1

ميزوبوتاميا

2

؟لماذا.. خمسة آالف عام من االنوثة العراقية )سليم مطرـ جنيف(

)السومرية ـ األآدية (العراق القديم، او المرحلةالمسمارية: القسم االول ..ـ لمحة عن طبيعة هذه المرحلة ودور المرأة

)امل بورتر ـ نيوآسل (..االنثى في ديانة العراق القديمـ )الدآتور علي القاسمي ـ الرباط (..عشتار الهة االنوثة والحياةـ

)الدآتور فاضل السوداني ـ آوبنهاآن (..هبوط سيدة االنوثة الى العالم السفليـ )مكي جاسم ـ ستوآهولم (..؟حقيقة ام اسطورة. .سمير اميسـ

المرحلة اآلرامية ـ المسيحية:القسم الثاني إحتالل الوطن واستشهاد القديسات: ـ لمحة عامة

)امل بورتر ـ نيوآسل (..االنوثة لدى الحضرـ )فاطمة صابر الحلي ـ لبنان (..شهيدات المسيحية العراقيةـ

)اميرة عيدان ـ بغداد (..امبراطورة ساسان.. شيرين الميسانيةـ )خالد بابان ـ بولونيا (..ام النبي ماني البابلي.. مريمـ

)عادل خالد الفلوجي ـ اندونوسيا (..االميرة الراهبة.. ندهـ

المرحلة العربية االسالمية: القسم الثالث ..ثم الحضارة واالنوثة.. إنتشار االسالم والتعريب في العراق: ـ لمحة عامة

)ميزوبوتاميا ـ دمشق (..آعراقية وآأمرأة.. التي ظلمها المؤرخون.. سجاح الموصليةـ )سميرة تحسين الفيلي ـ واسط (..نساء في حياة هارون الرشيدـ

)زينب السامرائي ـ ميسان ()..ع (ام االمام المهدي) رض (نرجس النصرانيةـ )صبيحة ثويني ـ ستوآلهولم (..قديسة عراقية.. رابعة العدوية البصريةـ

)البروفيسور أآرم باموقجي ـ انقرة (..زوجات وامهات ترآيات في القصر العباسيـ )تاميا ـ جنيفميزوبو (..الف ليلة وليلة واالنوثة العراقيةـ

)المغولية ـ العثمانية ( المرحلة المظلمة:القسم الرابع ..نعم آان هنالك انحطاط، ولكن ليس بسبب االتراك: ـ لمحة عامة

!!القصة المؤثرة للرحالة االيطالي الذي اصطحب جثمان زوجته البغدادية الربعة اعوامـ )ميزوبوتامياـ بغداد(

.. منفاه في الطائففي) مدحت باشا (الى زوجها) شهربان العراقية (الرسالة االخيرة من السيدةـ )نصرت مردان ـ جنيف(

)الدآتور فاضل السعدوني ـ بغداد (..شاعرة الكرامة وااللم.. فدعةـ

المرحلة الحديثة وإحياء االمة العراقية: القسم الخامس ..العراق الحديث والبحث عن االنوثة المنسية:ـ لمحة عامة

شخصيات شعبية )سامية غانم الدباغ ـ آندا (..التاريخ العراقينواحة .. الماليةـ

)محمد مظلوم ـ دمشق (..امبراطورة النواح.. الماليةـ )نصرت مردان ـيف (..لموروث الشعبي الترآمانيباجي دولت، امرأة جسدت اـ

3

سيرة ذاتية لمحات من سيرة حياتي وثقافتي: نازك المالئكةـ

)فاروق سلوم ـ بغداد (.. بين تكريت والنجف..نساء طفولتيـ )سميرة المانع ـ لندن (..اجدادي عرب من نجد، واآراد من السليمانية.. انا عراقية بصرية

)محسن الرملي ـ اسبانيا (..شريكتي في اختيار األمهات في قصصي.. اميـ )علي السوداني ـ بغداد (..)طيف (ثالثية البنتيـ

آواآب في سماء النهرين

)عائشة السامرائي ـ بغداد ()..بنت الهدى (الشهيدة االديبة آمنة الصدرـ )هيفاء الجادرـ لندن (..شاعرة النهرين الصابئية.. لميعة عباس عمارهـ

)نهرين النجفي ـ الموصل (..سيدة المقام العراقي.. فريده محمد عليـ ))..رة، لطفية الدليميناهدة الرماح، نزيهة سليم، زينب، حياة شرا ((:مبدعات ورائداتـ

)عامر السيد ياسر ـ بغداد.د(

فئات الوطن )جورجيت حبيب ـ البصرة ())..االميرة ميان خاتون واالميرة ونسةاالموي ((:نساء يزيدياتـ

تراث فني مبدعة ،مصممة أزياء.. هناء صادق ((أزيــاء المــرأة العراقية وتنوعاتها التاريخية والمحليةـ

)وداد الحلفي ـ بغداد ())..واصيلة

عشتاراتعفيفة / منيرة الهوزوز/ زهور حسين/ وحيدة خليل/ سليمة مراد/ صديقة الماليا ((:مغنيات خالدات ـ

)ميزوبوتاميا ـ بغداد ())..احالم وهبي/ مائدة نزهت/ لميعة توفيق/ اسكندرعدنان حسين أحمدـ ())..ي خالد، ورملة الجاسمعفيفة العيبي، إيمان عل ((:ـ رسامات في المهجر

)أمستردامازهار / شيرين شيرزاد/ زها حديد/ اميرة بيت شموئيل/ امل بورتر، لميعة الطلباني ((:ـ رموز عراقية

/ اميرة عيدان/ شنكول حبيب/ ريم آبه/ ليلى بيو/ عباسيفردوس ال/ دنيا ميخائيل/ آريمة هاشم/ االطرقجي )خانزاد عبد اللطيف ـ اربيل ())..تارا الجاف/ سميرة عبد الوهاب/ آوالله نوري

قدرية / ايدان النقيب/ ريال آتانهف/ صبحية زآي/نديمة الهرمزي/ نسرين اربيل ((:مبدعات ترآمانياتـ آولسر / ليلى مردان/ فردوس الكرآوآلي/ سهام عبد المجيد/ منور مال حسون/باآيزه صديق/ ضيائي

)عادلة التلعفري ـ ديالى ())..آرآوآلي

شخصية العدد )سليم مطر ـ جنيف (..ـ إمرأة القارورة

..حقوق المرأة والحياة الزوجية في المجتمع العراقي :ملف العدد

..منظمة حرية المرأة/آازيوه صالح /محمد مظلوم /أمل آوجي . د :القسم االول، المرأة في القوانين واالعرافـ العربية /السيد السيستاني/عوطف عبد الحميد/علي عبد األمير :القسم الثاني، ظاهرة زواج المتعة والمسيارـ

..سعد عبد المجيد/ الشرق االوسط/زنداني ال/ابراهيم الجندي/ جمال البنا/نت

4

آلمة العدد !؟لماذا.. خمسة آالف عام من االنوثة العراقية

سليم مطرـ جنيفي اول االمر، ان مشروعنا الصدار عدد خاص بالمرأة العراقية، سيتخذ هذا المضمون لم نكن نتصور ف

آنا في اول االمر نفكر ان نضع مواضيع متفرقة عن المرأة، لكن مع تواصل . الموسوعي وهذا الحجم الضخم : العمل وتصاعد الحماسة، توصلنا الى الفكرة التالية

!تاريخية شاملة عن المرأة العراقية؟ـ لماذ ال يكون عددنا عبارة عن موسوعة واسعة جدا، وتعني اصدار العديد من المجلدات آل واحد منها متخصص بمجال ) موسوعة (طبعا ان آلمة

عن المرأة) لمشروع موسوعة شاملة مدخل (او) موسوعة مختصرة (لكن يحق لنا اعتبار عددنا هذا.. معين .. ، ونترك االمر لآلخرين ولالجيال القادمةالمهم اننا قمنا بالخطوة االولى. العراقية

نقدم موسوعتنا هذه حسب منهجنا ، لكي )وهذا سبب تأخير عددنا (خالل عدة اشهر بذلنا جهودا جبارة رحنا ننبش في الكتب والمجالت والصحف ومواقع ). سنشرحه بعد قليل ( منهج الهوية العراقية،المعروف

لعراقيين في مختلف انحاء العالم، لكي نعثر على معلومات ومصادر عن االنترنت، ونتصل بمختلف الباحثين ا .شخصيات نسوية عراقية من جميع مراحل تاريخنا ومن مختلف الفئات والمناطق

ولم نكتف بهذا، بل جهدنا لكي نختار شخصيات نسوية تمثل مختلف االتجاهات السياسية والفكرية هات وفنانات وراهبات مسيحيات وزاهدات مسلمات وعشيقات واالجتماعية العراقية، فهناك ملكات وآل

التي ظلمتها جميع ) المالية (ونجحنا بتسليط الضوء على شخصية شعبية منسية هي. وشهيدات سياسيات .النخب العراقية، حداثية ومتدينة

يةمثال شخص. ثم اننا جهدنا لتقديم جوانب مجهولة من تاريخنا العراقي، وبالذات جانبه النسويالتي ) الملكة شيرين (آذلك شخصية! الملكة العراقية الشهيرة في آل انحاء العالم إال في بلدها) سميراميس(

من جنوب العراق) عراقية آرامية (احتسبت على التاريخ االيراني ألن زوجها الملك آسرى، رغم انها آانتوهي المرأة ) سجاح الموصلية (ا شخصيةآذلك قدمن. وآان تعتز بأصلها العراقي وثقافتها ودينها) ميسان(

العراقية التي ادعت النبوة وقامت بمغامرة آبيرة اثناء الفتح االسالمي للعراق، ثم في االخير اعتنقت االسالم المشكلة ان هذه المرأة، بسبب تمردها، قد تم التعتيم على . وهجرت مدينتها الموصل واستقرت في البصرة

قدمنا آذلك إمرأة مجهولة تماما، ! م تشويه سمعتها واتهامها زورا بالخالعة والفسقانتمائها العراقي، آذلك تالفتاة البغدادية من القرن السابع عشر ميالدي، والتي عاشت مغامرة انسانية عجيبة ) معاني جويريدة (هي

!ي لحد اآلنونجحنا بالعثور على صورة مرسومة لها تعتبر اقدم رسم حي النسان عراق. مع زوجها االيطالي

منهج الهوية الوطنيةمنهج (الخاصة بالمرأة العراقية، اعتمدنا آالعادة على منهجنا المعلن،) المجلة ـ الكتاب (في موسوعتنا هذه :والذي نتقيد به في آل آتاباتنا ومنشوراتنا، وهو يعتمد على ناحيتين) الهوية العراقية

العراق (ل ابعاده التاريخية الوطنية، منذ المرحلة المسماريةـ الناحية التاريخية، أي تناول الموضوع بك، ثم المرحلة اآلرامية المسيحية، ثم المرحلة العربية االسالمية، ثم المرحلة العثمانية، حتى المرحلة )القديم موضوع وهذا تقليد جديد في الثقافة العراقية، ألننا لألسف تعودنا، ان يقوم الباحث بالتعامل مع أي. الحديثة

ثقافي عراقي ويبحث عن اصوله التاريخية بالعودة الى مرحلة معينة واحدة، قد تكون المسمارية، اوالعربية ..الخ.. االسالمية او الحديثة، حسب آيدلوجية الباحث، إن آان عروبيا او إسالميا، او حداثيا امميا

ته الفئوية، األقوامية والدينية والمناطقية ،أي تناول الموضوع، بكل تنوعا)الجغرافية (ـ الناحية الفئوية

ألننا لألسف تعودنا، ان يقوم الباحث، حسب مزاجه . وهذا ايضا تقليد جديد في الثقافة العراقية. العراقية. وآيدلوجيته، بالترآيز فقط على فئة اقوامية او دينية او مناطقية معينة، واعتبارها هي المجتمع العراقي آله

والمكون من عدة ) علي الوردي (ا، ذلك العمل الكبير الذي انجزه المؤرخ العراقي المعروفافضل نموذج لهذ ، وبالذات منطقة)تاريخ عرب العراق (في القرون االخيرة، فتناول فقط) تاريخ العراق (مجلدات خاصة ب

اشه االآراد والترآمان فهنالك غياب شبه تام لما ع. ، متجاهال تماما الفئات والمناطق العراقية االخرى)بغداد( !والسريان والصابئة، ودورهم في صنع تاريخ العراق في تلك الحقب

5

الروح (للثقافة وللتاريخ العراقي، وتقطيعه تاريخيا وفئويا، قد ادى الى تشويه) اآليدلوجي (ان هذا التشويه العقيدة والدين والمذهب إذ سادت المجتمع العراقية إنتماءات مختلفة متناقضة، حسب). والنفسية العراقية

وهذا طبعا ادى الى شيوع حالة التوتر السياسي )! قاسم وطني مشترك (واللغة والمنطقة، وال يجمعها أيواغتراب العراقي عن وطنه وبحثه الال مجدي عن ثقافات وتواريخ خارجية ينتمي اليها، دينية وقومية

.وامميةان الوحدة الوطنية والسياسية لن تتحقق في أي مجتمع، من : اقيةهنالك حقيقة مطلقة قد تناستها النخب العر

دون ايجاد قاسم مشترك ثقافي وتاريخي يجمع الناس ويشعرهم بانتمائهم الوطني المشترك، مهما اختلفت أي ان توحيد التاريخ الوطني يسبق تماما توحيد الخطاب . عقائدهم ولغاتهم واديانهم ومذاهبهم ومناطقهم

..ليس العكس آما عودونا منذ قرن وحتى اآلنالسياسي، و

!!طغيان السياسة وغياب الثقافةالمشكلة الكبيرة التي واجهتنا في هذا العمل الجماعي، وآانت ايضا اآتشافا مذهال ومحزنا، ذلك الغياب شبه

نالك عموما امكانات تقريبية للعثور على ه. التام للمصادر الثقافية الخاصة بالفئات العراقية غير العربيةلكن المشكلة . مصادر عن التنوعات الثقافية العراقية الخاصة بالناطقين بالعربية، فنون وآداب وثقافة شعبية

تبدأ عندما تقوم بالبحث عما يخص االآراد والترآمان والسريان واليزيدية والصابئة، وغيرهم، تصاب عندما تبحث في الصحف والمجالت ومواقع االنترنت الكردية . لهذه المصادربالصدمة لشدة الندرة العجيبةآل واحد . مما يكتب، امور سياسية خطابية ومكررة بصورة عجيبة)99%9 (والترآمانية والسريانية، تجد

تي يقتبس من اآلخر، نفس الكالم ونفس الشعارات ونفس البكائيات واالتهامات، مع تجاهل تام لثقافة فئتهم الانهم يختصرون الحياة بصورة تعسفية الى شعارت سياسية . يتباآون عليها، آدابها وفنونها وثقافتها الشعبية

!يتناولوها بالتكرار والتكرار والتكرار حتى ما ال نهاية

على سبيل المثال، اننا اتصلنا بعشرات المثقفين االآراد وبحثنا اليام وايام في العديد من الكتب والمجالتومواقع االنترنت الكردية العراقية وغير العراقية، المكتوبة بالعربي او باللغتين الكرديتين، بحثا عن مواضيع عن شخصيات نسائية آردية، فلم نجد ابدا اية معلومة عن فنانة او اديبة او اية شخصية شعبية او متدينة،

بعض االصدقاء وبعض المصادر نالكوالحمد هللا ان ه. بل وال حتى شخصية نسوية سياسية على االقلنفس الكالم . اسعفتنا بالعثور على معلومات عن شخصيات نسوية فنية آردية عراقية!) العربية (العراقية

!! ينطبق على الترآمان والسريان وباقي الفئات العراقية، وإن بدرجات مختلفة تقريبا

الناحية االمتاعية والجماليةمجلة شعبية (، بل هي اساسا)نخبة متخصصة (ن تقدم نفسها على انها فقط مجلةبما ان مجلتنا ال تريد ا

لهذا نحرص على ان يكون اسلوب . ، لها قيمة امتاعية وجمالية باالضافة الى قيمتها المعرفية)ثقافيةمواضيعها سهال ولغتها واضحة، تتجنب التعقيد والتخصص االآاديمي، وهذا يعني اضافة جهود اخرى من

ونعتذر بصدق . بالتنسيق مع الكتاب انفسهم) تسهيلها وتوضيحها (مراجعة المواضيع المكتوبة لـاجل العزائنا الكتاب، إن اضطررنا احيانا الى تسهيل بعض العبارات والسطور والمعلومات، دون إستئذانهم،

. بسبب شحة الوقت وصعوبة االتصالفي آل صفحة من المجلة، من اجل زيادة الناحية ثم اننا نحرص على ان نضع صورا توضيحية للموضوع

وهذا ايضا تطلب جهودا جبارة والبحث في مختلف الكتب . الجمالية وآذلك دعم روح التوثيق والتوضيحوتجدون في هذا العدد مئات الصور، بينها . والمجالت ومواقع االنترنت من اجل العثور على الصور المناسبة

. صور آثيرة نادرة ومجهولةمع تقديرنا العالي للكثير من المواقع العراقية التي خصصت ابوابا خاصة بنشر الصور العراقية، إال انه رغم

) حضارة الصورة (رغم ان الحضارة الحالية، تسمى. ذلك هنالك فقر شديد بكمية الصور العراقية ونوعيتهاال ان تقرأ آتابا يتحدث عن المناطق فمن الطبيعي مث. إال اننا حتى اآلن لم نهتم بما يكفي بهذا الجانب

من دون حتى لو خارطة واحدة تبين مواقعها، وال صورة واحدة لها والبلدات والقرى والمدن الفالنيةاما بالنسبة للصور الخاصة بالفئات العراقية، بلداتها وقراها وناسها وشخصياتها، فهي شبه نادرة . ولناسها

.واحيانا مستحيلة

6

قر التوثيق الصوري العراقي، ولألسف الشديد، ان الرسامين العراقيين لم يهتموا بل والذي زاد من فورسم الحياة الواقعية ومعالم الوطن، باعتباره فنا سهال ) رسم الشخوص (استخفوا واحتقروا البورتريت

. ولناسهفمن النادر ان نعثر على لوحات واقعية مباشرة لمعالم ولشخصيات الوطن !! وبرزجوازيا ومباشرا لهذا فأننا ندعو بهذه المناسبة ونحث آل العراقيين الذي يمتلكون صورا، سواء آانت شخصية وعائلية او مأخوذة من آتب ومجالت قديمة، يمكن ان تكون لها قيمة توثيقية تاريخية وتعريفية ألية منطقة او حقبة او

انهم بذلك . النترنت العراقية المعروفةويبعثوها الى مواقع ا) السكانر (شخصية، ان يصوروها بواسطة .يقدمون اعظم خدمة لتوثيق حياة امتنا العراقية

اخيرا، نأمل ان تكون موسوعتنا المشترآة هذه، خطوة آبيرة واساسية من اجل اصدار موسوعات اخرى عن

مسمارية وحتى اآلن، الكتابة العراقية منذ ال: مختلف القضايا المنسية والمشوهة لبالدنا العزيزة، منها مثالاخيرا نقول بأن هذه ... الفنون، الفئات الدينية واالقوامية، العلوم، البيئة، جغرافيا الوطن، وغيرها الكثير

في بغداد وتوزع في انحاء العراق، ) ميزوبوتاميا (على شكل مجلة: الموسوعة تصدر بطبعتين في آن واحد العالم، باالضافة الى نشرها في موقع االنترنت الخاصة وآذلك على شكل آتاب في بيروت ليوزع في انحاء . بالمجلة، و،نأمل ايضا ترجمتها الى مختلف اللغات

نداء من اجل الترجمة

خمسة (سوف يصدر ايضا على شكل آتاب في بيروت بعنوان) ميزوبوتانيا (آما هو معلوم ان هذا العدد منونظرا الهمية هذا . ناطقين بالعربية في جميع انحاء العالم، ليوزع الى ال)آالف عام من االنوثة العراقية

الكتاب الذي يعتبر االول من نوعه عن المرأة العراقية، ويقدمها بصورة موسوعية وواقعية وانسانية وفنية، اللغات فأنه يستحق ان يترجم الى آل اللغات الممكنة ومنها االنكليزية والفرنسية وااللمانية والروسية، وطبعا

.. الترآمانية، والسريانية، مع الكردية البهدنانية والسورانية والخانقينية والفيلية: العراقية آذلك

آل العراقيين في داخل الوطن وفي خارجه، والذين على اتصال بامور الترجمة ومع ) ميزوبوتاميا (لهذا تدعوا الكتاب القيم، ونحن بدورنا نحاول ان المؤسسات المعنية بها في العالم اجمع، ان يساهموا معنا بترجمة هذ

نساهم معهم بتقديم التسهيالت المادية والمعرفية ومنحهم مجانا حقوق الترجمة، من اجل انجاز هذه المهمة ومعهن آل االمة ) نساء النهرين (الوطنية التي سوف تساهم بتقديم صورة صادقة وانسانية ونزيهة عن

.. العراقية

7

)السومرية ـ األآدية (المسمارية العراق القديم، او المرحلة: ولالقسم اال ..لمحة عن طبيعة هذه المرحلة ودور المرأة

المرحلة ( اضافية، هي، ولكننا اخترنا ايضا تسمية جديدة)العراق القديم (عادة تسمى تلك المرحلة بـ

سومرية اكدية بابلية (، كصفةعامة لتلك المرحلة، من اجل تجنب التسميات التقسيمية العديدة)المسمارية

التي لم يتفق عليها المؤرخون االكاديميون حتى اآلن، رغم انها مرحلة واحدة بحضارة ) آشورية كلدانية

الصورية هي الخاصية ) الكتابة المسمارية (ان. واحدة وشعب واحد، رغم تعدد التسميات والسالالت

ف الرابع قبل الميالد حتى السقوط االخير لبابل في القرن السادس قبل لالجامعة لتاريخ العراق القديم منذ اال

بعدها بدأت تنتهي تلك المرحلة مع بدء انتشار لغة شبه جديدة هي اللغة اآلرامية سليلة االكدية . الميالد

الكتابة ان الميزة االساسية في هذه اللغةالجديدة هي ظهور. ير كنعاني شامي واضحالسابقة مع تأث

، مما خلق )الصورية (الذي اخترعه الشاميون، والتي حلت محل الكتابة المسمارية) الحروفية (االبجدية

).المسمارية (شبه قطيعة، ثقافية وحضارية ثم بعدها دينية، كبرى مع المرحلة السابقة

الثالثة آالف عام، حيث بدأت بإنبثاق الحضارة السومرية في الجنوب مرحلة المسمارية ما يقرب دامت ال

قيام الملك في االلف الرابع قبل الميالد، واتخذت هذه الحضارة شكلها السياسي والثقافي المتكامل مع

راقية وتكوين اول دولة الذي مثل بداية سيادة اللغة الساميةاالكدية وتوحيد الدويالت الع) سرجون االكدي(

العراق لعبت دورا اساسيا كعاصمة مدينة بابل في وسط .على ارض النهرين) م. ق2350 (موحدة

كذلك مدينة نينوى في الشمال . حضارية كبرى لفترة الفي عام تعاقبت عليها الكثير من السالالت والدول

، ولعبت نينوى دورا حضاريا وسياسيا )يبالآشور بان (التي قادتها الساللة اآلشورية وقدمت الملك الشهير

الكثير من الحروب والمتغيرات السياسية وظلت كالعادة تخللت هذه الثالثة آالف عام. مكمال ومنافسا لبابل

من الشرق حيث جبال زاغاروس : الجماعات اآلسيوية والسامية دائمة الهجرة الى النهرين سلما وحربا

8

م الغوتيون الذين اجتاحوا سومر، ثم الكاشيون الذين سيطروا على بابل ظل اسالف االكراد يهبطون، اوله

من الشمال األرمني . لستة قرون وتبنوا حضارتها ولغتها وذابوا في شعبها، مثل الذين من قبل ومن بعدهم

اما من الغرب حيث هضبة الشام الممتدة حتى البحر . القفقاسي انحدر الحوريون والحيثيون واالوراريتيون

لمتوسط انحدرت الكثير من القبائل السامية السورية مثل العموريون الذين كونوا بابل وقدموا الملك ا

).نبوخذ نصر (ثم اآلراميون الذين كونوا الساللة الكلدانية وملكها الشهير) حمورابي (الشهير

الحجي والحجية في في ذلك العصر

رغم هذه المتغيرات السياسية واجتياحات االقوام اآلسيوية والسامية المختلفة اال ان الوحدة اللغوية

وهي من اول واقدم ) اللغة األكدية (لقد سادت.والدينية للعراقيين ظلت سائدة طيلة هذه القرون العديدة

استيعابها اللغة لقد اتخذت هذه اللغة تكوينها الثقافي والكتابي من خالل. وفةاللغات السامية المعر

بلهجتيها (اصبحت االكدية. السومرية بما فيها من ثقافة ومعتقدات دينية والخط المسماري السومري

من لغة العراقيين الرسمية لما يزيد على االلفي عام، وخلفت لنا اآلالف المؤلفة ) البابلية واآلشورية

وكما يعبر عن ذلك . النصوص والوثائق الطينية التي سمحت لنا بمعرفة كل شيء عن حياة العراقيين

اننا نعرف عن حياة العراقيين في تلك الفترة اكثر من (():جان بوتيرو (المؤرخ والعالم الفرنسي المعروف

علق العراقيين بالكتابة وهذا دليل على مدى ت))!! معرفتنا عن حياة االوربيين خالل العصور الوسطى

باالضافة الى اللغة الموحدة .والكتاب، وهي خاصية ابدية يحملها العراقي حتى في فترات الكوارث والتشرد

وهذا الدين .فأن هذه المرحلة تميزت ايضا بالدين الموحد السائد في الشمال والجنوب طيلة عشرات القرون

تتضمنه من معتقدات واساطير والهة متعددة ممثلة للكواكب وما) عبادة الكواكب (العراقي قائم على اساس

).نظام االبراج وعلم التنجيم (وهذا الدين العراقي شكل اساس. ومسؤولة عن حياة االنسان والطبيعة

9

بابلبوابة عشتار، اهم بوابات مدينةولغايات )وكذلك التاريخ الشامي (هنالك صورة خاطئة فرضها المؤرخون التوراتيون على التاريخ العراقي

بينما الحقيقة .. اكدية وعمورية وآشورية وكلدانية: سياسية معروفة، توهم بوجود شعوب عديدة متالحقة

، بينما هما )ألموي والعباسيا (هل يصح الحديث عن الشعبين. انها لم تكن شعوب قدرما كانت سالالت

نعم ان األكديين والعموريين واآلشوريين والكلدان، مجرد سالالت، أما انها حملت ! ساللتين من اصل واحد

، او حملت تسمية طائفية مثل الساللة اآلشورية تيمنا )األكديين والعموريين والكلدان (اسماء عشائر مثل

.الهة اإلنوثة) عشتار (لة والقوة، وهو مذكراله الحرب والفحو) آشورـ عاشور (باإلله

انهم في . اما بالنسبة للسومريين فأن وجودهم لم يكن فقط في جنوب العراق كما يتصور الكثيرون

لكن كانوا سكانيا وحضاريا في كل . الجنوب من الناحية السياسية ألنهم تمكنوا هناك من بناء دويالتهم

ونحن نميل الى فرضية يتداولها بعض المؤرخين، تعتقد ان . الحفريات ذلكانحاء العراق، حيث اثبتت

السومريين ليسوا شعبا مستقال عن الساميين، وان اللغة السومرية لم تكن لغة شعب بل لغة مصطنعة

ومن المعروف ان الكثير من الطوائف الدينية المغلقة يصطنع رجال . مقدسة خاصة بطبقة الكهنوت

ان اللذي يؤكد بأن السومرية لغة دينية . صة بهم من اجل الحفاظ على اسرار الديانةالكهنوت لغة خا

مصطنعة وليست لغة شعب متميز، بأنها بقيت طيلة الفي عام بعد نهاية ما يسمى بالحكم السومري، لغة

!!مقدسة في بابل ونينوى، رغم سيادة اللغة األكدية كلغة رسمية وشعبية

لدى العراقيين متأتية من طبيعة ارض النهرين وقدرتها ) حضارية ـ اللغوية ـ الدينيةال (ان هذه الديمومة

على هضم االقوام الجديدة واستيعاب ثقافتها المختلفة وصهرها في روح ومياه النهرين الخالدين

.وحضارتهما األصيلة

10

اساس الديانة العراقية القديمة) األنوثة والذكورة (ثنائية

قي قديمزوجين، رسم عرا

لكي نأخذ فكرة شاملة عن دور المرأة في العراق القديم، علينا ان نفهم مضمون الديانة العراقية السائدة

رغم التعدد الكبير في اسماء اآللهة والفوضى التي توحي بها األساطير . حينذاك وموقفها من المرأة

))!!اإلخصاب ((كلمة واحدة هيالمتداولة عن ديانة العراقيين اال ان جوهر هذه الديانة يتلخص ب

روح االنوثة الممثلة : بمعنى ان الوجود بأكمله يتكون من طرفين او طاقتين او جوهرين متكاملين هما

ثم روح .التي سميت ارنينا بالسومري) ـ أي العشيرة والوفيرة والكثيرة) عشتار( (باأللهة المعروفة

وتناوبت عليه اسماء عدة مثل) اه وجالبها باللغة السومريةـ أي ابن المي) تموز ((الذكورة الممثلة باالله

ان الحياة ال تنبثق اال بإتحاد هذين الطرفين من خالل عملية ). بعل (ساد اسمه ، وفي الشام)نبو وحدد(

االسطورة العراقية تحدثنا عن ثور الهي يقف في اعالي النهر وتتدفق منه سوائل الخصب في . األخصاب

ليس فعال جنسيا ثانويا مثل كل افعال )االخصاب (إذن فأن فعل! سوائل الذكر في انثاه االرض كما تدفق

الطبيعة االخرى، بل هو فعل ديني رمزي مقدس، أي انه الفعل األساسي واألول الذي منه تنبثق الحياة بكل

ذه المعتقد أنحسب ه. انه نقيض فعل الموت والقحط والجفاف. اشكالها النباتية والحيوانية واالنسانية

لكي ). الذكورة (هي مركز) السماء (، وان)االنوثة (بكل مكوناتها الطبيعية والحيوانية هي مركز) االرض(

تتخصب الحياة على االرض يتوجب على السماء ان تبعث لها طاقتها الذكورية المتمثلة بمياه االمطار

يبعث في ) ايل ـ اهللا (أن اله الكون االكبرلهذا ف. واالنهار وما يصاحبها من بروق ورعود ورياح وانوار

لكي تستمر الحياة )) عشتار ((ليخصب رمز االنوثة)) تموز ((مطلع كل ربيع ابنه او مالكه او تجليه

اول نيسان، نيشان باالكدي أي العالمة، حيث تظهر (على هذا األساس تم اعتبار مطلع الربيع. بدورتها

). الحمل (ة ومولد أول األبراجبداية السنة الجديد) عالمات الخصب

، فهي تارة الهة حب وخصب، وتارة اخرى هي ))عشتار ((هنالك التباس معروف لدى الباحثين حول طبيعة

تبحث عن خصب الذكورة ليس في المياه )) عشتار ((الهة حرب ودمار؟ السبب الحقيقي يعود الى ان

يصفها ) حمورابي (لهذا فأن. ة روح االخصابوحدها بل خصوصا في الدماء التي هي جوهر الحياة وحامل

11

ان المرأة تتخصب ..)).تجندل المحاربين وتسقي االرض بدمائهم.. سيدة المعارك والحروب ((:في شريعته

من . بعد نزف دماء الحيض، وعندما تلد كذلك تنزف الدم، وهذا الواقع منح لرمز الدم هذا الدور االخصابي

.الذي ال زال شائعا في االديان التوحيدية) كبش الفداء (هنا اتت عادة تقديم القرابين

لقد الحظ العراقيون انه وسط الصيف واشتداد الحرارة تنقطع االمطار وتجف االنهار وتتيبس النباتات

بعد تلقيه طعنة من خنزير بري ) تموز (عللوا ذلك بموت اله الذكورة. ويخيم شبح القحط على الحياة

لهذا السبب اطلقوا تسمية. في اعماق ظلمات االرض) ارشيكغال (ة القحط والموتوابتالعه من قبل آله

ان .وتتكرر دورة الحياة والموت، االخصاب والجفاف، هذه كل عام. على هذا الشهر اللهاب)) تموز((

االنسان عنصر فعال في عملية االخصاب هذه، ألنه بتناسله وزراعته وتدجينه للحيوانات يشارك االله

وتقديم القرابين لها والصلوات لألله ) عشتار (يستمر الناس طيلة العام بتقديس االلهة. ه االخصابيةسلطت

وتعيده من جديد الى االرض ليخصبها ) تموز (الى األعماق وتنقذ) عشتار (من اجل ان تهبط) ايل (االكبر

.في مطلع الربيع

)رسم عالمي حديث ()الزقورة (عراقيون يأمون معبدهم

إذن، من بين كل العدد الهائل من اسماء اآللهة المشرقية، يمكن تمييز ثالثة اسماء كبرى فاعلة وحاسمة

رسول السماء واله الذكورة ) وبعلا) تموز ((رب السماء واالله االكبر والحاكم الكلي، ثم) ايل (:في الوجود

ان هذا الثالثي االلهي . الهة االنوثة واالمومة والطبيعة والحياة والمشاعر)) عشتار ((ومخصب الحياة، ثم

، مع اختالف االسماء، حسب اختالف المناطق والدول )العراق والشام (نجده في كل ديانات الهالل الخصيب

ت حضارتها متداخلة الى حد بعيد مع حضارة الكنعانيين خصوصا ثم بل حتى في مصر التي كان. والسالالت

اخته (وايزيس) االبن (واوزيريس) االب ( جب:العراقيين، فأنها في القرون األخيرة قد كونت ثالثيها االلهي

).وزوجته

12

االنثى في ديانة العراق القديم

porter_e@hotmail.com نيوكسل/ أمل بورتر

رمز االنوثة والخصب في العراق القديم

في . ان رمز االنثى في حضارة العراق القديم ظل دائم الحضور في جميع اآلثار التي تم العثور عليها

نجد مثال ان جسم المرأة قد .الفترة الشبه كتابية استخدمت الرموز االنثوية للتعبير عن مدلوالت كثيرة

ال نستطيع هنا ان نغفل قرب هذه الفترة من الفترة االمومية، اذ فيها . جسم الرجل استخدم بشكل اكثر من

وال يخفى علينا وفرة . هذه السيطرة كانت لم تزل عالقة في االذهان. بدت واضحة السيطرة االنثوية

ة من فترة سامراء حيث نرى التماثيل التى تصور االلهة االم وكثرتها، وكذلك الفخاريات المتعددة وخاص

.مجموعة من النساء وقد تشابكت ايادهن في رقصة قد تكون طقسية

العراقية وذلك لو تخطينا هذه الفترات وسرنا نتعقب كيف قيمت المجتمعات الشبه كتابية والكتابية المرأة

خاريات، فسنرى عبر االساطير التى وصلتنا و كيف عبرت عنها العمال الفنية االخرى من منحوتات وف

كذلك . مع الذكر خالل هذه المسيرة حضورا جوهريا للمرأة صعودا نحوالتعبد لها كالهة تتقاسم السيطرة

توليها الملك كحاكمة، باالضافة الى بروزها في الحياة اليومية كامرأة اعتيادية، كأن تكون عازفة موسيقية

.او صاحبة حانة اي امرأة عاملة

، وهي كلمة مركبة تعنى) كي- ان (لسومرية، قد كان يطلق على الكون اسمحسب اسطورة الخليقة ا

فهي ) كي ـ االرض (رمز الذكورة، اما) آن ـ السماء (في هذه الثنائية تعتبر). االرض-السماء(

بفصل المساء عن االرض، وجعل والده ) انليل (ثم قام). انليل اله الهواء (رمزاالنوثة، ومن اتحادهما ولد

وهذا الفعل يذكرنا ) 84صاموئيل نوح كريمر ص (. بعيدا، في حين استحوذ هو على امه االرضمستقال

باسطورة اوديب التى طورت لتصبح عقدة اوديب والتى تشغل بال كل علماء النفس كما روج لها

). سيجموند فرويد(

13

ان تضاجع بعد) ننليل (ة وتستمر اساطير الخلق السومرية لتؤكد على دور االنثى الفعال، حيث نجد االله

كانت من استعراض كل هذه االساطير نجد ان اآللهة االنثوية. وهوبدوره ينجب الشمس) القمر (تلد) انليل(

ولم تكن مهمة الخلق موكولة دائما تمتلك الكلمة العليا، وكانت على درجة المساواة مع اآللهة الذكورية،

:بعد ان كان نائما) نمو (ه، حيث تناديه امهمكمال عمل اسالف) انكي (باله واحد، اذ جاء

. وصفة من اجل خلق البشر) انكي (ثم اعطاها )..يا ابنى قم واخلق لنا خدم لاللهة لينتجوا اشباههم ((

...هكذا خلق البشر بطلب من الهة انثى

يمنح الخصب والحكمة ومنبع النهرين) اله االرض والسماء (انكي

: وهذا ما يقوله انكي لها

ايا امي ان المخلوق الذي نطقت بأسمه موجود ((

اربطي عليه صورة االلهة

اخلطي قلب الصلصال الذي فوق الغور

ان الخالقين الطيبين يكتفون بالصلصال

ان ننماخ االلهة االم سوف تعمل معك من فوق

والهة الوالدة سوف تقف معك في خلقك

يا امي قرري مصير هذا الوليد

سوف) االرض االمالهة (ان ننماخ

..)).تربط عليه قالب االلهة

وهكذا سار عمل االلهة الذكور واالناث متجانسا مكمال لبعضهم البعض، بدون منافسة وبشراكة

نن (يشكو وجعا اصاب احد اضالعة فخلقت له الهة لتشفيه تدعى) انكي (في اسطورة اخرى نجد .مقبولة

تعنى الضلع اوالمحييه، ومن هنا جاءت صفة ) تي (ان كلمة). ضلعالهة ال (وترجمة اسمها الحرفي) تي-

من ) حواء (هذا يذكرنا كذلك باساطير التوراة وخلق). السيدة التى تحي او سيدة الضلع () تي-نن (االلهة

).آدم (ضلع

ز لدى االكديين، هي االم العظمى ورم)) عشتار ((لدال السومريين والتي حنملت اسم)) عينانا ((ان

الرمز انها كانت). منطقة االهوار بالتحديد (االنوثة التى عبدت في كل البالد، وفي البداية في جنوب العراق

14

من . يعنى عودة الحياة) ـ رمز الذكورة) دموزي ((كان اتحادها مع. الخصب االنثوي للخليقة والمعبرة عن

ق م 3000ة الصخرية من جمدة نصر كان عبر المزهري)) عشتار (ـ) عينانا ((اوائل ما يصلنا عن شكل

شعارها حزمتا )) عينانا ((واقفة وامامها رجل عاري يقدم لها سلة من النذور وخلف)) عينانا ((وفيها نجد

.وهذا رمز يصعب فهم مضمونه اال انه يعطينا االحساس باالنوثة ).الذي يكثر في اهوار العراق (القصب

.مل النذور اال انها ترتدي مالبس طويلة وشعرها طويل كذلكال يختلف شكلها كثيرا عن حا)) عينانا((

لم تكن تختلف عن االنسان االعتيادي وقد منحت شكال انسانيا بحتا، ولكن )) عينانا ((بان نستطيع ان نفهم

رموز االلوهية تحيطها وتبرز اهميتها وتجعلها مختلفة عن الكاهن او ربما المتعبد الذي يقدم لها سلة من

.الفاكهة

)آتوناكي (بواسطة االلهة) آدم (يمثل خلق االنسان االول رسم من العراق القديم

نتوقف قليال امام قصة . اما من الناحية الدينية فان دور االنثى كان اساسيا في االساطير الدينية العراقية

ها اساسا وضعت لتمجد االلهرغم ان). واسمها البابلي اينوما ايليش-عندما كان في العلى (الخليقة البابلية

اذ انها تقول ان االزل واالصل هوالماء، حيث لم يكن هناك ارض . ولكنها حكت لنا قصة الخليقة) مردوخ(

زوجته رمز المياه ) تعامات (رمز المياه العذبة، ثم) ابسو (:وال سماء بل المياه ممثلة في ثالثة الهة

. تأخذ موقع االستشارة واحيانا كثيرة توحي بانها االبنشخصية شبه غامضة احيانا ) ممو (المالحه، ثم

خلق (بانها تمثل االمواج المتالطمة او ربما السحاب اوالضباب ولكن االسم يعنى) فراس السواح (ويعتقد

). قوة الحياة

) الروح القدس ( وربما هو سلف فكرة،يالحظ في كل التاريخ الديني العراقي، تكرار هذا الثالثي االلهي

برن مرن بر (العربية الى) الالة وعزة ومناة (لثالثي، وهو يذكرنا بكل اشكال الثالوث عبر التاريخ منا

حتىاالسالم في المسيحية،) االب واالبن والروح القدس (حتى، )شمال العراق (في مجتمع الحضر) مرين

). اهللا الرحمن الرحيم (:ليأخذ صيغة التسميات الثالثة القدسية

15

)عنانا ـ عشتار (الهة االنوثة : لنقراء جزء من ملحمة الخليقة االولى هذه

لم يكن للسماء اسم عندما في العال ((

واالرض الراسخة في االسفل

لم تكن فد سميت بعد

لم يكن هناك سوى

ابسواالزلى

انجبهمالذي

ممو-وتعامات

وهي التى ولدتهم جميعا

وكانت المياه

تمتزج كجسد واحد

لم تكن اكواخ القصب

قد انضفرت

ولم تكن المستنقعات

..))قد ظهرت

16

عمل عند الوالدة وفيها وصف لكيفية خلق االنسان من الطين بواسطة نستعرض هنا رقية كانت تست

):مامي (عندما تحولت الى مايدعى ب) ارورو (الهة انثى هي

انت الرحم االول االزلي ((

انت خالقة البشر

اخلقي اذن لوللو

........ليحمل النير

ليكن من الطين

..)) لتدب فيه الحياة بالدم

الحديث عن كل هذه االلهات االنثوية في تاريخ العراق القديم، يمكن التذكير ايضا بدور اخيرا، بعد

من النساء الشهيرات التى . كاهنات المعبد المقدسات اللواتي كان لهن دور اساسي في الديانة العراقية

حيث عثر على التى كانت من الكاهنات،) سرجون االكدي (ابنة الملك) انخيدوانا (وردت اسماؤهن االميرة

هناك قوائم . كانت كاهنة معبد) ام سرجون (مما تجدر االشارة اليه ان .رقيم طينى يصور هذه االميرة

تحتوي على اسماء عديدة لكاهنات وكلهن من بنات الطبقة الحاكمة وهؤوالء الكاهنات من الوجهة الدينية

.البحتة كن زوجات لألله

17

*ة الهة االنوثة والحيا.. عشتار kasimi@iam.net.ma الدكتور علي القاسمي ـ الرباط

ون الحديث عنال يمكن الحديث عن العراق القديم وعن حضارته ومعتقداته ومجتمعه من د

ان هاتين الشخصيتين ليسا كما قد يتصور )). دموزي ((او)) تموز ((وحبيها)) عينانا ((او)) عشتار((

)ميزوبوتاميا (.البعض، مجرد شخصيتين اسطوريتين، بل هما الشخصيتان االساسيتان في الديانة العراقية

زمنا طويال قبل أن تقيدها الكتابة، وتجري معروف أن األساطير حكايات شعبية تتناقلها األجيال شفويا

، "دينية مقدسة"أحداثها في بدايات الزمن األزلي، وتحكي أصل الكون واإلنسان والحضارة، وتحمل دالالت

وهكذا فإن سردها يتطلب طقوسا أقرب إلى السحر، . وشخوصها آلهة وأنصاف آلهة وأبطال فائقوالكمال

من أجل ذلك كله، أرجوك، أيها القارئ الكريم، أن توقد الشموع معي، .والنقاءوشعائر تغالي في الطهر

في حندس هذا الليل السومري الموغل في ) عشتار (وتتلو ترانيم العشق والوجد، قبل أن نقترب من

.مغارات الزما ن والمكان

)رسم عراقي قديم (الفحولة عشتار مسلحة بقوى الطبيعة وتسطير على وحش

18

ربة الحب والخصب) عشتار (

شابة ممتلئة الجسم، ذات صدر نافر، وقوام جميل، وخدين مفعمين بالحيوية، وعينين ) عشتار (

موالروح، مع رهافة الطبع، وقوة العاطفة، والحنو على يتوفر فيها، إلى جانب جمالها األخاذ، س. مشرقتين

في فمها يكمن سر الحياة، وعلى شفتيها تتجلى الرغبة واللذة، ومن أعطافها . الشيوخ واألطفال والنساء

غالبا . يكتمل بحضورها السرور، ويشيع مع ابتسامتها األمن والطمأنينة في النفوس. يعبق العطر والشذا

جوب الحقول بخفة ورشاقة، فتتفجر الينابيع خلفها بالماء والعطاء، وتزهر األرض ما نشاهدها وهي ت

.بالسنابل والنماء

وهام بحبها األدباء، فوهبوها . وقع في غرامها الشعراء، فخلدوها بأعذب األوزان وأحلى القوافي

ألسطوانية وصنعوا لها أرقى وعشقها الفنانون، فرسموها على أرشق األختام ا. أجمل النصوص الملحمية

وولع بها الموسيقيون فنغموها لحنا راقصا على أوتار العود وفوهة . التماثيل التي تكاد تنطق بالحياة

. الناي

ظهرت أول . إالهة الخصب والحب والجنس لدى سكان وادي الرافدين القدماء) عشتار (تلكم هي

من ستة آالف عام، إما بشخصها المرسوم على األختام مرة في بالد سومر في جنوب العراق، قبل أكثر

المسماري وهوالنجمة الثمانية التي األسطوانية وبعض المنحوتات، وإما بالرمز الذي يدل عليها في الخط

وهي في أساطيرهم ابنة الإلله)). عينانا ((وقد سماها السومريون. تشير إلى كوكب الزهرة، ألمع الكواكب

إلهة ) إيرشيكال (إاله الشمس، وأختها اإللهة) أوتو (وأمها اإللهة ننكال، وأخوها اإلله. قمرإله ال) سين(

وكان مركز عبادتها األصلي مدينة. وهي أعظم اآللهات وأسماهن منزلة. العالم السفلي، عالم األموات

.ة لعصور طويلةعاصمة بالد سومر، التي كانت تعد من أهم المراكز الدينية والحضاري) الورقاء(

لوحة عالمية حديثة.. عشتار

19

وتجلياتها) عشتار (أوجهفي أن اإلنسان أدرك منذ القدم أن بقاءه يتوقف على أمرين أساسيين ) عينانا (وتكمن أهمية اإللهة

وقد . فبدون الغذاء يموت اإلنسان جوعا، وبدون التناسل يفنى الجنس البشري تماما. غذاء والتناسلهما ال

في شخصها الخصب والجنس معا؛ فهي، من ناحية، تمثل خصب الطبيعة بمياهها ونباتاتها ) عينانا (جمعت

بة الجنسية التي ينتج عنها وحيواناتها وهكذا يتوفر الغذاء لإلنسان، كما تمثل، من ناحية أخرى، الرغ

.االتصال بين الذكر واألنثى فيضمن اإلنسان تناسله وتكاثره

تلك، فقد انتقلت عبادتها من السومريين إلى األقوام األخرى التي احتكت )) عينانا ((ونظرا ألهمية

، وشعوب ))تارعش ((بهم أو تأثرت بثقافتهم بصورة مباشرة أو غير مباشرة، كاألكديين الذين سموها

، والكنعانيين والعبرانيين الذين سموها)عثار أو عطار (جنوب الجزيرة العربية الذين أطلقوا عليها لقب

، والرومان )إفروديت (في التوراة، واإلغريق الذين لقبوها بـ) أستر (، وورد اسمها)عاشرا أو عشتروت(

هم الذين سيطروا على بالد سومر منذ ) واآلشوريينالبابليين (ونظرا ألن األكديين). فينوس (الذين جعلوها

هوالذي شاع بين أهالي )) عشتار ((وورثوا ثقافتهم لمن بعدهم، فإن االسم األكدي. م. ق1750عام

.البالد

شتار تعتلي الخصوبةمنحوته عالمية لع

أساطير الخصب السومرية

فهناك أسطورة . بعدد من األساطير السومرية المدونة بالخط المسماري)) عينانا ((ويقترن اسم اإللهة

وكانت الغاية . إله الحكمة والمعرفة) أنكي (السومرية، مركز اإلله) أريدو (تحكي تفاصيل رحلتها إلى مدينة

وتنقلها إلى ) أنكي (على النواميس اإلالهية لفنون الحضارة من اإلله)) عينانا(( من تلك الرحلة أن تحصل

.لتجعل منها مدينة متحضرة) الورقاء (مدينتها

نقلت ذات يوم شجيرة تنبت على )) عينانا ((وتسرد أسطورة سومرية أخرى لنا كيف أن اإللهة

على أمل أن تنمو تلك الشجيرة " ها المقدسبستان"وزرعتها في ) الورقاء (ضفة نهر الفرات إلى مدينة

وعندما كبرت الشجرة وحان وقت . وتصير شجرة سامقة األغصان فتصنع من خشبها عرشا وسريرا لها

قطع أغصانها اكتشفت أن أفعى قد اتخذت من أسفلها مخبأ، وأن طيرا بنى في أعالها عشا، وأن عفريتة

إله الشمس الذي أسند المهمة إلى البطل ) أوتو (بأخيها)) ناناعي ((فاستنجدت. استقرت في وسط جذعها

، فجاء هذا البطل متسلحا بدرع سميك وفأس ثقيلة، واستطاع أن يقتل األفعى، وعند )جلجامش (المشهور

20

أغصان الشجرة وحملها هدية إلى) جلجامش (ذاك فر الطير وهربت العفريتة إلى الخرائب المهجورة، فقطع

. لتصنع منها عرشا وسريرا))عينانا((

عشاق إلهة الحب والجنس

مرهفة الحس جامحة الرغبة جذابة المالمح ساحرة القول، فقد تعددت قصص )) عينانا ((ولما آانت هم يطمع في الفوز بها، لتهطل األمطار على أراضيه، وتكثر الغالل في وآل واحد من. غرامها وآثر عشاقها

.حقوله، وتزداد محاصيله، ويرفل بالرفاء والغنى

نظرت ذات يوم إلى الملك جلجامش، عاهل الورقاء، بعد أن )) عينانا ((وتذكر ملحمة جلجامش أن اإللهة

كل بحراسة غابات األرز، فأسرها جماله، وفتنتها ، المو)خمبابا (عاد ظافرا من معركته الرهيبة مع العفريت

ولكن الملك الشجاع جلجامش رفض عرضها خوفا من تقلب أحوالها . رجولته، فعرضت عليه أن يتزوجها

: وخشية خيانتها له، ولم يتردد في اإلفصاح عن مشاعره الحقيقية، فتمادى في جرح مشاعرها بقوله

تخمد ناره في البردما أنت إال موقد سرعان ما ((

أنت باب ال ينفع في صد ريح عاصفة

أنت قصر يتحطم في داخله األبطال

أنت بئر تبتلع غطاءها

أنت حفنة قير تلوث حاملها

… أنت قربة ماء تبلل صاحبها

..)) أنت حذاء تقرص قدم منتعلها

21

رسم عالمي حديث.. عشتار

:ثم يذكرها بخياناتها السابقة فيقول

فأي من عشاقك أحببت إلى األبد؟ (( وأي من رعاتك من طاب لك على الدوام؟

…تعالي أسمي لك عشاقك

وبعد ما أحببت طير الشقرتق المرقط

سرت جناحهضربته وك

وها هو قابع في البساتين يصيح يا جناحي

ثم أحببت األسد الكامل القوة

ولكن حفرت له سبع وسبع حفر

وأحببت الحصان المجلي في المعركة والسباق

ولكنك كتبت عليه الجري سبعة فراسخ مضاعفة

وحكمت عليه بالعدو شوط سبع ساعات مضاعفة

…رد الماء إال بعد أن يعكرهوقضيت عليه أن ال ي

ومن ثم أحببت راعي القطيع

الذي كان يكدس لك أرغفة الخبز المحمصة على الدوام

ويذبح لك الجداء كل يوم

ولكنك ضربته ومسخته ذئبا

حتى صار رفاقه في الرعي يطاردونه

…وصارت كالبه تعض فخذيه

)!)فإذا ما أحببتني فإنك ستجعليني مثلهم

22

رسم ياباني لعشتار

انتقام إلهة الحب والخصبفشكت جلجامش إلى أبيها، اإلله آنو، وطلبت منه أن يخلق ثورا سماويا يستطيع ) عينانا (وقد ثارت ثائرة

ستفتح أبواب العالم السفلي "ليه، وهددت أباها بأنه إذا ما رفض طلبها فإنها منازلة جلجامش والقضاء ع

بأن خلق الثور المطلوب سيكون ) عينانا (وحاول اإلله آنوان يقنع ابنته". فيخرج األموات ليأكلوا األحياء

احتاطت لألمر ولكنها طمأنته بأنها . نذيرا بحلول سبع سنين عجاف في البالد فيجوع اإلنسان والحيوان

ودارت معركة . وهكذا لم يجد أبوها بدا من خلق الثور السماوي. وخزنت ما يكفي من الطعام والعلف

وأخيرا أمسك أنكيدوبالثور السماوي الهائج من .رهيبة بينه وبين جلجامش الذي استعان بصديقه أنكيدو

.ر بين السنام والقرنينذيله وثبته ليتمكن جلجامش من تسديد طعنة سيف قاتلة إلى الثو

:ويتساءل الدكتور فاضل عبد الواحد علي عن مغزى هذه األسطورة فيقول

وما قاله أنكيدو لها من وتقلبها بين العشاق) عشتار (ال شك في أن ما ذكره جلجامش عن ماضي"

أصال بطقوس الخصب يرتبط ) عشتار (وإذا ما عرفنا أن اسم. عبارات جارحة كان تشهيرا واضحا باإلالهة

التي تؤكد أهمية الجنس الستمرار الحياة، فيكون من المعقول أن يتساءل المرء عما إذا كان استهجان

نظره لبعض القضايا الطقسية التي جلجامش يعكس بالضرورة رد فعل اجتماعي، على األقل من وجهة

.على سبيل المثالكالبغاء المقدس ." معابدها كانت تجري باسم هذه اإلالهة في

23

اله القوة والصواعق) حدد (اله الذكورة، و) تموز (

)دموزي (و) عينانا (زواج

، إله الرعي، )آما يسميه األآديون) تموز (أو ()دموزي (الراعي) عينانا (وفي نهاية المطاف تلتقي ة عندما آانت ترقص وحدها متألقة التقت به ذات ليل. ويخفق قلبها لحبه خفقانا ينسيها آل عشاقها السابقين

وضع يده بيدها واحتضنها فحاولت اإلفالت منه . في حلبة الرقص المعة مثل آوآب الزهرة في سماء ربيعيةأشار )) دموزي ((ولكن. راجية إياه أن يخلي سبيلها لترجع إلى أمها فقد تأخرت عن موعد عودتها إلى البيت

آانت تستمتع بالموسيقى والرقص والغناء مع صديقة لها في ساحة عليها أن تبقى معه وتخبر أمها بأنهالخطبتها ) دموزي (ثم يتقدم الراعي. المدينة، وفي غمرة الفرح نسيت الوقت وموعد الرجوع إلى المنزل

.فتتجدد الحياة بزواج إلهة الخصب بإله الرعي" بيت الحياة"وتعيش معه سعيدة في

)رسم حدبث من آتاب اوربي لالطفال (عشتار

رحلة إالهة الخصب إلى عالم األموات

24

وبعد إجراءات معقدة. القيام برحلة إلى عالم األموات أوالعالم السفلي آما يسميه السومريون)) عينانا ((قررتولكن عندما عبرت البوابة . بعد أن جردت من ثيابها وحليها وتاجها" الرجعةعالم ال"سمح لها بدخول

أن ) نمتار (غضبا وأمرت وزيرها إلهة العالم السفلي، استشاطت هذه) إيرشكيجال (السابعة والتقت أختها .ويطلق األرواح الشريرة عليها لتعذيبها) عينانا (يسجن أختها

عم ) عينانا (سائر المخلوقات بأن مكروها وقع إللهة الخصبوعندما أحست اآللهة والناس و

فأخذ أنكي شيئا من الطين وصنع منه ). عينانا (الحزن، واستنجدت اآللهة بأنكي إله الحكمة لتحرير

وأمرهما بأن ينزال إلى العالم السفلي ) ماء الحياة (والثاني) طعام الحياة (مخلوقين أعطى األول منهما

.لتعود إلى الحياة من جديد) عينانا (مالن على جسدوينثرا ما يح

ومرت في طريق عودتها بالبوابات السبع التي . أهبتها للخروج من عالم األموات) عينانا (وأخذت

غير أن خروجها إلى عالم الحياة كان . وعند كل بوابة يعاد إليها ما سبق أن أخذ منها. دخلت منها

ولهذا الزمتها عند خروجها زمرة من . عنها يأخذ مكانها في العالم السفليمشروطا بتقديمها بديال

.الشياطين لتنفيذ الشرط

اعالن اوربي للعالج باسم عشتار

)دموزي (مآساة

أول من القاها بعد خروجها، فحاولت زمرة الشياطين إلقاء ) ننشوبر( المسمى بـ) عينانا ( وكان وزير

. له بسبب وفائه لها وجهوده في سبيل إنقاذها تشفعت) عينانا (ولكن. القبض عليه وأخذه بديال عنها

إله تلك المدينة فأرادت زمرة الشياطين أخذه ) شارا (فاستقبلها) أوما (وواصلت طريقها حتى وصلت مدينة

، فوجئت برؤية زوجها)الورقاء (وقبيل وصولها إلى مدينتها. ولكنها تشفعت له فأخلوا سبيله. عنهابديال

. وهو في أفخر زي وأروع أبهة كأنه لم يكترث لما حل بها من مصاب في العالم السفلي)) دموزي((

تأخذه بديال عنها إلى فأشارت، وهي في فورة غضبها وقمة غيرتها، إلى الشياطين التي كانت ترافقها أن

.العالم السفلي

25

، وقيدت يديه بالسالسل، وأوثقت رجليه بالحبال، وانهالت علية )دموزي (هجمت الشياطين على

فرفع يديه . وحملته معها والدماء الغزيرة تنزف من جسده ووجهه. ضربا بالسياط وطعنا بالفؤوس

فاستجاب أوتو . ليه أن يخلصه منهم وينقذه من سوء المآلمتضرعا باكيا إلى صهره اإلله أوتو متوسال إ

". روحه مثل طير يفلت من مخالب النسر"وجعل " جسده مثل صل يجوب السهول العالية" لتضرعاته فجعل

بيد أن الشياطين سرعان ما تعثر . وهكذا تمكن أن يفلت من زمرة الشياطين ويختبئ في حظيرة الماشية

. عليه ضربا بالسياط والفؤوس وتقتاده مدمى الجسم كسير الفؤاد إلى العالم السفليعليه وتقيده وتنهال

فلم امريكي يتهمكم من اسم عشتار

)دموزي (الحزن الجماعي على

فتشق ثيابها وتلطم خديها وتذرف الدموع وتنوح عليه ) كشتن آنا (إلى أخته) دموزي (ويبلغ خبر

مادة خصبة لشعراء بالد ما بين النهرين فينظمون المراثي، ) دموزي (وتصبح مأساة. بحرقة ومرارة

:يين في إحدى قصائدهولنستمع ألحد الشعراء السومر. يصورون فيها أحداث المصاب ودالالته العميقة

كان قلبه يفيض أسى، فهام على وجهه في المروج ((

ـ كان قلبه يفيض أسى ) دموزي (الراعي

:ومزماره يتدلى من رقبته وهو يبكي ويقول

…النواح النواح أيتها المروج، النواح

ولتردد أمي الصراخ والعويل،

ألنني عندما أموت لن تجد من يرعاها

ولتذرف عيناي الدموع مثل أمي

26

)).ولتذرف عيناي الدموع على المروج مثل أختي الصغرى التي أصابها الندم على ) عينانا (ولنستمع إلى مناحة أخرى نظمها شاعر سومري آخر على لسان

:فراحت تبكي وتنوح عليه عاما بعد عام) دموزي (ما فعلته ب

نائحاراح قلبي إلى السهل نائحا ((

راح قلبي إلى مكان الفتى

)دموزي (راح قلبي إلى مكان

إلى العالم السفلي، مرقد الراعي

))..…راح قلبي إلى السهل نائحا نائحا

21وهو نفس تاريخ (.ما بين النهرين يحتفلون في شهر نيسان من كل عام وإذا كان سكان بالد

حين ). يوم المنقلب الربيعي، وقد اقتبسه االيرانيون باسم يوم نيروزآذار حسب التاريخ العراقي القديم، أي

وزواجه من إلهة ) دموزي (تزدهي األرض خضرة وربيعا، بانبعاث إله الرعي ورب الماشية والنبات

يوليو، ووجه األرض مجدب كالح تلفحه ريح )/تموز (شهر ، فإنهم في الصيف، أوائل)عينانا (الخصب

شمس المحرقة، يقيمون مجالس التذكر والبكاء، ويسيرون مواكب العزاء، ويتلون السموم وتصليه ال

).دموزي (المناحات في حزن جماعي على وفاة

ـــــــــــــــــ

للدآتور فاضل عبد الواحد علي))تموز (ومأساة) عشتار ((هذا الموضوع هو في االصل قراءة في آتاب · •رائع قيم حقا، يجمع فيه مؤلفه بين مصنف إن هذا الكتاب. صفحة184) 1999ة والنشر والتوزيع، األهالي للطباع: دمشق(

وتتضافر مهارة الناشر مع جهود المؤلف في . األساطير الشعبية والحقائق التاريخية الموضوعية واألساليب األدبية الرفيعةوإذا ما علمنا أن المؤلف أستاذ جامعي . رائق، وشكل جميل جذابوضع المادة العلمية على ورق صقيل، بطباعة متقنة، وإخراج

عراقي ما يزال يواصل رسالته التربوية في بغداد، أدرآنا ما للفكر األصيل من قدرة على اختراق الحدود وبلوغ الغاية والمراد، .اعر وينفعل بأرق العواطفمثلما يلج اللحن العذب والنغم الساحر شغاف القلب دون إذن مرور، فيخفق بأسمى المش

..هبوط سيدة االنوثة الى العالم السفلي

آوبنهاآنفاضل سوداني ـ . د fsoudani@maktoob.com

)رسم غربي حديث (عشتار

27

الى العالم االسفل، هواول ملحمة خطتها يد االنسان في )ناـ عشتارعينا (لعل النص السومري، عن هبوط و بالسومري) عينانا (السومرية (آلهة االنوثة والخصب النص المأساوي لهبوط ان). االله الفادي (موضوع

دموزي ـ ((فيما يخص مصير اإلله فيه الكثير من االلتباس والغموض،باالآدي، الى العالم السفلي) عشتار(الى سبب مخاطرة النزول بان جميع التفسيرات تعتقد ،1964 وحتى عام منذ اآتشاف هذه النصوص). وزتم

الذي يدين (الجليل صموئيل نوح آرايمر عالم األثريات لكن. من الموت )تموز (اإلله إنقاذ هدفه العالم األسفل القديمة رهم وطقوسهم الثقافيةمرتكزات آثارهم وأساطي اآتشاف آنوز العراقيون له بالكثير لفضائله فيأعطت جديدة ، اآتشف رقيمات)سيتذآرونه بكرمهم المعروف في المستقبل المخبئة تحت االر ض، وبالتأآيدوبالتالي اتضح تفسير أالسطورة وفهم سبب في العالم السفلي،)) تموز ((تفسيرا جديدا منطقيا لسجن االله م، على ان االلهة.ق 1750 التي آتبت في عام ث اآدت هذه الر قيماتحي. نزول الهة االنوثة الى هذا العالم

لكن سبب . الى شياطين العالم االسفل) تموز (آانت هي السبب في تسليم حبيبها االله)) عيناناـ عشتار(( الظالم عالم إال إننا نفهم من هذه الرقيمات بان تحديها لقوانين. قبل ذلك لم يفسر بشكل مقنع نزولها الى هناك

. سيدة البالد االولى سمات والموت، آان نتيجة لنزوة من االعتداد والغرور وجشع السيطرة والتي هي من

فمن اجل ان يتم . ان فكرة التضحية والفداء آانت شائعة في ديانات الشرق عموما والشرق االدنى بخاصةيعني ) عينانا (لهذا فان نزول. ومقدسةالخصب البد من قربان وتضحية، والبد ان تكون هذه التضحية عظيمة

ثم انها لم تبقى الى االبد في عالم الظالم والموت ذلك، بل جاهدت من . غياب قوة االخصاب الكونية عن الحياةذاقت طعم الموت من أجل ) عينانا (إذن. من أجل الرجوع الى الحياة، حتى نجحت اخيرا بعد آفاح مرير

.نزول إله الى عالم االموات هكذا البد من! ةاالنسان، ومن أجل خصب الطبيع

!!عشتار مسلحة بقوى الطبيعة تسيطر على حيوان الفحولة

الى الشياطين، لغضبها ) دموزي (آانت هي السبب الرئسي في تسليم االله) عينانا ـ عشتار (من المعلوم انطقوس الجنس المقدس عند (يمفي آتابه الق وفي هذا الجانب يؤآد صموئيل نوح آرايمر .الشديد منهعدم قناعتها في بسبب اعتزمت النزول الى العالم االسفل، الى عالم االموات) عينانا (، ان االلهة)السومرين

لذلك فإنها . أيضا" االسفل العظيم " ، وررغبتها في ان تستولى على"االعلى العظيم " ان تكون فقط ملكة ، وبما انها تعلم "الالعودة بالد" لمقدسة وعزمت على النزول الى تزينت بشارات سلطانها وامتيازاتها ا

ملكة العالم االسفل وعدوتها اللدودة ) أرشكيجال (أختها العالم، وان ستخرق قوانين مثل هذا بكونها مسبقا في حالة عدم–احتاطت لألمر، وطلبت من وزيرتها ننشوبر )عينانا (سوف لن تغفر لها جرأتها هذه، لذلك فان

: أن تذهب الى مجمع االلهة تستجدي عطفهم النقاذ سيدة البالد–عودتها بعد ثالثة أيام

وفي أور عند دخولك البيت، الذي هوبيت / اذا لم يقف إنليل الى جانبك في هذا االمر، فاذهبي الى أور، ((وإذا لم / ن يعلوه غبار العالم االسفلأبت التدع معدنك الثمي/ ، بيت االله نانا، إنتحبي امام نانا/الرهبة في البالد

أبتي أنكي التدع / في اريدو عند دخولك بيت أنكي، / يقف نانا الى جانبك في هذا االمر، فاذهبي الى أريدو الذي / رب الحكمة االب أنكي/ التدع العذراء غنانا تموت في العالم االسفل / الزوردك الثمين يتكسر آحجر،

)).البد ان يعيدني الى الحياة ثانية" / ماء الحياة " يعلم و" طعام الحياة " يعلم

28

المهيمنة امامها تموز ومعه الوعول رمز الفحولة عشتار

)..تموز يولد في نيسان اول الربيع وبرجه هو الحمل او الوعل (

لم االسفل، وعندما تتأآد بان هنالك من يدافع عنها ويحميها من الموت، تبدأ رحلتها فتصل الى بالط العا بواب عالم الموت، أن يفتح لها الباب وعندما تعلم ملكة العالم االسفل بمقدم )ناتي (وتصرخ جريئة بوجه

لذلك فانها تعلم . و موتها، ولكن اليمكن ان يحدث هذا مالم تنتزع منها شارات ألوهيتها ، تقرر عقابها)عينانا(ومن الوصف . بالدخول من االبواب السبعة لعالم الموتى) اناعين (بوابها القيام بخدعة تتمثل بالسماح لآللهة

تفقد شاراتها وسلطتها واحدة إثر أخرى بدون ان تكون قادرة على ) عينانا (المعبر للشاعر القديم نعرف بانويستمر الشاعر السومري بتقديم هذا المشهد بلغة . الن نواميس هذا العالم تحكم بذلك االعتراض اوالرفض

/ ؟رحماك ما هذا./ الشوجرا، تاج السهوب، نزع عنها/ لدى ولوجها البوابة االولى، ((:زية معبرةوصفية رملدى ./ إياك ان تزري بمراسيم العالم االسفل) عينانا (، نواميس العالم االسفل، نواميس آاملة،)عينانا (صمتا

، )عينانا (صمتا/ ؟ماك ما هذارح/ صولجان القياس وسلك الالزورد نزع عنها ./ ولوجها البوابة الثانية )).نواميس العالم االسفل نواميس آاملة

)رسم اوربي حديث (عشتار

معبرة، لغة شرطية الشاعر السومري في تقديم هذا المشهد المكثف بلغة رمزية لها دالالتها ال ويستمر

تفقد جميع شاراتها االلوهية عند إجتيازها األبواب ) عينانا (من خاللها نفهم أن. التتحمل التفصيالت الفائضةإنحنت خفيضة، جئ بها عارية ((:"االسفل العظيم " شئ أمام ملكة السبعة، حتى تصبح عاجزة عن فعل أي

العالم االسفل وحراسه على استعداد لتطبيق ود، لذا فان حكماءوبما انها االن عارية من شارات الخل)). أمامهااالنوناآي القضاة السبعة، / أرآيجال المقدسة اعتلت سدة العرش ((:قوانين عالمهم على آلهة مثلها أيضا

صدرت عنها الصيحة /نطقت الكلمة بحقها، آلمة الغضب /سلطت عينيها عيني الموت /نطقوا الحكم أمامها،وهذا يدلل رمزيا على ان )). الجثة علقت بمسمار/ضربتها أحالتها جثة هامدة / يحة االدانة،بوجهها، ص

االنسان ينتقل من الحياة الى عالم الموت مستسلما ذليال تارآا وراءه خداعه ومكره وطموحه ووحشيته وحقده .وحسده وتبجحه

29

بسبب ) ننشوبر (وينتقل بنا الشاعر القديم الى عالم السماء واالرض حيث يتابع تطور الحدث من خالل قلق، لكن )عينانا (إلنقاذ فتبدأ بتنفيذ التعليمات في اقامة النواح وطرق ابواب آلهة السماء عدم عودة سيدتها،مخلوقين يتناسبان يقرر مساعدتها بخلق" أنكي "االله الى توسالتها، إال اناليصغيان إنليل وإله القمر نانا

واحد منكما يرش لها طعام الحياة، واآلخر ماء ((:مع العالم االسفل، وعلمهما الحيلة النقاذها من عالم الموت يلة وينفذانوعندما ينجح هذا المخلوقان باختراق عالم الموتى بالح ")).سوف تقوم ) " عينانا (الحياة،بما يشبه السيناريوالمعد في التنفيذ بل تخضع للتتابع التترك مجاال للخطأ المحكمة التي االله أنكي تعليمات

الى ) عينانا (وعندما تعود. خطة االله أنكي االحداث تتصاعد حسب حيث نرى حبكة مسبقا من قبل الشاعرالذين نزلوا الى العالم االسفل واتفق من (بديل مكانها مالحياة ال تستطيع الخروج من عالم الموتى دون أن يقد

وهم حرس العالم األسفل، يقومون بمصاحبتها للعودة ) الجال (لذلك فان شياطين) ؟لهم ان يصعدوا سالمين .بالبديل

لم عا (هناك في وأحبتهم والذين حزنوا على غيابها في محنتها رحلتها تلتقي بالكثير من الذين تعرفهم وأثناء

، هناك تجد حبيبها وزوجها االله)أوروك (مدينتها وعندما تصل. تسليمهم آبديل ، لذا فانها ترفض)الال عودةاحتفاال آما يليق بإله، وغير آبه يتلهى بإقامته مرتديا فاخر الثياب، جالسا على عرشه)) تموز (ـ) دموزي((

نطقت / سلطت عليه عينيها، عينا الموت،) ةلدرج) عينانا (وهذا ما أغضب. بفراق حبيبته والحزن عليها

30

وبدون ضجة اسلمته الى .) أما هذا فخذوه.صيحة االثم.أطلقت صيحة في وجهه/ الكلمة بحقه، آلمة الغضب، .آبديل لها) الجال (شياطين

الى العالم االسفل، يتضح ) عشتار (–) عينانا (نزول اسطورة المقاطع الشعرية التي اوردناها من ومن خالل

وبالرغم من ان معظم الشخصيات من االلهة، أال ان . لنا التعدد الصوتي وااليقاعي في القصيدة الواحدةاستطاع ان يعالج المشاعر االنسانية المتمثلة بالخوف والقلق والجشع والصفات البشرية شاعرنا السومري

متعالي عن االنسان بالرغم من وهذه احد ميزات مثيولوجيا وادي الرافدين آون االلهة هي بشر غير االخرىوطموحها في االستيالء على عالم االموات اضافة ) عينانا (فنرى بان شخصية االلهة.بسكنها السماء عليائها

الى عالم ما فوق االرض، يدلل على انها شخصية ماآرة تعتمد الحيلة والخديعة للوصول الى مآربها، وهذا وآذلك اعتماد ذلك االسلوب . الذي اعتمدته يل والتزلف والخداعواضح بشكل جلي من خالل االالعيب والح

لكنها تظهر آل . واعتقالهم آبديل عنها بغية منع عفاريت العالم االسفل الذين رافقوها من القبض على معارفهابالحزن والتزلف النه لم يتظاهر )تموز (ـ )دموزي (وحقدها وغضبها في وجه االله وحشيتها وقساوتها

تترك ) عينانا (شخصية ان هذه المميزات والصفات التي أسبغها الشاعر السومري على. عند عودتهاالكاذب . لدينا إنطباعا بتكامل شخصيتها، وانها حقا تمثل روح االنوثة الكونية بكل معانيها

المرحلة اآلرامية ـ المسيحية:القسم الثاني... إحتالل الوطن واستشهاد: لمحة عامة القديسات

)كلمة بيث، باآلرامي، تعني منطقة (العراق في الفترة اآلرامية

قبل الميالد على يد الفرس األخمينيين بسط اإليرانيون ) 539 (تتحدد هذه الفترة منذ سقوط بابل في

يمكن . قرنا) 11 (نفوذهم على بالد الرافدين حتى القرن السابع حيث الفتح العربي االسالمي، أي ما يقرب

ليس فقط من ناحية االنحطاط . العباسيةالعراقية ا بالفترة المظلمةالتي اعقبت سقوط الدولة تشبيه

31

الحضاري الشامل الذي سادها، ولكن ألن العراق قد خضع ايضا لنفس القوى االقليمية التي تنافست على

ة بمختلف سالالتها البارثية واالخميني (احتالله بعد سقوط الدولة العباسية، وهي ايران

لكن في هذه الحقبة، ).. بمختلف ساللته االغريقية والرومانية والبيزنطية (واالناضول واوربا)والساسانية

ثالثة (، البارثيون)قرنان (االخمينيون: كانت الغلبة للسيطرة االيرانية، التي دامت اكثر من تسعة قرون

سيطرة اغريقية دامت قرنين، بين القرن ، وقد قطعت السيطرة االيرانية ب)اربعة قرون (، الساسانيون)قرون

.م.الرابع والثاني ق

الوطن الى ساحة للحروب والمنافسة عراقية، وتحول فيها قرن غابت تماما اية دولة11 خالل اكثر من

تخلل هذه الحقبة ثورات . الشمال الغربي والتآمر بين القوتين الكبيريتين المتنافستين، في الشرق وفي

والبيزنط عندما كانوا رغم السيطرة االيرانية الغالبة، اال ان الرومان. قام بها العراقيونوتمردات فاشلة

فاالمبراطور الروماني. ينجحون احيانا باجتياح العراق كانوا ينتقمون من العراقيين قتال وحرقا لمدنهم

. اهلك منهم الكثيريناضرم لهيب االضطهاد في العراقيين و) م115 (سنة) المدائن (بعدما فتح) تريانوس(

قد تمكنوامن الحفاظ على هويتهم السكانية لكن رغم الضعف السياسي العسكري، فأن اهل النهرين

وقد تعرضت الثقافة العراقية الى تغيير جذري من . والثقافية والدينية المتميزة عن إاليرانيين واالغريق

وية العراقية وتجذرها، ان هذا التغيير اللغوي واكبر دليل على عمق اله .الناحيتين، اللغوية والدينية

من الناحية . والديني لم يأتي بـتأثير القوى االيرانية واالغريقية المهيمنة، بل هو تطور داخلي طبيعي

محل اللغة االكدية، وهاتين اللغتين قريبتين لبعض فهن ) العراقية الشامية (اللغوية، فقد حلت اللغة اآلرامية

التي اخترعها الشاميون) الحروفية (وقد فرضت اآلرامية نفسها من خالل الكتابة االبجدية. من نفس االصل

اما من الناحية الدينية فقد . التي لم تعد تواكب العصر) الرمزية (وحلت محل الكتابة العراقية المسمارية

ن على ديانة اسالفهمصمد العراقيون بوجه التأثير االيراني المجوسي والديانة االغريقية، وظلوا محافظي

. حتى القرن االول الميالدي، حيث بدأت تحل بالتدريج الديانة المسيحية الشامية) عبادة الكواكب(

32

)م. ق3000حوالي (نظام كتابي في تاريخ البشرية اقدم الخط المسماري، ابداع عراقي صميم، وهو

، وقد تبنته جميع شعوب الشرق االوسط، وبقي سائدا حتى )ة قرونسبق الخط المصري الهيروغليفي بعد(

اآلرامية التي ابدعها ) الحرفية (القرن الميالدي االول، حيث بدأ ينزاح بسبب صعوبته، لتحل محله الكتابة

.الشاميون

لخط اآلرامي، الذي منه اشتق الخط العربيا

إذ . الكثير من ميراثاتهم الثقافية على المحتلين انفسهم لقد بلغت قوة العراقيين الحضارية انهم فرضوا

لغة الثقافة األولى في االمبراطورية اإليرانية نفسها، وانحصرت اللغة ) السريانية (تحولت اللغة اآلرامية

بل ان االيرانيين اقتبسوا االبجدية السريانية . في البالط الحاكم ورجال الدين المجوس) البهلوية (الفارسية

!بعد تخليهم عن الكتابة المسمارية العراقية ايضا ابة لغتهم البهلوية،لكت

ومع انبثاق المسيحية في بالد الشام في القرن األول الميالدي، بدأت بالتدريج تتسرب الى العراق من القسم

لى حتى والية بابل ومنها ا) االسم السرياني لكركوك (ثم نينوى وكرخاسلوخ) الرها ونصيبين (الشمالي

ولم يمضي القرن الرابع الميالدي حتى ). وكانت تشمل كذلك البصرة واألهواز (والية ميسان في الجنوب

. اصبح المسيحية ديانة الغالبية الساحقة من العراقيين وتكونت الكنائس في جميع القرى والمدن العراقية

ومصر، مع بعض التأثيرات ، قادمة من الشام)صوفية (وكانت هذه المسيحية مصحوبة بتيارات عرفانية

كان هناك ايضا تواجد مهم لطوائف يهودية نشطة في انحاء النهرين، باالضافة الى الصابئة . اإلغريقية

النبي (لمؤسسها) المانوية (كذلك تعتبر .ممهد للديانة المسيحية) عرفاني ـ غنوصي (الذي يعتبر اول دين

ت ان تنافس المسيحية، وتمكنت ان تصبح ديانة عالمية اهم الطوائف العراقية التي نجح)ماني البابلي

.مقرها في بابل

33

ظهور المرأة مع ظهور الحضارة الوطنية

:قرن، الى حقبتين) 11 (يمكن تقسيم هذه الفترة الطويلة الممتدة خالل

خر دولة عاصمة آ) بابل ( ـ الحقبة االولى المظلمة، وتمتد من القرن السادس قبل الميالد حيث سقطت

وقد ظل العراقيون خاللها في سبات حضاري بسبب . عراقية، على يد الفرس، حتى القرن االول الميالدي

رغم ان الساللة . شدة االنتكاسات التي توالت عليهم وفشل ثوارتهم المتوالية ضد الفرس واالغريق

الشرقية، خالل حوالي قرنين، عاصمة المبراطوريتهم) سلوقيا ـ قرب بغداد (السلوقية االغريقية قد اتخذت

يمكن تشبيه هذه الحقبة . إال ان هذا لم يشفع للعراقيين ولم يرجع لهم عافيتهم وروحهم االبداعية المعتادة

هنالك شحة كبيرة بالمصادر التي تتحدث عن نشاطات . بالقرون االولى التي اعقبت سقوط بغداد العباسية

اب ذكر النساء، اللواتي من الطبيعي ان ينزوين في بيوتهن في مثل العراقيين في هذه الفترة، ناهيك عن غي

.هذه الحقب المظلمة

)..بابل (االسكندر المقدوني، مات ودفن في

موته السريع افشل مشروعه باعادة امجاد النهرين

ـ حقبة الصحوة، والتي اعقبت الحقبة السابقة، وتبدأ بالقرن االول الميالدي حتى الفتح العربي

االسالمي في القرن السابع، وفيها بدأ العراقيون بصورة بطيئة جدا يشفون من جراحهم ويصحون من

يلة روحية لهذه كبوتهم ويستعيدون بالتدريج قواهم االنسانية والحضارية، وقد اتخذوا من المسيحية وس

34

واستمرت هذه الصحوة الحضارية بالتنامي، رغم ما تخللتها من نكسات وخسائر كثيرة، حتى . الصحوة

بلغت ذروتها مع ظهور االسالم وصعود العراقيون مرى اخرى الى قيادة النهضة الحضارية العالمية

).بغداد (تحت إسم) بابل (وإعادة احياء

:خالل حقبة الصحوة هذه، ومن اهمهاهنالك عدة معالم ظهرت

، غرب الموصل، ودامت حوالي حوالي قرنين، وهي شبه )العراقية (الحضر) امارة ( ـ ظهور دويلة1

ان حضارة. مستقلة بدرجات مختلفة من التبعية للدولة الفارسية الحاكمة عموما واحيانا للرومان في الشام

ن بديانة الكواكب العراقية، مع تأثر واضح بحضارة االغريق هذه الدولة كانت ناطقة باآلرامية وتؤم

.ويبدو ان المرأة الحضرية كان لها دورا متميزا وعلنيا من النواحي السياسية والدينية .والرومان

ـ انتشار المسيحية وتركزها ضمن المذهب النسطوري الذي تحول الى مذهب عراقي خالص، 2

وقد قدمت المسيحية الكثير من االعالم الدينية . السريان اليعاقبة الشاميةباالضافة الى اقلية من طائفة

واالدبية ولعبت دورا حاسما في منح العراقيين بعض الثقة بانفسهم وبخالقهم وشجعت روح االلفة

وكانت الخطوة الحضارية الكبرى للمسيحية العراقية، انها اسست المدارس في جميع . والتضامن فيما بينهم

وقد قدم .ائس المنتشرة في القرى والبلدات العراقية، لتعليم القراءة والكتابة والدين والمعارف المختلفةالكن

والشهيدات قتلوا على يد السلطات مئات اآلالف من الشهداء) كذلك المانويون (المسيحيون العراقيون

ائس العراقية، كذلك لغة باقي وظلت اللغة اآلرامية لغة جميع الكن .االيرانية خالل حقب متقطعة عديدة

وقد منحت المسيحية للمرأة دورا دينيا محدودا كراهبات خصوصا، . العراقيين من مانوية وصابئة ويهود

. لالنوثة قيمة فدسية عليا لكن تقديس السيدة مريم العذراء منح

، او)ب بغدادوهي جنو (بتسميتها اآلرامية) المدائن (للقصر الملكي الساساني، في) طاق كسرى (

م لتكون عاصمة . باالغريقي، عندما بنوها في القرن الرابع ق) سلوقيا (بالفارسي، او) طيسفون(

في ) سوسة (وكانت ايضا عاصمة الساسانيين الشتوية مع عاصمتهم الصيفية. امبراطوريتهم السلوقية

راقيون مستوحين طريقة يالحظ ان نمط البناء هذا، هو نمط عراقي اصيل وقد صممه مهندسون ع. ايران

.االقواس التي يعتبر اهل بابل اول من ابدعها

35

) كنيسة بابل (كديانة عراقية انتشرت عالميا وقد اصبحت )القرن الرابع م ( ـ ظهور الديانة المانوية3

، )ي البابليمان (واالبداع االدبي والفني الكبير للنبي ورغم الدور الثقافي المتميز. المقر العالمي لهذه الديانة

. لألسف قد همشت المرأة وفرضت على المؤمن المتمرس تجنب المرأة وعدم الزواج واالنجاب إال انها

ـ بروز شخصيات عراقية خالل هذه الحقبة، تمكنت من اخذ ادوارا سياسية في داخل الدولة االيرانية 4

وهي ) كسرى الثالث (ر االيرانيزوجة االمبراطو) الملكية شيرين (الحاكمة، ومن ابرز هذه الشخصيات

. عراقية من ميسان، وكانت مسيحية مثل باقي العراقيين ولعبت دورا متميزا بحماية المسيحية العراقية

شيرين (باالضافة الى شخصيتها المتميزة بحيث انها اصبحت بطلة السطورة ايرانية شهيرة باسم

).. وفرهاد

شمال النهرين،) حدياب (وهي مركز منطقة) اآللهة االربعة (أي مدينة) اربي إيلو ()قلعة اربيل (

)..عشتار (وتعتبر من اقدم المناطق المسيحية اآلرامية العراقية، بعد ان كانت قبلها مركز عبادة

وكانت لغتها طبعا آرامية وديانتها ) قرب بابل القديمة (المناذرة في الحيرة) امارة ( ـ ظهور دويلة5

ولعبت دورا سياسيا ودينيا وثقافيا متميزا، حيث تحولت الى مركز جذب للكثير من مسيحية نسطورية،

ادورا رمزية دينية ) هند واختها (وقد لعبن بنات المللك المنذر. الشعراء وكذلك رجال الدين المسيحيين

.معروفة من خالل بناء االديرة مثال

وية تمثل كل واحدة من هذه المعالم الخمسة ونحاول فيما تبقى من هذا القسم، ان نتحدث عن شخصيات نس

.المذكور اعاله

36

الحضراالنوثة لدى انكلترا / امل بورتر

porter_e@hotmail.com

اله الشمس،) شمش (مجمع آلهة الحضر، وهم نفس اآللهة العراقية، وفي وسطهم

. المرأة ـ الهة االنوثة وتتمثل بكوكب الزهرة، مثل عشتارـ أي)مرتا (وعلى يساره

، تتعلق )المناذرة (وكذلك) الحضر (المسألة المهمة التي تستحق التوضيح قبل سرد موضوع

طبعا ال نريد الخوض في الموضوع بالتفاصيل النه . وظهورهم في العراق) عرب (بمعنى كلمة

:فقط نجلب االنتباه الى االمور التاليةطويل ومعقد ويحتاج الى دراسات خاصة، لكن

، كان في الوثائق العراقية اآلشورية )عرب (ـ من المتفق عليه ان اول مرة في التاريخ تم فيها ذكر تسمية

.في القرن الثامن قبل الميالد ، وهي)جندب العربي (ذكر فيها عبارة) شلمناصر (للملك

، حيث يتبادل الحرفان في اللغات )غرب (نفسها كلمةهي ) عرب (ـ هنالك دالئل عديدة على ان كلمة

، حيث اطلق على بادية غرب )الغربية (وان العراقيين هم اول من استخدموها لتسمية القبائل البدوية. السامية

، وال زال العراقيون حتى )عرب (او) غرب (وبالتالي فأن قاطنيها هم) غربايا (او) عربايا (الموصل تسمية

. على سكان الجنوب) شرجية (، على غرار تسمية)غربية (لى سكان اعالي الفرات تسميةاآلن يطلقون ع

ليس من الجزيرة العربية، بل هم اساسا سكان ) العرب (وبالتالي فأن هذا يؤكد النظرية القائلة بأن اصل

جلب (ل الجملومع شيوع استعما. البادية الممتدة بين العراق وسوريا، والقاطنين فيها منذ الحقب المجهولة

في االلف الثاني قبل الميالد، بدأت افواج من هذه القبائل العراقية السورية تنحدر نحو ) من آسيا الوسطى

الجزيرة العربية هم الذين ) عرب (وهذا يعني ان .الجنوب، الى نجد والحجاز وسواحل الخليج حتى اليمن

.يعود اصلهم الى العراق والشام، وليس العكس

37

دولة المناذرة، كانوا ) عرب (دولة الحضر، و) عرب (دالئل التي تؤكد صحة هذه النظرية، انومن اهم ال

قد نشأت في ) اللغة العربية (وهذا يعني ان. يتكلمون اآلرامية العراقية، مع بعض المسميات العربية المتميزة

تميزت ) عراقية سورية (مية، ألن القبائل العربية ما هي في االصل إال قبائل آرا)اللغة اآلرامية (احضان

علما بأن. نحو الحجاز، وبالذات قبيلة قريش بلهجتها الخاصة مع مرور الزمن، وخصوصا تلك التي انحدرت

وقادت العرب واالسالم، يعتقد انها في االصل من بقايا العراقيين من ) مكة (هذه التي بنت) قبيلة قريش(

ه الى الحجاز بعد سقوط بابل، وكان في وقتها زاهدا منعزال آخر ملك بابلي هرب مع انصار) نبونيد (انصار

سكان اليمن االصليين، و أي) العرب العاربة (وهذا يفسر اسطور. التي تقع اآلن في السعودية) التيماء (في

)ميزوبوتاميا (؟!العراقية) اور (القادم من) اسماعيل (أي سكان الشمال الذين انحدروا من) العرب المستعربة(

حارس اطالل الحضر

السهل الشمال الغربى من وادي النهرين، او كما عرفت بـ الحضرمملكة عربية في عمق

هذه . اي مملكة العرب والتى تقع في بادية ال ماء فيها شانها شأن تدمر والبتراء) عربايا(

التي ال المملكة تعلن انتمائها العربي بكل وضوح وبدون لبس ولو تتبعنا الكتابة الحضرية و

في الشكل ابدا، ولكنها تحتوي على نفس المضمون ونفس تشبه الكتابه العربية الحالية

كما وتدل ).ابجدهوزحطي كلمن سعفص قرشت (نص كتابي كما يلي االلفاظ وحتى ان هناك

ك وتماثيل الحضر على تفتح اجتماعي وتقيم لكل افراد المجتمع، بل ان هنا الكتابات التي وجدت على الواح

منحى لالشارة الى مهنة االنسان مهما كانت بسيطة وتندرج تحت اوطا السلم المهني االجتماعي وكذلك

االشارة بدون االحساس بالحرج الى المرض او الحاجة، مما يدل على ان المجتمع الحضري قد قبل بكل

.الصيغ المتواجدة فيه وتعايش مع الغريب والمختلف ولم يجد في ذلك حرجا او عيبا

38

كذلك لقد . ان الحضر خير مثال على امتزاج حضارات وتفاعل جماعات من اصول عرقية وثقافية مختلفة

مملكة الحضر كافة قبائل العرب وجعلتهم يحجون الى كعبتها التى كانت تتباهى بتماثيلها التى استقطبت

.)مدينة الشمس (ةاطلقت على مدينة الحضر تسمي تمثل الهتها المختلفة واشهرها اله الشمس، بحيث) هبل (الحجاز يعرف باسم وفي كعبة باسماء مختلفة فكان في الجزيرة) الشمس (لقد عبد اهل الحضر

اللغة الحضرية هي االساس اآلرامي الذي . في الحضر) شمش (وبذي الشرى في البتراء وباللفظ اآلرامي

يدل .واللغوية ألصحاب االختصاص ةانبثقت منه اللغة العربية، ولكننا نترك البحث في االصول العرقي

تاريخ الحضر على انها بدأت تظهر في القرن االول الميالدي، اثر زوال الدولة العراقية اآلشورية والبابلية

اما بالنسبة لنهايتها فأنها انتهت بسبب دينى وعسكري اذ. وتنامي دور القبائل البدوية أآلرامية والعربية

عبادة (وبما ان الحضر كانت تعتنق الديانة العراقية القديمة. عسكريزالت اهميتها كموقع دفاعي

فأن ظهور المسيحية وانتشارها في العراق ثم تسربها بين القبائل البدوية اآلرامية والعربية ) الكواكب

شمال الجزيرة العربية، لذ فقد فقدت الحضر دورها الديني السابق ولم يبقى لكعبتها وتماثيلها هبوطا حتى

).الحضر مدينة الشمس-فؤاد سفر ومحمد على مصطفى : راجع (اية اهمية الحضر كانت ملتقى العديد من الحضارت اذ فيها ازدهرت التجارة نظرا لوقوعها على خط القوافل الممتد

الحضر كانت بودقة لتاثيرات . من جنوب العراق والجزيرة العربية والخليج الىبالد الشام ثم البحر المتوسط

ضارية عديدة انصهرت لتبرز باسلوب جديد جلي واضح ال يخفى تاثير الشخصية الحضرية المميزة ح

ان ازدهار التجارة في الحضر ادي الى االنتعاش االقتصادي وهذا بدوره انتج فن عمارة . والخاصة بها

تزدهر الفنون متقدمة جدا مع تقدم موازي له في كل نواحي الحياة الفكرية والحضارية، فبتقدم العمارة

.كافة وكما يبدو لكل من درس الحضر، قد تعددت العبادات فيها، وكان هناك احترام وتسامح دينى متبادل بين

مختلف االديان، فنجد االنسان الحضري يتعبد جنبا الى جنب مع اناس من اديان واقوام مختلفة، وهنالك

لقد تمتعت المرأة في حياة الحضر بدور متميز .وفارسية ورومانية وعربية واغريقية نصب آللهة عراقية

يتجلى في ناحيتين، اولهما اهمية اآللهة االنوثية في عبادتهم، ثم اهمية دور النساء في الحاشية الملكية

. من ملكات واميرات الهات الحضر

39

حظيت الهات . اله الشمس، كذلك هنالك آلهة انوثية) شمش (مثلما للحضر آلهة ذكوري، على رأسها

الحضر بكثير من التبجيل والتقديس ولم تكن مكانتهن لتقل عن مكانه االله الذكر ابدا، فلهن اماكنهن

:ومن اهمهن. ة وكل ما يخص االلهةالمخصصة للعبادة ومعابدهن والكهنة والسدن

وكان لها حضورها المميز، ). الهة االنوثة ()عشتار (وهي من اهم االلهة الحضرية وتقوم مقام اترعتا،

بمعبدها وتقديم الطقوس الخاصة بالعناية) عجا بن أبا (وفي فترة من الفترات اختص احد الكهنة ويسمى

.بهدائما مع اسد او لبوة ونجدها في احجام وهيئات مختلفة فاحيانا تأخذ صفة جائتنا تصورها ) اترعتا (تماثيل

العراقية حاملة طفال، او ) عشتار (، واحيانا)التي ظهرت في الجزيرة العربية فيما بعد بقرون (الالت العربية

جالسة وهي قد تصور واقفة او. االلهة اليونانية اثينا الهة الحب او الحرب وصورة المدوزا على صدرها

في ) بعلشمين (تشارك زوجها )اترعتا (نشاهد ايضا الربة.لوحدها او مع الهة اخرى او في نصب للبخور

معبد فخم ومهم من معابد الحضر ونجد لها

. الكثيرمن التماثيل او االلواح

زيا من في الزاوية اليمنى وترتدي) اترعتا (حيث نجد االلهة) نرجول (ومن االلواح المهمة لوح االله

وهذا دليل اخر على ان . نرجول االله الحارس يستعين باترعتا في نجد هنا ان .االزياءالشائعة في الحضر

فكر وفلسفة االنسان الحضري هي تعميم مشاركة المرأة للرجل على مختلف المستويات، بداية من االلهة

.نزوال الى الطبقة الحاكمة، ومن ثم االنسان االعتيادي

العراقية االشورية، كما وكانت ) نني (ربما تاخذ صفات االلهة) اترعتا ( هنا ان نشيرالى انوال نغفل

الحضرية تصطبغ بصبغة حضرية صرفة ) اترعتا (ولكن. في تدمر اوعشتار) ارتيميس نناي (تعرف باسم

ع فهي ترتدي الزي الحضري من غطاء الرأس والفستان الطويل والضيق عند الصدر الذي ترتدية جمي

مفتوحا حسب التقليد السائد في نساء الحضر ولكن لكونها الهة فانها ال ترفع يدها بالتحية وتردي صندال

ومن المالحظ انها ترفع بيدها راية وشعار الحضر وهما الدائرة والنسر، مما يدل على اعتبارها . الحضر

الترعتا الكثير من التماثيل وقد وجد. الهة رئيسية لها القوة والسيطرة بتملكها راية وشعار الحضر

ولكن هناك تخطيط بطريقة الحفر على جدار المعبد الثالث مثير لالهتمام حقا اذ . وااللواح، كما في اللوح

نجد وجهها معبر تماما وجسمها ممتلئ ومالبسها واسعة بها الكثير من الكسرات والطيات ووشاحها ينسدل

40

وهذا الزي قريب جدا من االزياء الفينيقية التي كانت .معلى كتفها وظهرها وال يغطي جسمها من اما

.منتشرة في بقاع سوريا ولبنان

إمرء (وتعني بالضبط) برمرن- مرتن -مرن (وهي جزء من الثالوث الحضري االلهة مرتن،

االب (، وكما في المسيحية)السيد ـ السيدة ـ بن السيد (أي بما يعني) ـ إمرأة ـ بن إمرء

نجد اسم هذه االلهة . تأخذ صفات الهة القمر) مرتن (واحيانا كانت ).لروح القدسواالبن وا

يتردد كثيرا في ااالدعية والصلوات ودائما توضع

برفقة زوجها وابنها وعند تنفيذ التماثيل الخاصة بها نجد انها تنفذ بكثير من الدقة واالهتمام مما يدل على

ياتي اسمها في الوسط بين االله االب واالبن مما يدل على احتضان دائما ). مرن (مساواتها بزوجها االله

ربما تمثل القمر ) مرتن (يمثل الشمس فهناك اعتقاد بان) مرن (وبما ان االله. االثنين لهذه االلهة المهمة

من صدفة او يكون جسمها او جزء منه محاط بقوس يشبه او الزهرة لذا نجدها وقد صورت وكانهاتخرج

.الهالل

41

االلهة تايخي او تايكة

وهي الهة حارسة المدينة واالبراج واالبواب ونجد دائما غطاء راسها يشبه البرج ورما كانت زوجة لنرجول

ع في المعبد الساب الحارس اذ انهما يتقاسمان حراسة وحماية الحضر ونرجول ايضا يحرس العالم السفلي وكان

اصل هذه الربة يوناني . الحضر مخصص لنرجول وتايخى مما يدل على مسؤوليتهما المشتركة في حماية المدينة

اال انها استعيرت من الحضارة االغريقية واكتسبت الصفات الحضرية وصورت في تماثيلها وهي ترتدي الزي

.الحضري

االلهة اللالت

) اترعتا ( منها حجما ورغم انها تشبه الهة االنوثةتصور هذه االلهة دائما مع الهتين اصغر

ونجد . وتحمل نفص صفاتها، اال ان اللالت ايضا وجدت في معابد الحضر بصفتها المتميزة

، دليل قوة االنوثة التي تسيطر على )عشتار (االسد ايضا بجانبها وهو ايضا من ميزات

ه كان اقصر منها قامة وطاعن في كذلك صورت مع اله اخر اال ان. الفحولة المتمثل باالسد

.السن اذا ان من صفات اللالت ان تكون موفورة الشباب دائما

42

، والتى تحمل كرة بيدها رمزا للحظ الذي )الحظوظ (، وهي الهة مقتبسة من الرومان وتمثلااللهة فورتونا

ثات الزواج اذ كن يتدحرج بدون تعين فيصب خيرا او شرا وكانت هذه األلهة مشهورة بين الشابات الحدي

.يقصدنها ويتعبدن لها ليسعدن بحياتهن الزوجية

اميرات وسيدات الحضر

) سنطروق الثاني (بنت الملك) دوشفري ( من اشهر االميرات اللواتي خلدت بتمثال رائع لها هي االميرة

فمالبسها تدل على كس لنا الجالل والمهابة التى عرفت بهاتع فلقد خلدت هذه االميرة على ابهى صورة

من اقراط مزوقة با الجحار الكريمة وموشاة بازرار قد تكون من الذهب او اللؤلؤ والحلى النفيسة الترف

مقامها السامي ونفس الشئ ينطبق على تمثال وقالئد تزينها كما وان تاجها االسطوانى الشكل يدل على

وهذا يدل ععلى اهمية ونالحظ هنا ان االبنة انتسبت باالسم الى امها االميرة). دوشفريسمي بنت (ابنتها

صديقها بن عبد عجيلي بن ستنبل، تمثال دوشفري، اقامه لها ونجد هناك نصا كتابيا يقول ان .مركز المرأة

فهي تعني ديقكما واقام هذا الرجل تمثاال اخر لالميرة سمي ابنة دوشفري، وعندما تذكر هنا كلمة ص

والكامل للصداقة بين البشر وليس بين الجنسين فقط، الصداقة التي تثمن وتقدر الهميتها المعنى الشامل

.(11-10صورة رقم (االنسانية واالجتماعيةفي الحضر اذ يبدو ان للصداقة اهمية آبيرة في اعراف قواعد التماثيل تتكرر آلمة الصداقة آثيرا على

ر، فهناك نصوص آثيرة تشير الى ان المتعبد اقام التمثال له والصدقائه ولم يكن هناك مجتمع مملكة الحضاي احراج في اعالن صداقة الرجل للمرأة آما وان نصا آتابيا اخر يقول بان لآلميرة دوشفري مرافق وقد

لالميرة مرافق اقام هذا المرافق تمثال لسنطروق بن سنطروق وآما يبدو انه اخ لالميرة دوشفري، فاذا آان .للمجتمع وفي الديانه الحضرية رجل فأن هذا يدل على التفتح الذهني والفكري

بصحبة تمثل سيدات المجتمع الحضري او الواح بنحث تماثيل سائد كان في الحضر تقليد

ازواجهن وهذه التماثيل توضع في المعابد الخاصة بالهة معينة دليل على تبعية المتعبد لذاك

43

لهته ولم يجد الرجل الحضري اي غضاضة او حرجا في هذه المصاحبة العلنية وا المعبد

زوجته صنوا له ويعتبر معه امام الناس وااللهة لزوجته حيث يضع زوجته على قدم المساواة

.للمرأة ويفتخر بها مما يدل علىسعة تفكيرة واالحترام العميق الذي يكنه الرجل

ولقد صورا واحدهما ملتفتا الى االخر ) وزوجها عبد ملكجذوة (تمثال خير مثال على ذلك

وابتسامة من الرضى تعلو

وتدل مالبسهما على ترف والبد انهما كانا من طبقة االشراف في المجتمع ) جذوة (وجه

حيث وضعن في اطار منحوتة مرموقات من طبقة االشراف كما و نحتت تماثيل لسيدات. الحضري

44

قيمة هوالء النساء قد تصل الى درجة شبه مساوية لاللهات مما يدل على ان بداتتضمهن مع االلهات كمتع

.او حتى تكرم من قبل االله نفسه

تمثال هذه السيدة ذات المهابة وعلى قاعدة ) ابو بنت دميون ( ان مفخرة الحضر بدون منازع تمثال

)(13صورة رقم (التمثالوالرفعة نقراء ان االله برمرين وهو االله االبن قد اقام لها هذا

من قبل ازواج او اباء النساء للمعبد احيانا خالل وهناك الكثير من التماثيل التى كانت تقدم

. حياتهن او بعد وفاتهن

ابو (واهم مثال على ذلك تمثال فتاة كانت قد اغتيلت وهي في الثامنة عشر من العمر واسمها

وكتب على قاعدة التمثال احياء )بن شمش لطباشا (واقام التمثال لها زوجها) بنت جبلو

وبعلشمين واترعتا على استغيث باأللهة مرن ومرتن وبرمرين (لذكرى هذه الزوجة ما يلي

وشمت بموتها وعلى كل من تكلم عنها بالكالم البذئ من قتلها

ذ نجد كتابة على التى كما يبدو لنا انها كانت عازفة ومرتله في المعبد ا) سمي بنت عجا (هناك تمثال

عجا ابن ابا (اقامه لها زوجها) سلوك سمي بنت عجا بن اشتطي بن (تمثال قاعدة التمثال تشير الى ان هذا

اذ نجدها قد صورت في ).قيمى بنت عبد سميا بائع الخمور (تمثال العازفة ولن ننسى . ()كاهن اترعتا

يددل على ان للمرأة الحق والحرية في ان ابهى حلية وممسكة بااللة الموسيقية الى تعزف عليها مما

اذ انها ترتدي زيا حضريا مختلف بعض تعزف على الة موسيقية وتغني وقد تكون قيمي مرتلة في معبد

45

الشئ عن االزياء االعتيادية وان لتمثالها قيمة فنية عالية من ناحية التنفيذ التشكيلي وعلى قاعدة التمثال

ميالدية تمثال قيمي بنت عبد سميا بائع الخمور، زوجة نشر عقب 238 =549بايلول سنة (:نصا يقول

وقد اماقته قيمي لنفسها من اجل حياتها وحياة ! كاتب برمرين، التمثال الذي وعدتها به اشربالاللهة البتول،

نشر عقب زوجها وعبسا اخيها وحياة كل الساكنين داخال وخارجا، في معبد برمرين ولحياة كل من هو

ترتدي زيا حضريا اال انه محور بعض الشئ ربما كان خاص بالكاهنات الكاهنة مرتبو.م وللجميعصديق له

فقط وان تماثالها اقامه لها ابنها وهذا ما يسترعي االهتمام اذ ان الكاهنات في الحضر لم يسمح لهن

لنا ان النساء في كما ظهر. بالزواج ولكن كما يبدو ان الكاهنة مرتبو قد دخلت سلك الكهنوت بعد ترملها

الحضر كن يصلين او يعزفن ويرتلن في المعابد التى كانت مختلطة وتعج بالمصلين من الجنسين، كما عبر

عن ذلك الفنان العراقي المبدع حافظ الدروبى في احدى لوحاتة والتى استند فيها على الحقائق من خالل

.التنقيبات التى جرت في الحضر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ رالمصاد

فؤاد سفر ومحمد علي مصطفى/ الحضر مدينة الشمس · ·

· · the Parthian civilization، the Seleucids at British museum

46

..شهيدات المسيحية العراقية فاطمة صابر الحلي ـ لبنان

تالمذة السيد المسيح، مع من) مار عدي (ثم بعده) القديس توما (مية أنتذكر المصادر الرومانية واآلرا

وقد شيد. بشروا بالمسيحية في العراق، اوال في شماله ثم في وسطه وجنوبه هم الذين) مار ماري (تلميذه

. قرب المدائن، وقد وسعها مار عبد المسيح الحيري) كوخي (أول كنيسة في بلدة) م82ت ()مار ماري(

وتسمى ) المدائن ـ جنوب بغداد (الكنيسية العراقية ومقرها في) مرجعية (او قيادة) بطريكية (ا تكونتوفيه

. بسبب خضوع العراق لفارس) كنيسة فارس (ويطلق عليها المؤرخرون احيانا) بابل (رسميا بكنيسة

، )ابريشية (سميةوتتفرع الكنيسة العراقية الى فروع كنسية في كل انحاء النهرين ويطلق على كل فرع ت

:وهي كالتالي

) النجف (والحيرة) قطيسفون وسلوقيا (ابريشية بابل او سالوقيا، وتشمل وسط العراق، مثل المدائن

ابريشية تكريت والبلدات األثني عشر التابعة لها من بينها - 2).البطريكية (وغيرها، وهي الكنيسة العليا

4).أربيل ( التي تمتد بين الزابين األعلى واألسفل ومركزهاـ ابريشية حدياب3.سنجار ومعلثا وبانوهدرا 6.وهي الكوت وما حواليها) كشكر ( ـ ابريشية5. وهي الموصل وما حواليها) بيث عرباي (ابريشية ـ بيث حوزاي ـ ابريشة8. ـ أبرشية البصرة7وتشمل جنوب شرق العراق ) ميسان (ابريشية ميشان -

).جندشابور ()جند شابور (ارسةوتسمى ايضا بالف) االحواز(

47

ان اهم انجاز حضاري قامت به المسيحية العراقية انها افتتحت مدرسة في كل كنيسة وفي كل قرية

وكانت هذه الخطوة بداية . ومدينة، فصار تعليم القراءة والكتابة والعلوم جزءا من النشاط الديني وااليماني

.ظالمي نحو افق النور والتحررخروج العراقيين من قمقمهم ال

كانت . كانت السلطات االيرانية، بين فترة واخرى، تشن حمالت قمع واغتصاب وقتل ضد المسيحيين

وحسب المصادر . الحمالت متقطعة، سرعان ما تهدأ وتتخلها فترات سلم وتعاون وتقرب من قبل الملوك

وقد ذكر المؤرخ . ت مئات اآلالف من الشهداءالمسيحية فان هذه الحمالت المتقطعة خالل عدة قرون، كلف

الذي ) االضطهاد االربعيني (خالل ما اطلق عليه) شاهبور (، ان الملك)ماري بن سليمان (المسيحي العراقي

قتل حوالي مئة وستين الف في بلدات شمال العراق، واكثر من ثالثين دام اربعين عاما في القرن الرابع م،

).149التنبيه واالشراف ص (قد اكد المؤرخ العراقي المسلم المسعودي هذا الرقمو. الف في بلدات الفرات

..كان الجيش االيراني الساساني متكون من اقلية ايرانية والغالبية من العراقيين واالتراك واالغريق

يحية بأن المس) رجال الدين المجوس ( عموما هنالك سببان لالضطهاد، اولهما شعور الملوك والموابدة

العراقية بدأت تشكل خطرا كبيرا على المجوسية وبدأت تكتسحها في داخل معاقلها بحيث ان هنالك الكثير من

اقارب الملك والحاشية بدأوا يدخلون المسيحية، وان كنيسة المدائن العراقية تحولت الى زعيمة ومقر، ليس

جميع انحاء االمبراطورية الفارسية حتى فقط للكنائس العراقية، بل لما يحصى من الكنائس المنتشرة في

وهذا .حدود الصين، بل ان المبشرين العراقين نشروا المسحية حتى في الهند وفي انحاء الجزيرة العربية

يعني ان العراقيين بدأوى يعوضوعن خضوعهم السياسي بهيمنة روحية دينية سوف تشكل اساس مستقبلي

. حصلت في الفترة العباسيةالنطالقتهم الحضارية والسياسية والتي

بدأ السلطات االيرانية تدرك بأن هذا النشاط المسيحي العراقي ما هو اال بداية استعادة اهل العراق لدورهم

يضاف الى ذلك سبب ثاني، يتمثل بخوف الملوك الفرس من تعاون المسيحيين . القيادي، دينيا على االقل

رغم ان العراقيين تحولوا بغالبيتهم الساحقة في . انو على نفس الدينالعراقيين مع الرومان ثم البيزنط الذي ك

يالحظ عموما ان الكثير من . المخالفة لمذهب البيزنط) النسطورية (القرن الخامس الميالدي، الى مذهب

48

فعندما تتوتر .فترات االضطهاد كانت مرتبطة بطبيعة العالقة مع االمبراطورية البيزنطية الحاكمة في سوريا

. تابع للدولة البيزنطية) طابور خامس (العالقة بين الدوليتين، يبدأ الفرس يعاملون المسيحيين العراقيين كـ

فيشرعون بعمليات انتقام وحشي سريع ضدهم والتركيز على اعدام الشخصيات الدينية النشطة، وسلب

وهذا الوضع يشبه . واالعدامطبعا كانت النساء العراقيات من ضمن الذين تعرضوا للقمع والسلب. امالكهم

الى حد بعيد عمليات العزل واالضطهاد التي تعرض لها شيعة العراق خالل قرون الصراع العثماني

.االيراني

كان معظم )من منتصف القرن الخامس حتى منتصف السابع (في القرنين أألخيرين لحكم ألساسانيين

أو أحيانا (ة بالمتنصرين من ألعائالت أألرستقراطية ألزرادشتيةحاالت أألستشهاد القائمة فعليا لها عالق

ومثال على هذا ما . وطبعا استغلت هذه الحجة في كثير من االحيان لغايات خفية. )بالكهنة الذين عمدوهم

مع كانت هذه المرأة. )الطوباويات المكرسات (التي تعتبر من القديسات الشهيدات) تقال (حدث للقديسة

بالقبض عليهن ) نرساي تحمشابور (لقد قام الوالي الفارسي. وما حواليها) اربيل (وهي) حدياب ( إلىرفيقاتها

وكان غاية الوالي االستيالء على امالك الكاهن بعد اعدامه، لكنه فشل بذلك . مع كاهنهن ألمحلي بولص

ذ النسوة المسكينات رهائن في لذلك قام الوالي بأخ. بسبب ارتداد الكاهن عن دينه ولم يعد من الممكن اعدامه

كذلك . وقد تم اعدامهن طمعا بالمال ال اكثر. مناورة غايتها اجبار الكاهن على التنازل عن امالك الكنيسة

هنالك القديسة بربارة التي استشهدت في القرن السابع الميالدي تحت نير العذاب والموت

في الموصل، يشهد كل عام زيارة ) كرمليس (والدموية ومايزال مزارها على سفح في قرية

.اآلالف من المؤمنين

وهذا . ان تراكم حمالت االضطهاد هذه وما خلفته من كوارث، خلقت ادبا سريانيا مكرسا لسرد سير الشهداء

).ع (يذكر بصورة او اخرى بادب الشيعة المختص بحكايات شهداء كربالء

49

شهيدات آرآوك

)بيت جرماي (، وسميت باآلرامي)قلعة السلوقيين (أي) وقياكرخا سل (واسمها االصلي كركوك،

وهي من اكثر المدن العراقية التي قدمت شهداء مسيحيين، بسبب وجود حامية ايرانية فيها

!!مع جماعة دينية مجوسية متعصبة ارادت القضاء على المسيحيين وتحويلها الى مدينة مجوسية

المدائن ـ ( يعتبر اكثر المناطق التي تركز عليها االضطهاد بعد)اربيل الموصل كركوك (ان شمال العراق

ان سبب تركز االضطهاد في الشمال يعود الى وجود . وهي مركز الكنيسة والمرجعية العليا) جنوب بغداد

. قواعد عسكرية ايرانية قوية هناك بمواجهة الخطر الروماني ثم البيزنطي عند الحدود االناضولية والسورية

الذي دام اربعين عام وشمل العراق باكمله والذي بدأه ) االضطهاد االربعيني (في فترة ما يسمى بـفمثال

، )بيت جرماي (وتسمى ايضا)كرخا سلوقيا (في اوائل القرن الرابع م، قامت سلطات كركوك) شاهبور (الملك

رة امالك ضد المجوسي، بشن حمالت وحشية من اعدامات ومطاردات ومصاد) الموباد (بالتعاون مع

وطبعا . رئيس الكنيسة) معن (المسيحيين، وقد قدمت المدينة الكثير من الشهداء وعى رأسهم المطران الشهيد

بين الشهدات هنالك الكثير من الشهيدات اللواتي دخلن تاريخ القديسات الخالدات لدى المسيحيين العراقيين،

وقد تم اعدامها. من عائلة نبيلة من سكان كركوك) ةخارج سلك الرهبن (وهي سيدة علمانية) باعوثا (مثل

وكلتاهما من) ثقال، ودنحة (، الذي كان قد اعدم ايضا الشهيدات)أدور كوشنسب (بأمر الموباد المجوسي

طاطون، ماما، مزحيا، (:وهنالك ايضا اسماء شهيدات عديدات من كركوك، مثل). الراهبات المكرسات(

حورا، أي (تم اعدامهن خارج كركوك في مكان يدعى. الراهبات المكرساتوجميعهن ايضا من ) وحنة

راهبات (وهن)حابيت، حساي ومزحيا (من بين الضحايا الكثيرات، ثمة شهيدات شهيرات مثل). األبيض

لكنهن هربن الى كركوك ) المدائن ـ جنوب بغداد (وكن من منطقة) العذرية (أقسمن على البتولية) مكرسات

قام بعض الوشاة في البلدة بتوجيه . لكنهن وقعن فريسته في هذه المدينة الشهيدة. ن االضطهاد هناكتخلصا م

الحور (فأصدر القائد أوامره بقتل النسوة خارج البلدة في مكان يدعى. التهمة إليهن أمام القائد العسكري

. اخذت تشفي كل من يلتجئ اليهاوبعد أن كللن بتاج الشهادة نبتت في موقع إستشهادهن شجرة تين ). األبيض

لكن اهللا نشر مرض الفيال بينهم . فلما رأى المجوس المعجزة التي حدثت، قطعوا الشجرة وأحرقوا المكان

50

مكان شجرة (وهذه البقعة حيث نلن النساء التقيات إكليل الظفر ظلت تدعى. حتى اختفوا كليا من البلدة

ففي كل عام عندما تقام ذكرى إحياءاليوم العظيم . ع المؤمنين، وقد أصبحت اآلن مقدسة لدى جمي)التين

.الى مكان األستشهاد للصلب، تصعد رعية الكنيسة بكاملها

كانت . وهي من ايضا كركوك. اللواتي لهن قصة انسانية مؤثرة) شيرين (من بين الشهيدات المعروفات كذلك

شرة من عمرها ثم سجنت حتى ماتت في ألزنزانة في عامهذه السيدة قد إعتنقت المسيحية وهي في ألثامنة ع

الى لشاه وهي من عائلة نبالء خليطة عراقية ايرانية من المقربين) عولي ندخت (كذلك الشهيدة. ) م559(

والمشكلة انها تركت المجوسية . ، ثم انها متزوجة من ضابط رفيع ألرتبة) م579 ــ531 (خسرو الثاني

وكانت . ثم بعد ان كشف امرها تم اعدامها. بتأثير والدها الذي سبق وإن اعدم قبلهاوإعتنقت المسيحية سرا

ولكن اخ الفتاة تمكن من رشوة . السلطات ترفض عادة تسليم جثة المسيحي الذي يعدم ألال يتم تقديسه

. قبلالحراس واخذ الجثمان ودفنه بصورة سرية في حديقة بيت احد المعارف بجانب والده الذي اعدم من

ويبدو ان السيدة التي اشرفت على غسل جثمان الشهيدة ودفنها، ظلت تحيي الذكرى السنوية ألستشهاد االب

. وقد ثابرت على ذلك طوال حياتها، وبعد وفاتها انتقل بيتها إلى ابن أخيها. وابنته في بيتها المحاذي للقبرين

وعندما مات خلف . جريا على عادة عمته البارةفأستمر هو أيضا في احياء ذكرى وفات الشهيدين باستمرار

مار (وعندما علم باألمر. ورائه إبنين، سرعان ما تخاصما على رفات ألقديسين، ألنهما اراد اقتسام البيت

ليظل ) كركوك (، أقنعهما بأن يأخذ هو رفات القديسين، ثم وضعهما في كنيسة)كركوك (مطران) صوما

.ذكرهما ألطيب خالدا

51

وأختها وخادمتها) طاربو (ستشهادإ

وهي شقيقة ، )الشهيدة طربو (من بين العديد من قصص الشيهدات الواردة في المصادر السريانية، قصة

وهو من جنوب العراق، ) سميع بن الصباغ (وترجمته) شمعون برصباعي (اسقف كنيسة المدائن الشهيد

واالمبراطورية االيرانية، والذي تم اعدامه من قبل الملكوكان يعتبر المرجع االعلى لجميع مسيحي النهرين

:اثناء حملة االضطهاد في القرن الرابع م) شاهبور(

كانت قد نذرت نفسها )طربو (أختان إحداهما كانت متزوجة بينما أألخرى) شمعون (كان للشهيد ألمطران

وهذه ألكلمة المتعارف على ترجمتها )مةباعث قيومو ـ انبعاث القيا (وأصبحت تلقب بـ) العذرية (للبتولية

. وقد حذت حذوها خادمتها) مكرمة (أنها بمعنى

. قبض على ألنساء ألثالث بتهمة أنهن سحرن الملكة ألتي كانت مريضة وذلك إنتقاما لموت أخيهن

ن المجوسي، وغالبا يعكس مصيرهن الغريب وألبشع العقاب الذي كانت تناله الساحرات بحسب أعراف القانو

.ومن الجدير بالذكر أن تهمة الشعوذة ترد على الدوام في نصوص ألسير الحياتية الصادرة في هذه الفترة

في هذه ألفترة حدث أن مرضت الملكة ألنها كانت تؤيد أعداء ألصليب ــ أليهود ــ فقد الصقوا

وما أن وصل هذا ألخبر إلى أذني ). )خيهنإن أخوات شمعون قد سحرنها بسبب قتل أ ((:كعادتهم اتهاما زائفا

مع أختها المتزوجة ألتي كانت تعيش حياة )ألمكرسات ـ الراهبات (إحدى) تاربو (الملكة حتى قبض على

وخادمتها التي كانت أيضا من المكرسات وقد تتلمذت على يد)وخاصة من الناحية الجنسية (إماتة ألنفس

. سيح الرائعة، حتى أحضرت السيدات إلى مكان إقامة ألملكة لألستجوابفي تلقي تعاليم السيد الم) طاربو(

52

الكلدانية في شمال الوطن، بطرازها البابلي) عينكاوا (كنيسة

وعندما قدمت ألسيدات وقبلن . وضابطان ليحكموا في قضيتهن)ألموباد (وأستدعي رئيس الكهنة المجوس

التقية الشجاعة وجمالها الذي فاق جمال كل ) طاربو (ألجميل لـأمام حضراتهم، رأى هؤالء ألرجال المظهر

فتبادر إلى أذهان ثالثتهم الفحش ومايتعلق به من رغبات مقززة، ومع إن أحدا منهم لم . ألنساء أألخريات

أنتن جديرات بالموت ألنكن تسببتن :يبدي أي شيء لآلخرين لكنهم بدأوا يتحدثون بقسوة إلى ألسيدات قائلين

. ر ألملكة، سيدة المشرق كلهبسح

اما التهم المزيفة التي تتهموننا بها فهي بعيدة جدا عن نهج حياتنا؟ ما الخطأ الذي ((:أجابت تاربو التقية

إرتكبناه حتى تتهمونا زورا وبهتانا بتهم غريبة تماما عن الحقيقة التي نعيش من اجلها؟ هل انتم متعطشون

الذي يمنعكم من شربه؟ أتهدفون الى موتنا؟ إن أيديكم ملوثة مسبقا بقتلنا نحن لدمنا؟ إن كان ذلك، فما

مكتوب لنا ان نخدم اهللا وحده وأالنفكر بوجود إله يشبهه ال . قد نقتل ولكن لن ننكر ديننا: المسيحيين كل يوم

. بعة فإنه يقتلوإذا كان في رجل أو إمرأة جان او تا: وفوق هذا مكتوب لنا. في السماء وال على األرض

دمه عليه إذا كيف نستطيع ان نقوم بالشعوذة؟ الشعوذة كإنكار اهللا تماما ففي كلتا الحالتين . بالحجارة يرجمونه

)).الحكم هو الموت

أي بطريقتهم الساخرة الخاصة،كما كانوا -إليها بصمت مستمتعين بالمناسبة جلس القضاة األشرار يستمعون

وكل واحد منهم منى نفسه سرا بامل كاذب اوحته افكاره . ش وحكمتها غير العاديةمصعوقين بجمالها المده

.سأنقذها من الموت لتكون زوجتي: الشريرة عنها

لقد تماديتن كثيرا في غضبكن لقتل أخيكن وخالفتن حتى مبادئكن ((:ثم تحدث الموباد إلى السيدات فقال

)).وع كما صرحتن أنتنالخاصة ومارستن السحر على الملكة وذلك ممن

ما االمر السيء أو الكريه الذي أصاب اخي شمعون كي نجازف في تضييع ((:أردفت تاربو البهية

خالصنا لدى يد اهللا؟ ومع إنكم قتلتموه بدافع الكراهية والحسد إال إنه حي في الملكوت في األعالي، الملكوت

)).ي نفوذكم ويجعل سيادتكم النفع فيها والدوام لهاالذي سيجعل مملكتكم هنا تزول عن األرض والذي سينه

53

وفي اليوم التالي أرسل الموبد رسالة إلى . بعد ذلك أرسلوا السيدات الثالث الى السجن ليحتجزن هناك

فلما قرأتها ). )شرط أن تصبحي زوجتي--سأتشفع عند الملك وأنقذ ثالثتكن من الموت ((:تاربو قال فيها

. أغلق فمك أيها الرجل الشرير، عدو اهللا، والتقل كالما مقرفا كهذا ((:ة جدا وكتبت لهالسيدة البهي إرتعشت

وعرضك الشنيع ليس له أي تأثير في عقلي الطاهر النقي، ألني . فكلماتك القذرة التؤثر في أذني النقيتين

أعهد إليه حياتي ألنه قادر )). بأسمه أحتفظ ببتولتي وعلى رجائي به أعلق إيماني القويم. خطيبة السيد المسيح

لست خائفة من الموت أو من فكرة . أن يخلصني من يديك النجستين ومن نياتك ومقاصدك الشريرة تجاهي

وهكذا . قتلي وأنا أرى إنك ترسم لي الطريق الذي به سأرحل ألرى حبيبي وأخي العزيز المطران شمعون

.سأجد العزاء لجميع آالمي ومعاناتي وأنا أتبع خطاه

وبسخط . وأرسل الضابطان أيضا رسائل اليها في المضمون ذاته، كل منهما أخفى مقصده عن اآلخر

.وغضب شديدين رفضتهما رفضا قاسيا

الكنيسة) المرجع االعلى (وهو جاثليق) القديس شمعون (

..العراقية، الذي اعدمه الملك الفارسي مع اختيه

:فأتوا بشاهد زور وقدموا قرارهم الخبيث للملك قائلين. تثمر ثمرا مراوأتفق الثالثة فيما بينهم على خدعة

لو عبدن الشمس فال ضرورة لقتلهن من ((:فأرسل الملك كلمة بما معناه)). إنهن فعال مشعوذات ساحرات((

نا لن نبدل بإله ((:وعندما سمعت السيدات بذلك صرخن)). منطلق أنهن حقا اليعلمن كيف يمارسن الشعوذة

)).معبودا خلقه، ولن نعبد الشمس التي خلقها خالقنا، ولن نتخلى عن مخلصنا يسوع المسيح، بسبب تهديداتكم

فقد . يجب إبادة تلك ألنسوة من على وجه أألرض وتحت ألسماء ((:وفي ألحال بدأ المجوس يصرخون

ذهبوا هنا إلى . رونه في قتلهنثم سمح للمجوس بأستخدام أي أسلوب يؤث)). سحرن ألملكة فأصابها ألمرض

. أن أجسامهن يجب أن تقطع إلى قسمين وعلى ألملكة أن تمر بين ألنصفين ومن ثم ستشفى

ومرة أخرى بينما أقتيدت السيدات لتنفيذ حكم أألعدام بهن، أرسل ألموباد رسالة إلى تاربو ألبهية لعله يؤثر

أيها ((:كن ألمرأة الطاهرة صرخت بأعلى صوتها تشتمهول. فيها فإذا إستجابت هي أورفيقاتها فلن يقتلن

54

سأموت ميتة بطولية ؟ لم تتكلم بحماسة بالغة عن أمر غير مناسب والمسموح به:ألرجل الشرير المنحرف

). )لن أعيش مذلولة ثم أموت. وبها سأنال ألحياة الحقيقية

واحدة وطرحوا كل أمرأة بين ألوتدين بعد اقتادوا ألسيدات النقيات إلى خارج ألمدينة ودقوا وتدين لكل

ربطها بيديها وقدميها كالحمالن ألتي ستنحر، ومن ثم نشروا أجسادهن إلى نصفين، فقطعوا ألسيدات إلى ستة

:سالل علقوها على ست قطع من أألوتاد ألمتشعبة التي غرسوها في أألرض أجزاء ووضعوهن في ست

وعلقت عليها ثمار . أنصاف صلبان، كل منها يحمل نصف جسمثالثة على كل جانب من ألطريق على شكل

. تعمي كل من يقتلعها وحملت هذه ثمارا مرا لقاطفيها

فمن جمدت . كان مشهدا موجعا تحدث عن نفسه، مشهدا تحف به أآلالم ومنظرا محزنا يحمل أنات ونواحا

فت دموعه فليأت إلى هنا وليغتسل بها، ألنه يتذكر عينيه عن ألبكاء فليأت إلى هنا ويستحم بالدموع، ومن ج

في حياتهن كن يرتدين ثيابهن محتشمات في . أألنات ألتي صدرت عن أألجسام ألطاهرة لتلك ألسيدات ألتقيات

بيوتهن، ولكن في موتهن كن عاريات على قارعة ألطريق، تلكم هن السيدات اللواتي لم يخن حريتهن في

وهي ! أال ما أهدأ ألعدالة وأشد تدميرها . بل سلم كيانهن ألطاهر للخزي وأألساءةسبيل حياة ألخزي وألعار

فهو إن تحطم فلن يعود ! وماأجرأ أألعتزاز بالنفس وأشد إقدامه . ألتي التتساهل أو تتسامح في فرض ألعقوبة

أنهم الذئاب هؤالء ألرجال كانوا بالرحمة، مجردن عن ألشفقة والعطف، ك! إلى ماكان، وما أجرأ عليه

المفترسة التي تمزق ألجسد ألحي، فهؤالء الذين قطعوا أجساد تلك النسوة إلى نصفين علقوهن هم متوحشون

من وجد السعادة في ؟من إستمتع بهذا المنظر الكئيب). )إبتلعونا أحياء ((:آكوا البشر احياء كما هو مكتوب

؟ من لديه العـزم القوي ليلتفت وينظر إليهن؟جافتين من يستطيع أن ينعم النظر بعينين ؟هذا ألمنظر المريع

. لو وجد أي إنسان كهذا فطبيعته ليست من طبيعتنا وال يمكن ان ينتمي إلى جنس آدم

55

وقد نقلوا الملكة إلى ذلك ألطريق وجعلوها تمر من بين أألشالء، وخرجت ألحاشية بكاملها خلفها ألنه كان

. تلك ألسيدات ألبهيات نلن شرف ألشهادة في ألخامس من شهر آيار. فيموعد إنتقال ألملك إلى مقره الصي

ــــــــــــــــــــــــ

المصادر

1989) مطرانية الكلدان في ديترويت (طبعة ثانية/ تاريخ نصاري العراق/ ـ روفائيل اسحق

2000حلب / دار قدمس /قديسات وملكات/ ـ سبستين برك

1992بيروت / دار المشرق / نبسة السريانية الشرقيةتاريخ الك/ ـ االب البير ابونا ــــــــــــــــــ

..امبراطورة ساسان.. شيرين الميسانية جامعة بغداد/ آلية اآلداب /أميرة عيدان

amiraedan@yahoo.com

في حياة واحد من أعظم وأقوى ملوك الدولة الساسانية ∗)يرينش (على الرغم من الدور الكبير الذي لعبته، إال ان قصتها الحقيقية تظل مبهمة ومحاطة )أبرويز ـ المظفر (، ولقبه)خسرو (وهو آسرى الثاني

.باالساطيرمن هذه المرأة التي وصفت بكونها أحدى العجائب التي عدت ضمن عجائب آسرى األثنتي عشر، لقد آان

من المواضيع ) شيرين (آانت. ي وبالطه الزاخر باألبهة والروايات الكثيرة التي تصف عجائبهآسرى الثانللكتاب المسلمين والعراقيين، مثل البلعمي والطبري والثعالبي، كثيرا عن هذه الملكة واعتبروها من المحببة

).شيرين (ويان وزوجتهأثنتا عشرة عجيبة لكسرى من بينها قصر المدائن ودرفش آا وقد عددوا.االعاجيب

بمعنى ) سارا(آما هو شائع، بل هو اسم اآدي عراقي مشتق من ) حلوة(ليس فارسيا بمعني ) شيرين(هنالك اعتقاد بأن اسم ∗

)..شارين(و ) شارون(وتصريفه ) شارا(ملكة ويلفظ ايضا

56

ال زالت هنالك ). خسرو وشيرين (او) شيرين وفرهاد (هي بطلة الحكاية االسطورية الشهيرة)شيرين (

وتحمل هذه المدينة ) قصر شيرين (وايران، وهي بقايا قصر اسمه) خانقين (خرائب على الحدود بين العراق

.ف ليس بعيدا عن اهلها وناسها في ارض النهرينوهو القصر الذي بنته هذه الملكة، لتمضي فيه الصي. اسمه

عند الحدود العراقية االيرانية، وقد آانت هذه المنطقة تاريخيا وجغرافيا) قصر شيرين (

العراقية) حلوان (جزءا من بالد النهرين، وفي زمن العباسيين جزءا من منطقة

النسبة الصل موطنها، فهنالك اقلية من اما ب. وقد اتفق المؤرخون جميعهم على انها آرامية مسيحية

أي) ميشان (المؤخرين قالو بأصلها االحوازي، بينما االغلبية اتفقوا على اصلها العراقي وانها من منطقة

∗).ميسان(

بالملوك الساسانيين فالتاريخ يخبرنا إن أحد ملوك الدولة الساسانية وهو أردشير سار ) ميسان ( أما عن عالقة

على خصومه في إيران لقتال ملك األحواز فغلبه في معركة حاسمة واستولى على واليته ثم بعد أن تغلب

.واستولى عليها ومنذ ذلك الوقت أصبحت تابعة لحكم الدولة الساسانية) ميسان (سار نحو

∗ _ LABOUR،la cristianism dans l empir perse – p 222 - paris 1904

126لثاني ـ ص ـ االب البير ابوناـ تاريخ الكنيسة السريانية الشرقيةـ الجزء ا .1989طبع مطرانية الكلدان في امريكاـ / 18تاريخ نصارى العراق ـ ص / ـ روفائيل اسحق

57

السكن في بالدها رغم زواجها بأمبراطور ايران، إال انها فضلت دائما) شيرين (أن وتؤكد المصادر على

بل انها اجبرت زوجها على السكن في هذه المدينة، رغم . على ضفاف دجلة) المدائن (العراق، وبالذات في

انه كان متشائما منها ألن المنجمين قالوا له انه سوف يقتل فيها، لكنه خضع الرادة زوجته، حتى تحققت

.على يد ابنه) المدائن (النبؤة وتم قتله في

ى االمبراطورية الساسانية، لم يكن حالة فردية وصدفة عابرة، بل كان تعبيرا ان صعود إمرأة عراقية ال

هنالك ادلة عديدة على . عن حالة الصعود الشامل للعراقيين في جميع المجاالت السياسية والدينية والثقافية

، ثم )سوسة (ذلك، منها مثال، انه كان هنالك عاصمتان لهذه االمبراطورية، واحدة صيفية في ايران هي

جنوب بغداد، وهذا دليل على مدى اهمية العراق في هذه ) المدائن (عاصمة شتوية في العراق هي

ثم ان من بين الرموز العراقية المهمة في تلك الفترة،. االمبراطورية المترمية االطراف حتى حدود الصين

كسرى وشخصية متنفذة ، والذي اصبح مساعدا ل)كرخا سلوقياـ كركوك (وهو مسيحي عراقي من) يزيدن(

.في االمبراطورية، ولكن الملك امر بقتله فيما بعد وصادر امواله

في الحيرة وزعيمها المعروف) امارة المناذرة (كذلك من من دالئل تنامي دور العراقيين بروز اهمية

، )اآلرامي تعني اميربالحقيقة ان تسمية ملك، ال تنعني ابدا انه كان ملكا، بل هي ب ()الملك النعمان بن المنذر(

.وقد قتل هذا االمير ايضا على يد كسرى

حكاية خسرو وشيرين

. تبدأ القصة الحقيقية لهذا الملك، عندما كان شابا فهرب الى اعدائه البيزنط بعد مقتل ابيه على يد احد قواده

لهذا قد . يسترد عرش أبيه، وبمساعدته تمكن ان)ماريا (رحبه به امبراطور البيزنط وزوجه احدى االميرات

لكن هذا ). ماريا (والبيزنطية) شيرين (اصبح نصيرا للمسيحيين في العراق بتأثير زوجتيه المسيحتين،العراقية

لم يمنعه فيما بعد من إضطهاد المسيحيين العراقيين، وشن حربا شعواء ضد البيزنط واجتياحه

. المبراطوريتهم

58

كان زير نساء . إمرأة) 3000 (ن، بحيث ان كان يمتلك حريم منيقال ان كسرى كان يعيش ببذخ ومجو

!نوعا معينا من النساء، حسب مواصفته وذوقه وكان يرسل موظفيه الى المقاطعات ليختاروا به

ظلت دائما سيدة قلبه وسطانة روحه، ولها الكلمة الخاتمة في حياته، بحيث ) شيرين (لكن رغم ذلك، فأن

لـ )كسرى (لقد كانت قصة عشق .فسها تختار المرأة التي يجب ان يمضي معها ليلتهيقال انها كانت هي بن

موضوعا للعديد من الروايات وقد ألفت العديد من القصص حولهم وخاصة قبل سقوط الدولة ) شيرين(

الساسانية حيث وجدت أكثر من قصة شعبية عن هذا الموضوع ودخلت هذه الروايات في المؤلفات العربية

وأساليبها الذكية لالستئثار بكسرى ) شيرين (حفظ كل من الثعالبي والفردوسي العديد من الروايات عنحيث

وزواجه منها والطريقة البارعة التي أستطاع بها كسرى من إسكات عظماء الدولة الذين كانوا ساخطين على

فرهاد (كذلك ذكر البلعمي قصة. كيةزواجه منها ألنها من بلد كان تابعا للدولة الساسانية ولم تكن من دماء مل

وكان فرهاد عاشقا لهذه المرأة وقد عاقبه كسرى بأن أرسله لقطع الحجارة في بهستون وقد شغل ) وشيرين

يث أن مئة رجل ال فرهاد نفسه بهذا العمل إلى حد أن كل قطعة يحطمها من الجبل كانت من الضخامة بح

.يستطيعون حملها

موضوعا محببا في الشعر الغرامي ) فرهاد وشيرين (و) خسرو وشيرين ( وقد أصبحت حوادث عشق

مما تجدر اإلشارة إليه أن بعض الروايات الخاصة بهذا الموضوع مزجت الحقيقة باألسطورة . والحماسي

وبعضها بالغت بالشكل األسطوري البعيد عن الحقائق ولعل من أفضل النصوص عن هذا الموضوع هو

يعد هذا الكتاب من . الحكيم نظامي كنجوي الذي يسرد فيه قصتهما بأسلوب شعري لألديب)خسرو وشيرين(

قام عبد المحمد آيتي باختصار هذه . روائع األدب الفارسي أشتمل على ستة أالف وخمس مئة بيتا شعريا

لم تكن قصة. القصة ونشرها في طهران في سبعينات القرن الماضي، وهي النسخة التي ترجمت إلى العربية

مصدر لألدب والشعر فقط بل كانت موضوعا فنيا شائعا في تلك الفترة، فغالبا ما زينت ) كسرى وشيرين(

التحف الزجاجية وكذلك النرجيالت والقوارير ذات الرقاب الطويلة بالمناظر الشاعرية وكان منظر خسرو

نعود اآلن إلى . قطع الفنيةمن أكثر المواضيع التي نراها مجسمة على هذه ال) شيرين (وهو يستقبل حبيبته

وأهداه إلى ) م1180 ( هـ576لللشاعر نظامي، وقد أتم هذا الكاتب مؤلفه سنة ) خسرو وشيرين (كتاب

وظهرت ) خسرو وشيرين (وقد قلد كثير من الشعراء قصة) هـ582 (جيهان بهلوان حاكم أذربيجان

أعد 1933عرب والمستشرقين ففي عام بمسميات كثيرة، لقد كان هذا الكتاب مثار اهتمام العديد من ال

خسرو (وقام فيه ببحث) فرهاد وشيرين ( كتابا بعنوانW.Doda H.المستشرق التشيكي هربرت دودا

. وقد ترجم كتاب نظامي إلى العديد من اللغات. لنظامي) وشيرين

59

وتعلقها بالغناء العراقي جمالها

:لسيده، حيث زار شابور بلدها) شيرين (وهو يصف تبدأ القصة بكالم شابور، نديم خسرو، بدر منير .. إنها فتاة مالئكية

مضيئة الليل آضوء قمر ساطع سوداء العينين آماء الحياة باسقة القوام آنخلة فضية

يسيل لعاب الصدف من بعيد حسرة على أللئ أسنان شبيهة بالنور أما شفتاها السكريتان فهما عقيق نضر

ساحرا - الساحرة–ن عينها وقد اتخذت م يدرأ بتعاويذه عين السوء عنها

ويستمر الكاتب ويسهب في وصف شيرين بشتى الصور الشعرية الرائعة ونراه يكثر من استخدام ولعل من أجمل األلقاب التي . المصطلحات لوصفها مثل نبع السكر، وجه القمر، مهاة المرج، السروة الباسقة

، وآذلك تشبيهه لها )اشارة إلى أصلها العراقي (لعذوبتها) نهر الفرات (يهه إياها بـأطلقها عليها هو تشبوبعد أن أآثر من وصف لجمالها يشير نظامي أن شابور أستمر ذاآرا . في أآثر من موضع) العراقية (بالنخلة

: عنه شابور، يتحدث)آلكون (مهاراتها االخرى، فهي فارسة ماهرة في رآوب الخيل، وآان لها جواد أسمه وقد ربط في إسطبلها جواد سريع ال تلحق الريح غباره أثناء عدوه

. تعلقت بهذا الجواد وقد ربطته بسلسلة من ذهب) شيرين (أن ، هي فصاحتها وامتالآها لقدرة )نظامي (حسب هذه حكاية) شيرين (من الصفات الملفتة للنظرفي شخصية

:بالغية واضحة ) شيرين (لقد سمعت أنها سميت

لشدة حالوة لسانها عند الكالم . .........

في يدها عشرة أقالم هي أصابعها وحديثها يهدئ ألف فتنة آسرة للقلوب

أخيرا تذآر الحكاية لون الغناء المفضل لها والذي آانت تطرب به هو الغناء العراقي، حيث يصفها مرة مع :مجموعة من جواريها

وشرعن في اللهو مرة أخرى وأحضرن الشراب وبدأن السرور ..وتوالى العزف في مقام عراقي

60

الى الملك، بدأ يتعلق بها وأراد رؤيتها ولكن قبل ذهابه ) شيرين ( بعد أن أسهب شابور بوصف محاسن وفعال يقوم حيث شابور . أمامها) آسرى (بنفسه إلى بالدها، يرسل شابور أوال إليها ليذآر لها أوصاف

:رين بقولهبوصف ملكه لشي أنك تشاهدين دنيا خلقت من النور

جميل رشيق ماهر شجاع في حنان الغزال وغضبة األسد

هو آالشمس تضيق شوارع الدنيا بموآبه تئن األرض من وقع أقدامه

وتبطئ سرعته دوران الفلك وقد هوى ذلك المضيء بكل عظمته

أسير هوى حبك في نومه حيث شاهد طيفك

فما عاد يحتسي الشراب وال ينام ليله وال يجد راحة في نهاره

)..شيرين (وال يطلب غير اوصاف آسرى

يحدثنا الكاتب، بعد . ما أن أنهى قوله حتى أثر ذلك فيها). شيرين (ويستمر شابور بوصف آسرى وعشقه لـ

وخالل فترة وجوده معها . داد حبه وتعلقه بهاوبعد أن يراها يز) شيرين (ذلك يأتي الملك بنفسه إلى بالدوخروجه وإياها في النزهات تبرز سمات جديدة لها منها مهاراتها في الصيد واللعب مثل لعبها معه في لعبة

رغم آل هذا لم يطلبها آسرى للزواج وآانت رغبته أن تصبح عشيقة له ويحاول آل ما . الكرة والصولجان :وتواجه مغرياته وهداياه قائلة . تمانع وبضراوةيستطيع لجعلها آذلك ولكنها

بذلك الحي الذي ال يموت وبتلك اليقظة التي ال سنة فيها

بالمالك الذي وهب األجساد زادها وبالمعبود الذي رعى األرواح

بغير زواج – رغم أنك ملك –لن تحقق رغبتك مني فكم حملت من ألوان االضطراب في رأسي

قتلوا على هذا الباب وآم من المساآين فأذهب آي ال أسفك دمك

ففي رقبتي آثير من دماء أمثالك فأنت صخري الفؤاد وأنا فوالذية الروح

وال يصلح لذلك القلب إال تلك الروح الذي آان يلقب بالحكيم، ) فرهاد (وعشقها له ويظهر) شيرين (لـ) خسرو (وتمر السنوات ومعها يزداد حب

ليشق لها نهرا في أرض صخرية وما أن رآها حتى هام بها حافر ) شيرين (استعانت بهوهو مهندس ماهر :زارته يوما أثناء عمله وسقته الحليب، فيصف فرهاد هذا بقوله. الصخر

61

عندما تكون شيرين هي الساقية يصير السم ال الحليب شهدا

وهناك يقضى عليه ويكون أسمه عندما يعلم آسرى بأمر فرهاد يرسله ليقطع الصخر في جبل بهستون وتستمر هي ) شيرين (بعدها تستمر محاوالت آسرى للتقرب من. آخر ما ينطق به) شيرين (معبودته

. هي األثيرة لديه) شيرين (بالممانعة، فيتزوج بأخرى، ولكن تبقى صورة :منع محبوبته تشير الحكاية إلى العديد من المناظرات والمراسالت بينهما يصف فيها تشكي الملك وت

وعندما أدرك الملك أن تلك البذرة األصيلة لم تمكنه منها إال بالزواج

أقسم آثيرا وقطع على نفسه العهود لن يمد يده إليها دون زواج وأنه سيجمع عظماء الدنيا

ويرفع رأسها بالزواج

، حوالي اربعين عاما، ) م628 ـ 590 (حكم بين) كسرى الثاني (يذكر لنا التاريخ الواقعي، ان الملك

عمليا آخر الملوك العضام لساللة )كسرى الثاني (كان. من زوجته الرومية) شيرويه (وقد قتل على يد ابنه

م، أي 637عام ساسان، حيث اعقبه عدة ملوك ضعاف سرعان ما انتهت دولتهم على يد المسلمين الفاتحين

. بحاولي تسعة اعوام) كسرى الثاني (بعد مقتل

ظلت وفية ) شيرين (وآيف ان. ما الحكاية فتصف لنا السعادة التي عاشها العاشقان معا حتى مقتل آسرىا :لزوجها، حيث انها طعنت نفسها بالخنجر نفسه ودفنت معه بالقبر نفسه

..والجسد استجاب للجسد.. الروح رحلت الى الروح ..واستراحت الروح من الشكوى.. فتخلص الجسد من البعاد

ــــــــــــــ المصادر

1957آرثر آرستنسن، أيران في عهد الساسانيين، القاهرة -1 -1 1959ج، تراث فارس، ترجمة مجموعة من األساتذة، القاهرة .أ. أربري -2 -2 1993جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم، بغداد -3 -3 2000زيز بقوش، نظامي آنجوي، خسرو وشيرين، ترجمة عبد الع -4 -45- 5- Percy Sykes ' History of Persia ' London 1963

ــــــــــــــــــــــــ

62

)..ماني البابلي (ام النبي.. مريم خالد بابان ـ بولونيا

تعرض تاريخ هذه الديانة العراقية ). ويةالمان (، يتوجب اوال الحديث عن)النبي ماني (ام) مريم (للحديث عنواول . الى تعتيم وسوء فهم بسبب القمع الدموي وحرق الوثائق الخاصة بها من قبل الكثير من الدول واالديان

وشن حملة قمع ) النبي ماني البابلي (هم المجوس الفرس، والذين بدأو باعدام) المانوية العراقية (من حاربآذلك شنت المسيحية، وخصوصا الرومانية، حمالت قمع ضد اتباع هذه . هذه الديانةوقتل وتشريد ضد معتنقي

بعد ذلك اتى االسالم، رغم حالة التفهم والتعايش التي سادت القرن . الديانة في انحاء االمبراطورية الرومانيةجميع اتباع هذه الهجري االول، إال ان السلطات العراقية العباسية سرعان ما اعلنت الحرب الشعواء ضد

.الديانة في جميع انحاء االمبراطورية وخصوصا في العراق : رغم قلة الوثائق وعمليات التعتيم والتشوية، إال ان هنالك معلومات اساسية يتفق عليها جميع المؤرخون

التي آانت مرآز والية بابل والعاصمة ) المدائن ( ميالدية، قرب216 نيسان عام 14في ) ماني (ولد ماني البابلي (ولهذا يطلق على هذا النبي لقب. لثانية لألمبراطورية اإليرانيةا

ميالدي في والية 216 نيسان عام 14في ، وانه ولد)مريم (وامه اسمها) ماني بن فاتك ـ او فاتق (اسمهويقول عنه . )ماني البابلي (، ولهذا يطلق عليه لقب)المدائن (في احدى القرى القريبة من) وسط العراق (بابل

وآان دين عائلته عراقي )). نبي اهللا الذي أتى من بابل (():الفهرست (في) ابن النديم (المؤرخ العراقي العباسيهناك . في جنوب العراق) ميسان (وفي سن الرابعة رحل به أبوه إلى احدى قرى والية). عبادة الكواآب (قديم) المدائن (يتنقل في أنحاء النهرين واستقر في) ماني (أخذوفي سن الشباب . على الدين الصابئي) ماني (نشأ

واصبحت المرجعية العليا لجميع الكنائس المانوية ) آنيسة بابل (جنوب بغداد حيث انشأ آنيسته التي اطلق عليهاي مان (أي) ماني حيا (واللقب الذي آان يعرف به هو. في جميع انحاء العالم من الصين حتى اسبانيا بالد الغال

لمزيد من (). سيم- حيا-ماني (أي) Manicheisme (، ومنه أتى المصطلح الالتيني لهذا الدين)الحي ).646ص-11 جزء -التفاصيل راجع الموسوعة الكونية الفرنسية

تعميد امرأة صابئية في العصر الحالي

63

والحضارة اللذين ينتمي ، تبدأ عند الحديث عن الشعب)ماني (لكن مشكلة تحديد هوية هذا الدين وصانعه . بكل بساطة تم اعتباره إيرانيا فارسيا ألنه ظهر في العراق بينما آانت تابعا لألمبراطورية االيرانية. إليهما

مثلما تم اعتبار المسيح وتراث المسيحية جزءا من تاريخ روما، ألن المسيحية نشأت في الشام في ظل السيطرة !الرومانية

التي اعتقدت بها المانوية لم تكن ايرانية، آما تصور خطأ الكثيرين من المؤرخين، بل هي )الثنوية (ثم إن

تموز وبعل وشمش (آان هناك دائما آلهة للخير والنور بأسماء متنوعة مثل. أساس المعتقدات العراقية والشاميةوثنائية الخير والشر هذه ). نرجال وأريشكيجال وايرا وموت (، تقابل آلهة الشر مثل)وإيل ومردوخ وآشور

وجدت تعبيرها في األديان السامية السماوية من خالل مفهوم اهللا رمز الخلق والخير والنور، والشيطان رمز ).197ص-مغامرة العقل-راجع السواح (.الشر والخطيئة والظالم

يله المقدس، هيولغة آتبه السبعة وإنج) ماني (آذلك يتفق المؤرخون جميعهم على ان اللغة األم للنبي) االيغورية (وقد ترجمت جميع آتبه فيما بعد الى اللغات الفارسية والترآية. العراقية) اللغة السريانية(

ومن بين االقوال القليلة التي توثقت لهذا النبي، ثمة القول التالي الذي يحدد فيه . واليونانية والالتينية والقبطيةة والمناقب لم يزل يأتي بها رسل اهللا بين زمن وآخر، فكان مجيئها في زمن إن الحكم ((:الهوية العراقية لدينه

الى أرض فارس، وفي زمن على يد) زرادشت (إلى بالد الهند، وفي زمن على يد) بوذا (على يد الرسول ثم نزل هذا الوحي وجاءت النبوة في هذا الزمن األخير على يدي أنا). الشام (إلى أرض المغرب) عيسى(ثم إن األآثر من ). 172 ص -إيران في عهد الساسانيين -راجع (...))رسول إله الحق الى أرض بابل) نيما(

على جعل بابل مقر الكنيسة األم ومرآز المرجعية الدينية والحوزة العلمية لجميع ) ماني (آل هذا، إصرار .ين حتى نهايتهم بعد ألف عامالطوائف المانوية في العالم، وبقي هذا التقديس الخاص لبابل لدى المانوي ديانة صوفية

متطرفة في الزهد والتنسك وتقديس الموت ) عرفانية، غنوصية (يمكن اعتبار المانوية ديانة تصوففي اليهودية والمسيحية واالسالم، . ي نقطة الضعف االساسية في هذا الدينوهذه ه. واحتقار ماديات الحياة

هنالك زهد وتنسك ورهبنة، لكن يبقى هذا الجانب يمثل صفوة مختارة، اما غالبية رجال الدين والمؤمنيين فهم ء بينما المانوية اصرت ان تكون باجمعها وبكل اعضا. يعيشون حياة واقعية وعملية حسب الظرف السائد .مؤسستها الدينية، تمارس الزهد والتصوف والعزلة

واليد) الكلمة (والفم) النية (القلب: إن الخطيئة ترتكب بثالث وسائل: بالعقيدة التالية) المانوية (يمكن تلخيصال ترتكب الخطيئة، ال تنجب، ال تملك، ال تزرع وال تحصد، ال تأآل ((:آانت) ماني (لهذا فإن وصايا). الفعل(صحيح ان هذه الوصايا ال يستوجب تطبيقها من قبل جميع أتباع المانوية، إنما فقط )).ما وال تشرب خمرالح

من قبل النخبة الدينية، إال انها تبقى قاسية وشبه مستحيلة، وبالتالي شكلت المانع االول واالآبر بايجاد ما يكفي .من الرجال القادرين على االنتماء للسلك الديني المانوي

64

ماني وامه

تجربة قاسية ناحية امه، إذ امضى طفولته محروما منها، بل محروما من حنان االنوثة بصورة ) ماني (عاشوتبدأ المعانات عندما تخلي ابوه عن ديانته العراقية القديمة، واعتنق ديانة روحانية جديدة، اما ان تكون . تامة

والمشكلة ان . ت الصابئية عموما منتشرة بكثرة في جنوب العراقوآان. الصابئية نفسها او طائفة منشقة عنهارجسا من عمل (آانت تعادي المرأة وتعتبرها) فاتك (انتمى اليها هذا الطائفة المحسوبة على الصابئية التي

لهذا ما ان بلغ الطفل! وترفض اي اتصال بها او تقرب منها، بل ترفض حتى دورها االمومي ،)الشيطانحيث آان منعزال مع طائفته، واخذه من امه ) ميسان (من) فاتك (ر اربع سنوات، حتى اتى ابيهعم) ماني(

!، وعن المرأة خصوصا!)الفاسقة (مريم، ليعيش معه هناك في حياة الزهد والتعبد، بعيد عن الحياةا بالتجربة صابئيا حتى سن الواحدة والعشرين، بعدها بدأ تأثره مباشرة بالمسيحية وخصوص) ماني (بقي

نيسان 23وتذآر التقاليد المانوية أنه في سن الرابعة والعشرين، في . الحياتية للسيد المسيح وعذابات صلبةالذي بشر ) الروح القدس (على أنه هو) توما ـ توأم (رسالة النبوة من اهللا بواسطة المالك) ماني (تلقى. م240نتيجة هذا تم ). المنير العظيم المبعوث من اهللا (و) نبي النور( يعلن أنه) ماني (حينها بدأ). النبي عيسى (به

.طرده من طائفته، منها قام بأول رحلة عبر بالد فارس ثم الى الهند )المدائن (مع أبيه وإثنين من أصحابه إلى) ماني (رحل

د عامينبع .وبعدها إلى بالوشستان، حيث عاين ودرس األديان السائدة من زرادشتية وبوذية وهندوسية . إلى ميسان بحرا عبر الخليج) ماني (عاد) م242(

ميالدية، تم ) 277-274 (بعد ان انتشرت دينته في آل مكان، وفي تاريخ غير محدود بصورة تامة، بينتم ذلك بقرار من االمبراطور . في األحواز) جندشابور (على أحد أبواب مدينة بيت العابات) ماني (صلب

إلى مرآز لدين عالمي واحتمال استعادتها من ) بابل (ألسباب سياسية طبعا وبعد تحول) لبرهام األو (الفارسيآذلك خوف رجال الدين الزرادشتيين . جديد ألمجادها السابقة، وما يشكله هذا من خطر على النفوذ االيراني

ثم احرقت جثته ونثر وصلب وقطعت أطرافه ) ماني (لقد عذب. بسبب تأثيره المتزايد) ماني (الذين نقموا علىلكن المانويين ظلوا يعتقدون بصعوده إلى السماء مثل السيد المسيح، ويعتبرون هذا اليوم مقدسا . رماده

.يصومون خالله ثالثين يوما في شهر نيسان مريمةمعانا

65

قد عانت كثيرا عندما اجبرت على مفارقة ابنها، بعد ان فارقها زوجها قبل ) مريم (طبعا ان االم

.ظل دائما يحبها وهي تحبه، لكن واجبات العقيدة كانت اقوى من حبهما) فاتك (بأنه علما. ذلك

وكيف من التحول الروحي الذي بدأ يطرأ على زوجها،) مريم (هنا نورد مقطعا يصور قلق

انها، بحدسها االنثوي، بدأت تحس بأن زوجها مقبل على تحول خطير، وان الطفل الذي بطنها

. لحرمانها منه سوف تعاني كثيرا المعرروف) الفرنسي (التي كتبها الروائي اللبناني) جنائن النور (هذا المقطع اخذناه من رواية

رغم الجودة الفنية لهذه ). النبي ماني( باللغة الفرنسية، وقد تخيل فيها حياة) امين معلوف(

، أي التحدث عن)تفريس العراق (الرواية إال انها، لألسف، تعاني من عيبا كبيرا يتمثل بـ

في القصة وكأنها جزءا طبيعيا جدا من بالد فارس، وبالتالي فأن ان القارئ ) بالد النهرين(

∗!!يتوهم بأن ابطال القصة كلهم فرس

وهن قلقتان من حضور ذلك ).. أطاقيم (وخادمتها) مريم (ر حديثا بينفي هذا المقطع يصو

بعيدا الى منعزل الطائفة في ميسان، ) فاتك (الضيف الغريب الذي اتى لكي يأخذ معه الزوج

؟)!ماني (الى االبد رغم انها حامل بطفلهم االول) مريم (وليهجر زوجته

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

، التي كانت قلقة على )مريم (مع نفسها وهي تنظر الى الصبية) اوطاقيم (قالت الخادمة الوفية

:زوجها من ذلك الضيف الغريبعمتان مثل ايادي بنات الملوك، وقلبك رقيق مثل قلوب اللواتي إن يداك نا)). مريم ((أعرفك جيدا ياـ

ثم انك منذ . من إن كنت طفلة وانت محاطة بالدمى من كل ناحية، وتغطيك الحلي. مخضهن ابوهن حبا كثيرا

وكما . ثم جئت تعيشين في هذه األرض السخية وقد أخذ زوجك بيدك. نضجك زوجوك لرجل الذي أخترته

مهيئة وفي كل موسم هنالك آالف الثمار. ول فإنكما دائما تسيران في البساتين التي تملكانهافي اليوم األ

، وهي ترجمة سيئة من الناحية االسلوبية وال تمنح القارئ أية )حدائق النور(ترجمت هذه الرواية الى العربية باسم ∗

.جل مالحاظات تبين التشوية الذي وقع به المؤلفثم اننا آنا نتمنى من المترجم ان يس. سالسة في القراءة

66

إنك تعيشين في سعادة غامرة منذ زمن طويل، .. يالك من بنية مسكينة. ها هو ذا بطنك يحمل الطفل. للقطاف

يكون عابرا، حتى تميد بك وان اقل أبتعاد مهما .. بحيث يكفي ادنى غياب حتى ترتابي في عيني رجلك

م الدنيا من حولكاألرض وتظل...

، التي ستبقى في نظرها دائما صبية )مريم (بأبهاميها تزجيج الحاجبين اللزجين فوق جبين)) أوطاقيم (( وتعيد

خذ هذه عينيها بعد أن كانت قد بدأت تهوم في النوم، ثم تبدأ بالتوسل الى الخادمة، فتأ))مريم ((وتفتح. صغيرة

. بسرد األخبار

. أو هو الزائر بالحري الذي يتكلم وسيدنا يتجنب أن يقاطعه. وال يتوقفان عن الحديث إنهما يتحدثان

فلقد سمعت هذه بالفعل . إرتجافة الكذب)) أوطاقيم ((أقل ضبابية ألكتشفت في صوت))مريم ((لو كان رأس

حصيرا في غرفة الضيوف )) فاتك ((رفة، وقد فرشأصوات محادثة، غير أن الرجلين لم يكونا على الش

.لقضاء الليل فيها

كذلك حتى جافاها النوم، ولكنها تتظاهر به وهي خدعة قديمة من خدع المراضع )) أوطاقيم ((ولقد قلقت

والحق أن سيدتها لم تتجاوز الرابعة عشرة على الرغم . الطفلة والتزال ناجعة))مريم ((كانت تفعل فعلها في

وسرعان ما غدا تنفسها أبطأ وأشد إنتظاما، رغم توترها من حين الى . من كونها زوجة وأما عما قريب

.حين، مما يدل على أن الصبية قد نامت من غير أن يطيب خاطرها

.دفعة واحدة)) مريم ((كان المصباح المعلق على الجدار يستنفد زيته عندما إعتدلت

!.بنيإنهم يأخذون إ! إبني -

.بشدة من كتفيها))أوطاقيم ((وتمسك بها. هاهي ذي تصرخ وتتشبث باألغطية

لم يأخذ أحد إبنك، إنه هنا في بطنك، محمي تماما، ومازلنا الندري إذا كان إبنا أو )) يامريم ((إنه كابوس-

!إبنة

)).مريم ((وال تهدأ

وفي اللحظة التي أردت أن . لقد ظهر لي مالك، وكان يطير ويطن وكأنه يعسوب ضخم، ثم حط أمامي -

وفجأة مد . أهرب فيها قال لي أال أخاف، ولقد كان على كل حال من الرقة واللطف بحيث تركته يدنو مني

67

لب كأنها مالقط، ثم أخرج الطفل من أحشائي ليطير به الى السماء عاليا جدا، حتى بسرعة يدين فيهن مخا

.اختفى عن ناظري

فهي تعلم أنه ما من حلم يتحلى قط بالبراءة، وتعد . الكلمات الالزمة لتهدئة الخاطر))أوطاقيم ((وال تجد

.نفسها بالذهاب الى شيوخ البلد ألستفسارهم عن هذا النذير

وتنهض الخادم وتدخل . فزوجها لم يأت. تنتحب)) مريم ((و. ضياء الصباح األول من كوة مشبكةويدخل

الذي كان قد إستيقظ يصلي جاثيا على ركبتيه، و)) صيطاي ((فرأت ضيفهم. غرفة الضيوف بخطوة مسعورة

:وتهزه متظاهرة بالذعر. نائم)) فاتك((

.!إنها بحاجة أليك! سيدتي ليست على مايرام- .والنوم اليزال يعكر وجهه، الى زوجته فتأخذ بالنشيج إذ تراه))فاتك ((ويهرع

. لقد حلمت حلما مفزعا وناديتك ولم تكن موجودا-

.لم أسمع شيئا-

.؟ لماذا تهرب مني؟))باتيغ ((لماذا أنت بعيد عني جدا يا- األستيقاظ فإنه إستعاد البرودة التي كان عليها في قد إندفع الى سرير زوجته بفعل عفوية))فاتك (( وإذ كان

، فها هو ذا يتحاشى بغتة ))مريم ((وإذ بدا جليا أنه يشعر باألنزعاج وهو في غرفة. العشية إذ ثاب الى رشده

وها هو ذا عاجز عن إبعاد نظره عن الباب وكأنه يخشى قدوم ! فراشه الزوجي.. الجلوس على فراشها

:لوم زوجته إياه فيقولوإنه ليكره . رقيبه

عندما يستقبل المرء ضيفا فإن عليه أن يبقى الى جانبه، هل تجهلين هذا؟-

من هو هذا الرجل؟ إنه يخيفني؟-

.سوف يقل خوفك منه إذاكنت قادرة على تلقي كلماته الحكيمة-

!وما تلك الكلمات التي تتحدث عنها؟ أن هذا الرجل لم يكلمني مرة واحدة-

.ليس في وسع إمراة فهم مايقول-

وما الذي يقوله ليكون بمثل هذه األهمية؟-

68

أن .. بيد أن علي أن أستحق ذلك. إنه يحدثني عن إلهه، األله الواحد األحد، وقد وعدني بأن يقودني اليه-

ال . تمدد أبدا بجانب إمرأةفلن آكل طعام الكفرة، ولن أشرب الخمر، ولن أ. أكفر عن أعوام عبادة األوثان

.أنت وال أية واحدة أخرىأو ما كنت تقول أيضا إني رفيقتك وصديقتك؟ وهل عليك كذلك أن .وأنا أم ولدك! لست طعاما والشرابا-

تهجر جميع الناس لتعيش عيش ناسك؟

.وال تقبل فيها أية إمرأة. سأعيش مع جماعة من المؤمنين ليس فيهم اال الرجال-

حتى زوجتك؟-

.إنه إله متطلب)). مريم ((حتى أنت يا-

ما هو يا ترى هذا اآلله الذي يغار من إمراة؟ -

!هذا إإلله إلهي، وإذا كنت ستجدفين فسوف أخرج من هنا في الحال ولن تريني أبدا-

)).فاتك ((سامحني يا-

دموع الصبية، بصمت، وخال ذهنها من كل إنتظار، ووضعت جبينها فوق ذراع زوجها وسالت دموعها،

ترى هل ستعيش . بخفر ولطف من غير أن تضغط، جاعلة من نفسها خفيفة مثل خصلة من خصالت شعرها

مع الزوج من جديد ذات يوم هذه اللحظات الوادعة التي تكون فيها الحرارة إنتعاشا والدبق عطرا واليقظة

شعرها؛ وإستعاد في السكون )) فاتك ((نسيانا؟ لكنها ال تزال ضعيفة، وإن كانت قد إزدادت حنانا المس

.والعتمة حركات الحنو والرفق التي تصدر عنه بال تكلف، ونفرت من عينيه أيضا بعض الدموع

.أنهى صالتهمناديا مضيفه وقد ))صيطاي (( وفي هذه األثناء تغلغل خالل الباب الموارب صوت

.علينا أن ننطلق فالطريق أمامنا طويل))! فاتك ((-

ثم وإذا . بخشونة)) مريم ((ال، بل دفع عنه زوجته.. أما كان على الزوج أن يلعن ذلك الرجل العذول؟ لكن

...!!به ينطلق بالركض من غير أن يلتفت قط

ـــــــــــــــ

69

..االميرة الراهبة.. هند الفلوجي ـ اندونيسياعادل خالد

التي آانت ) امارة المناذرة (والتي تقع على نهر الفرات، مقر) النجف (القريبة من )الحيرة (آانت مدينة ويبدو انها ).. المدينة و الحارة (من اآلرامي ويعني) الحيرة (اسم. تابعة لالمبراطورية الساسانية االيرانيةالسابقة القريبة من الموصل، والمتمثل بحماية ) دولة الحضر (ي لـاخذت تقوم بنفس الدور السياسي العسكر

فمجرد إن انتهت. الحدود العراقية التابعة لالمبراطورية من الغزوات البدوية القادمة من الجنوب والغرب) بابل (قريبة على) الحيرة (وبما ان. في نفس القرن) امارة الحيرة (في القرن الرابع حتى قامت) الحضر(هم من العراقيين االوائل الذين ) الحيرة (فسكان. قديمة، فانها حملت الكثير من روحها الحضارية المندثرةال

، )المؤمنين (، وتعني باآلرامي)عباد (آانوا قد اعتنقوا المسيحية النسطورية، لهذا آان يطلق عليهم لقبمنتسـب عبـده إلى / بني العباد رشا يسقيـكما من :وفيهم قال الشاعر. وآانت لغتهم السائدة هي اآلرامية

.األحـد

70

) المناذرة (الحاآمة، ومنهم) اللخميين ( اما بالنسبة لوجود العرب في المدينة فهو يتمثل اساسا بقبيلة . علما بأنه حتى عرب الحيرة آانت اآلرامية هي لغتهم. الذين شكلوا ساللة امراء الحيرة

يع المدن العراقية، نوع من التسامح الديني، بحيث انه آان هناك مثل جم) الحيرة (وآان يسود مجتمعفهناك بقايا الديانة العراقية القديمة . الكثير من الطوائف الدينية، بجانب الغالبية المسيحية النسطورية

المانوية (وهناك ايضا اتباع لـ). عبادة القمر (باوثانهم التي تمثل آلهة الكواآب، وبالذات اتباع مذهبأن معظم .، آذلك اليهود والصابئة)اليعقوبي ـ المنفوزي (، باالضافة الى اتباع المذهب المسيحي)العراقية

يعود بعض منهم إلى الوثنية من جديد، وهكذا (الملوك تأرجحوا بين الوثنية والمسيحية، فبسهولة آان إلى المسيحيين مع آثيرين من تأرجح الدين المسيحي في البالط الحيري، في حين أن معظم السكان انضموا

أهل البالط واألشراف، وذلك منذ غروب القرن الرابع، وفي مطلع القرن الخامس، تظهر الديانة المسيحية ومن. آانت الحيرة من المراآز المهمة في حرآة التبشير بالنصرانية بين العرب ).منظمة تحت رئاسة أسقف

واألجزاء األخرى من جزيرة العرب إلى اليمن والبحرين وعمانذهب قسم من المبشرين العراقيين ) الحيرة(لتنظيم شؤون ) ميالدية (424يشوع في سنة ) داد (وفيها ايضا أنعقد مجمع .لنشر النسطورية العراقية .آنيسة النهرين النسطورية

.. في الموصل) وتعني أمروء، أي سيد، ومتي تعني معطي،مار ()القديس معطي ()مار متي (دير

الجثليق، هو المرجع االآبر للكنيسة (ولمنـزلتها المسيحية أيضا صارت الحيرة دارا لرفات عدد من الجثالقة

، منذ القرن الخامس الميالدي وحتى بعد دخول العرب المسلمين إلى العراق )النسطورية في العراق والعالم، )595 (، ايشوعياب)581 (، حزقيال)496 (، آقاق)484 (، بابوي)456 (داد يشوع: بفترة طويلة، منهم

ملجأ للجاثليق الذي آان مرآزه المدائن غالبا، ففي ) الحيرة (وأصبحت). 850 (وإبراهيم) 681 (آورآيسايشوعياب األول (األزمات الطارئة بين المسيحية والملوك الساسانيين، يضطر إلى ترآها، فحدث أن غادر

جتماع بالملك النعمان بن المنذر، وهو أبو قابوس، وآان المنذر قد إلى الحيرة، واال) 595-582 ()األرزني، وصار يعد نفسه من حماة المذهب النسطوري، وأصبحت الحيرة، حاضرة ملكه، من 593تنصر حديثا سنة

وان . أخت النعمان)هند الصغرى (معاقل هذا المذهب، وهناك وافت المنية الجاثليق، فتولت شؤون دفنهث، رغم وثنيته، سمح للراهب يوحنا الدلمي بالتبشير العلني، وبناء األديرة والكنائس، وأن المنذر الثال

زود يوحنا بكتاب توصية إلى والة البالد بمساعدته، وإسعاف طلبه، ولم (صاحبه الحجاج بن قيس الحيري ).يعارضه أحد حتى بلغ قرية باخديدا شرقي نينوى

العراقيين، فانعكس ذلك فيما بعد على ما بين اإلسالم والمسيحية، ومن الحيرة امتدت الصالت بين قريش وسراة نصارى اشترآوا مع سراة قريش في األعمال التجارية، مثل (عبر الصالت التجارية، فكان بالحيرة

آعب بن عدي التنوخي، وهو من سراة نصارى الحيرة، وآان أبوه أسقفا على المدينة، وآان يتعاطى

71

ومن). آة في التجارة في الجاهلية مع عمر بن الخطاب في تجارة البز،وآان عقيدا لهمالتجارة، وله شر .وتم اشتقاق الخط العربي من الخط السرياني) الكتابة (تعلم العرب) الحيرة(

وفي عهد المقتدر تعرضت مدينة . بها عددا من المباني وقد زار الخليفة هارون الرشيد الحيرة وشيدلغارات البدو، وظلت مدينة الحيرة متسعة الجنبات قليلة السكان إلى النصف بالد السوادالحيرة آغيرها من

الثاني عشر الميالدي، ثم اضمحلت، حيث انتقل العمران والناس الى -القرن السادس الهجري الثاني من ثم الى) الكوفة (لىا ثم) الحيرة (الى) بابل (هكذا إذن تداول التاريخ جذور.. الكوفة، ثم بعدها الى النجف

.تالل وأآوام من أنقاض األطالل والحيرة اآلن مراع فسيحة ليس فيها ما يذآر بماضيها إال).. النجف(

حكاية عن هند

الوالي الحجاج (هنالك حكاية طريفة، نعتقد ان الخيال العراقي قد قام بنسجها لالنتقام من شخصيةوالتي تتاقض تماما مع الرواية التاريخية ) هند بنت النعمان (حكاية هيبطلة هذه ال. الذي آذاهم آثيرا) الثقفي

وربما ان الحكاية لها اساس ما من الحقيقة من خالل وجود تشابه في االسمين، ولكن ). المعروفة، آانت أحسن أهل زمانها فوصف للحجاج )هند بنت النعمان (ان: فتقول الحكاية. الشخصيين مختلفتين تماما

حسنها، فبعث إليها يخطبها وبذل لها ماال جزيال، واشترطت عليه أن يكون مؤخر صداقها مأئتي بن يوسف مدة طويلة، ثم أن _ بلد أبيها _ ألف درهم ودخل بها، وآانت هند فصيحة أديبة، وأقام معها في المعرة

يها الحجاج دون أن الحجاج رحل بها إلى العراق، فأقامت معه هناك لبعض الوقت وفي أحد األيام دخل عل :تشعر به، فإذا هي تنظر في المرآة وتقول

وإن ولدت بغال فقد جاء / سليلة أفراس تزوجها بغل فإن ولدت فحال فلله درها/ ما هند إال مهرة عربية !!به بغل

وأمره أن يخبرها..!! فانصرف الحجاج راجعا، ثم أرسل إليها رئيس شرطته ومعه مائتي ألف درهموهذه المائتين ألف التي ! آنا واهللا معه فما حمدنا، وبنا منه فما ندمنا :بأنه طلقها، وتقول الرواية أنها قالت

..! جئت بها بشارة لك لخالصي من آلب ثقيف

يا أمير : وبلغ الخليفة عبد الملك خبرها مع الحجاج فأرسل إليها يخطبها فكتبت إليه تقول:تقول الراوية إذا ولغ الكلب في إناء أحدآم فليغسله سبعا :فرد عليها الخليفة ضاحكا..! اإلناء ولغ فيه الكلبالمؤمنين إن

فوافقت بشرط أن يقود الحجاج محملها من المعرة إلى ..! إحداهن بالتراب، فاغسلي اإلناء يحل االستعمال تتضاحك على الحجاج، دمشق وهو ماش في آامل حليته، فأمر عبد الملك الحجاج بذلك وهي في هودجها

فلما رآه الحجاج قال .. يا جمال قد سقط منا درهم فارفعه إلينا:ولما قاربت من دمشق رمت بدينار ونادت

72

فخجل الحجاج ولم يرد عليها، فقد علم ما !! الحمد هللا الذي أبدلنا بالدرهم دينارا :فقالت.. إنما هو دينار:لها ..! ت عندهثم دخل بها الخليفة وحظي..! أرادت

الرواية الحقيقية

هي أميرة ). هند بنت الحارث (تميزا عن) هند الصغرى (وتكنى ايضا بـ) الهند بنت النعمان (انها) النعمان (على أبيها) آسرى (ضبفصيحة من بيت إمارة، ولدت ونشأت في بيت الملك بالحيرة، ولما غ

عرف بـ) الكوفة (و) الحيرة (وحبسه ومات في حبسه، ترهبت ولبست المسوح وأقامت في دير بنته بين، التي غاب أثرها، وقيل أن هند، عاشت حتى زمن )الحيرة (وهو من اعظم ديارات). دير هند الصغرى(

وقال أبو فرج . أبى وقاص عند دخوله الكوفة، وقيل زارها سعد بن) هـ95 (الحجاج بن يوسف الثقفيأباها، ومات في حبسه، ترهبت ولبست ) النعمان األصغر ()آسرى (لما حبس (( إن هند ترهبت:األصفهاني

هند الكبرى بنت (وذآر األصفهاني دير)). المسوح، وأقامت في ديرها مترهبة، حتى ماتت ودفنت فيهبنت هذه البيعة هند بنت الحارث عمرو بن حجر الملك (في صدرهبالحيرة، وآان مكتوب ) الحارث الكندي

خسرو (بنت األمالك، وأم الملك عمرو بن المنذر، أمة المسيح، وأم عبده، وأمة عبده، في زمن ملك األمالك، فاإلله الذي بنت له هذا البيت يغفر خطيئتها، ويترحم عليها وعلى )آفرايم األسقف (، وفي زمن)أنوشروان

الديارات ()، ويقبل بهما وبقومهما إلى إقامة الحق، ويكون اإلله معها ومع ولدها الدهر الداهرينولدها ).بتحقيق جليل العطية

فزارها في الدير ) خالد بن الوليد (وقيل ايضا، انه بعد ان زال ملك اللخميين بالفتح اإلسالمي ودخلهؤالء النصارى : سليني حاجة، فقالت: وقال لهاوعرض عليها اإلسالم فاعتذرت بكبر سنها عن تغيير دينها

هذا فرض علينا أوصانا به نبينا، قالت مالي حاجة غير هذا فإني ساآنة في : الذين في ذمتكم تحفظونهم، قالهذا الدير الذي بنيته مالصقا لهذه األعظم البالية من أهلي ألحق بهم، فأمر لها خالد بمعونة ومال آسوة،

عنه، لي عبدان يزرعان مزرعة لي أتقوت بما يخرج منها بما يمسك الرمق فقال أخبريني أنا في غنى: قالتما طلعت الشمس بين الخورنق والسدير إال على ما تحت حكمنا، فما أمسى المساء : بشيء أدرآته، قالت

:لغيرنا، ثم أنشأت تقول) عبيدا (حتى صرنا خوال

ــن فيهــم سـوقة نتنصـفإذا نح/ فبينـا نسـوس النـاس واألمـر أمرنا

تقلــب تــارات بنــا وتصــرف/ فتبـــا لدنيــا ال يــدوم نعيمهــا

شكرتك يد افتقرت بعد غنى، وال ملكتك يد : اسمع مني دعاء آنا ندعو به ألمالآنا: ثم قالت لخالدلردها إليه، وال جعل استغنت بعد فقر، وأصاب اهللا بمعروفك مواضعه وال أزال عن آريم نعمة إال جعلك سببا

.لك إلى لئيم حاجة : ما صنع بك األمير؟ فقالت: وخرج، فجاءها النصارى وقالوا ثم ترآها خالد

إنمــا يكــرم الكــريم الكــريم/ صـان لـي ذمتـي وأآـرم وجـهي

73

من اقوال هند

ال يرجونا، ثم أمسينا العرب أحد إ أصبحنا ذا صباح، وما في : سألها رجل أن تحدثه عن أمرها، فقالت . وما في العرب أحد إال يرحمنا

ونحن من أعز الناس وأشدهم ملكا، ثم لم تغب الشمس حتى رأيتنا ونحن أقل لقد رأيتنا :قالت ايضا . حق على اهللا أال يمأل دارا خيرة إال مألها عبرة الناس، وأنه

ال، : قالت ؟ ما يبكيك، لعل أحدا آذاك : فقيل لها وبكت أختها حرقة بنت النعمان يوما، وهي في عزها، . وقلما امتألت دار سرورا إال امتألت حزنا ولكن رأيت غضارة في أهلي،

ما نحن فيه : فقالت ؟ الملوك آيف رأيت عبرات : دخلت عليها يوما، فقلت لها : قال إسحاق بن طلحةليس من أهل بيت يعيشون في خيرة إال سيعقبون بعدها ي الكتب أنهاليوم خير مما آنا فيه األمس، إنا نجد ف

: بيوم يحبونه إال بطن لهم بيوم يكرهونه، ثم قالت عبرة، وأن الدهر لم يظهر لقوم

إذا نحـن فيهم سوقة نتنصف/ فبينا نسوس الناس واألمر أمرنا

صـــرفوت تقلب تـارات بنـــا /فـــأف لدنيـــا ال يـدوم نـعـيـمهـا ـــــــــــــــــ

:المصادر والمراجع

تاريخ الرسل والملوك، أو تاريخ الطبري، ) هـ310-224 (ـ الطبري، أبو جعفر محمد بن حرير 1ج (، أجزاء1979القاهرة دار المعارف . تحقيق أبو الفضل ابراهيم

1973الموصل المطبعة اللعصرية . تاريخ الكنيسة الشرقية. أبونا، األب ألبير ـ

، الكتاب السنوي للجمهورية 1988في كتاب العراق ) لمحات تاريخية (الحديثي، نزار عبد اللطيف ـ 1989بغداد دار المأمون، . العراقية

المؤسسة العربية للدراسات : بيروت2ط. المسيحية والحضارة العربية. قنواتي، األب جورج شحادة ـ 1984والنشر،

1989. ن.د. بغداد. المشرقكنيسة . حبي، األب يوسف ـ

74

المرحلة العربية االسالمية: القسم الثالث

..إنتشار االسالم والتعريب في العراق: لمحة عامة ..ثم الحضارة واالنوثة

في اواسط القرن السابع خرجت الجيوش العربية االسالمية من الجزيرة العربية واسقطت االمبراطورية . انت تهيمن على العراق وايران واجزاء من افغانستان وآسيا الترآستانية الوسطى الفارسية التي آالساسانية

وتم آذلك طرد الدولة البيزنطية من سوريا ومصر، ثم بلغت الجيوش االسالمية شمال افريقيا وعبرت حتى كان بالنسبة للعراق عندما دخلت الجيوش االسالمية وجدت امامها حوالي سبعة مالييين من الس. اسبانيا

مع اقليات من الصابئة واليهود والمانوية، باالضافة ) النساطرة (العراقيين باغلبيتهم الساحقة من المسيحيينوآانت لغة هؤالء جميعهم هي اللغة ). الدهاقنة (الى بعض المجوس من االداريين والعسكريين األيرانيين

المبراطورية الفارسية واصبحت لغة الثقافة العراقية، التي سبق لها وإن سادت في ا) اآلرامية (السريانيةلقد دخل ). الموابد (االولى جاعلة من اللغة الفارسية البهلوية محصورة في البالط ورجال الدين المجوس

االسالم العراق على انه منقذ للناس من السيطرة االيرانية واالضطهاد الذين مارسه رجال الدين المجوس ضدان قوة االسالم . راح ضحيته مئات اآلالف من المسيحيين العراقيين طيلة عدة قرونالكنيسة العراقية والذي

وسر انتشاره السريع بين شعوب البلدان المفتوحة، انه منح الفرصة لهذه الشعوب بالتخلص من حالة التبعية ة في الدولة والخضوع للقوى االجنبية والمتجبرة، وتوفير الفرصة لهم لألشتراك بالحكم والمشارآة الفعلي

االسالمية، وذلك من خالل تبني االسالم والتطوع في الجيوش الفاتحة وادارات الدولة الجديدة والتمتع بالمغانم ان ترك السلطة العربية االسالمية الباب مفتوحا لجميع ابناء البلدان المفتوحة للدخول في . والمزايا العديدة

الساحقة من هذه الشعوب تدخل الى االسالم لتشارك في ادارة الدولة االسالم والمشارآة بالحكم، جعل االغلبية الجديدة، بل حتى االستحواذ عليها، حيث تمكنت جميع الشعوب االصلية بعد تبني االسالم من السيطرة على

حتى بعد اقل من قرن من الفتح وما إن سقطت الدولة االموية في دمشق. فروع الدولة االسالمية في اوطانهاتمايزه العنصري والسياسي بعد ذوبان االغلبية الساحقة من هؤالء د العنصر القبائلي العربي الفاتحفق

. الفاتحين في ابناء الشعوب االصلية من خالل التزاوج واالستقرار

75

هكذا تمكن المصريون والبربر والسوريون والعراقيون وااليرانيون والترآستان والهنود واالسبان، من بل . سالم والمشارآة الفعالة في صنع الحضارة الجديدة التي آان دينها هو األسالم ولغتها هي العربيةتبني اال

وبقيت على يهوديتها ومسيحيتها وصابئيتها تم اشراآها وفسح المجال حتى الجماعات التي لم تعتنق االسالم . لها لكي تلعب ادوارا حضارية وادارية وسياسية معروفة

سوريون آانوا اآثر الشعوب التي تبنت العربية واستعربت اسرع من غيرها بسببالعراقيون وال التجاور الجغرافي مع عرب الجزيرة العربية واالتصاالت السكانية والحضارية المتواصلة منذ فجر التاريخ

ين والشاميين معالجميع الى عائلة اللغة السامية، والتقارب الكبير بين اللغتين السريانية لغة العراقي وانتماءان سهولة االستعراب لدى العراقيين سمحت لهم منذ بداية الفتح ان يشارآوا بصورة . اللغة العربية الفاتحة

من منح اللغة العربية نحوها وبالغتها فعالة في صنع الحضارة العربية االسالمية، بل ان العراقيين هم .، وبرزت في هذا المجال مدرستي الكوفة والبصرةوتنقيطها وحرآاتها من خالل ميراث لغتهم السريانية

بغداد رسم ايمان عمر

)التحالف العلوي العباسي ( ومنذ القرن الثامن، وبعد ثورات وتمردات ال تحصى تمكن العراقيون بقيادة عاصمتهم التاريخية التي لم )بابل (وسط العراق قرب) بغداد (من تكوين الدولة العباسية وجعل عاصمتها

ينسونها رغم خرابها قبل الف عام وبقيت حية في حكاياتهم واساطيرهم التي ادخلوها الى المسيحية ثم الى ي التاريخ، مازجين آعادتهم ما ورثوه قاد العراقيون اآبر واطول نهضة حضارية عالمية ف) بغداد (في. األسالم

العراقيون االوائل في سومر وبابل ونينوى، مع ميراثات الشعوب االخرى من اغريقية وفارسية من اسالفهم، عاصمة االرض التي تتفاعل )بابل (، مثل سالفتها)بغداد (وهندية وشامية ومصرية وغيرها، حتى اصبحت

اوج بها جميع االجناس البيضاء والصفراء والسوداء من تجار وعبيد فيها اللغات واالديان واالفكار وتتز .ومرتزقة وطالبي علم ومغامرين حالمين

..تنامي دور المرأة مع تنامي الحضارة

76

حيث دام حوالي عشرين ) م661 ـ 637 (ليس هنالك دور واضح للمرأة العراقية في الفترة الراشديةخالل هذه الفترة . الكوفة عاصمة له) ع (را للخالفة عندما اختار االمام عليعام، اصبح في سنواتها العراق مقسجاح (دور المرأة العراقية بمثال وحروب الردة برز) رض ()ابو بكر (القصيرة وبالذات اثناء خالفة

لة بعد ذلك تمكنت السال .التي اعلنت النبوة، وتمردت لكنها تراجعت فيما بعد واعتنقت االسالم) الموصليةبعدها انحدر وضع العراقييين وعانوا . عاصمة لهم) دمشق (االموية من االستحواذ على السلطة واتخذوا من

من الظلم والتعسف الذي آان اساسه عنصري يحمل في طياتها الكثير من االحتقار القبائلي العربي ضد هذه الفترة ). النبط (و) الموالي (و) العلوج (العراقيين االصليين الذين اطلقوا عليهم تعابير احتقارية مثل

عام، لهذا من الصعب الحديث عن دور واضح للمرأة 80حيث دامت حوالي آانت نسبيا قصيرة االمويةلكن يمكن ذآر دور المرأة في حرآات الخوارج . العراقية خالل هذه الفترة لقصرها وايضا لتوتر اوضاعها

بيتان المرأتين من الشيعة آان يجتمع فيهما زعماء الشيعة كوفةالطبري مثال انه آان في ال يذآر.والعلوية .ضد الخالفة االموية فيتباحثون في امرهم ويحيكون المؤامرات

فالم السينما العالميةفي العديد من ا اسم بغداد، شهير جدا

دولة الخالفة، تمكن اخيرا العراقيون من االستحواذ على بعد انتفاضات وحروب وآوارث عديدة،

وبالتعاون مع الجماعات التي شارآت العراقيين الشعور باالضطهاد ومنهم ) العباسي العلوي (بقيادة التحالف . االيرانيين

عاصمة للخالفة، اخذ العراقيون يشعرون حقا وحقيقة انهم بدأو ) دادبغ (في العص العباسي وبعد اتخاذ

يلعبوا من جديد دورهم التاريخي الحضاري اخيرا باستعادة امجادهم القديمة المنسية، وقد آن اواهم ان . المنتظر الذي حرموا منه منذ اآثر من الف عام بعد سقوط بابل في القرن السادس قبل الميالد

. يخ اثبت بان أي مجتمع لن يبلغ أي رقي حضاري من دون مشارآة فعالة من قبل المرأةعلى مر التار

ان ارتقاء المرأة واحترامها هو ارتقاء واحترام للمجتمع آله، وانحطاط المرأة وقمعها هو انحطاط وقمع آانت ايضا فترة رقي لهذا فانه من المؤآد ان الفترة التي ارتقت فيها الحضارة العراقية العباسية. للمجتمع آله

ومشارآة فعالة من قبل المرأة العراقية، آذلك ان فترات االنحطاط آانت ايضا هي الفترات التي تم فيها ابعاد .المرأة العراقية عن المشارآة واحتقارها

77

)شمال العراق (الجسر العباسي ـ زاخو

برزت ظاهرة التمازج الحضاري والسكاني بين )"م846 -م 750/ هـ232 - 132 (منذ العصر العباسي االول

. الجماعات العربية التي استقرت في ربوع النهرين مع السكان العراقيين االصليين من الذين دخلوا االسالمفمثال بالنسبة للخلفاء العباسيين، من بين سبعة وثالثين خليفة عباسي لم يكن من بينهم من هو عربي االم اال

وادى توجه ). محمد االمين بن هارون الرشيد (، و)المهدي بن المنصور (، و)اس السفاحابو العب (:ثالثةالعباسيين للزواج من ابناء البلد ومن الجواري واالماء إلى ترشيح ابنائهن لمنصب الخالفة وذلك يخالف ما

.جرى عليه العرف ايام االمويين حيث آانوا ال يستخلفون ابناء االماء

اسم للجواري في العصر العباسيالدور الحمنذ إن عرف االنسان . ان تجارة الرقيق، اناث وذآور، تقليد بشري قديم قدم تواجد المجتمعات البشرية

الجوع والحرب عرف العبودية، إذ آان اول العبيد هم اسرى الحروب آذلك ابناء الفقراء الذين يبيعهم اهلهم ظلت العبودية سائدة في آل انحاء االرض اينما انوجدت . لفقرالى االغنياء لكي ينقذوهم من الجوع وا

بل دعا إلى إلغاء ه ،صحيح أن اإلسالم لم يحرم الرق. هنالك فقر وهنالك حروب الجماعت البشرية، ما داممن هنا آانت النظم والقوانين التي جاء بها اإلسالم . وذلك الستحالة فرض الغائه في تلك االزمان تدريجيا،يمكن القول ان المجتمعات االسالمية هي اآثر . ن أحوال الرقيق والرفع من مكانتهم االجتماعيةلتحسي

المجتمعات التي توفرت فيها الفرص للعبيد، نساء ورجال، ان ينعتقوا من عبوديتهم ويصعدو في السلم .مجاالتاالجتماعي الى حد ان يكونوا اعضاء في الطبقات الحاآمة وشخصيات مرموقة في مختلف اليمتلك هذا العدد خالل العصر العباسي تحول المجتمع العراقي الى اآبر المجتمعات في التاريخ الذي

الى اآبر مدينة في ذلك العصر باستيراد العبيد، يجلبون لها ) بغداد (لقد تحولت. الهائل من الجواري والرقيقبل آان هنالك . وسيا والبلدان االسكندنافيةمن آل انحاء االرض، من غابات افريقيا واصقاع ترآستان حتى ر

ان ان . جواري وعبيد من دماء عربية يجلبون من الحجاز واليمن، فالحروب والفقر لم تميز بين االجناسفي هذا العصر، يعود اوال الى الغنى المادي الفاحش الذي تراآم لدى الطبقة ) بغداد (آثرة الجواري في اسواق

78

من جميع انحاء ) بغداد (مغانم الحروب والعائدات المالية والعينية المجلوبة الى تراآمالعباسية الحاآمة بسبب باالضافة الى آثرة الحروب التي آان على الدولة العباسية خوضها في اصقاع مختلفة مما أدى . االمبراطورية

اناث وذآور، لم يكن علما ان هؤالء الرقيق، من. إلى اتساع الدولة وانتشار تجارة الرقيق انتشارا واسعابمعظمهم من االسرى، بل ان غالبيتهم العضمى اطفال قد باعهم اهلهم الى النخاسين من اجل انقاذهم من الفقر

وفعال ان الكثير من هؤالء الرقيق قد استثمروا . في حياة اخرى والجوع، وعلى امل ان يحالفهم الحظ اعضاء في الطبقة الحاآمة نفسها، بل ان بعضهم اوضاعهم الجديدة فصعدو بالسلم االجتماعي واصبحوا

في مصر، آذلك امهات وزوجات الخلفاء اللواتي آن ) آافور االخشيدي (اصبحوا سالطين، ومن اشهرهم ).هارون الرشيد (ام) الخيزران (جواري، ومن اشهرهن

)رسم ايمان عمر (بغداد

من المعلوم ان هؤالء الرقيق ليسوا آلهم من المجلوبين الجدد من خارج العراق، بل الكثير منهم منهم

أن البلدان األصلية . في العراق نتيجة تزاوجهم بين بعضهم البعض، او تزوج امهاتهم برجال احرار قد ولدواصدر الوحيد لتزويد العراق، فقد صرن يتكاثرن بالزواج من الرقيق وصارت الجارية تنسب للجواري لم تعد الم

.بالمولدآان هؤالء يشكلون ). تجار الجواري ( ان الحديث عن الجواري يقتضي اوال الحديث عن النخاسين أو

ودعاية فئة اجتماعية متكاملة، من حيث عدد العاملين معهم من عمال وآتاب ووسطاء وشبكات دعارةآان . وتثقيف، ولهم فروع وعيون واتصاالت مع وسطاء وتجار فرعيين مقيمين في جميع انحاء االرض

آما أن . شواطيء نهر دجلة قرب أسواق الرقيق مخصصة لتلك التجارة تقع على) بغداد (دورهم في للنخاسين تلك الدور من مجون تحت هنالك حكايات آثيرة عما يجري في. هنالك دور خاصة للرقيق مجاورة لدورهم

إشراف النخاسين وبتوصية منهم استجالبا لطبقة األغنياء وطبقة الشعراء ممن يستهويهم ذلك النوع من وقد تطور العمل والتخصص لدى هؤالء النخاسين بحيث انهم جلبوا . الحياة الالهية في أوساط الجواري

شراف على تربية وتثقيف جواريهم وتعليمهن مختلف المعلمين والمثقفين في مختلف الفروع لكي يقوموا باال . معارف ذلك الزمن لكي يتمكن من مجالسة أفراد الطبقات العليا والتأثير فيهم

البساط السحري فوق بغداد

79

ت جهود النخاسين الكبيرة في هذا المضمار للدرجة التي أصبحت فيها الكثير من هؤالء لقد نجحالجواري يجادلن ويحاورن في آثير من أبواب العلوم والفنون بالشكل الذي تفوقن فيه على آثير من الحرائر

ى الجارية يعني ان ارتفاع المستوى الثقافي لد. اللواتي لم تتح لهن آل هذه الفرص في التثقيف والتعليمفي المجتمع ارتفاع سعرها، ثم ان هذا زاد في حظوظهن مع الرجال بالشكل الذي أدى إلى ازدياد تأثيرهن

اثرن بشكل ال يمكن وصفه في الطبقات العليا من المجتمع العراقي وبالذات في ان الجواري. العباسي بأآمله، بل آان لهن )الف ليلة وليلة (لخالعة والمجون واجواءنشر ا لم يقتصر االمر على. الطبقة العباسية الحاآمة

تأثير ايجابي واضح يتمثل بمساهمتهن في نشر الثقافة والفنون الجميلة والكثير من التقاليد والعادات المجلوبة باإلضافة .من مجتمعاتهم االصلية، سواء بالموسيقى والغناء واالزياء والطبخ واالدب وآل المجاالت المعرفية

بل إن أثر . ى ما تنتجه هؤالء الجواري أنفسهن من شعر نتيجة لتثقيفهن ثقافة عالية من قبل نخاسيهنإلهؤالء تعدى آذلك إلى الناحية السياسية فقد اتسع نفوذهن وقوي سلطانهن وخاصة اللواتي حظين بأن يكون

لهن تأثير واضح في فن الغناء يبدو ان الجواري المجلوبات من الحجاز آان. لهن أزواج أو أبناء من الخلفاءومن اشهر الجواري . وهنالك مجموعة من الخلفاء وأبناء الخلفاء ممن آانت لهم صنعة في الغناء). بغداد (في

قلم (و) عاتكة بنت شهدة (و) فريدة (و) عريب (و) دنانير (و) تيم (و) بذل (:اللواتي برزن على هذا الصعيد ).الصالحية

اري تأثير أدبي على االدباء انفسهم يتمثل فيما تثيره الجواري من عواطف في آما آان لهؤالء الجوولهذا السبب انتشر شعر الغزل بصورة تفوق أي عصر، . صدور الشعراء فتخرج على ألسنتهم شعرا جميال

بشار بن برد (ومن أشهر القصص المعروفة على هذا الصعيد قصة. غزل عفيف وغزل ماجن وانقسم الى، باإلضافة )أبي نواس وجنان (وقصة) أبي العتاهية وعتبة (وقصة) قصة العباس بن األحنف وفوز (و) وعبدة

).محمد بن أمية وخداع (وقصة) إبراهيم الموصلي وذات الخال (إلى قصص اقل شهرة، مثل قصةمع هناك مجموعة من الجواري قلن الشعر وتفوقن في النظم فيه، يحضر مجالسهن األدباء ويتبارين

لكن لالسف تاريخ االدب لم يحفظ لنا الكثير من نتاجاتهن، ربما بسبب تدخل بعض المتزمتين . فحول الشعراءجاريتين شغلتا المجتمع العباسي وسيطرتا على هنالك!! من ذوي العقلية الفحولية في الغاء ومسح تراثهن

ظم الشعر ورواية لألخبار واألشعار وهماتفكير آثير من الخلفاء والشعراء بما تملكانه من موهبة فنية في ن ).المأمون (جارية) عريب (و) الناطفي (جارية) عنان(

بروز الدور السياسي للمرأة

فقد . وفي تلك الحقبة ازدادت مشارآة المرأة السياسية بسبب التطورات االجتماعية المتسارعة آنذاكر عن اعدائه وساعده االعتماد على النساء في معرفة اعتمد الخليفة المنصور على النساء في جمع االخبا

ومن النساء العباسيات الالتي آان لهن دور . والمداجي من المسالمراحوال الناس حتى عرف الولي من العدو ، آما مارست المرأة القضاء فقد تولت أم الخليفة.حيث عمرت طويال) زينب بنت سلمان (في العصر العباسي

.رئاسة محكمة استئناف بغداد) اسيالمقتدر العب(

80

الخالفة ظهرت المشارآة النسائية بصورة واضحة وآان لنساء الخلفاء وامهاتهم ) المهدي (ولما تسلمهذا الدور المتعاظم للمرأة وآتب ) عبد اهللا بن المقفع (دور ال يمكن اغفاله في ا لشؤون السياسية حيث عارض

صحبة السلطان، وائتمان النساء على : إال أهوج، وال يسلم منها إال قليلامور آثيرة ال يجترئ عليها ((:يقولوشؤون الدولة فقد ) المهدي (وقد تدخلت النساء في حياة)). األسرار، وشرب السم للتجربة، ورآوب البحر تجلس في عتبة الرواق المقابل) ام هارون الرشيد ()الخيزران (آان آثير الجلوس مع النساء، وآانت زوجته

، يقصدهن في آل وقت )المهدي (بإزائها، وفي الصدر مجلس الخليفة) زينب بنت سليمان (لاليوان، وتجلس) الهادي والرشيد (إبنيها وهما) المهدي (ان رشح) الخيزران (وآان من تأثير. فيجلس ساعة ثم ينهض

). بنت ابي العباسرابعة (من ابنه عمه وهي عربية هاشمية) عبد اهللا (للخالفة، مع ان ابنه االآبر السياسية وآانت الملكة الثانية في بالط العباسيين بعد) زبيدة (مارست زوجته) الرشيد (وفي عصر

زاد اقبال الناس على الجواري وتعليمهن ودفع االثمان الباهظة في شرائهن ) الرشيد (ففي عصر). الخيزران(دة تحرر المرأة واندفاعها للمشارآة في شؤون الحياة وقد اثر ذلك على مختلف جوانب الحياة مما ادى إلى زيا

.المختلفة

آهرمانة تصب الماء الساخن على االربعين حرامي

ان دخول النساء العراقيات في االحزاب قد تراجع في العصر لعباسي عما آان عليه الوضع ايام ويالحظ

رأة في القتال، ربما بسبب استقرار االوضاع عموما وآذلك اعتماد الدولة االمويين آما تراجعت مشارآة المجعله من ازهى ) الرشيد (في عصر) زبيدة (ان تدخل .على قوات مجلوب من الخارج بمعظمهم من ترآستان

عصور الخالفة العباسية، فزبيدة تتابع والرشيد دائم البحث عن اسرار رعيته يساعده في ذلك عيونه فقد اعتمد على العنصر النسائي ليس في أخذ ) 218-198 ()المأمون (اما. باره في جميع الوالياتواصحاب اخ

آان يرسل بريده مع النساء، يضعن البريد داخل ) االمين (المشورة ولكن في تسيير اعماله، ففي نزاعه مع البريد فحسب، بل آان ولم يقتصر اعتماده على النساء في نقل). نوع من الشجر (اعواد منقورة من المكاف

يرسل النساء والرجال متنكرين في زي التجار او االطباء وآان يفضل استخدام العجائز في هذه المهمات اذ ان العجائز آن يأتينه آل مساء بتقارير مفصلة تتعلق بأخبار الناس وأخبار اللصوص ) النويري (يذآر

ان تعاون الخلفاء مع بعض . يقارب االلف عجوزوذآرت بعض المصادر ان عدد هؤالء العجائز . والفساقالنساء وافسح المجال امامهن للمشارآة في شؤون الدولة اثبت ان المرأة مثل الرجل قادرة على تصريف

. شؤون الدولة واالعتماد عليها

حمام نسوان عباسي

81

يبدو ان الفساد ).م907-846، 334-242 (وقد تعاظم دور المرأة آثيرا في العصر العباسي الثاني الهائل في بالط الخلفاء في هذا العصر انعكس بصورة سلبية على دور المرأة خالفا لدورها االيجابي في

لقد زاد االعتماد على النساء في العصر العباسي الثاني في ادارة السجون التي آانت . العصر العباسي االولآان معظم الوزراء الخارجين على الخالفة من المتنفذين في قصور الخلفاء لحبس المتنفذين في الدولة، فقد

واصبح المهات الخلفاء وازواجهم دور اآثر وضوحا مما آان في السابق، اذ . يسلمون لزيدان قهرمانة المقتدروصل تأثير النساء على الخلفاء صورة لم يألفها المجتمع من قبل وذلك نتيجة االمتيازات التي حصلن عليها

اء وصغر سنهم وقد تمكن هؤالء النسوة مع وصيفاتهن ومواليهن وبعض القادة والكتاب من وضعف الخلفومن عالمات االنحطاط انه آان يتوجب على . تشكيل طبقة خاصة شكلت عبئا ماليا آبيرا على خزينة الدولة

تابهم وآل من يلوذ بهم، الوالة في الدولة ان يهادوا الخليفة والسيدة والخالة والقهرمانة والحاجب والخادم وآ .وآان هذا التقليد ال يجوز االخالل به واال تعرض صاحبه للعزل والسجن

، حيث خضعت السلطة العباسية تماما )م1258-946هـ، 656-334 (اما في العصر الثالث واالخيراجع بالتدريج في للقوى العسكرية الناهظة من شرق الخالفة، في ايران وترآستان، وبدأ دور العراقيين يتر

ثم ان ازدياد التوتر والثورات وتعاظم التهديدات الخارجية والحروب الصليبية، آل هذا . التأثير على الدولةفي الفترة البويهية آان دورا النساء .جعل الروح الحربية الفحولية تطغي على الروح االنوثية المسالمة

حقبة لم يكن لديهم سلطة في الدولة، ولهذا ال تأثير بالضرورة محدودا جدا ويعود السبب إلى ان خلفاء تلك الوآانت اديبة شاعرة ) عابدة بنت محمد الجهنية (ولكن ثمة استثناءات، فقد برزت في تلك الفترة. لنسائهم

، فقد آانت تعقد المحالفات مع رجال )قهرمانة معز الدولة (وبرزت. فصيحة وآانت تحضر مجلس عضد الدولة، فقد آانت تشترك في اختيار الوزراء، )وصال (عين الوزراء وآذلك قهرمانة الخليفة القائم بأمر اهللا،الدولة وت

في الفترة السلجوقية وتنامي الحياة الحربية والفحولية بسبب .شأنها شأن قهرمانات العصر العباسي الثاني وقد. هـ656 وحتى سقوط بغداد سنة 447المخاطر التي تهدد الدولة والتي امتدت اآثر من مائتي عام من عام

فقد ذآر ابن االثير انه في زمن. ظهرت استثناءات حيث لم يكن للنساء دور مؤثر في سياسة الدولة بشكل عاممغشيا عليه، حلت ) المقتدي (قوية ولما سقط) شمس النهار (اول خلفاء هذه الفترة آانت جاريته) المقتدي(

ليه امارات الموت، ولما حاولت جارية اخرى الصراخ قالت لها شمس ازرار ثوبه فوجدته وقد ظهرت عواحضرت الوزير فأعلمته الحال وشرعوا )).. ليس هذا وقت اظهار الجزع والبكاء، فإن صحت قتلتك ((:النهار

ومن النساء في عهد السالجقة التي آان لها تأثير في المشارآة ). المستظهر باهللا (في البيعة لولي العهدحيث آانت سديدة الرأي فوضها زوجها امره في آثير من االمور فكانت على ) زوجة طغرل بك (السياسية

.احسن تدبير ــــــــ

:اعتمدت هذه الدراسة على مصادر عديدة، من بينها ـ دراسات مختلفة في موضوع الهوية العراقية ـ سليم مطر

1997بيروت / محمد خريسات .د /ـ المرأة والمشارآة السياسية الجواري والشعر في العصر العباسي/ ـ سهام الفريح

82

!!كعراقية وكأمرأة.. التي ظلمها المؤرخون.. الموصلية سجاح ميزوبوتامياـ دمشق

نموذج للالنمساخ الذي عان منه التاريخ ) سجاح المسيحية التغلبية الموصلية (يمكن اعتبار قصة

اصرار المؤرخين وحتى العراقين منهمم، على تجاهل االنتماء الوطنيويتمثل هذا االنمساخ في. العراق

تالحظى مثى في معظم االحيان يذكر عن الشخصية العراقية اصلها القبائلي . للشخصيات التاريخية) العراقي(

ن بينما م!! او مولى اعجمي باعتبار انه ربما ان اصل جده العاشر من ايران) تميمي (او العرقي، فيقال انه

الطبيعي جدا ان يذكر االصل الوطني للشخصية إن كان مصري او اندلسي او مغربي او يماني او حجازي

!! او ايراني

تالحظ ان غالية المصادر التاريخية الحديثة تذكر سجاح). سجاح (افضل مثال لدينا، هي شخصية

الجزيرة (توحي بأن المقصود هيبصورة ) الجزيرة (او في احسن االحوال انها من) التميمية او التغلبية(

لكننا . بينما الحقيقة هي منطقة الجزيرة، أي اعالي دجلة والفرات وبالذات الموصل وما حواليها) العربية

صحيح انها من عشسرة . كانت موصلية) سجاح (عندما نتدخل فعال في قراءة المصادر التاريخية نكتشف ان

واكبر دليل على !! ية من قرون مجهولة قد تعود الى الف عامعربية، لكن هذ العشسرة كانت عراقية موصل

ثم ان الذين شاركوها في تمردها كانو كلهم من . هذا ان كانت مسيحية مثل الغالية الساحقة من العراقيين انذك

.العراقيين الثائرين والحالمين بسلطة ما خاصة بهم

وهذا يسهل كثيرا عملية ). انثى ( كونها)سجاح ( اما االشكالية الثانية التي عانت منها شخصية

من المعلوم ان هنالك التباس واضح في نفس المرحلة . التشويه واالتهام باالنحالل والفسق

، وانتقال سلطة الدولة )ص (التاريخية التي ظهرت فيها، حيث نهاية الوحي بوفاة النبي محمد

83

بمشكالت ومعضالت قبلية، هومثم تداخل هذا المف. من مرجعية النبوة إلى مفهوم الخالفة

إن المصادر التاريخية التي نتعقبها . وصراعات على الزعامات التقليدية في الجزيرة العربية

هنا ال تضيء كثيرا من الجوانب المهمة من تلك المرحلة أو تلك الشخصية، لكنها قد تصلح

قارنة مع حقيقية سيرتها بالم في المصادر التاريخية) سجاح (إلجراء مقاربة بين طبيعة أخبار

.المحذوفةإن تكثيف السيرة الذاتية لهذه المرأة ال يحدث، في المصادر التاريخية عادة، بدافع

معزول عن العسف والتشويه الذي طال كثيرا من تلك الشخصيات في تلك المرحلة، ونال

.العديد من وقائعها

:وسجاح في الصورة الشخصية العامة هي

55 نحو - (بنت الحارث بن سويد بن عقفان، التميمية، من بني يربوع، أم صادرسجاح

وعشيرتها قاطنة في العراق منذ دهر مجهول وقد . متنبئة مشهورة) م675 نحو - =... ه

.اعتنقت المسيحية منذ بداياتها

د كانت هذه السيدة شاعرة أديبة عارفة باألخبار، رفيعة الشأن في قومها، نبغت في عه

،وكان لها علم بالكتاب أخذته . وادعت النبوة بعد وفاة النبي صلى اهللا عليه)أيام أبي بكر (الردة

وال احد يمكن ان يجزم هل اعلنت النبوة عن قناعة روحانية . من ثقافته العراقية المسيحية

ة التمرد للدولة االسالمية الناشئة ومحاول صادقة ام رغبة باستغالل االوضاع السياسية المتوترة

تبعها في دعوتها جمع من عشيرتها بينهم بعض كبار . النفوذ والسلطة عليها والحصول على

84

. كالزبرقان بن بدر، وعطارد بن حاجب، وشبث بن ربعي الرياحي، وعمرو بن األهتم:تميم

الحجاز وغزو مكة وقد بلغت بها الجرأة وسوء تقدير االوضاع، انها اقنعت اتباعها بالذهاب الى

وهو ايضا من ) مسيلمة الكذاب (عندما نزلت باليمامة، بلغ خبرها .االستيالء على دولة الخالفةو

، فخاف من منافستها )إن معها أربعين ألفا (:فقيل له. المدعين بالنبوة ومن اهل اليمن

فقرر ان يتبع مع طريق السلم . واستحواذها على مكانته، كاكبر منافس لدولى الخالفة

دو انها هي االخرى كانت قد قررت كسب هذا المنافس الذي يشاركها بالعداء يب. والتحالف

.ما إن التقيا حت قررا الزواج، وأقامت معه بعض الوقت. لدولة الخالفة

.تسترد وعيها وتدرك فداحة الوهم الذي كان يسيطر عليها) سجاح ( مع االيام بدأت

بعد . رفت راجعة إلى أخوالها في الموصلاقتنعت بصعوبة اإلقدام على قتال المسلمين، فانص

) خالد بن الوليد (يبدو انها ادركت بأن ال خالص من عقاب. بفترة وجيزة بلغها مقتل مسيلمة

لهذا فأنها أسلمت، ثم لكي تتجنب االنتقام من قبل .والقادة المسلمين، إال باعتناقها االسالم

ة ثم تخلت عنهم، قرر ان تهجر الموصل انصارها الذين اعتبروها قد ورطتهم في مغامرة فاشل

.ورحلت الى البصرة حيث استقرت باقي عمرها حتى توفيت فيها

وزهدها وتاريخها البطولي، رغم خطيأتها االولى باعالن النبوة، اال ان اعتناقها لالسالم

صلى عليها قد جعلها دائمة االحترام من قبل المسلمين وقادتهم، بحيث انها عندما توزفت

.التابع لمعاوية والي البصرة) مرة بن جندبس(

التشويه الفحوليأما التشويه الذي عانت منه شخصية هذه العراقية الجريئة الحالمة، فيتركز على حادثة

حيث اضفى على هذا االجتماع نوع من المجون مجون، للتشنيع ). مسيلمة الكذاب (لقاءها مع

).1 (عليها

85

التي تحدد طبيعة لقائها بمسيلمة ما يؤكد هذا التشنيع، حيث ولعل في رواية الطبري

أنزل قال فنحى : يشير إلى أن مسيلمة لما نزلت به سجاح أغلق الحصن دونها فقالت له سجاح

فلما . اضربوا لها قبة وجمروها لعلها تذكر الباه ففعلوا: فقال مسيلمة. عنك أصحابك ففعلت

ثم حاورها فقال ما أوحى إليك . هنا عشرة وههنا عشرةدخلت القبة نزل مسيلمة فقال ليقف ه

ألم تر إلى ربك كيف فعل (:وقالت هل تكون النساء يبتدئن ولكن أنت ما أوحى إليك قال

أوحى إلى أن (:وماذا أيضا قال: قالت) بالحبلى أخرج منها نسمة تسعى من بين صفاق وحشى

نولج فيهن قعسا إيالجا ثم نخرجها إذا نشاء اهللا خلق النساء أفراجا وجعل الرجال لهن أزواجا ف

أشهد أنك نبي قال هل لك أن أتزوجك فآكل بقومي : قالت) إخراجا فينتجن لنا سخاال إنتاجا

.نعم: وقومك العرب؟ قالت

أقامت عنده . وبعد حوار فيه الكثير من االبتذال والخالعة، منحت سجاح نفسها لمسيلمة

قالوا . فقالوا ما عندك؟ قالت كان على الحق فاتبعته فتزوجته. ثالث ايام، ثم انصرفت إلى قومها

فرجعت فلما . قالوا ارجعي إليه فقبيح بمثلك أن ترجع بغير صداق. فهل أصدقك شيئا؟ قالت ال

قال من مؤذنك؟ قالت . ثم قال لها، مالك؟ قالت أصدقني صداقا. رآها مسيلمة أغلق الحصن

فقال ناد في أصحابك أن مسيلمة ابن حبيب . فجاء. قال علي به. شبث بن ربعي الرياحي

. رسول اهللا قد وضع عنكم صالتين مما أتاكم به محمد، صالة العشاء اآلخرة وصالة الفجر

وذكر الكلبي أن مشيخة بنى تميم حدثوه أن عامة بنى تميم بالرمل ال يصلونهما

ن األهتم وغيالن بن فانصرفت ومعها أصحابها فيهم الزبرقان وعطارد بن حاجب وعمرو ب

: فقال عطارد بن حاجب. خرشة وشبث بن ربعي

)2 (.وأصبحت أنبياء الناس ذكرانا أمست نبيتنا أنثى نطيف بها

86

الوقائع الحقيقيةلكن رواية صاحب األغاني تختلف بقدر واضح عن رواية الطبري خاصة ما يتصل

النمطية التي تؤطر شخصيتها حتى بمسألة التشنيع الجنسي الذي أضحى واحدة من الصور

فيكتفي أبو الفرج األصفهاني في أغانيه بذكر ! أضحت مثال يضرب في معاجم األمثال العربية

لكنه يؤكد كما تؤكد غيره من ! خبر زواجها من مسيلمة ألن عهدة األمر تعود للذكور عادة

)3 (.وحسن إسالمها المصادر إنها أسلمت بعد تلك الحادثة

ضح إن حروب الردة ارتبطت بقضية مزدوجة ذات شقين اقتصادي شرعي، من الوا

وهي الحروب التي يرى عدد من الباحثين إنها ال تعني االرتداد الديني، بل احتجاج على طبيعة

الخالفة، وخالف بين أنحاء الجزيرة على أحقية ومآل تلك الخالفة، وإعادة السؤال حول أموال

لذا كان النظر . االجتماعية غير الداخلة في اإلسالم حتى ذلك الوقتالجزية والخراج بين الكتل

إلى حروب الردة على إنها استكمال لفتح ما تبقى من الجزيرة العربية تحت شعار قتل

سجاح (المرتدين، ولعل هذا ما يفسر اجتماع هذا العدد الهائل من الناس حول حركة

في كتب التراث عن موادعتها مع مالك بن ويعضد هذا الرأي القصة المشهورة ).الموصلية

في البداية ) ابن كثير (ويؤكد). والموادعة تعني المتاركة والمسالمة على ترك الحرب (نويرة

. في خضم واقع القبائل العربية آنذاك) سجاح (والنهاية شيئا من هذا الواقع عندما يسرد قصة

ة فمنهم من ارتد ومنع الزكاة ومنهم بعث فيشير إلى أن بني تميم قد اختلفت آراؤهم أيام الرد

فبينما هم كذلك إذ . ، ومنهم من توقف لينظر في أمره)رض ()الصديق (بأموال الصدقات إلى

من الجزيرة العراقية وهي من نصارى العرب وقد ادعت النبوة ومعها جنود من )سجاح (أقبلت

فلما مرت ببالد بني تميم ).أبي بكر الصديق (وقد عزموا على غزو قومها ومن التف بهم،

وكان ممن استجاب لها مالك بن نويرة التميمي . دعتهم إلى أمرها فاستجاب لها عامتهم

وتخلف آخرون منهم عنها، ثم . وعطارد بن حاجب وجماعة من سادات أمراء بني تميم

ها إال أن مالك بن نويرة لما وادعها ثناها عن عودها وحرض. اصطلحوا على أن ال حرب بينهم

: على بني يربوع ثم اتفق الجميع على قتال الناس وقالوا بمن نبدأ فقالت لهم

..))أعدوا الركاب واستعدوا للنهاب ثم أغيروا على الرباب فليس دونهم حجاب ((

جالئب من . .أتتنا أخت تغلب في رجال (( :فقال قائل منهم. ثم إنهم تعاهدوا على نصرها

.. فما كنا لنرزيهم زباال.. وكانت من عمائر آخرينا.. فينا سفاهاوأرست دعوة.. سراة بني أبينا

..))عشية تحشدون لها ثبينا.. أال سفهت حلومكم وضلت.. وما كانت لتسلم إذ أتينا

87

: وقال عطارد بن حاجب في ذلك

..)) أمست نبيتنا أنثى نطيف بها وأصبحت أنبياء الناس ذكرانا ((

فهابه ) مسيلمة بن حبيب الكذاب ( اليمامة لتأخذها منقصدت بجنودها )سجاح (ثم إن

:قومها وقالوا إنه قد استفحل أمره وعظم فقالت لهم فيما تقوله

.)عليكم باليمامة دفوا دفيف الحمامة فإنها غزوة صرامة ال تلحقكم بعدها مالمة (

ول بمقاتلة فلما سمع بمسيرها إليه خافها على بالده وذلك أنه مشغ. فعمدوا لحرب مسيلمة

ثمامة بن أثال وقد ساعده عكرمة بن أبي جهل بجنود المسلمين وهم نازلون ببعض بالده

فبعث إليها يستأمنها ويضمن لها أن يعطيها نصف األرض الذي كان . ينتظرون قدوم خالد

ثم راسلها ليجتمع بها في طائفة من قومه فركب .لقريش لو عدلت فقد رده اهللا عليك فحباك به

فلما خال بها وعرض عليها ما عرض . ا في أربعين من قومه وجاء إليها فاجتمعا في خيمةإليه

:من نصف األرض وقبلت ذلك، قال مسيلمة

سمع اهللا لمن سمع وأطمعه بالخير إذا طمع وال يزال أمره في كل ما يسر مجتمع رآكم ((

ن صلوات معشر أبرار ال ربكم فحياكم ومن وحشته أخالكم ويوم دينه أنجاكم فأحياكم علينا م

لما ... أشقياء وال فجار يقومون الليل ويصومون النهار لربكم الكبار رب الغيوم واألمطار

رأيت وجوههم حسنت وأبشارهم صفت وأيديهم طفلت قلت لهم ال النساء تأتون وال الخمر

سماء كيف هللا إذا جاءت الحياة كيف تحيون وإلى ملك ال. تشربون ولكنكم معشر أبرار تصومون

..))..ترقون فلو أنها حبة خردلة لقام عليها شهيد يعلم ما في الصدور وألكثر الناس فيها الثبور

فاذا ولد له ذكر فيحرم شرع لمن يؤمن به، أن األعزب يتزوج، قبل ذلك سبق لمسليمة ان

)4 (.عليه النساء حينئذ إال أن يموت ذلك الولد الذكر فتحل له النساء حتى يولد

ى أن الخالصة المهمة في قصة سجاح تشير إلى إن من السذاجة بمكان تصديق إن هذه عل

األعداد من الرجال وأمراء القبائل تجمعوا حول هذه المرأة، فقط ليقدموها في ليلة معطرة

عشيقة أو خليلة أو زوجة بال مهر بين أحضان مسيلمة في هذه القصة التي ال تثير شيئا سوى

. الضحك

88

:رالمصاد

األعالم لخير الدين الزركلي-

:499ص 2 الطبري ج -تاريخ الطبري -

األغاني ألبي الفرج األصفهاني- البداية والنهاية البن آثير-

..الخليفة هارون الرشيد نساء في حياة

سميرة تحسين الفيلي ـ واسط

لهذا فأن الحديث عن .. ون من نساء ورجالالرجال العظام تصنعهم المجتمعات العظيمة، وهذه المجتمعات تتك. الحضارات المزدهرة يعني تلقائيا ان هنالك نساء متميزات ساهمن في صنع تلك الحضارة واولئك الرجال

حكايات الف ليلة (قد خلده عصره الزاهر، وخلدته ايضا) هارون الرشيد (الخليفة العراقي العباسي الشهير، فهو الشخصية التي ترمز الى الذآورة بكل معانيها االيجابية، قوة الحاآم التي جعلته بطلها االول) وليلة

ولم يكن وحده هذا الخليفة قد تم تخليده، بل ايضا ثمة العديد من النساء من . وعدالة االب وحميمية الصديقيخية ليس طبعا ان العظمة التار. امه الخيزران، وزوجته زبيدة، واخته العباسة: القريبات منه، من اشهرن

قادة التاريخ في آثير من حيث ان. بالضرورة تعني الرحمة والنقاء، لكنها بالضرورة تعني الذآاء والقوة، لم تتواني عن قتل ابنها )هارون الرشيد (ام) الخيزران (فلوا اخذنا النساء، فأن. االحيان هم قساة ومستبدون

هنا . تي بدال منه بانها االصغر الذي شارآته السلطةالنه حاول ان يحد من طموحاتها، لتأ) الهادي (االآبر : عرض مختصر لشخصيات هذه النساء

89

المستبدة التي قتلت ابنها.. الخيزران

قد اختلف المؤرخون حول اصلها، قيل انها جارية بربرية من اليمن، فهي سمراء شبه زنجية، ) الخيزران (

اختطفها وباعها في مكة للخليفة المنصور؛ فوقع ولده المهدي قيل ان بدوي قد . او ربما بربرية من المغرب

على غير عادة العرب نجحت. في غرامها؛ وتزوجها وأصبحت أما لولديه موسى الهادي وهارون الرشيد

. في إقناع زوجها الخليفة بتعيين ولديها كوريثين شرعيين له؛ واستبعاد أبناء النساء األخريات) الخيزران(

جميلة؛ ) الخيزران (كانت. دين كان أبناؤه من ابنة عمه الخليفة السفاح مؤسس األسرة الحاكمةومن بين المبع

وكان . ممشوقة القوام وقد بهرت حياتها النخبة من سيدات القوم اللواتي كن يقلدن حليها وتسريحات شعرها

وال آخر؛ فعندما تولى ولكن كيد النساء ال أول له. في قصر زوجها الخليفة الشخصيات لها سطوة على كبار

ابنها البكر موسى الهادي الخالفة ؛ شعر الهادي بأنه مهدد بطموحات والدته التي كانت تلتقي كبار القادة في

!قصرها على غير عادة العرب؛ فحاول قتله حاول الهادي قتل والدته حين أرسل إليها أطعمة في طبق؛ لكن: في تاريخه الكبير) الطبري ( يقول

. عملت على أن يتذوق كلب من هذا الطبق أوال وقد سقط الكلب ميتا على الفور) رانالخيز(

تتدخل في تعيين كبار الضباط والوالة والحكام؛ مما ساء ولدها الهادي وأخافه؛ فاستدعاها ) الخيزران (كانت

و من خدمي اسمعي كالمي جيدا؛ أن كل من يذهب إليك من قادتي أو ممن يحيط بي أ: إلى قصره وقال لها

ماذا تقصد هذه الجموع التي تقف كل يوم على . …ليتوسط في أمر ما؛ سوف أقطع رأسه وأصادر أمواله

انتبهي؛ والويل لك إذا فتحت … ؟ أفال يوجد عندك مغزل يشغلك ومستقر يحجبك عن هذه الوساوس…بابك

. فمك لمصلحة أي كان

في الليلة ذاتها . قدميها؛ فقد أعلنت الحرب بينهما فتركت ابنها وهي ال تكاد تتحسس مكان :يقول الطبري

جواريها الحسان التسلل إلى مخدع ابنها الخليفة حيث ينام وخنقه تحت الوسائد؛ فقد ) الخيزران (أمرت

. وضعن هؤالء الوسائد على رأس الحاكم وكأنهن يداعبنه وجلسن عليها حتى لفظ أنفاسه :فيها أبو المعافي قال

إن العباد يسوسهم ابناك ثم هناك خيزران هناك يا

90

خادمتها أن تذهب ما افعل، فطلبت منها: وعندما سمعت الخيزران بخبر وفاة الهادي قالت في بادئ األمر

الحادثة ذهبت وبعد هذه. عليه وهمت للوضوء وصلت) الخيزران (إليه، وتنسى كل الحقد والغضب، فقامت

بعد ذلك أنه يريد جارية من رأت أبا دالمة يصيح عندها، وتبين لهاللحج، وعندما انتهت منه ) الخيزران(

) هارون الرشيد (تولى ابنها الثاني. طلبه جواريها؛ لتقوم بخدمته نظرا ألنه رجل كبير في السن، فلبت

سببا فيما وقع بين ) الخيزران (وكانت. زوجته زبيدة في صراع جديد مع) الخيزران (الخالفة ودخلت

،)الرشيد (وقد صلى عليها. هـ173 الجمعة سنة ليله) الخيزران (توفيت. مين والمأمون بعد ذلكحفيديها األ

كنت أهم أن : إليه الخاتم قائال ودفع) الربيع لفضل بن (وعندما خرج وضع له كرسي ليجلس عليه، فدعا

.أوليك فتمنعي أمي فأطيعها

السيدة الكريمة المثقفة.. زبيدة

أم جعفر، زوجة هارون الرشيد وابنة عمه وأم ولده . عفر بن المنصور الهاشمية العباسيةهي زبيدة بنت ج

هـ، ونشأت وترعرعت في بيت والدها أبو جعفر المنصور، عرفت بكرمها 145ولدت في عام . األمين

أو أم اسمها أمة العزيز،. وكان والدها أبو جعفر المنصور شديد الحب لها و قد خصها بالرعاية. وانفتاحها

يا زبيدة فغلب : ، قيل إن جدها المنصور كان يرقصها في طفولتها ويقول)زبيدة (العزيز، وغلب عليها لقب

وقد اطلق عليها هذا االسم لما رأى فيها من ذكاء و نعومة، باإلضافة إلى بنية قوية تشع . على اسمها

".لم تلد عباسية قط إال هي:" نضارة،و قد قيل

و قد كان يوم زفافها أقرب إلى . هـ، وكان ذلك في خالفة المهدي ببغداد165 سنة تزوجت هارون الرشيد

الخيال منه إلى الواقع، ففي أثناء مرور موكبها نثرت عليها الآللئ الثمينة مما أعاق سيرها، كما فرشت

الخالفة من وهذا جعلها تهيئ له. كانت تحب ابنها محمد األمين حبا جما. الطرقات بالبسط الموشاة بالذهب

ولكن زبيدة لم توافق . لكن الرشيد كان يهيئ ويريد أن يكون خليفة المسلمين من بعده ابنه المأمون. بعد أبيه

وعندما أخذت . على ما كان يريد الرشيد فغضبت منه وذهبت إليه تعاتبه على هذا األمر الذي كان يريد

ة من استرعاني اهللا تعالى مطوقا بعنقي وقد عرفت ويحك إنما هي أمة محمد ورعاي: "تعاتبه قال لها الرشيد

ابني واهللا خير من ابنك : فقالت". ليس ابنك يا زبيدة أهال للخالفة وال يصلح للرعية . ما بين ابني وابنك

. وأصلح لما تريد ليس بكبير سفيه وال صغير فيه، أسخى من ابنك نفسا، وأشجع قلبا

91

إلى ألنها الخالفة ال تصلح إال لمن كان لها أهال وبها مستحقا ونحن ويحك إن ابنك ألحب : فقال الرشيد

مسؤلون عن هذا الخلق ومأخوذون بهذا األنام، فما أغنانا أن نلقى اهللا بوزرهم وننقلب إليه بإثمهم فاقعدي

. حتى أعرض عليك ما بين ابني وابنك

ولما وصل إلى باب المجلس . مأمون أوالأجرى هارون الرشيد االختبار بين األمين والمأمون فاستدعى ال

جلس وحمد اهللا تعالى ثم . سلم على أبيه ثم وقف طويال مطأطأ الرأس، حتى أذن له الرشيد بالجلوس والكالم

اقترب وقبل أطرافه ويدي زبيدة، ثم رجع إلى مكانه وحمد اهللا على . استأذن الرشيد بأن يقترب فأذن له بذلك

يا بني إني أريد أن أعهد إليك عهد اإلمامة وأقعدك مقعد الخالفة : فقال الرشيد.رضى أبيه حسن رأيه فيه

يا أبتاه أخي أحق : ثم قال. فبكى وصاح المأمون يسأل اهللا العافية لوالده. فإني قد رأيتك لها أهال وبها حقيقا

هللا لك ما فيه الرشاد مني وابن سيدتي و ال أخال إال أنه أقوى على هذا األمر مني وأشد استطالعا عرض ا

. ثم أستأذن للخروج فأذن له الرشيد. والخالص، وللعباد الخير والصالح

وبعد ذلك استدعى الرشيد ابنه األمين فأول ما فعله األمين أن دخل على أبيه دون أن يستأذن وهو يتبختر في

فرد على . بني أن أعهد إليكما تقول يا : فبدأ الرشيد بسؤاله. مشيته حتى وصل إلى كرسي العرش إلى أبيه

كيف : ومن أحق بذلك مني يا أمير المؤمنين؟ فصرفه أمير المؤمنين هارون الرشيد وقال لزبيدة: الفور

فإذا أقررت بالحق وأنصفت فأنا أعهد إلى : فرد الرشيد. أبنك أحق بما تريد: يا أمير المؤمنين: رأيت؟ فقالت

. ابني ثم إلى ابنك

دل على حبها الكبير ألبنها فقد بعثت ذات يوم بجاريتها إلى مدرس ابنها الكسائي الذي كان وهناك أيضا ما ي

ترفق باألمين فهو ثمرة فؤادي و قرة عيني وأنا : فقالت له الجارية ما أمرتها زبيدة أن تقوله وهو. يقسو عليه

وجة األمين حزن عليها حزنا والدليل اآلخر على حبها لألمين عندما توفيت الفطيم ز. أرق عليه رقة شديدة

يا سيدتي ماتت : و قال لها. فذهبت إليه فاستقبلها. شديدا وبلغ أم جعفر زبيدة بذلك فقالت إلى أمير المؤمنين

. فطيم

92

نفسي فداؤك ال يذهب بك اللهف ففي بقائك ممن قد مضى خلف عوضت موسى فهانت كل مرزئة ما :فقالت

أما . أعظم اهللا أجرك ووفر صبرك وجعل العزاء عنها ذخرك: لهبعد موسى على مفقودة أسف، وقالت

وكانت الشجاعة من صفات األمين والدليل على . األمين فكان يرد على حنان وعطف أمه بتعظيمها وتبجيلها

إنه ليس بجزع النساء وهلعهن عقدت التيجان، والخالفة : ذلك ما قاله لزبيدة عندما كان العدو محيطا به

. عها صدور المراضع وراءكسياسة التس

:بعد مقتله) االيمين (وقالت زبيدة في رثاء ابنه

أودى بألفين من لم يترك الناسا فامنح فؤادك عن مقتولك الباسا

لما رأيت المنايا قد قصدن له أصبن منه سواد القلب والراسا

رطاسا فبت متكئــأ أرعى النجوم له أخال سنته في الليل ق

والموت كان به والهم قارنــــــــــه حتى سقاه التي أودي بها الكاسا

رزئته حين باهيت الرجال به وقد بنيت به للدهر أساسا

فليس من مات مردودا لنا أبدا حتى يرد علينا قبله ناســـــا

: بكتابة أبيات على لسانها للمأمونويقال أن زبيدة أمرت أبو العتاهية

أال إن صرف الدهر يدني ويبعد ويمتع باآلالف طورا ويفقد

أصابت بريب الدهر مني يدى فسلمت لألقدار واهللا أحمد

وقلت لريب الدهر إن هلكت يد فقد بقيت والحمد هللا لي يد

..رشيد لي ولي جعفر لم يفقدا ومحمدإذا بقي المأمون لها فال

ولما مات وقتل ابنها األمين اضطهدها رجال المأمون، فكتبت إليه تشكو حالها فعطف عليها وجعل لها قصرا

. قيل عنها إنها كانت أعظم نساء عصرها دينا وأصالة ومعروفا. في دار الخليفة، وأقام لها الوصائف والخدم

،))أعظم نساء عصرها دينا وأصال وجماال وصيانة ومعروفا ((:قال ابن تغري بردي في وصفها

وهذه المصانع والبرك واآلبار والمنازل التي من بغداد إلى ((:كما قال عنها ابن جبير في طريقه إلى مكة

ريق مرافق ومنافع تعم وفد اهللا مكة، هي آثار زبيدة ابنة جعفر، انتدبت لذلك مدة حياتها، فأبقت في هذا الط

)) تعالى كل سنة من لدن وفاتها حتى اآلن، ولوال آثارها الكريمة في ذلك لما سلكت هذه الطريق

. لقد كانت زبيدة سيدة جليلة سخية لها فضل في الحضارة والعمران والعطف على األدباء واألطباء والشعراء

93

وكانت . الذي منحته راتبا شهريا، وقدره خمسون ألف درهمفمن األطباء الذين كانت تعطف عليهم جبريل

صاحبة اليد البيضاء بعطفها على الفقراء والمساكين

.ومن صفاتها أيضا أنها كانت ذات عقل وفصاحة ورأي وبالغة

وهي أن بعث إليها مرة من أحد عمالها كتاب فردته إليه وبه مالحظة . وهناك حادثة تدل على فصاحة الكالم

فتعجب العامل لذلك وأقلقه األمر؛ ألنه لم يستطع معرفة موضع ) صرفناك أن أصلح كتابك وإال (:لتقو

أدام اهللا : إنك تدعو لها في كتابك وتقول:وعرض كتابه على أصحاب الفصاحة والبالغة فقالوا له. الخطأ

ثم عاد . طأ وأصلحهكرامتك، وذلك دعاء عليها وليس لها؛ ألن كرامة النساء بدفنهن فعرف العامل الخ

. وأرسله لها فقبلته

ال زالت خالدة في الطريق الى مكة) درب زبيدة (آثار

. وعرفت زبيدة باهتمامها بالعمران، فقد بنت المساكن والنزل على امتداد طريق مكة المكرمة

مجموعة من هجرية، أقامت من بغداد إلى مكة كما أنشأت186فعندما حجت إلى بيت اهللا تعالى سنة

بمكة،، ) عين زبيدة (المساجد والبرك واآلبار والمنازل والمصانع والمرافق وجعلتها للنفع العام،، وإليها تنسب

جلبت إليها الماء من أقصى وادي نعمان، شرقي مكة وأقامت األقنية حتى أبلغت الماء إلى مكة وكان أهم

.حدث قامت به

و كن يحفظن القرآن الكريم، وكان يسمع في قصرها طنين كطنين وكان لزبيدة من الجواري مائة جارية،

. وقد كان لها الدور الكبير في تطور الزي النسائي في العصر العباسي.النحل من قراءة القرآن الكريم

وهي أول من اتخذ الخدم والجواري . وكانت زبيدة أول من اتخذ اآللة من الذهب والفضة المكللة بالجوهر

وهي أيضا أول من اتخذ القباب من الفضة . الدواب في جهاتها ويذهبون برسائلها وكتبهايختلفون على

واآلبنوس والصندل والكالليب من الذهب والفضة ملبسة بالوشي والسمور وأنواع الحرير األحمر واألصفر

.واألخضر واألزرق

ها مسلم بن عمرو الخاسر م وقد رثا831هـ الموافق 216توفيت زبيدة ببغداد في جمادى األولى سنة

ا ها وأخالقبارهبعد رحيلها ظلت باقية حية في أذهان بني العباس و في قلوبه، يتذكرون أخ. الشاعر البصري

وثقافتها المميزة، و ظلوا يتناقلون أفعالها في كل مكان، و خصوصا أخبار مسامحتها للمأمون بعد قتله

اهنيك بخالفة قد هنأت نفسي بها عنك قبل أن :" ه بالخالفة قائلةلوحيدها و فلذة كبدها األمين، حيث إنها هنأت

، ولئن كنت فقدت ابنا خليفة فقد عوضت ابنا خليفة لم ألده، و ما خسر من اعتاض مثلك، و ال ثكلت أم .أراك

".مألت يدها منك،و أنا اسأل اهللا أجرا على ما أخذ، وإمتاعا بما عوض

94

السيدة الغامضة.. العباسة

علية بنت المهدي بن المنصور، من بني العباس، أخت هارون الرشيد،أديبة، شاعرة، تحسن اسة أوالعب

.صناعة الغناء

كانت علية بنت المهدي، من ربات الفضل واألدب والجمال، فهي من أجمل النساء وأطرفهن وأكملهن

كللة بالجوهر، لتستر جبينها، فضال وعقال وصيانة، وكان في جبهتها اتساع يشين وجهها فاتخذت عصابة م

. وهي أول من اتخذها

.وفي شعرها إبداع و متعة" ديوان شعر"ولها

:ونسبوا ألبي نواس في العباسة قوله

وابن السادة الساسة أال قل ألمين اهللا

أن تفقدوه رأسه إذا ما خالف سرك

وزوجـه بعباسة فال تقتله بالسيــــف

رف لخلفاء بني العباس بنتا مثلها، كانت أكثر أيام طهرها مشغولة بالصالة ودرس القرآن ال أع: قال الصولي

ولزوم المحراب، فإذا لم تصل اشتعلت بلهوها،أي الغناء، وكان أخوها الرشيد يبالغ في إكرامها ويجلسها معه

.على سريره، وهي تأبى ذلك وتوفيه حقه

ابت عند الثقات من العلماء، وقد روت بعض الكتب روايات تزوجها موسى بن عيسى العباسي، وهو الث

وهو ثقة كما أن قصة زواج العباسة أخت الرشيد من جعفر - العباسة -عن تضطرب مع ما وصف الصولي

بالرغم من أنها ذكرت في بعض المصادر البعيدة زمنيا عن عهد الرشيد . البرمكي، ال أساس لها من الصحة

والعجيب أن هذه المصادر، التي ذكرتها،أضافت عليها . راجت بعد مقتل البرامكةمعتمدة على إشاعة كاذبة

حبكة فنية قد تكون مقصودة أو غير مقصودة، وهي أم الرشيد وجعفر والعباسة يجلسون جميعا في مجلس

95

ي وقد ألف الكتاب في فترة متأخرة حول هذا الزواج المزعوم بين العباسة والبرمك. فيه طرب وشراب وتهتك

لجورجي زيدان )قصة العباسة (:الكثير من القصص، بعضها لمستشرقين أجانب وبعضها لعرب مثل

. للشاعر المصري عزيز أباظة)العباسة (ومسرحية

: حيث يقول)عبقرية اإلسالم (وقد أشار منير العجالني في كتابه

وكان الرشيد يحب . ى زوجه أختهوتغلب جعفر في النهاية على أمر الرشيد، الذي كان يحبه حبا جما حت"

.."مجلسهما كثيرا

وابن خلدون صاحب المقدمة الشهيرة، التي )الرسل والملوك ( صاحب كتاب)هـ 318ـ (لكن الطبري

، ينفيان هذا الزواج نفيا قاطعا )العبر وديوان المبتدأ والخبر (اكتشفها األوربيون قبل ان نكتشفها، وصاحب

الوجدان الشعبي ويجب عدم إهمال دور. المعروفة عن سيرة الخليفة هارون الرشيدباألدلة النقلية والعقلية

الذي يختزن الحقيقة والخيال والوهم والخرافة، في اصطناع األمور بعد حدوث األحداث الجسام، فيختلط

.الواقع بالخيال والماء بالسراب

دوا أن يبعدوا الناس عن حقيقة البرامكة، أما الذين رآزوا على قصة العباسة مع جعفر البرمكي، فإنهم أراوأرادوا تشويه الخليفة الرشيد، ولم يورد المؤرخون الثقات عالقة بين العباسة وجعفر من خالل الروايات

.التاريخية المحققة، على وجه اإلطالق، ومنهم الطبري وابن خلدون وابن آثير

:ونسبوا ألبي نواس في العباسة قوله

وابن السادة الساسة أال قل ألمين اهللا

أن تفقدوه رأسه إذا ما خالف سرك

وزوجه بعباسة فال تقتله بالسيف

ــــــــــــــــــــــــــ :المراجع

) 10/204 (ابن كثير ـ البداية والنهاية1

96

). 4ج ( ـ الطبري2

.129 ـ محاضرات الخضري ص3ا

.9/130 ـ المنتظم 5. 5/327 ـ الكامل 4

. 1/311 ـ شذرات الذهب 6

[3][1]1/298.1 ـ الصبر 7

228 ـ223ـ عمر رضا كحالة، أعالم النساء، الجزء الثالث، 8

)..ع (ام االمام المهدي) رض (نرجس النصرانية

زينب السامرائي ـ ميسان

ة طويلة فيها الكثير من الذي هو االمام الثاني عشر واالخير من ائمة الشيعة، قص) ع ()المهدي (ان لالمامالغرائب والعجائب التي تعبر في عمقها عن رمزية دينية وتاريخية عظيمة، ساهم العقل العراقي بنسجها وجعلها

عن تراث العراق الديني والمقدس والذي ) ع ()االمام المهدي المنتظر (وال يمكن فصل قصة. مقدسة وخالدة . في اول آل ربيع) عودة تموز حامل الخصب والحياة (، وقبله)ذعودة المسيح المنق (تعود جذوره الى فكرة

.التي هي ام االمام المتظر، من اهم جوانب هذه القصة رمزية وعمق) رض ()السيدة نرجس (وتعتبر شخصية، وهذه نقطة مهمة جدا في )شمعون (ومن ساللة حواري المسيح) مسيحية (من حيث ان هذه السيدة الجليلة هي

)!!ع (الشيعي بالسيد المسيح) ع ()االمام المتظر (لشيعي العراقي، آأنه بهذا يربط بصورة رمزيةالتراث ا

97

أهم معالم)ع ( وولده الحسن العسكري)ع (يعتبر مشهد االمامين علي الهادي

وقبة سرداب،)عج (امام المهدي وفيها ايضا مشهد صاحب الزمان. مدينة سامراء المهدي وام االمام زوجة اإلمام الحسن العسكري) نرجس (الغيبة وقبر السيدة

)ع (قصة السيدة نرجس

: لكنها عموما تتفق تقريبا حول االمور التالية،هنالك حكايات متنوعة عن اصل هذه السيدة الجليلة

وتعددت حسب تنوع الحكايات،) نرجس (يبدو انه حت اسمها ال تتفق الحكايات عليه، فقد تنوعت أسماء السيدة :الحقيقي هو ويعتقد ان اسمها، خمط، ريحانة، حديثة، سوسن،سبيكة ، صقيل، حكيمة،مريم :فكان من أسمائها

ولعل هذا يدلل، آما يضن البعض، بأنها! وهذا ال يدل على انها رومية، بل هذا اسم مسيحي شامي ))!!مليكة((المسيحية الشامية التي مازالت ) لروما (يطلق على طائفة) رومي (من بيزنطة، وان صفة في الحقيقة ليست .موجودة حتى اآلن

وتنتمي من جهة األم ،)الدولة البيزنطية ( إمبراطور الروم،)يشوعا بن قيصر (الحكاية الرسمية تقول بأنها ابنة .واحد حواريه) ع (المسيح السيد أي سمعان او السميع، وصي) شمعون (إلى

نهاية القرن التاسع (.هـ 240 (وذلك قبل عام عاصمة األمبراطورية) القسطنطينية (قيل انها ولدت فييبشرها ) ع (وتتنوع الحكايات في التفاصيل، بعضها يقول بأنها وهي في بالدها حلمت بالسيد المسيح). الميالدي

مع عدد هاجرت متنكرة ، لهذا فأنها)ع (لتنجب منه االمام المهدي) ع (بأنها ستتزوج باالمام الحسن العسكري . من وصائفها متجهة الى العراق بحثا عن زوجها االمام الموعود، لكنها تعرضت لألسر

وقعت في أسر المسلمين بعد معرآة جرت بين المسلمين وبين قومها الروم ) نرجس (ثم حكاية اخرى تقول، انن الروم أسرى جيء بهم ، انتهت المعرآة بانتصار آبير للمسلمين، ووقع عدد آبير م)عمورية (في مدينة تدعى

نبي المسلمين يخطبها من ) ص (تذآر أنها رأت في المنام محمدأ بينما هنالك حكاية اخرى قريبة،. إلى بغداد وقد تعلق .ووافق شمعون ووافقت هي) ع (لولده اإلمام الحسن العسكري) رض (ووصيه شمعون) ع (المسيح

98

إلى أن شاء اهللا تعالى أن يوجه أبوها ،في سامراء) ع ( وهو،ومبعد هذا المنام وهي ببالد الر) ع (قلبها باإلمام. وأن تقع في األسر، وأن تكون هي في ذلك الجيش متنكرة فيه بزي الخدم،جيشا إلى العراق لمحاربة المسلمين

ولكنها آانت تمتنع عن الظهور لتعرض ،هكذا إذن اصبحت غنيمة تابعة ل شيخ من المسلمين عرضها للبيع رغم آثرة الراغبين لشراءها لما رأوا فيها من ، وترفض أن يلمسها أو يمسها أحد من الراغبين في الشراء،عللبي

وسبب امتناعها يعود الى معرفتها بأن مبعوث زوجها الموعود الذي حلمت به ال بد ان يأتي يوما . العفة والحياء .ليشتريها ويعتقها من هذه العبودية

أحد خاصته من سامراء إلى بغداد مع رسالة ،)ع (وجه اإلمام الهادي في هذه االثناءوتقول الحكايات انه

في سوق النخاسة، وقد وأوصاه بتسليم هذه الرسالة الى فتاة اسيرة جليلة،)اليونانية (باللغة الرومية) ع (منه

لبائع واألسيرة بعد أن وصف للرسول المكان والشيخ ا .وصف له بالتفاصيل طبيعة المكان وشكل الفتاة

هنالك في بغدا في سوق العبيد ناول المبعوث . ليدفعها ثمنا لمالكها، وحمله مائتين وعشرين دينارا،الجليلة

حينها قرأت ارسالة . الى الفتاة التي كانت ترفض بأباء ان يقترب منها أي احد) ع (كتاب االمام الهادي

فساوم . ن لم يوافق النخاس على بيعها الى ذلك المبعوثانخرطت بالبكاء وراحت تصرخ مهددة باالنتحار إ

ونقلها بتجليل واحترام ،فدفعه إليه) ع ( حتى توقف عند الثمن الذي أرسله اإلمام الهادي،الرسول الشيخ البائع

ابي محمد ( ثم بشرها بولد يولد لها من ابنه،رحب بها كثيرا) ع ( فلما دخلت على اإلمام الهادي.إلى سامراء

" حكيمه " أودعها عند أخته ثم بعد ذلك.يملك الدنيا شرقا وغربا ويمأل األرض قسطا وعدال) ع ()لعسكريا

ابنه ) ع (بعدها وهبها اإلمام الهادي . فبقيت عندها أياما،لتعلمها الفرائض واألحكام) ع (بنت اإلمام الجواد

.الشباب مقتبل العمر وربيع، وهي في )ع (فتزوجها اإلمام) ع (اإلمام الحسن العسكري

كانت هذه العائلة العلوية المقدسة تعيش في ظروف قاسية بسبب الخالفات مع ابناء عمومتهم من الساللة

بصورة اجبارية لكي ) سامراء ( لهذا كانت هذه العائلة تعيش في عاصمة الخالفة.العباسية العراقية الحاكمة

ايات كان قادة السلطة يعرفون بأن هنالك طفل سيولد من هذه وحسب الحك .تبقى تحت رقابة عيون الخليفة

لهذا كانت هذه السلطة .، وانه سيشكل خطرا جسيما عليهم)المهدي المنتظر (العائلة المنفية وسيكون هو

. تحاول ان تمنع والدة مثل هذا الطفل

99

لى أكثر النساء اللواتي ، خفي حملها ع)ع (حين حملت بالمهدي )رض (وتقول الحكايات بأن السيدة نرجس

حلت ليلة . شاء اهللا لها أن تكون أما ألكرم مولود، حارت به الظنون وضلت به العقول. كن قريبات منها

للهجرة، فطلب اإلمام الحسن العسكري من عمته السيدة حكيمة أن تالزم 255النصف من شهر شعبان سنة

ناية اإللهية أن تكون هذه الليلة المباركة، ليلة الخامس فقد شاءت الع. في تلك الليلة وال تفارقها» نرجس«

وليدها المبارك، تحيطه » نرجس« عشر من شعبان، هي الليلة الموعودة، لوالدة المنتظر الموعود، ووضعت

وطبقا للحديث . محمدا المهدي- إنفاذ لمشيئة اهللا -وأسماه أبوه . العناية برعايتها، وتحف المالئكة بمهده

):ص (ي عن رسول اهللالقدس

).أي يماثل اسمه اسمي (.»ال تذهب الدنيا حتى يلي أمتي رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي«

. هو كل من تلبس بالهدى والصالح، ودعا إلى الحق والخير والصراط المستقيم» المهدي«ومعنى كلمة

ى ذلك أنه سيقود الثورة على الظالمين ويعني إضافة إل. وأصبح هذا االسم علما على اإلمام الثاني عشر ع

.والجائرين، ويحارب الطغاة والجبابرة، فيمأل األرض قسطا وعدال، كما ملئت ظلما وجورا

،لكن قد ألقي القبض عليها. في تلك الظروف الشديدة السرية) ع (هكذا إذن ولدت اإلمام المهدي المنتظر تمكنت من لكنها بعون اهللا .)ع (من أن تلد اإلمام المنتظر طويلة خوفافوضعت تحت الرقابة الصارمة لفترات

.) هـ255 ( وذلك عام، شعبان)15 (في سحر مدينة سامراء في)ع (والدة الطفل المقدس

توفيت . والمثالية، والكتمان، والصمود، والحكمة، الشجاعة: منها،بصفات متعددة تميزت السيدة نرجس

التاريخ الزمن ولم يحدد لنا،)ع (في سامراؤ ودفنت هناك مع زوجها اإلمام العسكري) ضر (السيدة نرجس

اإلمام . هـ260 (في سنة قد توفي مقتوال بالسم)ع (مع العلم أن اإلمام الحسن العسكري .الدقيق لوفاتها

)ع (محمد المهدي

100

وفاة الزوج

وكانت سن االبن الذي هو االمام . للهجرة260ا بالسم، سنة متأثر) ع (توفي زوجها اإلمام الحسن العسكري

ولم يكن يظهر إال للخاصة المقربين من أنصار أبيه، وذلك حرصا على حياته، . خمس سنوات) ع (المهدي

والمسمى) اخ االمام حسن العسكري (ألن السلطة العباسية كانت جادة في البحث عنه بتحريض من عمه

) ع (علما بأن هذه السلطة حاولت اخفاء خبر والدة المهدي. لذي باع نفسه للسلطة الحاكمةا) جعفر الكذاب(

كانت السلطات تدرك مقدار كذبتها، وتأمل بالعثور على الطفل .لكي ال تثير البلبلة في صفوف الرعية

، وحين )ع (اموقف جعفر يتلقى التعزية بأخيه اإلم .والتخلص منه؛ كي يخلو الجو إلى صنيعتهم عمه جعفر

: ظهر غالم أسمر اللون، وتقدم منه قائال..هم بالصالة عليه وتهيأ للتكبير

.»تأخر يا عم، أنا أحق منك بالصالة على أبي«

بهت جعفر واصفر لونه، لكنه لم يملك إال أن يتنحى مفسحا المكان البن أخيه، الذي صلى على أبيه، ثم خرج

وأسقط في يد جعفر، هذا الرجل الخائن الذي تخلى عن منهج . أحد اإلمساك بهمن المكان دون أن يستطيع

: إذ قال)ع (آبائه واختار طريق التواطئ، وصدقت فيه كلمة أبيه اإلمام الهادي

يا نوح إنه ليس من أهلك، إنه عمل {: تجنبوا ولدي جعفرا، فإنه مني بمنزلة ابن نوح، الذي قال اهللا فيه ((

!))!غير صالح

حكاية السرداب

، أقنى األنف، وجهه كأنه كوكب دري، طويل القامة،بأنه ممتلئ الجثة) ع (تصف الحكايات االمام المهدي

خالل الفترة األولى من حياته كان. وعلى يده خال، على خده األيمن خال أسود، كثب اللحية،ضخم العينين

عن عيون الحكام وجواسيسهم، ويلجأ أحيانا إلى مخبأ ، وكان يتستر)ع (يعيش في بيت أبيه اإلمام العسكري

. ، كما يسمونه في العراق»السرداب ((في البيت وهو

فإذا اشتد الطلب عليه، أو حوصر بيته، كان يخرج من البيت محاطا بعناية اهللا ورعايته، ويغيب مدة يحضر

كلهم ويقضي حوائجهم؛ من حيث ال يعرفه أو يزور مجالس أصحابه األوفياء، يحل مشا. فيها المواسم الدينية

.إال الصفوة المخلصون منهم

يرفض الشيعة بعض . ، خرج من بيت أبيه في سامراء، إلى أرض اهللا الواسعة)ع (وحين بدأت غيبته الكبرى

التقوالت الخاطئة التي تتعتقد بأن زيارات المؤمنين لمرقد اإلمامين الهادي والعسكري عليهما السالم، في

وحسب المعتقد . كان بالحقيقة قد دخل السرداب وما زال فيه) عج (يعني بأن بأن االمام المهدي مراء،سا

101

لم يمت حتىاآلن بل هو حي يرزق يعيش مع الناس، ويعاين ما ) ع (الديني المقدس فأن االمام المهدي

وهذا . ري عز وجليقاسون، ويحضر مواسم الحج وغيرها من المناسبات، دون أن يعرفه أحد، بقدرة البا

.األمر هو سر من سر اهللا وغيب من غيبه

المصادر

:وهي بمعضمها سنية) ع (ان اهم المصادر التي تناولت حكاية االمام المهدي

.4ـ صحيح البخاري ج

.ـ كتاب بدء الخلق

.)ع (ـ باب نزول عيسى

.8ـ صحيح مسلم ج

. كتاب المهدي:ـ مسند أبي داود

.2ـ سنن الترمذي ج

.2ـ سنن المصطفى ج

.ـ ينابيع المودة للقندوزي الحنفي

.ـ شرح النهج البن أبي الحديد

102

..قديسة عراقية.. رابعة العدوية البصرية sabina_391@hotmail.com /السويد/ صبيحة ثويني

)سديريرسم شريفة ال (رابعة

بمتعة إستثنائية، لما ترسيه على شاطىء العاطفة في ميناء ) رابعة العدوية (سيرة السيدة البحث في يضطلع

ودرجات .الحب اإللهي، وما تركبه من قارب التضحية وبذل الذات والزهد والسمو فوق بريق الدنيا ومتعها

التعايش وهكذا فأن .. حابه ليس لها حدودالحب التي عرجت عليها ما هي إال محاولة الوصول إلى رضا ور

مع سيرة رابعة سباحة في تيارات من أضواء وألوان وعطور روحانية، تشغل األحداث الخارجية في كنفها

.شحيح الخبر، لكن أحداث حياتها الروحية ال تحصر

من خالل عمل من قالئل أقطاب التصوف العراقي، ممن أطلعنا على سيرهم، وهي" قديسة اإلسالم"كنيت بـ

رابعة (فأن فيلم و بالرغم من العمق الزمني البعيد لمجريات حياتها،.درامي الذي وسع دائرة معرفتنا بهم

لم يلمس الكثير من حقائق الفكر والتأثير والبيئة بواكير ستينات القرن العشرين، المنتج في) العدوية

.الحضارية

103

ولدت في مدينة البصرة، ويرجح مولدها سماعيل العدوي،، وهي بنت إ)أم الخير (مكناة ب) رابعة (ان

ولم . لم تزل طفلة دون العاشرة) رابعة (ومات األب و. ألب عابد فقير، وكانت)م718- هـ 100 (حوالي

.أنفسهن بال عائل يعانين الفقر والجوع والهزال) رابعة واخواتها (فوجدت الفتيات. تلبث األم أن لحقت به

الناس رارة اليتم الكامل، دون أن يتركا والديها من أسباب العيش لها سوى قارب ينقلم) رابعة (فذاقتخرجت لتعمل مكان أبيها ثم تعود بعد عناء تهون عن . في إحدى أنهار البصرة) معيبر (بدراهم معدودة

ا غادرت وبعد وفاة والديه. عليها وحرمت من الحنان والعطف األبوي وبذلك أطلق الشقاء .بالغناء نفسها

رابعة مع أخواتها البيت بعد أن دب البصرة جفاف وقحط أو وباء وصل إلى حد المجاعة ثم فرق الزمن بينها

.. وأدت المجاعة إلى انتشار اللصوص وقطاع الطرق.. وبين أخواتها، وبذلك أصبحت رابعة وحيدة مشردة

ساة من آل عتيك البصرية، وأذاقها وقد خطف رابعة أحد اللصوص وباعها بستة دراهم ألحد التجار الق

بني (هم) آل عتيق (ولم تتفق آراء الباحثين على تحديد هوية رابعة، البعض يرون أن.. التاجر سوء العذاب

.ولذا تسمى العدوية) عدوة

البصرة

يمت ) رابعة (، لكننا نعتقد بأن أسمجاء بسبب والدتها بعد ثالث بنات) رابعة (ل البعض أن أسمهاونق

حظوة ، وال نستبعد أن يكون استرساال من)رابعة النهار (لدالالت رمزية ترد من الوضوح والتوسط كما في

العراقية، ونجدها صريحة لدى التي وردت في الثقافة) الجماعة (المربع واألربعة والتربيع و المرابع والربع

، وهو ما يوحي بدالالت االتزان والعدل والوسطية واالستقرار )أربيل اليوم (أو) أربع أيل (اآلشوريين في

تطلق في العراق على النخلة إذا ) رابعة أو ربيعة (ومازال أسم. والتكافؤ، التي تأخذها صفة المربع الهندسي

.ارتفعت وطالت ولم تنل ثمارها

بحفظ القرآن والعبادة والتهجد في الليل، و اختلفت اآلراء حول طبيعة حياتها، وقيل أنها عاشت " رابعة"أت بد

حياتها بال بيت، وبال مال، وبال زواج، غير أنه يبدو أن رابعة كانت موالة، وكانت تعزف الناي ثم كانت

حدث ذلك بعد أن أعتقها سيدها بما .مال، وأنها كانت على قدر من الحسن والج)هذا ما قاله العطار (مغنية،

وعزاه آخرون ومنهم العطار إلى أنه .لمسه من جفاء لديها، وشرود وإنشغال روحاني ثم منام، فأمر بإعتاقها

إلهي أنت تعلم أن قلبي يتمنى طاعتك، ونور عيني في خدمتك، ولو كان األمر (:سمعها تقول مخاطبة اهللا

وجعلت ). اتك، ولكنك تركتني تحت رحمة هذا المخلوق القاسي من عبادكبيدي لما انقطعت لحظة عن مناج

وعزف الناي . المساجد دارها واحترفت العزف على الناي واألناشيد في حلقات الذكر وساحات المتصوفة

لكنها اشتاقت للدنيا الخالء . وكانت حينئذ في الرابعة عشر من عمرها. عند المتصوفة ليس نكرا وال بدعا

..نقطاع عن الناس، فانقطعت وتبتلتواال

104

إن رابعة أقامت أول أمرها " :)440 ص 11العدد -المجلد التاسع (وتقول دائرة المعارف اإلسالمية

بالصحراء بعد تحررها من األسر، ثم انتقلت إلى البصرة حيث جمعت حولها كثيرا من المريدين واألصحاب

هللا واالستماع إلى أقوالها، وكان من بينهم مالك بن دينار، الذين وفدوا عليها لحضور مجلسها، وذكرها

وتضيف دائرة المعارف ". والزاهد رباح القيسى، والمحدث سفيان الثورى، والمتصوف شفيق البلخي

رابعة تختلف عن متقدمي الصوفية الذين كانوا مجرد زهاد ونساك، ذلك أنها كانت صوفية بحق، (:اإلسالمية

، كما كانت في طليعة الصوفية الذين قالوا بالحب الخالص، الحب الذي ال تقيده رغبة يدفعها حب قوي دفاق

كانت متواصلة البكاء و". سوى حب اهللا وحده، وكانت طليعتهم أيضا في جعل الحب مصدرا لإللهام والكشف

تمة ضياء نفس بين ع وعاشت. فقضت ترغب في الوصال معه" اهللا عز وجل"على فقدان الحبيب الوحيد

زهدت وورعت وجاهدت نفسها و علمت قصدها ومارستهكان يحترق في محرابها ثم األنفس، وزيت إيمانها

.تام بسلوكها اإليماني بيقين

الزهد اإلسالمي

ومذهبها في هذا السياق بعيدا عن الدفق الفكري والحضاري المتراكم ) رابعة العدوية (ال يمكن أخذ ظاهرة

.راقية، الحبلى بمآثر وفلسفة، يمتد شوطها بين سومر حتى آرام ثم اإلسالمفي البيئة البصرية الع

إلى جذوره الرافدية، حيث تذكر بأن التاريخ وترجع الباحثة نظلة الجبوري الفكر الصوفي وممارسة الزهد

سجل لإلنسان العراقي القديم في بالد سومر وبابل وآشور أول صلة بينه و اآللهة والطبيعة في األلف

حينما (وعنوانها البابلي) كلكامش (ويبدو ذلك واضحا في أسطورة الخليقة البابلية السومرية. م. الخامس ق

ففي هذه األسطورة بدايات الفكر التأملي الواعي لإلنسان القديم في ). أيام السماء (ومجازا تعني )في العلى

ة الهوتية روحية تنطوي على ايمان معرفة أصل الوجود واإلنسان واألشياء فصارت من ثم نظرية كوني

.راسخ ومبدأ عقائدي ثابت

ونظرا لبعد زمانها عنا، وبعد أن أطلعنا حديثا على بحوث الحفريات في حضارات العراق القديمة، وكذلك

كل تلك المعطيات تقلل ). الثنوية (مؤسس الديانة المانوية) م277-213 ()ماني البابلي (األديان، على مآثر

في أمر رابعة، حينما مارست العشق بصورة غريبة في اإلسالم، وربما لم تكن غريبة في المانوية العجيب

105

ونرجح أن يكون قد بعث أو نضج فيها فكر محلي هو امتداد للعرفانية المتمثلة بالصائبية والزهد . مثال

م أخذ األمر مداه ث. الرهباني المسيحي، حيث شكلت شرارته التغيير الجذري الذي أحدثه شعاع اإلسالم

الثابت (فظهرت المحاكاة، وطفح الموروث إلى السطح بعد حين، بما ندعوه. الوقتي في اإلستيعاب والتقمص

أو لتقريب ). ماني البابلي (وهكذا نلمس محاكاة وتطابق مع سيرة الداعية. في كنف الثقافة الواحدة) والمتغير

وهكذا . ر ملك الحيرة التي ترهبت وتبتلت وزهدت نصرانيابنت المنذ) هند (الصورة نجدها إستنساخ لظاهرة

لم تبعد عن بيئة ماني، وربما من قبله، ثم هند من بعده؛ سوى أن وسيلتها هذه المرة كانت ) رابعة (فأن

اإلسالم؛ وغاياتها كان صفاء النفس و عودة لنقاء الروح الذي أفتقدته الحياة في مد الحضارة المادية

نقل ممارسة الزهد إلى األفق يمكن تلمس األفق النفسي في موضوع رابعة حينما تسنى لهاوهكذا . وسطوتها

.الصوفي اإلسالمي

، )ع ( الحسين اإلماموظهرت في الكوفة جماعة من أهلها اعتزلوا الناس وأظهروا الندم الشديد بعد مقتل

غلب عليهم جانب التشدد في العبادة والبعد كما ظهرت طبقة من العباد. وسموا أنفسهم بالتوابين أو البكائين

عن المشاركة في مجريات الدولة، مع علمهم وفضلهم والتزامهم بآداب الشريعة، واشتغالهم بالكتاب والسنة

كما ظهر فيهم الخوف الشديد من اهللا تعالى، واإلغماء والصقع عند سماع القرآن الكريم مما . تعلما وتعليما

هم من بعض الصحابة وكبار التابعين كأسماء بنت أبي بكر وعبد اهللا بن الزبير ومحمد استدعى اإلنكار علي

.بن سيرين ونحوهم، وبسببهم شاع لقب العباد والزهاد والقراء في تلك الفترة

إبراهيم بن ادهم، مالك بن دينار، وبشر الحافي وعبد الواحد :وبرزت أول طبقة للزهاد في البصرة من أمثال

رابعة العدوية، وطفحت ظاهرة تعذيب النفس بترك الطعام، وتحريم تناول اللحوم، ومن ضمنهمن زيد،ب

ال يبلغ الرجل منزلة الصديقين ((:يقول مالك بن دينار. والسياحة في البراري والصحاري، وترك الزواج

بن يزيد العجلي هو وفي الكوفة أخذ معضد). )حتى يترك زوجته كأنها أرملة، ويأوي إلى مزابل الكالب

وقبيله يروضون أنفسهم على هجر النوم وإقامة الصالة، حتى سلك سبيلهم مجموعة من زهاد الكوفة، فأخذوا

.يخرجون إلى الجبال لالنقطاع للعبادة، على الرغم من إنكار ابن مسعود عليهم في السابق

اضمحالل إلى بغداد إال سببا حقيقيا في وحدث تباعا إنفصال بين الزهد و التصوف، وما انتقال الظاهرتين

األولى وتطور الثانية،حيث تخلى المتصوفة بالتدريج عن لبس الصوف المقترن بكنيتها وتحمل شظف العيش،

106

جاء : "قال) كشف المحجوب (روى الهجوري في. فمارس المتصوفة ضروب من العافية والتمتع بنعيم الدنيا

قد حمل إليها أمواال كثيرة وسألها أن تستعين بها على حياتها، فبكت ثم يعودها و) رابعة (أمير البصرة إلى

هو يعلم أني استحي منه أن أسأله الدنيا وهو يملكها فكيف آخذها ممن لم : رفعت رأسها إلى السماء وقالت

طعة وكان موضع الوسادة ق. كانت تنام على حصيرة بالية". وحذرت أمير البصرة أن يعود إلى مثلها. يملكها

: قالت عبدة خادمتها. من اآلجر، وكانت تشرب من إناء مكسور، وتطوي ليلها مسهدة، تصلي هللا وتناجيه

قالت . ال تؤذني بموتي أحدا، ولفيني في جبتي هذه: يا عبدة: ولما حضرت رابعة الوفاة دعتني، فقالت"

.".فكفناها في تلك الجبة وخمار صوف كانت تلبسه

مدينة رابعة.. البصرة

قيل عنها وقالت

ومثلما هو ديدن البشر بإلصاق المناقب بالمحبوب والمثالب بالمكروه، فقد نسج على رابعة ما يفوق العقل

، فظهرت أساطير )رابعة (لمؤرخين بخصوص حياةوهكذا اختلفت آراء ا.والمنطق، ونسب إليها ما ليس لها

) رابعة العدوية (ظهرت خالفات بين الشخصيات التي عايشت زمن. وحكايات عنها وأغلبها من نسج الخيال

ومن هؤالء المؤرخون الجاحظ و العطار . رياح بن عمر القيسي، سفيان الثوري، عبدالواحد بن زيد: أمثال

ون منهم من وقف معها ومنهم من وقف ضدها، فالبعض يراها تبالغ في العديد منهم والمؤرخ. والمناوي

.تصوراتها وخيالها؛ ألنها اعتبرت أن تشوقها للجنة إنما يشكل خطيئة تقترفها، كما يروي عنها المناوي

في الحب والعشق اإللهي للتعبير عن المحبة بين العبد ) رابعة العدوية (أستهجن أصحاب السلفية أقوالو

، وهذه ربما )كانت كثيرة البكاء والحزن (:وأورد محبيها وهم كثر عكس ذلك، فجاء في الدر المنثور. وربه

وذكر أبو القاسم . سجية عراقية مازالت ترتع بين أناسه حتى اليوم وتقمصها التشيع العراقي وسار بها قدما

وقال ابن خلكان ).لنار قلبا يحبكإلهي تحرق با (:كانت تقول في مناجاتها) رابعة ( أن:القشيري في الرسالة

. إنها كانت من أعيان عصرها، وأخبارها في الصالح والعبادة مشهورة:في ترجمتها

107

من أنا يرحمك اهللا؟ أطع ربك وادعه فإنه ((: ومن تواضعها أن جاءها رجل يوما يطلب منها الدعاء فقالت

ويقال عرض عليها الزواج من . ضع رأسهاوكانت تبكي في سجودها حتى يبتل مو)). يجيب دعوة المضطر

أما بعد فإن الزهد في الدنيا راحة القلب والبدن، وإن الرغبة فيها تورث : "صاحب غنى وجاه واسع فكتبت له

وما أكثر ". فما يسرني أن اهللا خولني أضعاف ما خولك فيشغلني بك عنه طرفة عين والسالم.. الهم والحزن

. لمديح من الناس مخافة مداخل الشيطان والرياء والسمعة والتصنع للخلقفي حب الثناء وا" رابعة"زهد

).اكتموا حسناتكم كما تكتمون سيئاتكم (:ومن وصاياها. (ما ظهر من أعمالي ال أعده شيئا (:وكانت تقول

يط اهللا، بل تحب طول المقام لما يح أنها ال تتعجل االنصراف من وقوفها بين يدي" رابعة"وكان من سمات

ذلك هو ... يحزنون أال إن أولياء اهللا ال خوف عليهم وال هم﴿ وطمأنينةبها من نفحات وفيوضات ورحمات

صفي لي (:الثوري قال لها ذات يوم إن سفيان:وقيل أيضا). 64-62من اآليات : يونس (الفوز العظيم﴾

إني ال أعبد الله شوقا إلى الجنة، وال خوفا من جهنم، :رابعة ه جل وعال، فقالتدرجة ايمانك واعتقادك بالل

رابعة صالحا المري سمعت:قال خالد بن خداش و. )لكمال شوقي إليه، و إلداء شرائط العبودية وإنما اعبده

.ذكره يا صالح، من أحب شيئا أكثر من:يذكر الدنيا في قصصه فنادته

الناس، وتكلم فيها أبو داود السجستاني، واتهمها بالزندقة، فلعله بلغه عنها أثنى عليها أكثر :(بن كثيرو قال ا

نهار وقيام ليل، ورؤيت لها وقد ذكروا لها أحواال وأعماال صالحة، وصيام:وقال ابن كثير أيضا .أمر

أما رابعة فقد حمل : سعيد بن األعرابيقال أبو:وقال اإلمام الذهبي في السير). منامات صالحة، فاهللا أعلم

.الناس عنها حكمة كثيرة، وحكى عنها سفيان وشعبة وغيرهما ما يدل على بطالن ما قيل عنها

ونامت العيون، وغلقت الملوك أبوابها، وخال كل حبيب إلهي أنارت النجوم، (ومن أقوالها في الحب اإللهي

ا الليل قد أدبر، وهذا النهار قد أسفر، فليت شعري أقبلت منى ليلتي إلهي هذ ..بحبيبه، وهذا مقامي بين يديك

رددتها على فأعزى، فوعزتك هذا دأبي ما أحييتني وأعنتني، وعزتك لو طردتني عن بابك ما فأهنأ، أم :، قالوا..!لو كانت الدنيا لرجل ما كان بها غنيا (وقالت رابعة). برحت عنه لما وقع في قلبي من محبتك

!). ألنها تفنى: قالت؟ذالما

108

:ومن أدعيتهاسوف أتحمل كل ألم و لكن عذابا أشد من هذا العذاب يؤلم روحي ويفكك وصال .. أنا فقيرة إليك.. ـ إلهي

.هل أنت راض عني، تلك هي غايتي..منشورة ريب في خلدي.. الصبر في نفسي

. فحسبي أنتأما أنا..والنار ألعدائك.....اللهم اجعل الجنة ألحبائك ـ

ـ اللهم إن كنت أعبدك خوفا من نارك فاحرقني بنار جهنم وإذا كنت أعبدك طمعا في جنتك فاصرفني

. أما إذا كنت أعبدك من أجل محبتك فال تحرمني من رؤية وجهك الكريم.. منها

بحبيبه، و هذا كل حبيب أنارت النجوم ونامت العيون و غفل الغافلون وغلقت الملوك أبوابها وخال.. ـ إلهي

.مقامي بين يديك

ما أصغيت إلى صوت حيوان وال حفيف شجر وال خرير ماء وال ترنيم طير و ال تنعم ظل و ال ..ـ إلهي

. على أنه ليس كمثلك شيء. دوي ريح وال قعقعة رعد إال وجدتها شاهدة بوحدانيتك

ن في البحار الزاخرات ولجالل بك تقرب المتقربون في الخلوات، ولعظمتك سبحت الحيتا.. ـ إلهي

أنت الذي سجد لك سواد الليل و ضوء النهار والفلك الدوار والبحر .. قدسك تصافقت األمواج المتالطمات

.ألنك اهللا، العلي القهار..الزهار،وكل شيء عندك بمقدار

فاللهم أسألك .. والرزق منك.. لبه مني إال بقضائكإن رزقي عندك وما ينقصني أحد شيئا وال يس.. ـ إلهي

.الرضا بعد القضاء

هل قبلت مني ليلتي فأهنأ أم رددتها على .. فليت شعري.. والنهار قد أسفر.. هذا الليل قد أدبر.. إلهي ـ

.. فأعزى، فوعزتك هذا دأبي ما أحييتني وأعنتني

إلهي إن لم يكن بك ..ل حائل يحول بيني وبينكومن ك.. ـ اللهم إني أعوذ بك من كل ما يشغلني عنك

).غضب علي بال أبالي

109

شعرهاولم تشذ رابعة عن بيئتها االجتماعية،المحبة للشعر، فنظمت،ونقل عنها الكثير، وأورد لها الشيخ شهاب الدين

:السهروردي في كتاب عوارف المعارف هذين البيتين

جسمي من أراد جلوسيوأبحت إني جعلتك في الفؤاد محدثي وحبيب قلبـي فـي الفؤاد أنيس فالجسم مني للجليس مؤانس

:ومن شعرها

وحبيبي دائما في حضرتي راحتي يا إخوتي في خلوتي

وهواه في البرايا محنتي لم أجد لي عن هواه عوضا

فهو محرابي، إليه قبلتي حيثما كنت أشاهد حسنه

وأشقوتي! عنائي في الورىأو رضاإن أمت وجدا وما ثم

: كانت لرابعة أحوال شتى: " وقد أكدت خادمتها التي الزمتها طوال حياتها، عبدة بنت أبي شوال، إذ قالت

"... فمرة يغلب عليها الحب، ومرة يغلب عليها اليأس، وتارة يغلب عليها البسط، ومرة يغلب عليها الخوف

فهذه أبيات في إنشادها العشق . طابعها المميز، ورائدها في تصوفهاولكن العشق اإللهي كما رأينا يبقى

: اإللهي

وليتك ترضى واألنام غضاب فليتك تحلو والحياة مريرة

وبيني وبين العالمين خراب وليت الذي بيني وبينك عامر

وكل الذي فوق التراب تراب إذا صح منك الود فالكل هين

وشكوكا بشأن عمق التدين لديها، والسيما بالنسبة للسلفيين اللذين ظنو أنها مجرد وكانت أشعارها تثير لغطا

:وقد تنبهت لذلك رابعة العدوية فقالت. أداء للشعائر، دون االلتزام الكامل بمنهج اهللا تعالى

هذا لعمري في الفعال بديع تعصي اإلله وأنت تظهر حبه

لمحب لمن يحب مطيعإن ا لو كان حبك صادقا ألطعته

110

خاتمتها، )م751-هـ 135 (من الحياة بعد أن بلغت الثمانين من عمرها، وكانت وفاتها في سنة" رابعة"خرجت

-هـ185 (ذكره ابن الجوزي في شذور العقود، وهو غير دقيق، وقال غيره سنة ثمانين ومائة أو حتى سنة

ينة القدس من شرقيه على رأس جبل يسمى الطور وقد وهو األرجح، وقبرها يزار، وهو بظاهر مد) م801

ذاقت البالء، لكنها تمتعت باألنس باهللا والفرح بطاعته، وكانت ترى أنه ال راحة للمؤمن إال بعد الموت على

.اإليمان، وقد كفنت في جبة من شعر

بسيطة، لكنها أثبتت وفي سيرة رابعة الكثير من العبر، التي نحتاجها في أيامنا هذه كونها أمرأة، بدأت

والعمق الروحي الذي أقتصر على الرجال، ولم تظهر بعدها ما يدانيها في منزلتها، واألهم جدارتها في العلم

في تقصي طبعها الذي كان بوتقة مهدية أمتزج في كنفها اإليمان والعقل ووسع األفق، مع غريزة األمومة

تسنى لها أن تحول الزهد من الخوف إلى الحب، ومن لقد . الحنون، الصادر من باطن نفسها األنثوية

المجهول إلى المعرفة، ومن الحرمان إلى الرضا، ومن القسوة إلى اإلشراق، وهي أول من جعلته شرعة ذات

وتعلمت . ألوان روحية، وأهداف وجدانية، وأطلقت فيه تيار التسامي والتصعيد، والتحليق إلى األفق األعلى

أن قلبا أضاءه حب اهللا، ال ينشغل بالدنيا، فأعرضت عنها وترفعت وأخذت نفسها رابعة من درس الزهد،

) الشكل والمضمون (بعظائم األمور، وهي ما نسميه المضمون بعيدا عن الشكل، وهي إشكالية فلسفية بين

.مازالت تطرق أبواب حياتنا في شتى مناكبها

بصرية، أبدلت الخوف بالحب والخشية بالتقرب، والزهد أمة اهللا ال)السيدة رابعة (وما ينفعنا من ذكرها أن

فقد دعت . ببهرج الدنيا، واألهم أنها حلت المحبة والتسامح والمسالمة محل العدوانية والعنف في سجايا البشر

إلى قبول األعداء ومسامحتهم، ونبذ الضغينة، بعد أن أمتلئ كيانها وقلبها بالحب هللا ومخلوقاته، ولم تعد تجد

.فأين نحن منها؟... ذا النابض مكانا للكراهيةفي ه

رالمصاد القرآن الكريم .1 .1

186 /10الجزء البداية والنهاية لالمام اسماعيل بن كثير الدمشقي .2 .2

)440 ص 11العدد -المجلد التاسع (دائرة المعارف اإلسالمية .3 .3 1948" يدة العشق اإللهيرابعة العدوية شه "-الدكتور عبد الرحمن بدوي .4 .4

111

دار التربية-م 1988بغداد) الزاهدة التائبة رابعة العدوية، شهيدة الحب اإللهي (-رشيد سليم الجراح .5 .5

) رابعة العدوية ( مقال-الشيخ عبدالرحمن السحيم .6 .6

1957 الطبعة الثالثة - ر العربيدار الفك ("رابعة العدوية والحياة الروحية في اإلسالم" طه عبد الباقي سرور .7 .7

)1957 الطبعة الثالثة -دار الفكر العربي ("رابعة العدوية والحياة الروحية في اإلسالم" عبد الباقي سرور .8 .8

مقال العابدة الزاهدة رابـــعة العدويــة - و خالد خميس فــراج-مريم سليم .9 .9

جدة-دار األندلس.،2/635لنبالء لإلمام الذهبي الجزء نزهة الفضالء تهذيب سير أعالم ا .10 .10

بغداد- مجلة الفي ياء) الخطاب الصوفي والروحي في التراث الرافديني (مقال–نظلة أحمد الجبوري .11 .11

_____________________________________________

زوجات وأمهات ترآيات في القصر العباسي

ـ انقرة البروفيسور أكرم باموقجي

نصرت مردان : ترجمة

كان العصر العباسي، مثل كل العصور الحضارية في تاريخ العراق، منذ بابل ونينوى، متميز باالنفتاح

صبحت بغداد، مثل فقد ا. الثقافي على مختلف الشعوب واالديان المنضوية تحت راية االمبراطوية العباسية

يحصى من االنهر القادمة من كل المناطق القريبة سابقتها بابل، اشبه بالبحر الفضاض الذي تصب فيه ما ال

والبعيدة، من تركستان والهند وافغانستان وايران والقفقاس واالناضول والشام ومصر وجزيرة العرب، بل

االنصهار ليس فقط بالناحية الثقافية بل ايضا وقد تجلها هذا . وشواطئ البحر المتوسط حتى من اوربا

وقد بدأ هذا التزاوج المتعدد االعراق بين الناس في الحواضر . بالنواحي االنسانية من خالل التزاوج

ثم اتسع هذا التزاوج ليشمل .. مع العرب المسلمين الفاتحين) الموالي (العراقية، اوال بين العراقيين االصليين

جديدة التي جلبهم العباسيون، ومن اهم االتراك الذي اتوا اوال كمحاربين للدفاع عن مختلف الجماعات ال

وهذا التزواج الذي كان في بدايته بين . الخالفة ثم كقبائل مهيمنة مشاكرة في قياجدة السلطة مثل السالجقة

ة من خلفاء بغداد هم من بحيث ان الغالبية الساحق. ابناء العامة، اتسع ليشمل الطبقة العليا والخلفاء انفسهم

.امهات غير عربيات، والكثيرات منهن تركيات

112

النساء لدى االتراك

وكانت قبائل . نواة الحياة االجتماعية للمجتمعات التركية منذ العصور القديمة)اوغوش ـ العائلة (شكلت

وتروي . ثارة سخطهاكما تؤكد الروايات تتحاشى أي شيء من شأنه إيذاء المرأة، أو إ) الغز (األوغوز

.األساطير وسير الرحالة على أن تلك المجتمعات كانت تكتفي بالزوجة الواحدة

:ويروي ابن فضالن الذي حل ضيفا على عوائل عديدة في هذا الموضوع

كان السادة واألبطال يتصرفون حسب . تنم عن المودة واالحترام شهدت منهم تصرفات تجاه النساء ((

كان الزواج من امرأة واحدة اساسا ". جميلتي " أي " كوركوم " بطال ينادون نساءهم بـ وكان األ. مشوراتهن

). )في هذ المجتمعات

وقد أبدى أحد الرحالة . وكان فرسان األوغوز يفضلون الزواج من فارسات يجدن الفروسية واستعمال السيف

.رجال، يحاربن كال"نساء شجاعات " األوربيين اعجابه بهن ووصفهن بأنهن

كما ورد في ". مصارعات بصالبة يسابقن الفرس " والقائل " ديوان لغات الترك " ولعل المثل الذي ورد في

. بأنهن قد تولين إدارة القبيلة، يسلط الضوء على أهمية دور المرأة في هذه المجتمعات" األوغوزنامه "

حيث أن بيجان .س كان تعبيرا عن الفضيلةلم يكن إنجاب بنت مدعاة للعار كما في بعض القبائل، بل بالعك

كما لعبت النساء دورا هاما في اعتناق الترك . بك، طلب من سادة أوغوز االبتهال إلى اهللا كي يرزقه ببنت

وقد بلغت هذه االسهامة ذروتها في . من جهة وفي التقارب بين الحضارتين العربية والتركية للدين اإلسالمي

وقد تبلور دور النساء في التقارب بين القوتين . د اإلمبراطورية السلجوقيةزمن الخالفة العباسية وعه

. والذي استمر لسبعة قرون متتالية الكبيرتين بشكل أكثر جالء في المجال االجتماعي

فعندما حاصرت الجيوش اإلسالمية بقيادة عبيداهللا بن زياد . لم تختلف النساء في التاريخ التركي عن الرجال

بخارى كانت قبج أو كانيك خاتون تحكم بخارى وضواحيها وبموجب اتفاق مع عبيداهللا تم م،673 في

وقد نقل القائد األموي . التوقيع على اتفاقية السالم مقابل تزويده بألفين من المحاربين الترك األشداء

113

ة مهمة من هذه الحادث. المحاربين الى البصرة واسكنهم في حي من أحيائها سمي فيما بعد بحي بخارى

، وثانيهما أنهم أول وجبة . أرخ وصول المقاتلين الترك العراق من الجنوب بداية االستيطان:ناحيتين اولهما

وأخيرا ان أميرة تركية لعبت دورا هاما في وصولهم الى . من الترك الذين انخرطوا في الجيش اإلسالمي

.العراق

شايف خير ومستاهلها

العادة التركية القديمة وتها على يد مؤسسها الحقيقي طغرل بك، ولعل اعتماده علىبلغت الدولة السلجوقية ذر

في ضرورة اقتران أشراف القبيلة فيما بينها لتوطيد األواصر السياسية وتمتين العالقات سببا أساسيا في نجاح

سباب المهمة في وكان ذلك أحد األ. سياسته في إيصال الدولة إلى مرحلة االزدهار واالستقرار السياسيين

. تزويج ابنة أخيه جاغري بك، خديجة أرسالن خاتون من الخليفة العباسي القائم بأمر اهللا

كما أصبح فيما بعد . وقد أصبحت العديد من النساء التركيات على ضوء هذه السياسة سيدات القصر العباسي

. عليهزواج الخلفاء العباسيين من هؤالء تقليدا سار عليه العديدون منهم

اكتسبت هذه الزيجات أهمية سياسية وعسكرية واجتماعية وثقافية، وساهمت في تفعيل العالقات العربية

كما ساهمت في الثراء الثقافي بينهما والى توثيق العالقات . التركية فوق خارطة واسعة تدين باإلسالم

ت منها، قوة الشخصية التي تمتاز بها هنالك أسباب عديدة لتفضيل الخلفاء العباسيين هذه الزيجا. العسكرية

ولعل أهم مزايا األمهات التركيات إلى جانب جمالهن وذكائهن . األم التركية، والتي تنعكس إيجابا على أبنائها

توطيد العالقات مع إضافة لرغبة الخلفاء العباسيين في. هواشتراكهن في الحروب إلى جانب أزواجهن،الحاد

.المجتمعات التركية

114

طبيعة الحال لم تكن عالقات الزواج منحصرة بالجانب العباسي بل أن السالطين األتراك كانوا يعتبرون ب

على أساس أن العباسيين هم أبناء ) ص (بنات الخلفاء بمثابة دخولهم في أواصر القربى من النبي الزيجة من

لم يكن زواج رجاالت . السيدة فاطمةلذلك تزوج طغرل بك من ابنة الخليفة القائم بأمر اهللا، . عمومة الرسول

) ص (الترك من بنات الخليفة لغرض سياسي بحت بل كان بسبب محبتهم المتجذرة في أعماقهم للرسول

. ولذريته وأصهاره

لذلك كانوا . ان احترام الترك للنبي وذريته كان من المبررات الهامة لتقربهم من العباسيين أكثر من األمويين

وليس أدل . مع الخلفاء العباسيين والزواج من األميرات العباسيات شرف ما بعده شرفيعتبرون المصاهرة

:على ذلك من وصية ألتون جان خاتون لزوجها السلطان السلجوقي طغرل بك

بذلك ستنال السعادة . أوصيك بالزواج بعد وفاتي من ابنة الخليفة العباسي فهم أبناء عمومة الرسول الكريم"

". خرةفي الدنيا واآل

لم تكن هي فقط مقتنعة بل بهذه القناعة بل توارثتها أميرات أخريات أمثال بيبي توركن خاتون وأبيش

ولم تكن هذه النساء أو غيرهن بارزات في الصعيد السياسي فحسب بل تركن في الحياة الحضارية . خاتون

ال يزال لمساجد والكليات والمستشفياتوالثقافية اإلسالمية أثارا فاحصة، والتي انعكست في بناء المدارس وا

. أغلبها يحمل أسمائهن

وهناك بعض اآلثار التي خلدت ذكر هذه األمهات في بغداد والموصل ومنها جامع زمرد خاتون ببغداد،

. وفيه ضريحها1202وقامت بتشييده زمرد خاتون أم الخليفة الناصر والتي توفيت في

بسيدات ) خليفة37من مجموع (اقترن معظم الخلفاء العباسيين) 1258 ـ 750 (ونوخالل خمسة قر

:تركيات في مراحل مختلفة منها على سبيل المثال ال الحصر

شجاعة . مراجل خاتون و ماريدا خاتون زوجتا الخليفة الرشيد. ابنة ملك سمرقند، زوجة الخليفة المنصور

كما تزوج الخلفاء العباسيين من . الندى وسغاب زوجة المعتضدجيجك خاتون، قطر . خاتون زوجة المعتصم

: أميرات سلجوقيات8

115

سفري، ماه ملك وآلتون خاتون، زوجات الخليفة .خديجة أصالن خاتون زوجة الخليفة القائم بأمر اهللا

ة فاطم. أمينة وتورك خاتون زوجتا المسترشد.كوموش و عصمت خاتون، زوجتا الخليفة المستظهر. المقتدي

.سلجوقة خاتون زوجة الخليفة الناصر باهللا. زمرد خاتون زوجة المستضيء باهللا. خاتون زوجة المكتفي

. تورك خاتون زوجة الخليفة الظاهر

:أما الخلفاء من أمهات تركيات فهم

فة شجاعة خاتون أم الخلي .ماريدا خاتون أم المعتصم). لم تكن فارسية كما ظن البعض (مراجل أم المأمون

كوموش خاتون أم الخليفة . آلتون خاتون أم الخليفة المستظهر. سغاب خاتون أم الخليفة المقتدي .المتوكل

. تورك خاتون أم المستنصر. سلجوقة خاتون أم الملك الظاهر .زمرد خاتون أم الخليفة الناصر. المسترشد

ت أدوارا هاما في القصر العباسي في ومن المفيد هنا التحدث بإيجاز عن بعض الشخصيات النسائية التي لعب

:بغداد

شجاعة خاتون ام الخليفة المتوكل

اهتمت بأعمال البر . )المتوكل ( هجرية205أنجبت بعد زواجها من المعتصم سنة . من أتراك خوارزم

الخليفة بأداء فريضة الحج حيث رافقها ابنها237واإلحسان وقد قامت بعد تولي ابنها المتوكل الخالفة سنة

. وكان يرافقها أيضا حفيدها المستنصر. من سامراء الى النجف

بادرت بعد سماعها بجفاف النهر الذي يصل الى جبال الطائف وعرفات في األرض المقدسة نتيجة تخريبات

. حيث دفعت تكاليف المشروع من جيبها الخاص. الى إرسال رسل للتقصي وإلصالح النهر في أقرب وقت

. تاريخية شاخصة في بغداد وواسط ومكة تحمل اسم هذه السيدة الكريمةوثمة أثار

116

. توفيت شجاعة خاتون قبل مقتل ابنها المتوكل بستة أشهر، حيث صلى على جثمانها حفيدها المستنصر باهللا

.)أبي دلف (وقد دفنت في جامع المتوكلية وهو اليوم موجود بمنطقة

:كتب عنها أحد المؤرخين قائال

وكانت تتصف بالبر والتقوى ليس في العالم من يضاهيها في كونها أما . يت في هذا العام شجاعة خاتونتوف"

" )المستنصر والمعتز والمؤيد (لخليفة وجدة لثالثة أحفاد تولوا الخالفة

قطر الندى زوجة الخليفة المتعضد

. ي أم الخليفة القائم بأمر اهللا وتدعى عالموكان في القصر العباسي أميرتان تحمالن هذا االسم أحداهما ه

وهي حفيدة أحمد . واسمها الحقيقي أسماء وقد لقبت بقطر الندى واألخرى ابنة حمرويه ذو األصول التركية

ثم انتقل مع أبيه الى مصر. هجرية250بن طولون مؤسس الدولة الطولونية والذي ولد في العراق سنة

ويكتفي المؤرخون بوصفها على أنها كانت ذات جمال خارق، وتمتاز . ىحيث تزوج هناك ورزق بقطر الند

.بالذكاء

وقد . جريا على عادة تلك الفترة فقد كانت التقاليد تقضي بتزويج الحكام بناتهم من عوائل ذات حسب ونسب

. فعل حمرويه ذلك أيضا بتزويج كريمته قطر الندى من الخليفة المعتضد باهللا

. هجرية282لزواج وسط مشاعر فرح عارمة حيث وصلت قطر الندى بغداد في وقد جرت مراسيم ا

هجرية 287وأصبحت سيدة القصر العباسي، واستمر زواجها خمسة أعوام، حيث توفيت في ريعان شبابها

. فدفنت ببغداد على مقربة من ضريح اإلمام األعظم في الرصافة

117

خديجة أرسالن خاتون زوجة الخليفة القائم

أطلق عليها اسم . وقد اقترنت بالخليفة العباسي القائم بأمر اهللا. بر من أهم وأعظم سيدات القصر العباسيتعت

). ص (خديجة تبركا باسم أم المؤمنين خديجة زوجة الرسولوهي ابنة شقيق طغرل بك مؤسس اإلمبراطورية السلجوقية، والمدعو جاغري بك واسمها الحقيقي أصالن

زواج بناء على رغبة عمها طغرل بك في مصاهرة الخليفة، بهدف تقوية دعائم الدولة وقد تم ال. خاتون

وقد حرصت طوال سنوات زواجها من ). ص (السلجوقية ولنيل شرف مصاهرة ساللة الرسول الكريم

. الخليفة التي يكبرها في السن على أن تكون الى جانب زوجه مهما كانت الظروف

رغم ذلك للبقاء بعيدا عن زوجها الحبيب بعد استيالء القائد بصاصيري على إال أن خديجة أرسالن اضطرت

للهجرة، حيث ظلت تقاسي أثار المحنة التي تعرض لها 450بغداد، وقيامه بنفي الخليفة الى حديثة عانة عام

زوجها رغم تكريم بصاصيري لوفادها وتسليمها الى أبي عبداهللا بن جردة وهو من أعيان بغداد في تلك

وازدادت محنة خديجة أرسالن خاتون اثر وفاة والدها جاغري بك في خراسان بعد عام واحد من . الفترة

. إرسال زوجها الخليفة الى المنفى

وفور وصولها الى هناك بادرت الى . عمها طغرل بك وافق فيما بعد القائد بصاصيري الى إرسالها الى

وقد اضطرت أمام الظروف القاهرة الى البقاء مع عمها . منفيإرسال المال والمالبس الى زوجها الخليفة ال

وعند عودة الخليفة الى بغداد ثانية، بعثها عمها طغرل بك مع معونات ومؤن . للهجرة445حتى عام

انزوى متزهدا متعبدا دون ان يهتم بما إال أن الخليفة الذي أدركته الشيخوخة اعتزل أمور الدنيا، حيث. كثيرة

للعودة ثانية الى بالدها حيث عمها طغرل األمر الذي أرغم أرسالن خاتون بعد موافقة زوجها.يجري حوله

للهجرة بعث الخليفة القائم بأمر اهللا رسالة الى 458في عام . هجرية454الذي أدركته المنية سنة بك

البا منه في الوقت القائد ألب أرسالن شقيق زوجته خديجة أرسالن مهنئا إياه بنصره على البيزنطيين، وط

عند عودتها الى زوجها الخليقة أقيمت مراسم الفرح في بغداد فرحا بقدوم . نفسه أن يبعث بزوجته الى بغداد

ولم يتحدث المؤرخون . واندفع سكان المدينة للخروج الى ضواحي المدينة للترحيب بقدومها. زوجة الخليفة

.عنها بعد هذه الفترة قط

118

زوجة الخليفة المقتدي)ماه ملك (آلتون خاتون

الخليفة وزيره أوفد. زوجة الخليفة العباسي المقتدي باهللا، هي ابنة السلطان السلجوقي ملكشاه التون خاتون

وتطلب والدتها . للهجرة474عام . فخرالدين الى أصفهان مع هدايا ثمينة ليطلب يدها من والدها ملكشاه

خانم، كشرط على موافقتها ضرورة وجود أم الخليفة وعمته في حفلة الخطوبة التي ستقام في توركان

ملكشاه قد وصل .بعد مرور أعوام خمسة على الخطوبة تتوجه ألتون خانم برفقة والدتها الى بغداد. أصفهان

. بغداد بعد فتحه بالد الشاموبلغ حب الخليفة بولده . بصبي أطلق عليه اسم جعفررزقت آلتون خاتون بعد عام من اقترانها من الخليفة،

الى درجة إهمال زوجته التي نقلت شكواها الى والدها ملكشاه الذي يطلب بدوره من الخليفة أن يسمح لها

بعد بقائها فترة هناك تصاب آلتون خاتون بالمرض وتدركها المنية، فينقل . بزيارة أصفهان مع حفيده جعفر

. للهجرة حيث يدفن في مقبرة جنيد485كما ينقل إليها جثمان والدها بعد وفاته في جثمانها الى بغداد

خاتون زوجة الخليفة المستظهر)عصمت (كوموش

هي االبنة الثانية للسلطان السلجوقي ملكشاه، والتي تزوجت من الخليفة المستظهر باهللا، حيث توجهت اثر

وقد اشتهرت اسم زوجة الخليفة من خالل أشرافها على بناء . للهجرة504ذلك من أصفهان الى بغداد في

وبوفاة . في المدينة كما تولت أيضا إصالح األحياء الفقيرة. قالع فوق أبواب الحصون التي تبنى لحماية بغداد

.هذا الزواج، يتولى العرش ابنه ولي العهد بعد ثمانية أعوام من الخليفة المستظهر

119

فاطمة خاتونوهو أحد أبنائه الخمسة محمود ومسعود . يدة السلطان السلجوقي ملكشاه من ابنه السلطان محمدوهي حف

وقد لعب عمها السلطان سنجر . وطغرل وسليمان وسلجوق الذين تولوا عرش الدولة السلجوقية جميعا

. للهجرة543وشقيقها السلطان مسعود دورا مهما في إتمام هذه الزيجة التي تمت في عام

د المصادر التاريخية الى كونها سيدة فاضلة، قوية الشكيمة والعزيمة، أحبت أعمال البر واإلحسان تؤك

بعد نجاة الخليفة من حريق هائل أتى على القصر، قامت فاطمة خاتون في اليوم التالي من الحريق . والتقوى

فيه الكثير من المساعدات باإليعاز الى الخليفة إلطالق سراح جميع المساجين ابتهاجا بسالمته، وزعت

542لم تعش فاطمة خاتون طويال بعد حادث الحريق، حيث توفيت سنة . والمؤن على الفقراء والمحتاجين

أبو قاسم الحنفي وتم دفنها في الرصافة الى جانب ضريح حماها هجرية، وقد صلى على جثمانها الشيخ

. الخليفة المستظهر باهللا

: كاي تسترتيتسيقول عنها المؤرخ اإلنكليزي

توفيت . امتازت فاطمة خاتون بحدة ذكائها وبصيرتها ودرايتها بالشؤون السياسية مما أكسبها شهرة واسعة"

كما يؤيد هذا الرأي بدوره ". قبل زوجها المكتفي في مسجد القصر ودفنت وسط احتفال مهيب في الرصافة

. )وفيات األعيان (ابن خلكان في كتابه

زوجة الخليفة المستضيءزمرد خاتون

120

قدمت من شرقي تركستان الى بغداد واحتلت مكانها كجارية في القصر . زوجة الخليفة المستضيء باهللا

هجرية، وقد أنجبت أحمد 552إال أنها استطاعت ان تثير إعجاب الخليفة بجمالها فتزوجها سنة . العباسي

. لفترةالناصر لدين اهللا الذي أصبح فيما من أهم خلفاء تلك ا

ونظرا النتمائها الى .انتقل زهد الخليفة وتدينه الى زوجته أيضا، والتي تفرغت ألعمال البر والتقوى والخير

وهو . المذهب الشافعي، قامت ببناء مدرسة وجامع وضريح لها قرب ضريح الشيخ معروف الكرخي

تملك لإلشراف على المدرسة وقد قامت بتأسيس وقف تبرعت بكل ما . الضريح المعروف بمرقد الست زبيدة

التي ألحق بها قسم داخلي إلقامة الطلبة القادمين من بالد بعيدة في سبيل العلم وعينت فيه خير أساتذة وعلماء

ويعرف هذا . كما قامت بإنشاء جامع جنوبي مدرسة المستنصرية الواقعة على ضفاف نهر دجلة. الفقه

والذي يعود تاريخه الى . تاريخية منارتها أقدم منارة في بغدادوتعتبر المصادر ال. المسجد بمسجد الحفافين

ويتفق العالمة مصطفى جواد كمعظم . وقد أقيمت منائر بغداد فيما بعد على طرازها. السنة السادسة للهجرة

المؤرخين ان زمرد خاتون كانت محبة للخير واإلحسان وأعمال البر واإلصالح، إضافة الى اهتمامها بالعلم

. ماءوالعل

)الحظ نمط البناء الذي يشبه الزقورة العراقية (مرقد زمرد خاتون في بغداد

متدينة، تحب الخير واإلحسان، . كانت امرأة صالحة" يقول عنها المؤرخ المعروف سبط ابن الجوزي بأنها

تاجين في آالف دينار على الحجيج و كانت تنفق بسخاء على المح300اعتادت في موسم الحج على توزيع

"كما كانت تهتم بشكل خاص بإصالح آبار وينابيع المياه . مكة والمدينة عند وصولها ألداء مراسم الحج

. للهجرة تأثر ابنها الخليفة الناصر لدين اهللا تأثر قل نظيره بين الخلفاء599عند وفاتها في

سلجوقة خاتون ام الخليفة الظاهر بامره

121

تزوجت . بمدينة قونيه باألناضول في قصر والدها السلطان قلج الثاني الذي كان قد رزق بثالث بناتولدت

إال ان انشغال األمير عنها بمغنية في . من األمير نورالدين أحد الشخصيات المهمة في األناضول الشرقية

عالقات بين الدولتين والى تطور وقد أدى ذلك الى تردي ال. بالطه أدى الى افتراقها عنه وعودتها الى قونية

األمور بينهما الى درجة القتال بين جيشهما، وعند شعور األمير نورالدين بأن الهزيمة ستلحق بجيشه ال

محالة، استشار القائد صالح الدين األيوبي، الذي طلب منه إنهاء عالقته بمغنية قصره أوال والتودد الى

انب آخر من السلطان قلج الثاني ان يصفح عن صهره وقد فعل كما طلب من ج. زوجته ومحاولة إرضائها

توفي بعد ذلك بفترة قصيرة، عادت إال ان األمير نصرالدين .السلطان ذلك احتراما لطلب صالح الدين

. سلجوقة خاتون على أثره الى قصرها

حيث استقبلها . الحرامصادفت سلجوقة خاتون الخليفة العباسي الناصر لدين اهللا في إحدى زياراتها لبيت اهللا

لدى وصولها الى بغداد أحسن استقبال موفرا لها كل أسباب الراحة واالستجمام في قصر بني خصيصا

وقد فاتحها الخليفة برغبته في الزواج . إلقامتها احتراما من الخليفة العباسي لسمعة والدها السلطان قلج الثاني

رقة قائلة، أنا اآلن ذاهبة لزيارة بيت اهللا الحرام، ال أمانع عند وقد ردت عليه ب. منها في إحدى زيارته لها

جريا على عادة ذلك الزمان تحركت حجيج من شتى البقاع األناضول . العودة من الزواج بعد موافقة والدي

. وأذربيجان وإيران وبقية المناطق التركية تحت رعاية سلجوقة خاتون وقيادة أمير الحج طاشتكين

واألمير أبو ناصر أبو حسن الذي توفي في سن مبكرة:قة خاتون من هذا الزواج ولدين هماانجبت سلجو

. ميالدية وقد اشتهر خالل خالفته باسم الظاهر بأمره1225 للهجرة الموافق 622محمد الذي توفي في

عمرها اثر استمر زواج سلجوقة خاتون من الخليفة الناصر ثالثة أعوام حيث توفيت وهي في الثالثين من

:وقد تأثر الخليفة تأثرا بالغا لوفاتها تحدث عنه ابن األثير قائال. مرض عضال

ومن فرط " خلفت وفاتها تأثرا بالغل في نفس الخليفة وقد شاركته رعيته في حزنه على هذا المصاب الجلل "

ياضه الخالبة أهمية تذكر تأثره أمر الخليفة بهدم القصر الذي عاش فيه معها أسعد أيامه، فلم يعد للقصر ور

وإكراما لذكراها بني . كما أمر بإقامة ضريح يليق بها يذكر المرء بتاج محل. بعد فقدانه لزوجته الغالية

وقد تحول قبر سلجوقة خاتون بمرور . زوجها الخليفة الناصر مأوى للفقراء وأبناء السبيل قرب هذا الضريح

كان هذا " ما دفع المؤرخ المعروف أبو الفرج الى وصفها وهو. الزمن الى مزار يقصده العامة للتبرك

".واليوم تقام فيه الصلوات وتوزع النذور . المكان فيما مضى يشبه المعبد

122

يستنتج مما تقدم ان العالقات الوطيدة بين الترك والعباسيين عاشت عصرها الذهبي مع تأسيس الدولة

وحتى حكم السلطان السلجوقي قلج الثاني)1063ـ 1040 (السلجوقية على يد مؤسسها طغرل بك

لمدة قرنين متتاليين من الزمن حيث بلغت هذه العالقات ذروتها بالتصاهر ساهمت في )1192 ـ 1156(

حيث يصح القول انه من النادر أن نجد خليفة عباسي لم يتزوج من . إيصال العالقات بينهما الى الذروة

وال عجب في ذلك فالمعروف عن . تسبون الى الترك من ناحية امهاتمأميرات تركيات أو خلفاء ال ين

يقول محمد بن محمد مؤلف كتاب سلجوقنامه . السالجقة عظم محبتهم آلل البيت وتفاتيهم في سبيل اإلسالم

:في هذا الخصوص

وتجسيد تصحفت التاريخ ويعلم المطلعون على بواطنه أن ما تحقق على أيدي السالجقة من نظام وانتظام"

لمباديء العدالة واالستقامة ومراعاة مباديء الشريعة السنة النبوية، لم يحدث في زمن من سبقوهم من

. " ليديم المولى ظلهم الى يوم الدين. السالطين

:المصادر-Abul Faraç، Gregory Bar Hebraeus، “Abul Faraç Tarihi”، trc: Ö.R.Doğrul، Ankara، 1987.

-Ahmed b. Mahmud، “Selçukname”، Tahk. E. Merçil، İstanbul،1977.

-Barhold W.، “Moğol İstlasına Kadar Türkistan”، Tahk. H.D. Yıldız، İstanbul، 1981. -el Mesudi، “Mürücü’z-Zeheb”، Mısır، 1964. -ez Zehebi، ”Siyerü Alamün - Nübebi”، Beyrut، 1986. -İbn İmad، “Şezeratü’z-Zeheb”، Bağdat.

-İbn Tağrıberdi، “en-Nücumüz-Zahire”، Kahire، 1930. -İbni Faldan، “Risaletü İnn Fadlan”، Tahk. S. Ed-Dahhan، Dımışk، 1960. -İbnu’l-Esir، “el-Kamil fit-Tarih”، Beyrut، 1966.

-Köymen M. A.، “Tuğrul Bey ve Zamanı” İstanbul، 1976. -Köymen M. A.، “Alp Arslan ve Zamanı” İstanbul، 1983.

-Mustafa Cevad، “Seyyidat el-Bilat el-Abbasi”، Bağdat. -Sıbt İbnu’l Cevzi، “Miratü’z - zaman”، Mısır، 1960.

-Üçok B.، “İslam Devletlerinde Türk Nebiler ve Kadın Hükümdarlar”، Ankara 1981. -Kitapçı Z.، “Abbasi Hilafeti’nde Selçuklu Hatunları ve Türk Sultanları” Konya، 1977

123

..واالنوثة العراقية.. الف ليلة وليلة ميزوبوتاميا ـ جنيف

ام عراقية؟ .. هل هي هندية ام ايرانية ام شامية ام مصرية).. الف ليلة وليلة (آثير ما تداول الحديث عن هويةانها اوال وقبل .. بنفس الوقت) شرقية (ضوعيين، نقول انها عراقية وعالميةومن اجل ان نكون واقعيين ومو

صحيح ان فكرتنها االولية او قل . آل شيء نتاج عراقي صرف ألنها بكل بساطة نشأت ونمت وعرفت في بغدادسقاه قد ولد في الهند ثم مر يايران، اال ان هذا البرعم نبت ونمى وترعرع واثمر في بغداد بعد ان برعمها

العراقيون بكل خزينهم الحكائي والثقافي الموروث منذ ايام عشتار التي ال تختلف عن شهرزاد وآلكامش الذي لشكسبير، بأنها نتاج ) عطيل (احد يقول عن مسرحية ال. وجد بعضه في شهريار وبعضه في السندباد البحري

.سرحية خالدة، لتصبح نتاج انكليزي قحايطالي، رغم ان اصلها حكاية شعبية ايطالية حولها شكسبير الى م

124

رغم ذلك نقول ايضا ان الف وليلة وليلة، عالمية شرقية، لسبب جدا بسيط، ألن حضارة بغداد العباسية لم تكن فقط تمثل وتعبر عن العراقيين وحدهم بل تعبرعن واحدة من اعظم واآبر امبراطوريات التاريخ التي جمعت

وآان من الطبيعي جدا ان تعبر هذه الحكايات ليس عن ثقافة العراقيين . قافاتشتى الشعوب واللغات والثالرومان آما يصح القول ان حضارة روما تمثل. وحدهم بل عن ثقافة الشعوب المنضوية تحت امبراطوريتهم

كو ايام نفس الكالم بالنسبة لموس. اوال، لكنها آذلك تمثل آل الشعوب المنضوية تحت االمبراطورية الرومانية .السوفييت، على سبيل التشبيه

!الف ليلة وليلة، ام الف انثى وانثى؟

هي شهريار، باالضافة الى ان النساء لهن الحضور االآبر في ) إمرأة (ليس بالصدفة ان هذه الحكايات تسردهاثوي من الوجود عكس ثم ان الليل حسب المفهوم النفسي والتاوي الصيني، يمثل الجاانب االن. غالبية الحكايات

الحكايات جميعا تسردها شهرزاد في الليل حيث تهيمن الروح االنثوية على . النهار الذي يمثل الجانب الذآوري تبدأ حكاية هذه الحكايات. صارت هي اسم هذه النتاج الشعبي العبقري) ليلة (الكون، ليس بالصدفة ان تسمية

يكتشف شهريار وهو أحد الملوك بجزائر الهند . االنثىبالحديث عن صدمة رجل يعاني من عذابات مكر .والصين أن زوجته، لمجرد مغادرته القصر، تسلم نفسها لمضاجعة احد عبيده

وتكاملت الصدمة وهو في طريق ترحاله عندما أرغمته زوجة احد العفاريت على مضاجعتها، ال لشيء إال

منذ تلك اللحظة ان يشرع بقتل زوجاته كيل لدى شهريار وقررحينها طفح ال. رغبة في إهانة زوجها العفريتوالطريف ان هذا . ليلة بعد ليلة ظل يمارس طقوس القتل المتكررة. بعد الدخول بهن وقضاء ليلة واحدة معهن

ه الملك يقتل اناثه بعد ان يقضي معها الليل، وآأنه بهذا يقتل رمز االنوثة بمعناه البشري المتثل بالمرأة وبمعنا .الكوني المتمثل بالليل

125

. وهي ابنة الوزير) شهرزاد (تظهر فجأة). الفحولة (لكن االنوثة قادرة على الدفاع عن نفسها امام استفحال

أن تقص الحكايات من أجل إنقاذ حياتها : آانت تلك المرأة المتعلمة وواسعة اإلطالع قد تدبرت خطة انثوية جدامسلسل من القصص المتداخلة، بطريقة جذابة ومثيرة بحيث يبلغ على طريقةالحكي . وإنقاذ الملك والعالم

تجعل المستمع يتشوق لسماع ...") واستل الجني سيفه ليضرب عنقها" (التشويق عند انبالج الفجر ذروته .الحلقة الموالية

ح الرجل فأن إن آان السيف سال: هكذا إذن تقول لنا الحكايات وباسلوب رمزي رائع وخالب ومنطقي جدامن انجاب ) شهرزاد (يتواصل الحكي، والموت يؤجل ليلة بعد ليلة إلى أن تمكنت!! اللسان هو سالح المرأة

طفال للملك، فاصبحت بذلك، زوجة آاملة تهيمن على الدار، وآذلك حبيية تهيمن على القلب، وجعلت الملك لكن وراءها تتخفى الحقيقة األعمق لفن . ة البسيطةإنها الخطة العالجية الظاهري. يتخلى عن وحشيته الفحولية

السرد، ذلك أن شهرزاد، ومنذ الليلة األولى قد راحت تحوم حول عقدة زوجها وتعالجها بقصصها، عن طريق تجذب السلطان وتجعله يتخلى عن وحشيته مؤقتا بانتظار البقية في االعيب حكائية وافكار ومشاهد وحكم

.الليلة القادمة

126

ع توالي الليالي وتعاقب الحكايات تمكنت هذه االنثى من ان تهبط الى اعماق الرجل وتبلغ لب المشكلة مبقرون طويلة، ومن خالل جلسات عالج ) فرويد (بذآاء قد سبق ذآاء. فتشرع باطفاء نيران الحقد المتأججة

تسرد )شهرزاد (ظلت. ينةنفسي تلقائية توصلت الراوية إلى أن تحكي له قصته الخاصة بصفة مكشوفة بالبلسم آانت هي. حكايات الف ليلة وليلة، حتى استطاعت ان تروض نزعة الشر والعدوانية عند شهريار

:عندها صحا شهريار وانجلت عنه سكرته وقال .لشفاء المرض وهي زخات المطر التي اطفأت نيران الجنوند آنت في حال من الغضب والحنق حتى أعدتيني إلى واهللا إن هذه الحكاية لحكايتي، وهذه القصة قصتي؛ لق ".صوابي، ثم استعاد عقله وطهر قلبه وثاب إلى رشده

) لسان المرأة وذآائها وقدراتها الحكائية (ان حكايات ألف ليلة وليلة ما هي إال اعالن نهائي عن انتصار نعمأن تعالج عن زالء إال من لسانها وذآائهاإمرأة ع لقد تمكنت. )جبروت الرجل وعناده وقدراته العضلية (على

!طريق الحكي الروح المريضة لرجل محبط وحاقد على نفسه وباالخص على جانبه االنثوي

المرأة العراقية ان تستفيد من تجربة جدتها العباسية، وتنجح بترويض الرجل العراقي عن هل ياترى تستطيعومن . رد االعتبار لالنوثة المقموعة في مجتمعنا وحياتنا جمعاء لىالكالم والحكايات، وتعمل بالتالي ع طريق

اجل ان ترتوي ارواحنا من منابع االنوثة والنعومة والعاطفة االنسانية، ويعم الهدوء واالمان حياتنا التي . العنف والقسوة والطغيان: يهيمن عليها منطق الفحولة بأبشع صوره واآثرها تطرفا

االنوثة العراقية والشرقية من اجل السالم رسالة ان الف ليلة وليلة ما هي إالإال ان نقول بال يبقى لنا اخيرا

)..الحكي (والتفاهم و

127

في هذا الموضوع الخاص بالف ليلة وليلة ننشر رسومات عديدة تتعلق بالموضوع انجزها الفنان العراقي المبدع [*]2 )..فيصل لعيبي (واالصيل

..عم آان هنالك انحطاط ولكن ليس بسبب االتراكن: لمحة عامة

اي منذ سقوط بغداد العباسية على يد المغول عام . لحوالي سبعة قرون تمتد هذه المرحلة لحوالي

قبل الدخول في تفاصيل هذه المرحلة، يجب مناقشة مفهوم. 1917 حتى دخول دخول االنكليز بغداد 1258لدولة العثمانية وحتى االن ثمة جدال بين تيارين متعارضين حول هذا منذ سقوط ا)). المرحلة المظلمة((

والحداثي الذي يصر على استخدام هذا المفهوم مع تفسير فيه الكثير من العنصرية التيار القومي: المفهومي ثم هنالك التيار االسالم. ، باعتبارهم سبب التخلف واالنحطاط الذي ساد المرحلة))االتراك ((والتعصب ضد

وآذلك القومي الترآي، الذي يرفض استخدام هذا المفهوم ويعتبر تلك المرحلة طبيعية فيها من العيوب اما نحن فاننا آعادتنا ناخذ الوسط المعقول بين اي موقفين متعارضين . والمحاسن مثل آل الفترات التاريخية

:متطرفين، فنقول

128

مقاتلة مغولية

بانحطاط هذه اننا نحكم. بصورة ال يمكن الي باحث ان ينكرها)) مظلمة ((ـ نعم ان تلك المرحلة آانت

وآذلك مقارنة بالحالة الحضارية التي بلغتها التي سبقتها،) العباسية (المرحلة، من خالل مقارنتها بالمرحلةالتي ) بكل لغات الشعوب العثمانية (يكفي معرفة ان عدد الكتب. جاورة منذ القرن السادس عشراوربا الم

.صدرت في هذه المرحلة ال تعادل عشر عشر الكتب التي صدرت في المرحلة العباسية

الذين يعطون للتخلف واالنحطاط سببا عنصريا وساذجا) القوميين والحداثيين ( لكننا ايضا نختلف تماما مع :نرد على هؤالء العنصريين، بالمنطق التالي))!! سيطرة العنصر الترآي (وتبسيطيا هو

ـ ان االتراك منذ البداية لم ياتونا الى العراق والى عموم المنطقة آغزات بل تم جلبهم من قبل العباسيين

.آمحاربين للوقوف بوجه الغزو الصليبي، بل هي ساهمت بصورة فعالة في الحضارة االسالمية، )يةشعوبا همج (ـ ان الشعوب الترآستانية لم تكن

.وبرزت اسماء آبيرة ال تعد وال تحصى، مثل البخاري والبيروني والفارابي، وغيرهم الكثيرون

سليمان القانوني

اجتماعيةـ (ـ ان االنحطاط ال يمكن ابدا ان يحدث السباب تتعلق بالعرق، بل دائما اسباب االنحطاط

اي النخب الثقافية والدينية والسياسية، ثم )الفكر والضمير (اول ما تصيب) االنحطاط جرثومة ((ان). سياسيةرحلة العباسية ومن داخل المجتمع العباسي قد بدا اوال في اواخر الم لهذا فان االنحطاط. تعم في باقي المجتمع

نفسه وبالذات النخب الثقافية والسياسية الفاعلة حتى بلغ ذروته في سقوط الدولة على يد المغول، ثم استمر ..بمعنى ان المغول ثم العثمانيون اتوا ليكملوا انحطاطا قد بدا قبلهم منذ قرون. بصورة طبيعية خالل القرون

129

االتراك جائوا لمقاتلة الصليبيين

لم يكن سائدا فقط في الدولة العثمانية، بل آان سائدا في آل المجتمعات ) الظالم (ـ ان االنحطاط و

تلك القرون رقم انها ظلت دائما مستقلة عن خالل آل ) ايران (ال احد يسأل عن انحطاط. االسالمية جميعهانفس الحال بالنسبة لالمم االسالمية االخرى . العثمانيين، بل آانت تضاهيهم قوة وجبروت ايام الدولة الصفوية

فقط في ) اسالميا (بل ان هذا االنحطاط لم يكن). باآستان الحالية (المستقلة عن العثمانيين، مثل المغرب والهندفحال الصين والهند واسيا واوربا الشرقية لم يكن مختلفا . بل آان انحطاطا عالميا باستثناء اورباتلك الحقبة،

اوربا الغربية . فقط اليابان وروسيا بداتا تنهضان مع نهايات القرن التاسع عشر. عن حال الدولة العثمانية . ا الباحثون لحد االنوحدها نهضت حضاريا منذ القرن السادس عشر، السباب عديدة لم يتفق عليه

بل ) االتراك (ولكن ليس بسبب) مظلمة (نعم ان المرحلة المغولية والعثمانية آانت: لهذا يحق لنا القول .هي عامة وعالمية لها اسباب عديدة

:فترتين مختلفتين يمكن تقسم هذه المرحلة الى

ة عصيبة مضطربة جدا وهي فتر. اي حوالي ثالثة قرون بعد سقوط بغداد) م1534م ـ 1258 (ـ .بصورة دائما ودامية) مغولية وترآمانية وايرانية (تغيرت فيها الفئات الحاآمة

الفترة السابقة، فترة الحكم العثماني، وآانت فترة شبه مستقرة مقارنة ب) م1918 م ـ 1534 (ـ

يتوجب التوضيح انه رغم االسم العثماني الترآي الذي . تخللتها اجتياحات واحتالالت ايرانية بين حين واخرتحمله هذه الفترة، اال عن معظم والت العراق والمتنفذين في ادارته ما آانوا من االتراك بل من اصول بلقانية

.وقفقاسية غياب المراة

والسبب ال يكمن فقط بطبيعة . لمرحلة يال حظ غياب المراة التام عن الحياة العامةان الباحث في هذه االعقلية المسيطرة، بل اساسا بسبب صعوبة الحياة وآثرة الكوارث من حروب واجتياحات اجنبية وغزوات

م تكن آل هذه االوضاع المضطرية والقاسية ل .وفتن ومعارك داخلية وفيضانات آاسحة وطواعين مدمرة بدوية

130

تسمح اال بسيطرة الفحولة ومنطق القوة، فيتراجع منطق االنوثة وتنزوي المراة بعيدا خلف الرجل في زوايا وهذا يعني ان المراة تبقى فعالة )!! الحياة (وليس عن) الحياة العامة (نقول غياب المراة عن. البيت المعتمة

تحت، من خالل تاثيرها على الرجال من اخوتها وماسكة لزمام االمور ولكن ليس بصورة علنية بل من تحت للكن المشلكة نحن الباحثون في التاريخ من الصعب جدا علينا ان نعثر على دور المراة في .وابنائها وزوجها

. دور المراة مثل هذه الظروف، حيث تغيب المصادر والوثائق والشهادات التي تتحدث عن

وهو آتاب قيم وضروري ) باقر امين الورد (للباحث) قرن12ي حوادث بغداد ف (لو اخذنا مثال آتابم )762 (يسرد بطريقة خبرية متسلسلة اهم احداث بغداد منذ تاسيسها عام لكل باحث في تاريخ العراق، حيث

ذآر اخبار النساء يتنامى يالحظ بصورة واضحة وغريبة وغير مقصودة آيف ان معدل. وحتى وقتنا الحالينساء من مختلف االجناس واالدوار، شاعرات سياسيات . ار الحضاري في بغداد العباسيةمع تنامي االزده

ثم يبدا العد يتراجع مع تراجع المستوى الحضاري وتفاقم الكوارث وتنامي . متدينات محسنات مغامراتوط بغداد االنحطاط، فتتصاعد الفحولة وتتراجع االنوثة، حتى يهيمن الغياب المطلق لذآر دور المراة مع سق

عن الحياة العامة،اذ سيطرت العناصر االجنبية على بالدهم وعلى ) رجال ونساء (وغياب دور آل العراقيينبالتدريج في اواخر الفترة العثمانية تبدا نقاط مضيئة تبزغ هنا وهناك متمثلة خصوصا بظهور . مقدراتهم

اه آل ما عثرنا عليه من ذآر للمراة في بغداد للتوضيح نذآر ادن. مدارس البنات في نهايات القرن التاسع عشر :خالل هذه القرون المظلمة السبعة

ابنة ابي العباس احمد بن الخليفة المستعصم، زوجة خواجة هارون بن )) رابعة (( م وفاة1286ـ

.الصاحب شمس الدين محمد بن الجويني ببغداد ودفنت بتربة والدتها بمشهد عبيد اهللافاطمة بنت علي بن ابي البدر، روت آتابي الدارمي وعبد بن حميد، )) الملوكست ((وفاة م1311ـ

.توفيت ببغدادآانت تفتي وتامر بالمعروف وتنهي . الشيخة الفقيهة العاملة)) فاطمة ابنة عباس ابي الفتح ((ـ وفاة .هي واحدة عصرها وفريدة دهرها جليلة القدر وافرة العلم. عن المنكر

اميرة عثمانية

131

لمدينة بغداد، وقد تزوج اثناء اقامته في بغداد بفتاة اسمها ))ديالفول (( م زيارة الرحالة االيطالي1616ـ ا هذا الموضوع المؤثر والشيق في طالعو: مالحظة من المجلة (.وقد رافقته في رحلته الى فارس)) معاني((

)).هذا الفصلوقد بنى )) الست زبيدة ((زوجة الوالي حسن باشا، ودفنها قرب مقبرة)) عائشة خاتون (( م وفاة1717ـ

.لها الوزير مدرسة لطيفة اجرى لها الماء وعير لها مدرسين وخصص لهم المرتباتاخت الوالي، فاعلنت معالم الزينة واالفراح في )) انمخديجة خ ((ب)) محمد باشا (( م زواج الكتخدا1729ـ

.بغداد بشكل لم يسبق له مثيلالذي صار واليا على بغداد )) سليمان بك ((من آتخدا الوالي)) عادلة خاتون (( م زواج ابنة الوالي1732ـ

.وهو اول المماليك في العراق وزوجتنه صاحبة اوقاف العادلية. بعد فترة .ابنة الوالي من احمد اغا) عائشة خانم(( م زواج1747ـ . م تاسيس مدارس للذآور ولالناث من قبل جمعيات االليانس اليهودية في بغداد1865ـ مدرسة لورا خضوري ((تاسيس مدرسة االليانس للبنات في بغداد والتي سميت فيما بعد م1893ـ )).للبناتاناث ( تضم الدراستين االبتدائية والمتوسطة باسم م انشاء اول مدرسة بنات حديثة في بغداد1900ـ

.معلمة اولى لها)) امينة شكورة خانم ((وتم تعيين)). رشدية مكتبي . م انشاء مسرح للرقص والغناء ترفيها لسكان بغداد في موضع لدار الطلبة في الباب المعظم1913ـ روزة ((ست الغناء فيه المطربةوقد مار. بجانب الكرخ)) مقهى الشط (( م تاسيس ملهى في1916ـ )).ليلو نومة ((واختها)) نومة

نساء السالطين

التي تعبر عن حال المراة وعموم المجتمع العراقي في زمن المغول، وقد ) النسوانية ( نورد هذه الحكاية ترة الحكم ميالدي، وهي ف1347 وسنة 1326الذي زار بغداد عام ) ابن بطوطة (ذآرها الرحالة المغربي

: ومختصرها آالتالي. المغولي، وآانت زوجة رجل )بغداد خاتون (ان يتزوج بنت الجوبان التي آانت تسمى) ابو سعيد (اراد السلطان ((

وآانت النساء لدى التتر واالتراك لهن حظ . وتزوجها ابو سعيد فاآرمها فنزل عنها يدعى الشيخ حسن، فامرهبغداد (فقررت. فتزوجها واحبها واآرمها ايضا) دلشاد (بو سعيد امراة اسمهابعد فترة احب السلطان ا. عظيم تمكنت من تسميم زوجها بواسطة منديل مسموم مسحته به بعد الجماع. امرا جراء غيرتها وغضبها) خاتون

آلف . هي التي سمت زوجها، اجمعوا على قتلها) بغداد خاتون (ولما عرف االمراء ان. فمات وانقرض عقبهوطرحت هنالك مستورة . وقتلها) سيفه (، فاتاها وهي في الحمام فضربها بدبوسه)خواجة لؤلؤ (لفتى الروميا

ثم استقل الشيخ حسن بملك عراق بعد وفاة السلطان ابوسعيد، فتزوج من دلشاد . العورة بقطعة من الخوص )243ص ()).آما فعل السلطان سعيد حين تزوج بغداد خاتون

اال ان المراة العراقية استطاعت التطبع مع تلك الظروف واسهمت حسب تالحكاياورغم الروايات و. وبناء دور الشفاء والمدارس وتعيين االطباء والمدرسين الممكن في اعمال الخير والصالح ورعاية االيتام

لمن وآانت بيوت بعضهن ملتقى العلماء واالدباء واصحاب الحاجة من الفقراء ومنهن زاهدات عابدات يعالتجويد ويحضرن مجالس الوعظ، فبرزت منهن محدثات بارعات وتولى قسم منهن البيع والشراء حين تالحق

فكان االآتفاء بزوجة واحدة من مميزات الرجل . السلطات ازواجهن، وبقين ممسكات بالتقاليد ورعاية االسرة

132

احتفاالت النساء بمعزل عن احتفاالت العراقي الذي يفضل الزواج باحدى قريباته في اعراس مغلقة حيث تقام .الرجال

تعيش بين جدران المنزل وعليها ارتداء الحجاب اذا آانت المراة العراقية في فترة الحكم العثماني

آانت . م او مرافق واليجوز ذآر اخبارهن في مجالس الرجال فذلك معيب على الرجلخرجت رفقة محرمن ابرز الزيارات الجماعية ذات الطابع النسائي والذهاب الى الحمامات العامة الكثيرة في بغداد يومذاك

لزوج نشاطات المراة العراقية ولكن عليهن التستر من اعلى الراس حتى اخمص القدم حتى ليتعذر على اوآانت االعمال المنزلية وفنون التطريز والخياطة هي ابعد مايمكن ان يتيسر للمراة . معرفة زوجته في الطريق

صاحب آتاب) القرن التاسع عشر ()خير الدين نعمان االلوسي (.من تعليم اذ يتحاشى المجتمع تعليم المراة الرجال هو من ترك زوجته في حالة من الجهل فاللبيب من: [ يقول)) االصابة في منع النساء من الكتابة((

ولذلك ]!! والعمى فهو اصلح لهن وانفع الن حصولهن على ملكة الكتابة هو من اعظم وسائل الشر والفسادآانت نساء الطبقة الغنية يبالغن في التزين وشراء المالبس وخياطتها وفي عقد مجالس السمر النسوية فيما

لكن المراة آانت ايضا تقوم بمساعدة الرجل في الزراعة . يمارسن الغزل والحياآةآانت نساء الطبقات االخرى برغم ذلك فان الكثير من الروايات تحكي عن نساء . والري او في رعي الغنم آما في المناطق الريفية والبدويةشيخ عشائر شمر ) صفوك السلطان (زوجة) عمشة (ساهمن في ادارة الحياة خالل الفترة العثمانية مثل السيدة

) حلبجة (في منطقة) عادلة (هناك ايضا السيدة. جربا التي آانت تفصل في االحداث وتجيب على الرسائلالتي آانت تدير شؤون القرى ) فاطمة خانم (ثم السيدة. المعروفة بادارتها وعالقاتها العامة بشؤون الناس

.واالرياف وتحل مشاآل المزارعين وغيرهم

وبرغم الحدود التي رسمت للمراة لكن المجتمع اضطر للموافقة على فتح مدارس خاصة للبناتان اليكون قرب المدرسة شجر عال واشترط ان التكون لها نوافذ وان التكون الدور القريبة مشرفة عليها و

ودرست و تعلمت المراة العراقية واطلت على الحياة واسهمت . لكي ال يتسلقه الرجال ويشرفون على المدرسة .فيها منذ نهاية القرن التاسع عشر حيث ابتدات الحياة ترسم مالمح الغد والحضارة الحديثة

133

العجيبة والمؤثرة للرحالة االيطالي القصة !!اصطحب جثمان زوجته البغدادية الربعة اعوامالذي

بغداد/ ميزوبوتاميا :اعداد

)معاني جويريده (اقدم رسم حي المرأة عراقية، تم العثور عليه لحد اآلن، هي السيدة

.انجزه فنان ايطالي كان مرافقا لزوجها. القرن السادس عشر

النسوية في ذلك العصر وكيف انها كذلك طبيعة المالبس،الحظ ان اسمها مكتوب بالالتيني

!تحمل خنجرا

قوة كبيرة ) ديلال فاليه (كما كان للحدس الذي يتمتع به. هذه حكاية حقيقية لعبت فيها المصادفة دورا كبيرا

.في تحقيق الحلم والحدث السعيد

تحتفظ من عائلة ايطالية رومانية عريقة ماتزال 1586عام فقد ولد بيترو ديلال فاليه في روما

الى اليوم بشارع يحمل اسمها في قلب روما وكنيسة فخمة شيدها احد افراد العائلة، كما يقول

الذي اهتم بترجمة وتحقيق العديد من اعمال الرحالة والمبشرين والمستشرقين الذين ) بطرس حداد. د (االب

.زاروا الشرق والعراق بشكل خاص

لوم واتقن فنون الفروسية كجزء من متطلبات االنتماء الطبقي اهتم هذا الرحالة بالموسيقى والشعر والع

ثم صارحها فصدته ولم . وعندما فتح عينيه في شبابه على فتاة من طبقته احبها حبا متدفقا. االرستقراطي

لذلك اختار الرحيل والتجوال في ارجاء . تبادله الحب، مما شكل لديه صدمة كبيرة اثرت على مجرى حياته

.حثا عن الحقيقة الكبرى كما قال في احدى رسائلهالمعمورة ب

134

سافر الى اسطنبول وهناك عاش سنوات من الجد والبحث حتى تعلم اللغة وكتب في م1614 حزيران 8في

ثم قرر الرحيل شرقا لكن الظروف االمنية الصعبة جعلته يتحول عن التوجه . نحوها واستعماالتها والف كتابا

ثم بعدها توجه الى سوريا . الطريق الى مصر وفلسطين حيث حج الى القدسالى بالد فارس ليمضي في

قبل التوجه الى العراق كانت احواله النفسية قد تحسنت فكتب الى اهله في روما ليجدوا .وبعدها الى العراق

رحالة صديقه ال) اليساندرو اليساندري (فيما هو في سوريا يهم بالرحيل الى العراق التقى. له رفيقة العمر

عن احوال العراق وشؤونه وشجونه، ) دلال فاليه (فاستفسرمنه. االيطالي الذي كان قد عاد من بغداد للتو

اثناء الحديث تطرق الى عائلة بغدادية مرموقة . فحدثه الرجل وشرح له الخواص العامة للبالد واهلها

المسيحية البغدادية ) عائلة جويريدة( ومضيافة يشتغل رئيسها في التجارة والتعامل مع التجار االجانب وهي

لما تتمتع به من صبا وجمال )معاني جويريدة (ثم تطرق للحديث عن احدى بنات العائلة واسمها. المعروفة

وسجل في ) ديلال فاليه (حينها وبصورة غريبة وال واعية دق قلب. وثقافة واتقان للغتين العربية والتركية

:يومياته

اعاد وكرر الوصف وقلت تفكيري بعد ان ه في نفسي فاخذ يتسرب الى اعماقي ويحتللقد تغير وقع كالم ((

في نفسي حتى لو لم يكن لدي غاية السفاري فهذه الفتاة كافية الرحل الى بغداد والمكوث هناك لتحقيق هذا

ر، ثمكنت انصت اليه في اول االمر لتمضية الوقت الغي... الغرض وهكذا تحول الشوق بعد قليل الى حب

))!وتحول بعدها الشوق الى حب شوق كبير للتعرف الى هذه الفتاة، بالتدريج تولد في نفسي

صورة الزوج والعاشق االيطالي الوفي

التجوال في بالد النهرين

فيما هو يتهيا لترك سوريا والرحيل الى بغداد خامره احساس بالندم النه كتب الى عائلته في روما ليجدوا له

كان . كما كان يطلق على العراق انذاك) بالد النهرين ( الى1616 ايلول 18بدا رحلته يوم . العمررفيقة

كانت القافلة تتكون من الف وخمسمائة شخص ولها اربعون خيمة . الطريق طويال والرحيل فيه مشقة

للصوص يحرسها العشرات من حراس الليل المدججين بالسالح من هجمات االعراب من قطاع الطرق وا

135

بعد زمن تم قطع الصحراء القاحلة حتى وصل الرحالة الى . والخارجين عن سلطة مشايخهم وعشائرهم

عنه وهي مدينة رئيسة في البادية يقسمها الفرات الى قسمين ولها شارع واحد ((:التي يقول عنها)عنه (مدينة

ف النبات والشجر ويسجل مالحظات ثم يص). )وهي حسنة البناء لطيفة المنظر وللبيوت بساتين عامرة مثمرة

الشيخ فياض ابو (وكان قد استقبلهم .مهمة على االعشاب الطبية النه يهتم بذلك ويكتب عن اكتشافاته الطبية

:ثم تسير القافلة حتى تصل منطقة عبور الفرات باتجاه بغداد .الذي تخضع له القبائل والديار هناك) ريشه

ي وشاهدنا اثار خطوات االسود اذ هي كثيرة في تلك البقاع ووصلنا بعد سرنا بمحاذاة جانب دجلة الغرب((

يوم . وهو مزار يكرمه المسلمون وتكثر النساء من زيارته" االمام موسى الكاظم"الظهر الى موقع يدعى

تشرين االول 20وفي اليوم التالي . الجمعة امضينا ليلتنا هناك فاقبل رجال الحكومة ليستوفوا الرسوم

).) توجهنا الى بغداد1616

ووجد ان المدينة تقع على دجلة وتنقسم الى قسمين بناؤها من الطابوق القديم والبيوت واطئة تفاديا للحر

الشديد وهناك جوامع كثيرة فيما يسكن الوالي في بناء كبير يسمى القلعة يطل على النهر في نهاية المدينة

فيما يتعب . تين مثمرة بين البيوت تثمر فاكهة وخضاراوهناك اسواق تجارية عامرة وبسا. عند السور

وسكان بغداد مسلمون من . البغداديون بسحب المياه من النهر بطريقة الكرود وليس النواعير كما في مصر

!!مختلف الميول ومطلوب ان يسوسها الوالي بالعقل اكثر مما بالقوة

خان النصف والحلة واثار بابل ثم يرحل الى بابل فيصف مدن المحمودية والرضوانية و

ثم في طريق العودة يصف سلوقية وطيسفون ومنطقة سلمان باك وايوان كسرى، ثم يصف حياة البدو

وطريقة عيشهم وطعامهم وحقول القطن وازياءهم باعجاب شديد، وهو يصف الخيام والرعاة والنساء

ه حراسه الخاصين ومرافقوه والرسام الذي حتى يعود ليستقر في بيت خاص في بغداد يرافق. والخضار هناك

.انتدبه ليرسم االعشاب والوجوه والمواقع والمدن والمناظر

بغداد في الزمن العثماني

136

مغامرة في بغداد في بغداد راحت مشاعره تفور وصبره ينفد وكان يعد الساعات ليصل ويمتع ناظريه بتلك الفتاة التي ملكت

والد) حبيب جان (السيد لهية قد لعبت دورها في صناعة الحدث حيث عرفيبدو ان العناية اال. حواسه

فاستقبله واكرمه واختار له سكنا يحتوي من االثاث ) اليسندري اليسندرو (بقدومه وانه صديق) معاني(

ثم يصف ذلك المنزل وسقف الغرفة . واالفرشه ما يحتاجه اي اوربي، من طاولة الكتابة والكراسي وغيرها

وييدوا . م بريشة فنان حيث يطلب من مرافقه الرسام تصوير ذلك التزويق ونقله معهم الى روماالمرسو

فهو في مذكراته يتحدث عن توهج مشاعره ين . استمر باالبحث عن اخبار فتاة حلمه من خالل المعارف

) حبيب جان جويريدة( يصف له مساعدوه تلك الفتاة وسحرها وجمالها عندما ارسلهم لتقديم الهدايا لعائلة السيد

على زيارة العائلة مباشرة والتعرف اليهم وتقديم ايات العرفان لرب ) ديلال فاليه (اخيرا صمم). معاني (والد

بذرة ((:التي ضيفته بفاكهه اصبحت فيما بعد) معاني (هناك تعرف عن قرب الى. االسرة لجهوده وتكريمه

:ى رسائلهكما يقول في وصفها في احد)).. لثمار في قلبي

عمرها ثمانية عشر ربيعا تتحلى بصفات حميدة ومواهب طبيعية جمالها معقول ) بالد اشور (انها من ((

. لونها حار فهي سمراء شعرها اسود اجفانها طويلة ظالل العينين توحي بالوقار. يقارن بجمال اهل البالد

لة في مشيتها حلوة في حديثها جميلة في جسمها متكامل معتدلة، سريعة الخطوات، نبي. تتحرك بحشمة وجالل

) معاني (اسمها. انها بكلمة واحدة تتصف بكل ما كنت اتتمناه في المراة. اسنانها صغيرة بيضاء. ضحكتها

امها. وكان ابناء عائلتها من اكابر القوم). جويريدة (واسم عائلتها. منذ نعومة اظفارها) بغداد (ترعرعت في

اما سيدتي. تتبعه زوجته وعياله باداء طقوس الديانة) سريان المشارقة نسطوريال (ووالدها من) ارمنية(

هذا يدل على ان (.فتعتبر العربية لغتها الطبيعية، لكنها تتكلم التركية جيدا وهذا يجعلنا اكثر تفاهما) معاني(

).الرحالة كان يتقن التركية اكثر من العربية

الكلك واسطة النقل النهري منذ العراق القديم

137

ويمضي الرحالة في الوصف العام للبالد واالزياء والناس لكنه اليغفل عاطفته تجاه تلك الفتاة البغدادية التي

مة رغبة االمتالك وكلما كثرت اسرته وجعلت جرحه العاطفي االول يلتئم، فقد كان غير قادر على مقاو

:زياراته والدعوات المتبادلة بينه وبين هذه العائلة ازداد شغفا وتعلقا بها حتى حانت لحظة القراريقول

ففي احد االيام ركعت امامها واخذت يدها التجأت اوال الى امها الني الحظت ان لديها عطفا كبيرا علي، ((

شدهت المراة من عملي لكنها ضحكت فيما بعد . عدني باعطائي ابنتهافقبلتها واقسمت اني لن انهض مالم ت

لكن االمر لم ينته بعد فقد كان على العاشق المدله ان يتحدث الى )). وكانها تشير الى امكانية تلبية رغبتي

والدها فهو بالرغم من قناعته انهم يثقون به وبمكانته من خالل عشرات الرسائل والتزكيات والتوصيات

ورغم ذلك فقد تردد . لدبلوماسية التي اطلعت عليها العائلة فانه مطلوب منه اقناع والدها وكسب وده ورضاها

هي كبرى بناته الخمس ويخاف ان تغادر الى البالد البعيدة ) معاني (االب كثيرا نظرا لتقدمه في السن والن

ورفضني اكثر من مرة لكنه وافق على لقد تحير االب كثيرا وخشي ان يخطيء في قراره فقبلني ((:ويقول

).)مضض اخيرا

وبسرعة يهرع الى شراء متطلبات المهر والزواج ويغدق العطاء على عروسه واختها التي كانت تتهيا

:للزواج ايضا وذلك توددا وقربا

لقد كانت حمالة عروستي رائعة جدا احتوت على اقمشة حريرية مطرزة بنقوش تركية وبخيوط من ((

والالليء ومختلف االحجار الكريمة، فلقد كنت اريد اظهار كرمي الروماني لهؤالء الناس، فقد ارسلت الذهب

)).اشياء كثيرة حتى االحذية وااللبسة الني اعددت مافيه الكفاية

في حفل بغدادي لم ير مثله هذا النبيل االيطالي في) معاني جويريدة (و) ديلالفاليه (ويتم الزواج البغدادي بين

وكان يجد في هذه الزوجة مكمال لشخصه في الحياة وفي الجهد العلمي وفي تعلم . حياته وخالل رحالته

:اللغات واصول االفعال واالعشاب وغيرها فيكتب

انه المر غريب حقا لعله لم يحدث من قبل ابدا بين رجل وزوجته ان اليعرف الواحد لغة االخر وبالرغم ((

فانا لم اتقدم في تعلم اللغة . ليست لغة احدهما) التركية (ا ويتفاهمان جيدا بلغة ثالثةمن ذلك فهما يتكلمان دائم

).)معي كما انها لم تتعلم اللغة االيطالية رغم ضرورتها واهميتها) معاني (العربية رغم وجود الست

138

الرحيل والموت

: يقول.تمكن الرحالة من اقناع زوجته ان تصاحبه في رحلته الى بالد فارس

وفي الليالي الحالكة . في الطريق من بغداد الى هنا ونحن نقطع الفيافي والجبال وقد غمرنا صمت عميق ((

وانا بقرب زوجتي الحبيبة باغتني مالك الشعر واذا بالشعر يتدفق تدفقا عجيبا من مخيلتي فاردت االقتداء

فيها عن حبي ووضعت لهذه القصيدة باالقدمين فاضع قصيدة اكراما لزوجتي اصف فيها رحلتي واعبر

).)نسبة الى اسرة معاني) اكليل جويريدة (الغزلية اسما هو

. لقد شرع الرسام الذي يصطحبه في رحلته يرسم صورة لمعاني فيما هي مشغولة باهتمامها بانجاب االطفال

بتعاطي الخمر وكانت تستعجل قدر االنجاب الذي تاخر فكانت تتعاطى اعشابا وعطاريات وتنصح زوجها

النه يزيد من طاقة االنجاب كما تظن، فيما كان ينصحها ان تتحاشى هذه االفكار وهي مهمومة بحلم الحمل

. يقرر الرحالة العودة الى بالده صحبة زوجته العراقية البغدادية التي احب وحين ياخذه الحنين. واالنجاب

انني احمل جنينا في احشائي هو ((:بالخبر السار) نيمعا (عندما كانا مايزاالن في هرمز وفي شيراز اخبرته

ووسط ذلك الفرح واالبتهاج بالخبر )).1621 تموز 27ثمرة حبنا بعد سنوات من االنتظار كان ذلك يوم

وتظل . ، وترتفع حرارتها بشكل يؤدي الى اسقاطها الجنين)مينا (تصاب زوجته معاني بالحمى في مدينة

كانون 30نهكت قواها ولم تجد العقاقير المتوفرة نفعا فاسلمت روحها يوم حتى ا ((:حرارتها في صعود

)). وعمرها ثالثة وعشرون عاما1621االول

فقد اتخذا قرارا جنونيا ال يتخذه اال . لكن الرحالة العاشق، يرفض التخلي عن زوجته حتى بعد موتها

الثرى في هذه البالد بل ساحمل جثمانها الى لقد قررت ان ال اواريها ((:المتولهين بنيران الوجد والعشق

بوضع فقام بتحنيطها )).في روما في ظالل الكمبيدولو التل العجيب مقبرة ابائي واجدادي في كنيسة اراجيلي

كمية كبيرة من الكافور الهندي في داخل جثمانها واوصى على صندوق من خشب الصندل المحكم سده

وخالل ترحال جنوني يثير العجب ). معاني جويريدة (له جثمان زوجتهبمسامير حديدية كبيرة حفظ في داخ

ظل يصطحب الجثمان مدة اربعة اعوام، من بالد فارس الى الهند والبحر العربي والعراق وسوريا حتى

مزارا ) ديلالفاليه (اوصلها الى روما وانزلها بيديه في ضريح االسرة في اجمل كنائس روما وقداصبح قصر

زوار نوادر التحف واالزياء والمومياء المصرية والمخطوطات الشرقية واللوحات واالثار التي يجد فيه ال

ولالهمية التاريخية التي ). معاني جويريدة (حملها من رحلته الى الشرق ووضعها جوار قبر زوجته العراقية

:وتجربته ردد غوته الشاعر االلماني الشهير) ديلالفاليه (مثلتها رحلة

)!!)اءة رحلة ديلالفاليه كشفت لي عن الشــرقان قر ((

ــــــــــــــــــــــــــــــ

2001بغداد / بتصرف عن رحلة ديلالفاليه الى العراق ـ ترجمة االب بطرس حداد *

139

)شهربان العراقية (الرسالة االخيرة من السيدة في منفاه في الطائف )مدحت باشا (الى زوجها

نصرت مردان ـ جنيف

في بغداد ثالثة اعوام ونصف، وقد تمكن خالل الفترة ) مدحت باشا (قضى الوالي العثماني والمصلح الشهير

فقد تمكن خالل توليه والية بغداد . الوجيزة من القيام بالكثير من االصالحات التي تذكرها عنه كتب التاريخ

نهري دجلة والفرات، واسس صندوقا من القضاء على تمرد بعض العشائر، كما قام بتطوير النقل على

التي صدر عددها )الزوراء (واصدر اول جريدة في العراق، هي للضمان، وبنى مستشفى، وانشا خطا للترام

من ثمان صفحات، بعد ان استورد لهذا الغرض مطبعة من باريس، اطلق عليها 15/6/1869االول في

. العربية والفارسية الى جانب التركيةوكان يجيد . )واليت مطبعه سى (اسم مطبعة الوالية

). شهربان (المرتبطة ببغداد، هي زواجه من سيدة عراقية تدعى) مدحت باشا (ولعل التجربة االهم في حياة

:ولهذه الزواج قصة طريفة

باسطنبول بحثا ) بلغراد (حلم بانه يتجول في غابة. ذات ليلة بغدادية اتاه حلم غريبا ترك في نفسه اثر عميق

فقد . وسرعان ما برزت امامه غزالة رشيقة، ورغم مطاردته لها لساعات اال انه لم يظفر بها. عن طريدة

لكنه عندما حاصرها قرب نبع، وهم . كانت تبتعد عنه نافرة كلما هم باالقتراب منها واستعداده القتناصها

:وهي تقول له وغنجباطالق النار عليها، اذا بها تتحول الى فتاة باهرة الجمال، تنظر بفتنة

كان بمقدوري ان افر منك، وكان يستحيل عليك اصطيادي، لكنني اعجبت ! انظر ايها الصياد ((ــ

الهاتنا يساعدننا ؟ما الذي كنت ستجنيه لو فعلت. كان في مقدورك ان تطلق النار علي، لكنك لم تفعل. بنبلك

140

وائمي االمامية، اصبحت ذراعين، تساقط طال شعري، ق. فجاة احسست بتحوالت في جسدي. عند الشدائد

حينما كنت اتامل هذه . قوائمي الخلفية تحولت الى ساقي امراة. الشعر من جسدي، وظهر لي صدر ناهد

!! التغييرات الطارئة على جسمي، رايتك امامي

المصلح الكبير مدحت باشا

الفتاة ) مريام (وهو يتذكر بين ذراعيهاحتواها). الفتاة الغزالة (عشقا بهذه) مدحت باشا (لحظتها تولع

فجاة، مر من امامه، شيخ من شيوخ البكتاشية، فاحس. الباريسية، التي تعرف عليها عند وجوده في باريس

:، اال ان البكتاشي خاطبه قائال)الفتاة الغزالة (مع بالخجل ان يراه الشيخ) مدحت باشا(

)).. انها تنتظر منك ذلك: خذها الى منزلك؟جلهذه الفتاة هي من نصيبك، فلم الخ! ـ يا بني

.مدحت باشا من نومه وهو فزع خائب حزين الن معشوقته كانت حلما فز

كل من كان . قوبل هناك بما يستحق من تقدير واحترام. في الصباح الباكر قصد تكية احد شيوخ العلويين

:قال له المريدون. في التكية يبدو ممتنا لزيارة الوالي

.سنبلغه بزيارتك. شيخنا معتكف في الداخلـ

:بعد لحظات ظهر الشيخ من وراء الستار مرحبا بالوالي

؟ـ مرحبا بك ايها الصديق العزيز قل ما الذي يشغل بالك

:قال له الشيخ بعد ان مسد لحيته عدة مرات. عن حلمه الغريب، طالبا منه تفسيره) مدحت بشا (حدثه

وباذن اهللا ستنجب منها . وستشرب من نبع المحبة هنا. ستتزوج هنا في بغداد.ـ انه حلم مبارك يا سيدي

سيرتفع نجمك عاليا، وستبلغ ذروة الحكم، فيما بعد ستتعرض الى ). علي حيدر (ذكرا، عليك ان تسميه

! ادعو اهللا ان يمنحك الصبر على الشدائد والملمات . متاعب واالم كثيرة

علما بانه سبق له ان تزوج وهو في الخامسة والعشرين من . دحت باشاكان هذا الحدث مهما في حياة م

. ، رزق منها ببنت، تزوجت في سن مبكرة)نعيمة (زوجته

141

يرغب بولد يخلف ذكراه، وبدا هذا االمر اكثر الحاحا بالنسبة له في بغداد، حيث بدا ) مدحت باشا (كان

وكانت هناك الكثير من العوائل الميسورة توجه . ةالعديد من معارفه والمقربين منه يوصونه بالزواج ثاني

. الدعوة له، لعله يختار واحدة من بناتها

:تمانع في زواجه من امراة اخرى، بل كانت تشجعه قائلة) نعيمة (ولم تكن زوجته

لماذا ال. لقد تجاوزت االربعين ولم يعد بامكاني ان انجب لك بعد هذا العمر !ـ وماذا في ذلك يا باشا

.انت االن في الثالثة واالربعين، وال تزال شابا. تختار لك زوجة من عائلة كريمة المحتد والنسب

لكنه سعد بسماع .كان مدحت باشا يرغب بذلك، لكنه لم يفصح عن رغبته لزوجته حرصا على مشاعرها

.ثر جماال وسحراوبدى له لحظتها نهر دجلة واشجار النخيل اك. على زواجه للمرة الثانية موافقة زوجت

الحلم.. شهربان

في ) ال النقيب (من حضر مدحت باشا ذات مساء وليمة اعدها على شرفه احد اثرياء بغداد الميسورين

في تلك االثناء تعلقت عيناه بوجه فتاة جميلة، بيضاء البشرة، يزيدها خمارها . مزرعته القريبة من نهر دجلة

اثار استغراب مدحت باشا ان الحسناء الفاتنة التي كانت تقوم بخدمته، ما. االخضر جماال فوق جمالها االسر

. كانت الفتاة تبادله النظرات خلسة. كانت تشبه الفتاة ـ الغزالة التي راها في حلمه الغريب قبل ايام

قال له. الحظ مضيفه البغدادي نظرات االعجاب التي يتامل بها مدحت باشا الفتاة التي تقوم على خدمتهم

:الشريف البغدادي

فهي رغم اصولها الشركسية اال انها تطبعت بطابعنا . وهي بمثابة ابنتنا. )شهربان (انها تدعى ــ موالي

. وتقاليدنا، وهي تتحدث العربية مثلنا تماما

. من الغرفة وقد تضرجت وجنتاها بلون الورد)شهربان ( خرجت

:لم يستطع مدحت باشا ان يخفي اعجابه بها

. جميلة للغاية ها فعالــ ان

. طلب يدها الكثيرون لكننا رفضنا لحبنا لها والخالقها الحميدة الراقية. ــ اننا نحبها كثيرا

:ثم التفت صاحب البيت الى زوجته قائال

. قولي انت ايضا شيئا؟ــ اليس كذلك يا خديجة

:قالت زوجته

. فهي تحب اسطننبول ايضاــ يا باشا، شهربان بمثابة ابنتنا، وبقدر حبها لبغداد

:اكتفى الباشا بالقول

142

. ــ على بركة اهللا

. وكانت بدورها قد اعجبت بجمال شهربان الفاتن. تصغي بهدوء الى ما يتحدثون به) نعيمة (كانت زوجته

. دون ان تشعر باي بادرة من بوادر الغيرة، رغم انها تصغرها بخمسين وعشرين عاما

وقد حضر الحفل المتواضع الذي اقيم بقصر ). شهربان (قرانه على العراقية) مدحت باشا (بعد ايام عقد

. الوالية، نخبة من الضيوف

اال انها بعد ايام لم تعد تشعر بفارق . تحتمي به في االيام االولى من الزواج وكانه والدها) شهربان (كانت

.السن بينهما بعد ان اغرقها مدحت باشا بعواطفه الجياشة

مانيجيش عث

عذابات الفراقالى اين يقود . في تلك الفترة كانت الدسائس في اسطنبول، تحاك ضد اصالحات مدحت باشا في بغداد

محمود نديم (وكان الصدر االعظم. ؟ وماذا لو اعلن غدا االستقالل عن الدولة العثمانية؟باصالحاته العراق

هذا الجو ) مدحت باشا (لم يتحمل. دسائس والتامربال) مدحت باشا (هو الذي يوغر صدر السلطان ضد) باشا

. التامري كثيرا، وفضل تقديم استقالته

اال انه 1872 بدال من محمود نديم باشا عام )رئيس وزراء (صدرا اعظم) عبدالمجيد (اختاره السلطان

اوغر نديم وقد. عزله بعد ثالثة اشهر لميوله االصالحية ومحاولته سن قوانين تحد من صالحيات السلطان

. باشا صدر السلطان بالسوء ضده

عبدالحميد ( من قبل السلطان1876 كانون االول17صدرا اعظم في مرة ثانية) مدحت باشا (كما اصبح

اثار عليه حفيظة السلطان الذي طلب )قانوني جديد (اال ان محاولته اعداد مشروع جديد للدستور). الثاني

االشخاص الخطرين التي تعطي للسلطان صالحية نفي113اليه المادة ترجمة الدستور الفرنسي، واضاف

كانون االول 23في على امن وسالمة االمبراطورية، وبذلك اصدر الدستور الذي عرف بالقانون االساسي

واليا 1878حيث عينه عام . 1877 شباط 5من منصبه في ) مدحت باشا (وقد قام السلطان بعزل. 1876

انه عزله من منصبه بعد ان نجح نديم باشا بالوشاية به عند السلطان عبدالحميد، واتهمه بانه اال . على سوريا

اضطر مدحت باشا الى الفرار مع زوجتيه واطفاله الى مدينة. عن اغتيال السلطان عبدالمجيد المسؤول االول

ات العثمانية بعد وعد لكن القنصلية سلمته للسلط .1881 ومنها لجا الى القنصلية الفرنسية في )ازمير(

143

. ، تمت محاكمته في قصر يلدز)مدحت باشا (بعد استسالم. السلطان بانه لن يقتله وسيحاكمه محاكمة عادلة

. وقد ادانته المحكمة باغتيال السلطان عبدالمجيد، فصدر الحكم بنفيه الى مدينة الطائف

االبن الوحيد لمدحت باشا، من العراقية شهربان) علي حيدر (

وقد بعثت برسالة . وفية لزوجها، رغم كل الظروف والدسائس التي مر بها) شهربان (ظلت زوجته العراقية

:قلقها على مصير زوجها تعبر فيها) كيليكيان واصف افندي (الى صديق العائلة

السيد المحترم واصف افندي، ((

ارسلت رسالة . ال اعلم ماذا افعل. هي االخرىمريضة) مسرورة (كما ان. مريض جدا) علي حيدر (ابني

)).استعطاف الى القصر ولكن دون جدوى

:رسالة بدوره الى واصف افندي قبل يوم واحد من مقتله في الطائف) مدحت باشا (كما بعث

اذا لم يفلحوا في تسميمي، سيقومون بحبسي في زنزانة انفرادية، وهناك سيستطيعون . لم يعد ثمة امل ((

).) يسر من القضاء عليبكل

144

رسائل الموتوعندما احس مدحت باشا بدنو اجله، كتب من الطائف رسالته االخيرة الى زوجتيه، وهي بمثابة وصيته

:االخيرة

عزيزتين نعيمة وشهربان،زوجتي ال ((

ابنتي العزيزة ممدوحة، ولدي الحبيب علي حيدر،

. ليحميكم اهللا جميعا ابنتي العزيزتين وسيمة ومسرورة

ما دام لم يبق ثمة عائق من ذهابكم الى اسطنبول، ارجو ان تبيعوا كل ما تستطيعون االستغناء عنه في

كما ارجو ان تقطعوا عالقاتكم مع االعداء . عن الخدمةارجو ان تستغنوا عن خدمات من هم فائضين. ازمير

ليتعلم ابني علي حيدر، حفيدي كمال، ابنتي وسيمة . حاولوا ان تعيشوا بسالم. الذين هم في هيئة اصدقاء

. التركية، وليذهبوا الى المدرسة التي في الحي

بعد ذلك ابعثوه ليتعلم فنون . لسلطانيةبعد ان يتعلم علي حيدر العلوم الدينية، ابعثوه للدراسة في المدرسة ا

لست مدينا الحد ماعدا التاجر خويستاكي، . اياكم ان تتركوه يتجه للوظائف الحكومية. التجارة لدى تاجر

سددوا هذه المبالغ بعد استحصال الدين الذي استدانه . بالفين وخمسمائة ليرة، والى طيفور افندي بخمسين ليرة

انتم ثروتي المعنوية . اهللا سيغفر سيئاتي ان وجدت. سفوا وال تحزنوا على شيءال تا. مني كيورك الصراف

لكي ال يصل الختم الذي يحمل اسمي . للعدالة االلهية اتركوا كل شيء. ال تجرحوا احدا بكلمة. في هذه الحياة

يريد شرا خشية ان يقع في يد احد قد . ليد االعداء، القيته في البحر عندما كنت في طريقي الى ازمير

:ال تقيموا على قبري شاهدة مذهبة، بل ارجو ان تكتبوا عليه بخط اسود. لهذا ال تخشوا شيئا. باوالدي

))هذا قبر مدحت باشا الذي ذهب ضحية جهوده الكبيرة في سبيل الوطن ((

الة االخيرةالرس

في الليلة التي تقرر فيها قتل مدحت باشا في سجنه بالطائف، دخل القتلة غرفته واحاطوا به من كل جانب

ترك . لم يقاوم. هجموا عليه هجمة رجل واحد، امسكوا بقدميه ويديه)). اعذرنا نحن ننفذ االوامر ((:معتذرين

بكل غموس في الدهن والصابون في رقبته،وبدا يشدهالحبل الم ادخل المدعو اسماعيل الحالق،. نفسه للجالد

عندما هاجم . ازرق وجه مدحت باشا وجحظت عيناه، اختلجت اطرافه عدة مرات، ثم توقفت انفاسه. قوته

145

وضعها احد الجالدين ويدعى ابراهيم الشركسي في جيبه، . الجالدون مدحت باشا سقطت من جيبه محفظت

ن المحفظة لم تكن تحتوي اال على رسالة انها اخر رسالة بعثتها شهربان لك. امال ان يجد فيها ماال كثيرا

:العراقية الوفية الى زوجها مدحت باشا

زوجي وسيدي الحبيب،

انتزعوك من بيتنا . لقد مرت ثالثة اعوام على رحيلك من بيننا. ال اعلم ان كانت هذه الرسالة ستصلك ام ال

هل االخالص للوطن اصبح ؟لماذا فعلوا كل ذلك. ى الصحراء النائيةالهانيء، وعشنا السعيد، وقذفوا بك ال

؟تهمة يعاقب عليها المرء

لقد ارادوا اسكات صوتك، . لقد عملت من اجل الوطن، وسرت دون تردد في الطريق الذي امنت بصوابه

. والرتبيستطيعوا شراءك بالمال والهدايا والنياشين لم. لكنك ظللت تصرخ بالحقيقة التي امنت بها

العاصفة . انه الصمت الذي يسبق العاصفة. لكنك ال تسمعهم. الكل يتحدث عنك بمودة! لم ننساك يا باشا

النور في العاصفة الهوجاء، بعدها سيعود الهدوء ) يلدز (وسوف لن يرى قصر. التي ستقتلع كل شيء

!وكما كتبت في يوم ما، فالشمس ستشرق من الغرب . والضوء الى كل مكان

مسورة لقد كانت حياتي قبل ان اعرفك. سيدي الحبيب، زوجي العزيز، ادين اليك بمعرفتي كل شيء

كان من . كنت مجرد فتاة عراقية ذات اصول شركسية. باسوار حديقة البيت الذي كنت اعيش فيه ببغداد

بين الخطا . قبحلكنك اكتشفتني، وعلمتني كيف اميز بين الجمال وال. الممكن ان ابقى هناك الى االبد

علمتني ان لكل سبب مسبب، وان االنسان يستطيع ان يوجه االحداث . علمتني كيف افكر. والصواب

. ويتقدمها

.علمتني ان الحياة جميلة، ويجب ان نعيشها كما يقال بالطول والعرض

نعيش كيف نستطيع ان . صوتك لم يغادر سمعي قط.. كيف نستطيع ان نعيش بدونك يا زوجي الحبيب؟

. لست انا وحدي بحاجة اليك، بل المجتمع هو باشد الحاجة اليك والى افكارك؟بدونك

. منذ رحيلك، كما ان الشمس لم تعد تغيب وراء االفق القرمزي كعادتها)ازمير (نسيم البحر لم يعد يهب في

. لم نعد نسمع زقزقة الطيور، ولم يعد يصلنا شذى الياسمين

ال تدع للتشاؤم سبيال الى ذاتك، بل . ال تتركنا لوحدنا يا سيدي. حياتنا من جديدلتشرق الشمس في !تعال

. ارجو ان تؤمن ان انوار المشاعل ستضيء في كل مكان قريبا

!لو تدري يا سيدي الشائعات التي تدور، وحديث االفواه الكريهة عنك اه

146

سيدي وزوجي الحبيب،

فقد بلغت )وسيمة (اما. الثانية عشرة من العمر، وهو يحاول ان يقتدي بسيرتك دائما) علي حيدر (بلغ ابننا

النها كانت في . ، فهي ال تتذكرك ابدا)مسرورة (اما. السادسة، لو رايتها فسوف لن تتركها من بين ذراعيك

لقد . نعيمة خانم متعبة جدا وحزينة. انها مطيعة وذكية، الكثيرون يشبهونها بك. ينما غادرتناالشهر الثالث ح

. انها ترفض الحديث الى احد او الخروج من البيت. حطمها فراقك

.ال يهم، ليفعلوا ما يحلوا لهم. اصبحنا خطرين بالنسبة لهم. لقد انفض من حولنا من كنا نعدهم اصدقاء

زوجي الحبيب،

كما وضعت في البوفيه، فناجين . قد اعدت مالبسك بعد ان عطرتها ووضعتها في درج خزانة المالبسل

ال تزال نصف قنينة الكونياك . القهوة التي تحمل صورتك، واالقداح الصغيرة التي كنت تتناول فيها الكونياك

.نصف مليئة كما تركتها في تلك الليلة المشؤومة، وكانك ستعود غدا

حبيب، زوجي ال

اخجل من كتابة ذلك، واخشى ان . لقد اشتقت الى دفئك. اريد ان اعترف لك بشيء، ارجو ان ال تسخر مني

مخلوق ما يعرفه رب ولكن لم يعد يعنيني ان يعرف. يقرا هذه الرسالة شخص اخر قبل وصولها اليك

! العالمين

سيدي،

!تعال تعال عالت قلبي وروحي وعواطفي في انتظارك، احتضنك بشوق ولهفة،

زوجتك المخلصة

شهربان

147

..شاعرة الكرامة وااللم.. فدعة فاضل السعدوني ـ بغداد الدآتور

غالبا ماتوجد عند معظم شعوب العالم، مجموعه من الشعراء واالبطال الشعبيين ممن يقفون في المنطقة وشاعرتنا فدعة بنت علي ال . الرماديه الواقعه بين االسطورة والحقيقة مثل ابي الغمسي وحمد ال حمود

نوب، ممن اليعرف فدعة او يروي لك قصة عنها اويتلو صويح، فمن النادر ان تصادف في ارياف الوسط والجعليك بعض من شعرها، فيزداد فضولك وتود ان تعرف المزيد، فترجع الى المكتبات لتصطدم بالواقع المر وهو ان ليس من هنالك من شىء ذو اهميه منشور حول هذه الشاعره، سوى آراس صغير للسيد عبد المولى

يقع في اثنتين وثالثين صفحة من )فدعة الشاعرة ( ويحمل عنوان1973 عام الطريحي صدرت طبعته الرابعةوقد بحثنا عن (القطع الصغير، ويعترف الطريحي بالنقص الفادح في النصوص المتوفرة عن فدعة فيقول

ذا وهكذا فنحن النمتلك غير ه).ديوان الشاعره فدعة آثيرا، واجهدنا بالتنقيب عنه مدة فلم نعثر عليه عند احدالكتيب الصغير في محاوالتنا المحفوفه بمخاطر الخطا لوضع صورة واقعيه لهذه الشاعرة وعصرها قدر

. الممكن ولتتبع مصادر وعيها الشعري واالجتماعي

لمربي جاموس ذآي اسمه علي ال صويح)اضافة الى ولد (آل الذي نعرفه االن ان فدعة هي االبنه الوحيده ، وان هذا الرجل آان من مربي الجاموس المتنقلين الذين الزالت بقية منهم موجودة في )علي بكسر العين(

تحديدا بالرغم من )المعدان (وسط وجنوب العراق، فهم يربون الجاموس فقط ويعتاشون منه، ويطلق عليهمطع الزراعية ان هذه الكلمه قد اتسعت بعدئذ لتشمل مجاميع اخرى من الناس، وهم يقومون بتاجير بعض الق

148

لفترة محدده لكي ترعى فيها حيواناتهم، ومن النادر ان يختلط هؤالء بالمزارعين الذين من المزارعينباالضافة الى ذلك فان لديهم لهجتهم الخاصة بهم، ويعتاشون من بيع القمر يستاجرون منهم االرض،

آما يسمون احيانا بقوة )الدبات( او)المعدان (ويتميز والحليب والجبن وغيرها من منتجات الجاموس، . جسدية متميزة وذلك العتماد غذائهم على حليب الجاموس الدسم

فاصيل، فالرواية االولى تزعم بانه ان الحكاية الشعبية التي تؤرخ بداية معرفتنا بعلي ال صويح ثنائية الت

آان شيخا او شقيق شيخ، وان اخيه هذا آان اسمه محمد، ولقد آان زعيما لقبيلة بني ازيريج، وقد دبر هذا االخ مؤامره لقتل علي النه يفوقه ذآاءا ومعرفه ـ وهي اسباب التبدو وجيهه في عالم اليحتاج فيه المرء الى

ارسل هذا الشيخ اوالده السبعة لكي يقتلوا عمهم علي، ويتزوج احدهم بفدعة، ولكن او المعرفة ـ، ولقد الذآاءعلي اآتشف المؤامرة وقتل سته منهم وفر السابع، فهدم علي بيته، وغادر قبيلته، وسكن في منطقه بعيده عن

بن عمها وتصالحوا قبيلته، اال انهم تبعوه وقتلوه بعد ان قتل مائة منهم، ولقد عادت فدعة واخيها حسين الى اوتزوجت فدعة من محمد زعيم بني ازيريج ـ الحظ هنا ان فدعة تزوجت االن من االب ـ، وانهم عاشوا معه،

عيشة هانئه سعيدة، الى ان تنافس حسين مع ابن عمه محمد حول مشيخة القبيلة، وعلى مايبدو ان حسين و هذه القصة قابله للتصديق، اذ ان هنالك تناقضا وال تبد. قتل في هذا الخالف، وتتوقف القصه عند هذا الحد

واضحا في االحداث والشخصيات، فتارة يظهر محمد بانه شقيق علي وفي نهاية الرواية يصبح ابن عم فدعة ويتزوجها، آما ان هذه القصة قد اختلقت الحقا لكي تنسج اصال نبيال لعلي ولفدعة لكي يليق بهم ماروي عنهم

. قصة من االسماء المتكاملة التي يستطيع المرء ان يتابعها تاريخيامن مجد، وتخلوا ال

149

، بانه آان )علي آل صويح (اما الشق الثاني من الرواية وهو االآثر شيوعا، واالقرب الى الواقع فيصور لنا ن مربي الجاموس المتنقلين، ممن التعرف له عشيرة، وانه آان يمتلك عددا هائال من الجواميس، وآان يامر م

رعاته بان يترآوا الجواميس ترعى في زرع ومحاصيل الناس، فيثور الناس عليه ويطردوه، الن جواميسه ان وصل الى مزارع حمد ال تكون قد دمرت محاصيلهم، فينتقل الى منطقة اخرى ويعيد الكرة وهكذا، الى

حمود، شيخ الخزاعل، وترك جواميسه ترعى في محاصيل حمد، فلم يتعرض له احد ولم تطرد دوابه من . ان هؤالء الناس آرماء واننا سوف نقضي حياتنا بينهم المزارع، عندها قال لعائلته مامعناه

1794ف بان حمد ال حمود قد توفي عام وهذا يساعدنا على وضع بعد زماني ومكاني لقصتنا، اذ اننا نعر

)1789 ـ 1725 (تقريبا، وهذا يعني ان حمد ال حمود قد عاش فترة حكم السلطان العثماني عبد الحميد االول، وان سليم الثالث تولى الحكم بعدئذ، وشهد حمد الخمس 1774وقد تولى عبد الحميد االول الخالفة عام

، وان فدعة بالتالي قد عاشت في الفترة الواقعة بين نهاية القرن الثامن سنوات االولى من حكم سليم الثالث وحكم من بعده محمود 1807عشر وبداية القرن التاسع عشر، ولقد اجبر سليم الثالث على التنازل عام

لقول وان فدعة آانت امراة ناضجه حينما مات حمد اذ لدينا بعض االبيات التي نعته فيها، وهكذا يمكن ا. الثالثوال نريد التوسع في وصف الحياة االجتماعيه التي . بانها قد ولدت في النصف الثاني من القرن الثامن عشر

تؤرخ )آتابات الدآتور علي الوردي مثال (آانت سائدة في العهد العثماني في تلك الفتره، الن ما مكتوب عنهاه االخرى، وبالتالي فانها اليمكن ان تعطينا تصورا الحياة االجتماعيه في بغداد بالذات، او بعض المدن الكبير

اال اننا يجب ان نعترف باننا ازاء حاله . صحيحا عن القيم االجتماعيه والتقاليد التي آانت سائدة في تلك الفترةال صويح بقبيلة الخزاعل، اذ البد ان يكون الرجل ذو صفات اال وهي امتزاج علي. اجتماعيه استثنائيه

لت حمد ال حمود يغض النظر عن انحداره من رعاة الجواميس ويقبله آصديق يعتمد عليه متميزه، جع . ويتشاور معه في آل صغيرة وآبيرة

ونحن نتعرف على علي ال صويح وهو برفقة حمد ال حمود، ونعرف ايضا بان لديه ولدا واحدا اسمه ظ هنا بان علي قد بدا يشترك في حرب يقتل مبكرا في احدى النزاعات القبليه، ويجب ان نالح)حسين(

، لكننا النعرف )فدعة (الخزاعل، وهذا يعني انتمائه الكلي الى القبيله، آما اننا نعرف بان لحسين شقيقه اسمهامعنى فدعة، اال ان معجم المنجد يقول بان الفدع هو اعوجاج الرسغ من اليد او الرجل وان الفدعة هي موضع

150

مثل ، او ان فدعة قد تكون تحوير وتشويه لفظي لكلمة مقاربه)بالغين (ون الى الفدغالفدع، ويحرفها الجنوبياما الموقع الجغرافي لقصتنا، فنحن هنا تنقصنا االدلة ايضا، فالمنطقة . والتي تعني بديعة الجمال)بدعة (آلمة

ه تمتلك اآثر المقومات لكي الممتدة بين الكوفة والسماوة هي المسرح الجغرافي المحتمل، اال ان ارياف الرميث .تكون الموقع المحتمل

نستطيع القول االن بان فدعة اذن آانت تعيش في صريفه في احد ارياف الرميثة، وانها آانت ترعى الجاموس احيانا او تبقى في البيت لتصنع القيمر والجبن واللبن، وان مصادر وعيها التتعدى االختالط

، وان اهوار القصب والبردي والمياه )الزواج والوفاة (مشارآه في االفراح واالحزانبمثيالتها من النساء والاما من الناحية االجتماعيه ـ واننا نعتمد هنا على الموروث . وفرت لها الصور الشعرية التي وردت في شعرها

بعض الروايات الشعبي المتناقل ايضا فانها آانت مطلقة، وذلك لسالطة لسانها ونفرتها من الرجال، اال وقد استبعدنا هذا االحتمال، وفي رواية اخرى انها آانت )محمد (تظهرها متزوجه لشيخ بني ازيريج المسمى

في )ابن العم (، وهذا االمر اقرب الى الواقع، بالرغم من ان مصطلح)عبود (متزوجة الى ابن عمها المسمىعليه ان تبقى الفتاه بدون زواج، ولكن يبدو ان زوجها اذ انه ليس من المتعارف الجنوب قد يشمل قرابة ابعد،

:قد قتل، اذ ان اشارة الى ذلك في احدى قصائدها

يجمـع بمـدة ويخـزن جبود يبات الكلب يحسين ملهود شي تندعي وشي آلوبها سود سادة وخزاعل عندك جعود عكبـك تظـل زنـودها بنـود ؟يحسين جيف بثار عبود

جالسين، : الدم الفاسد المتخثر، جعود:القيح، جبود: مكلوم، مدة: القلب، ملهود: يمسي وينام، الكلب:اتيب اي : بعضهم، يحسين جيف بثار عبود: اما ان تقصد ان لهم دعاوى او انهم يدعون له بالشفاء، شي:تندعي

. دك ستتحول الى بنود الفائدة منها، اذ ان زنود القبيلة من بع؟ماذا سوف يحل بقضية اخذ ثار عبود من بعدك

من المحتمل ايضا، ان فدعة آانت من ذلك النوع من النساء ممن يرغبن في االشتراك في المعارك عمليا،

آانت نقطة التحول في حياة . ويقال انها آانت ترافق عشائر الخزاعل في قتالها ضد عشائر زبيد والمنتفك ما يبدو هي مقتل اخيها حسين، ونحن النعرف فيما اذا آانت فدعة على معرفة فدعة االعتيادية اليومية على

آما ان . تفصيليه بحياة الخنساء، االانها بالتاآيد آانت قد سمعت بالخنساء وبكائها المرير على اخيها صخرقي، ويبدوا هنالك احتماال بان القصص المروية عن فدعة والخنساء قد اختلطتا معا في الموروث الشعبي العرا

من المحتمل بان فدعة قد سلكت سيرة الخنساء في حزنها على صخر، فلبست االسود وحزنت ماتبقى من عمرها، وقالت فيه الكثير من شعرها، الذي فقد معظمه بمرور الزمن، اذ ان السمعة التي تتمتع فيها فدعة في

ومة ومستحيلة، يدلل على ان فدعة معظم مناطق وسط وجنوب العراق وفي عصر آانت فيه المواصالت معدولكن السؤال الذي يبقى بدون اجابه مؤآدة، هو هل ان فدعة آانت . آانت مشهورة في عصرها اآثر مما نتوقع

؟شاعرة قبل مقتل حسين ام ان شاعريتها قد تفجرت بعد مقتله حوادث الوفاة، وهي من المحتمل ان فدعة آانت شاعرة مناسبات، تقول الشعر في حفالت الزواج او

طقوس معقدة تستمر اياما، ويقال فيها الكثير من الشعر، اال ان شاعريتها تفجرت بعد مقتل اخيها المفجع الذي قتل على مايبدو شابا، بالرغم من انها تكنيه احيانا بابي راشد، وهذا يعني انه ربما آان متزوجا وله

لم يقتل بل جرح، مثله صخر، شقيق الخنساء، وانه بقي طفل، ويجب ان نضع في الذهن احتماال ان حسين

151

قطعها يعاني المرض لفترة طويلة من الزمن، اذ ان هنالك اشارة لذلك في موضعين من شعرها، ففي احدى :الشعرية تقول

شمفضاة خلكي وشو ساعي آلما تون يا خـوي اناغي جابـوك افـاعـييعربيد وال يميمر عرب يبن الصداعي

وفي . اي اهللا ماطول صبري وسعة صدري، والعربيد هو ذآر االفعى: تان، شمفضاة خلكي وشوساعي: تون هذا البيت اشارة الى ان فدعة واخيها قد يكونون في االصل من قبيلة الصدعات، التي يقول عنها الشيخ

. ، وهو امر غير مستبعد))قبيلة عربية بدوية شهيرة من قبائل شمر ((الطريحي بانهاومن هنا نفهم ان صبرها آان على وشك النفاذ بسبب طول مرضه وانينه آما ان هنالك اشارة مشابهة لذلك

:في موضع اخر والنوم عفتـه والغطيط اشما تون يحسين انا اشيط

يمعزب الخطـار تشريط يلتعـدل العوجة عـدل ميط يلجنهـم بعقلك زعاطيط دتـك على آومـك آليـط ر يفحل النخل يملجح العيط على خشومهم منكار آطكيط

: النوم العميق العوجه العوجاء، ميط: ترآته، الغطيط: استشيط غيضا، عفته: آلما تان، اشيط:اشماتون : يامن توفر لضيفك مايريد حسب مزاجه، آومك اي:نوع من الخشب المستقيم جدا، يمعزب الخطار تشريط

الذي يصطاد االسماك )البيوض ( الطير المسمى: اطفال، آطكيط: آانهم، زعاطيط: زعيم، يلجنهم:قومك، آليط . النخل العـالي صعـب االرتقاء: ملقح، العـيط: ذآر، يملجح:الصغيرة في االنهار والبحيرات الصغيرة، فحل

ف بان حسين آان مريضا منذ فترة طويلة، وانها آانت تتمنى ان يطول به االجل آي يصبح مما تقدم نعر .زعيما على قبيلته

وقبل ان ندخل في بعض التفاصيل الخاصة بالموضوع الشعري عند فدعة، نود ان نشير بان معظم الشعر

ة التي قالتها عند وفاة حمد ال حمود، الذي قالته فدعة يدور حول اخيها حسين باستثناء بعض المقاطع الشعري :وهي ابيات يمكن القول ببعض االمان انها ترجع الى فدعة في االسلوب

يجالسها ويكلمـها بسبع لسنـات حمد مرضي العرب والروم والباشات ولسـان لعـد الروم والشـاهـات لسـان للعــرب ولسـان للبيكـات ولســان يبلـم آــل جواجبهـا الرمـز والشـفراتولسـان يعـرف آوسـج بالبـحر آسـر مراجبـها آلـها شــواربها منه امهـدبلـه السادة وهي هنا تعني بالعرب سكان الريف والبيكات موظفي الدولة الذين آانوا يزوروه،:البيكات

. منكسة، مراجبها: آواآبها، امهدبلة:جواجبهاومن الطريف ان نالحظ من خالل هذه االبيات، ان فدعة آانت تلحظ من بين ضيوف حمد ال حمود بعض

وهو امر غير مستبعد في (االجانب من العثمانيين وربما االنكليز، وان حمد آان يتحدث الترآية على مايبدو

152

الذي آان شائعا بين زعماء القبائل ، وهو مشهور ايضا بالفراسة ومعرفة االلغاز والكالم المبطن )تلك الفترةفي تلك الفترة ويجمع الموروث الشعبي العراقي على ان حمد ال حمود آان متكلما ممتازا وحكيما، وهو بذلك

. يكون شيخ القبيلة الوحيد الذي يصلنا عنه هذا النوع من المعلومات المتعلق بحكمته وقوة منطقه وحجتهل صويح ايضا، وآان هو االخر مشهورا بالفراسة وقوة المنطق وتفسيره ولقد مدحت فدعة ابيها علي ا

:للكالم الملغز، ففي مدحه تقول وباجــر يطـرون التغيــظ تنادهـت تبغـي الشــظيظ ياعلوة الشـلهت مـن الفيض الحجية فريض)علي ( نادوا

يمشراآة اشته ومكسر الكيض تنـادهـت وابـلـيس نـداس تنـادهت والشـمس تنجاس

ابوي اليعـدل العوجة بال فاس للشور حياس)علي (نادوا اي ان القبيلة آانت على وشك ان تتفرق وتتحول الى شظايا، وانهم قد يذآرون :تنادهت تبغي الشظيظ

عليا ذي الكالم المفروض على الجميع، فهو يشـبه التـل اشياء غير طيبة وتغيظ في المستقبل، لذلك استدعوا . الذي لم يغرق، فهو يشبه القطعة المشمسة في الشتاء والباردة في الصيف

لقد تجمع القوم وآانت الدنيا حارة وابليس تداس اي ان هنالك احتماال قويا :وفي المقطع الثاني تقول . يجيد المشورة فهو يصلح االعوج دون الحاجه الى الفاسبانفجار الموقف، لذلك نادوا على علي الذي

ومن المواضيع التي تناولتها فدعة وصفها لقلعة بناها والدها علي ال صويح، وآانت القالع الطينيه من مباغت من قبل القبيله المباني الشائعة في تلك الفترة وذلك لكثرة النزاع بين القبائل والخشية من الهجوم ال

:قلعه طينيه ضخمه ومزودة بثقوب لبنادق، فهي تقول عن هذه القلعه العدوه، فان القبيلة تقوم ببناء

وبيها بني مالـج التمـت بناها علي وية الغيم زمت محصن علي يالبيه تشمت بالبوش منه الخيـل حمت

. مرض:اجتمعت، بالبوش: بني مالك، وربما هم عائلة علي االقربين، التمت:مالج ارتفعت، بني :زمت

ومن المثير لالنتباه ان معظم المصطلحات الشعبيه التي تستعملها فدعة مشتقة من بيئة االهوار، ومن :الكلمات التي تتكرر في شعرها بكثرة

. ات بشكل واضح ذآر االفعى وتكثر االفاعي في االهوار والمستنقع:عربيد

153

السمك المعروف، والكواسج آثيرة في شط العرب وهو رمز شائع في االدب الشعبي العراقي للسمكه :آوسج .القويه التي تكسر الزوارق، وبالتالي فان الكواسج على مايبدو آانت اآثر غزاره وانتشارا من الوقت الحاضر

. من العالمات المميزه للحياة في االهوار المراآب والزوارق واالآالك والسفن :مراجبها

. بيت الضيافه القصبي وهو شائع في االهوار ايضا:مضيف . الذي يغرق المنازل فتطفو)الموحان ( فيضان االنهار الموسمي وآانت االهوار تشهد سنويا:موحان . اآوام الحنطه والشعير والرز قبل درسها:البيدر . لمرتفعات والتالل التي تبقى جافه اثناء الفيضانات ا: العرزال، العلوة:اليشان

وهنالك استعماالت شعريه عندها تبدلت معانيها االن او انها اعتبرت منقرضه من ناحية االستعمال اللغوي

.اليومي .حصرت آلمة القطار له هذه االيام وهو الحديد الذي لم يطرق بعد، والشك ان فدعة لم تر القطار الذي :قطار . ذآر الجراد:سفندل وهو خشب الساج وربما نوع من الزوارق المصنوعة من هذا الخشب الشك انها آانت شائعه في ذلك :الساجة .الوقت

.باالضافه الى العديد من الكلمات التي قل استعمالها مثل العسكر، الشيش، غردك، الكطكيط وغيرها

ما تذآر فدعة بعض المناطق الجغرافية التي قد تساعد في تحديد المنطقه التي تجولت فيها او تلك التيآ

ونفر هي اطالل مدينة نيبور القديمه، وآانت ياعلتي من آبر نفر: تحدد عالمها الذي عاشته، فهي تقولدة االله انليل، وتقع نفر في محافظة العاصمه الدينيه لسهل شنعار في عهد السومريين والبابليين ومرآزا لعبا

)جبل آرحوت (حسين خويه: القادسية، آما تقول في موقع اخر

ويقول الشيخ الطريحي بان جبل آرحوت جبل يقع بين البصرة واالحواز، اال ان ذلك ليس مؤآدا، ومن يين وربما آانت آرحوت هي المهم ان نذآر هنا بان هنالك تشويه واسع في نطق بعض الكلمات عند الجنوب

آرآوك، اذ انهم قد سمعوا ان الجبال موجودة في آرآوك، ولقد الحظنا مثل هذا النطق الخاطىء للكلمات حتى ويقصدون بها)وسراعين ()فيتنام ( ويقصدون)بيت نام (في الوقت الحاضر عند بعض الريفيين مثل

.)اسرائيل(

المرحلة الحديثة وإحياء االمة العراقية: القسم الخامس

154

..العراق الحديث والبحث عن االنوثة المنسية: لمحة عامة

عراق خالل سبعة قرون تقريبا، منذ سقوط بغداد في البعد حقبة الموات التي اندثرت خاللها الحياة والحضارةعند الحرب الفعلي المخاض ، بدأت االمة العراقية تولد من جديد، حيث بدأ اوائل القرن العشرينالعباسية حتىيزي دور القابلة التي لم تكتف باجراء عملية التوليد بل ارادت لقاء ذلك ل لعب الجيش االنكلقد. العالمية االولى

بعد !! ء على المولود وامتالك ثرواته الموروثة وجعله خادما مطيعا لها مثلما فعلت بباقي مستعمراتهااالستيال) 1921(ثورة شعبية عنيفة قام بها العراقيون ضد االستعمار االنكليزي تأسست الدولة العراقية الحديثة عام

ذه الواليات الثالثة تمثل بالد النهرين آما وه. بغداد والبصرة والموصل: التي جمعت الواليات العثمانية الثالثةان عملية الجمع هذه التي قام . واآلرامية واالسالمية حتىالعثمانية الفترة المسماريةانوجدت في التاريخ منذ

، لكي دينيونآما يشيع القوميون بمختلف تنوعاتهم، وآذلك األمميون والة عملية مصطنعبها االنكليز لم تكنسيم العراق وضم آل جزء منه الى األمبراطوريات القومية والدينية واألممية التي يحلمون يبرروا فكرة تق

! بتكوينها

الملكة عالية زوجة الملك غازي

وام الملك فيصل الثاني

155

ع مفروض ومعترف به قبل قرون طويلة، ففي زمن الدولة العثمانية مثال كان والة ان االنكليز خضعوا لواق

) 1832داوود باشا ـ (بغداد دائما هم المتحكمين رسميا وواقعيا بواليتي البصرة والموصل، وان محاولة

. الشهيرة بتكوين دولة عراقية مستقلة عن العثمانيين ألكبر دليل على هذا

. العراق في هذه المرحلة المعاصرة قد خضعت لحالة تقلص كبيرة من جميع حدودهتجدر االشارة ان حدود

فلو قارنا الحدود الحالية للعراق مع الحدود التاريخية لبالد النهرين المعروفة ايام العراق القديم وايام

ن االحوازـ اجزاء م(من الشرق : العباسيين لالحظنا ان الكثير من مناطقه قد ضمت الى البلدان المجاورة

وغيرها قد ضمت ) ماردين(في الشمال مثل . قد ضمت الى ايران) عبادان والحويزة ـ وحلوان شرق الكوت

.من الغرب هنالك منطقة الجزيرة التي ضمت الى سورية. الى تركيا

)فيصل الثاني(خطيبة ) فضيلة (

التاريخ وكذلك في طبيعة السكان ان هذه المناطق المعنية واضحة االرتباط بالعراق في الخارطة وفي

طبعا ان ذكر هذه الحقيقة التاريخية الجغرافية ال يجب ان ال . وثقافتهم التي تعتبر امتدادا للطبيعة العراقية

، بل على العكس يجب ان تكون عامل تقارب )العراق االكبر(يعتبر دعوة الى المطالبة بما يمكن تسميته بـ

مثال ان الحديث عن سكان . يتعدى االمر بكل بساطة عن ذكر حقيقة تاريخيةمع الشعوب المجاورة، وان ال

الذين يمتلكون الروح العراقية والتابعين اليران حاليا، يجب ان يكون عامل تقارب مع اخوتنا ) االحواز(

عامل االيرانيين، كذلك ان يكون سكان الجزيرة السورية الذين يمتلكون ميراثا وروحا عراقية يجب ان يكون

العراق بلد (ان سرد كل هذا ما هو اال تذكير الولئك القائلين بان . تقارب وتفاهم مع اخوتنا السوريين

.متناسين حقائق التاريخ والجغرافيا) مصطنع

156

االنكليزية المسترجلة المهيمنة التي سيطرة على رجاالت النخبة السياسية) بيل(مسز

الدولة العراقية، عندما نجحت بازاحةالعراقية ولعبت دورا حاسما في تأسيس

)!!فيصل االول(وفرضت الحجازي ) طالب النقيب(المرشح العراقي

رائدات النهضة الحداثية

التي عاشها المجتمع العراقي منذ مطلع القرن العشرين، ) النهضة الحديثة( ثمة عيوب معروفة لما سمي بـ

النخب الحداثية، نساء ورجال، في عملية االنسالخ والتي تتمثل خصوصا بالتطرف الحاد الذي مارسته

لكن هنالك ايضا محاسن لهذه النهضة، . السريع والتعسفي من الماضي الذي حكم عليه كله بالتخلف والرجعية

التي دامت عدة قرون، ودفعها الى ) البيتوتية(حيث انها جهدت لتخليص المرأة العراقية من إنطوائيتها

هذه النهضة جزءا من تاريخنا الحديث . ي الحياة العامة اجتماعيا وسياسيا واقتصاديامشاركة اخيها الرجل ف

.وتستحق التذكر مع االشارة الدائمة الى محاسنها وعيوبها

جردة سريعة للشخصيات النسوية ذهه. طبعا مثل اية ظاهرة جديدة، هنالك دائما رواد يبادرون إلنشائها

يادية من اجل ابراز دور المرأة ومشاركتها في الحياة العامة جنبا الى جنب مع العراقية اللواتي لعبن ادوارا ر

:اخيها الرجل العراقي

وهي اولى المدارس) 1905(طالبات مدرسة االليانس اليهودية في بغداد

الحديثة للبنات، وهي فرع لمدارس االليانس اليهودية االوربية، ومنها بدأت

..م العراقية وتغلغل الثقافة الغربية والصهيونيةعملية سلخ اليهود عن ثقافته

157

شاعرة هادئة لها ضربات ايقاعية في جل ) سافرة جميل حافظ( ـ في ميدان الشعر المنظوم برزت

قصائدها، وجيدها ذلك الذي كانت تقوله في المناسبات، اما رباب الكاظمي التي ولدت في القاهرة فقد ورثت

. ر والمخضرم عبد المحسن الكاظميالشعر عن ابيها الشاعر الكبي

لينجبا الشاعرة الرائدة ) صادق المالئكة(فقد تزوجت في سن مبكرة من السيد ) سلمى عبد الرزاق( ـ السيدة

.1923في بغداد سنة ) نازك المالئكة(والمبدعة ذات الخطاب الشعري الجدالي

، وتخرجت في 1924التي ولدت في بغداد ) وهبي الخزرجيعاتكة(ـ الشاعرة الجريئة واالستاذة الدكتورة

، ثم حصلت على الدكتوراه من السوربون في باريس، وقد اصدرت ثالثة 1945دار المعلمين العالية سنة

-انواف الزهر (و ) ، القاهرة1965 -آلآل القمر (و ) ، القاهرة1963 -انفاس السحر (دواوين شعر هي

مسرحية شعرية بعنوان مجنون ليلى نهجت في كتاباتها نهج امير الشعراء ، كما اصدرت) الكويت1975

. احمد شوقي ويتميز شعرها باللون القصصي

عاتكة الخزرجي

محطة مهمة من محطات الشعر في العراق ) لميعة عباس عمارة(مبدعة ـ تعد الشاعرة المحدثة ال

تخرجت في دار . وكتبت الشعر في سن الخامسة عشرة1950تخرجت في دار المعلمين العالية سنة

.. 1955المعلمين العالية سنة

بعد وفاة ، ثم تزوجت و1937التي اكملت دراستها في دار المعلمين االبتدائية سنة ) صروف العبيدي(ـ

. 1955زوجها عادت الى الدراسة في دار المعلمين العالية ولها ديوان شعر اصدرته سنة

، ونالت شهادة الماجستير سنة 1943 والتحقت بجامعة القاهرة سنة 1925ـ ولدت أميرة نور الدين سنة

) الشعر الشعبي العراقي في العراق االوسط( عن رسالتها الموسومة 1957

ولها ) قاصة) (ماهرة النائب(و ) شاعرة) (فطينة النائب(ترة الخمسينيات في بغداد، اسم االختين ـ برز في ف

توفيت في سن السابعة والعشرين كانت تنظم الزجل والشعر العامي ) سامية النائب(اخت ثالثة اسمها

-لثالوث االنكليزي با1960وقد شبههن االستاذ الدكتور صفاء خلوصي في مقال كتبه في مجلة العربي سنة

تميزا لها عن شهرة ) النقشبندي(كانت ماهرة تتخذ لها شهرة . شارلوت وآن واميليBronteبرونتي

. النائب

158

من الفرنسية الى ) فرانسو ساغان(تأليف ) مرحبا ايها الحزن(في ترجمة قصة ) امال االوقاتي( ـ برزت

. العربية

ا القصصي ومواهبها الكتابية في القصة والرواية الى االجواء بابداعه) ديزي االمير(ـ انتقلت القاصة

. العربية يوم اختارت بيروت سكنا وموطنا ثانيا لها

ـ لمعت في ميادين االدب والفكر والخدمة العامة اسماء نسوية سجلت لنفيها الشهرة والتالق لقد برزت

ات الرائدات على مستوى العالم العربي كأول محامية في العراق ومن جيل الحقوقي) صبيحة الشيخ داؤود(

من االعيان ) الشيخ داؤود(باعتبارها الذاتي كشخصية نسوية متميزة وباعتبارها االسري كون والدها

. المعروفين على مستوى الوطن

اوائل الستينات) لباب الشرقيا(بغداد

عضوات فاعالت في لجنة مالحظة ) منيبة ثنيان(و ) سرية الخوجة(و ) فخرية اسماعيل( ـ كانت كل من

زوجة الصحافي والرياضي ) مديحة بحري( اما 1938االحاديث النسوية في دار االذاعة العراقية سنة

، فقد كانت كاتبة من )سعدي يونس بحري(فة ووالدة المسرحي المعرو) يونس بحري(والسائح العراقي

الطراز االول سكنت باريس في منتصف االربعينات وكانت من أوائل السيدات العراقيات اللواتي عملن على

الساحة االوربية حيث افتتحت وأدارت محالت للكوافير، كما كانت دائمة االتصال بالمجالت النسوية

في سبيل الوطن علموا أبناء األمة ( المبكرة في جريدة الميثاق مقاال بعنوان والمنتديات الثقافية، ومن مقاالتها

.. 1935الصادرة في األول من كانون الثاني سنة ) التضحية

159

) حليمة رؤوف(كما نشرت في الموضوع نفسه بمناسبة استشهاد الطيارين العراقيين الخمسة كل من اآلنسة

).. رزينة الزهاوي(واآلنسة

و ) سليمة زيتون(و ) رفيعة الخطيب(بيات الفضليات في مجال التعليم والخدمة العامة، برزت ـ من المر

من اوائل الطالبات اللواتي كن يقدمن ) سامية توفيق(و ) سلوى علي جودت(، كما كانت الفتاتان )امت سعيد(

.نشاطات رياضية راقصة في المناسبات في سنوات الثالثينيات

) المرأة المجهولة(حين أصدرت أول مجموعة قصص لها في العراق بعنوان ) غانمنزهة (ـ برزت القاصة

..1934في بغداد سنة

سنة ) افتخار الوسواسي( و 1940سنة ) حميدة الحبيب(ـ كما نشرت في الصحف مقاالت متنوعة كل من

. 1953سنة ) حربية محمد( و 1947

!الملك فيصل الثاني بجانل خاله عبد االله محاط بفتياة عراقيات

وقدمت بحثا عن 1954فقد شاركت في مؤتمر النساء العالمي في كوبنهاكن سنة ) مليحة جواد(ـ اما

مع مجالت عالمية وادباء وكتاب من المراة العراقية وكانت لها مشاركات في الشعر وفي النثر ومراسالت

.1954سائر االقطار العربية وكان لها مجلس أدبي شهري في دارها في الوزيرية سنة

ـ اما العامالت في مجال الخدمة التطوعية العامة فقد ارتصفت القائمة باعداد من خيرة الطليعة النسوية كان

و ) لنحات العراقي العالمي المبدع الراحل خالد الرحالشقيقة ا) (امينة الرحال(و ) نعيمة نديم(هناك اسم

ناجية (و ) نجية حمدي(و ) عفيفة رؤوف البستاني(و ) عزة االسترابادي(وكانت هناك )/ اديبة ابراهيم رفعة(

) ابنة الشاعر الكبير عضو مجلس االعيان محمد رضا الشبيبي) (وجيهة محمد رضا الشبيبي(و ) احمد حمدي

من المتقدمات في الميادين ) لمعان امين زكي(كما كانت الطبيبة المشهورة ) يعة جعفر الشبيبيود(وابنة عمها

فقد كن الى جانب ابنتي رئيس الوزراء ) لميعة االورفة لي(و ) فاطمة الزيبق(و ) فايقة النقيب(العامة اما

االسماء الالمعة في جمعية من ) سعاد الهاشمي(وقريبتهن ) صبيحة ومديحة الهاشمي(السابق ياسين الهاشمي

160

رفيعة (و ) حياة الزبيدي(الهالل االحمر والفاعالت في تأسيس النوادي الثقافية والقاء المحاضرات فضال عن

).باكزة امين خاكي(و ) ابنة الرسام الرائد عطا امين) (ابتهاج عطا امين(و ) وديعة طه النجم(و ) الخطيب

د كانت اسما معروفا في ميدان الثقافة على وجه العموم والسياسة على فق) نزيهة الدليمي( ـ اما الدكتورة

وجه الخصوص من حيث انها تسلمت وزارة البلديات في عهد رئيس الوزراء العراقي االسبق عبد الكريم

.1962-1959قاسم للفترة

حازم (اذ المحامي وزوجة االست) سعيد الصابونجي(ابنة الوجيه الموصلي ) سعاد الصابونجي(، كانت السيدة

قد سلخت من شبابها ردحا من السنين وهي تترأس النشاط االجتماعي والثقافي النسوي في ) الصابونجي

..الموصل في محل سكنى االسرة في فترة الخمسينات

صحيح ان المرأة لم تكن تشارك في النشاط العام،.. ةبائعات الروب

إال انها ظلت دائما تشارك في االنتاج والحياة االقتصادية، سواء في الزراعة

..والرعي والحياكة والخياطة والتطبيب والتعليم وغيرها من االمور

..الحظ ايضا زي النساء االصيل والعملي والقابل للتحديث العصري

افةرائدات الصحتبقى العامالت في ميدان الصحافة سواء من احترفن الكتابة الصحافية او استهوينها واولئك اللواتي اصدرن

مجالت دورية او مطبوعات تمثل جمعيات او مؤسسات صحية فبرزت سلوى زكو وجميلة يوسف

..ة بعامةكصحافيات المعات وكاتبات مقال في مجاالت الدفاع عن اوضاع المراة والقضايا السياسي

161

، وكانت السيدة )مجلة ليلى( بأسم 1923تشرن األول عام 15ـ صدرت في العراق أول صحيفة نسوية يوم

هي رئيسة تحريرها وهي مجلة ذات طابع تربوي وعظي يحاول ان يحرض المرأة للحصول ) بولينا حسون(

..على حقوقها وتعليمها

، وكانت تدعو الى تحطيم القيود )المرأة الحديثة (مجلة) حميدة األعرجي(اصدرت السيدة 1936ـ في عام

البالية وعدم التفريق بين الرجل والمرأة

، وهي )سكينة ابراهيم(، ومحررتها )فتاة العراق(مجلة ) حسيبة راجي(ـ في نفس السنة اصدرت السيدة

يا السياسية مثل مجلة تدعو الى روح التجديد واطالق األفكار الجريئة وتشكيل برلمان نسوي يتبنى القضا

قضية فلسطين واالستعمار البريطاني في العراق، ودعم نضال المرأة في العالم ودعوة النساء للعمل مع

..الرجل جنبا الى جنب

. أيضا التي اهتمت بقضية تعليم المرأة1936سنة ) فتاة العرب(مجلة ) مريم نرمة(ـ أصدرت السيدة

العرضحلجي

).نهاد الزهاوي( لصاحبتها 1936 آذار عام 21في ) الصبح(ـ صدرت مجلة

..1943عام ) فتاة الرافدين(ـ صدرت في البصرة مجلة

.ائية عن الرابطة النس1946عام ) تحرير المرأة(ـ صدرت مجلة

).أقدس عبد الحميد( لصاحبتها 1946عام ) الرحاب(ـ صدرت مجلة

).لمعان أمين زكي(بأشراف الدكتورة 1946ـ صدرت مجلة األم والطفل عام

).درة عبد الوهاب(، ورئيسة تحريرها )بنت الرشيد( صدرت مجلة 1948ـ في عام

، ثم توقفت وعاودت الصدور )يا وهبيآس(، لصاحبتها )االتحاد النسائي( صدرت مجلة 1950ـ في عام

1958عام

).المرأة( صدرت مجلة 1968ـ في عام

عن منظمات حقوق المرأة والمجتمع ) المساواة(ـ تصدر اآلن في بغداد نشرات متنوعة أبرزها جريدة

.الناشطة في مجال حقوق المرأة وحقوق األنسان) ينار محمد(المدني والتي ترأس تحريرها

ــــــــــــــــ

حول الرائدات ) معن عبد القادر زكريا ـ الموصل(من اهم مصادر هذا الموضوع دراسة صحفية للباحث

.العراقيات

162

شخصيات شعبية

لقد تعودت ثقافتنا العراقية ان تحتفي وتهتم فقط بالشخصيات المعروفة على االصعدة المختلفة سياسيا وثقافيا لهذا فأن. ظلت لالسف متجاهلة من قبل االعالميين والمثقفينوغيرها، اما الشخصيات الشعبية فأنها

تحاول ان ترآز على هذه الشخصيات المجهولة، نساء ورجال، الذين بالنتيجة هم آبائنا واخواننا ) ميزوباتيا(ن وامهاتنا واخواتنا، الذين مثل آل ابناء الوطن مهما آانت ثقافتهم ومواقعهم السياسية، يخدمون الحياة والوط

نعم ان . وبالتالي، هم يستحقون ان يتم تقديمهم والحديث عن نشاطاتهم وتجاربهم الحياتية. حسب امكاناتهملهذا تعمدنا في هذا العدد الخاص . لحظة من عمر اي انسان هي تجربة ثرية ومعقدة تستحق البحث والتسجيل

الحاملة لتراثنا الديني الشعبي ) لمالياا (ان نبدأه بالحديث عن اهم شخصية شعبية في المجتمع العراقي، وهيالعضيمة، لم تكتف نخبنا الحديثة بتجاهلها واحتقارها ) المالية (ان هذه. منذ ايام بابل ونينوى، وحتى اآلنفي اعوام السبعينات الى حد اعتبار نشاطها ) القومي التقدمي االشتراآي (والسخرية منها، بل بلغ تطرفهم

!! ومنعها واعتبار دفاترها وثائق خطيرة ضد الدولة والمجتمعخارج القانون وارهابها

لماذا يحق للرجل القارئ الحسيني، ان يسجل صوته : بهذه المناسبة، يطرح البعض التساؤل المشروع التاليإال ! بينما يحرم على المرأة المالية ان تسجل صوتها؟. ليتداوله الناس وسماعه آعمل ديني وفني بنفس الوقت

ر هذا نوعا من الظلم والال عدالة في االمر، ثم أال يحرمنا هذا من سماع اصوات نسوية رائعة قد ال يعتب )!!صديقة المالية (لنتذآر بهذه المناسبة، ان واحدة من اعضم مغنيات العراق، هي.. نسمعها في اي مكان

) العرافة وسيدة الحارة (، انها)المالية (آذلك في ملفنا هذا نقدم شخصية نسائية شعبية ال تختلف آثيرا عنالتي تلعب دورا اساسيا في نقل المعارف الشعبية الموروثة في مجاالت الطب والتربية والحكايات والطقوس، باالضافة الى قيامها بنشاطات انسانية عديدة مثل التوسط في الزواج وحل المشاآل بين النساء، وغيرها من

مات معرفية وانسانية تعادل ما يمكن ان تقوم به مؤسسات ثقافية وانسانية اي انها بالحقيقة تقدم خد. االمور ..لمثل هذه النساء الرائعات الف تحية واعتذار!! متخصصة

..نواحة التاريخ العراقي.. المالية سامية غانم الدباغ ـ كندا

، وهي اساسا كانت تطلق على )دينرجل (، والمال في أللهجة العراقيه ألدارجه تعني )مال(، مؤنث )ألمالية (

ويعتقد ان الكلمة اصلها آرامي، حيث ال زال السريان يطلقون على . كل من يقرأ ويكتب أو يعلم أألطفال

اي الذي يملي الكلمات ) املى(وقد تكون الكلمة على عالقة بفعل ). ملفونوا(االنسان المتفقه تسمية احترام

التي تعني الندابة ألنائحة ألتي تصف وتعدد ) العدادة(على عالقة بوظيفة ) يةالمال(وظيفة . واالفكار، اي يلقيها

التي هي ألمرأه ألتي تقول ) ألقوالة(كذلك . خصائص ألميت وصفاته الحميدة وتنوح عليه في ألمآتم ألنسائيه

جميع الشعوب تقريبا في تقاليد وميراثات. الشعر وتنشده في ألمآتم واألفراح، وبخاصة أألبوذيات والهوسات

وليس ) ديني(العراقية تتميز عن باقي الندابات بأن دورها ) المالية(لكن . لرثاء الموتى) ندابات(هنالك

163

انها متخصصة بالندب والرثاء على الشهيد االمام ) المالية(حيث ان الميزة االساسية لوظيفة . اجتماعي فقط

باالضافة الى وظيفتيها االجتماعية ) دينية(ها اساسا اي ان وظيفت. وباقي شهداء واقعة كربالء) ع(الحسين

وما يتعلق بها من اشعار ) قصة المقتل(فهي ثقافيا، ألنها تتقن القراءة والكتابة لكي تتمكن من قراءة . والثقافية

. بين نساء الحارة) شبه مقدس(واقوال، باالضافة الى انها تلعب دورا اجتماعيا متميزا ومحترما

لها ارتباط مباشر بالندابات الدينيات في العراق القديم اللواتي كن متخصصات بالبكاء ) الماليا( وظيفة يبدو ان

، بعد موته في كل عام في اول شهر تموز، خالل العشرة ايام االولى )اله الذكورة والخصب) (تموز(على

، مع انتشار الحرارة والجفاف في ، حيث يغيب في العالم السفلي!!)ال حظ التشابه الغريب مع عاشوراء(منه

21(الذي يصادف في )نيشانو(ويعود هذا االله من جديد في اول الربيع في شهر نيسان . ربوع النهرين

وقد . أي يوم المنقلب الربيعي، حيث يعتبر اليوم االول من السنة الجديدة حسب التقويم العراقي القديم) آذار

في ) بابل(لى باقي شعوب المنطقة، وقد تبناه االيرانيون بعد احتاللهم لـ انتقل هذا العيد الربيعي العراقي ا

وهي ترجمة مقاربة لتسميته ) اليوم الجديد(اي ) نيروز(القرن السادس قبل الميالد واطلقلوا عليه تسمية

. اي يوم الحج والتجديد) حجتو(العراقية القديمة

)..القرايات(المالية البغدادية في احدى ) ام علي(السيدة

وغالبا ماتقام . تقوم ألنساء في العراق بإقامة مجالس تعزية خاصه بهن، وبخاصة في شهر محرم

في بيوت ألعوائل الغنيه او ذات المكانه الدينيه ـ أألجتماعيه العاليه، )) قراية ألنسوان((أو )) ألقراية((

حيث تجتمع ألنساء ) ألديوان(لدار أو غرفة الضيوف وتستمر القراية مدة عشرة أيام، وتقام غالبا في صحن ا

وهن ملبدات بالسواد و مسرحات الشعور، مكونات دائره أو عدة دوائر، بحسب عددهن، وتتصدرهن

ألتي تصور مأساة كربالء وماحل بأهل البيت من وهي التي تقرأ التعزيه وتنشد ألمراثي ألحسينية )) ألمالية((

وبعد . طعم حديثها بقصائد شعريه شعبية ترثي بها أإلمام ألحسين بألحان شجيهظلم وجور وسبي وتشريد، وت

164

وسط دائرة ألجالسين من النساء وتأخذ بالنواح وإنشاد مراثي )) ألمالية((مرور نصف ساعه تقريبا تدخل

حزينه من ألشعر ألشعبي بلحن جنائزي شجي يثير العواطف ويؤجج أألحزان ويفجر ألدموع في المآقي،

يث تتعالى أألصوات وأآلهات والعويل مع اللطم على ألصدور بحركات إيقاعيه رتيبه وهن يصرخن ح

. ، تعبيرا عن حزنهن ومواساتهن لألمام ألحسين...))ياحسين...ياحسين((ثم ..)) أحو.. أحو((بحراره

أو ألمقطع أألخير في ترديد ألبيت أألخير من كل قصيدة،)) ألمالية((وتشارك مجموعه صغيره من ألنساء

بعد ذلك من حرارة ألموقف حين ترفع صوتها عاليا )) ألمالية((ومن ألمعتاد أن تصعد )). أبوذية((من كل

وتقوم إلى جانب ذلك، بحركات وإيماءات ولطم صدرها ووجهها بيديها لتثير أحزانهم وشجونهم وتدفعهم أكثر

حيث )) الوجد((و )) ألتوحد((صل ألنساء إلى حاله من ويصل ألحماس إلى ذروته حين ت. للتوجع والنحيب

يأخذن بالتحرك نحو أألمام مرة وإلى ألخلف مرة أخرى في حركة إيقاعيه على ضربات أأليدي على

. ألصدور

شوراء تنزع بعض ألنساء ثيابهن عن صدورهن ويقفن وسط ألقاعه على شكل دائري ويلطمن وفي يوم عا

على صدورهن مرة وعلى وجوههن مرة أخرى، في حين تأخذ ألنساء ألواقفات حولهن بالصراخ والعويل

البيت وهم ، وهو ترديد لصراخ ألنساء وأألطفال من أهل ...))ياأبي... ياأبي((ألتي تعني ..)) يبو.. يبو((

وتستغرق قرائة ألنساء عموما بين نصف ساعة . حينما أخذوا أسرى إلى الشام. يطلبون ألنجده من أبيهم

وفي أليوم السابع من شهر . وقد تكون خاللها فترة راحه قصيره يقدم فيها ألشاي وألماء وألسكاير. وساعة

بنة والنعناع أوالريحان، وهو أليوم الذي ، وهوخبز محشو بالج))خبز ألعباس((محرم، يوزع على ألحاضرين

. إعتاد ألناس على تخصيصه لألحتفال بذكرى إستشهاد ألعباس بن علي

وتنتهي ألتعزيه بعد أن تصل ألنساء إلى ذروة ألهيجان حيث يأخذن بلطم وجوههن بقوة وهن يصرخن

. ة الفاتحة على شهداء كربالءألمجلس بقرائ)) ألمالية((، حتى تنهي ))يامظلوم... ياحسين((بحراره وأسى

165

..امبراطورة النواح.. المالية محمد مظلوم ـ دمشق

m.mazlum@scs-net.org

..تقرأ المقتل في جلسة عزاء) ام علي(المالية

الحسين بن علي بن (، مسقط رأس )نورةالمدينة الم(بالرغم من أن كتب التراث، تنقل لنا إن أول ناع دخل

إلى من تبقى من أهله وأهل مدينته، بأبيات ) ع(، هو بشر بن حذلم قد نقل نبأ مقتل الحسين )ع) (أبي طالب

:شعرية شهيرة يقول مطلعها

قتل الحسين فأدمعي مدرار/ يا أهل يثرب ال مقام لكم بها ((

))ة يداروالرأس منه على القنا/ الجسم منه بكربالء مضرج

إال إن الواقع إن يشير إلى إن مراثي الحسين كان قد بدأت حتى قبل احتزاز رأس الحسين بأرض كربالء،

واستمرت دائرة مع الرحلة المعروفة لدوران الرؤوس على أسنة الرماح من كربالء إلى الكوفة ومن ثم من

.الكوفة إلى الشام

الحسينية، التي بدأت النموذج المكبر للندب الحسيني، إرتبطت وهذا الواقع يثبت حقيقة أخرى هي إن المراثي

بالمرأة، فمن بين العشرات من أهل بيت الحسين وأصحابه لم يبق من الرجال، إال بضعة من األطفال

بينما اشتعلت الفاجعة في قلوب النساء الكثيرات المصاحبات ألزاوجهن وأبنائهن وأخوانهن ! والجرحى

وتحمل كتب التراث العديد من النماذج المبكرة تلك، بينها أشعار مبلولة بماء . طفوآبائهن في موقعة ال

الحزن، للرباب بنت امرئ القيس ــ وهو غير الشاعر الجاهلي المعروف ـ والتي كانت إحدى زوجات

ئها الحسين، وكذلك مراث متفجعة ألم البنين الكالبية، أحدى زوجات اإلمام علي والتي فقدت أربعة من أبنا

في كربالء، بينما كانت هي قد بقيت في المدينة، وثمة مرثيات أخرى تنقل عن أم كلثوم بنت علي وسكينة

!بنت الحسين، وليلى إحدى زوجات الحسين وأم ولده البكر وهي من بني ثقيف

الندب يذهب إلى أبعد من ذلك، عندما ينقل لنا ما يشير إلى إن ) االمالي(في كتابه ) ابن الشجري(بل إن

والنواح على الحسين، ليس أنسيا أو أرضيا فحسب، بل هو طقس مقدس أتت أصواته من عالم آخر، دون أن

166

كانوا (ينسى تثبيت الهوية األنثوية لهذا النواح المختلط بطقس االحتفال حيث يشير إلى أن أهل المدينة

:يسمعون نواح الجن على الحسين وجنية تقول

إلى متجبر في / على رهط تقودهم المنايا/ ومن يبكي على الشهداء من بعدي/ بجهدأال يا عين فاحتفلي ((

))..ملك عبد

ين فكرة االحتفال، والبكاء وال حاجة للتنبيه هنا إلى ما يحمله مستهل البيت األول من دمج غير اعتباطي ب

كما يمضي ابن الشجري إلى تقصي جغرافيا النواح في مكان آخر ليروي عن الجنيات مرثية . على الشهداء

:أخرى تلخص قداسة شخصية الحسين

فله بريق في الخدود/ مسح النبي جبينه ((

))..جده خير الجدود/ أبواه من علـيا قريش

النواحية المباشرة لتدخل في سياق أنشودة مدائحية جمالية، تؤكد إن الفقد كان المرثية هنا تخرج عن داللتها

.عظيم األثر

، )زينب بنت علي(ويالحظ إن هذا التفجع النسوي الكبير قد جرى تكثيفه عبر المراحل التاريخية، بشخصية

بقصة مقتل الحسين شقيقة الحسين، وعميدة البيت الهاشمي النسوي، مثلما جرى تكثيف واقعة الطف برمتها

!كصورة جمعية لقتلى كثيرين، وفاجعة متعددة النوائب للتعبير عن يوم كربالء

شخصية الماليا

ت تاريخية الفتة تمثل ملخصا لصورة الواضح، تشكلت شخصيا!) العشتاري(وسط هذا الجو العاشوري

إمبراطورية تتناسل تركاتها عبر العصور، وتعبر عن نفسها بتجليات مختلفة كجزء من تشكيل وجدان شعبي

.خاص يخضع لطبيعة ثقافية معينة وبيئة اجتماعية ومثيولوجية خاصة

ية المالية ذات التأثير من هنا وجدنا أنفسنا أمام شخصية تلخص هذه التجربة، في العراق، أعني شخص

. الخاص، في الوجدان األنثوي العراقي، وفي الترسبات الشعورية للطفولة المرتبطة بأجواء عاشوراء

167

وترتبط شخصية المالية، إضافة إلى صلتها العميقة في تمثل النموذج النسوي المفجوع بكربالء، بنموذج آخر

لشعبي المحلي، عن تبني فكرة إمامة المرأة في الدين، إذ أن في التراث الديني النسوي، فهي نوع من التعبير ا

المتواتر في الجدل الذي ظل دائرا بين الفقهاء حول معضلة إمامة المرأة في الدين، تأكيد على عمق انشغال

الفقه اإلسالمي بهذه المعضلة، فبينما جوزت العديد من المذهب إمامة المرأة للنساء في الصالة، ومنعته

بة للرجال، سنرى إن مرجعا شيعيا معاصرا بارزا، قد تعرض بكثير من الجرأة لهذا الموضوع، فالسيد بالنس

، اعتبر إن القضية الفقهية هي قضية ثقافية يمكن تحصيلها من قبل الذكور واإلناث )محمد حسين فضل اهللا(

صلة طالما إن المسألة ترتبط بهذا على حد سواء، مما يعني إن إمامة المرأة تصح في المسائل الفقهية المتح

.المناخ الثقافي المفتوح

تتداخل في شخصية المالية كذلك، أبعاد المهنة الحياتية بدالالته الدنيوية المباشرة، بطقوس روحية تطوعية

ترتبط بالتكليف الشرعي والواجب الديني، بفكرة اإلثابة والمستحق، المتضارعة مع إرث محلي يرتبط

لتوسل باألولياء، إنها خليط ال يبدو متجانسا بين صوفية غير منتظمة، وطقوسيات فيها الكثير من بالشفاعة وا

.محموالت الال وعي الجمعي، وممارسة اجتماعية تنتظم في التقاليد والفولكلور الشعبي

من العالقة ولهذا فال يبدو أن ثمة تأصيال محددا للنموذج البدئي لشخصية المالية، إال بردها إلى أبعد

المباشرة بالواقعة التي شكلت شخصيتها الحالية، فهي كما أشرنا خليط غير منتظم وال يمكن نسبته إلى بنية

معينة، ولعل شخصية المرأة المفجوعة التي تحاول المالية استعارتها في تأديتها لمسرح النواح اليومي طيلة

المرتبطة بها، هي أيضا تمتد بعيدا لتلتصق بنموذج أيام عاشوراء وما بعدها وكذلك في المناسبات األخرى

النواح األول في التراث العراقي البعيد، وغير المنقطع في تمثالت الالوعي الجمعي القارة في الوجدان

. العراقي

الباكية على شقيقها ) زينب(ستبرز بوصفها النموذج البدئي لشخصية ) تموز(الباكية على ) عشتار(صورة

!، الطوطم واحد هنا في الجوهر وإن بدا مختلفا عرضيا بين شخصيتي الشقيق والزوج)الحسين(

تشبه إلى حد ما رحلة الغريبة من ! فرحلة عشتار إلى العالم السفلي للبحث عن جسد تموز المعلق بخطاف

.وأجسادهاالكوفة إلى الشام مع رؤوس األحبة المعلقة على أسنة الرماح بحثا عن قبر يوحد بين الرؤوس

!ويه يا حسين

168

تلمع شخصية المالية، إذن، بين غيم الفاجعة وسماء الرحمة، إنها محراث المشاعر النائمة والمكبوتة التي

الحياة من جديد، وينهض التاريخ بكامل قامته ليقف بين سرعان ما تحرك رماد الفجيعة فتشتعل نيران

.شواخص الحاضر بوجوده الحي ال بشبحيته

ستدعي الدخول إلى عالم المالية جهدا غير طبيعي إلزاحة اللثام عن ممارسة اجتماعية تتسم بالتستر

خيرة خلف طبقات والتحجب، وذات خصوصية اجتماعية وحرمة دينية، خاصة بعد أن نفيت خالل العقود األ

متعددة من القهر والتهميش، وحتى اإللغاء، ليصبح الكشف عنها وإعادة االعتبار لها، مهمة ال يمكن إنجازها

.بهذه المقالة، التي ال تعدو كونها أكثر من دعوة تحريضية إلعادة اكتشاف عالم مهم، يكاد يغيب اليوم

وهو في ) المال: (لة بوظيفة دينية تربوية، هيواضح إن تسمية المالية مرحلة عن تسمية ذكورية متص

بيد إن المدرسة الذكورية مع المال ) بالكتاب، أو الكتاتيب(العراق يعادل ما يعرف في بعض البلدان العربية

تهتم باألصول الدينية كتعليم القرآن، والكتابة والقراءة، اإلمالء هنا هو مصدر التسمية وهدفها في اآلن

لكن فقه المالية .. ا يملى على الصبيان من أجل تعلمه ومن ثم تمثله، ومن هنا تسمية المالنفسها، فثمة م

يتباين نوعيا، مع األصول التعليمية الذكورية، إنها تختص بتأكيد الفاجعة وبتمريرها بطرق محدثة عبر

! تحريرها من سلطتها الدينية ونقلها إلى ما هو شخصي ووجداني

دين المرأة هنا ليس فقه المعامالت والعبادات بل هو حرارة الواقعة وقوة الحدث المتصلة بالتأكيد بتلك المنابع

وال المالية إذن هي المدرسة األخرى غير األكاديمية البحتة. عبر طريق ال تبدو مرئية للوهلة األولى

االجتماعية الموجهة، لكنها رموز الطقوس التي تجعل من العذارى مختلطات بالنساء، ومجالس الحريم ال

.تقتصر على احتفالية الطقوس الذكورية في عاشوراء، بل هي تندفع نحو تقاليد من نوع آخر

اينة عنها في الجوهر، وتختلف مهمة المالية عن مهمة أخرى تبدو متشابهة معها في المظهر العام لكنها متب

فثمة في المآتم االجتماعية، سواء في العراق، كما في تقاليد اغلب شعوب العالم، هنالك دائما سيدة تكون

هذه الندابة الغريبة تسمى في العراق . متقدمة في السن، ومتفجعة كبرى، تمتهن إبكاء اآلخريات في المآتم

.القاء مراثي عامة تكيفها حسب كل حادثة وفاةوتختص ب) من القول) (الكوالة(أو ) الشاعرة(

بيد أن المالية، تختلف، إذ انها ال ترثي شخصا معينا، بل ترتبط مراثيها بموسم عاشوراء، وتلتصق بصفات

وقصة مقتله فحسب، تماما كارتباط النواح العشتاري والعراقي القديم عموما بمواسم القحط بعد ) الحسين(

!وزخصب، وبكائها على تم

169

االنتساب إلى (ليس من الضروري أن تستمد مهنة المالية أهميتها من الشرف المتحصل، من التحدر العلوي

أو المجد الموروث، بل هي ظاهرة ثقافية مكتسبة، ال تنطوي على تفاضل ) ساللة األمام علي، من فاطمة

المتصلة بالفاجعة بالتحدر ) العلوية(ستكون . نوعي إال بمقدار ما تختبره تلك الظاهرة بالممارسة والديمومة

والرحم، مجرد نعت نوعي، إضافي قد يسبغ على شخصية المالية هالة مضافة، بيد أنه لن يكون عامال

تنتمي إلى بيت الفاجعة األول وتتحدر من ساللة ) علوية(حاسما في ترجيح مالية على أخرى، فكم من

ة التي تؤكد إن الدمع والنواح إمبراطورية يجري تأسيسها الحزن المتوارث، تجدها تنوح في مجلس المالي

!بالموهبة والممارسة وال يمكن وراثتها مع األمجاد

كما ليس ثمة قيمة معيارية للتعليم األكاديمي، في تحديد قيمة ما تؤديه المالية، فكم من فتيات متعلمات خلعن

اعد الدراسة فارغة في أيام عاشوراء، ليؤدين البدالت المدرسية والجامعية، وتغيبن عن الدرس، وتركن مق

درسا افتراضيا طوعيا، وتطبيقيا خاصا أمام المالية التي يفضلنها على المعلمة أو المدرسة واندفعن لنداء

!بحماسة أكثر من اندفاعهن لجرس الدرس) ويه يا حسين(

سيدة المهولة بظالل خاصة بين بنات ثمة صرة قماش سوداء على األغلب وخضراء أحيانا، تحفظ بها هذه ال

جنسها، أوراق صفراء تبدو كمخطوطات قادمة من عالم قديم، ومجلدة بقماشة سوداء، تفتحها كما تفتح كنزا

عزيزا بين حشد من المنتظرات أمرا من امبراطورة الدموع ليبدأن البكاء، هل من المثير أن نعلم إن هذه

هكذا تحمل القصيدة قيمة مقدسة أخرى لتسمى كل ! صوفية، تسمى القصيدةالكتب التي تشبه كتب األدعية ال

. قصيدة: هذه الكتب السوداء المخصصة أليام عاشوراء

ينية في واقعة كربالء،مجموعة اطفال يمثلون دور اطفال العائلة الحس

وهو نشاط مسرحي شعبي اصيل وموروث من التقاليد) التشابيه(ويطلق عليها

..واختطافه الى العوالم السفلى) موت تموز(الدينية العراقية القديمة عندما كان يتم تمثيل واقعة

ب االنتباه لها ولشخصيتها تهيئ المالية أجواء المجلس عبر أحاديث دينية اجتماعية بموجة من سرد أولي يجذ

! مع تقاطع خطوط الدخان المنبعث من السكائر التي تؤرخ لتاريخ الحزن من اللف إلى المزبن إلى الفلتر

يصبح التدخين مباحا للنساء أيام عاشوراء وفي حلقات المجالس العزاء، الجواني النسواني، يحتفظ هنا بسريته

المالية عادة هي التي تقدر بفراسة األنثى، إن هذا الفتى غير . تلصصحيث ال يسمح للبالغين بالمشاركة أو ال

!مسموح له بالحضور وذلك ال بأس من حضوره

170

وهي الجملة ) ويه يا حسين(عندها تبدأ لحظة الشروع بالوقوف بعباءتها العريضة األكمام، وتبدأ بجملة مأثور

.ىذاتها والالزمة التي تنهي بها كل مقطوعة، لتبدأ بها أخر

تتوسط المالية الكبرى، مساعدتين أو أكثر أو أقل، عادة ما يكن طامحات للحلول محل إمبراطورة الدموع

ذات السطوة الخاصة على بقية النساء، تفتح المساعدة صرر الكتب ذات الجلد األسود، وتقلب الصفحات

بيعة سيدتها في اختيار النماذج الختيار النماذج المناسبة لهذا اليوم من عاشوراء، حيث اعتادت أن تعرف ط

األكثر تأثيرا في النفس، وفي إنزال الدموع الساخنة، وهي تروي قصة الحسين بمزيج من وقائع تاريخية

وتراث شفاهي مبني بعناية تجعله يدخل في صميم الفكرة التاريخية، وشيء من أساطير عراقية قديمة وجدت

في الحاضر، وتبدأ المالية أيام عاشوراء بتتبع مسيرة الحسين من مناخا مناسبا تتسلل من خالله للديمومة

المدينة إلى الكوفة والهواجس التي تسيطر على ليالي النساء اللواتي اصطحبهن معه من أفراد أسرته وعائلته

.الكبيرة

تصوغها المالية ليس في ! وتختلط في هذه الرحلة أو هذه المرحلة من القصة، نذر الشؤم بنبواءات النعيم

توصيل النص الذي تقرأها فحسب، بل في دقة اختيارها للبناء الدرامي من أجل حفر أنفاق في الصلة مع

لصوتي المناسبة لرواية الواقعة وتطورها، وال المتلقي عبر اختيارها لنمط معين من المقامات وأطوار األداء ا

غرابة من دخول المقام واألطوار الغنائية في البنية األساسية ألناشيد النواح والندب الحسيني، فواحدة من

الحسيني هذه، في بدايات القرن -رائدات الغناء العراقي تخرجت أساسا من مدرسة النواح العشتاري

اإلذاعة العراقية لتصبح فيما بعد أول صوت نسائي عراقي ينطلق منها، وهي الماضي قبل أن تأسس دار

صديقة المالية، التي تكاد تكون المطربة الوحيدة التي حمل اسمها حقيقة مهنتها األولى، وظل يدل عليها،

لدموع في رغم إن الكثير من المطربين والمطربات كانوا قد بدأوا حياتهم من تلك المنابر السوداء وإيقاعات ا

نهارات وليالي عاشوراء، قبل أن يقفوا تحت أضواء من نوع آخر، دون أن ينجحوا تماما في التخلي عن

. نبرة الحزن األثيرة في أصواتهم

والواقع إن شخصية المالية تستجمع قدرات ومواهب شتى ألداء مهمتها الصعبة، فال بد ابتداء أن تتمتع

ية قادرة على التأثير، شخصية يكتنفها شيء من الهالة االجتماعية تمنحها مكانة اعتبارية بين بشخصية قو

بنات جنسها، وتقربها من نموذج النواح األول وإن بقدر ما، يجعل الدور الذي تؤديه مقنعا وهي بهذا تجمع

ة الراهنة الذي يستدعيه بين القدرة على تشخيص الكاريكتر التاريخي الذي تنوب عنه، والحضور في اللحظ

الوقوف بين حشد من النساء الباحثات عن تفريغ المكبوت االجتماعي والتاريخي الطويل والمتكثف، كما

تستدعي مهتنها أو مهمتها الدينية إن شئت، أن تتمتع بصوت من طبقة معينة يجيد األداء واألسلوب في

.ة نشيد الدمعالتناغم مع أهات وأنات الكورس المتلقي، وضبطه لتأدي

171

!تراجيديا سوداء متنقلة

تقوم القصة التي تتضمنها أناشيد الندب التي تؤديها المالية على بناء فني، يستفيد قليال من الواقعة التاريخية

خها تماما، فالسرد ال يشبه سرد الكتب التراثية التي تروي جوانب متشظية من واقعة الطف، لكنه ال يقع في ف

وهو ال يتشابه كثيرا مع حلقات المنابر الحسينية الذكورية التي تقوم على الموعظة وتكييف المعلومة مع

شوراء، تكتفي بالندب الواقع، بل إن المادة األساسية في حلقات العزاء الحريمي للمجالس النسوية في عا

والنواح ليكونا البنية الرئيسية للراوية، إنه بناء خاص يجمع بين أكثر من مستوى تعبيري ومنهج فني

في آن واحد، وما يعرف في ) الروزخون(و ) القصة خون(للتوصيل، لكنها في المقابل تستفيد من وظيفة

لقي وجذب اهتمامه اليومي للتواصل مع حلقات تالية بعض البلدان العربية بالحكواتي، في القدرة على شد المت

من مسلسل يبدو في كل مرة وكأنه يروى لمرة األولى، فتخرج النساء مع نهاية قصة اليوم األول متلهفات لما

.يمكن أن تحمله التراجيديا العاشورائية في اليوم التالي

ما تختاره سيدة الندب، وهو ما يجعل النساء والواقع إن النمو اإليقاعي أليام عاشوراء يتغير ويتطور، وفق

المشاركات في تنفيذ المشهد العام مشدودات لدور اكبر في األيام التالية، فاأليام األولى تبدأ في ما يعرف

وما أن تبدأ المالية بقراءة الجملة األولى من النعي بإيقاع خفيف وشجي، حتى تتدفق الدموع إيقاعا ) بالنعي(

.ي الجلسةمن نوع آخر ف

من بيت إلى آخر ينتقل مسرح الحاضر كما تنتقل مسيرة السبايا في التاريخ عبر األمكنة، ورغم أن هذا

المسرح يتماثل فيه الجمهور بالمؤدي، الذي يكون هو ذاته، لكن المالية تختار في المكان اآلخر إيقاعا متخلفا

حشد النسوي منشدا إلى جاذبية التجديد وصعود ورؤية نظر ونبرة أخرى لتروي الحدث، ومن هنا يكون ال

!المشاعر التي تقترب من ذروتها كلما تبدل المكان وتجوهر الزمان، طيلة اليوم

والنعي عادة ما يكون في وضع الجلوس، فتتكئ النساء على جدران البيت كأنهن يستعدن واقعة كربالء، أو

تقف المالية في الجانب اآلخر أمامهن، كشاهدة ماثلة أما بينما! يتكئن على خرائب بابل في لحظة ال شعورية

.الجميع تؤكد كيف يكون الماضي حيا ومستمرا

وبتتابع أيام عاشوراء يشتد اإليقاع، وتحتدم مشاعر الروح في الجسد، فال يعود االتكاء على الجدار، ووضع

سرى الدمع الساخن الهابط من عين تجود على الفم واألنف لتلقي م) بالشيلة(المنديل األسود، وهو ما يعرف

ال يعود هذا المشهد كافيا ! بدمعها على األمام الشهيد، بفعل شدو الحمامة البشرية التي تقف وسط الجمع

ومهما قيل عن أصل هذه المفردة التي ليس هنا المجال ) الطبك(لترجيع األثر المتصاعد القتراب موعد

172

ا داللة جديدة لهذا المفردة، حيث يتطابق ـ حد االنطباق ـ اليومي لمناقشتها، إال إن الراهن سيعطين

بالتاريخي باالسطوري في لحظة مكثفة ال يمكن عزلها لتحصيل نتيجة تستطيع أن تؤول ما يجري، بمنطق

.معين

وألن األيام العشرة األولى من عاشوراء، هي الزمن األبرز لتمثل الواقعة وإن امتدت إلى أبعد من ذلك،

فأن توزيع األيام في تقطيع سينمائي الفت يؤكد صفة ! شمل محرم وحتى النصف األول من شهر صفرلت

إضافية في شخصية المالية التي يتضح إنها ليست تأسيسا اعتباطيا أو طارئا لحلقات الندب التقليدية لدى

!العديد من الشعوب وثقافاتها الفولكلورية

بل يوم على األقل بموعد تبدل اإليقاع في تأدية طقوس الحزن، وعادة ما تقوم المالية بتبليغ مريداتها، ق

تستفسر المريدات أيضا عن ذلك الموعد فهو يتطلب بعض التحضيرات الضرورية لتأدية طقس أخر غير

تدريجيا تخصص المالية مقاطع من قصائدها أو قل . الجلوس والنواح وتلقي النعي من مقامات هادئة وشجية

، فمع النصف الثاني، من األيام العشرة، تنهض القدود، وتتهيأ الخدود، لحمى اإليقاع الجديد، قصيدتها

فتخصيص أيام لمن قتل من الحسين من اقرب آل بيته سيجعل من استقبال فكرة مقتل الحسين ذروة تصاعدية

.ال يدانيها شيء آخر

..فتى يلعب دورا في التشابيه

.وتتلخص هذه التخصيصات في يوم العباس، ويوم لنجل الحسين األكبر، وآخر لنجل شقيقه الحسن

تشترك تقرأ المالية خالل هذه األيام قصائد مختارة ذات بإيقاع مختلف ضاج ومفعم بتعبيرات متعددة األشكال

.فيها لحواس ومواطن الرغبات، بينما تهفهف شعور النساء، وترمح أجسادهن، كخيول برية

ومع اقتراب موعد العاشر من محرم، تكون المالية، قد فقدت صوتها تقريبا، بفعل ما أطلقته من صرخات

تناسب كمية وعويل من بيت إلى بيت، ومن نعي، إلى هتاف، ومن قرار وجواب، ولم يتبق منه سوى بحة،

.الحزن المتكثف عبر األيام، فال يكاد يسمع لها إال األنين، كأنها في المشهد التاريخي نفسه

ويبلغ هذا الطقس مبلغا آخر في إضفاء البعد المسرحي، المفتوح على الفرجة والمشاركة، في اليوم الذي

د في بطون الكتب التراثية التي يعرف بعرس القاسم، ورغم إن واقعة العرس، ال تجد الكثير من التعضي

تسرد واقعة كربالء، إال إن الوجدان المحلي، والذاكرة المبنية على شفاهيات مأثورة تؤكد إن القاسم بن

الحسن كان مقررا له الزواج من ابنة عمه سكينة بنت الحسين على وفق وصية من والده الراحل، ولما حان

173

نفذ الوصية فعقد قرانه على سكينة، بيد أن الدخول لم يكن إلى موعد مواجهته للموت كان على عمه أن ي

!فراش العرس، بل إلى حومة الحرب وحر السيوف

تستفيد المالية من هذه الواقعة التي تمزج طقوس الموت بطقوس الفرح، لتنفذ واحدة من الفصول األخاذة في

!من يوم القاسم) المراد(اللواتي يطلبن مجالس عاشوراء، بينما يكون األبرز في هذه المناسبة للعذراوات

وعادة ما تتألق في هذا اليوم أحد ابرز مساعدات المالية المرشحة لتولي مهمة المالية في المواسم التالية

لكأن عرس القاسم بالنسبة لهذه المساعدة هي حفلة تعميد وتأييد لها بأنها أصبحت قادرة على قيادة

!راثتهاإمبراطورية الدموع، ومهيأة لو

تشرك المالية في هذا اليوم مساعداتها في العمل بصورة فعالة بعد أن كان وجودهن ال يتعدى الكورس أو

قراءة بعض المقطوعات الصغيرة والسهلة، والمساعدات اللواتي يفضلن من بين العذراوات، يهيئن طقس

لكنه عرس مبتور ) س األعراسملب(العرس الدامي، بالحناء والشموع واآلس وقطع الحلوى المعروفة بـ

األطراف إذ ال وجود للرجال فيه، بل إن المالية عادة ما تلجا في هذا اليوم إلى التدقيق المبالغ فيه في رصد

) العرس(وجود الصبيان في هذه الحلقة السرية، وكأنها تضفي طابعا حقيقيا على حميمية لحظة

.وخصوصيتها

لمالية رمزيا عن انتهاء الفرح وتصاعد ضجيج البكاء بإطفاء الشموع، تدور صينية القاسم بعد أن تعبر ا

داللة على انطفاء شعلة الحياة، وحلول الدم معادال مضادا للحناء، أو تحول الحناء في صينية القاسم إلى داللة

!تضادية كبركة من دماء سالت في المعركة، بديال عن دم العذرية

األجر المهني ! حظة المكثفة والملتبسة مناسبة، لتأكيد ارتباط المهنة بالمهمةكما تجعل المالية من هذه الل

بالثواب الروحي، فتدور إحدى مساعداتها بالصينية على الجالسات ليضعن فيها استحقاق نذورهن الموروثة

لتحقق ما من الموسم الماضي، والنذور هنا تتلخص في مبلغ نقدي تضعه الناذرة في صينية القاسم، استحقاقا

.طلبته، أو طلبا تريد تحقيقه آجال، فتضع عربونه عاجال في صينية الموسم الحالي

..المالية

منفى مزدوج

كادت هذه الشخصية اإلفصاحية عن طبقات المكبوت في المجتمع العراقي وتواريخه المأسوية، تختفي نهائيا

ة، فبفعل القمع الذي تعرض له مجمل النسيج لتتحول هي بالذات إلى طبقة أخرى في طبقاته المتعدد

174

االجتماعي والثقافي والسياسي في العراق، انزوت ظاهرة المالية شيئا فشيئا، فحتى وجودها في البيوت تحول

إلى ممارسة سرية في بداية األمر، قبل أن يضمحل ويتالشى بفعل المالحقة األمنية التي تعرضت له مجالس

عائر العاشورائية في العراق، وكل الطقوس الجمعية في بالد الرافدين، وخالل العقود الماليات، كشأن كل الش

الثالثة الماضية وجدت الماليات أنفسهن في منفى مزدوج األبعاد، ففي منفى داخلي ال يتيح لها ممارسة

اضر جزء من مهنتها ومهمتها، ربما فقط في المقابر التي ازدهرت وحدها في العراق، تحول البكاء على الح

الخالصة باتجاه ) المالية(التعبير عن الندب لتلك المجالس نفسها، حتى اختلطت في هذه المرحلة مهمة

عاشوراء، مع مهمة من نوع آخر تتخذ من البكاء على قتلى الحروب ذريعة رسمية الستعادة شعائر وطقوس

تحمل ) شاعرة( في واقعة الطف، إلى فأصبحت المالية التي تروي أناشيدها مصيبة الحسين وأهله! ممنوعة

ربابة األنين وقيثارة الدمع، وتتنقل بين البيوت لرثاء أصحابها، لم تعد واقعة الطف إال رمزا، أما الواقع فقد

كان يشير إلى إن العراق كله أصبح طفا ومذبحا ألبنائه، وخالل تلك الفترة، اعتقلت أجهزة األمن العديد من

نتمائهن لتنظيمات إسالمية، وبالتأكيد فإن كل من عاش أجواء العراق خاصة خالل الماليات، بتهمة أ

الثمانينات، سيعرف إن حلقات البكاء والحزن تلك كانت مناسبة نموذجية لنشر المخبرات وعيون أجهزة

األمن في تلك المجالس، وكانت المالية عادة ما تدفع الثمن األساسي بوصفها المحرض، والموجه ألية

.حتجاجات تنطلق في جلسات الدمع تلكا

لم تكن أجهزة السلطة هي الوحيدة التي حاولت تقويض ظاهرة المالية، وتوصيف شخصيتها وطقوس

يومياته، بل كان ثمة تثقيف مضاد يجري بين صفوف اليسار العراقي باتجاه الضغط لشطب هذه الظاهرة

جدان المحلي، ومثلما كانت فروع اتحادات النساء في االجتماعية والثقافية التي تشكل مساحة مهمة من الو

المناطق، تحاول حماية دورها بتقويض اآلخر ومحاربة ظاهرة زعامة هذه المرأة الروحية وتشبث النساء

بها، وهو تشبث ناتج عن استحضارها للذكرى مقدسة، فإن المنظمات اليسارية تضامنت هي األخرى، أو قل

ية الفاعلة بينما كان ينبغي عليها، أن تستوعب هذه الظاهرة بوصفها نوعا من تواطأت، لتغييب هذه الشخص

الثقافة الشعبية المحلية تعكس نزعات شعورية معطيات من واقع تشكل عبر العصور وال يمكن اجتثاثه

.ورميه إلى الهاوية ببساطة

لتي ولدتها ممارسات القمع وشيئا فشيئا كادت شخصية المالية تندثر تحت ركام الخوف وسقف الفوبيا ا

واإلضطهاد، بينما تشردت نماذج مهمة تعبر عن هذه الشخصية وحلت في المنافي المجاورة حيث وجدت

ازدهارا يعوضها عن جدب المشاعر المكبوتة وقحط السنوات في بالد الرافدين، وانتشرت في كل من إيران

! كربالء نفسها خالل القرون الوسطىوسوريا، سرايا من الماليات، كما سبق أن تشردت سبايا

175

بيد أن ضواحي العاصمة السورية دمشق، بدت وكأنها عالم سفلي آخر لعشتار العراقية، دفعت نحوه هذه

ز الخصب، بل إلحياء بكائيات فقدانه، تزدهر مهنة المالية من جديد في المكان المرة قسريا ليس بحثا عن رم

األول الذي انطلقت منه إرهاصات الشعائر العزائية النسوية تحديدا، حيث أقيمت للحسين وآل بيته مراسم

كرة النموذج التعزية، في عاصمة األمويين التي صدر منها أمر قتله، وتأتي المالية لتستعيد بتمثيل تقريبي ف

..البدئي، عند مقام سيدة األحزان الكبرى زينب

عند مقام السيدة وفي األزقة الفقيرة التي تحيط به تهفهف العباءات العراقية، زرافات ووحدانا، خاصة أيام

عاشوراء ذكرى تنطوي على أكثر من مغزى، فهي أحياء للواقعة التاريخية من جهة، وإعادة تمثيل التاريخ

ي المكبوت في البالد، والمنفي منفى داخليا قاسيا من جهة ثانية، السناء المتنقالت بمواكب النواح من الشخص

بيت إلى بيت، يبكين غربتهن، في محيط ضريح الغريبة، لهذا أصبح هاجس التغرب والتشرد، سمة أضافية

ماعية عراقية متعددة، المجالس صنعتها الوقائع الالحقة لتلتصق بشخصية المالية مثلما التصقت بشرائح اجت

الحسينية اليوم، تتسع هاويتها المفتوحة باستمرار، لكنها قادرة في الوقت نفسه على إيصال الرسائل السرية

.لألجيال الالحقة من الفتيات، والنساء اللواتي يحملن إرثا غير يسير من تلك المجالس

النساء المتقدمات في السن سارعن بشكل الفت يدعو إلى اليوم يجري تجسير تلك الهوة، فمن الالفت إن جيل

التوقف عنده طويال في نقل اإلمبراطورية الشعورية هذه إلى جيل جديد، جيل نال فرصا أكثر من التعليم

وعاش مأساة الراهن، وحمل فواجع الماضي، وأدرك إن هذا الطقس، الذي ظلت طرق تواتره ونقله شفاهية،

.ي الال شعور إلى األبد بل إنه ال بد أن يتمثل مرة أخرىال يمكن أن ينزوي ف

176

..باجي دولت، امرأة جسدت الموروث الشعبي التركماني نصرت مردان ـ جنيف

nasratmardan@bluewin.ch

سيدة بالزي التراثي الترآماني

بمحلة 29م في المنزل رقم كانت تقي). األخت دولت(احتراما، أي ) باجي دولت(كان الجميع ينادونها بـ

بعد فقدانها ألوالدها الثالثة في الحرب العالمية األولى، ولربما من الخطأ القول . لوحدها) بكلر ـ كركوك(

ذلك ألن بيتها كان دائما مليئا بالزوار، وخاصة فتيات الحي الالئي كن يأنسن لحديثها . هنا أنها كانت وحيدة

وكن يتحاورن معهن ويسألنها في فضول ال ينتهي عن كل ما يتعلق من .الخالب ولمعرفتها بشؤون الحياة

.تقاليد شاعت أيام زمان، وبادت مع الزمن

؟ )الوصيفة للعروس ـ ينكه(ـ باجي دولت هل قمت بدور

:يزداد حجم االنشراح في وجهها وهي تقول

كنت . يكون لها أية خبرة في الحياةـ أجل يا بنيتي ففي أيامنا لم كانت الفتاة تتزوج في سن مبكرة، دون أن

وكم . كنت أقدم النصح لهن ليلة الزفاف. على أحسن ما يرام حسب تقاليد أيام زمان) ينكة(أقوم بدور الـ

أمام كل امرأة ياعزيزاتي، . كنت أكون سعيدة حينما كنت أرى العروس سعيدة في بيتها، يحيط بها أطفالها

ال سمح (ة الزواج ومرحلة الترمل وكانت ال تنسى أن تضيف كلمة مرحلة العزوبية، مرحل: ثالث مراحل

ثم تواصل بصوت متهدج، رغم ترملي في سن مبكرة إال إنني لم . وهي تأتي على ذكر هذه المرحلة) اهللا

.أتزوج حتى ال يكبر أوالدي تحت رحمة رجل غريب

فإذا رأت خصلة . يجة خبرة حياتيةكانت باجي دولت مغرمة باألمثال وتعتبرها حكمة نطق بها األوائل نت

. شعر محدثتها منهمرة على عينيها،كانت تبتسم وتقول، هذا يعني أن ثمة ضيف في طريقة إليكم

177

وكانت وهي تفعل . وكانت تحرص على أن تودع من تحب بأن تصب إناءا من الماء خلفه كي يعود ثانية

نحب فيجب أن نقذف حسب عادتنا خلفه حجارة، ذلك لم تكن تنسى أن تقول، نودع من نحب بالماء أما من ال

لكنها ما تلبث أن تقول مستدركة، لكنني لم أفعل ذلك قط، لسبب بسيط هو أن من ال أحبه . كي ال يعود ثانية

.ال يدخل هذا البيت

كانت باجي دولت تحذر زوارها من نساء وبنات الجيران من النظر إلى المرآة في الليل، ألن مثل هذا العمل

يؤدي إلى التغرب، أما الذي يزرع حفنة من الحنطة في بيته فان ذلك سيؤدي عند اخضرار حبة الحنطة

.النتقالهم إلى حي، لن يرتاحوا فيه

كركوك في الستينات

هاهو شاهد من الحق، ال تتعجلوا في اتخاذ (اء حديثا، تعلق دولت باجي وحينما كانت إحداهن تعطس أثن

وكانت تفسر طنين األذن وهي تنظر إلى . أما إذا عطست مرتين متتاليتين، فأن ذلك فأل حسن).. القرار

). ثمة من يعاتبنا: (جليساتها

وال . ل الكف ثالث مراتوهنا يجب تقبي) ثمة مال مقبل(وفي عرف باجي دولت، فأن حكة باطن الكف تعني

ينتهي تفسيراتها عند هذا الحد بل في عرفها، يجب عدم إرسال أي شيء ابيض اللون وخاصة في المساء،

وفي الحاالت القصوى يجب إضافة أي شيء ذو لون اسود . إلى بيت الجيران ألن ذلك يسبب ضررا ألهله

لطخ البيض الذي قد تحتاج إليه جارة من فكانت مثال ت. على كل من ما لونه ابيض، ليزال الشؤم بذلك

.جارتها بأن تشطب عليه عدة خطوط سوداء أو تضع في إناء الحليب قليال من سواد الفحم

عند إساءة أحد من الجيران إليها لم تكن تقابل اإلساءة بالكالم الجارح، بل كانت تصعد إلى سطح بيتها بهدوء

)!! راية العباس(وترفع

حاملة الحب والحزن

178

بذاكرتي الطفولية أتذكرها بمالبسها السوداء التي كانت تلبسها حزنا على أوالدها الثالثة الذين قتلوا في

كانت تبدو وكأنها ذاكرة حية . الحرب منذ عقود، ولم أرها أو يراها أحد من أهل المحلة تلبس مالبس أخرى

محاولة بذلك تطويع حياتها على ما قالوه . ي ذلك أي تناقضتسير على هدى ما قاله األسالف، دون أن تجد ف

فالدجال سيظهر في آخر الزمان حيث يلفظ حماره بلحا وعنبا، وستظهر . أو ما سمعته منهم في زمن ما

. للصبية الذي يتبعون،ه قرونا تطول بحيث تحول في نهاية األمر بينهم وبين دخولهم المنزل لشدة طولها

ودهس الوسادة . م في البيت سيؤدي إلى انتقال أصحابه إلى منزل آخر لن يرتاحوا فيهوزراعة البصل والثو

وسكب الماء الحار دون بسملة، يؤذي صغار الجن . باألقدام سيكون سببا في إصابة صاحبها بالصداع

.ويستوجب نقمتهم من أطفال البيت

المحلة الالئي يستعدن لطبخ الحنطة كانت باجي دولت رغم كبر سنها حريصة على أن تكون في مقدمة نساء

، ليحضر منها فيما بعد البرغل والجريش وغيرهما، حيث كانت توضع الحنطة في قدور ضخمة )داندوج(

كانت . وكان أطفال الحي ينتظرون وصحونهم بأيديهم بفارغ الصبر. يسهر الجيران حولها حتى الصباح

وبفضل هذا التقليد . بق من طعام العشاء إليهومن حقوقه إرسال ط. باجي دولت تحرص على حق الجار

. الجميل كان أهل الحي يتناولون أصنافا متنوعة من الطعام على موائدهم

سريانيات من كركوك في اوائل القرن العشرين

، كان )الديو ـ المارد ـ ابتلع القمر(في الحي عند خسوف القمر الذي كانت باجي دولت تفسره على أن

حتى يطلق سراح القمر ) الديو(لقون النار، ونحن الصبية نطرق بعود على صفائح فارغة إلخافة الرجال يط

. المسكين، ليعود الينا بنوره الوضاء

كانت باجي دولت حريصة على المشاركة الوجدانية والفعلية في عزاء محرم الحرام، الذي كانت النسوة

:التركمانييقمنه في منزلهن، باكيات على الحسين ومرددات ب

فاطمه أنا گیر هه / فاطمه أنا یاس طوتار/ قانلی قیلنچ پاس طوتار/ قانلی قیلنجن صاتدیلر

یوانا

! یزیده نعالتیم وار-یزیده نعالتییم وار / حسین بوالشتی قانا / حسین بوالشتی أل قانا

179

) الترجمة العربية (

فاطمة (أمنا فاطمة /صدأ السيف في الغمد / باعوا سيفه المضمخ بالدم/القوا بالحسين من السطح

لعنتي على / أين قومي وإخواني: فالحسين مضرج بدمائه هاتفا/ادخلي يا أمنا فناء الدار / تتلقد العزاء ) ننه

!يزيد، لعنتي على يزيداللين الذين كانوا في الوقت كان أكثر ما يروق لدولت باجي ويضحكها عند حديثها عن أيام زمان، نداء الد

:نفسه عماال في البلدية، بين األحياء بحثا عن مفقودات،

من يبلغ عن مكانه . فقد حمار أبيض اللون، على ظهره سرج اسود! يا أمة محمد ـ أي محمد امتى ـ ((

)). سيكسب ثوابا عند رب العالمين، وفي الدنيا مكافأة قدرها ـ مجيدي واحد ـ

ت تبدو في حياتها اليومية وعالقتها مع نساء المحلة أشبه بموسوعة حية في كل شؤون كانت باجي دول

للورد والنباتات البرية، التي كانت تنبت على حافات 25وقد سمعتها مرة وهي تذكر ألمي اسم . الحياة

. السواقي وجداول المياه في كركوك كنباتات في الطب الشعبي

التي كانت ) جرشمبه سور(المشاركة في التنزه في البساتين والحقول رغم كبر سنها لم تتخلف قط عن

، صونا كولي، تسين باغي )تلة مال عبداهللا(منتشرة بكركوك مثل بستان مار يوسف، ومال عبداهللا تبه سي

وكان من الطبيعي أن يحيط الشباب بالتجمع النسائي هذا، . وغيرها، حيث تلمع السماورات ببريق الذهب

:المتنزهات من الفتيات بعيون ظامئة للحب، مرددين األغاني الفولكلورية التي تكشف عن مشاعرهممتأملين

چیختم کلیسه داغنه باختم دورتلر باغنه

گوزوم یار یرین گوردی دوندو قان چناغنه

)الترجمة العربية (

)دورتلر( حديقة صعدت إلى جبل الكنيسة ونظرت إلى

تحولت عيوني إلى ينبوع دم لما رأت مكان الحبيبة

وفي هذه النزهات، كانت الفتيات . في المحلة، وكان بريقها يغطي على بريق مثيالتها) سماور(كان لها أكبر

آي (صيت المراهقات يرددن بدورهن،أغان شعبية معروفة الستثارة الشباب ومنها تلك األغنية الذائعة ال

):هاوار ده كيرمانجي ـ أواه أيها الطحان

آي هاوار ده گیرمانجی سن خانچی من کروانچی

أواه أيها الطحان أنت صاحب الخان وأنا رحال

180

عائلة كردية من كركوك

سيدة الفرح والجمال

األحياء واألزقات باألطفال وهم بمالبسهم الجديدة كانت أيام العيد مهرجانا حقيقيا في كركوك، حيث تمتليء

المراجيح ودواليب الهواء وغيرها من األلعاب، أو يستأجرون عربة ) كوللوغ(الزاهية، يقصدون في الـ

ولم تكن باجي دولت تهمل في هذه األيام إدخال الفرحة في نفوس ). الدبنك ـ دنبلك(يغنون فيها ويدقون

وكانت تحذر األطفال من . ب صبي من أفقر عائالت الحي بشرائها كسوة العيد لهأحفادها أوال، ثم في قل

:ارتداء مالبس العيد قبل حلول العيد ضاحكة

! عليها ) سيخري(ـ إياكم وارتداء هذه المالبس قبل العيد واال فان العيد

!بسهم وكان الصبية يطيعون كالمها دون أن يفكر احد منهم، كيف سيقوم العيد بتلويث مال

مقبرة الشيخ محي الدين : كالنساء األخريات ورغم كونها طاعنة في السن، كانت تزور المقابر في يوم عرفة

. ومقبرة مال عبداهللا وعلي باشا والشهداء وسيد عالوي وبابا فتحي وغيرها

أهل الدار من تقاليد صباح العيد في كركوك، قيام ربات البيت بأعداد الطعام وقت الفطور، حيث يتناول

القيسي ـ (التمن والفاصوليا أو الباميه أو أكلة : ومن األكالت التقليدية صبا ح العيد. الطعام صباحا

واذا تعذر عليها . مهما كان المبلغ ضئيال) خرجية العيد(كانت باجي دولت حريصة على إعطاء ). المشمش

ومن العادات السائدة في تلك الفترة قيام . ذلك كانت تمأل جيوب األطفال بالجكليت أو الكليجة أو الكرزات

ذاك الصوب المصلى ـ او (سكان منطقة القورية في اليوم األول من العيد، لتهنئة أقاربهم وأصدقائهم في

، حيث يرد في اليوم الثاني من العيد سكان المصلى الزيارة لسكان )هذا الصوب ـ القورية(، إلى )ياخا

. القورية

والثالث كانت باجي دولت حريصة مثل كل نساء كركوك، على زيارة جامع النبي دانيال في اليومين الثاني

. ، حيث يجلسن في باحته، يتجاذبن أطراف الحديث ويتناولن الكليجة أو يكرزن الحب)ــ دانيال بيغمبر

. وكن يدفعن للكليدار مكافأة لدخولهن إلى الفناء من الباب الداخلي

في مثل هذه األيام، كانت باجي دولت تكتفي بالنظر إليهن مع ابتسامة . رتداء الذهبكانت النساء يبالغن في ا

:يحار المرء في تفسير معناها قائلة . ـ في حياتي لم أتجمل ولم ألبس الحلي

181

تقول ذلك وهي تدير نظراتها الفاحصة على النساء المتبرجات والمتحليات بالحي، وهي ترى كل من حولها

، أو تلبس حزاما من الذهب يشبه )التون كردانليغ(، أو القالدة الذهبية )التراجي ـ صرغا (تتباهى بأقراطها

أو قالدة من اللؤلؤ ) ديلمج، بيالزيك(أو األساور المختلفة ) سالحليغ(حزام الرصاص الذي يرتديه الصيادون

أو ) التون خزمه(مه ، أو الخز)آلتون كمر(، واألكثر ثراء كن يرتدين حزاما من ذهب )اينجي بوينباغ(

).خلخال(أو الخلخال ) حجيل(الحجل

ورغم زهدها في الحياة بسبب ترملها في سن الشباب ووفاة أبنائها الثالثة، فقد كانت ترى ضرورة أن تتزين

وتحمير الشفاه بقشرة الجوز ) سورمه(كانت توصيهن بوضع الكحل . المرأة لزوجها حتى يبقى وفيا لها

كما كانت توصي الصبايا من بنات ) كيرشان(على خدودهن والبودرة ) اوليك (الطري ووضع الحمرة

، )كوالب(أو بماء الورد ) قرنفيل(باستعمال ماء القرنفل ) خننا(الجيران، على تحنية أقدامهن وأكفهن بالحنة

حيث من ولم تكن تهتم بالوشم في الوجه أو اليدين، . معا في صبغ الشعر) وسمه(وباستعمال الحنة و الـ

.النادر أن يرى المرء نساء التركمان في كركوك موشوما ت الوجه أو اليد

فتيات تركمانيات من كركوك

وسيطة المحبة والزواجرغم أنها لم تكن تتذكر عمرها عند الزواج إال أنها كانت ال تألوا جهدا في توجيه النصح إلى بنات الجيران

وكانت تروي حكايات طريفة عن سبل اختيار . عاما18أقل من في عدم زواج الفتاة إذا كان عمرها

وكانت تحكي طرفا من . العروس في زمنها، التي يجب أن تكون قبل كل شيء عفيفة ومن أسرة كريمة

الالئي كم يقمن بطرق األبواب بحجة طلب طاسة من الماء، بينما الهدف الحقيقي هو ) الخاطبات(حكايات

لخاطبة بعد أن تشرب الماء من يد الفتاة، تجد حجة لتقبيلها من وجنتيها للتأكد من البحث عن عروس، فكانت ا

وكان أنسب طريقة لمعرفة عدم وجود عائق جسماني فيه، هو رؤيتها مع نساء الحي في حمام . راحة فمها

:ارة تقليديةوغالبا ما كانت تتمدح جمال العروس بعب. هناك كانت تتوصل الخاطبة إلى القرار النهائي. المحلة

و تلخص مواصفات كل عضو في جسم ). آيا دييري سن بات من جيخم ـ تقول للقمر غب ألشرق أنا (

، أسنان كاللؤلؤ، وجه كالقمر، قدم جلبي، مشية )قيطان(أنف كالبندق، قامة كالسرو، شفاه كالسيور : العروس

. كالخيار، ظفائر كالحبلكالبط، عيون كعيون الغزال، رقبة كالبللور، أصابع كالقلم، ذراعان

182

صناعات شعبية كركوكلية

وفي مواصفات أيام زمان التي كانت متجسدة دوما في ذاكرة باجي دولت، كانت الفتاة توصف في المجتمع

وكان بيت العروس ). داللة على العفة وعدم خروجها من البيت(التركماني، بأن الشمس لم ترى وجهها

قبل الزواج بثالثة أيام كان يتم إعداد ليلة . ر فلس فيه إلعداد بيت الزوجيةيصرفون ثمن المهر حتى آخ

وكانت نساء الحي يتوجهن إلى . حيث كانت الحنة تعد داخل إناء في بيت إحدى صديقات العروس. الحنة

كانت العروس تجلس على كرسي بينما تقوم إحدى النساء بوضع الحنة على يدها . بيت العروس بالحنة

لم تكن تعطيها إلى أية امرأة ألن ذلك قد يؤدي إلى إصابتها . وعندما كانت اليد تحنى كفها األيسر. اوقدميه

. وكان يتم وضع قطعة ذهب في داخلها، ولم تكن العروس تفتح كفها إال وضع فيها تلك القطعة. بالعقم

. افقها نساء الجيران وقريباتهاير. في اليوم الذي يلي ليلة الحنة). حمام كوني(في يوم الذهاب إلى الحمام

بغسلها وكان مسك ختام هو توجه الجميع من ) الدالكة(وكان يتم اجالس العروس في مكان بارز حيث تبدأ

. الحمام إلى بيت العروس لتناول طعام الغداء

حيث . كان يتم االستعداد لحفلة الزواج في فناء الدار بعد وضع التخوت والكراسي أو األفرشة على األرض

يشترك فيها النساء والرجال، ) هاالي(ويرقص المدعون الدبكة ) ميتر زورنا(يبدأ العزف بالطبل والمزمار

الذي يرافق ) دونبه لك(وفي حالة عدم وجود الطبل والزمار كان يستعاض عنهما بالدنبك . ويغنى الخوريات

. الغناء طوال الليل

قلعة كركوك

183

وفي الظهيرة يتم . كان الزفاف يتم عادة أيام االثنين أو الخميس، وكان يتم تناول الطعام في بيت العريس

ن العريس يسبق العروس ، وكا)كزاوه(كانت العروس تركب حصانا أو الهودج . التوجه إلى بيت العروس

.فيصعد إلى سطح البيت منتظرا وصول موكب العروس لينثر عليها مع أصدقائه النقود والحلوى

وكان المال أو المالية تطلب الهدايا . ختم القران، تقول باجي دولت، كان حدثا مهما في حياة كل أسرة

بر قره طاووخ ثوابا ـ ثبني بدجاجة ( يقول المال)) انه كان توابا((ففي . الوصول عند حفظ آيات معينه

)) أمهلهم رويدا((، )كاتى بير جنكه بول ـ هات حفنة من النقود(مكافأتها )) كعصف مأكول((، آية )سوداء

باشا قيزي سرايدان، بر جوت بابوج باريدان كالي بير ايدان ـ زوج من الحذاء لزوج المال أو (مكافأتها

).كاتى بارا كاتيرمازساو اوزو قره ـ ليسود وجهك لو لم تأت بنقود(مكافأتها )) ألم تر((، )المالية

وحينما كان األباء يقودون أوالدهم .. كانت الكتاتيب منتشرة في أحياء كركوك وكانت الماليات يتولين أحيانا

لحمه (ما شئت إلى المال أو المالية كانوا ال يتوانون من القول، هذا ابننا احضارناه لك، عليك تربيته ليتعلم كيف

. ككناية على منح المال الخيار في اختيار طريقة تربيته كيفما يشاء) لكم وعظامه لنا

وكان الطالب يجلس . ، حيث كانوا يتولون تعليم الطلبة الجدد)خلفه(وكان للمال أو المالية مساعد أو مساعدة

وكان اليوم الذي . قلم من قصبوأمامه صندوق صغير للكتابة وفيه درج يحتفظ به بالحبر و) مندر(على

يختم التلميذ فيه يوما مشهودا، حيث كان التالميذ يلبسون مالبس زاهية حيث يصطف التالميذ الذين ختموا

كان أحدهم ...) ختم اهللا(القرآن أمام المالية ويبدأون بقراءة سورة آل عمران، وعند وصلوهم إلى عبارة

ثم كان يبدأ . ه، ويهرع بها إلى أمه، وال يعطيها لها إال مقابل هديةيخطف من رأس التلميذ المحتفى به طاقيت

مراسيم االحتفال بالنقر على الدفوف ويوجه التلميذ الذي ختم القران برفقة اثنين من أصحابة يحيطان به من

:اليمين واليسار حيث يتوجهون من الجامع أو منزل المالية إلى البيت مرددين دعاء الختم

من أجل / أعف عن سيئاتنا، آمين / أنت سلطان السالطين، آمين / لهي يا الهي، آمي الهي يا ا

..حرمة وجه حبيبك المصطفى، آمين

..ذكريات الحروب التي خطفت االبناء

الحي ال ينتهي في معرفة صورة الزمان التي مضت، لكنها ظلت نابضة في ذاكرة باجي كان فضول صبايا

خاصة وأن الكل في محلتنا كان يعلم قصة . دولت، بل كان فضولهن يدفعهن لكشف المستور عن حياتها هي

.أبناءها الثالثة الذين قتلوا في الحرب العالمية األولى، وتطوعها بعد مقتلهم في صفوف الجيش

باجي دولت هل صحيح انك شاركت في الحرب؟ــ

184

لقد راجعت الدائرة الحربية وسجلت نفسي للخدمة في الصفوف . وماذا في ذلك: كانت ترد بهدوء وكبرياء

المرء يكتسب . كنت أعد الطعام وأغسل األواني وأضمد الجروح، وأحيانا كنت أحفر قبور الشهداء. الخلفية

. شجاعة إضافية في الحرب

: صبية متوردة الوجناتتسألها

ـ باجي دولت ألم تبكي أوالدك؟

:ترد عليه بوقار

بكاء األمهات ليس دائما بدموع منهمرة، . ال مكان للدموع فيه) جواني(ـ بكائي كان بكاء أم، أي بكاء

نا اهللا وقا. أما بكاء الصادق فهو بكاء القلب الذي يرافق األمهات حتى القبر. فالدموع أحيانا قد تكون كاذبة

. من بكاء األمهات

:ثم تستمر بالحديث وهي تغوص في بحر الذكريات واأليام الخوالي

زبون جكت (لم تر عين أجمل منه حينما كان يلبس . كان اشقرا، طويل القامة كشجرة سرو) شكر(ـ حفيدي

في يوم . وبالتدخينابتلى بشرب الخمرة لعنها اهللا ). جرت ميداني(كان له مقهى في ) ـ الصايه والزبون

بينما هو متمدد في الفراش على السطح وهو يدخن، أخذته الغفوة وسقطت السيكارة اللعينة من بين أصابعه

. رأيته يحترق كالشمعة. على فراشه

ـ كيف تحملت هذا األلم يا باجي دولت؟

.ـ يا بنيتي األوالد أمانة الرب في يد األم، وهو يسترجعها عندما يشاء

) !صاج قالديران ـ حاملة الصاج(الدي قال لي أنهم أطلقوا عليك أثناء الحرب لقب ـ لكن و

:يظهر ظل ابتسامة على وجهها المتغضن

وفي األوقات االعتيادية كانت النار . ـ في الجبهة كنت أهيء النار من األعشاب والحطب إلعداد الطعام

بالتراب ) الصاج(وقبل االنسحاب كنت أمأل . ننسحبأما في حالة هجوم العدو فكنا . تظل مشتعلة طوال اليوم

. وأضع فوقه الحطب المشتعل حتى ال يستفيد منه العدو، وخاصة في أيام البرد القارس

185

سيرة ذاتية

سيرة ذاتيةالذي ال زال لالسف حتى اآلن لم ) ادب السيرة الذاتية (آما هو معلوم، ان مجلتنا اخذت على عاتقها تشجيع

وتكمن القيمة العضمى لهذا االدب انه يمنح . ه في االبداع العراقي، السباب سياسية ونفسية معروفةيأخذ حقاالمة معلومات ومصادر قيمة وصادقة عن الناس والحياة في الحقبة التي عاشها صاحب المذآرات، ال يمكن

..ية، آمبدعة وآأم وآأبنةهذه عدة نصوص تتحدث عن المرأة العراق. العثور عليها في أي مصدر تاريخي آخر ــــــــــــــ

[1]3 ..لمحات من سيرة حياتي وثقافتي: نازك المالئكة

.اربع بنات، وولدان: وآنت آبرى اخوتي وهم. 1923آب سنة 23ولدت في بغداد في وآنت، منذ ، 1939وقد تدرجت في دراستي من االبتدائية الى المتوسطة فالثانوية، وتخرجت في الثانوية عام

صغري، احب اللغة االنجليزية، والتاريخ، ودروس الموسيقى، آما آنت اجد لذة في دراسة العلوم، بخاصة علم الفلك، وقوانين الوراثة، والكيمياء، ولكني آنت امقت الرياضيات مقتا شديدا، واعدالسنين يوما يوما الصل الى

ثم دخلت دار المعلمين العالية، فرع اللغة العربية، وخرجت . بانهاء المرحلة الثانوية، فاتخصص بدراسة االداوهي اعلى مرتبة تمنح، وخالل سنوات دراستي فيها . من مرتبة االمتياز1944منها بليسانس االداب عام

تعرفت الى موضوع الفلسفة، واحببته حبا شديدا، فساعدني على تكوين ذهن منطقي، وآانت دراساتي الكثيرة وقد بدأت نظم الشعر، وحبه منذ طفولتي . عربي، في اصوله القديمة، قد هياتني له تهيئة واضحةللنحو ال

، فهو لقبا مكتسبا وليس لقبا أصليا لألسرة، )المالئكة(اما لقب .نازك صادق جواد الكاظمي: اسمها الكامل [1]3

بطيبتها وسموها، فغلب ) المالئكة(إذ أطلقه الشاعر العراقي بعد الباقي العمري، تيمنا بهذه العائلة التي تشبه

.على اللقب األصلي

..نظرا لطول المذآرات، فاننا اظطررنا الى حذف بعض اجزائها: مالحظة

186

قبل ان افهم معنى هذه الكلمة، النهم " شاعرة"االولى، والواقع انني سمعت ابوي وجدي يقولون عني انني نظم الشعر العامي، قبل عمر وبدأت ب. الحظوا علي التقفية، واذنا حساسة تميز النغم الشعري تمييزا مبكرا

. سبع سنواتوفي سن العاشرة نظمت أول قصيدة فصيحة، وآانت في قافيتها غلطة نحوية، وعندما قرأها ابي رمى

ثم انظمي .. اذهبي اوال، وتعلمي قواعد النحو: قصيدتي على االرض بقسوة، وقال لي، في لهجة جافية مؤنبة ال تميز الفاعل عن المفعول، وسرعان ما اضطر ابي الى ان يتولى آانت معلمة النحو في المدرسة" الشعر

تعليمي قواعد النحو بنفسه حين دخلت المتوسطة، وفي ظرف شهر واحد تفوقت على الطالبات جميعا، . وصرت انال اعلى الدرجات

نزلية، والعائلية والحظ ابواي انني موهوبة في الشعر، شديدة الولع بالمطالعة، فاعفياني من المسؤوليات الم . اعفاء تاما، وساعدني ذلك على التفرغ، والتهيؤ لمستقبل ادبي، وفكري خالص

شره في المجالت والصحف العراقية، باسم وآانت والدتي، في سنواتها الشعرية المبكرة، تنظم الشعر، وتن

وهو اسمها االدبي الذي عرفت به، اما ابي، فكان مدرس النحو في الثانويات " ام نزار المالئكة"السيدة العراقية، وآانت له دراسة واسعة في النحو، واللغة واالدب، وقد ترك مؤلفات آثيرة اهمها موسوعة في

اشتغل فيها طيلة حياته، واعتمد في تاليفها على مئات " ارف الناسدائرة مع"عشرين مجلدا، عنوانها المصادر، والمراجع، ولم يكن ابي شاعرا، ولكنه آان ينظم الشعر، وله قصائد آثيرة، وارجوزة في اآثر من

وآان ابي متواضعا، ولم يرض يوما ان يسمي 1955وصف فيها رحلة قام بها الى ايران عام . ثالثة االف بيت . نفسه شاعرا، مع سرعة بديهته، وقدرته على االرتجال، وظرفه

وقد فرش لي ابي طريقا ممهدا رائعا، حين وضع بين يدي مكتبته التي آانت تحتوي على متون النحو، وآتب الشواهد جميعا، ولذلك آان من الطبيعي، تماما، ان اآون الطالبة الوحيدة بين طلبة قسم اللغة العربية التي

وآان المشرف عليها استاذي الكبير ) مدارس النحو (اختارت لمرحلة الليسانس في موضوع نحوي، هوالذي آان له في حياتي الفكرية اعمق االثر، رحمه اهللا، وجزاه عنا نحن ) مصطفى جواد (العالمة الدآتور

يقات بالقلم االحمر، آتبها تالميذه اجمل الجزاء، ولم تزل رسالتي هذه في مكتبة آلية التربية، وعليها تعل . في حينه) مصطفى جواد (الدآتور

)نسرين شابا(لوحة للفنانة العراقية

187

سنوات االبداع

خالل دراستي في دار المعلمين العالية، آنت اساهم في حفالت الكلية بالقاء قصائدي، وآانت الصحف العراقية نتاج المبكر، ولم ادرج منه شيئا في مجموعاتي الشعرية تنشر تلك القصائد في حينها، غير اني اهملت ذلك اال

المطبوعة، الني بقيت انظر اليه على انه شعر الصبا قبل مرحلة النضج، والواقع انني اقبلت على نظم الشعر فقد دخلت في ذلك العام بداية نضجي الروحي والعاطفي . يوم آنت طالبة في الكلية1941اقباال شديدا منذ عام

جتماعي فضال عن انه العام الذي شهد ثورتنا القومية العظيمة التي هزت آياني هزا عنيفا وهي ثورة واالرشيد عالي الكيالني، وآنت اتفجر حماسة لتلك الثورة ونظمت حولها القصائد المتحمسة التي لم انشر منها

حرار، ولم يعد في العراق من فسرعان ما انتصر الحكم البوليسي في العراق، ونصبت المشانق لال: أي شيء . انا وامي، استمررنا ننظم القصائد الثائرة سرا، ونطويها في دفاترنا الحزينة،ولكننا. يستطيع التنفس

الن الليل آان يرمز عندي الى " عاشقة الليل" صدرت لي اول مجموعة شعرية، وقد سميتها 1947وفي عام النجوم، وروعة القمر، والتماع دجلة تحت االضواء، وآنت في الشعر، والخيال، واالحالم المبهمة، وجمال

الليل اعزف على عودي في الحديقة الخلفية للبيت بين الشجر الكثيف، حيث آنت اغني ساعات آل مساء، وقد ..آان الغناء سعادتي الكبرى منذ طفولتي

الكتاب الذي اصدرته الباحثة العراقية االصيلة

)..نازك(عن حياة الشاعرة ) حياة شرارة(الراحلة

الكوليرا واآتشاف الشعر الحر م انتشر وباء الكوليرا في مصر الشقيقة، وبدأنا نسمع 947باشهر قليلة عام ) عاشقة الليل (وبعد صدور

االذاعة تذآر اعداد الموتى يوميا، وحين بلغ العدد ثالثمائة في اليوم انفعلت انفعاال شعريا، وجلست انظم استعملت لها شكل الشطرين المعتاد، مغيرة القافية بعد آل اربعة ابيات او نحو ذلك، وبعد ان انتهيت قصيدة

واهملت القصيدة . من القصيدة، قرأتها فأحسست انها لم تعبر عما في نفسي، وان عواطفي ما زالت متأججةلموتى بالكوليرا الى ستمائة في وبعد ايام قليلة ارتفع عدد ا) الفاشل (وقررت ان اعتبرها من شعري الخائب

ونظمت قصيدة شطرين ثانية اعبر فيها عن احساسي، واخترت لها وزنا غير القصيدة االولى، ،اليوم، فجلستوغبرت اسلوب تقفيتها ظانة انها ستروي ظمأ التعبير عن حزني، ولكني حين انتهيت منها شعرت انها لم

صيدة قد خابت آاالولى، واحسست انني احتاج الى اسلوب آخر ترسم صورة احساسي المتأجج، وقررت ان القاعبر به عن احساسي، وجلست حزينة حائرة ال ادري آيف استطيع التعبير عن مأساة الكوليرا التي تلتهم

. المئات من الناس آل يوميذآر ان افقت من النوم، وتكاسلت في الفراش استمع الى المذيع وهو 1947 – 10 – 27وفي يوم الجمعة

عدد الموتى بلغ الفا، فاستولى علي حزن بالغ، وانفعال شديد، فقفزت من الفراش، وحملت دفترا، وغادرت منزلنا الذي يموج بالحرآة، والضجيج يوم الجمعة، وآان الى جوارنا بيت شاهق يبنى، وقد وصل البناؤون

لست على سياج واطيء، وبدأت انظم قصيدتي الى سطح طابقه الثانية، وآان خاليا النه يوم عطلة العمل، فجوآنت قد سمعت في االذاعة ان جثث الموتى آانت تحمل في الريف المصري " الكوليرا" المعروفة اآلن

:مكدسة في عربات تجرها الخيل، فرحت اآتب وانا اتحسس صوت اقدام الخيل سكن الليل

اصغ، الى وقع صدى االنات

188

ى االمواتفي عمق الظلمة، تحت الصمت، علوالحظت في سعادة بالغة انني اعبر عن احساسي اروع تعبير بهذه االشطر غير المتساوية الطول، بعد ان ثبت

: لي عجز الشطرين عن التعبير عن مأساة الكوليرا، ووجدتني اروي ظمأ النطق في آياني، وانا اهتف الموت، الموت، الموت

تشكوا البشرية تشكو ما يرتكب الموتحو ساعة واحدة انتهيت من القصيدة بشكلها االخير، ونزلت رآضا الى البيت، وصحت باختي وفي ن

وما آادت احسان تقرأ انظري لقد نظمت قصيدة عجيبة الشكل اظنها ستثير ضجة فظيعة،" "احسان"، وقالت حتى تحمست لها تحمسا فظيعا، ورآضت بها الى امي فتلقتها ببرودة– وهي اول من قرأها –القصيدة

ما هذا الوزن الغريب؟ ان االشطر غير متساوية، وموسيقاها ضعيفة يا بنتي، ثم قرأها ابي، وقامت الثورة : ليالجامحة في البيت فقد استنكر ابي القصيدة، وسخر منها واستهزأ بها على مختلف االشكال، وتنبأ لها بالفشل

"موت؟وما هذا الموت الموت ال"الكامل، ثم صاح بي ساخرا،

وجدت جديد الموت غير لذيذ لكل جديد لذة غير انني

: وراح اخوتي يضحكون وصحت انا بأبي ..تي هذه ستغير خريطة الشعر العربيـ قل ما تشاء، اني واثقة ان قصيد

ومنذ ذلك التاريخ انطلقت في نظم الشعر الحر، وان آنت لم اتطرف الى درجة نبذ شعر الشطرين نبذا تاما، آما .فعل آثير من الزمالء المندفعين الذين احبوا الشعر الحر، واستعملوه بعد جيلنا

وقد صدرتها بمقدمة ادبية ضافية ) شظايا ورماد (نية، صدرت ببغداد مجموعتي الشعرية الثا1949وفي عامعرضت فيها عرضا موجزا لنظرية عروضية لشعري الجديد الذي نشرت منه في المجموعة عشر قصائد، وما آاد الكتاب يظهر حتى اشعل نارا في الصحف، واالندية االدبية، وقامت حوله ضجة عنيفة، وآتبت حوله

غير قليل منها يرفض الشكل الجديد الذي دعوت اليه، ويأباه للشعر، غير ان مقاالت آثيرة متالحقة، آانالدعوة لقيت اروع القبول في االوساط الشعرية الشابة، فما آاد يمضي عام حتى آان صدى الدعوة قد تخطى عر العراق الى خارجه، وبدأت أقرأ في المجالت االدبية في مصر، ولبنان، وسوريا، وسواها قصائد من الش

. "الى الشاعرة نازك المالئكة: "الحر، آان غير قليل منها يحمل الفتات اهداء نثري

189

نهم الثقافة بلغ نشاطي الشعري واللغوي، والفني، واالدبي اوجه، فاندفعت اطلب الثقافة، والعلم في نهم ال 1942في عام

ع العود بمعهد الفنون الجميلة، يرتوي، وحرارة ال نتظفئ، ففي السنة نفسها سجلت نفسي طالبة في فر – فوق هذا آله –ودخلت طالبة في فرع التمثيل، وانتميت الى صف لدراسة اللغة الالتينية، وآنت اذ ذاك

طالبة في السنة الثانية من دار المعلمين العالية، وقد وهبت نفسي، في حرارة ال مثيل لها، الى هذه الدراسات .آلها، وآنت احبها اشد الحب

ا العزف على العود فقد آان امنيتي منذ صغري، وحين راى أبي حرقة تشوقي الى هذه الدراسة، وافق بعد اممحيي الدين (تردد طويل على ان ادخل معهد الفنون الجميلة الدرس على الفنان الكبير الموسيقار االستاذ

ريدة في العزف، وله في العراق ولهذا الفنان طريقة ف). الشريف (:الذي آان اسمه الفني في المعهد) حيدرا وآنت . اليوم تالميذ معروفون من الموسيقيين، من مثل االستاذ سلمان شكر، واالستاذ جميل بشير، وسواهما

انا اجلس في صف العود مسحورة، وآأني استمع الى صالة، وآان الشريف يكرر على ان لي سمعا موسيقيا ...فا ان يجرفني حبي للشعر ويبعدني عن الموسيقىحساسا، وموهبة ظاهرة، ولكنه آان خائ

:واما دراستي للتمثيل، فالحق انه آان لي فيها دافعان اثنانفقد آنت ارتقي المسرح اللقي قصائدي فاقرأها قراءة رتيبة دون ان اعرف آيف .. اولهما ان اتعلم فن االلقاء

خطر لي ان دراسة التمثيل ستساعدني في هذا الون صوتي باالنفعال وارفعه وانغمه مع معاني قصيدتي وقدآان منه دراسة مفصلة مسهبة . والدافع الثاني انني اطلعت على منهج الدراسة في هذا الفرع فبهرني. المجال

تاريخ المسرح واألدب "وآان موضوع . للميثولوجيا االغريقية، بكل تفاصيلها الدقيقة، ومداخلها، ومخارجهاية يشكل دراسة اسخيلوس، وسوفوآليس، ويوربيديس، واريستوفان، وآنت اعلم مدى للسنة الثان" المسرحي

غنى األدب اليوناني، ومدى ضرورته للممثل، والدارس، فاندفعت في حرارة أسأل ابي ان يأذن لي بدخول فرع للغة العربية التمثيل، وقد رفض ابي اوال، ولكن اهللا سبحانه شاءان يشملني برعايته، فاذا ابي يكلف بتدريس ا

في فرع التمثيل، وعندما وجد انني سأآون تلميذة له اخذني معه الى االستاذ حقي الشبلي المسؤول عن .الفرع، وسجلني طالبة، واآتملت سعادتي

واما اللغة الالتينية، فان قصة دراستي لها آانت أغرب، فقد آنت طالبة في قسم اللغة العربية، وآنا ندرس ، وصادف ان استاذنا اشار في الصف، مرارا، الى ضرورة معرفة اللغة الالتينية لمن يريد اللغة االنجليزية

التخصص في االدب االنجليزي، فشوقني ذلك الى دراستها، وبقيت هذه الرغبة عابرة في نفسي حتى سمعت ى منهج طلبة السنة ان ادارة الكلية قررت اضافة مادة اللغة الالتينية ال1942 – 1941في آخر العام الدراسي

االولى، فرع اللغة االنجليزية، وهنا بدات لهفتي، اردت ان انتمي الى هذا الصف التعلم اللغة الالتينية، ولكنك طالبة في فسم اللغة العربية، : " وراجعت استاذ المادة فاعتذر عن قبولي في الصف، وسألني مندهشا

، وراجعت عميد الكلية، ورجوته ان يأذن لي بالدراسة مع طلبة ولم يوهن هذا عزيمتي" فماذا تنفعك الالتينية؟ بحماسة، تلك ،االنجليزية، عندما رأى العميد لهفتي سمع لي، وانتميت الى صف اللغة الالتينية، وبدأت احفظ

ال تنتهي من حاالت االسماء وفصائلها، وتصريفات االفعال، وسواها مما يعتبر من اصعب ما القوائم التي . طالب اللغاتيعرفه

وآان اذ ذاك طالبا في . نزار بدأت بدراسة اللغة الفرنسية، في البيت، مع أخي الذي يصغرني،1949وفي عام قسم اللغة االنجليزية بدار المعلمين العالية، وآان له ولع شديد باألدب، واللغات، وهو شاعر ايضأ، وان آان

نشترك انا هو في غرفة واحدة تنتشر فيها الكتب على سريرينا، وآانت تربطني بع صداقة عميقة، وآنا . مقال .وطالما قام الجدل بيننا في موضوعات االدب والحياة

اما االدب االنجليزي فقد بدأت عنايتي به وانا طالبة في معهد الفنون العالية يوم آنا نقرأ شعر شكسبير . عربي احدى سونيتات شكسبير، اذ ذاكوقد ترجمت الى الشعر ال." حلم منتصف ليلة صيف"ومسرحية

دخلت دورة في المعهد الثقافي البريطاني ،1950وفي عام . واقبلت بعد ذلك على قراءة شعر بايرون، وشيلليلدراسة الشعر االنجليزي، والدراما الحديثة، استعدادا الداء امتحان تقيمه جامعة آامبردج وتمنح بعده شهادة

ستوى هذه الدراسة اعلى من ليسانس اللغة االنجليزية، الن طالبة متقوقة في السنة وآان م) proficiency (ال . الرابعة من فرع اللغة االنجليزية دخلت معي هذه الدورة، فكانت النتيجة انها رسبت، ونجحت

قد وآانت هذه المرحلة تمتد عاما، وقد اوفدتني اليها مؤسسة روآفلر االمريكية، واختارت لي ان ادرس الناالدبي في جامعة برنستن في نبو جيرسي بالواليات المتحدة، وهي جامعة رجالية ليس في تقاليدها دخول

190

الطالبات فيها، ولذلك آنت الطالبة الوحيدة، وآان ذلك يثير دهشة المسؤولين في الجامعة آلما التقى بي احدهم .في اروقة المكتبة، او الكليات

رثاء امي

ث لي حادث هز حياتي الى اعماقها، فقد مرضت والدي مرضا مفاجئا شديدا، وقرر االطباء حد1953وفي عام

ضرورة اجراء عملية جراحية لها في لندن فورا، ولم يكن في بيتنا من يستطيع السفر معها الى انجلترا ار قد سافر الى وآان نز–سواي، بسبب معرفتي للندن، وحياتي فيها فترة، وبسبب اتقاني للغة االنجليزية

آل هذا اضطرني الى ان اصطحب امي المريضة اشد المرض الى لندن على عجل، . الواليات المتحدة للدراسةوالرعب مستول علي، فقد آنت خائفة في اعماقي من شيء رهيب سيقع لي لم اشخصه، وقبل سفري باسبوع

وابحث، وابحث في لهفة، ورعب، فال حلمت اني اسير في شوارع لندن واحاول شراء تابوت ملون، وابحث، اجد من يبيعني تابوتا، ولم اقص حلمي هذا على احد في البيت، وسافرت بها، وتم ادخالها الى غرفة العمليات، وخرجت منها محمولة على نقالة حيث اودعوها في عنبر الموتى بالمستشفى ريثما تتم اجراءات الدفن

مشهد رهيب هز حياتي الى اعماقها، وآان علي ان احضر مشاهد المعقدة، وقد رأيتها، وهي تحتضر، فيالجنازة والدفن وانهض بأعبائها، وهي اعمال لم اعتد القيام بمثلها، وعدت الى العراق بعد اسبوعين ذابلة

وما آدت ارى اخوتي، واقاربي يلبسون . فقد آنت احب امي حبا شديدا ال مثيل له .حزينة مهزوزة النفسهم يستقبلوني في مطار بغداد حتى بدأت أبكي، وأبكي بكاء ال ينقطع ليال، وال نهارا، وسرعان ما الح السواد و

لي بوضوح انني مريضة، فبادرت الى مراجعة طبيب عالجني بالحبوب المهدئة، فتوقفت دموعي، وان بقي ا اهللا، وآانت حصيلتي الحزن يحفر في حياتي حتى اليوم بعد خمسة واربعين سنة من وفاة والدتي يرحمه

استعملت فيها اسلوبا جديدا في الرثاء " ثالث مراث المي"الشعرية المباشرة، بعد وفاة امي، قصيدة سميتها .لم يسبقني اليه احد، وسرعان ما ذاعت قصيدتي هذه، واستقبلها الشعراء بحرارة واعجاب بالغين

وقد احتوت على منتخبات من ) قرارة الموجة ( صدرت في بيروت مجموعتي الشعرية الثالثة1957وفي عام .ونشرتها دار اآلداب ببيروت) شظايا ورماد (شعري بعد

عينت مدرسة معيدة في آلية التربية ببغداد ادرس النقد االدبي، العروض، وبعد عودتي من 1957في عام فت الى زميل جديد في قسم اللغة العربية هو الدآتور عبد الهادي محبوبة، خريج جامعة تعر1960بيروت عام

. تزوجنا، فكان لي نعم الصديق والرفيق والزميل1961القاهرة، وفي متنصف عام وقد درست فيه الشعر الحر ). قضايا الشعر المعاصر ( صدر لي اول آتاب في النقد االدبي هو1962وفي عام

ة مفصلة، ووضعت له عروضا آامال اعتمادا على معرفتي للعروض، وعلى قوة سمعي الشعري، دراسة خاص .وعلى آثرة قراءتي لشعر الزمالء من الشعراء

..الشاعرة وهي مسنة

سافرنا، انا وزوجي، للعمل في تاسيس جامعة في البصرة حيث آان الدآتور عبد الهادي 1964وفي عام ثم انتخبت رئيسة للقسم واستمر عملنا هناك . اعمل في التدريس بقسم اللغة العربيةرئيسا للجامعة، وآنت

191

حيث عدنا الى التدريس في آلية التربية سنة 1968وغادرنا البصرة الى بغداد اواخر عام . اربع سنوات . واحدة، غادرنا بعدها الى الكويت للتدريس في جامعتها

تطور فيها شعري تطورا ) شجرة القمر (ية رابعة عنوانها صدرت لي مجموعة شعر1978وفي اول سنة التي آنت خاللها اميل الى الفلسفة، والفكر ) قرارة الموجة (واضحا عما آان عليه في المرحلة السابقة، مرحلة

. في شعري، ونثري جميعا . بيروتعن دار العودة ب) مأساة الحياة وأغنية لالنسان ( صدرت مطولتي الشعرية1970وفي عام

وبعد، فهذه خطوات مرآزة مختصرة من سيرة حياتي آتبتها تلبية لطلبات آثيرة ترد علي من الباحثين، وطلبة اما سيرة حياتي المفصلة، ففيها آثير من الغرائب الممتعة، . الجامعات الذين يكتبون رسائل ماجستير ودآتوراه

. وارجوا ان يتاح لي ان افرغ لكتابتها يوما قبل الموت ــــــــــــــــــ

سيرة ذاتية

..بين تكريت والنجف.. نساء طفولتي فاروق سلوم ـ بغداد

farouqsalloum@yahoo.com

1960امي هاجر

تعلمت ). انيةابو صخير في الديو(ثم هاجرنا وانا صبي الى .. 1960حتى عام ) تكريت( عشت طفولتي في

بالناس، فأقلق وألوب ) الفرة ـ االحتفاء(من الفرات األوسط تعلمت ). النجف(و ) المشخاب(ودرست في

يمكنني القول بأني نتاج الحسجة والمضيف. على ان يكون ادائي الواجب بصورة مرضية لضميري حرصا :اتذكر يوم صاح القهوجي عبد الزهرة). العذاريين(العائد للسادة

!!فاروق وأمه إستسلمو.. كريم ياسيد.. ـ ياسيد كريم

:فصاح به سيد كريم العذاري رحمه اهللا

!! ـ ولك شنهي فرطنة

192

:الزهرة فأجابه عبد

ام (وامه ..فاروق لطم يوم امس جوه فاضل الرادود احسن من شيعة المشخاب.. ـ ال يا موالنا

!من العلويات احسن..بالقراية مال لحسينالنسوان كلهه باهشة وتسولف شلون دكت )..فاروق

..والمشخاب والنجف وما تزال الحكاية تروى كلما زرت اهلي في ابو صخير. فضحك السيد كريم

وقراها واهلها يعيشون الطهرانية، قبل ان ) تكريت( اما هذه الذكريات فهي عن طفولتي االولى أيام كانت

..وامثاله يتخرج منها صدام

النجف االشرف

عبق البيت واالنوثة

وكانت مهية العبد البشر تعبق بتلك الرائحة على قوس . دائما كانت تعبق في بيتنا رائحة القرنفل والسعد

أمي قد ) هاجر عبد القادر(وكانت . لخمسيناتالمنزل حين تحل ضيفة وهي تعودنا كل عام منذ مطلع ا

كان عمري . وتركنا مع امي مثل الدجاجة وافراخها1948عام ) سلوم اليحيى(ترملت باكرا يوم مات ابي

المرأة الجبورية تحس بألتزام شديد تجاه طفولة امي وهي ترعى سبعة ) مهية(وكانت . عشرة أيام حين توفي

بي ببيت عبد البشر وآخرين من الجبور عالقة مشاركة وزراعة وصحبة في قرية كانت عالقة ا. من األيتام

.الخرجة في الجهة المقابلة لمدينة تكريت منذ عشرينات القرن الماضي

عندما بلغت الخامسة لم اكن اعرف ان ابي قد مات، ألني لم أره، كما لم اكن اعرف مامعنى كلمة أب ألنني

. والسعد الممضوغ..الطيبات الالتي تعبق مالبسهن السوداء برائحة القرنفلكنت اعيش وسط حشد من النساء

.كان غياب امي او ابتعادها يشعرني بوحشة غريبة لذلك كانت تصطحبني في حركتها داخل المنزل

تعيدها الينا كلما . كانت ثمة بقرة، تشبه اخواتي لفرط مانحب، مربوطة عند مهية في الجهة الشرقية من النهر

كنا نعتقد ـ انا واخوتي . ت بمولود فنحتفل برنين المنزل وقد اختلطت فيه اصوات حيوات شتىرزق

واخواتي ـ ان البقرة احدى افراد العائلة لذلك لم نبد اية مالحظة ازاء حركاتها التي تنطوي على افعال

. تحتها كل فجر لتحلبهاكان يغفر لها سكونها حين تجلس امي. مكشوفة، مثل التبول والقاء الغائط دون حياء

كنت افتح عيني من تحت الغطاء والمح امي عبر باب الغرفة وهي في طرف الحوش تعدل جلستها تحت

193

بطن البقرة، ثم تغسل ضرع البقرة وتشجعها بكالم فريد يشبه لغة األبقار، ثم تبدأ تسحب ضرعها الى األسفل

ألولى تصدر صوتا موسيقيا حين تصطدم بمـعدن كانت قطرات الحليب ا. نحو حلق السطل األبيض النظيف

السطل النظيف وكانت امي سعيدة بجريان الحليب، فيما كانت البقرة ترسم مالمح ارتياح غريب وهي

كان صوت الحليب الموسيقي وهو يندفع الى السطل يعيد الي . تتخلص من حمل ضرعها المنفوخ طوال الليل

. يدةنعاس الفجر ويطمئنني ان امي ليست بع

1975مع امي واخي بهاء

حكايا ونحيب

كان صوتها جميال، فيما كان صوت . كانت امي تحكي لي قصصا وحكايا وتردد لي أغنيات وترتجل الشعر

مهية اجشا فيه بحة رجولية يختلط بطقطقة الدمالج التي كانت تلبسها، كـأنها دمالج تشبه مكتشفات الدولة

ذلك الفجر مرمية من التعب، فقد ) مهية(كانت . كبرت وزرت المتحف العراقيالعباسية التي رأيتها حين

الذين يكتسحون األعداء ) البو متيود(امضت الليل كله تقص لي الحكايا الغريبة وتردد لي اناشيد القتال بين

ساقطون فيما بفيضان الدم كما في نشيدها وهم يقاتلون قبائل اخرى من صنع خيالها البدائي، وكان الفرسان يت

كانت الصور تختلط بأللون الفريد الذي يحيط بعيني . كان رجال القبيلة يدفعون بسيوفهم عن شرف القبيلة

وهو سائل زهري اللون فاقع بشكل تبدو عينيها ) الكبلي(فقد كانت تغسل عينيها الذاويتين بسائل اسمه ) مهية(

طورية التي حدثتني عنها طوال الليل، وكانت شفتاها تحت النور الخافت مثل عيني السعلوة،المخلوقة األس

. مرسومتان بوشم عميق، كما كان ثمة وشم يجمل حنكها ويوازن التجعدات التي رسمها الزمن على خديها

كانت رائحة القرنفل والسعد الممضوغ تختلط برائحة غريبة، احيانامثل رائحة الزبدة وتشبه رائحة الريف

رية الخرجة الواقعة هناك على الضفة الشرقية لنهر دجلة مقابل قلعة تكريت، تلك يوم كنا نزور مهية في ق

.الكنيسة القديمة وبقاياها

تكريت

194

كنا نحب مهية، لذلك لم يكن ممكنا ان نتذمر من رائحة الزبدة والحليب وهما تختلطان برائحة القرنفل

تمضغ السعد ثم تبصقه بشكل متقطع في فتحة وهي ) ليلو علي الرحيم(كنت المح جدتي . والسعد الممضوغ

) هاجر عبد القادر(القميص األسود الذي ترتديه طوال تلك السنوات لذلك لم اكن استغرب حين كانت امي

لقد امضت اثنتي عشرة سنة التخرج . لم تكن امي تخرج. تمضغ السعد وتبصقه داخل مالبسها السوداءايضا

. من المنزل، حزنا وكمدا على والدي

وكانت تمنحني اهتماما طوال الوقت فقد توفي ابي وعمري عشرة ايام، وحين تصفه لي كانت كلماتها دافئة

تسكتها حين تواصل التذكر ) ليلو(فقد كان كريما يحب الخيول والشراب والنساء، وكانت جدتي . مثل انفاسها

م كانت جدتي تصطحب امي في الفجر المعتم الى المقبرة في فجر عيد ومرة في العا. والحديث عن ابي

كان الظالم دامسا وجدتي حريصة ان . األضحى، وهي المرة الوحيدة التي تغادر امي فيها المنزل خالل العام

كانت امي تصحبني وأنا نصف . ال يرى احد امي، او يراهما، فكانتا تخرجان الى المقبرة في الظالم األعمى

ئم، فأسمع خشخشة الحصى تحت قدمي امي، فيما كان تنفسها يزداد سرعة من تعب المسافة وهي تحملني نا

طوال الطريق الى المقبرة، بينما جدتي تمشي امامنا فنستدل على وجودها من رائحة القرنفل والسعد

شرور طوال الطريق لتبعد ال) آية الكرسي(الممضوغ، وهي توشوش بكلمات،عرفت فيما بعد انها تعيد قراءة

عند قبر . الى المقبرة التي كان قد دفن فيها سادة صالحون يوم اسلمت مدينة تكريت على عهد الخليفة الثاني

ابي، كانت امي تبكي بمرارة فألتصق بها من الخوف واألسئلة، فيما جدتي تجلس الى الجوار بين قبر جدي

تبكي بصوت خفيظ . تقيا قتله السل والمرض والعبادةوقبرخالي عبد الوهاب العبد القادر الذي مات شابا

كانت جدتي ترتجل القول وقد ورثت امي تلك . وهي تنشد كالما منغما من الشعر الحزين الذي يستدر البكاء

السمة فكانت ترتجل اشعار البكاءا في منزلنا، وكذالك أشعار الموليات عند االفراح القليلة، وهو نمط من

: في منطقة الجزيرة ووسط العراقالغناء المعروف

))!ضرب الخناجر وال غدر النذل بيـه..ياعين موليتين وياعين مولية ((

195

جدتي ليلووكانت تدخن نوعا من . ممشوقة طويلة بيضاء لها عينان زرقاوان غريبتان) ليلو العلي الرحيم( كانت جدتي

على طرف البساط اآلشوري القديم وتدخن وكانت تجلس . السجائر في غالف ذهبي اسمها سجائر غازي

كانت تقول انه مفيد . سيجارتها وتلتهم الرماد الذي تحرص ان تسقطه وسط كفها األيسر حتى يتجمع فتلتهمه

، فتتظهر )الخاجية(قامتها طويلة وتلف الجرغد حول الرأس، والعباءة الصوفية التي كانت تسميها . للمعدة

كان اخوالي الشيوعيين الذين عانو السجن . ر عنها بعصبيتها وسلطتها الباهرةجدتي في وقار شديد وهيبة تعب

والتغرب والفقر يهابونها ويخفون عنها حلمهم البروليتاري ومشكلتهم كشيوعيين في بلدة تقوم وتقعد الفكرة

. القومية والعصبية في منازل أهلها

فق خيط ابيض تنهض جدتي وامي لتبدأان رحلة في تلك الليالي تكون المقبرة موحشة وقبل ان يلوح في األ

العودة من المقبرة، وانا محمل بأألسئلة واأللغازوالشعور بالذنب ألني كنت عبئا على امي وهي تحملني في

في الفجر الرصاصي حين تعود مسرعة صحبة جدتي . الظالم المعتم الى مالذ النهايات والموت والسكون

ل الى الصالة كانتا تشكالن نوعا من الحنو الغريب، وهو مايضفي على الى المنزل قبل ان يخرج الرجا

أخواتي وامي يبكون من الفرح ويبكون من الحزن . منزلنا روحا بكائية غريبة فرط العاطفةوالشفقة واللطف

ويبكون من اطراء الطعام والخبز ويبكون من التذكر ويبكون من تخيل الغد ويبكون من األفتراق والغياب

، طفقن يبكين لفراقها الى اليوم رغم )كوكب(حين تزوجت اختي الكبيرة . كن ويبكون من الفقد الحزينالمم

. انها رزقت بأحفاد واحفاد

)1990(امي تصلي

كان ثمة حنان غريب يمأل المنزل وكانت جدتي وامي واختها الوحيدة الخالة صالحة ولـمة اخواتي

يشكلن عالما من الحنان المفرط الذي يدهمني طوال الوقت حتى ) كوكبنهيدة وساهرة واسماء و(الصغيرات

رغم اني انجبت اوالدا وبنات . الساعة ألن أخواتي مازلن يعاملنني ذلك الطفل الذي فقد أباه وهو رضيع

واحفادا، فهن مازلن يندهن علي لزيارة بيوتهن ألنهن طبخن طعاما كنت احبه، او ألنهن حلمن بي الليلة

196

ورغم ان الكثير من اخوات . ة من دون اخوي عالء الدين وبهاء الدين اللذان يمحضوهما حنانا ومحبةالفائت

اقراني يفعلن ذلك، إال ان ذلك النشيج والبكاء الذي يختلط بالحديث أ وبالنداء او برنة الهاتف في الوداع

تغادرنا كان البكاء وفيرا يرسم ) مهـيـة(وحين كانت . وأألستقبال، وبكل حركة او نأمة هو مايميزهن

..مالمحنا في صورة الفجر الذي تختاره مهيه للمسير بعد عبور النهر في عبارة الوقت القديمة تلك

كانت امي . كان ذلك الثالثي األسطوري، امي ومهية وجدتي ليلو، قد شكلن ذاكرة لطهرانية االسنوات تلك

وكانت تعظنا . رج معنا وتضحك مثل طفلة في حدود المنزلتالعبنا وته. أمرأة تنطوي على طفولة وحكمة

وما . وتؤدبنا مثل امرأة أمية عاقلة، حفظت القرآن عن ظهر قلب وتعلمت اسرار الحياة من الطبيعة الموحية

ازال اذكر لها فطريتها التربوية وقد امتزجت بمعارفي التربوية الحديثة، حين اعيد تلك الدروس وانا اربي

!اليوم..ر الصغيرةابنتي هاج

ـــــــــــــــــ

هوامش

مقابل مدينة تكريت .. وعاشت في بيئة فالحية رعوية في قرية الخرجة1880ولدت : ـ مهية العبد البشر

امرأة ترتجل الكالم والحداء والغناء .. كما امضت جزا من حياتها في قرى الشرقاط حيث تعيش قبيلة الجبور

.1964توفيت عام . األوالد واألحفادانجبت العديد من . البدوي

وهي جدتي ألمي كان والدها كالكا وتزوجت كالكا ايضا يوم كانت 1882ولدت عام : ـ ليلو العلي الرحيم

األكالك الوسيلة الوحيدة لنقل التجارة من شمال الوطن الى بغداد منذ فترات ماقبل الدولة العثمانية وخاللها

كانت تحفظ . نقل المؤن والحبوب والتبوغ والفواكه المجففة عبر نهر دجلةحتى اواسط الستينات، حيث ت

.1969توفيت عام . القرآن وتالزم المنزل والصمت

، وتزوجت من والدي وهي في الخامسة عشرة عام 1912وهي امي وقد ولدت : ـ هاجر عبد القادر

سنيها من اجل تربيتنا وكانت وانجبت سبعة اطفال، كنت آخرهم، وكانت امرأة عصامية اهرقت كل 1927

.1989توفيت عام . ترتجل الشعر والغناء والبكاء ايضا

197

سيرة ذاتية

..انا عراقية بصرية

..اجدادي عرب من نجد، واكراد من السليمانية سميرة المانع ـ لندن

almananiazi@supanet.com

يلة متوافقة متسامحة من أبناء المنطقة، وجدتها تعيش بانسجام في بيتنا الصغير، عندما فتحت تشك

شبت الحرب العالمية الثانية فانتقلنا إلى ناحية الزبـير بعد أن . عيني في مدينة البصرة، حيث مسقط رأسي

ه األول في العراق، وقد كانت الزبـير مقر سكنا. ارتأى والدي الذهاب إليها من أجل إبعادنا عن الخطر

نزحت عائلته للعراق، قبل والدتي بكثير، من منطقة نجد في شبه الجزيرة العربية وهي اآلن في المملكة

أسباب النـزوح، كما اعتقد، كانت اقتصادية على األغلب، والعراق الكريم، آنذاك، كان . العربية السعودية

تقع ناحية الزبير في منطقة صحراوية تبعد عن البصرة . هملجأ ألقوام متعددة لكثرة خـيراته وطيبة أهل

نسبة إلى ) النجادة(بحوالي أربعة عشر كيلومترا، مملوءة بسكانها آنذاك ممن يطلق عليهم العراقيون لقب

.أصلهم

هذا من جهة أصل الوالد أما شخصية الوالدة فتمتزج بها صفات الكرد والعرب معا، كون أبيها كرديا

، أرسلته الدولة العثمانية أثناء سيطرتها على المنطقة، فجاء من مدينة السليمانية، شمال )راد آغام(اسمه

العراق، مع أمه إلى البصرة ليتسلم وظيفة إدارية فيها، ثم احب المدينة، مستقرا بها بصورة نهائية، في زمان

من ) مراد آغا الكردي(تزوج جدي . ليةتعتبر فيه المسافات، ما بين السليمانية والبصرة، مسألة صعبة وخيا

، وهي إحدى قرى مدينة البصرة، الملحقة بقضاء أبي الخصيب، أهلها من "السراجي " العربية الساكنة بقرية

ولكي يتم مشهد التنوع في هذا البيت مع بعض الفروق في الخلفية، وجدت قربي . مالكي األراضي الصغار

رافقت أمي بعد أن تزوجت األخيرة، منتقلة معها . شيعة مدينة البصرةالرائعة،كانت من ) فطومة(مربيتي

198

كانت نموذجا . كرفيقة، إلى أية منطقة حول مدينة البصرة، وفقا لوظيفة والدي الموظف في دائرة الكمارك

لم .للطيبة والتضحية ونكران الذات، سعادتها في راحة اآلخرين بشكل لم أجد لها نموذجا في حياتي كلها

عاشت معنا حتى بلوغي ما يقارب سن الثانية عشرة، . زوج على اإلطالق، معتبرة أوالد أمي أوالدهاتت

وحين أزف موعد عودتها إلى أهلها ومغادرتها لنا لالبد،، هربت وحدي، إلى غرفة نائية بالبيت، كي ال

نني جربت الوداع األليم منذ أشهد، اآلن، أ. أودعها وجها لوجه وأنهار أمام الجميع من كثرة األسى والحزن

تلك السنة وأنا ال زلت طفلة صغيرة، لم أكن أعلم ما سيخبئه القدر لي من أمر فراق أهلي والعراق كله في

.. سني األخيرة

سميرة مع اختها

المجتمع المتسامح

ود الوفاء عشت في هذا البيت المتسامح من حيث الميول القومية والطوائف الدينية واألعمار، يس

هذه هي األرضية . مطبقة تطبيقا تاما" ال فرق لعربي على أعجمي إال بالتقوى " واالحترام أفراده وعبارة

أكملت دراستي االبتدائية في المدرسة الوحيدة المتوفرة . التي ارتكزت عليها بعد والدتي في البصرة القديمة

انتقلنا إلى مدينة البصرة، مرة . ال يتجاوز الحادية عشرةلبست العباءة، أثناء ذلك، وعمري. للبنات بالزبـير

فمن جفاف ناحية الزبـير وتزمتها . ثانية بعد انتهاء الحرب، فكانت قفزة نوعية بكل المقاييس السائدة

في نفس الوقت، انتفت . المحافظ، إلى خصوبة مدينة البصرة ورطوبتها وخضرتها ومياهها في شطوطها

لبس العباءة، كما أن الحرمان من الذهاب للسينما أو السير والتسوق بشوارع المدينة الحاجة، ببساطة، من

كل شيء جرى هينا وبتحول تدريجي، لم يعد . بشكل طبيعي من دون تعقيد أو إشكالية لم يعد شيئا مقبوال

منذ ذلك الحين أصبح. مجرد حديث مشوق تقصه أمي علينا حول غنى مرتع طفولتها، الذي ال ينضب

التناقض جزءا من تركيبة الكون عندي، بعد أن جربت االثنين معا، قبول اختالف اآلخر واحترامه من سنن

.الطبيعة

199

ة مجتهدة حريصة على الدروس المنهجية لم أكن طالب. أكملت المرحلة المتوسطة والثانوية بالبصرة

أفرح إذا . أو التقيد بها، كل ما كنت أفعله في الدرس مراقبة المدرسة وتأمل المناظر من الشبابيك في الصف

أحببت، وال أزال، مراقبة اآلخرين أكثر من أن يراقبوني، كما أن . مر أحد الشخوص عابرا بين حين وآخر

. في أي ميدان، تسبب لي الضجر إلى حد كبير، وإلى اآلنطبيعة المنافسة والتسابق

هو ال أكثر من وجود دكان . بهذا السلوك المتهادن تم عثوري على كنـز ثمين لتسليتي بهدوء وصمت

يؤجر الكتب ) الباحسين(كان . بالزبـير منذ السنوات األولى) البابطين(قربنا في منطقة ) الباحسين(قرطاسية

قرأت في . أذهب وأنا في طريقي للمدرسة الستعارة الكتاب ثم إرجاعه. هي يوميتي من أهليبأربعة فلوس و

األعوام األول، وسني ال يتجاوز التاسعة، معظم روايات كامل الكيالني للصغار وعشت جرآءها في عوالم ال

ول بأموره، عوضت عن الحبس بين جدران البيت بالزبـير بها، والجميع اله، كل مشغ. أجمل وال أغرب

. عند بلوغي سن الدخول للجامعة انتقلنا الى بغداد. ليصبح االنعزال والوحدة متوفرين دون قصد مني أو منهم

كان األمر من قبيل المصادفة، بعد تعيين أخي الكبير نجيب في وظيفة مقرها العاصمة بغداد تلك السنة، وكنا

.نعيش معا في بيت واحد رغم زواجه

جتمع البصرة تلك األيام أتذكر كيف تعايش الجميع بطمأنينة ووئام، وبضمنهم العرب، عندما أفكر في م

واإليرانيون، والهنود وغيرهم،كما انسجم فيما بينهم أبناء الدين المسيحي واليهودي والبوذي والصابئي وبقية

أنه افضل من غيره ال يخطر ببال أحد من السكان أن يتصور. األديان والطوائف واألجناس المتعددة األخرى

لم تكن دارنا المتراضية الوحيدة هناك بينهم، بل . أو يريد أن يجبر غيره على اعتناق عقيدته أو إهانة أصله

معظم الدور، إذا ما اسثنينا بعض األهالي الذين كانوا يقطنون منطقة الزبـير المحافظة، حيث يبقى أهلها،

بادئ األمر، لكنهم سرعان ما يتشربون بطبيعة مدينة البصرة إلى حد ما، متحفظين من ناحية عدم االختالط

المتفاهمة فيصبحون مثل اآلخرين بعد حين، مدركين أن األمر يستحق التساهل فعال، والقضية ليست اكثر من

هذا ما حصل ألبي ذي األصول النجدية مثال، . جهل وعدم معرفة الواحد باآلخر، فالجميع متشابهون وكفى

.فعال

200

لى أية حال، ال زلت اذكر ليلة فراقنا لمدينة البصرة آنذاك وكم كانت دموعنا تسح، نحن النساء، في ع

التي سافرت معنا لمساعدتنا أثناء االنتقال، لكثرة " فطومة " ال أنسى منظر األم . القطار الذاهب الى بغداد

ا حتى هذه اللحظة،بعد كل هذه السنين، حنانها وخوفها علينا ولشدة تعلقنا بها، لدرجة كلما تذكرت شخصيته

انتابنا مرض . لم ننسجم مع مدينة بغداد إال بعد مضي أكثر من سنة واحدة على بقائنا فيها. تتضبب عيناي

وجدناها بالنسبة لما اعتدنا عليه بالبصرة، مدينة قاسية، كثيرة النـزاع، . الحنين لمسقط الرأس كما يسمى

" ال استثني من هذا الرأي شعور أمنا . ا بالمسائل المادية، كمعظم العواصم بالعالمحادة المنافسة، تهتم كثير

، التي سبقتنا باالحتكاك بأسواق المدينة كي تجلب مواد الطعام لنا في تلك الفترة، كانت تشكو من "فطومة

في الحوار ) خوية(كلمة خشونة معاملة الباعة لها بمقاييس مدينة البصرة الودود الوديعة الحيية، التي تستعمل

.دوما

سميرة في الجامعة

مرحلة االبداع

في تلك األثناء، خلعت العباءة الكثير من النسوة العراقيات الكبيرات في السن أيضا كوالدتي، وكأن

الجتياز بناتهن مراحل التعليم والدراسة المختلطة بنجاح ومن دون فضيحة أو ضجة عالقة إلضفاء الثقة

ساعدها الرجال العراقيون في تلك األثناء . لمرأة العراقية من أجل إثبات ذاتها الواضحة الصريحةبنفس ا

كان ثمة، على ما يبدو، أمل في صدور الجميع، آنئذ، على الرغم من بعض العوائق، في إمكانية . أيضا

بهذا . صر الحديثتحقيق تطور ملموس في البالد، من أجل الوصول إلى عيش حر كريم للوصول إلى الع

التفاؤل القائم دخلت جامعة بغداد في كلية دار المعلمين العالية وتسمى اليوم كلية التربية، مكملة شهادة

علي . د(في أحد األيام، وكنت في السنة الثانية بالدراسة، تحدث أستاذنا . 1958الليسانس باللغة العربية سنة

أصر أن ينشر ما كتبته في . تغربة، حول جودة اإلنشاء الذي أكتبهأمام طالب الحصة، وأنا مس) جواد الطاهر

بمجلة كانت تصدر من وزارة المعارف ) مولد زهرة(امتحان منتصف السنة في درس اإلنشاء وهو بعنوان

الطاهر حولي وحول زميلتي . وسرعان ما وجدت اإلنشاء منشورا مع مقدمة كتبها د". المعلم الجديد" اسمها

201

ال زلت أحتفظ بالعدد لشهر نيسان سنة . ة أمل الخطيب التي نال إنشاؤها إعجابه أيضا ونشره معيفي الحص

. ، وقد أصبح تأريخا بالنسبة لي ونقطة تطور في حياتي1956

الطاهر تهيبت من المسؤولية الملقاة . بعد هذه المقدمة وما نلته من تشجيع فيما بعد من لدن أستاذي د

الطاهر، . صارت رغبتي أن أكتب بمستوى يقبل به د. سؤولية ترافق كل أديب حتماعلى عاتقي وهي م

بقيت بعدئذ، ولفترة طويلة، كلما كتبت بودي أن أعرف رأيه، وهل وفقت؟. محاولة أن ال أخيب ظنه في

الزواج والعمل

). صالح نيازي ( تزوجت بعد سنة من تخرجي زواجا باختياري لزميل لي كان شاعرا في الكلية هو

أثناء خروجنا من القاعة . رأيت زميلة لي تحثني على الذهاب معها لسماعه يقرأ شعره بعد أن كالت الثناء له

أن يطري أحدنا اآلخر، وكان، على ما يبدو، قد قرأ ما كتبه أستاذنا الطاهر حول ! تقصدت أو تقصد

. كي نصل إلى موقف الحافلة التي ستقلنا إلى بيوتنااستمر سيرنا مع اآلخرين . اليتيم) مولد زهرة(موضوع

في تلك األثناء لم أكن أعبأ إال بأنه . لم أكن أدري أن القدر يدبر لنا لقاء على شكل آخر وبصورة أوثق

أعطاني في الخفاء، . يشبهني كثيرا من ناحية تعلقه الشديد بالكتابات األدبية وخفة ظله في سرعة البديهية

جميلة جدأ _ وال أزال _ قرأتها عدة مرات، بالسر، بعد أن وجدتها . ال زلت أحتفظ بهايوما، قصيدة،

! أصبحت المهر الحقيقي لزواجنا، ولم أطلب أكثر . ، حول أول لقاء له بي في الحافلة)7باص رقم (عنوانها

. وأتعابنالم نكن نتصور آنذاك أن األدب سيصبح مصيرنا ليشغل معظم أوقاتنا ويستهلك مواردنا

تعينت ببغداد كمدرسة في إحدى المدارس الثانوية لمدة سبع سنوات، لم استطع أثناءها كتابة أي شئ

يرضيني، لعدم االطمئنان وشعور القلق النفسي عندي، بسبب اشتداد االضطرابات السياسية الدموية التي

السلطة في موجة كره وهلع كابوسية بين وما تاله من صراع على 1958سادت بغداد بعد تغيير النظام سنة

يئس البعض من السياسيين وابتدأ في التفكير بمغادرة البلد تدريجيا وبصورة أكثر بعد انقالب . المواطنين

202

كنا من .، حين جاءت سلطة حزب البعث، وما سفك من دماء ال زالت آثارها موجودة، بشكل أو بأخر1963

إلى لندن في تلك السنة، وقبلي بسنـتين، لتهيئة لوازم العيش لنا، سافر زوجي. بين أوائل المغتربين

زرت العراق بعد ذلك ثالث . 1965لحقت به في سنة . خصوصا بعد والدة طفلة لنا بعد سنة من زواجنا

آخر زيارة إليه . الحرية تتقلص وتضيق على المواطنين. مرات، وفي كل مرة أرى الحياة أسوء من ذي قبل

وذلك بسبب كتاباتي الصريحة حول الوضع وتطرقي لمواضيع تحرم اإلشارة إليها 1978نة كانت في س

نما إلى علمي أن دوائر األمن واالستخبارات العامة وضعتني في القائمة السوداء مع . بالعراق ولو قليال

التشويش علي من لحقت بي بعد ذلك أساليب مختلفة غريبة في التعتيم على كتبي وإهمالي و. آخرين بالطبع

لكن كلما نالني هذا التشويه واإلهمال المتقصد،شعرت بقوة متزايدة، تؤكد لي، أن ما أكتبه ال . قبل البعض

يهمني وحدي فقط، بل إن أفكاري وضعتني مع اآلخرين في مواجهة السلطة، من دون قصد سياسي أو

. حزبي من جانبي

تأثير اخي ومربيتي

كان أول المرشدين . أثرت في من الناحية الثقافية شخصية أخي نجيب المانعمن أهم الشخوص التي

كما أن وجوده معنا في الزبـير الرتيب الساكن، . لي في اختيار ما يجب أن أقرأ بعد أن أحس باهتماماتي

أن في وهو يسمعنا، متوهجا بالحماس، قطع الموسيقى الكالسيكية لبيتهوفن وموتسارت وغيرهما ليتأكد لي

أحكامه بالنسبة لي، في السنوات األولى من عمري، كنت . الحياة شيئا آخر غير األكل والنوم وجمع النقود

تطورت األمور، بعدئذ، حين . اتبع ما يقوله أو يبديه من آراء كاإلمعة دون اخذ أو رد. اعتبرها نهائية

صية وأحكامي الخاصة ليظهر بوضوح وصلت لندن وتفرعت مصادر كتبي ومطالعاتي ألبدأ بتجاربي الشخ

لكنني ال زلت بالتأكيد " لألسف "استقاللي الفكري عنه، فاصبح أول المتمردين على تعاليمه في داخل بيتنا

محتفظة له بمكانة عالية فهو الذي دلني وأنا في عالمي الضيق المحدود على العالم الواسع، وأطلعني على

جهلي، وأرشدني الى القيم النبيلة في الحضارات اإلنسانية عموما والتي كان خير ما في الكتب العالمية أثناء

ساعده في ذلك تمكنه من معرفة اللغات العربية واإلنكليزية والفرنسية بصورة جيدة عن . يبشر بها دوما

.طريق اجتهاده الشخصي الفردي العصامي

203

على الرغم ". فطومة " طفية فهي شخصية األم أما الشخصية الثانية والتي أعجبت بها من الناحية العا

من كونها أمية تجهل كيف تقرأ الساعة على الحائط، إال أن كل من حولنا بالبصرة يعرفها ويحترمها، مقدرين

وجدتها قربي هذه المربية الرؤوم محافظة على كل ما . صدقها وإخالصها، وقابليتها على العطاء والحب

توفيت هذه الشخصية النبيلة بالكويت وعمرها . من عواطف وصفات بشرية راقيةيمكن أن يتحلى به المرء

عندما وصل نبأ . في السبعين بعد إصابتها بمرض السرطان وانتقالها للتطبب بالمستشفى األميري هناك

ض في الصباح كنت مصابة بمر. لم أنم ليلتي بعد سماع الخبر. وفاتها إلينا ببغداد كنا على مائدة العشاء

. االلتهاب والحساسية بمجرد أن أضع لقمة من نوع الطعام الذي كنت آكله وقتها أثناء ورود الخبر المحزن

..ما زلت أعاني من االلتهاب والحساسية حتى اآلن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــعدة روايات ومجموعات قصصية وشاركت وقد اصدرت .1965لندن منذ عام في تعيش . البصرةالمؤلفة من مواليد

.2003 ـ 1985بين ) االغتراب االدبي(في اصدار مجلة ) صالح نيازي(زوجها الشاعر والمترجم المعروف

سيرة ذاتية

..شريكتي في صياغة شخصيات األمهات في قصصي.. امي daralwah@hotmail.comاسبانيا ـ / محسن الرملي.د

في قرية السديرة في الموصل1984محسن الرملي مع امه عام

أنا البطن التاسعة ضمن تسلسل إحدى عشر بطنا، كما يطيب ألمي أن تسميها حين تتحدث عن

تح التي تف) بطن(نحن أبنائها، بما فينا الذين ماتوا في المهد، وكثيرا ما وقفت عند هذه التسمية والداتنا،

وكأن أمي تعني بأنها قد أفردت لكل منا بطنا خاصة به ولم نخرج جميعا من بطنها .. شهيتي لتعدد التأويالت

الواحدة ذاتها، أم أنها أرادت اتباع العرب في تسمية العوائل والقبائل بالبطون مما يعني أنها تشير إلى أنه

204

أم أننا مجرد بطون .. تهدف إلى تذكيرنا بأننا من بطنهاأم أنها .. عوائل وقبائل: ستتفرع منا، من بعد، بطونا

وحين نسألها عن التواريخ الدقيقة لمواليدنا تقرنها لنا بظواهر الطبيعة البارزة وأحداث تاريخية !. بالنسبة لها

عادة ما تكون الحروب أو االنقالبات في الحكم، ذلك أنها ال تعرف التواريخ وأرقام األعوام واأليام، وال

أنت ولدتك سنة الفيضان، وأنت في موسم الحصاد، وأنت في عام القحط، : لذا تجيب. عرف القراءة والكتابةت

، وأحيانا تقرن تواريخ والداتنا بمقتل أحد )وال نعرف أي حروب فلسطين تعني(وأنت في أيام حرب فلسطين

ألسود أو يوم ماتت حمارتنا الرمادية ما في القرية أو بتاريخ شراء أو والدة إحدى أبقارنا، أو ذبح ثورنا ا

ولكنها وإن كانت تجهل دقة التواريخ إال أنها تسهب في سرد ذكرياتها عن حادث والدة كل منا .. بالجدري

سواء أكان األمر ليال أم نهارا، ومن كانت حاضرة من نساء الجيران، ومن كانت القابلة وحكاية األسماء

لذا . فالزمن بالنسبة ألمي شيء مجرد. ∗ادة، ألن هذا األمر يقرره أبي وحدهوأسبابها التي ال تتدخل فيها ع

فكيف كانت .. تعمد إلى قياسه بربطه باألحداث والملموس، خاصة المكان، لذا تصف أماكن والدتنا بدقة

والدتي؟

كوني البطن التاسعة فهذا يعني أنها صارت متمرسة بالوالدات وتجاوزت مخاوفها وإشكاالتها

خبرت أوجاع الطلق، لذا كانت ال تغير من جدول عملها، والذي هو في الحقيقة ليس بجدول ألنها تعمل و

حينها كانت تساعد أبي وأخوتي بطالء سقف دارنا الطيني بالطين بعد أن . دائما، ليال نهارا، ما لم تكن نائمة

ي خائضة حتى ركبتيها في حوض أبي على السطح وه. آذار والشمس دافئة. قشرته أمطار األشهر السابقة

رابطة بطنها بحزام صوفي ينتهي بثالث شراشب كبيرة تشبه نحالت ملونة كانت قد ) الجبلة(الطين المجبول

السيجارة في فمها وأبي يمد لها . أنا في بطنها مكمال إقامتي لتسعة أشهر. حاكته لها جدتي في حملها األول

ثم . الطين) جبلة(سقطت مني في : تقول.. هكذا.. هناك.. لطين ويرفعهبالحبل من األعلى سطال تمأله له با

.لقد سقطت مني على وجهك في الطين.. أال ترى أنفك كبيرا مفروشا: تضيف ضاحكة

لكن أنفي ـ في الحقيقة ـ قد أخذته منها، مثلما أخذت الكثير فيزيائيا ونفسيا؛ أشبهها أكثر مما أشبه

ومنها أيضا أخذت دروس الصبر والتسامح وكراهة .. د العينين، صالبة األسنانحجم األنف، سوا. أبي

. الميل إلى البساطة، قدرة التأقلم، التصديق والتعويل على النوايا. العنف

إال أن أبي، 1968 اآلن ال أعرف تاريخ ميالدي بدقة، وآل ما عرفته هو العام الذي ولدت فيه وهو حتى ∗

عند التسجيل، قد زاد عمري عاما آي أدخل المدرسة مبكرا، مستغال وجود أحد أقاربنا آموظف في دائرة .تسجيل النفوس

205

..ارض خضراء وسماء زرقاء.. نينوى

ثقافة امي

كي أقرأ : مناها قائلةحاولت أكثر من مرة حث امي على تعلم القراءة والكتابة التي أعرف بأنها تت

بعد ما : "أو بالمثل) علما بأنها لم تر قطارا في حياتها(لكنها تعقب متعللة بفوات القطار . القرآن وكتب أبيك

لذا كانت تعوض ذلك بإهداء خيرة طبخاتها وأفضل زبدة لوالدها الحاج فاضل جاداهللا ".. شاب أخذوه للكتاب

حاولت إقناعها من هذا الباب ولكي تنوع في السور . م قراءة للقرآن باسمهاوعمها المال سلطان مقابل كل إتما

التي تقرأها في صالتها ألنها ظلت تردد ثالث فقط من قصار السور، التي ال تعرف غيرها، في صلواتها

المهم في أي عمل وخاصة في الصالة هي النية، واسمع هذه الحكاية : فأجابت. اليومية الخمس طوال حياتها

: يا بني

ال يقرأ وال ) مثلي(كان يا ما كان رجل بسيط يعيش من صيد السمك على شاطئ النهر، جاهل ((

:" يكتب، فاخترع لنفسه صالته الخاصة، يتوضأ ويفترش الرمل متوجها إلى القبلة، ينظر إلى السماء ويقول

اتحة فقد اخترع لنفسه ، وألنه ال يحفظ حتى سورة الف"وكس أم الذي يخبئ عليك.. وجهت وجهي إليك

يأكل ) الحي(الميت راحت روحه، والطيب )/ ملقاة(ملكوحة ) الهراوة(الفاتحة مفتوحة، والميجنة :"فاتحته

وهكذا على مدى أعوام حتى مر ذات يوم وسط النهر .. ثم يؤدي الحركات التي يعرفها)".. أرغفة(رغفان

اقتربوا منه وراحوا يعلمونه الصالة . سجود خاطئةزورقا لصيادين غرباء فشاهدوه يصلي بحركات ركوع و

توجه هو سعيدا . الصحيحة، أطالوا معه حتى تأكدوا من تعلمه لها فودعوه واتجهوا بزورقهم إلى وسط النهر

إلى صالته، ولكنه ما أن وجه وجهه إلى القبلة حتى انتبه إلى أنه ـ كعادته ـ قد نسي ما علموه إياه، فالتفت

ق الصيادين وسط النهر ثم انطلق مناديا راكضا صوبهم ـ على الماء ـ حتى وصل إليهم خلفه إلى زور

فقالوا له والدمع في أعينهم بعد أن رأوه يمشي . لقد نسيت الصالة التي علمتموني إياها: قال. فأخذتهم الدهشة

)).عد إلى صالتك السابقة فهي أصح من صالتنا: على الماء

حكايات قبل النوم، وحكايات الصحو وسهرات . دروسها عبر الحكايات هكذا كانت أمي تعطي

.ولكل حادث حكاية عندها ولكل درس حكاية).. الشبشيخ(الشتاء حول الموقد وفرقعات حبوب الذرة

206

كنت . رسومي األولى، قبل دخولي إلى المدرسة، كانت محاوالت في تقليد الوشم على جسدها

ساط واضعا دفتري جوار الكف أنقل ما عليها من نقوش الوشم، كفها األخرى أجبرها أن تثبت كفها على الب

شفتها . فيها السيجارة فتراوح بين كفيها، قدميها، وحين يأتي دور نقل الوشم في وجهها أصيح بها ال تتلفتي

ق السفلى زرقاء تنزل منها زخارف على الحنك؛ نقاط وخطوط متداخلة وأزهار وشم صغيرة، أنزل مع العن

مسندا دفتري على صدرها، وحين أريد النزول أكثر لمتابعة نقل خطوط الوشم النازلة محاوال فك فتحة صدر

وتجيب . أريد أن أنقل الباقي: كانت تنتفض، تضرب كفي وتبعدها، فأصيح. ثوبها متوقعا الوصول إلى بطنها

دعيني أرى .. أكو.. ال: فأصر قائال. بعد وشم، لهنا وخلص) ماكو(واهللا لو تطلع روحك، أقول لك : بحزم

يعني ماكو أنت زمال ما تفتهم؟ .. أقول لك ما كو: فتنهض. الدنيا بالصياح) أخبص(وإال سـ

محسن الرملي في قريته، بعد غياب طويل، وفي االسفل مقبرة القرية

)!!طفلة( امي اسمها

بالنسبة لي كل شيء هو .. الذي يمكن أن يكون خاصا بأمي كل األمهات يتشابهن في عظمتهن فما

فريد من نوعه في أمي، وإن لم أكن مصيبا في ذلك، لكنني سأحاول أإلشارة إلى ما أظن أنه خاص فعال،

وكان أخي ) طفلة(وأبدأ باالسم، حيث ألمي اسم لم أسمع، حتى اآلن، بأن غيرها يحمله في العالم، اسمها

أنا أحب أسمي واالسم مجرد : تضحك أمي وتقول.. متى تكبرين؟.. أما زلت طفلة؟: دائماحسن يمزح معها

، لذا فإن جدي لم يستطع الصبر حتى النهاية بال أبناء آخرين )وضحة(أمي هي االبنة الوحيدة لجدتي . إشارة

ل ذلك بعالقتها فتزوج امرأة أخرى وانتقلت جدتي مع أمي بعد زواجها إلى بيتنا حتى وفاتها دون أن يخ

وأمي كذلك بحيث لم أعرف إال متأخرا بأن أخوتها هم من أم أخرى ألنها .. بجدي أو بامرأته الجديدة وأبنائه

وأذكر أنها كانت تنادي زوجة أبيها األخرى بأمي وعلمتنا مناداتها بجدتي . كانت تتعامل معهم بحميمية فائقة

وإذا كانت مهمة . ألمي سعة صدر مدهشة وصبر أيوبي. ورعتها في كبرها قعيدة الفراش حتى وفاتها

207

أرضت أبي : إرضاء الجميع تكاد تكون مستحيلة أو هي مستحيلة فعال، فإن أمي قد حققت هذا المستحيل

الرجل القوي الشخصية والمزاج والعصبية، أرضتنا على اختالف عوالمنا، أرضت المجتمع بأدائها لكل

والجيران والضيوف وحيواناتها التي كانت تعاملها كما تعاملنا؛ تسميها، تقاليده، أرضت والديها وأخوتها

وأعتقد .. تطعمها ورأيتها أكثر من مرة تدثر بعباءتها الصوفية عجال يرتجف من البرد أو تبكي لفراقها نعجة

.أنها قد أرضت ربها أيضا

خاصة وأهداف أو رغبات اآلن تدهشني هذه القدرة على نكران الذات، فلم أعرف لها مشاريع..

في داخلها وهذا أصعب وأكبر انتصار، فرغباتنا وأحالمنا وأهدافنا ) األنا(لقد انتصرت على .. خاصة بها

ما أصعب وأعظم صوفية أمي في .. يا إلهي.. كانت هي ما تريد، تفرح لتحقيقنا إياها وتشاركنا انتكاساتنا

!. على التوفيق بين حشد من الشخصيات المختلفة في بيت واحدكم تأملت قدرتها )!.. األنا(تمكنها من إذابة

اآلن وبعد معايشتي للديمقراطية في الغرب أميل لتسمية تلك القدرة .. وكانت تدير كل ذلك بصبر ومحبة

من رحابة روحية أمهاتنا يمكن أخذ المفهوم الديمقراطي وتعلم قبول اآلخر : وأقول.. والروحية بالديمقراطية

وما زال الكثير من عبارتها حتى ". خير األمور تلك التي تعجب أصحابها:" كانت تقول. ما اختلفومحبته مه

اليوم يصحبني ومنها تلك العبارة التي أكاد أتبناها بمثابة شعار لي في التعامل مع اآلخرين والتي أجد فيها

أي ال تنظر إلى لونه أو شكله أو .". اشرابن آدم ال يؤكل وال يشرب وإنما يع.. اسمع يا بني:" إنسانية عميقة

وكل شيء .. أصله أو دينه أو قبحه أو جماله فهو ال يؤكل وال يشرب، وإنما انظر إلى إمكانية التعايش معه

.إنها مقاييس غير مادية.... هو خلق ربك

، كانت حين كنا؛ أخي حسن وأنا، نعتزل طويال في غرفنا منكبين على القراءة وسط أكداس الكتب

: تتركنا لفترات إلى أن ينتابها القلق فتأتي ناصحة إيانا بالخروج واللعب مع أصحابنا أو التمتع مثل مجايلينا

وتعني .. سوف تصابون بالجنون مثل المال صالح). راح تطلع عيونكم(سوف تفقدون نظركم لكثرة القراءة

تهددنا بتمزيق . طأ في تطبيقها فأصابه الجنونشخصا في قرية مجاورة كان يقرأ كتب السحر، قيل أنه قد أخ

. ولكنها ما أن نغيب حتى ترتبها لنا وتمنع الصغار والكبار من مسها. كتبنا أو حرقها أو رميها إلى المزبلة

وبعد جدل طويل ) أمر ال أجرؤ على فعله مع أبي(أصر على مواقفي . كم تجادلت معها وكنا ننتهي بالضحك

هل أجلب لك شيئا : فنضحك معا وتحتضنني قائلة. أنت كر: فتجيب على الفور. أنا حر: أغلبها فيه وأقول لها

.اليوم صنعت زبدة تخبل.. تأكله؟

208

حكايات االبقار ومدام بوفاري

بقية اللمحات من سيرتها مبثوثة في كل ما .. حكايات أمي ال تنتهي وذكرياتي عنها جزء من تكويني

لم أرها بثوب .. ائعة اإلنسانية المتواضعة البسيطة التي فتحت عيني على ثوبها األسودتلك الزاهدة الر.. أكتبه

وأشعر بنوع من الرضى اآلن كلما تذكرت بأنني قد اشتريت لها عمامة .. غير األسود أبدا وعمامة سوداء

التبغ من أربيل وأنني كنت أنتقي لها خيرة أنواع.. من بغداد بثمن أول مبلغ أقبضه في حياتي من الكتابة

علمها أبي التدخين منذ أن تزوجها صغيرة، ربما في السادسة عشرة من عمرها، وحين .. براتبي كجندي

" تشحد الهواء" تركه هو بعد أعوام لم تتركه هي أبدا، ننصحها نحن واألطباء بعد أن أصابها الربو وصارت

كيف أهجر رفيق عمري لمجرد أنني .. ل حياتيكيف أتركه وقد رافقني طوا.. ال: لكنها تجيب.. كما تقول

كيف اترك قاتل : لذا فأنا أجد اآلن إجابة مبنية على إجابتها لمن ينصحني بترك التدخين!. مهددة بالموت

بالنسبة لي األمر مجرد إجابة، ألنني في الحقيقة حاولت مرارا ومازلت أتمنى . أمي؟ العربي ال يترك ثأره

فهو مسألة وفاء وإخالص حقيقية كعادتها في تعاملها مع األشياء . ة ألمي كان مختلفاتركه، لكن األمر بالنسب

.وربما أنها أضرتني بتعليمها لي التعامل العاطفي مع األشياء واألماكن والكائنات. واألماكن والناس والرب

ا األبقار، في الصبا، أول هوسي بالقراءة، كنت أحمل معي الروايات حين أذهب إلى البرية راعي

وألنني كنت أغرق في القراءة تحت ظل حماري وال أنتبه، فقد أضعت أبقارنا مرتين، أذكر حتى اآلن أنني

، وحين أنتبه ال أجد أبقاري فأهرول في األودية القريبة وأطوف )مدام بوفاري(في إحداهما كنت أقرأ رواية

اري عائدا إلى البيت مطأطئ الرأس، فتنفجر هلعا دون جدوى، لذا أحمل كتابي وقربة مائي ثم أركب حم

ال تصيحوا :" صرخات الجميع في وجهي وسخرياتهم، إال أمي التي كنت ألوذ بها، تحتضنني وترد عليهم

وفي المرتين تعود األبقار وحدها إلى البيت بعد غروب الشمس، فيزداد ". على محسن، كل أبقار الدنيا فداء له

أنت تقرأ الكتب ومع ذلك فإن األبقار أفهم منك؛ ها هي تعود .. أنظر: قائالالضحك من قبل أخي الكبير

فبمن ألوذ اآلن من سخريات اآلخرين وأنا أرى حلقات عمري تتسرب .. وألوذ بأمي. وحدها إلى البيت

!..أبقارا عجافا وسمانا، تضيع مني بال عودة ترتجى، فيما أنا مازلت منكبا على القراءة؟/أعواما

209

اعوام الوداع

كانت تودعني باالحتضان والقبالت واألدعية واالبتسامات حاثة قوتي وتصبري 1991 أيام حرب

وعندما أبلغتها بأنني أنوي . أنها تبكي في غيابك ويزداد حرقها للسجائر: لكن أختي تقول.. متظاهرة بالقوة

الشمال، منعتني بكل السبل وهددتني الهرب إلى سوريا حين كانت وحدتي العسكرية على نهر الخابور في

حينها كان حسن قد أعدم شنقا وألنهم . ∗ال أحتمل أن أخسرك أنت اآلخر بعد أن خسرت حسن: بقتل نفسها

أخذوه لستة أشهر دون أن نتمكن من معرفة شيء عنه اعتادت أمي أن تجلس أمام نافذة البيت، المطلة على

من عقب أخرى بوجه راح يذبل، شديد الحزن وعينان ال ترمشان، الشارع العام، ليل نهار، تدخن سيجارة

.. وبقيت على هذا الحال حتى بعد أن أعادوه لها جثة.. تلمعان، كلما مرت أو توقفت سيارة، بانتظار إطاللته

تزور قبره وتحدثه عن بناته وتعاتبه وتبكي وتتضرع إلى اهللا أن يحرق قلب قاتله على أبنائه كما حرق قلبها

أذكر أنني حين كنت أرافقها إلى المقبرة أتنافس معها . ليه، ثم تعود إلى البيت إلى نافذتها بانتظار عودتهع

وألن .. لقد سبقتني إليها اآلن.. على حجز مساحة لقبري جوار قبر حسن؛ أقول هذه الفسحة لي وتقول لي

ة ذاتها التي كنت أضيع فيها األبقار فهذا المقبرة امتألت وآخر األخبار أنهم قد بدأوا بمقبرة جديدة في البري

.إنها أمنية أخرى ضائعة.. يعني أنني لن أجد لي فسحة قبر معهما

آن لك أن : قالت. بعد انتهاء الحرب وتسريحي من الخدمة العسكرية التي دامت ثالثة أعوام مريرة

لكنني قلت . اء وأنا كفيلة بالباقيعرضت أمامي أسماء أجمل بنات القرية قائلة اختر من تش. تستريح وتتزوج

..إنني أختنق.. أريد الخروج من هذا البلد.. ال أحتمل البقاء هنا: لها

.تراك بمؤامرة ضد السلطةبعد اتهامه باالش) 1990(عام )حسن مطلك(اعدم اخي الروائي ∗

210

واعدا إياها بالعودة، بأقل وقت، 1993لكنني خرجت إلى األردن سنة . بكت، توسلت وحاولت بكل السبل

أخوتي داعية إياي للعودة وأنا أؤجل فكان صوتها وكلماتها تأتيني عبر رسائل .. بالمال كي أزوج نفسي

هكذا إلى أن .. ألنني حقيقة لم أكن أنوي الرجوع.. الشهر القادم، وفي القادم أقول الشهر القادم.. وأؤجل

، فطعنني موتها وترك في نفسي شيئا شبيها بالشعور بالذنب ألنني لم أف )1994(ماتت في غيابي عام

هي .. تها بأن تراني بعد أن خذلتها في عدم زواجي، أشعر بقسوتي عليهابوعدي لها ولم أحقق لها آخر أمنيا

أخبروني أنها كانت .. التي كانت تسعى لتحقيق ما أتمناه فيما أنا لم أحقق لها حتى أمنية رؤيتي للمرة األخيرة

مثلما وألنها ماتت في غيابي ولم أر موتها بعيني،.. تريد رؤيتي وتصرح بشوقها حتى آخر يوم في حياتها

إنها غائبة فقط أو أنني أنا الغائب عنها فيما هي ما تزال .. رأيت موت أبي، لذا أشعر دائما بأنها هناك

وألنني كنت ومازلت بشوق إليها ظل هذا .. ال أشعر بموتها حقيقيا.. وأنني سأراها حين أعود.. موجودة

في .. فأرجو أن أراها هناك.. حتى موتيوأشعر بأنه سيالزمني .. الشوق في تعاظمه لرؤيتها حتى اليوم

.. الماوراء

سيرة ذاتية

)*).. (طيف(ثالثية البنتي علي السوداني ـ بغداد

مع الشاعر الكبير عبد الوهاب البياتي في عمان) طيف(الحلوة

هامش تعريفي

، حيث دجلة يمر من هناك هادئا 1992لعام ، تحديدا خريف ا)العطيفية(ولدت في كرخ بغداد ) طيف(ابنتي

) طيف(منعطفا يبث بركاته على بيوت الفقراء واالغنياء، ناثرا جماله وتواضعه على ايام الرعية وعلى

..المبين التي استعارت من دجلة ذلك البهاءلعوز االلهة ثانية عند ارصفة ا تركتها ورحلت الى عمون او عمان وهي لم تتم السنتين، ثم جمعتنا

..وجه ابيها المعطوب والغربة، فكانت البنت تجد صعوبة بائنة في تعريف وتأويل

211

طيف بنت صغيرة، حلوة وحبابة، ال تلثغ بالسين وال بالراء وال بالكاف، هي صغيرة وضئيلة وال تعتني .بجدائلها، تخلط الحروف آحايين فيتنزل البيان

لكن غالظة قلبي وسرطان التبغ يلفظها دائما خارج ثمة رغبة لديها في مناصفتي مائدتي السهرانة،

.الوليمة فتنام مطمئنة مع المالئكة المجنحين

على هامش المنتهى، أستحضرها، أحك لحيتي الزرقاء فتسقط في كأسي ياسمينة غضة مسورة بالكركرات

.وبأغاني آخر الليل

ا ألنها رسمت خريطة الوطن، الجميلة معضلة عائمة؛ البارحة رسبت في درس الجغرافي) طيف(لـ

.معضوضة من جهاتها األربع

مع الشاعر البياتي) طيف(شقيق ) عمر (

لم تستطع طيف أن تحتفي اليوم بخريفها الثامن وآان على أبيها المنهك أن يعلقها برقبته ويدور بها آما .درويش

الحلوة " طيوفة" الليلة، أسرت دار المتصوف التعبان ودارت معه طيف وعندما ساحت الدمعات على منتهى

أباها بالسر العظيم الذي فطر قلبها وحطم روحها ووضع ميالدها على الرف؛ اليوم رسبت البنت في درس

.الوطنية بعد أن سقطت من ذاكرتها الطرية نجمتان من علم الوطن

ن مخبأ التأويل، هي أن في المشهد الثالث وعلى تنغيمات أذان الفجر، أوحي إلي بإشارة راسخة انفلتت م

لقد اختلط عليها حابل ما وقع . طيف البنت، الحلوة، الصغيرة، المشاكسة، سترسب غدا في درس التأريخ

.بنابل ما سيقع ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

من خالل هذا النص الجميل الذي ) الطفولة(اول ان نحتفي بـ لهذا فأننا نح).. الطفلة(متناسين ) المرأة(نعني ) االنثى(لقد تعودنا عندما نتحدث عن )* ( .آتبه صديقنا عن ابنته

212

آواآب في سماء النهرين

..)بنت الهدى(الشهيدة االديبة آمنة الصدر عائشة السامرائي ـ بغداد

ي مدينة م ف1937هــ 1356عام ) بنت الهدى) (آمنة بنت آية اهللا السيد حيدر الصدر(ولدت السيدة

محمد باقر (وهي اخت الشهيد المفكر المعروف . الكاظمية، في بيت عريق في العلم والجهاد والتقوى

. وكانت أصغر شقيقيها واختهما الوحيدة) الصدر

ولم يختلف حالها عن حال باقي أسرتها في مكابدة الفقر والحرمان، وتحمل الصعاب والمشاق، بروح

أباها و ال تتذكره وكأنها ولدت يتيمة، ) بنت الهدى(لم تر . ى ضروريات الحياةغمرها اإليمان والقناعة بأدن

محمد (والسيد ) إسماعيل الصدر(إال أن اهللا عز وجل عوضها عن ذلك بأخويها المرحوم السيد

. ، فقد أغدقا عليها حنانا ومحبة تفوق ما يتوقع اليتامى)باقرالصدر

في البيت على يد والدتها، فكانت األم هي المعلم األول، وكانت القراءة والكتابة) بنت الهدى(تعلمت

والدتها تثني على ابنتها وقدرتها على التعلم و االستيعاب والفهم، ثم استكملت مراحل تعليمها القراءة

والكتابة على يد أخويها، وشمل ذلك علوم العربية في أكثر جوانبها، حتى تمكنت من كتابة الشعر في

وكانت ـ حريصة على تثقيف نفسها ثقافة إسالمية رفيعة، سواء في مراحل .لمبكرة من عمرهاالسنوات ا

فتمكنت من توسيع أفق ثقافتها توسعا شامال متعدد األبعاد، . حياتها األولى أو فترة ما قبل االستشهاد

ذلك أن مجلة تعكس لنا جوانب من تلك األبعاد،) 1966(وكتاباتها في مجلة األضواء في تلك الفترة

األضواء التي كانت تصدرها جماعة العلماء في النجف األشرف لم تكن منبرا إال للنتاجات المتميزة فقط،

.وكانت بنت الهدى من أبرز من كتب فيها بل كانت الرائدة األولى في الكتابة و التأليف

).ام جعفر(زوجته السيدة وكانت السيدة بينت الهدى على عالقة وطيدة مع اخيها السيد محمد باقر و

وكانت تشارك اخيها في الكثير من مهماته االجتماعية والثقافية والسياسية، مثل التدريس أو إقامة

وكانت ايضا حاضرة في استقبال الضيوف . ندوات، أو االشراف مباشر على عدة مدارس دينية أو غير ذلك

. ية، والمساهمة في حل مشاكلهن العائلية والزوجيةمن النساء، واالهتمام بتلبية حاجاتهن الفقهية والفكر

213

ثم دورها في خدمة والدتها التي كانت . كذلك كان لها دورها في تربية بنات اخيها تربية الئقة وصحيحة

كان للسيدة . بحاجة إلى المزيد من العناية واالهتمام بسبب كبر العمر ولما تعاني من أمراض متعددة

بط بين اخيها المفكر المناضل وبين القطاعات النسائية، فكانت تنقل بأمانة ما الشهيدة دور كبير في الر

يعرض للنساء من مسائل فقهية قد يترددن بسبب الحياء من توجيهها إلى السيد الصدر مباشرة، تعينها في

).ام جعفر(ذلك بعض األحيان زوجة اخيها السيدة

التي تذهب إلى الحج من بغداد أو الكاظمية، " الحمالت"كانت الشهيدة تذهب إلى الحج كمرشدة دينية في

تعلم النساء مسائل الحج وأحكامه فكانت من الناحية الفقهية محيطة بفتاوى العديد من المراجع، وكانت

تجيب كل حاجة على وفق من تقلد من المجتهدين، وقد يحدث أن تقع مسائل نادرة وغير موجودة في

في هذا الفرض كانت تتصل هاتفيا بالسيد الشهيد الصدر ــ رحمه اهللا ـ لتتلقى الرسائل العملية للفقهاء و

وإلى جانب ذلك كانت تسعى إلى التعرف على أوضاع المسلمين في مختلف أنحاء . منه الحكم الشرعي

. العالم، وتنشر الثقافة اإلسالمية الصحيحة بما يناسب األوضاع حينها

)محمد باقر الصدر(الشهيد االمام المفكر

الشقيق االكبر للشهيدة) قد (

نشاطاتها الثقافية

في بغداد ) ع(تعتبر السيدة الشهيدة بنت الهدى من المؤسسين أو المساهين في إنشاء مدارس الزهراء

م ــ ولم يكن الهدف منها سد حاجة المجتمع من 1967لنجف ــ وكان ذلك في عام والكاظمية وا

المدارس اإلبتدائية والثانوية فإن المدارس الحكومية كانت كافية الستيعاب كل ما هو موجود من طالبات،

ى وإنما كانت هناك ضرورات اقتضت إنشاء هذه المدارس، منها مواجهة الثقافات المادية التي تدعو إل

. التحلل واالنحراف والتردي األخالقي

لقد استحصلت السيدة الموافقة على إنشاء هذه المدارس واعتمدت نفس المواد الدراسية في المدارس

الحكومية، سواء في االبتدائية أو الثانوية، لكي ال يعيق ذلك الطالبات من مواصلة دراستهن بعد إنهاء

214

يف إلى ذلك عدة مواد منها دروس في العقيدة والتربية اإلسالمية ، وأض)ع(الدراسة في مدارس الزهراء

لقد لعبت دور المشرف والموجه لهذه المدارس حيث كانت تأتي ثالثة أيام في . بشكل مكثف ورصين

ولقد أثمرت جهود ... األسبوع فيما كانت األيام األخرى تقضيها في مراكز التعليم في النجف األشرف

كان نتاجا طيبا مباركا رغم قلة االمكانات، ورغم المضايقات األمنية والسياسية الشهيدة بنت الهدى ف

. واإلجتماعية، إذ هنالك الكثير من خريجات مدارس الزهراء موجودات في العراق والخليج وحتى في اوربا

بأساليب وإلى جانب التدريس نظمت الشهيدة ندوات ثقافية دينية عامة تطرح فيها األفكار اإلسالمية

تنسجم مع متطلبات العصر ومقتضياته، وقد نالت ندواتها نجاحا منقطع النضير، وإقباال من مختلف

.الطبقات النسوية

وتعتبر السيدة بنت الهدى اول اديبة مبدعة ضمن نطاق الحيز الديني، فهي وهي تعتبر رائدة، ألننا لم

ية والمرجعية الدينية ــ كاتبة إسالمية سبقت نعهد في النجف ــ بالرغم من أنها تضم الحوزة العلم

.الشهيدة بنت الهدى في هذا المجال

وهي مع ذلك كانت متواضعة بسيطة لم تستهدف الشهرة والظهور، وما يؤيد هذه الحقيقة إن الشهيدة

، رغم انه لم يكن هناك ضير في)بنت الهدى(السعيدة آمنة الصدر اختارت اسما لها هو ما نعرفه بها

جهاز مراقبة (كما لم يكن ذلك بسبب الظروف األمنية ألن . كتابة اسمها الحقيقي ال شرعا وال عرفا

في العراق ال يتعرف إال باالسم الحقيقي إلصدار إجازة الطبع، والسبب فقط هو نكرانها لذاتها ) المطبوعات

جلة األضواء التي تصدرها جماعة ولقد بدأت الشهيدة كما قلنا سابقا الكتابة في م. وعزوفها عن الشهرة

.العلماء، وكذلك في مجلة اإليمان التي أصدرها المرحوم الشيخ موسى اليعقوبي

بقربه ولدت االديبة) ع(مرقد االمام الكاظم

:مؤلفات الشهيدة بنت الهدى

ــ لقاء في 5. ــ صراع4. ــ امراتان ورجل3. ــ الخالة الضائعة2. ــ الفيلة تنتصر1

ــ كلمة 9. ــ بطوالت المرأة المسلمة8. ــ ليتني كنت أعلم7.ـ مذكرات الحج6المستشفى

. ــ المرأة مع النبي11. ــ الباحثة عن الحقيقة10.ودعوة

215

مخطوطة صادرتها السلطة الحاكمة في العراق عند مصادرتها لمحتويات بيت السيد ولها مؤلفات أخرى

. الصدر ــ رضوان اهللا عليه ــ بعد استشهاده وقد يكون بعضها محفوظا

صورتها قبل استشهادها

كفاحها واستشهادها

عام ) السيد محمد باقر(بدأت مسيرة المواجهة الجهادية للسيدة آمنة منذ االعتقال األول الخيها

هــ فتعرض السيد الشهيد )1397(م 1977ثم جاءت انتفاضة صفر عام .هــ) 1392(م 1971

عندما . لخوف والرعب كل مكانلالعتقال، وكانت تلك األيام من األيام العصيبة في تاريخ النجف حيث عم ا

خرج من معتقله وكان بصحبته مع مدير أمن النجف، سبقتهما هي إلى حيث تقف السيارة وخطبت في

.الجموع منددة بجالوزة النظام وما يفعلونه صارخة ومرحبة بالموت إذا كان في سبيل اهللا

ها فقامت هي بنت م، تم إعتقال اخي)1979(هــ 1399وفي صباح يوم السابع عشر من رجب

:بالذهاب إلى حرم اإلمام أمير المؤمنين بالنجف األشرف ونادت بأعلى صوتها

يا جداه يا أمير المؤمنين، إني .. الظليمة الظليمة يا جداه يا أمير المؤمنين لقد اعتقلوا ولدك الصدر"

"أشكوا إلى اهللا وإليك ما يجري علينا من ظلم واضطهاد

:لتثم خاطبت الحاضرين فقا

أيها الشرفاء المؤمنون، هل تسكتون وقد اعتقل مرجعكم، هل تسكتون وإمامكم يسجن ويعذب؟ ماذا "

.."ستقولون إذا لجدي أمير المؤمنين إن سألكم عن سكوتكم وتخاذلكم؟ اخرجوا وتظاهروا واحتجوا

جل، وأدت إلى ساهمت فيها المرأة مع الر) ع(وبعد لحظات نظمت تظاهرة انطلقت من حرم اإلمام علي

وكان من أثر هذه التظاهرة أن أفرج عن السيد بعد . إجبار السلطة على االفراج عن السيد الشهيد الصدر

. ساعات قليلة من اعتقاله

216

م وفي حدود الساعة التاسعة أو العاشرة مساء، قطعت 1980في مساء يوم التاسع من نيسان عام

وفي ظالم الليل الدامس تسللت مجموعة من قوات . ف األشرفالسلطة التيار الكهربائي عن مدينة النج

األمن إلى دار المرحوم الحجة السيد محمد صادق الصدر ـ رحمه اهللا ـ فطلبوا منه الحضور إلى بناية

محافظة النجف، وهناك سلموه جنازة السيد الشهيد وأخته الطاهرة بنت الهدى، وحذروه من اإلخبار عن

. أخذوه إلى مقبرة وادي السالم ووارهما الثرىشهادة بنت الهدى، ثم

:حسب عدة مصادر روت كيف تم استشهادها مع اخيها

احضروا السيد الصدر إلى مديرية األمن العامة فقاموا بتقييده بالحديد، ثم جاء المجرم صدام، فقال "

.بسوط بالستيكي صلب، ثم أخذ يهشم رأسه ووجهه )ولك محمد باقر تريد تسوي حكومة: (باللهجة العامية

وحدث جدال بينهما عن هذا الموضوع وعن عالقته ). أنا تارك الحكومات إلكم: (فقال له السيد الصدر

ثم . بالثورة اإلسالمية في إيران، مما أثار المجرم صدام فأمر جالوزته بتعذيب السيد الصدر تعذيبا قاسيا

قد عذبت في غرفة أخرى ــ جاءوا بها فاقدة الوعي أمر بجلب الشهيدة بنت الهدى ــ ويبدو أنها كانت

إذا كنت رجال ففك : فقال لصدام. يجرونها جرا، فلما رأها السيد استشاط غضبا ورق لحالها ووضعها

ثم أمر بقطع ثدييها مما . فأخذ المجرم سوطا وأخذ يضرب العلوية الشهيدة وهي ال تشعر بشيء. قيودي

لو كنت رجال فجابهني وجها لوجه ودع أختي، ولكنك جبان (ب، فقال لصدام جعل السيد في حالة من الغض

، فغضب الدكتاتور وأخرج مسدسه فأطلق النار عليه ثم على أخته الشهيدة وخرج )وأنت بين حمايتك

".كالمجنون يسب ويشتم

د اهللا تعالى ذهبت بنت الهدى وبقي دمها في أعناق الجميع أمانة ما أثقلها في ميزان حساب األمم عن

.سالم على بنت الهدى يوم ولدت ويوم استشهدت ويوم تبعث حية. وعند التاريخ

217

)آواآب في سماء النهرين ( ..شاعرة النهرين الصابئية.. لميعة عباس عماره

هيفاء الجادرـ لندن

ونشأت م1929قرب الشواآة في الكرخ سنة بغداد ،المولودة في )لميعة عباس عمارة (إنها شاعرة العراق

وحصلت على إجازة دار المعلمين العالية وأخذت الثانوية العامة في بغداد،. في مدينة العمارة .م،وعينت مدرسة في دار المعلمات1950سنة

الشاعرة، وآان الغتراب والدها عن العراق أثر عميق في نفس االبنة ضة،أمضت لميعة زمن طفولتها مري تقول الشعر )لميعة (قد بدأتل. لكنها بقيت وفية لذآراه في شعرها ثم توفي، وخاصة أنها التقته لشهرين فقط،

ه الذي تربط)إيليا أبي ماضي ( سنة،عندما أرسلت بواآيرها الشعرية إلى15في سن مبكرة،فكان عمرها . فأعجب بشعرها وصار يشجعها وسماها الشاعرة الصغيرة بوالدها صلة صداقة واغتراب في بالد المهجر،

أقامت سنين عديدة في بيروت قبل وبقيت روحها الساخرة ظاهرة في شعرها، بدأت بالشعر الهجائي الساخر،د زواجها وإنجابها أربعة بع مع إنها انقطعت زمنا عن الشعر، وأصدرت سبع مجموعات شعرية، أن تهاجر،

.أوالدفكانت آالزهر ومخضتها نوائبه منذ طفولتها، عرآتها أنياب الدهر،... لميعة (:بدوي طبانة .يقول عنها د

).فتشحذ عبقريتها وتثير آوامن مواهبها وتنال منها الحوادث، فيزيدها تألقا والتماعا، يصيبها الطلل، . الواليات المتحدةـ سان دييغو في والية آالفورنيا في مدينة شاعرتنا منذ سنواتتقيم

عضوة الهيئة اإلدارية آذلك ]. 1963 – 195[ عضوة الهيئة اإلدارية التحاد األدباء العراقيين في بغداد وآانت - 1973[ نائب الممثل الدائم للعراق في منظمة اليونسكو في باريسوهي ايضا . للمجمع السرياني في بغداد

منحت درجة فارس من دولة ] 1974[ في عام. بغداد/ الجامعة التكنولوجية / ير الثقافة والفنون مد ].1975والعديد من المؤلفات المنشورة والغير المنشورة وترأس ) بالعامية (لها سبعة دواوين شعرية مع ديوان. لبنان

. التي تصدر في امريكا) مندائي (حاليا تحرير مجلة

الحنين الى الوطن

.متمسكة بوطنها وكذلك يجذورها المندائية العراقية) لميعة(رغم البعد عن الوطن فأنها الشاعرة

..في هذه الصورة نساء صابئيات يتعمدن في ماء دجلة

)..يوحنا المعمدان( الصابئةباالنبياء آدم وشيت وسام بن نوح ويحيى بن زكريا يؤمن

وقد ورثت هذه الديانة الكثير من رموز الديانة العراقية القديمة،

..منها تقديس الكواكب السبعة التي اطلق عليها تسميات مالئكة

218

حضرها العديد من 30/4/1999ريخ بتا في لندنالكوفة على قاعة منتدى) لميعة (احيتهاشعرية في امسيةوقد .)زيدون مبارك جودة (برفقتها ولدها السيد والعربية المقيمة، وآان الشخصيات العلمية والثقافية العراقية

الغزل والزواج الشاعرة األمسية بمحاضرة عن الشعر العامي واستخداماته في الحياة االجتماعية مثل استهلت :مكان آلخر مثل الشعبي ويتناقلوه من غنون بالشعروالمآتم وآيف آان الناس يت

..))ديهى من افز والكي هواي غافي اعل/ نذرك يشيخ ادخيل نوط أبو المية ((وأن جنوب العراق ) نواعي (وآيف إن آل شعر ملحن ينشد في الفرح فهو غناء والذي يقال في الحزن فهو

أي شعر ) النواعي ( منذ أقدم العصور فظهر شعريمتاز عموما بشعر المراثي ألنه تحت وطأة حزن دائمةالبكاء الذي تنشده المرأة وهي جالسة والذي يترافق بصوت الباآيات وقد أوردت الشاعرة نماذج آثيرة عن

ثم تطرقت إلى غزارة المفردات في الجنوب وغنى العامية بهذه0ذلك وعن األنماط األخرى ..))صفينا يخوية بسبرة اطروش/ الجانت تروشوذيج العيال/ ذاك الفراش الجان مفروش ((

أآدت على إنها من دعاة الفصحى ومن المتشددين ) بالعامية (وقبل البدء بقراءة مقاطع من ديوانهاوالمتمسكين بها وإن الذي دعاها إلى نشر هذا الديوان هو إلحاح األصدقاء والحذر من أن ينشر غيرها شعرها

: استهلت قراءتها بقصيدة بغداد منها.هلك من تحريف أو تشويالعامي وما يحتمل أن يصاحب ذ )بغــداد (

فرض علي انفرض/ فارآتهم بالرغم/ وال لي عوض/ عشر الماليين الهواهم والدمعتين التنام بشعري تالي الليل/ غير التعب والمرض/ وما صاحبي بعدهم

.. مالي بيها غرضبس/ أدري جبيرة األرض/ وثاري الخلص بس الحيل/ اآول خلصت. وغيرها) السلطان (و) أرد أسألك (التي آتبتها من ضفاف السين شوقا لدجلة، ثم) يا نهر (ثم اتبعتها بقصيدة

:وترقرقت الدموع في عيون الحاضرين عند القائها الرائع لقصيدة )مياي (

نالعلت األلفي أهلي أساس الحضارة/ آنه من النهرين/ آنت أرفع الراس اآول والوجع شل فكري/ غمك بعظمي الحزن/ صرت انحرج لو سألوا انت منين/ ..واليوم

يارب أفرغ علي صبرا، وهى صبري/ حتى اغطي حيرتي وقهري/ وآنه ابتسم عمان مسرح مآسي، وناسنا األبطال/ صبري يارب أفرغ علي صبرا، وهى

حالوالجان سيد آريم اليوم حاله/ وجوه آئيبة وذليلة مدثرة باسمال وخلي القضا يجري وصدر البحر ارحم/ يكول ما ادري؟حيران وين المفر

يارب أفرغ علي صبرا، وهى صبري/ يارب أفرغ علي صبرا، وهى صبري

219

أخذولي وياآم دوا، وحليب لألوالد/ يارايحين الحلب عوجوا على بغداد عمريوالغربة طالت، وطالت، وانتهى / صعب وطويل الطريق، وخطر واهلي بعاد يارب أفرغ علي صبرا، وهى صبري/ ال النوح خفف، و ال هو من الوجع يبري

يمي الكصايبها بيها السعف متغاوي/ يارب أفرغ علي صبرا، وهى صبري ياوسفه هسه التفتي لعشنا الخاوي/ من عتبة الخير بيتج بالفرح ضاوي

ريومنين احط لي جناح ولمي بيه اس/ بحسرة علشوفة وداع ودمعتج تجري يارب أفرغ علي صبرا، وهى صبري/ يارب أفرغ علي صبرا، وهى صبري

: ثم القت شاعرتنا قصيدة تيمنا باحد االعياد المقدسة المندائية

دهفانة ديمانة

تعميد فتاة صابئية في نهر دجلة

وماري يبارك المندي ويحفظ هذي الديانة/ مبارك دهفة ديمانة، مبارك دهفة ديمانة آل طفل التعمد بيه يسدد عقله ولسانه/ مبارك دهفة ديمانة، مبارك دهفة ديمانة انــهوآل واحد تعمد بيه يعلى ويقوه ايم/ ما احاله بالرستة الجديدة وشاد هميانـة

..مبارك دهفة ديمانة، مبارك دهفة ديمانة/ يشوف الدين درب الخير والمندائي اخوانه

آواآب في سماء النهرين ..سيدة المقام العراقي. .فريده محمد علي

نهرين النجفي ـ الموصل

قي بشكل خاص النسائية ألتي سجلت حضورا متميزا في مجال أداء المقام العرا األصوات من فريده محمد عليو األغنية العراقية بشكل عام، وال نغالي اذا ما قلنا أنها تقف األن وبجدارة في طليعة األصوات النسائية العراقية ساعدها في ذلك دراستها األآاديمية المتخصصة في علم الغناء في معهد الدراسات الموسيقية في

القوية والواسعة ألتي تمتد الى ديوانين ياتها الصوتيةبغداد والتي منحتها الحصانة العلمية اضافة الى امكان

220

في الموسيقى العربية، وهذه المساحة الصوتية وامكانياتها األدائية المتمكنة ساعدتها في أداء ) أوآتافين( .مقاما مجموعة آبيرة من المقامات العراقية قاربت العشرون

تم األوائل وتشجيعا من الفنان الكبير منير بشيربعد تخرجها من المعهد حيث آانت من ضمن الطلبة العشرةتعيينها في نفس المعهد آمعيدة وأستاذة لمادة المقام العراقي وبذلك تكون أول أمرأة تقوم بهذه المهمة حيث

ولغاية 1985منذ بداياتها آطالبة في المعهد . 1997-1990العراقي منذ عام المقام عملت في مجال تدريس :رأت فريده المقامات التالية وجميعها مسجلة وموثقة صوتيا وصورياالوقت الحاضر ق

مقام الخنبات-6 مقام دشت -5 مقام شرقي دوآاه -4 مقام األورفة -3 مقام البنجكاه-2 مقام شرقي رست -1 مقام -12 مقام حجاز آارآرد -11 مقام األوج-10 مقام عجم عشيران -9 مقام نهاوند -8 مقام المي-7 مقام -17 مقام حجاز آار -16 مقام حجاز ديوان-15 مقام حجاز همايون-14 مقام المدمي -13ويزاويح

.مقام البهيرزاوي -22 مقام الصبا -21 مقام -20 مقام المخالف -19 مقام األوشار -18الحكيمي

،)جالس في الوسط(مؤسس فرقة المقام الفنان وعازف الجوزة محمد حسين آمر وتعتبر1989 الفرقة عام يستأسى، وهو الذي قام بهو آرديعراقي من ابناء ديال

1973. العراقي التي اسسها الفنان الكبير الراحل منير بشير عام تتمة لفرقة التراث الموسيقي

لقبت بسيدة المقام العراقي ألدائها المتميز لهذه المقامات وآونها األمرأة الوحيدة التي تمكنت من أداء هذه المجموعة من المقامات وتقديرا لدورها المتميز في نشر هذا الموروث الغنائي العراقي الى العالم لقبت

ألول الذي أقيم في العاصمة البريطانية لندنمشارآتها في الملتقى الثقافي العراقي ا خال ل بصوت الرافدينمن المهرجانات في هذا الملتقى،حيث مثلت العراق في العديد من قبل المثقفين العراقيين المشارآين وذلك

العربية والعالمية وأقامت حفالتها في مختلف أنحاء العالم حققت من خاللها نجاحا جماهيريا آبيرا وحصدت من قبل جريدة العرب من خالل تلك المشارآات على العديد من األوسمة والشهادات التقديرية آما لقبت

: تنمية موهبتها الفنية الى الفنانينتدين بالفضل والعرفان في. بقيثارة دجلة الصادرة في آنداوجميع ) فاروق هالل، محمد حسين آمر منير بشير، شعوبي ابراهيم، حسين األعظمي، روحي الخماش، (

المتواصل الذي القته من وتعلمت منهم اضافة الى الدعم المعنوي والتشجيع األساتذة الذين درست على يدهم .جد فيها حبها للغناء والموسيقى منذ الطفولةوالدها المرحوم محمد علي عباس الذي و

خالل هذه المسيرة الفنية آونت لها رصيدا من األغاني والقصائد لكبار الملحنين والشعراء العرااقيين والعرب محمد مهدي الجواهري، زاهد محمد زهدي، أدونيس، محمود درويش، أمل الجبوري، نزار جواد، (:منهم

أسماعيل راقي، أسعد الغريري، ناظم السماوي، بشير العبودي، محمد جبار حسن،محمد المحاويلي، آريم العأما الملحنين فأضافة الى أن معظم األلحان التي غنتها آانت من ألحان زوجها الفنان محمد آمر فأنها )الهيتي

قرغولي، طالب ال عباس جميل، أحمد الخليل، روحي الخماش، (غنت أيضا لكبار الملحنين العراقيين منهمسجلت العديد من األشرطة )فاروق هالل، جعفر الخفاف، حسن الشكرجي، ياسين الشيخلي و علي عبداهللا

.مختلف أنحاء العالم في واألسطوانات الغنائية ألتي أنتجت من قبل عدد من شرآات األنتاج الفني

221

سيرة الفنانة .1963 العراق –من مواليد آربالء * .1990) الة العود+ قسم المقام العراقي (دبلوم فن من معهد الدراسات الموسيقية* .1991 ونقابة المعلمين العراقيين 1986عضوة نقابة الفنانين العراقيين * .1997-1990اقي في معهد الدراسات الموسيقية من عام أول أستاذة لمادة المقام العر* .1986حصلت على جائزة أفضل أداء لألصوات النسائية الشابة في بغداد * .1994حصلت على جائزة أفضل أداء ألجمل قصيدة غنائية في مهرجان القصيدة المغناة في بغداد * أختيار أسطوانتها مقامات ومواويل عراقية تم أختيارها من األصوات المتميزة في عالم الغناء من خالل *

األنكليزية العالمية وألتي تصدر Songlinesآواحدة من ضمن أفضل عشرة أسطوانات في العالم من قبل مجلة 8وهي مجلة فصلية تعني بشؤون الموسيقى والغناء في العالم زهذا األختيار نشر في عددها المرقم في لندن

.2000والصادر في أآتوبر للمشارآة في مهرجان ) دار ثقافات العالم في هولندا (RASAتم ترشيحها من قبل مؤسسة راسا *

WOMEX2001العالم والذي أقيم في مدينة روتردام الهولندية عاصمة أوربا ملتقى ومعرض موسيقىن ضمن أفضل م وقد أختيرت فريده وهذا المهرجان معادل و بمثابة مهرجان آان للسينما2001الثقافية لعام

تم أختيارهم من بين خمسمائة فرقة وفنان من WOMEX أربعة عشر فنانا عالميا للصعود على خشبة مسرح . في هذا المحفل العالمي للموسيقى مختلف أنحاء العالم

آأول رائدة للغناء المقامي التقني النسوي للقرن العشرين وذلك من قبل وزارة 2003تم أختيارها عام *لعراقية وبيت المقام العراقي ودائرة الفنون الموسيقية لنشاطها المتميز في نشر المقام العراقي الثقافة ا .الىالعالم

...صدرت لها حتى اآلن ثماني اسطوانات مختلفة

222

آواآب في سماء النهرين ناهدة الرماح، نزيهة سليم،: مبدعات ورائدات

..زينب، حياة شرارة، لطفية الدليمي ان السيد ياسر ـ بغدادعلو. د

..رائدة السينما العراقية: ناهدة الرماح

ناهدة اسماعيل القريشي: االسم الكامل

ناهدة الرماح: االسم الفني

بطولة في 1957-1956وبدأت حياتها الفنيةالول مرة في سنة ) الحيدر خانه(ولدت في بغداد في محلة

تمثل في السينما، ) من عائلة(كانت اول فتاة . عبد الجبار وليانتاج شركة سومر اخراج) من المسؤول(فيلم

حيث كان دخول المرأة في العمل الفني، المسرح والسينما خصوصا، امر صعب بسبب تعارضه مع مفاهيم

.العفة والشرف السائدة آنذك، لهذا كان محصورا فقط بفتياة المالهي

مترجمة ) الرجل الذي تزوج امراة خرساء(ث ومثلت انتمت الى فرقة المسرح الفني الحدي1957في عام

في نفس العام ساهمت مع طلبة معهد ). ايراد ومصرف(عن الفرنسية اخراج ابراهيم جالل، ثم مسرحية

وكذلك استعراض عن . من اخراج ابراهيم الخطيب) القناع وحفلة زواج(الفنون الجميلة بمسرحيتين هما

تموز، حيث ساهمت في 14 وواصلت العمل مع الفرقة، وبعد ثورة .العالم العربي وعن ثورة الجزائر

).انا امك ياشاكر(المسرحية السياسية

223

ظلت هذه الفنانة الكبيرة والرائدة نشطة خالل سنوات طويلة مثلت فيها في المسرح والسينما والتفوزيون

. واالذاعة، في نتاجات عراقية واجنبية عديدة

آارثة العمى ثم المنفىالشهيرة التي اعتبرت حينها حدثا ) القربان( كانت الفنانة تشارك في مسرحية 1976 ـ 1 ـ 10 في ليلة

في تلك اللية ). غائب طعمة فرمان(العراقي الكبير في المسرح العراقي، وهي مقتبسة من رواية للروائي

الليالء وفجأة ومن دون سابق إنذار وبينما هي في كواليس المسرح فقدت الفنانة نظرها، ولم تعد ترى أي

!!شيء

على اثر ذلك ارسلها رئيس الجمهورية في . هذا الحدث اثار ضجة شعبية وقد تعاطف معها كافة العراقيين

هذا الحدث اشعر الفنانة كم كان الجمهور . حمد حسن البكر الى لندن للعالج على نفقته الخاصةذلك الوقت ا

لقد نسيت الظالم الذي عشت فيه وكان : ((يحبها ويقدرها ووقف الى جانبها في محنتها، بحيث انها صرحت

)). حب الناس لي هو النور

عراق بأكملها، حيث إضطرت الى الهرب من الوطن لكن زمن الكوارث لم ينتهي على الفنانة وعلى امة ال

وفقدت كل ما تملك، بعد حمالت القمع والموت ضد كل العراقيين الرافضين االنتماء للحزب 1979عام

!!وال زالت الفنانة تعيش في المنفى وفي العمى التام منذ ذلك التاريخ وحتى اآلن.. الحاكم

والزلت حتى اآلن تعيش . 1983بلد حتى استقرت في لندن عام خالل عدة سنوات ظلت تتنقل من بلد الى

. فيها

224

..الفنانة والرائدة الكبيرة) زينب(الراحلة

ـ آب ـ 13ابنة الحلة الفيحاء، التي رحلت الى رحمة ربها في ) زينب(انها الفنانة المسرحية الكبيرة

، أما )فخرية عبد الكريم(اسمها الحقيقي، . ، وهي تعاني عذابات المنفى والشوق الى وطنها الحبيب1998

.فهواسمها الفني) زينب(

ألدوارها المعروفة في هذا السياق مثل دور األم ) األم(أو ) ماما زينب(وتعرف بين اوساط المسرحيين

وغيرها، وهو يتصل ) أنا أمك يا شاكر(و ) األم(الخبازة في مسرحية النخلة والجيران، ودورها في مسرحية

ا برعايتها للفنانين الشباب بعد هجرة عدد كبير من المسرحيين العراقيين نهاية السبعينات وبداية أيض

الثمانينات، كما ساهمت خالل وجودها في دمشق، وعدن وبيروت، بتأسيس عدد من الفرق المسرحية

.ولعل ابرزها فرقة بابل في دمشق. العراقية وهي من اوائل الفرق المسرحية خارج الوطن

لقد عرفنا زينب شخصية وطنية فذة،أوقفت حياتها وفنها لخدمة قضية الشعب والوطن منذ صباها وحتى آخر يوم من حياتها المليئة بالعطاء،على الرغم من آل المصاعب التي جابهتها،من فصل،وتشريد واختفاء وسجن

و ] أني أمك يا شاآر [ و] يران النخلة والج[واغتراب عن الوطن،فمن منا ال يتذآر أدوار زينب في مسرحيات والعديد من المسرحيات ] دون جوان [و] الخان [ و ] نفوس [ و] الخرابة[و ] تموز يقرع الناقوس [

األخرى،والتي أعطت فيها آل ما تستطيع،مؤمنة برسالة الفنان الملتزم بقضايا شعبه ووطنه،وقضايا اإلنسانية .جمعاء

المسرح فقط،بل كان لها دور ريادي في السينما منذ الخمسينات،حيث ولم يقتصر دور الفقيدة زينب على

باالشتراك مع الفنان الكبير يوسف ] أبو هيلة [ و فلم ] سعيد أفندي [ شاركت،وبأدوار مهمة في فلم

الذي أخرجه الفنان خليل شوقي،والذي نال جائزة مهرجان ] الحارس [العاني،كما قامت بدور البطولة في فلم

وباإلضافة إلى إنتاجها المسرحي والسينمائي،فقد كتبت العديد من المسرحيات لإلذاعة . الذهبيةقرطاج

.والعديد غيرها] تحقيق مع أم حميد بائعة األحذية [ و] الربح والحب [ و] ليطه [والتلفزيون كان منها

للحكم الدكتاتوري، اضطرت الى هجرة الوطن،إثر الحمالت القمعية التي شنها البعثيون ضد المناهضين

فقضت فترات طويلة من حياتها في المنافي بدء باليمن ثم سوريا وأخيرا استقر بها المطاف في السويد حتى

.وافاها األجل

ولقد استمر عطاءها الفني في بلدان الغربة،ومآثرها الجمة في الميدانين الوطني والفني،حيث ساهمت في

[ بالتعاون مع رفاقها] فرقة سومر في السويد [ و] فرقة بابل في سوريا[و] فرقة الصداقة في عدن[ تشكيل

225

اسماعيل [ و] صباح مندالوي [ و] رياض محمد [ و] سالم الصكر [ و ] صالح الصكر[ و] لطيف صالح

،وقد قدمت هذه المجموعة الكبيرة من الفنانين ]سهام حسين [ و] روناك شوقي [ و ] أنوار البياتي [و ] خليل

المملكة السوداء [ و ] القسمة والحلم [ و]ثورة الموتى[ و] مسرحية الحصار [ الفنانات أعمال هامة كان منها و

].خماسية الحوذي ـ الوحشة[ و ] سالفة أم مطشر [ و ] األم [و ] رأس المملوك جابر [ و]

ويد، انتهى المخرج طارق هاشم تخليدا لذكرى الفنانة الراحلة زينب والتي وافاها األجل في منفاها في الس ((

،،))من تصوير فلم تسجيلي يتناول جوانب من حياة وتجربة الفنانة الراحلة

ــــــ نزيهة سليمالمبدعة التشكيلية

الفنانة مع امها واخويها، وآذلك الوالد

رهم شقيقها النحات ومن اشهآخر ما تبقى من عائلة تضم اشهر التشكيليين العراقيين،) نزيهة سليم(الرسامة

)جواد سليم( هذه العائلة التي ابتليت بالموت المبكر، فقدت .مصمم نصب الحرية في بغداد) جواد سليم(الكبير ومن بعده نزار وسعاد، وظلت نزيهة تعيش في عزلة، تعالج محنتها الصحية بمفردها، وفي أحيان تزورها

م اآثر من محنة خلفها االحتالل، وضعف الخدمات جعلتها في تلميذاتها لرعايتها، نزيهة التي تعيش هذه االيا .ازمة صحية قاسية

واحدة من لوحاتها الشهيرة

في الجيش العثماني وينتمي الى ضابطا الدهالقد آان و. 1927ولدت في ترآيا من والدين عراقيين عام

فقد آان يدعمها ويرعاها الى جانب سعاد وجواد ونزار، وقد شارآت، في .. الرسامين االوائل، معلمها األوللتحافظ على أثر .. وقت مبكر، خالل عقد الخمسينيات والستينيات، في رسم المشهد الحديث للتشكيل في العراق

وجواد ذاته آان قد درسها تاريخ الفن في معهد الفنون . جماعة بغداد للفن الحديثجواد في صياغة اهداف حيث ) 1951 -1947( ثم اآملت دراستها للفن في المدرسة العليا للفنون الجميلة في باريس .الجميلة ببغداد

آانت الرابعة آان باستطاعتها البقاء آمعلمة للفن في فرنسا بسبب تفوقها حيث . يتخصصت في الرسم الجدارلكنها اختارت ان تعود للعراق على الرغم من ان اآلفاق التي فتحت لها في ، على دفعتها في جائزة روما

226

وطوال نصف القرن الماضي شارآت الفنانة في نشاطات مختلفة آإسهامها في جماعة بغداد للفن . الخارجى جانب دورها التربوي آأستاذة في معهد وفي تأسيس جمعية الفنانين التشكيليين العراقيين، ال.. الحديث

واخالصها لفنها جعلها تكرس حياتها الستكمال مسيرتها الفنية، فقد عالجت .. 1982الفنون الجميلة حتى عام فاسلوبها حافظ على ثيمات .. قضايا المرأة، والعمل، والطفولة، باألسلوب الذي يعبر عن مزاجها وشخصيتها

.ب عن مالحظاتها الدقيقة في رسم النساء والطبيعة والموضوعات االجتماعيةال ينفصل فيها الخيال الخص ـــــــــــــــــ

المترجمة والباحثة والكاتبة ..حياة شرارة

غادرت الحياة كاتبة عراقية قديرة، وأستاذة جامعية بارزة، تلك 1997في االول من ايلول من عام

عليه أنها فارقت الساحة الثقافية بطريقة غير تقليدية، هي الدكتورة حياة شرارة، غير ان مما يؤسف

)!!االنتحار(وباسلوب مأساوي هو

لقد كانت حياة في سلوكها االجتماعي، وتوجهها الثقافي، وانتاجها العلمي، ورؤيتها الحياتية ضد

زاهر، ولكن النزعة الظالمية مؤمنة باالنسان، وحتمية انتصاره، كما كانت مفعمة االحساس بالمستقبل ال

يمتاز ...الظروف وقساوة الطغيان، وثقل الحصار، كل ذلك أضعف روح المقاومة لديها، وهذا هو الذي كان

) التحقيق(الرواية، القصة، الدراسة، المقالة والترجمة، كما انها زاولت : انتاج حياة بالتنوع، فقد كتبت

عاشت في .ا سعة في الثراء، وعمق في الغنىونظمت الشعر، ومع تعدد المناحي الثقافية، واختالف منابعه

نفسه شاعرا كبيرا أسمعها ) محمد شرارة(بيئة يؤمها الشاعر والقاص على حد سواء، وكان والدها المرحوم

.الكثير من شعره، كما كان ذا مجلس أدبي عامر يحضره عمالقة الشعر كالجواهري، السياب والبياتي

الشعر والثقافة ازدهرت شخصيتها ونمت، فأحبت الشعر وحفظت في هذه االجواء الزاخرة باالدب، و

كان ذلك منذ نعومة األظفار، وصغر الجدائل، .عيونه، وآمنت بالكتاب وسيلة ابداعية، وبالثقافة منهجا حياتيا

وسمحت الحياة لحياة ان تسافر الى روسيا، بلد الرواية والقصة القصيرة، .وطراوة العقل، وطفولة المخيلة

دستوفسكي، بوشكن، انطوان تشيخوف، تولستوي وغوركي، والرعيل االول من عمالقة الثقافة لدراسة بلد

الصادرة بعد وفاتها بمراجعة " اذا االيام أغسقت"وتأتي روايتها !االدب الروسي عامة وتولستوي خاصة

النظام السابق، والمواجهات لتعبر عن معاناة االستاذ الجامعي في ظل ) بلقيس شرارة(وتقديم شقيقتها االديبة

.الحادة التي اضطر الى خوضها

227

نازك باالدب والبحث لم يصرفها عن االلتفات الى دراسة حياة شاعرة آبيرة هي) حياة شرارة(أن اهتمام ، )دار رياض الريس (1994الصادر ببيروت سنة " صفحات من حياة نازك المالئكة"فكان آتابها . المالئكة

الذاتية للشاعرة نازك المالئكة وقد أطلقتها سيرة نابضة بالحياة دونت في هذا الكتاب السيرة. دليال على ذلك شخاص ابتداء من الشاعرة وأخواتها إلىميدانية سجلتها من خالل االتصال بعشرات األ من خالل دراسة

خلجاتها وبكل سيرة يعيش معها القارئ ومع الشاعرة الناقدة حياتها بكل. أقاربها وأصدقائها ومعارفهاالطراز المعماري، واألهم من ذلك نبضاتها، يدخل القارئ في عمق بغداد وعاداتها وتقاليدها ويتعرف على

التي امتلكت سيادته فخطت بذلك لنفسها طريقا خاضت من تجربتها في الشعريعيش مع نازك المالئكة وبداية .لم يكن لإلبداع األنثوي مكان فيه خالله تجربة آانت قاسية في زمن

ــــــــــــــــــ

عالم النساء الوحيدات..لطفية الدليمي

راسة في معاهد بغداد في ستينات لم تكن لطفية الدليمي ابنة بعقوبة قد خططت لتكون روائية حين جاءت للد

..القرن الماضيفقد أنهت ..آما لم تكن تريد تحقيق هدف ذاتي حين انتمت للعمل النسوي في منظمات تلك المرحلة المتطلعة

الدراسة االبتدائية والمتوسطة في ديالى ودرست في معهد المعلمات ببغداد الفنون المنزلية وتخصصت فيها بت الطبيعة وهي ابنة بساتين البرتقال والطبيعة الصحية المفتوحة قبل تلوث الحروب أح ..تربويا وإبداعيا

وتأملت طويال لتمنحنا فكرا صافيا وإبداعا وجنون اآلله ودمار التسلط المقيت على البشر والطبيعة وانتماء للطبيعة الصافية..مميزا

ها تدعو الى العودة الى الطبيعة آما في آتابها أنها تتأمل طوال الوقت في سيرة الحياة وهي في جانب من حياتوهو صرخة متفجرة ضد الغذاء الصناعي الذي ) األنسان والغذاء الحي(الذي لم تؤرخه ضمن إبداعها األدبي ألغى الهامات الطبيعة لألنسان المرهق تحت ضغط الحياة وربما آان ..عزل األنسان أبعده عن أمه الطبيعة

واذا آانت لطفية الدليمي ..التجربة الفردية لثرائه الفلسفي ومرجعيته الحضارية العميقةالكتاب نتاج الدراسة وتعزل بين تجربة الكتاب هذا وتجربتها األدبية فأنها ال تلغي سلطة اآلخر في النظر الى تلك الفلسفة القائمة على

ـ لقد اصدرت لطفية الدليمي.. اليومالدعوة للعودة الى الطبيعة وعالقتها بمجمل نتاجها الثقافي ونشاطها العامنحن نخسر حياتنا :سلمى بصوت أسيان..عالم النساء الوحيدات مجموعة قصص تقول إحدى بطالت قصصها

: واصدرت آل شيء يذوي ويذوب الزمن ويجنح بنا نحو األفول..آل لحظة، سواء آنا في البيت او خارجه.. والمغلق والمفتوح/وضحكة اليورانيوم /قله الرواة ومالم ي/ولن نموت ..وترن الهواتف/ موسيقى صوفية

ومقاالت ولقاءات تتمحور حول هاجس ..وسلسلة من الدراسات والبحوث في مؤتمرات المرأة العربية المبدعةوآانت دائما تاخذ . وآما اجترحه العراقي عبر القرون..الحياة والبقاء والخلق آما ورد في الفكر العراقي القديم

وهي تترأس اليوم مرآز شبعاد لدراسات المرأة في بغداد .. طبيعة األنسان والطبيعة في بيئة المكانمادتها منوحلم الغد حيث يكون الزمن اآثر وعدا بان العراق ..وتجهد من اجل ان تكون المرأة في صورة الحاضر

.وطاقة البقاء..وأن المرأة العراقية ستمنحه المعنى سيكون

228

فئات الوطن

..االميرة ميان خاتون واالميرة ونسة االموي: يزيدياتنساء

جورجيت حبيب ـ الموصل

وهو الرمز المقدس لدى اليزيدية، وهو رمز الخصب الذآوري،.. الطاووس

..في الديانة العراقية القديمة، ومنه اقتبس اسمه) االله تموز(والذي يرمز الى

اصيلة انصهرت فيها منذ القدم التنوعات االقوامية لسكان من المعلوم ان اليزيدية هم طائفة عراقيةوورثت هذه الديانة الكثير من الميراث الديني العراقي، منذ عبادة . شمال العراق، من عرب واآراد وسريان

الغالبية الساحقة من ابناء . ثم المسيحية والمانوية حتى االسالم الصوفي) البابلية اآلشورية (الكواآب العراقيةآذلك بضعة آالف في . اليزيدية يقطنون في سنجار في الموصل، باالضافة الى بعض القرى في محافظة دهوك

..سوريا وجنوب ترآيا لالسف قد غيبت الكتب والمصادر التاريخية قديما وحديثا، والتي تناولت اليزيدية، دور المرأة في

المنصفة، مكتفية بالحديث عن أسس ومباديء هذه المنصفة منها لليزيدية وغير . العراقي المجتمع اليزيدي . والنكبات التي تعرضت لها عبر تاريخها الطويل الديانة وآتبها المقدسة وأعرافها وتقاليدها

مكتفين في آتبهم ودراساتهم ما عدا الدملوجي، مر آل من آتب عن موضوع اليزيدية، مرور الكرام،يضاف إلى موقف الكتاب هذا، أن اليزيدية أحاطوا إلى وقت . خهوبحوثهم عن ديانة المجتمع اليزيدي وتاري

المرأة عند إلى موضوع قريب معتقداتهم بالسرية والغموض، األمر الذي آان له أثره البالغ في عدم التطرق . اليزيدية

.ال الدين اليزيدية اليحلقون لحيتهم ويظفرون شعرهمرج

وآانت القاعدة السائدة في الجيش العراقي تسمح لهم بذلك عند الخدمة العسكرية

فعلى الرغم من . لكن رغم ذلك يظل للمرأة في هذا المجتمع مثل أي مجتمع آخر دوره البارز والهامحيث . ، وهو دور يشبه دور الراهبات في الديانة المسيحية)قراالف (قمن بدور الـ ثمة نساء فان قسوة األوضاع

229

وينذرن حياتهن ألداء هذه الخدمة دون أن ) عدي بن مسافر البعلبكي (تقوم المرأة بالخدمة في ضريح الشيخ . يتزوجنيحرم على المرأة التي تنذر نفسها لخدمة معبد الشيخ عدي بن مسافر والبابا جاويش، الزواج أو ، ويوآل إليها إدارة شؤون المطبخ وتنظيف المعبد وتحضير الماء وجني الزيتون وخزن زيته وطبخ التزين

.الحنطة وعمل فتائل للمصابيح الزيتية إلضاءة المعبد وإشعال وإطفاء المصابيحورغم ذلك فمن الملفت للنظر هو عدم جواز وجود النساء في المناصب الروحانية التي تعتبر حكرا

آما يمنع المرأة حتى من االشتراك بالترنم وترديد األناشيد الدينية مع القوالين في المناسبات . لعلى الرجا . المختلفة

زيين، أحدهما ترتديه في تتزهد حتى في زيها، إذ ليس من حقها امتالك اآثر من ان المرأة اليزيديةء مع عمامة بنفس اللون في األيام األفراح والمناسبات الدينية ويكون ذات ألوان مختلفة، ومالبس بيضا

فإلى جانب شؤونها المنزلية فهي تعمل في . وتشقى آثيرا في الحياة اليومية فان المرأة اليزيدية تكدح. العاديةورغم تقليدية المجتمع . الزراعة والحصاد، وجني المحصول وتربية المواشي وصنع الخمور والمخلالت

.مشارآة في الرقص الجماعي مع الرجال في المناسبات السعيدةيسمح للمرأة بال اليزيدي، إال أنه

امير اليزيدية الشهير الذي قتل هناك) علي بك(شالل آلي علي بك، نسية الى

..حروب ضد اليزيديةمن قبل بعض االغوات االآراد اثناء ال

تقاليد صارمة

ان النظام الطبقي التراتبي الصارم الموجود في المجتمع اليزيدي، ال يسمح بالزواج بين الطبقات ال يتزوجون من ) البيرانية، والشمسانية واالتانية واالدانية والمريد (فاألعضاء في طبقة معينة مثل. المختلفة

قراءة والكتابة ومنع التعليم لدى الرجال فيما مضى، فان المرأة أيضا أخذت آما شمل تحريم ال .طبقات أخرىورغم إقبال اليزيدين فيما بعد على التعليم إال أن هناك تغييبا واضحا لدور المرأة، . نصيبها من هذا التحريم

إال أن . اسيالتي أخذت تتقدم في اآلونة األخيرة في التعليم، وتحتل مراآز مرموقة في مجال تخصصها الدرذلك لم يحرر الرجل في هذا المجتمع من احتكار األوضاع لصالحهم، من خالل إدامة المواريث والتقاليد البالية

. التي تبرز دور الرجل وسطوته في المجتمع اليزيديومثل أي مجتمع عراقي تتحكم األعراف والتقاليد في حياة اليزيديين حول قضايا الثأر والخطبة

طرد المرأة أو الرجل ولو حدث ذلك فيتم. ومن هذه التقاليد، عدم جواز اليزيدية من غير اليزيدي. والزواج . ولن يسمح لهما بالعودة إليها مرة أخرى. من الديانة اليزيدية

امرأة من طبقة العوام مع رجال الطبقات ومن التقاليد الصارمة في الزواج، هو عدم جواز زواجو هذه القيود . ب هذه القيود وغيرها يالحظ انتشار ظاهرة العنوسة في المجتمع اليزيديوبسب. الروحية العليا

تسمح ألي شخص باالنتماء إلى الديانة اليزيدية، ألن الشرط المطلوب في االنتماء هو، أن يكون اليزيدي أو ال . اليزيدية من أبوين يزيديين

تحريم الزواج من أخت الزوجة بعد وفاتها أو ومن األمور األخرى المثبتة في الشريعة اليزيدية، . طالقها، وآذلك األمر بالنسبة لزوجة األخ وابن العم بعد وفاته

230

ومن الموروث االجتماعي المنتشر قي المجتمع اليزيدي، انتشار عادة خطف الفتاة التي تعتبر من قيمة المرأة ومكانتها في ىوقد أثرت هذه العادة في الكثير من األحيان عل. صفات الشجاعة والفروسية

وقد قلت هذه الظاهرة لتعارضها مع القوانين، رغم أنها ال تزال قائمة في . المجتمع وتعرضها إلى االضطهاد . المناطق القروية

حيث يكون . ومن األمور األخرى التي تؤثر سلبا على وضع المرأة اليزيدية، المغاالة في طلب المهور

فليس من حق الزوجة أن ترث زوجها . باإلضافة إلى ذلك فأنها ال ترث. صرف بالمهرلولي أمرها الحق في التبينما تظل محتفظة بهذا الحق في حال استمرار بقائها آأرملة في بيت . في حالة وفاته لو ترآت بيت الزوجية

حب اقتراب آما أنه من غير المست. يحرص اليزيديون على عدم إجراء مراسم الزواج ليلة األربعاء .الزوج . الرجل من زوجته في هذه الليلة، إضافة إلى عدم الزواج في شهر نيسان باعتباره شهرا مقدسا

على ضوء ما تقدم، لم يمنع غبن المرأة في المجتمع اليزيدي، لكونه مجتمعا يتحكم فيه الرجل، من

: عراقيتينهنا نموذجين ألمرأتين يزيديتين. ظهور شخصيات نسوية قيادية، ذوات عقل راحج

األميرة ميان خاتون

1935) ونسة(مع ابنتها ) ميان خاتون(االميرة

، أهم هذه الشخصيات النسوية في )علي بك (بنت عبدي بك وزوجة األمير) ميان خاتون (تعتبر األميرة

عشرة من الذي آان يبلغ الثالثة ) سعيد (تاريخ هذه الطائفة، بعد ان نصبت نفسها وصية على ولدها األميروهو األمير ) تحسين االموي (بعد وفاته في حياة أمه ميان خاتون تولى األمارة حفيدها. عمره عند وفاة والده

. الحالي لليزيديين

بنت جاسم بن صالح بك بن ) خمى خاتون (أمها. يصفها العارفون بأنها آانت على قدر وافر من الجمالبعد وفاته تولى اإلمارة ابنه . وهو في الثامنة عشرة من عمرهتزوجت من ابن عمها األمير علي بك . علي

، إمارات وعالئم )ميان خاتون (ظهرت على سعيد بك، الذي صار أميرا وهو في الثالثة عشرة من عمره،وبسبب صفاتها القيادية، تولت إدارة . النبوغ والقيادة والقدرة على اتخاذ القرارات في المراحل الحاسمة

آما تحملت مع زوجها ظروفا عصبية، لم تتخلى خاللها لحظة واحدة عن شد . وجه على أآملشؤون اإلمارةبعد نفي ) سيواس (إلى مدينة أزره في المصاعب والمحن، وقد رافقته خالل نفيه الذي دام ثالثة أعوام

. السلطات العثماني لزوجها

231

إمرأة يزيدية بزيها الموروث من الزي

)ري البابلياآلشو(العراقي القديم

احترمها شعبها دائما، فقد آانت مهابة الجانب، تتمتع بنفوذ آبير في المجتمع، الذي لم يكن فيه أحد . آانوا يبجلونها في حضورها، ويغتابونها في غيابها وبسبب تشددها في التسلط .يخالف لها أمرا

لى التشاؤوم لكثرة ما مر ت به من رغم نجاحها وتفوقها في إدارة شؤون اإلمارة إال أنها آانت تميل إ . وان لم يمنع ذلك عنها صفات الهيمنة والغرور، آما يذآر ذلك جميع من آتبوا عنها. محن

شديدة الحرص على أموال اإلمارة إلى درجة ان لخبرتها في أمور الحياة) ميان خاتون (آانت األميرة بمعدن رجال اإلمارة ومعرفتها بمكرهم ودسائسهم وبسبب معرفتها. المقربين منها وصفوها بالتقتير الشديد

.فقد آانت ال تتودد إليهم آثيرالذلك ظلت . ويذآر عنها عارفوها بأنها ظلت حتى أيامها األخيرة تحتفظ بذاآرة وقادة وعقل راجح

. العشائر تخشاها وتحتكم إليها في نزاعاتها تكن تألوا جهدا في اللجوء إلى المكر ويذآر عنها بأنها آانت جميلة، مضيافة، شجاعة، وان لم

.والخديعة أحيانا للحفاظ على آيان إمارتهاتصرفت ميان خاتون خالل حياتها آسياسية محنكة، فتحالفت مع العثمانيين أوال ومن بعدهم اإلنكليز،

العراق وقد تعرفت خالل حياتها على العديد من الوجوه السياسية والشخصيات المؤثرة في. طائفتها إلنقاذ الملك فيصل األول، والملك غازي الذي يقال انه آان يزورها في قريتها،وهي لم تهمل رد الزيارة :آنذاك مثل

آما لم تهمل ضمن سلسلة عالقاتها . صالح جبر ونوري السعيد إليه فيما بعد، إضافة إلى عالقاتها مع . ائد لجمنالتودد إلى المسز بيل والق السياسية بأصحاب القرار في العراق

األميرة ونسة األموي

1941) سعيد بك(االميرة ونسة مع زوجها االول

، وهي شخصية متعلمة ومتميزة بنشاطات عديدة قدمت فليها خدمات جليلة )ميان خاتون ( انها ابنة اخ

في آذلك اغترابها ) سوري (لشعبها العراقي، وظلت متمسكة بخدمة وطنها رغم زواجها برجل غير عراقيلقد قابلها الباحث األمريكي جون جست في القاهرة، أثناء إعداده آتابا . مصر وفي السعودية منذ سنين طويلة

232

وقد ). ميان خاتون (وشقيق )ونسة األموي (أمير جبل سنجار ووالد األميرة) إسماعيل األموي (عن األمير :حدثته األميرة عن طفولتها قائلة

دخلت مدرسة األمريكان . وهذا بحد ذاته حدث مهم. تدخل المدارسآنت أول امرأة من عشائرنا " وقد حاولت دخول الجامعة األمريكية، فرفض أهلي ذلك رفضا . الداخلية بالموصل، ثم آلية بيروت للبنات

أب أوالدي ) واصل ارسالن (زوجوني من ابن عمتي بالقوة، وهو من عشيرتنا، بعد وفاته تزوجت من. قاطعا " األربعة

سوري تعرفت عليه في العراق عام ، وهوطبيب)واصل ارسالن (وجت األميرة ونسة من السيدتزولم يمنعه عمله آطبيب من المشارآة . وتصف زوجها، بأنه آان طبيبا جراحا ناجحا في ميدان عمله. 1940

.في األعمال الوطنية في العراق بسبب آراهيته لإلنكليز، في عهد 1941لها في بغداد بتأسيس مجمعات للهالل األحمر في مع زميالت ) ونسة ( شارآت األميرة

فيما بعد مع زوجها إلى لبنان، عادوا منها بعد ثالث ) ونسة (انتقلت األميرة).رشيد عالي الكيالني (وزارةحيث قامت في . منصب وزير الدفاع في سوريا) عبدالحميد ارسالن (سنوات إلى سوريا، بعد تولي عم زوجها

.يس جمعية الهالل األحمرحمص بتأس

)ميام(و ) عزة(مع بنتيها ) ونسة االموي(السيدة

زوجة الرئيس المصري) سوزان مبارك(مع السيدة

لالعتقال عند وصول وبعد انتقال العائلة لالقامة في مصر اثناء الحرب العالمية الثانية، تعرض زوجهاآل من أتم دراسته في قرارا تم بموجبه اعتقال إصدار اإلنكليزالقائد األلماني رومل إلى منطقة العلمين، بسبب

. ألمانياولها ). مايان (فرع الزيتون في مصر حيث تشارآها فيها العمل ابنتها) الليونز ( آما تعتبر من مؤسسي

وهو ) معتز (خريجة جامعة أدنبره ـ قسم الكمبيوتر، وآذاك لها ولدان، اآبرهما يدعى) عزة (ابنة أخرى تدعى . وهو خريج جامعة عين شمس في القاهرة) منتصر (مهندس يعمل في السعودية والثاني

لم تتوقف رحلة األميرة ونسة مع زوجها من السفر والترحال، حيث انتقل زوجها إلى السعودية، الذي . عمل في وظائف طبية هناك حصل على الجنسية السعودية

وذآرت انه تحالف مع . بالمجاهد الكبير )ماعيل األمويإس (والدها األمير) ونسة (وصفت األميرةآما روت خالل اللقاء أن . اإلنكليز في البداية ضد العثمانيين، ثم حارب اإلنكليز مع عشيرته ليحرر البالد منهم .والدها آان من بين الذين شارآوا في تنصيب الملك فيصل األول ملكا على العراق

، أنها حكمت لمدة تسع سنوات، آان الرجال خاللها )ميان خاتون (تقول ونسة عن عمتها األميرة .يخشونها، والعشيرة تحتكم إليها لحل مشاآلها، ولم يكن أحد يعصي لها أمرا في هذا المجال

ـــــــــــــــــــــ المراجع

1949 ـ اليزيدية، صديق الدملوجي، ـ نساء عربيات، ألفت قطامش

ور معاوية االمويـ اليزيدية، االمير ان

233

تراث فني !!أزيــاء المــرأة العراقية وتنوعاتها التاريخية والمحلية

وداد الحلفي ـ البصرة

وجه سومري

مثل كل جوانب ثقافتنا الوطنية بكل تنوعاتها، تعرضت أزيائنا المحلية الى االهمال

االزياء الغربية التي تفتقد الى واالحتقار باعتبارها مرتبطة بالتخلف، فتم االستعاضة عنها ب

الحشمة باالضافة الى تأثيراتها الصحية السيئة خصوصا على المرأة بسبب ضيقها وقصرها

والغريب ان الكثير من هذه االزياء سواء العراقية او من الدول النامية ! واقمشتها الكيمياوية

كمثال . د الينا على انها غربيةقد تم اقتباسها من قبل دور االزياء الغربية، لكي تعود من جدي

.بسيط على هذا لفة الرأسة النسوية التي اقتبست من شكل العقال

عنا، إال تمكنت من التمسك بأزيائها الوطنية مع تقبل ) تخلفا( هنالك شعوب ال تقل ضعفا و

وتعتبر المرأة الهندية اسطع وافضل نموذج ناجح على هذا، بحيث بقي . االزياء الغربية

اري الهندي زيا لكل طبقات المجتمع بما فيها الطبقة المثقفة والعليا، بل ان احترام هذا الس

.الزي فرض نفسه حتى على النساء الغربيات فشاع بينهن بكثرة

234

الحظ كيف(زي شمالي قد تم تحديثة من قبل دار االزياء

)يبدوا متكلفا وقد اقحمت عليه بعض الخالعة عند الصدر واالكتاف

! بحاجة الى تحديث عقالني من دون تكلف ومبالغة على الطريقة الغربيةاننا

دار (منذ اعوام السبعينات جرت محاوالت في العراق من اجل رد االعتبار لالزياء العراقية من خالل تأسيس ، لكن المحاولة ظلت مهمشة ومحدودة جدا، لسبب اساسي انها ظلت محكومة بعقلية )االزياء العراقية

ابية تتعامل مع االزياء المحلية آأشياء ديكورية مثل حيونات منقرضة تستحق االحتفاظ ببعضها في استغرفكان تصميم االزياء ال يهتم بالجوانب العملية بل فقط بالجوانب الشكلية المفتعلة، ولم تبادر !! اقفاص خاصة

لزي المدرسي والجامعي العراقي زيا ظل ا. اية جهة رسمية الى محاولة ادخال هذه االزياء لدى العاملين فيهاغربيا، وظل زي المضيفات والمضيفين زيا غربيا، وظل زي المنتمين والمنتميات الى سلك الجيش والشرطة،

الوحيد الذي آان يتفضل بين حين وآخر ويرتدي زيا ) االفندي(واالآثر غرابة من هذا ان العراقي .. زيا غربيا !!ورعراقيا محليا، هو حضرة الدآتات

خصوصية االزياء العراقية

الحظ هذه الفالحة الجنوبية، ان زيها جميل وعملي بنفس الوقت، ثم انها ال ترتدي العباية

اثناء العمل، بل ان العباية تعتبر في االصل زيامدينيا خاص بالنساء الغنيات اللواتي

. وخاصة الى المدنال يعملن، اما الكادحات فكن يرتدين العباية عند الزيارات البعيدة

235

عموما تميزت أزياء المرأة العراقية منذ إن نشأت الحضارة في العراق القديم مرورا بالمراحل

يمكن . اآلرامية واالسالمية وحتى اوائل العصر الحديث، بأنها محتشمة ومنوعة حسب البيئة المحلية

:اطق المحليةبصورة عاملة وغير دقيقة ان نحدد التنوعات التالية حسب المن

ـ زي المناطق المحيطة بالنهرين، ابتداءا من الموصل حتى البصرة، بل يمتد هذا التأثير العراقي حتى

واهم خصوصيات هذ ا الزي هي العباية والفوطة والجرغد، حيث يطغي اللون . سواحل الخليج العربي

ال ندري إن كان هنالك دراسات و. وهو منتشر بين النساء العربيات والكرديات والتركمانيات. االسود

!ومصادر تبين لنا في حقبة طغى هذا اللون االسود وما هي اسبابه؟

)محدث(زي سرياني

ـ زي النساء في المناطق الجبلية، وبالذات النساء الكرديات والسريانيات، ويكثر في قرى الموصل وعموم

جود الثوب الطويل العريض بااللوان الزاهية، وهو يتميز بخلوه من العباية السوداء مع و. شمال الوطن

من الواضح وحسب اللوحات اآلثارية . وتتميز المرأة السريانيةعن الكردية بأنها ترتدي العمامة الخاصة

.موروث اساسا من االزياء اآلشورية في العراق القديم) الشمالي(فأن هذا الزي

..زي كردي جميل وعملي وقابل للتحديث والتحسين

236

ـ زي نساء الحواضر القديمة، وموجود لدى نساء الحواضر العراقية القديمة من الموصل حتى البصرة،

ايضا كما يتضح من . وهو ثوب طويل وعريض مع تطريزات فنية جميلة) الكوفي(وهو عموما يسمى

.اللوحات اآلثارية القديمة ان هذا الزي وتطريزاتها مورروث من الحقبة البابلية

المرأة في مناطق الفرات االعلى، ويخلو احيانا من العباية مع ثوب طويل عريض ملون قريب الى ـ زي

.الزي السرياني والكردي

هنا نقدم نموذجا . وطبعا هنالك ازياء محلية عديدة، نتظر مجلتنا ان يتفضل الباحثون بتعرفينا بها ذات يوم

:ناجحا لمصممة ازياء عراقية، مع نماذج من ازيائها

..مصممة أزياء اصيلة ومبدعة.. هناء صادق

االردن، وفي الصورة الثانية بجانبالمقيمة في) هناء صادق(مصممة االزياء العراقية

.جاللة الملكة رانيا والملكة السابقة نور، يرتدين ثيابا من تصميماتها

المقيمة ) هناء صادق( هنا نعرض نموذجا ناجحا من االزياء العراقية التي انجزتها مصممى االزياء العراقية . ى تبني بعضها واعتبارها زيا رسميا للموظفات لديهافي االردن، آملين ان تبادر الجهات الرسمية العراقية ال

انها جميلة وزاهية، انها محتشمة ووقورة، واالهم من آل هذا انها : وتتميز هذه االزياء بثالث خواص ..مستوحات من التراث العراقي والبيئة الشرقية

237

238

عشتارات

مغنيات خالدات ميزوبوتاميا ـ بغداد

على امتداد تاريخ العراق كانت الجماعات المحاربة القادمة من هضاب آسيا والشام والجزيرة العربية، ما

ين، حتى تفقد بالتدريج طباعها البدائية والحربية، ويصيبها االرتخاء في ان تحط الرحال عند ضفاف النهر

وقد سجلت لنا منحوتات . ظالل الخصب والغنى وافياء البساتين، فتميل الى حياة المتعة والخمرة والطرب

من سجل االلحان، وابدعوا اآلالتلويعتبر العراقيون او. اسالفنا مشاهد عديدة لحياة الطرب والموسيقى

.العديدة ومنها القيثارة والعود

افضل نموذج واضح ومعروف بالتفاصيل على هذه الحياة هو ما عرفناه عن العصر العباسي، حيث

اتسعت العالقات والتبادالت الثقافية باألمم . ازدهر طرب القيان والجواري والغزل بانواعه المؤنث والمذكر

بالرق والجواري مما أضفى على ذلك العصر ازدهارا و تكرست مشروعية التجارة. واألقوام األخرى

وتنوعا في الثقافات والمعارف و الفنون الموسيقية والغنائية بسبب الوافدين من النساء والرجال من جهات

كما انتقلت الى المجتمع يومذاك والمرأة بشكل خاص طبائع وعادات وتقاليد نقلتها القيان من . الدنيا األربع

حترفن العزف والغناء والرقص في البيوت الخاصة وفي منازل العوائل العراقية خالل األفراح النساء ممن ا

.والمناسبات

كانت في بغداد والكوفة والبصرة بيوت للغناء يحيي فيهن القيان الليالي بالغناء والعزف وارتجال الشعر

ورغم كوارث التاريخ فقد ظل .وكان الوجهاء والشعراء والشخصيات المعروفة من أول رواد هذه البيوت

وكان من اشهر مغنيات ذلك الزمان سالمة الزرقاء . الغناء وسيلة للتعبير عن ازدهار الحياة واألمل معا

.وسعدة وربيحة وسحيقة وعبادة وجوهر وغيرهن ممن اشتهرن

239

األصوات وتعددت..وفي العصر الحديث شهدت المدن العراقية وبغداد بشكل خاص ازدهارا في فن الغناء

النسوية منذ مطلع القرن العشرين حين وفدت أصوات عربية ومحلية لتجعل من ليالي بغداد واجوائها

االجتماعية خصوصية حضارية تنم عن تطور الذوق وأدوات التعبير وعن تنوع الظروف التي تؤدي فيها

..النساء دورا في بيئة المجتمع يومذاك

الحديث في إثراء الوجدان من خالل فن الغناء وارتبطت كل واحدة لقد ساهمت مطربات العراق القديم و

هنا جردة سريعة ومختصرة عن بعض االسماء المعروفة في هذا . منهن بأشجان وذكريات ألجيال وأجيال

: المجال

..ندابة عاشوراء.. صديقة المالية

صديقة المالية ايام الشباب

ونشأت في بيت احترف أهلوه الندب ورواية القصائد 1909هي فرجة بنت عباس ولدت في بغداد عام

سميت صديقة المالية . كما يقدمون الغناء في األفراح..واألحزان..التي تستدر البكاء في المناسبات الدينية

قرأ في تعازي النساء خالل شهر محرم الحرام وفي العشرينات اشتهرت وعال ألنها كانت ت) وهو اسم فني(

فغنت في البيوت والمالهي والنوادي الليلة وبلغت شهرتها مكانا مميزا لما يمتاز به صوتها من ..نجمها

اتساع يبلغ درجات الصعود والنزول أي القرار والجواب في أداء أنواع المقامات العراقية والبستات

. بوذيات واألغانيواأل

!الفنانة بعد ان غدر بها الزمن ونكر جميلها الوطن

240

وقد بدأت إذاعة بغداد تبث أغانيها مفردة لها خالل سنوات الثالثينيات فترة خاصة بأغانيها يستمع اليها

وقالئد .. ذلك العزفــأن صديقة المالية بعد..وكما كل القصص التي سمعناها عن نهاية المجد..المحبون

.. ال يعرفها اال القليلون..والدار أصبحت في السبعينات تستجدي عند باب اإلذاعة..الذهب والمال

اليهودية العراقية االصيلة.. سليمة مراد

وزوجة الفنان الكبير ناظم الغزالي

عراقية نشأت وسط بيئة في محلة الطاطران ببغداد وهي من عائلة يهودية 1905ولدت سليمة مراد عام

وقد تعرفت مبكرا على . والمربع والوان الغناء األخرى.. شعبية تردد البستات العراقية وتعشق المقام

وقد تلقفتها الفرق .مغنين وعازفين معروفين في تلك الفترة يوم لفتت االنتباه الى صوتها الجميل وقوته

ثالثيا من يهود بغداد الذين كان لهم دور كبير في الفنية بحيث شكلت مع صالح الكويتي وداود الكويتي

غنت في مالهي بغداد التي كانت يوم ذاك نوادي ليلية رفيعة المستوى .الحفاظ على المقام العراقي وتطويره

حتى ان ام كلثوم ..وقد اشتهرت في فترة الثالثينات. والتذوق..والذوق يحافظ روادها على تقاليد االستماع

كلبك ( لم تجد من تغني له غير سليمة مراد التي تعرفت اليها وغنت أغنيتها المشهورة حين زارت بغداد

التي قامت بتحفيظها ألم كلثوم وتعليمها مخارج الحروف وتلفظ الكلمات العامية ) صخر جلمود ماحن علية

.الصعبة

فرقة غناء عراقية من اليهود

241

اسطوانات معروفة كما 1934وسجلت في برلين في تموز . أصدرت سليمة العديد من األسطوانات

الفنان ناظم 1953تزوجت عام .والبستات والمواويل..سافرت في نفس العام الى باريس لتقم فنون الغناء

نا ثناثيا فنيا متميزا مثال الغناء العراقي حتى نهاية حياتهما حين توفيت سليمة مراد الغزالي وعاشا معا وكا

تاركة مئات األغاني وعشرات التسجيالت التي قلما يخلو بيت عراقي منها ومن اشهر 1974عام

.وكلبك صخر جلمود ماحن علية..يانبعة الريحان..اغانيها،

وحيدة خليل

ونشأت وهي تستمع الى أطوار 1914عام .ة من قرى الجنوب الزاخر بالفنون ولدت وحيدة خليل في قري

وفي . الغناء،،والمواويل والبوذيات التي كانت تتري عفوية بأصوات الجنوبيين الذين يمتلئون شجنا وحزنا

وفي نفس الوقت كانت تصغي الى ..صباها تعرفت الى صوت المالية خالل الطقوس الحسينية في عاشوراء

وحين وصلت الى بغداد عام .حضيري ابو عزيز وداخل حسن وآخرين: ت معروفة في الغناء الريفيأصوا

كانت قد أتقنت فنون األداء فضال عما تميزت به من أناقة وحضور وخصصت لها اإلذاعة مكانا 1940

. عة توفيقبارزا بين مطربي الريف كونه الصوت النسوي الوحيد في بداية األمر قبل ان تظهر الفنانة لمي

:ومحمد نوشي وآخرون ومن اغانيها..وقد لحن لها اهم الملحنين العراقيين مثل الفنان عباس جميل .وتوفيت الفنانة اواسط التسعينات بعد مسيرة فنية متميزة. انا وخلي تسامرنة وحجينه

ــــــــــ

زهور حسين

ولدت . ققت شهرة واسعة حتى يومنا هذااشهر األصوات التي غنت اغاني ريفية واغنيات شعبية عراقية ح

ونشأت تغني وهي طفلة وحين شبت ابتدأت الغناء في البيوت العراقية حتى ..1924زهور حسين عام

242

وكانت 1938حين استضافتها مالهي بغداد عام ..بلغت سمعتها معظم المدن العراقية وخاصة مدينة بغداد

ونصوص شعرية ..تي تعتمد فيه على نصوص شعبيةتعتمد على صوتها الجميل في اداء المواالت ال

..لشعراء معروفين وخاصة الشاعر محمد سعيد الحبوبي

دخلت اإلذاعة وغنت غريبة من بعد عينك يايمة ومجموعة مقامات ومواويل فشدت 1942في عام

حوها اجمل احتظنها العديد من الملحنين ومن..األسماع وغدت مطربة الحفالت في البيوت واألماكن العامة

وأثرت التجربة الغنائية العراقية حتى وفاتها في حادث سيارة عام ..أصدرت العديد من األسطوانات..األلحان

1964..

ــــــــــ

منيرة الهوزوز

وهكذا كانت اغنية منيرة كنية لها وعنوان شهرة، ويختلف المؤرخون في . الهوزوز هو الغرام والحب

كما تقول الرواية أنها تركت 1940 لكنها حين بلغت الخمسين عام 1900و 1890تاريخ والدتها بين

ومهما اختلفت الروايات فان منيرة الهوزوز رائدة من رواد األغنية الشعبية التي كانت . العمل في المالهي

. وكثر من حولها المعجبون..اعجب بها الشاعر الرصافي فكتب لها وعنها..تذاع على أجهزة الفونوغراف

ل انها بدأت راقصة في مالهي الميدان ببغداد وحصلت على شهرة وفيرة قادتها للغناء والشهرة قي

ولكن بكل اسف فأن نهاية الفنانين المبدعين واحدة كما يبدو اذ تحكي الروايات ان حياة منيرة ..والمال

..هوزوزوظل المحبون يرددون ياعيني عيني ال…الهوزوز انتهت أواسط الخمسينات بعد فقر وعوز ـــــــــ

243

عفيفة اسكندر

أمها يونانية كانت تعمل في المسرح والغناء وتعزف والدتها ..ولدت في العشرينات وكانت ذات صوت جميل

اضطرت لتنوب عن والدتها يوم مرضت ..على اربع آالت موسيقية ووالدها مسيحي عراقي عازف معروف

تجربتها في مالهي بغداد 1935بدأت عام . تقبل كبيرفلفتت األنظار وعرفت مطربة ناشئة لها مس

ونواديها فقد تزوجت وهي في الحادية عشرة من رجل فنان مسرحي يكبرها بكثير سافرت الى القاهرة

.. الى األديب الشهير المازني والشاعر إبراهيم ناجي شاعر األطالل1938وغنت هناك وتعرفت عام

على .. ياعاقد الحاجبين(ن النصوص الشعرية العباسية والقديمة مثل فأحبت الشعر واألدب وغنت الكثير م

وكان منزلها مجلسا ثقافيا يحضره ادباء بغداد ) قتلتني مرتين..ان كنت تقصد قتلي..الجبين اللجين

وشخصياتها الثقافية وما تزال عفيفة الى اليوم تطل من منزلها على دجلة يزورها المحبون ويواصلها

.األوفياءالقليلون من ــــــــــ

لميعة توفيق

وترعرعت في بيئة فنية لها صوت متميز وعريض عرفت به مذ 1938ولدت في ثالثينات القرن الماضي

وقدمت 1952كانت طفلة وغنت في اشهر المالهي والنوادي الليلية وضمتها األذاعة العراقية في عام

عرفت بأغاني الهجع وهو وزن ريفي .. الريفي ومطاولتهااغاني ومواويل وابوذيات كثيرة وعرفت بغنائها

244

وبقيت واقفة أمام ألما يكرفون تغني حتى ..راقص اشتهرن به مطربات الغجر وسجل لها التلفزيون أغانيها

.انطفأت ذبا لتها في تسعينات القرن العشرين تاركة العشرات من اشهر األغنيات ــــــــــ

مائدة نزهت

في بغداد ونشأت وتعلمت في مدارسها ظهرت مواهبها الغنائية في طفولتها 1937هت عام ولدت مائدة نز

لحن لها عباس جميل .. ونجحت فيه وغدت من اشهر مطرباتها1950وتقدمت الختبار اإلذاعة عام

الذي 1956وسمير بغدادي وعالء كامل وكانت من أوائل المطربات ممن ظهرن في تلفزيون بغداد عام

..اقدم تلفزيون في العالم العربي غنت طويال وسافرت واشتهرتيعتبر تزوجت الملحن وديع خندة وعاشا ثنائيا ..وعرفها الجمهور بصوتها العذب وخياراتها المتميزة

وألنها حفظت القرآن الكريم وهي طفلة فقد انصرفت للعبادة بعد ان حجت ..وانجبا وتفرغا للحياة..متكامال

…الى بيت اهللا الحرام ـــــــــــ

احالم وهبي

ولدت في بغداد أوائل األربعينات وعرفت الفن مبكرا وتعلمت األداء فنجحت في اإلذاعة واستقبلها الجمهور

اشتركت في تمثيل أفالم ..حيث عرفت بأغانيها الخفيفة سريعة اإليقاع فضال عن أدائها الراقص أحيانا

رت كثيرا وقدمت أغانيها العراقية في القاهرة ولبنان ساف..عربية وعراقية وسجلت فيها بعض أغنياتها

وهي تتواصل مع ابنها وأحفادها ومجتمعها الذي أحبته ..وماتزال تقدم في مناسبات خاصة بعض اغانيها

.واحبها ــــــــــــــــــــــــ

245

عشتارات

..عفيفة العيبي، إيمان علي خالد، ورملة الجاسم:رسامات في المهجر أمستردام/ حسين أحمد عدنان

a.h.ahmed@chello.nl

)عفيفة لعيبي(لوحة للفنانة

مذ بدأت تتبلور أولى مالمح الفن التشكيلي الحديث في العراق كانت المرأة العراقية حاضرة، وإن اختلف

لتي تعد أول ، ا)مديحة عمر(ففي باب الريادة الزمنية يمكننا اإلشارة إلى الفنانة . حجم هذا الحضور وقوته

، التي كانت أول سكرتيرة تجمع فني عراقي إنبثق )ناهدة العمري(من أدخل الحرف العربي في الرسم، و

التي تعد أول فنانة ) نزيهة سليم(، التي تعتبر أول فنانة تجريدية عراقية، و )نادرة عزوز(إلى الوجود، و

، أول نحاتة عراقية، إضافة إلى )خلود فرحان سيف(، و )الفن التشكيلي(عراقية وفي العالم العربي تدرس

وإذا كانت مرحلة الخمسينات وما قبلها تمثل . المنجز الفني الذي قدمته الكثير من التشكيليات العراقيات

إرهاصا حقيقيا لوالدات فنية جديدة، فإن جيل الستينات كان حافال بأسماء إبداعية مهمة تركت منجزا فنيا

سميرة (، "أول من تخصص في الفخار ) " نهى الراضي(لرسم، والنحت، والسيراميك أمثال واضحا في ا

بتول (، )سالمة صالح(، )ساجدة المشايخي(، )ليلى العطار(، )سعاد العطار(، )وداد األورفلي(، )عبد الوهاب

نعمت (، ) القاضيأديبة(، )فاتن كمال عبد الجبار الكيالي(، )عبلة العزاوي(، )مهين الصراف(، )الفكيكي

، )سهام السعودي(، )أميلي بورتر" أمل (" ، )ناثرة آل كتاب(، )سوسن سلمان سيف(، )محمود حكمت

) زينب عبد الكريم(، )سميرة الصراف(، )ثريا النواب(، )هيلدا أبو لحيان(، )سلمى الخوري(، )نجاة حداد(

قد إحتفى بظهور وجوه فنية جديدة بين حشد أما جيل السبعينات ف. وأخريات ال يسع المجال لذكرهن جميعا

كبير من الفنانين العراقيين، ومن بين هذه الوجوه النسوية يمكننا اإلشارة إلى، رؤيا رؤوف، سهى شريف

يوسف، أناهيت سركيس، رملة الجاسم، أنسام الجراح، زهرة المفتي، ملك مظلوم، سعاد حميد، ميسلون

زينب مهدي، سندس عمر علي، فريال األعظمي، إيمان عبد اهللا، فرج، خلود الدعمي، سلمى العالق،

ومن جيلي الثمانينات والتسعينات يمكننا اإلشارة إلى إيمان عبداهللا، إيمان علي خالد، . وعفيفة العيبي

ميسلون فرج، هناء مال اهللا، نهاية خلف، مها مصطفى، دلفين شينغالي، رغد عبد الواحد، أماليد علوان،

246

الصاحب، كوالر مصطفى، رنا جعفر ياسين وغيرهن من الفنانات العراقيات سواء في الداخل أو لمياء عبد

:هنا ثالثة نماذج من رسامات اصيالت يعشن في المنفى. في الخارج

عفيفة العيبي

الفنانة برسمها

شكيلية، ، خريجة كل من معهد الفنون الجميلة، قسم الفنون الت1952 هي من مواليد البصرة عام

عملت في .1981عام "الفن الجداري " للفنون الجميلة، موسكو " سوريكوف" ومعهد . 1974بغداد عام

، وعاشت في روما حتى 1982ثم غادرت موسكو إلى إيطاليا عام . عدد من الصحف والمجالت العراقية

ساهمت في . نينات، ومن هناك إلى اليمن الجنوبي، ثم إلى موسكو فإيطاليا في أواسط الثما1984عام

.الكثير من المعارض في العراق وفي مختلف البلدان

تنحدر الفنانة عفيفة لعيبي من أسرة فنية لها باع طويل في الثقافة والفن التشكيلي والصحافة، فضال

ة فال غرابة أن تكون بدايتها الفني. عن الهاجس السياسي اليساري الذي تلبس هذه األسرة منذ زمن بعيد

مختلفة ومغايرة وخارجة عن السائد والمألوف، فأغلب الفنانات العراقيات من جيلي الخمسينات والستينات

لم يكن يخرجن عن دائرة البيت والمعاناة المنزلية، بل أن البعض منهن لم تخرج عن إطار الحياة الزوجية

هذه القيود فإنها تكتفي بالخروج إلى آنذاك كسعاد العطار وليلى العطار، وإذا قدر إلحداهن أن تتمرد على

. الطبيعة لتصوير الحياة القروية كما فعلت الفنانة نزيهة سليم

احدى لوحاتها

أما الفنانة عفيفة العيبي فقد كانت متكئة على إرث ثقافي مغاير ومتحرر كان يسمح لها بحرق العديد من

جرأة وشجاعة ودونما منغصات، وحاولت أن تكون المراحل دفعة واحدة، فلهذا قفزت إلى قلب المجتمع ب

عنصرا فاعال فيه من خالل معالجتها للقضايا االجتماعية الكبيرة، ففضال عن كونها فنانة أصيلة وموهوبة،

247

فهي امرأة سياسية، قوية، متحدية، جادة، مسؤولة تتمتع بنفس تقدمي ال يمكن إغفاله أو التغاضي عنه،

نت بدايتها جريئة وصاخبة بعض الشيء، وهذا ما يفسر لنا عنف لوحاتها األول على وربما لهذا السبب كا

. الصعيدين التقني والمضموني

إن الموضوع األثير للفنانة عفيفة العيبي هو موضوع المرأة التي تتخذ منه أشكاال متعددة كاألم واألخت

وري بوصفها رمزا للخصب والعطاء والصديقة والحبيبة، ولكنها في أغلب األحوال تتشح بوشاح أسط

والحياة المتجددة، ولكن ثمة تركيز واضح ال تخطئه العين الباصرة على الجمال الغامض، اآلسر، الذي

يتفجر شبابا وحيوية ونضارة حتى وإن كان في عز وحدته، وعزلته، وانكماشه على ذاته، وانطوائه على

.كينونته الداخلية المحتفية بنفسها

لي خالدإيمان ع

عملت .1984خريجة قسم الرسم، معهد الفنون الجميلة، بغداد عام . هي من مواليد بغداد، العراق

شاركت في العديد من المعارض . 1992 ولغاية 1984كمصممة أزياء في دار األزياء العراقية من

.المحلية واإلقليمية والعالميةية وهي التشخيصية، والرمزية، والتجريدية، والتعبيرية تعتمد الفنانة إيمان علي على أربعة أساليب فن

التجريدية، لكن التشخيص قد غاب في معرضها األخير لصالح المنحى التجريدي، كما بدت موضوعاتها

وقد تمحور معرضها األخير على ست .. أكثر اختزاال، وألوانها أكثر توهجا وإشراقا من معارضها السابقة

" ثنائية الرجل والمرأة " داد وتطوير لموضوعاتها السابقة التي تنحصر في معالجة ثيمات فنية، بعضها امت

مع التنويع على آلية التقاط المشاعر واألحاسيس الداخلية لهما في لحظات االنفعال والتوهج الوجداني،

لقبلة اشتياق" و " موت إلهها " و " عيون في ترحال " وأبرز هذه الموضوعات الموضوعات الجديدة هي

وتأتي هذه االنعطافة الفنية بعد التطور األخير الذي حدث في حياتها الشخصية على الصعيد النفسي، وما ".

تنطوي عليه الذات البشرية من إضطرابات روحية، وقلق وجودي، وتشظيات داخلية ناجمة عن عدم

لكنهما قررتا أن تمضي كل منهما إلى فيما مضى، " متآلفتين " اللتين كانت " الروحين المتنافرتين " إنسجام

لذلك تناولت ثالثة موضوعات لتكريس هذه الحالة، . برزخها الخاص، وتغوص فيه باحثة عن شيء ضائع

.وتطوراتها اإليجابية عبر ستة أعمال فنية، كل إثنتين منهما يعالجان موضوعا واحدا

248

احدى لوحات الفنانة ايمان

وهذه الفكرة هي امتداد لسقوط المحبوب " انتحار حلم " ت العناوين التالية وقد إنضوت هذه الثيمات تح

وهي بداية لحياة جديدة البد منها، فنحن محكومون بالتقدم إلى أمام، " صديق لك " الذي كانت تقدسه، و

وفي " عشاق الشمس، عشاق القمر " أو " أرواح محلقة " وأخيرا " نعمة النسيان " وملزمون بترسيخ

هذين العملين هناك رؤية جديدة، وتقنيات مغايرة تدلل على إفادتها الكبيرة من عين الكاميرا السينمائية

أو زوايا سفلية ترجعنا إلى أعيننا " عين الطائر " التي تلتقط صورها من زوايا علوية شاهقة تذكرنا بـ

هناك لوحات أخرى تتمحور حول وفي المعرض. البشرية لحظة تعلقها بالمشاهد المدهشة في كبد السماء

" و " إحتضان " المنحى الصوفي الذي تتوق الفنانة لمالمسته والوصول إليه، وأهم هذه اللوحات هي

:وفي اآلتي سيرتها الذاتية واإلبداعية". إندماج روحي

رملة الجاسم

الجميلة في بغداد عام خريجة قسم الغرافيك، معهد الفنون. 1955هي من مواليد الناصرية، العراق، عام

.. يا ذا العينين الخاكيتين" لها ديون شعري مخطوط بعنوان . أقامت عددا من المعارض الشخصية. 1977

.يا وطني

بالرغم من أن الفنانة رملة الجاسم خريجة قسم الغرافيك إال أنها لم تنقطع نهائيا عن الرسم سواء باأللوان

. تتخل عن رسم التخطيطات والسكيتشات للصحافة األدبية على وجه التحديدالزيتية أو المائية، كما أنها لم

ثمة مسحة رومانتيكية تهيمن على المنجز الفني لرملة الجاسم، هذه الفنانة التي تبنت المنحى التعبيري

قال " ر المؤتم" وفي زاويته القيمة في صحيفة . أول األمر، ثم زاوجت بين التعبيرية، والتعبيرية التجريدية

الشاعر والناقد التشكيلي فوزي كريم عن واحد من أعمالها الفنية، والذي هو إمتداد لجزء كبير من

تجربتها الفنية، وولعها باآلالت الموسيقية بوصفها مفردات تشكيلية أثيرة لديها، قال عن لوحة المرأة التي

249

د هيئات إنسانية تعيدك بوجوهها إلى مثلثات لونية في لوحة مثل هذه، ال بأس أن تج" تحتضن غيتارا

الفنانة رملة الجاسم، برقة لونية . تاريخ قديم، سومري ربما أو مصري، بصحبة آلة قيثار كهربائي حديث

. وحدود بين الكتل ال تكاد تبين، أرادت ذلك، وإرادتها مقنعة

احدى لوحاتها

قطوعة كمنحوتة توحده باألسطورة أن احتضان الرجل الشاعر بلحية وجدائل وعيون غائمة وذراع م

للرجل وللقيثار معا، يتالءم تماما مع احتضان الكتل اللونية " األنثى الخالدة " للقيثار، واحتضان المرأة

إن حذف قليل من الخطوط التوضيحية يعيد اللوحة إلى مؤاخاة بين مثلثات لونية ال . الدافئة بعضها لبعض

، المساحة ما بين الرأسين وما حولهما، ضرب من المؤاخاة بين التجسيد الرأس، الجسد، القيثار. محدودة

نستخلص من اآلراء النقدية التي قيلت بحق الفنانة .". والتجريد، بشاعرية ناعمة الحركة، ال عنف فيها

رملة أنها ما تزال أمينة ألكثر من مذهب فني، ولعل أبرز هذه المذاهب هي التشخيصية، والتعبيرية،

.وفيما يلي نبذة تعريفية بحياة الفنانة وتجربتها الفنية. يرية التجريديةوالتعب ـــــــــــــــــــــــــــــ

عشتارات

رموز عراقية

خانزاد عبد اللطيف ـ اربيل

كل إمرأة عراقية، مثل كل انسان، تستحق ان يكتب عنها الصفحات الطوال، ألن كل لحظة من العمر تعادل

لكن امكانات مجلتنا ال تسمح باالحتفاء بكل هذا العدد من النساء العراقيات اللواتي ساهمن . اكثر من صفحة

هنا محاولة لتقديم نماذج عديدة من . ويساهمن بمختلف الطرق واالدوار من اجل ديمومة الحياة في وطننا

)) النشاط الثقافي((النساء من مختلف المجاالت والمناطق والفئات، لكن كلهن يجتمعن بصفة اساسية، هي

:بمعناه المعرفي الواسع، الفني واالدبي والتعليمي

250

فنانة مبدعة ومؤرخة اصيلة.. امل بورتر

انها عراقية بغدادية اصيلة، من ام . انها فنانة ومؤرخة وعضوة في الهيئة االستشارية للتحرير في مجلتنا

بعد اسبوعين مما 1941ي بغداد شهر ايار ولدت ف. عراقية واب امكليزي عشق العراق وعاش ومات فيه

دخل والدها العراق مع جيوش االحتالل البريطاني في . كان قد اطلق علية حركات رشيد عالي الكيالني

يعود تاريخ العائلة في هذه . الحرب العالمية االولى، وهو مهندس من شمال غرب انجلترا مدينة كارليل

اعمامها يسكنون نفس المدينة ولهم مكانة مميزة فيها، عرف ابناء وال زال اوالد1670المدينة الى عام

عرف عن العائلة حب السفر والعمل . العائلة بحبهم للهندسة واغلبهم تخصصوا في هذا المجال ومنهم والدها

في بلدان مختلفة وعمل جدها لوالدها في الهند تحت امرة امارة هندية مستقلة لم تخضع لألحتالل االنجليزي،

وشاء القدر ان يعمل والدها في بغداد هذا الحقل في . وساهم في انشاء خطوط السكك الحديدية في الهند

.العشرينات من القرن الماضي اما امها فهي عراقية من بغداد والموصل، يرجع اجدادها الى اصول شامية، اما ام ا لوالدة فهي من

.البصرة

على ان يتعلم االبناء العربية قبل ) امل(اصرت والدة . مالجدها كان يعمل صائغا ويتعاطي في سوق ال

. االنجليزية

وهي تعتز كثيرا . هذا التنوع االنساني والثقافي جعلها تفكر بموضوعية وبعيدا عن التعصب واالندفاع

لى بنشاطها االكاديميى وكيفية معالجتها للطروحات الفنية، اذ تعتمد التقصي والفحص والمقارنة ثم الوصول ا

.النتائج المعقولةحاضرت في تاريخ . تخصصت بدراسة الفن وتاريخ الفن من بريطانيا وبيروت بغداد وفيينا وموسكو

–استشارية حول العالقات الفنية . الفن في آلية التربية الفنية في جامعة السلطان قابوس مسقط عمان ممثلة عن orth Tyne Side CollegeNالثقافية لألقليات العرقية وترويج الوعي الثقافي في آلية

وهي ايضا منسقة عدة برامج حول الوعي . Multi cultural Information Centerمنظمة تعمل باحثة في الفنون . الحضاري تتضمن البرامج اقامة ورش عمل ومحاضرات وتنسيق معارض فنية

مقاالت، باللغتين العربية التشكيلية ننشرت في الدوريات والصحف العربية العديد من البحوث والسيرة (1945 -1915العراق ما بين (االول عن رسائل والدها : ستنشر لها قريبا آتابين.واالنكليزية

:لها موقع على االنترنت).دعبول البالم(ثم رواية ). ورسائل سيرل بورترuk.co.emilyporterart.www

251

..الرسامة والنحاتة لميعة جمال الطلباني

وهي خريجة جامعة بغداد وآذلك . آردية عراقية مقيمة في عمان مع زوجها الدآتور حكمت الكاظمي فنانةانها داد وليبيا ونيجريا وقد حاظرت في العديد من الجامعات، بغ. جامعة لندن ومقيمة في االردن منذ سنوات

.اقامت العديد من المعارض في االردن وشارآت في معرض المنحوتات العالمي في الصين. وعمان

..نماذج من اعما ل الفنانة وهي تتميز برقيها ورهافتها وميلها الى النوذج االنثوي

اديبة سريانية كركوكلية.. أميرة بيت شموئيل

لقد حافظت على اصالتها العراقية وعلى قدراتها االبداعية باللغة العربية رغم انها تعيش في آندا منذ سنوات والمتوسطة ) عرفة للبنات(انهت فيها دراستها االبتدائية .مدينة آرآوك العراقية/ 1960هي مواليد .عديدة

/ أآملت دراستها في معهد التكنولوجيا. آوكفي مدينة آر) الجمهورية للبنات(والثانوية ) السريان المختلطة(الى . شارآت في النشاطات الطالبية الثقافية للجامعات والمعاهد في بغداد. الزعفرانية/قسم المساحة في بغداد

252

جانب تعليمها في معهد التكنولوجيا في بغداد، شارآت في النشاطات االخيرة للنادي الثقافي االشوري قبل ان مصلحة (عملت مساحة في شرآة . 1980 - 1979نشاطات من قبل النظام البعثفاشي في عام يتم تجميد هذه ال

، حيث غادرتها ومدينة آرآوك، على اثر الهجمة الصدامية 1985 الى عام 1980من ) مشروع ري آرآوكا وابن خالته) الشهيد يوسف توما (1985اعدمت سلطات البعث اخيها عام . 1984عليها وعلى عائلتها عام

صدر قرار تجميد خدماتها في آرآوك وتحويلها الى تكريت بأمر من دائرة االمن ). الشهيد يوخنا ايشو(بعد رفضها االنصياع الى االوامر الصدامية والتحول الى تكريت، التجأت مع عائلتها الى شمال . واالستخبارات

تفزازات التي فرضتها اجهزة االمن العراق، بعد اآثر من عشرة اشهر من الحصار المشدد والضغوطات واالس . واالستخبارات البعثفاشية عليها وعلى افراد عائلتها

غادرت الى ايران ضمن عائلتها بعد جملة االستفزازات التي عانتها من قبل الجواسيس المرسلين من قبل توما ( والدها قبضت سلطات البعث على). محاولة اغتيالها وعائلتها في قرية باورآي(النظام في الشمال

والدها التجأت الى خوفا من اعدام. وهددت العائلة باعدامه مالم تغادر ايران1986عام ) هرمز ايشوشارآت في النشاطات الثقافية والسياسية واالجتماعية العراقية .النمسا، واخيرا استقر بها المقام في آندا/اوربا

رئيسة جمعية الصحافة االثنية .ئيسة تحرير لجريدة ايماما الكندية آشاعرة وآاتبة ور-واالشورية واالثنية المؤسسة من قبل الصحافي االيطالي 1999-1998تورونتو عام / صحيفة اثنية في آندا350المتكونة من

ساهمت الى جانب العديد من النساء في تأسيس جمعية العوائل االشورية . المخضرم السيد ماريو فارانوشارآت في تأسيس فرقة . لجمعية الشباب االشوريين في آندا) نينوى(دار جريدة ساهمت في اص. الكندية

) سفينة بابل الفضائية(و ) القادم الجديد(آتبت العديد من المسرحيات ومنها المسرحياتان ). دجلة للتمثيل(لى اشرطو وتم تسجيلهما ع. وقدمتا في تورينتو من قبل فرقة دجلة للتمثيل اخرجهما السيد آمال ممو آريش

. فيديوايضا من اخراج ) سفينة بابل الفضائية(في شيكاغو بمسرحيتها ) آلكامش للتمثيل( شارآت الى جانب فرقة -

عضوة الهيئة التنفيذية للمنظمة . السيد نزار همدون وقدمت المسرحية ثالثة مرات متعاقبة في شيكاغو مجاالت الكتابة والنشاطات التجمعية الديمقراطية وهي مبدعة في. الوطنية للمجتمع المدني وحقوق العراقيين

.بين الجاليات العراقية في الخارج ..المعمارية العالمية.. زها حديد

تعتبر اآلن واحدة من اشهر المعماريين في العالم، والتي توجت سلسلة نتاجها المرموق ) زها حديد ( > 2003<المانيا / في اليبزغ BMWقبل فترة بالمباراة العالمية لمجمع سيارات شرآة " المدوي " بالفوز

والمرآز الوطني > 2000< في آندا "دو آوبيك " وقبله في المسابقة المعمارية للمكتبة الوطنية في مقاطعة الواليات المتحدة / ومرآز روزنتال للفن الحديث في اوهايا > 1998<ايطاليا / للفنون الجميلو، في روما

وغيرها من المشاريع ) جسر حداثوي(وفوزها في المسابقة الخاصة في تصميم > 1998<االمريكية . المتميزة االخرى

في بغداد، وقد اآملت دراستها ) 1950(، مولودة عام )محمد حديد( المعروف هي ابنة السياسي العراقيبعد أن آانت قد درست الرياضيات في (، )1977(بلندن عام ) الجمعية المعمارية(المعمارية في مدرسة

) 1983(شارآت مع مجموعات تصميمية طليعية بلندن وفازت عام ). 1971، 68الجامعة األمريكية ببيروت ، وتوالت "هونغ آونغ " في ) نادي على قمة جبل(ها على المرتبة األولى في المسابقة الدولية لتصميم بحيازت

253

تصاميمها ومن ثم فوزها المستمر، آما حاضرت في أهم مدن العالم المعماري وشارآت في أهم الفعاليات !! الدولية لتضحى أخيرا واحدة من أشهر معماريي العقد االخير

ابداعها المعماري اية مع اعتزازنا بمكانة اختنا المبدعة، إال اننا نتأسف بأنها لم تحمل في مابعد (فأسلوبها عملي حدا وجاف ومحسوب على ما يسمى خصوصية شرقية او عراقية،

)الحداثة

العمارة من اإليواء الى هوية المكان..شيرين شيرزادولدت في . أستاذة مادة العمارة في كلية الهندسة قسم العمارة بجامعة بغداد) إحسان شيرزاد( هي شيرين

الخمسينات ونشأت وترعرعت في بيئة اجتماعية عريقة التقاليد مفتوحة على إمكانات المستقبل اشأنها اواسط

شأن العوائل الكردية التي منحت المجتمع العراقي سمة التقابل الحضاري للفئات والثقافات التي خلقت ثراء

الذي عرف بمشروعاته ) رزاداحسان شي(وهي ابنة المعماري والوزير السابق السيد . الثقافة العراقية

.ومؤلفاته

محمد مكية وهشام منير ورفعت ..درست في بغداد واوربا فكان اساتذتها من رواد العمارة الحديثة في العراق

الجادرجي وجعفر عالوي والكثير من المعماريين واساتذتة العمارة الذين نقلة فكر العمارة الحديثة والباو

فأغتنت بقراءة فكر العمارة العالمية ومدارسها واساتذة مشاريعها المعروفين هاوس وما بعد الحداثة ايضا،

من لوكوربوزيه الى رايت وميس فان ديروه، وغيرها من التجارب العالمية والعراقية التي اغنت هذه

ات وهكذا حين انتدبت لتدريس العمارة في عقد السبعين. المعمارية الباحثة عن الجديد واالصيل بنفس الوقت

كانت أستاذة متمدنة تمنح طالبها . راحت تلعب دور عقدة الربط بين أجيال العمارة العراقية والعلمية المختلفة

من معماريي الغد رؤية الحاثة وهوية التفكير وتطلق قدرة الخلق التي تحفظ الهوية لتمنح المكان انتمائه بكل

وثروة تعين دارسي العمارة والنقاد .. بحث وتقصوكانت كتبها التي أصدرتها دليل. مافية من كتل وأفضية

..والمقيمين لحظة التأمل والمعرفة

وحين جلست مرة أمام الدكتاتور مع جملة من المعماريين في ندوة بثت حية من تلفزيون بغداد أواخر عام

لواقعية الى نزوة ، لم تهادن ولم تتنازل وانتقدت عمارة الدكتاتورية التي أخرجتها من معايير العمارة ا2002

وكان العراقيون يتعاطفون مع جرأتها وهم يسمعون كالمها على شاشات التلفزيون . االرتجال وعدم االنتماء

لكن الحقيقة . دون عقاب) شيرين شيرزاد(معتقدين ان الدكتاتورية لن تسمح بمرور تلك الكلمات التي قالتها

تتابع ابداعها وحضورها العراقي الباهر ) شيرين شيرزاد(كانت اقوى فشلت يد الظالم وظلت استاذة العمارة

.ممثلة لصورة المرأة الكردية في بنية المجتمع العراقي الجديد

254

زهرة االمل.. الدكتورة أزهار عبد الفتاح االطرقجي

جامعة / كلية الطب ((فهي استاذة في . من المبدعات في مجال التدريس العلمي الجامعي) ازهار(السيدة

كلية العلوم، وكلية " وهي ايضا محاضرة في جامعات اخرى مثل . وبإختصاص الفطريات الطبيه)) النهرين

. ، وتقوم أيضا بانجاز بحوث علميه وطبيه))طالب المرحله التحضيريه والدراسات العليا" ((الطب البيطري

:تقول عن حياتها

الطفلة مع والديها) ازهار (

نشأت كطفلة مدللة،دخلت الروضة والتمهيدي . رادة الشرقية ببغداد في نهاية الستينياتولدت في منطقة الك ((

أتذكر يوم تخرجي من الروضة حيث كان . ثم االبتدائية في السبعينيات وكانت طفولتي رائعة جدا وسعيدة

:لعهاأسمها حينئذ روضة البهجة، حيث ألبست الزي التونسي وغنيت أغنية عن تونس الخضراء، كان مط

..تونس الخضراء داري دار عزي وفخاريذات يوم رسمت لوحة فنية في الروضة تتضمن شمس . مولعة بالرسم منذ نعومة أظفارها) ازهار(كانت

وبداخلها قمر وقد لونتها بااللوان المائية فأعجبت بها المعلمة وأحتفظت بها، وفعال أستمرت بتلك الهواية وقد

. عندما كانت طالبة في الكلية، ولها ايضا أهتمامات بفن الديكور وترتيب المنزلشاركت بمعارض فنية

كليه صدام الطبيه (وسابقا كانت تسمى ) حاليا(كليه الطب ـ جامعه النهرين ( بعد تخرجها توظفت معيده في

بعلم حيث تخصصت) كلية الطب(بعدها أقدمت على دراسة الماجستير في نفس الكليه ). جامعة صدام/

".البايولوجيا ألجزيئيه للبكتريا المرضيه وهي بكتريا مرض السيالن " األحياء المجهريه الطبيه

255

: بعد ذلك شرعت بالتدريس بنفس الجامعة التي تخرجت منها في مجال تخصصها، حيث كان بحثها بعنوان

معزوله من مرضى سرطان دراسه مناعيه وكيمياويه ألنزيم البروتينيز المعزول من فطر المبيضيات وال((

، وفي هذا البحث تمكنت من استخالص نتائج جيدة جدا تفيد مرضى السرطان، إذا تم إستغاللها بصورة )الدم

. جيده في المستقبل

الفنانة كريمة هاشم ابنة ميسان

وجه كانت كريمة هاشم تتأمل الطمي وهو يلون ) العمارة(عند حدود الموج على شاطىء دجلة في مدينة

هناك عند شاطيء العمارة حيث رائحة السمك وخبز السياح الفريد . الرمل، ليكون شكل الشاطيء من جديد

ولعها بتكوينات ) كريمة هاشم(تكتشف . ورائحة الجنوب بكل مافي المكان من التواريخ واألحداث والوجوه

أوعية وادوات من الطين العراقي الطين، وكأنها تستعيد حرفة الحضارات القديمة التي تركت لنا دوارق و

لقد رأت الحياة على . المفخو، شواهد لحياة صنعها الخيال أول مرة، وجعلها الطين والفخار حقيقة ممكنة

أواخر الستينات، وكونت مخـزون رموزها من لغة المدينة وقدامتها ولطفها وتعايش ) العمارة(ضفاف مدينة

مين والمسيحيين والصابئة، ومن السنة وجوامعهم والشيعة ومساجدهم ناسها من األديان والمعتقدات من المسل

وحسينياتهم وطقوسهم التي غالبا ما يساهم فيها أبناء الديانات والمعتقدات األخرى لتوكيد الحب واألنتماء

لقد كانت العمارة مدينة المحبة والطبيعة الجميلة والهواء العذب حيث تكون المدينة وضواحيها . المشترك

مكانا الستجمام المرضى والعشاق والصيادين في مشاحيفهم الجريئة وهي تمخر الماء في النه والهور القصي

..وسط رائحة البردي والرياح، لتطلق 1980في بغداد ) معهد الفنون الجميلة(وحملت كريمة هاشم ولعها بالتكوين من مادة الطين الى

وفي المعهد تخصصت بالفخار، وعرضت أعمالها وسط ..ني األولألصابعها إمكانية التكوين كما فعل الرافدي

احتفاء الطالب بمنتخبات إبداعهم في قاعات ومناسبات ومعارض متنوعة تميزت فيها كريمة هاشم

وعرفت خصوصية الفخار 2000أكملت دراستها في كلية الفنون عام . بخصوصية اللمسة على الطين

وهكذا أمسكت الخزافة كريمة هاشم بطريقتها في بنية ..ارتهاووعيها وحض..والخزف في فطرة البالد

لتكرس مشروعها .. مشروعها من ثنائية الطين القديم والشمس، ومن الطين وكيمياء اللون والنار والخزف

وتعرض أعمالها مقتنيات في ..تسهم في معارض دولية وإقليمية..الفني خزافة عراقية من الجيل الثالث

على واجهات منازل العراقيين، حيث يحتفل الناس بكريمة هاشم، أمراه وخزافة مبدعة، لم معارض العالم و

256

تكتف بصورتها تلك بل راحت تدرس روح هذا الفن ألجيال من الخزافين في كليات ومعاهد العراق، وهي

.اتضفي روحها األليفة ولمستها الخاصة على حياتنا في نشاطها العام ودأبها الشخصي الحاضر دائم

الشاعرة المبدعة دنيا ميخائيل

وهي مقيمة اآلن . انها شاعرة شابة ومبدعة ومعروفة جدا في الوسط الثقافي العراقي في الوطن وفي الخارج :افضل تعريف نقدمة عنها، هذه المقاطع من افضل قصادئها الشهيرة. في امريكا ..الحرب

الحرب تواصل عملها صباح مساء، اء خطب طويلة، تلهم طغاة، إللق

تمنح الجنراالت اوسمه، والشعراء موضوعا للكتابة،

تساهم في صناعة األطراف اإلصطناعية، توفر طعاما للذباب

.تضيف صفحات الى آتاب التأريخ

تخرج أشياء كثيرة،

من تحت األنقاض،

أشياء جامدة، براقة،

واخرى باهتة،

مــا زالت تنبض،

ألسئلة، تأتــي بالمزيد من ا

...الى اذهان األطفال

257

أصابع الرحمة..الدكتورة فردوس العباسي

وكانت . عند نشاتها األولى في بغداد كانت الكرادة الشرقية بيئة بغداد االجتماعية منذ عهد الدولة العباسية

ألمراء والشعراء ، حيث كان ا)كلواذا(أطرافها أيام عز بني العباس لم تزل محافظة على اسمها اآلرامي

واألعيان وعوائلهم وضيوفهم يتـنـزهـون ويقضون وقتا ويصطافون ويمرحون بين الماء والعشب وتدفق

في . الحياة ولذلك بقيت الكرادة الشرقية بشوارعها وأسواقها وبساتينها مالذ آهل بغداد وعوائلهم الى يومنا هذا

اختصاصية التخدير األولى وصاحبة التجربة) فردوس العباسي(هذه البيئة ولدت وترعرعت الدكتورة أنهت .الكبيرة التي يسعى اليها أطباء وجراحون ومرضى لتكون هي يد الرحمة وضمان الدقة والعناية األكيدة

دراستها في بغداد، وتخصصت في جامعة القاهرة وهي تمارس اختصاصها منذ أوائل السبعينات حيث عملت

ري التخصصي الكبير بجراحة الجملة العصبية، ومع الدكتور عالء بشير وما تزال مع الدكتور سعد الوت

الجراح الشهير في مجال تقويم العظام والتجميل، وعدد كبير من األطباء الذين يجدون في زمالة الدكتورة

العباسي رفقة علمية وتجربة إنسانية متنوعة وثرية، فهي زوجة الفنان الخزاف طارق إبراهيم اشهر خزافي

في النشاطات االجتماعية والثقافية في ) فردوس(كما تساهم . ستينات الذي ما يزال ينجز مشروعه الى اآلنال

وفي هذه المناسبة يمكننا ان نتذكر طبيبات عراقيات معروفات، منهن الدكتورة الشهيرة . حضور فاعل ومؤثر

اللتان اختطف ) لمعان البكري(لدكتورة وا) هالة الخرسان(التي اختطفتها يد المنون، والدكتورة ) هالة سرسم(

التي تواصل هي وزميالت ) فردوس العباسي(روحيهما ليل الظالم والدكتاتورية وكلهن زميالت الدكتورة

. كثيرات رحلة العالج والرحمة في بالد الرحمة والمحبة بالد مابين النهرين

الفولكلور واإلرث الجميل..ليلى بيـــــــو

س الراهبات ببغداد ودخلت جامعة الحكمة يوم كانت البالد متفتحة دون ضالل سياسي تعلمت في مدار

..والحكمة جامعة الرفعة واآلباء اليسوعيين والتعاون مع الحضارات والتفتح الدولي

258

..ألغيت جامعة الحكمة ودمج طالبها في كلية اآلداب..وحين جاءت الثورة األشتراكية المزعومة

ليلى بيو مع زميالتها وزمالئها طالب جامعة الحكمة قد اجبروا على القبول بهذا الدمج بجامعة بغداد وكانت

..القسري

أهتم رئيسها وكانت السيدة ليلى طالبة في قسم اللغة الفرنسية بكل الهدوء وااللتزام والحرص وهي من عائلة

..فاخروالد السيدة ليلى بجمع األنتيكات والنسيج اليدوي والصناعات والسجاد ال

درست األدب الفرنسي وتعلمت الدرس الثقافي حين انفتحت أمامها الحياة ..وهي من عائلة بغدادية معروفة

بالمسؤولية لتكون مسؤولة عن عمل مكتب والدها بكل متطلباته االجتماعية والثقافية والمالية أيضا ولتعمل فكانت خير واجهة لبالد الرافدين خالل ..اسيينفي ميدان حر في استقطابه ألصحاب الهوايات والسياح والدبلوم

وهي الحريصة على حضور ..تعرف بنتاجها الفولكلوري وتعرض انفس الصناعات والسجاد.. العقدين الخيرينالمعارض التشكيلية والنشاطات الثقافية في بغداد وحفالت االستقبال التي يلتم بها العراقيون مع الدبلوماسيين

وهي ..ألجانب الذين جاؤا لزيارة ارض بابل والرافدين وآانت السيدة ليلى خير واجهةوالصحفين والسياح ا .تشكل مع زوجها السيد حاتم افضل ثنائي معبر عن صورة العائلة العراقية المثابرة

فراشة الشعر.. ريم قيس آبة

غداد ووالدها الدآتور عاشت طفولتها على شط دجلة بب. شاعرة بالفطرة وشاعرة بالوعي والجنون..ريم آبةوآانت هي مأسورة بعالم التمعن العميق والمعنى السحري ..الجراح قيس آبة يمنحها العناية ويمحضها الحب

.والحنو والسكون الحميم..ماسورة بالتأمل..مغردة بعيدا عن العادي واليومي

. باللغة الفرنسية متخصصة 1989 وحصلت على البكلوريوس في الترجمة عام 1967ولدت ببغداد عام مفرداتها ..لكنها تنتمي الى الشعر وسحرية الفكرة الغريبة..مارست الترجمة وماتزال في دار المأمون للنشر

وحميمة حد البكاء .جريئة حد الخصام.. تقريض متنوع وإيقاعها خصوصي في النزعة الى الحزن والشجنوتعمل على طبع . 2003 وديوانها الثاني 1991امأصدرت ديوانها األول نوارس تقترف التحليق ع. واالعتذار

. وآل نبرة ثراء من الفكر واإلصغاء والبيان. آل قصيدة لحظة من المفاجئة واالستغراب..مجموعتها الثالثةوحضرت في عمان ..آرمتها الشارقة مرتين. نالت جوائز عدة في اإلبداع من بغداد وعواصم عربية شتى

:وهي ما تزال تمنح الحياة الكثير وتواضب النشر والحضور. ليات الشعرودمشق بيروت ومدن أخرى احتفا سألبس أمزجة قد التهب األشياء براءتها/ وبتلقائية روحي في البوح

قد تولد آالف الحلقات فأني النهر/ ارسم دائرة من دائرة من أخرى ..ودوائر من مــاء..ماء/ إذا حالفني الحظ بقيت آذلك

259

ائية األبداع والتربيةشـنكـول حسيب ثن

واآتشفت مشكلة االنتماء الى مدينة ..تعلمت هناك.. في آرآوك وفي منتصف الستينات ولدت شنكول حسيبيتزاحم القدر على صياغتها ليس آما يريد أهلها ان يعيشوا في تنوعهم األثني وفي انتمائهم الثري الى هوية

ف وناوأت االحتدام وآثرت التخصص في الحقل التربويالرافدين، لكنها لم تتوقف عند حدود االختالمشرفة تربوية في مجاالت إبداعية تدعو من خاللها الى إطالق قدرة االبتكار عند األطفال من خالل فطرتهم

وحيا ديتهم وتعايشهم وليس من خالل تباينهم واختالفهم

عملت في النشاط العام من خالل المجالس الشعبية

يط الحرآة السياحية آما آان لها دور في تطوير الحرآة الثقافية من خالل معارضها الشخصية أسهمت في تنش ..ودعمها للثقافة الترآمانية في إطار ثقافة البالد وتناغمها

هناك حيث تضج المدينة بالغناء والموسيقى والمجتمع المنظم رغم سنوات العزل والتفرقة التغريب .. الوعد..ش والتآلف وماتزال تساهم في النشاط العام من اجل العراق الجديدوآانت داعية للتعاي..القسري

!!الفدرالي الديموقراطي العلماني القادم

الباليه واألزياء وحب البالد..لقاء عــادلآانت طليعية هي وبنات جيلها من طالبات مدرسة الموسيقى والباليه يوم آانت البالد تتلمس طريق التنمية

..في سبعينيات القرن الماضي.. واالتصال بالعالموالحضارة

درسن في بغداد الباليه والموسيقى على يد أساتذة روس من البولشوي والمدرسة الروسية األولى في ومظهرية ..وتعلمن بحب وإتقان هذا الفن فيما آان البعض يرسل بناته وابناءه لهذه المدرسة وجاهة..الباليه

.. مكشوفة

صميم ونالت فيه درجة الماجستير وعملت في دائرة األزياء العراقية ودوائر ثقافية درست فن التأسهمت في العديد من النشاطات . أسهمت في نشاطات عراقية في البلدان العربية و شتى دول العالم..أخرى

وتعد برنامجا عن ..الثقافية وتحرص على حضور المعارض التشكيلية والندوات والعروض الموسيقيةالموسيقى الكالسيكية في اإلذاعة وما تزال تواصل الكتابة في المواقع العراقية والصحافة اإللكترونية

وفيما هاجرن زميالتها من األحباط ..وتحرص على متابعة نشاطاتها الثقافية رغم التزامات األمومة والحياة .وأمال جديدا.. ألوانا وقزحافربما يوما تزهر البالد.. واليأس خالل العقود الماضية آثرت التواصل

260

..باحثة في التاريخ العراقي.. ميرة عيدانأ

وتصبح عضوة في هيئتها ) ميزوبوتاميا(ان تخصصها بتاريخ العراق القديم هو الذي جعلها تنشط في مجلة

منذ سنوات وهي ).. شيرين) (االيرانية(االستشارية، ولها في عددنا هذا دراسة متميزة عن الملكة العراقية

.عديدة تساهم بتقديم البحوث عن تاريخ العراق ولها ايضا مشاركات في عدة ندوات آثارية وتاريخية

متنوعة االصول المحلية، فعائلتها بغدادية عريقة تقطن فيها منذ اجيال بعيدة، لكنها ) اميرة(يمكن القول ان

سها فقد ولدت وامضت طفولتها ودراستها في نف) اميرة(اما ).. محافظة واسط(تعود باصولها القديمة الى

روح االنفتاح ) اميرة(في هذه المدينة تعلمت . التي انتقلت اليها العائلة) الحبانية(في مدينة ) محافظة االنبار(

، فرغم صغرها، فهي )الحبانية(والرغبة بالتعارف والمعرفة، حيث تسود روح المحبة والتسامح في مجتمع

العراقية من عرب واكراد وتركمان وسريان ويزيدية صابئتة، بل حتى جماعات تحتوي مختلف الفئات

.اجنبية

من قسم اآلثار سنة )اميرة(، وبعد اعوام من الدراسة تخرجت )بغداد( في اواسط السبعينات عادت العائلة الى

الماجستير في ثم حصلت على درجة . المتحف العراقي–، فتعينت في الهيئة العامة لآلثار والتراث 1991

-وهي تحظر اآلن لنيل درجة الدكتوراه في المسماريات، في كلية اآلداب في قسم اآلثار. 1999اآلثار سنة

.جامعة بغداد

تقاويم الوحشة..آوال له نوري

لم تكن تستطيع عبور ذلك ) آواللة نوري(ق الكردية في شمال الوطن والموصل ثمة خطوتان، لكن بين المناط

.. آانت قد فقدت أخا هناك.. المستحيل خالل عقد ونصف من الزمان تحت سلطة العزل والتهديد والعنصريةحيث تدرس مساء في آانت تواجه الحياة في الموصل ..وافتقدت مكانا وانتماء في آردستان البعيدة القريبة

لكن ذلك لم يمنعها من الحضور . جامعة الموصل وتعمل صباحا وتنصرف لتربية ابنتها الوحيدة طوال السنواتوهي الشاعرة المبدعة والشخصية الحاضرة في بيئة العمل والوظيفة والشعر والحياة ..في المشهد العراقي

261

عاء وعمان وبغداد، وواصلت الكتابة بحثا وحضرت مهرجانات في صن..أصدرت تقاويم الوحشة. العامةوتواصال مع مسؤولية الدفاع عن شخصية المرأة العراقية في معترك التهميش واإلقصاء الذي آانت تعيشه

آانت تشكل مع زميالتها ومجايالتها من جيل الثمانينات صورة مختلفة للمراة العراقية في . المرأة العراقيةحضارة اآلخر وآانت مع رسمية محيبس وداليا رياض ودنيا ميخائيل وريم آبة التطلع والثقافة واالتصال ب

وسهام جبار وأخريات يشكلن جيال متنوعا في التحصيل الدراسي وفي اإلبداع وفي ممارسة النشاط العام بعيدا ورغم هجرة البعض وانقطاعهن اال انهن مايزلن يسهمن في حياة .. عن سلطة النمط وجنون الدآتاتورية

.ومازالت آواللة نوري نموذجا لجيلها المتنوع في الخلق واإلضافة.. العراق الجديد ـــــــــــ

التنوع والثراء العراقي..سميرة عبد الوهاب

وصاحبة نشاط متنوع من احتفالية الفنانين العراقيين في ..مديرة غاليري بغداد في ساحة الفردوس الشهيرة

ت الثالثاء التي يحضرها صفوة المثقفين والرواد لمناقشة موضوع الندوة آل المعارض التي تقيمها الى ندوافي بيئة بغدادية متفتحة متنوعة درست وتعلمت هناك..هي من بغداد حيث تجلت طفولتها في األعظمية أسبوع

تواء آانت تعبر عن ذلك االح1967ولذلك حين جاءت الى بيئة النشاط ا لعام منذ أواخر الستينات ..ومتسامحةلذلك تميز نشاطها باحتواء آل االتجاهات واألساليب واألجيال الحميم للجميع دون ضغائن او أوهام مسبقة

واسهمت في معارض واعمال فنية ونظمت ..نشطت ثقافيا منذ السبعينات ..وزجهم في معمعان اإلبداع العراقيفي منظمة قاد الفن وانتدبت عضوةمعارضها الشخصية والمشترآة ولذلك تم اختيارها سكرتيرة لرابطة ن

وآان أقامت معارض للفن العراقي في تونس وباريس والقاهرة وعمان وبيروت ..األيكا الدولية للفنوناحتفائها الدوري بالمبدعين العراقيين في بغداد احتفاال تحضره صفوة المجتمع البغدادي والعراقي وتطل

.ومبدعا طوال الوقت.. مجتمعا خالقاألجيال للتعلم آيف تصنع اللحمة واالقتراب

..عازفة القيثارة السومرية.. الفنانة تارا الجاف

من مواليد مدينة حلبجة في شمال الوطن، تعلمت العزف على ) تارا جاف(الفنانة الكردية العراقية

والجرانكو القيثارة السومرية، وجربت العزف على عدة االت موسيقية وترية، منها الكيتار والماندولين

الشيلية والبزق الكردي، ولكنها شغفها بالقيثارة السومرية منذ الصغر لعب دورا دورا بارزا في توجهها نحو

262

ان تضيف اسلوبها المميز ) تارا جاف(القيثارة السومرية ومن استيعابها للموسيقى الكردية، استطاعت الفنانة

اسلوبا خاصا بها ) تارا جاف(وابتكرت الفنانة . ذه الموسيقىفي العزف على القيثارة وتؤقلمها لتتناسب مع ه

ان سحر وحنين نغم . في عزف الحانا هي مزيج من االغاني الشعبية الكردية والشعر الهورماني والسوراني

.القيثارة قد اضاف جاذبيةخاصة وحالة تأملية اليهما

..ملف آواآب في سماء النهرين

...مبدعات ترآمانيات ة التلعفري ـ بابلعادل

) مصطفى جواد(قدم تركمان العراق الكثير من المبدعين الى الثقافة العراقية، وما العالمة المعروف

كذلك قدم تركمان العراق خدمات جلى الى ثقافات الشعوب الناطقة بالتركية، إذ . اال مثال ساطع على ذلك

حيث قدموا اثنين من . نتصف القرن الرابع عشريعتبرون من طليعة ومؤسسي األدب الناطق بالتركية منذ م

1494(، وفضولي البغدادي )1417 - 1370(سيد عماد الدين نسيمي البغدادي : أهم وأبرز شعرائهم هما

إن خصوصية الروح العراقية جعلت األدب التركماني يتميز، ويبرز في جميع البلدان والمناطق ). 1556 -

. وتركية وأذربيجان والبلقانالناطقة بالتركية في أواسط آسيا

:هذه جردة سريعة لبعض االسماء النسوية اللواتي ساهمن في االدب التركماني العراقي الحديث

)1934 (نسرين أربيل

تنتمي إلى عائلة معروفة بمدينة أربيل التي ولدت . شاعرة ورسامة ورائدة الشعر التركماني المعاصر

األمريكية، عن ) ميوزيك سيتي( األولى في المسابقة الغنائية في مسابقة بالجائزة1957فازت في . فيها

). حلم البحر(صدر لها ديوان ). كلنا للحب(قصيدتها

263

)2004 ـ 1941(نديمة الهرمزي

التابعة ) ترآالن(أمضت حقبة طويلة من عمرها في قريتها . لم تكن تجيد القراءة والكتابة. شاعرة شعبية .اهتمت في أشعارها الشعبية بالحكم واألمثال الشعبية والتعبير عن الهموم اليومية. رآوكلمحافظة آ

)1932(صبحية خليل زآي

تخرجت من معهد الفنون الجميلة باستانبول، وأنهت بعد عودتها . قاصة تركمانية معروفة، من مواليد كركوك

).حب الوطن(ان لها مجموعة قصصية بعنو. المدرسة األمريكية ببغدادخريجة معهد . بكركوك) صاري كهيه(ولدت بمحلة . رسامة وخطاطة). 1943(ـ فريال عزت محمد كتانه

.الفنون الجميلة

صدر لها . بدأت بنشر نصوصها الشعرية منذ الستينات. شاعرة، ولدت بكركوك). 1946(ـ آيدان النقيب

). أعتصر الحجر(بالعربية ديوان

. تنتمي إلى أسرة ذات مكانة دينية. بكركوك) القورية(شاعرة، ولدت بمنطقة ). 1950(ة ضيائي ـ قدري

صدر لها . مع فريال محمد مدرس وباكيزة سليمان) كوجوك أرقاداش ـ الصديق الصغير(شاركت في كتاب

). كونول ـ الفؤاد(ديوان

. والدها شاعر معروف. عرة تكتب نصوصها بالعربية والتركمانيةشا). 1951(ـ باكيزة سليمان صديق

).كوجوك أرقاداش ـ الصديق الصغير(ساهمت في تأليف كتاب

264

)1953(منور مال حسون

شاركت في . تكتب باللغتين العربية والتركمانية. شاعرة وناقدة مسرحية، تنتمي إلى عائلة دينية معروفة

. قافية والشعرية داخل العراق وخارجهالعديد من المهرجانات الث، صحافية، حائزة على الدكتوراه في األدب التركي من قسم اللغة التركية )1955(ـ سهام عبدالمجيد

يورد (عملت في دار المأمون للترجمة ثم عملت لسنوات طويلة في جريدة . من مواليد خانقين. بجامعة بغداد

. التركمانية) ـ الوطن

ديوان 1988صدر لها عام . بكركوك) جرت ميداني(شاعرة، ولدت بمحلة ) 1957(ـ فردوس كركوكلي

. من مديرية الثقافة التركمانية) األمواج(

)2004 ـ 1957(ليلى مردان

عملت حتى وفاتها في شركة . شقيقة الكاتب نصرت مردان. بكركوك) بكلر(شاعرة وقاصة، ولدت بمحلة

).صباح الخير يا وطني(لها ديوان شعر بالعربية . نفط الشمال

)1957(كولسر كركوكلي

شوق ( ديوان 2001صدر لها عام . عملت فترة طويلة بمدينة السليمانية. شاعرة ولدت في كركوك

). كركوك

265

:شخصية العدد

إمرأة القارورة سليم مطرـ جنيف

لقد اخترنا هذه الشخصية ألنها ). 1990 (التي صدرت عام) إمرأة القارورة (الفصل الثاني من روايةهذا هو بكل تجلياتها التاريخية والنفسية واالنسانية، إذ ترتسم فيها معاني ) االنوثة العراقية (تعبير روائي مكثف عن

في هذا الفصل مختصر آامل حياتها منذ . .االمومة واالخوة والعشق، ببعديها، االلهي الخالد، والبشري الفانيتحكيها الحد احفادها الذي يعيش في جنيف وقد عثر عليها تعيش . عدة آالف من السنين وحتى الوقت الحاضر

وها هي تحكي حياتها في القارورة . في قارورة منسية بين اغراض ابيه المنسية التي آان قد جلبها معه من بغداد :وتجاربها مع احفادها

ـــــــــــــــ

عوالم تنبجس من عوالم، تواريخ تقود إلى تواريخ، بال . لو أصغيتم إلى جميع حكاياتها لما آفاآم العمر .نهاية

وآانت تعيش بين شعبها في مملكة قديمة ) هاجر (اسمها. حكت أنها آانت فتاة طبيعية مثل باقي البشر آان ابوها أميرا . طوفان الكبير الذي أغرق األرض جمعاء، في حقبة أعقبت ال)أور (من أرض الجنوب تسمى

266

أما امها فكانت ابنة أمير . امضى حياته في محاربة قبائل الغزاة القادمة من الحدود. من ساللة الملك المقدسةمنذ حقب طويلة استوطنوا أرض الجنوب وانصهروا بشعب األهوار . إحدى القبائل المنحدرة من بادية الشام

ملك دولتهم ويهيم بها رغم امتالآه ) تموزي (شاءت الظروف أن يقع في حبها. ا في ديمومة المملكةواشترآوتزوجها وتولع بها وصار يغار عليها من أي بشر آخر، حتى من نساء وحاشية . العديد من النساء والجواري

.أسكنها وحدها في قصر منعزل بين األهوار ال يتصل بها إال بعض خدمها! قصرهبلغ العشق بهذا الملك أنه منعها من االحتفاظ بولدها الذي أنجبته منه، وأرسله الى قصره الرسمي

آان يقول لها إنه ال يحتمل أن يراها مثل باقي النساء، تلد وتعتني بالطفل . ليعيش هناك بعيدا عن أمهيريدها خالدة الشباب والجمال، ومنبعا ابديا . وترضعه، ويترهل جسمها، ويرسم العمر خطوطه على وجهها !يريدها له وحده ال يشارآه بها حتى الزمن. للشهوة الطبيعية، محصنة من تشوهات الحياة وحماقات العمر

يمضي الوقت بإحتساء العرق معها بينما أنغام قيثار سومري تصدح في . آان هو الوحيد الذي يلتقيها يتمعن في جمالها، . في عوالم صوتها وهي تنشد أغاني البادية التي تعلمتها من أمهاآان يغيب . أرجاء القصر

آان يكلمها متضرعا بين . ويتمرغ بجسدها، ويذوب في النشوة إلى حد التعبد والتصوف وذرف دموع الوجد :أحضانهاإني ..وانت إلهتيليتني معبد .. ليتني آلكامش وأنت حلم خلودي.. ليتني نبي طوفان وأنت سفينتي" ـ

"!فناء وأنت ابديةاخذ رعبه يتفاقم من فكرة أن معبودته ستهرم يوما، تفقد نضارة شبابها، ويخطفها الموت إلى عوالمه

تعهد بمنح نصف ثرواته لمن . قرر أن يدعو جميع سحرة وحكماء مملكته والممالك المجاورة. السفلية المظلمة .حميها من آثار الزمنيجد شراب الخلود لمعشوقته، وي

∗ ∗ ∗

.التي هربت مع حبيها االنكليزي) المعيدية(اللوحة الشعبية الشهيرة التي تصور ) بنت المعيدي (

) فحل(التي استولى عليها ) لالنوثة العراقية(اال تكون هذه الصورة في المخيلة الشعبية رمزا !االستعمار؟

هيمن . ارب، فشل جميع السحرة والحكماء في العثور على سر األبديةخالل أعوام من العروض والتج

لوال أن أعلن أحد الحكماء نصيحته ) تموزي (اليأس على الجميع، وآاد شيطان الحزن أن يسيطر على روح :األخيرة

على جاللته أن يرحل بنفسه، يتوغل في أعماق البادية، يبحث ويتصل بالشيوخ والحكماء المنعزلين " ـ ".ي الواحات وآهوف الجبال الصخرية، لعله هناك يحصل على ما يبتغيف

إصطحب معه معبودته. رحل الملك بجيش من خيرة فرسانه، بعد أن وآل وزيره وصديقه إدارة المملكة ظلوا يجولون ويتوغلون في . ومعها آل ما يوفر لها الرغد والراحة ويقيها لهيب البوادي وجفافها) هاجر(

267

آل حكيم آان ينصحهم باإلتصال . يتصلون بقبائل البدو، يستشيرون النساك وحكماء الصحراءاألعماق، . بالحكيم فالن القاطن في الواحة الفالنية أو الهضبة الفالنية على بعد مسيرة آذا يوم أو أسبوع

ارة عميقة حتى أتى يوم التقوا شيخا يقطن مغ. آاد يغلبهم اليأس بعد عامين من التجوال دون جدوى آانت تشع منه هيبة أنبياء، طويل القامة، أسمر البشرة، جبهته عريضة بارزة وأنفه . في جبل صخري احمر

طويـل ناتىء، عيناه آحيلتان متوهجتان بخمرة إيمان، لحيته بيضاء، وشعر رأسه أبيض، تغطيه طاقية . بيضاء، على آتفيه عباءة سوداء فوق ثوب فضفاض أبيض

دون ان ينبس الشيخ بكلمة، نظر إلى الملك وآأنه يقول له . لك وحدثه عن بحثه الشاقتقدم منه المأن تتقدم منه ثم مسكها من معصمها وتوغل بها في أعماق مظلمة، ) هاجر (اشار إلى. امنحني ثقتك وآفى

!وغابا عن عيني الملك المترقبتين المندهشتين نفسها في باحة واسعة، أرضها من عشب اخضر بعد مسيرة وقت طويل في ممرات معتمة وجدت

الناظر إلى األعلى يشاهد فتحة في وسط قبة عالية جدا، آأنها سماء يهبط منها شالل من شعاع شمسي . فضي . وماء

اطاعته بخشوع، تعرت ووطأت أرض . ظل الشيخ واقفا عند العتبة ويلقي بإشارات صامتة إلى المرأة رفعت . ل المتساقط في قارورة خشبية صغيرة بحجم الكف موضوعة على األرضتقدمت من الشال. الباحة

عبر الشالل : نظرت حولها وانتبهت ألول مرة. القارورة وضمتها إلى صدرها ووقفت محلها تحت النور والماء. شاهدت جدرانا مبنية من حشود خيول جامحة، حمراء سوداء بيضاء، صفوف فوق صفوف تشكل بناء ثابتا

!م جموح داخلي، آانت ترآض متجهة إلى السماء، إلى الفتحة لترتوي من نبع النور والماءرغالقارورة، وأغمضت عينيها، وراحت تشرب وهي تنصت لصهيل خيول متناغم آنشيد ) هاجر ( رفعت

ألول مرة في حياتها تحس حقا بوجود ! انتابها احساس غريب لم تعرفه من قبل. وحشي يصدح باإلرتواءتدرك وتتحكم بكل حرآة تقوم بها آما لو آانت .. دمها وقلبها ورأسها وباقي أعضائها: يع مكونات بدنهاجم

آانت تعوم مع مجرى دماء هابطة من رأسها إلى صدرها .. أحست أنها بذاتها تسبح في داخل بدنها.. أصابعهاا تمتزج فيه ألوان أنهار الحياة آان مصبا عظيم.. وبطنها حتى تصل إلى ملتقى عجيب لعدد هائل من األنهر

! والشهوة لتشكل بحيرة هائلة، مياهها تتموج بكائنات هالمية من نور، تسبح وترتوي وتمارس االندماج ...ترآت هاجر نفسها تذوب بين تلك الكائنات، وراحت تغرق وتغرق حتى غابت تماما عن الوعي

عندما . خ من أعماق الظلمة مجلال ببياضه وبسواده بعد انتظار طويل أقلق الملك وأتباعه، ظهر الشي تريث عند رؤيته مالمح الشيخ ناطقة برضى وعيناه . شاهده الملك قد عاد وحيدا، آتم خوفه، ومسك سيفه

!اقترب الشيخ من الملك، وبصمت وقور قدم له القارورة. تشعان ببشارة سريرا بأبسطة ومالحف )تموزي (، فرشوا لـ في تلك الليلة، وسط خواء البادية وعلى قمة جبل أحمر خرجت له معبودته . نصبوا آلة واسعة سقفها مفتوح على سماء زاهية، وترآوه وحده مع القارورة. من حرير

دون أن ينبسا بكلمة التحما مع بعضهما، وغرقا بلذة جنونية . وهي ال تزال تعيش غيبوبة ذوبانها في البحيرةسماء، وجعلت القمر يصبح بدرا والنجوم تتوهج أآثر والليل يكتسي بحمرة حتى هامت صرخاتهما في ال

.الحياء

268

يخرجها ملكها آل ليلة ليمارس معها طقوس . حياتها األولى مبتهجة بخلودها) هاجر (هكذا امضت. لجمالإلهة االرض والخصب وا) عشتار-انانا (أن يصنعوا من هيئتها صنم) اور (امر نحاتي. عشقه وملذاته

يستعطف برآتها لحروبه، وعندما تشح األمطار يقدم لها نذور . آان يترنم أمامها بصلوات خشوعه لخلودها . االستسقاء

في عهده عم الرخاء البالد، وتتابعت عطاءات نهري دجلة والفرات بغرينهما األحمر، وغدت سنبلة . إلى مرتبة إلهوصل األمر بالكهنة ان رفعوه . القمح رمز برآة الملك وخصبه

من أن يحصلوا على مشارآة أآثر مع السومريين في ) هاجر (في هذه الفترة تمكن األآديون، اخوال آونوا دينا واحدا تحت حماية. إدارة الدولة والمجتمع، فكانت أولى الخطوات توحيد المعابد ومجمع اآللهة

.الملك واإلله، وعشيقته إلهة الحب والخصب والجمال) تموزي(آان مع بعض فرسانه وحاشيته يتجول في البوادي القريبة، يمارس . ذات يوم فاجأت الكارثة ذلك الملك. آانت ليلة آئيبة تخللتها ريح خريفية باردة اتت مبكرة على ميعادها. رياضته المعهودة بصيد األسود والغزالن

مة مجاورة يعزفن على آالتهن آانت الحسان في خي. يستريح في خيمته في معسكر الصيد) تموزي (آانفي اللحظة التي امتدت يده إلى القارورة، أحس بفحيح حارق وقوة جبارة تلتف . وينشدن ترانيم غزل ومديح

!عليه وتضغط بعنف على أضالعه آان الملك يتمرغ بهلع :عندما هرع الحراس على صرخته المكتومة، شاهدوا ما لم يخطرفي البال

آان. آانت تحدق إليه بغضب، ولسانها المشروط ينقط دما. فعى عمالقة رقطاءورعب وقد التفت عليه أ يحاول عبثا أن يحرر نفسه من األفعى، وتتخبط يداه بحثا عن أي سالح، وفمه فاغر قد شل رعبا )تموزي(

ال أحد آان يتجرأ على أن يرمي . هرع الفرسان والجنود من آل صوب من اجل تخليصه. واختنقت صرخاتهظلوا يناوشون األفعى بسيوفهم، وهي ما آفت عن التفافها على الملك وسحبه . سهمه أو رمحه خشية إصابته

. آانت تزحف خارج الخيمة والمعسكر رغم جراحها إال أنها لدغت جنديين وفارسا وشلتهم في مكانهم. معها . استمرت في زحفها حتى وصلت إلى مقبرة مهجورة غير بعيدة عن المعسكر

الرجال آانوا يحومون حائرين يطلقوق صرخات رعب وعار أمام . جميع قد هبوا وأحاطوا باألفعىالعجزهم عن إنقاذ ملكهم، والنساء نفشن شعورهن ومزقن ثيابهن وتمرغن بالتراب وقد استحالت أناشيدهن

. )تموزي (من إجل إنقاذ) ايل (إلى نحيب استغاثة وتراتيل دعاء إلى اإلله األب األفعى تزحف بين شواهد مقبرة يقطنها أسالف منسيون، بينما آانت خطوط شفق نحاسية إستمرت

في واحد من هذه القبور، . تضفي على قبور مخسوفة هيئة حيوانات منقرضة تفتح أشداقها إلبتالع االحياء . توغلت األفعى وهي ترسم على وجهها مالمح ساحرة عاشقة تأوي إلى مخدع معشوقها

ت غياب الملك في القبر، ارتسمت على وجهه مالمح عتب شديد وأطلق صرخة مبحوحة في آخر لحظا : رجت في المقبرة وتداعت أصداؤها في سماء البادية

!"؟..يا الهي خذلتني ..لماذا..لماذا"ـ براآين ) عشتار (إلهة العالم السفلي قد فجرت غيرتها من) آيجال (هكذا اختفى الملك، وأيقن الجميع أن

. إلى عوالمها المظلمة)تموزي (ها، لبست جلد أفعاها وخطفتحقد∗ ∗ ∗

269

ظلت غائبة في قارورتها لزمن . هذه الميتة المباغتة لم تتح للملك وداع عشيقته، وتهيئتها لوضع جديد ! لم تدرآه، حتى انتبهت يوما أنها تخرج من القارورة وأمامها ملك جديد

. كثير من مالمح ملكها إال أنه آان يتميز بصلعة خفيفة تبرز تحت طاقية تاجهآان مفعما بشباب فيه البشرته . آان ثمال يحدق بإندهاش في جسدها العاري الذي اصطبغ بلون نيران المشاعل المنثورة في القاعة

المحمرة وعيناه الجـاحظتان وشفتاه الغليظتان آانت توحي بمزاج عصبي وحسي وإرادة هوجاء ومجون . هوةوش

ألقى على آتفها شاال حريريا أسود، وأخذ يحوم حولها ويتأملها بشغف وجوع آذئب . أشار إليها أن تقفثم ارتمى عليها وألقاها على البساط، اعتصرها بعنف وراح ينهش . يفتش عن افضل نقطة ينهش منها فريسته

تف على عنقها، ضاجعها بوحشية دون ان يخلع ثيابه، والشال األسود يل. ثدييها ويرضعهما آطفل جائعوعجلة وهو يصدر فحيحا أقرب إلى النحيب، ثم انبطح على ظهره وغطى وجهه بالشال األسود، مشيرا إليها

. أن تعود الى قارورتهاآل ليلة يخرجها ذلك الملك الغريب األطوار، ثمال عصبيا، يلقي عليها الشال األسود، . هكذا استمر الحال

حتى اتت . ودون آالم يدثر وجهه بالشال ويترآها تعود. ويرضع ثدييها، ويمارس معها همجيتهويحوم حولها، :ليلة أخرجها من القارورة وارتمى عليها باآيا، يقبل جسدها بتضرع وألم وهو يتمتم

...".أبوح لك بخطيئتي.. يجب أن أعترف لك.. سامحيني.. سامحيني"ـ لحظة فتح فمه، . آت نوافذه مفتوحة لتنساب نسائم المساء الباردة آانا آنذاك في قاعة القصر وقد تر

. صار ملكا بعد موت أبيه المفاجىء. قال إنه ابنها الذي أبعدوه عنها بعد والدته! تسرب من بعيد عواء ذئبآان له ثالثة أخوة من نساء أخريات، تخلص من منافستهم بعد أن بعث أولهم إلى ساحة الحرب وتدبر أمر

اما الثاني، فقد أقنع إحدى عشيقاته بأن تضع سما في شرابه . اله سرا وجعل منه شهيدا من أجل المملكةاغتيأما الثالث فقد تخلص منه بأن جعله يفقد عقله، إذ . ثم اتهم خصمه الوزير بهذه العملية وذبحه عند قبر أخيه

إلله المياه العذبة الذي استجاب وسلط قدم النذور وقام بنفسه بذبح جارية عذراء على جرف الفرات فداءأمواج العشق على اخيه الشاب وخلب فؤاده وجعله يمضي عمره متسكعا على شطآن الفرات يلقي بأشعار

.الهيام على قوافل القوارب المنحدرة في الشط الكبير الراحل الى الخليجن قد سمع في طفولته نساء أبيه يتهامسن آا. قال إنه منذ الليلة األولى آان يظن بأن له عالقة قربى بها

عندما رآها تخرج من قارورتها لم . بحكاية القارورة وأمه المعتزلة في القصر المرمي بين األهوار والباديةإمتزاج حقده . يستطع أن يكبت رغبة دفينة في أن ينهش جمالها وآأنه بذلك ينتقم من أبيه الذي حرمه منها

.حب بدائي أصيل جاهل ألعراف الحضارة ومحرمات العقلوشهوته جعله يخضع لنوازع استشار . عاهدها بأن ينقذها من خلود القارورة ويرجعها إلى حياة الحرية الفانية. طلب من أمه الغفران

:الجميع أجابوا باإلستحالة. جميع الكهنة والحكماء والنساك، من دون جدوىإن أبت . ستحيل آيانها إلى سائل تشربه القارورةما ان يسترخي جسمها وتغمض عينيها حتى ي" ـ

اإلسترخاء والنوم تهلك، وإن آسروا القارورة فإن المرأة تستحيل إلى سائل يتبدد في األرض وتتبخر حياتها ".بين الغيوم

األعوام التي أمضتها مع ابنها، . حكم عليها أن تمضي خلودها في جوف القارورة وأحضان األحفادثم . فيضانات متتالية من النهرين أغرقت القرى والمدن ودمرت المزارع والبساتين. قحط وجدبآانت أعوام

آلها ريح الخراب، وأطلق وحوش الموت ) سومر واآد (اله الطاعون استثمر الحال لينفخ على بالد) ايرا (أناختبأ بعيدا في أعماق من استطاع ان ينجو بنفسه، إما . من اقفاصها، فأبادت الحشود بعد الحشود من البشر

.الهور، وإما هرب غربا إلى البادية او شرقا الى الجبال المحاذية

270

)خالد الرحال(للفنان ) شرآاوية(نصب

راحت تجول عابثة في الحواضر . لم تغفل اقوام الجبال الشرقية والبادية الغربية هذه الفرصة الثمينة

، وقضت الكوارث على الرجال، تمكن احد أمراء )سومر واآد (يشفي يوم اسود، بعد أن تبدد ج. قاطعة الطرققتلوا . نشروا خرابا فوق خراب وسفكوا دماء فوق دماء. الجبال من اآتساح البالد وتدمير ما تبقى من حياة

. حاصروا قصر الملك، وعندما عجزوا عن اقتحامه أحرقوه. جميع زعماء وشيوخ المدينةالقصر، أخرج الملك أمه من القارورة، وبكى على صدرها واخبرها بقرار بينما آانت النيران تلتهم

لم . قال إن موت مدينته وشعبه هو موته. رفض الهرب من النفق السري المؤدي إلى اطراف المدينة. موتهآان يؤمن بأن دماءه ستغسل عن أرض البالد . يعد راغبا في الحياة بعد الكوارث التي حدثت بسبب خطاياه

.ب نكبتهااسباعندما امسكه الغزاة، لم يدرك . هربه الى األهوار ودع امه وسلمها إلى اتباعه لتعيش مع ابنه الذي

بأنهم يصلبوه على جذع محروق آان من بقايا تلك النخلة التي شهدت قبل ثالثين عاما لحظات جنونية زرع . بذرته في بطن هاجر)تموزي (في أثنائها أبوه

آان فتى يافعا قاسي . ت هاجر نفسها امام حفيدها الذي ورث القارورة عن أبيه القتيلذات يوم، وجدورث طبع الصرامة والصبر عن أم . المالمح حنطي البشرة وذا عينين عسليتين ثاقبتين آعيني بحار عجوز

فقد قادمة من جبال الشرق وماتت بالطاعون، وورث عن أبيه شهوانيته ومالمحه الشرسة، أما عن جده . إآتسب طبعا روحانيا وميال لإليمان بعقيدة

هناك بين أحراش قصب البردي التي لم يطأها بشر، أقام جيشا من الهاربين، وأعلن العصيان من اجل آان يتسلى بصيد الجنود، يترآهم احياء، ثم يخرج جدته من القارورة ليجبرها على ان تشفي . طرد الغزاة

يترآهم معلقين . آان يقطع أعضاءهم ويشويها ويجبرهم على أآلها. سافكي دماء قومهاغليلها برؤيتها موت يضعهم عراة في قفص آبير ويهد عليهم العقارب واألفاعي . حتى الرأس في الماء ليهترئوا حتى الموت

)!العربيد (السوداءيضاجعها وسط مفروش و) مشحوف (في قارب) هاجر (في آل مرة ينتهي من حفلة موت، يختلي بـ

.القصب وأفاعي الماء وهفيف الطيور وصرخات الخنازير الوحشية

271

آلالف من األعوام تتنقل من ارض إلى أخرى ومن حضن حفيد إلى حضن ) سيدة القارورة (هكذا ظلت خالل أآثر من . أجيال أمضتها بين األهوار، وأجيال أخرى في الجبال وفي البوادي وبين البحار. حفيد آخر

آانوا أحفادا ! عن أبيه)آدم (خمسة آالف عام توارثها أآثر من مئة وخمسين عشيقا من أحفادها حتى ورثهاخالل مئة وخمسين جيال عرفت الكثير . من ملوك وقطاعي طرق وأنبياء وعبيد وشعراء ومزارعين ومعتوهين

. من األقوام واألوطان في آسيا وافريقيا واوربافي الجيش المصري الذي آان يحتل بالد سوريا، فوجد نفسه يستقر على ضفاف أحد األحفاد تطوع من خالل مخزون جدتهم من الحكايات واألخبار . مع احفادها في مصر بضعة أجيال) هاجر (عاشت. النيل

بعد ان اجتاح جيش . والمعلومات، تمكن هؤالء األحفاد ان يصبحوا جزءا من العوائل الفرعونية الحاآمةفضلت ان تخفي حقيقة ابنها لكي تحافظ على حياته، . يين مصر وقعت ام احد األحفاد اسيرة لدى الغزاةاآلشور

وجد الصبي نفسه يفصل عن امه وينقل اسيرا الى بالد النهرين ليصبح عبدا . فإدعت بأنها احدى عبيد القصر . في جنوب البالد) اور (لدى احد اشراف مدينة

! األسير األسمر البشرة هو من نفس نسل هذا النبيل السيد األبيض البشرةلم يعرف احد بأن هذا العبدقالت أن هذه البالد هي موطن . بذآراتها الدائمة الخصب اخبرت حفيدها بهذه الحقيقة المنسية) هاجر (لكن

جة آانت آانت تتأمل بكشفها هذا ان تقنع حفيدها بقبول األمر الواقع، لكن النتي). تموز (اسالفه وجده األول .العكس، إذ قرر الحفيد ان يعلن عصيانه على سيده الذي سخر من آالمه وعاقبه بقطع يده

) سيدة القارورة (لكن. آادت ان تنقطع ساللة ذلك العبد المالك للقاروة ألنه رفض ان يقترن بإمرأة شاء . يحافظ على خلودهاتمكنت من إقناعه بمعاشرة احدى بغايا المعبد، لكي تجد من يتوارثها من األحفاد و

القدر ان تكون هذه البغي ذات عقل شيطاني، فما ان ادرآت بأنها حامل من ذلك العبد األسير حتى تمكنت من فولد الطفل في عائلة نبالء دون ان يشك احد بأن . معاشرة نفس سيده واوقعته بحبالها واقنعته بانها حامل منه

. يدابيه هو ذلك العبد األجنبي المقطوع اللم يكن وريث ملك هذه المرة آجده قبل . يمضي الزمن ليهرب أحد األحفاد مرة اخرى إلى أهوار الجنوب

فرض سلطانه على القرى المحيطة وتزوج . ألف عام، إنما زعيم عصابة قطاعي طرق ومهاجمة القوافلآلما . بادية المحاذيةعشرات النساء المخطوفات وأنجب قبيلة من األشرار وتصاهر مع عشيرة قادمة من ال

من قارورتها لتحكي له عن اسالفه الذين ) هاجر (اندلعت في روحه نيران شوقه إلى المجهول، آان يخرجبعد آفاح دام العوام واعوام تمكنت هذه العشيرة ان تسيطر على بابل وتؤسس . عاشوا هنا قي احقاب مختلفة

.الساللة الكلدانية

من الغنى والبذخ تفشى االنحطاط في هذه الساللة ودولتها، حتى تمكن االعداء آالعادة بعد اجيال واجيالعاصمته )التيماء (تمكن من الهرب الى) نبونيد (لكن الملك الكلداني االخير الذي يدعى. من اسقاط بابل

هو واتباعه هنالك . آان هذا الملك زاهدا بالحكم ومؤمنا برسالة التوحيد. الروحية الواقعة في اواسط الصحراء .امتزجوا مع قبائل الصحراء وراحوا يسنشرون ايمانهم العرفاني

من معارف األسالف، باإلضافة إلى تجاربهم ) هاجر (هكذا بفضل ما تعلمه االحفاد مما آنزته لهمصار احدهم حكيما بين قومه وراح ينشر دينه بين بين قبائل . ومعارفهم، نشروا آلمة التوحيد بين الواحات

:آان يقول. زيرة داعيا إياهم إلى االستقرار ونبذ الحـروب وروح الغزو واالستالبالج

272

إن آانت روح اإلنسان تستقر في بدنه، فإن روح القوم تستقر في أرضهم، آذلك تستقر روح االله في "ـ رثوها، لتكون أية أرض تفتح لكم بواطنها استقروا فيها واح. لن تستقر روحكم إال بإستقرار بدنكم. بدن الكون

عطاء األرض ورزقها يأتينكم بمبارآة الرب، فإبتنوا له بيتا بين بيوتكم، يبارك . لكم زوجة خصبة وأما راعية ".ويكون لكم أبا حاميا..أفعالكم

حول ذلك الحجر ذبحوا . أثناء الليل شاهدوا حجرا مشتعال يسقط من السماء، فعرفوا انها إشارة االله .وا معبدا وبيتا للرب، ثم ابتنوا بيوتهم واستقرواآبش فداء وابتن

سيدة (ان. التي تزعمت القبائل وامتلكت آعبة التوحيد) قريش (هناك تكاثر األحفاد وآونوا ساللة حدثتهم عن . امهم الخالدة هي التي آانت تنقل لألحفاد ميراثهم المنسي وتلهمهم المشاريع الطموحة) القارورة

علمتهم ان يجعلوا معبد . األوائل وآيف تمكنوا من صنع امجادهم في اور وبابل ونينوىتواريخ اسالفهممعارف احد األحفاد التي . اولى مدن التوحيد) مكة (المدينة يضم اصنام قبائل الجزيرة آلها، لكي تصبح

بة األآبر، حاول عندما صار آاهن الكع. اآتسبها من حكايات جدته جعلته يعتكف على التفكر في أحوال الخليقةالالت (أمر النحات بصنع أصنام آبيرة لـ. ان يضفي على عبادة األوثان شيئا من اإليمان باهللا الواحد األحد

لتكون أربابا آبرى تسمو على جميع أرباب الجزيرة، وهي الوحيدة القادرة على أن تكون )وعزى وهبل .الوسيط بين اإلنسان ورب الكون

اصبح راهبا في الوقت الذي آانت . احد االحفاد الى سورية هربا من قصة عشق خائبة بعد زمن هاجرآان متعبدا ال يعرف من المرأة . استقر في دير في بادية حوران. في طورها األول فيه المسيحية طائفة متمردة

يوما اآتشف . ة،مانحة حنان وطهر ورحمة أبدي)مريم (غير صورتها الشيطانية المغرية، بإستثناء البتولعاش أشد فترات عذابه وهو يكافح شهوة عربيدة آانت تستعر في آيانه آلما . قارورة أسالفه بين متاعه

آان يأبى أن يلمسها وآاد ان يسلمها إلى الراهب األآبر على أنها شيطان متنكر بهيئة حواء، ). هاجر (أخرجيوما شرب نبيذا وذرف دموعا أمام أيقونات . ة اسالفهلوال أنه اقتنع أخيرا بأنها حقيقة جدته الكبرى وعشيق

آانت ترانيم تنبعث من بين ممرات الدير تمر على قلبه وتنشر . المذبح وغرق في تأمل صورة السيدة العذراءخالل غبش دموعه رأى العذراء تنبجس من أيقونتها . لم يدر آيف حدث األمر. حيرته في أرجاء الصحراء

آانت تستر مفاتنها بشال مخملي أسود، وحدثته بصوت . صورة إلهة للجمال والعذريةوتتجسد أمامه على : مفعم بشفقة ودفء أمومي

ارحل بعيدا لتنتشر في .. بعث لك اهللا مالك خصبه ورحمته.. حان الوقت يا ولدي ان ترحل من هنا"ـ ".األرض آلمة الرب من افواه نسلك

هنالك استقر وتزوج إمرأة . القريبة لينشر بين الناس آلمة اهللان يرحل الى الجبال ) هاجر ( نصحته . آردية وخلف منها العديد من البنين والبنات وانتشر احفاده بين الجبال وعلى شطآن دجلة والفرات

استمرت القارورة تنتقل مع احفادها بين ازمان واوطان، عاشت مع احفاد في الهند والصين احفاد وثنيون وبوذيون وهندوس ومسيحيون ويهود .. فارقة وشقر صقالبةوترآستان، واحفاد زنوج ا

... وصابئة بعد اجيال واجيال انتهى مصير احد االحفاد اسيرا بربريا اندلسيا في بالد الغال، اعتنق المسيحية

الذي عندما آان يحتضر على الفراش، نادى ابنه األوسط. وتزوج واستقر وخلف العديد من البنون والبناتناوله . آان شابا يافعا مفعما بروح المغامرة وعشق النساء وأحالم السفر والترحال بين مقاطعات أوروبا

273

إن آان الزمن قد غصبني على التناسي فأنت .. انها لك (( (:القارورة وهمس له بصوت مشرف على االنطفاء ...)). ستبقى فيه روحي خالدةخذها وستحكي لك عن حلم... يا ولدي لن تنسى وستكمل عني تاريخي

بعد تجارب أعوام وأعوام من الترحال والسجن، تمكن من تحقيق حلم أبيه عندما وصل إلى بالد النهرين ). هاجر (التي دلته عليهامهما . إلى نسله" حفيد ـ عشيق"خالل قرون وقرون تمضي األجيال من ) سيدة القاروة ( هكذا ظلت

ومذاهبهم اال ان معشوقتهم تظل السر األبدي الذي يجتمعون عليه ويستمدون اختلفت شخصياتهم وطبائعهم عبر قرون وقرون، قادوا ثورات عبيد، وصاروا شعراءا وصعاليكا وجنودا وملوآا . منه جذرهم ارواحهم

عاشوا النعيم والجحيم، وبعضهم ماتوا بسالم وبعضهم صلبوا وأحرقوا ورميت جثثهم في . ومتصوفينظلوا جيال بعد جيل يتوارثونها حتى . وأمهم الكبرى رفيقتهم في حروبهم وسجونهم وقصور غناهمالقيعان،

استقر هناك مع ذريته، واختلطوا . دار الفلك ليهرب أحد األحفاد من مذابح المغول في بغداد إلى أهوار الجنوبالذي ) آدم ( وصل الدور إلى والدواستمرت الحياة حتى.. مع العشائر، تناسلوا وانتشروا وعمروا مدنا وقرى

.اخذ القارورة من بقايا حاجيات ابيه المتوفي وترك اهوار العمارة ليستقر في بغداد

ملف العدد

الزوجيةحقوق المرأة والحياة

..في المجتمع العراقي

..القسم االول، المرأة في القوانين واالعراف ..القسم الثاني، ظاهرة زواج المتعة والمسيار

وبما ان عددنا . ان تخصص في آلل عدد ملفا باشكالية مهمة تتعلق بالمجتمع العراقي) ميزوبوتاميا(تحاول

ون ملفنا خاص باوضاع وحقوق المرأة العراقية بمختلف هذا باآمله قد خصص للمرأة، فاننا اخترنا ان يكيتكون ملفنا من قسمين، اولهما نستعرض فيه لمحة عن المواقف والجداالت السائدة في العراق . جوانبها

وباقي االمم العربية واالسالمية عن االنماط الجديدة من الزواج التي فرضتها متغيرات الحياة ومتطلبات لثاني فيتضمن عرض للمواقف التي تتحدث عن معانات المرأة إزاء القوانية والسياسات اما القسم ا. العصر

جهدنا . آملين ان يكون ملفنا هذا مساهمة بتعميق الحوار الساخن الدائر حول حقوق المرأة .الممارسة إزاءهامعنية الى تجنب ان نكون شبه حياديين من خالل عرضنا لمختلف المواقف المختلفة، داعين جميع االطراف ال

) الرجعية والتخلف(على الحداثيين والعلمانيين التخلي عن عباراتهم الجاهزة عن . االحكام السريعة والقاسيةايضا على المتدينين من مختلف المذاهب، التخلي عن اتهاماتهم بالكفر واالنحراف .. إزاء أية وجهة نظر دينية

).مياميزوبوتا.. (لكل طرح مذهبي مختلف عن مذهبهم

274

..المرأة في القوانين واالعراف: القسم االول

يقدم هذا القسم جردة سريعة بحال المرأة العراقية في العصر الحديث ومعاناتها من القوانين واالعراف

الحداثيون العلمانيون يتباكون عليها ويعتبرون تحرر المرأة ومساواتها . التي لم تمنحها حقها بما يكفي

ي تقليدها التام للمرأة االوربية، بالثياب والعادات والتقاليد والممارسات، وتخليها التام من كمن فيبالرجل

اما االسالميون السلفيون . كما يقولون) الرجعية المتخلفة(كل خصوصياتها الشرقية والعراقية الموروثة

الحياة العامة هو فسق فانهم ايضا ظلموا المرأة العراقية واعتبروا أي ظهور علني او اية مشاركة في

بل انهم شاركوا العلمانيين بتغريب المرأة وحرمانها من خصوصيتها . وانحالل ورجس من عمل الشيطان

اشبة بالزي العسكري الموحد ليس له أية عالقة ) اسالميا(وثقافتها االصيلة، عندما فرضوا عليها زيا

لهذا يبقى الحل االمثل الذي يطمح اليه عقالء هذا .بازياء امهاتنا واسالفنا المتنوعة والجميلة والمحتشمة

الوطن، ان نستنبط القوانين والقواعد واالعراف التي تحترم خصوصية المرأة العراقية من كل النواحي

النفسية والدينية والميراثية والبيئية واالقتصادية، وبنفس الوقت تمنحها كرامتها وحريتها ومشاركتها

)..ميزوبوتاميا.. (الجتماعية واالقتصادية والثقافية، من دون تعصب علماني او سلفيالعقالنية في الحياة ا

..العنف واالغتيال ضد المرأة الكردية العراقية

kazewas@hitmail.com آازيوه صالح

حسن عبدالكريم: ترجمة

275

مالك من شمال الوطن

ان المجتمع الكردي العراقي يعد من بين اكثر المجتمعات تخلفا من ناحية حبه للتملك إذ يعتبر

السالسل فالرجل و العشيرة وحتى السلطة سيطروا على جسد المرأة، والقيود و . الرجل نفسه مالكا للمرأة

لم تكن المرأة مستمتعة بحرية طبيعية، وتعرضت للعنف واالضطهاد . التي اصابها الصدأ سلبت عقولهم

باستمرار، ابتداء من العنف الذي يمارس ضدها في البيت و الى قطع االنف و تشويه الوجه و الضرب

ه هي الحالة المخيفة التي تعيش ان هذ. الخ… والطرد والطالق واالهانة وكيل التهم المختلفة واالغتيال و

فيها المرأة الكردية العراقية، سواء كانت هذه الممارسات والتعذيب من جانب الرجال الذين اصيبوا

ولكن في كل الحاالت، فان . بامراض نفسية او المصابين بالسادية الجنسية او بذريعة كون المجتمع ابويا

نتيجة لضعف شخصيته، وكانعكاس لما القاه في طفولته من ممارسة العنف عمل الانساني يقوم به الرجل

الضرب و االضطهاد التي سيطر على تفكيره و ارادته عندما يكبر، و االعمال الالانسانية التي يقوم بها هي

لتغطية ضعف شخصيته و فرض سيطرته،عن طريق استعمال العنف و قوة سواعده ضد الكائنة التي يعتبر

ان الكائن الذي لم يستطع أي فكر وفلسفة .اقها سوء حظها الى الوقوع تحت سيطرتهنفسه مالكا لها، وس

.ومذهب و آيدلوجيا القضاء على اضطهاده لحد اآلن هي المرأة

وفي هذا العصر عصر المدنية واالهتمام بحقوق االنسان يتزايد العنف ضد المرأة اكثر من أي وقت

د حيث يعاني من التخلف في المجال الثقافي بل انها مشكلة مضى، وهذا الظاهرة ليست فقط خاصة بالكر

على سبيل المثال، هنالك في العالم اكثر من عشرون . عالمية، ولكن بدرجات متفاوتة و بنسب مختلفة

وفي دولة مثل فرنسا العصرية المتمدنة تعاني مليونا امرأة من . مليون امرأة يعانين من جراء ختانهن

. امرأة في السنة الواحدة400اجهن او اصدقاءهن و تموت في فرنسا اكثر من االضطهاد على يد ازو

. وبعدما شعرت الدولة الفرنسية بهذه الحالة، قررت فرض العقوبات على كل الذين يقومون بهذه الجرائم

سنوات حسب نوعية العمل 5 – 3وحتى اذا تنازلت المرأة من حقها، فالحكومة تعاقب المتهم بسجنه

276

ام بها و مدى الضرر الذي اصاب المرأة و تحكم بالتفريق بين الرجل والمرأة سواء كان هذا التفريق الذي ق

بموافقة الطرفين ام ال، ان موت اربعمئة امرأة في بلد كبير مثل فرنسا ازعجت السلطات كثيرا، ولكن في

. من العنف بمختلف اشكاله% 95كردستان العراق ذات المساحة و السكان القليلين، تعاني المرأة بنسبة

ان اعمال العنف الالانسانية التي احاطت بالمرأة تصيب المرأ بالقشعريرة، ولكن اليحرك و اليثير ضمير أي

صاحب قرار و سلطة، فلحد اآلن لم تتم معاقبة أي ارهابي و لم تعلن من اية قناة من القنوات االعالمية

ان نسبة االغتياالت الموجودة في المجتمع . عهم للمساألةحتى يعرف االرهابيون بان هناك قوانين يخض

الكردي لم يعلن عنها حتى اآلن في أي مقابلة او دراسة، و خاصة في السنوات التي اعقبت االنتفاضة،

ففي ظل الحرية و الديمقراطية و في المنطقتين الخاضعتين للسلطتين الكرديتين فان نسبة اغتيال النساء

. كما هو مدون في الجدول اآلتيبلغت حدا عاليا

عائلة كردية عراقية

نسبة اغتيال النساء في آردستان العراق

).1998(إمرأة في عام ) 49( الى 1991عام ) 6(ـ ارتفعت نسبة قتل النساء من ).1998(عام ) 50(الى ) 1991(عام ) 2(ـ ارتفعت نسبة النساء المنتحرات من

).7(فالعدد الرسمي هو ) 1998(م تشويههن واعاقتهن عام ـ اما النساء اللواتي تان هذا االحصائيات ليست موثوقة بصورة تامة، اذ ان بأستطاعتنا ان نقول بان هناك مئات من

النسوة التي تم اغتيالهن دون ان يعثر عليهن و اصبحت اجسادهن طعمة للكالب و الذئاب و اعتبرن امواتا

لمناطق التي التتوفر فيها اجهزة امنية و خدمات صحية، ولكننا نعرف ان بصورة طبيعية، وخاصة في ا

.هذه الحالة الالانسانية نمت و تطورت الى درجة ان الكرد لم يعرف لها مثيال في سابق االزمان

اغتيل اكبر عدد من النساء او قمن بحرق 1977وكما يظهر في الجدول االحصائي فان في سنة

نة كانت سنة عصيبة من الناحية االقتصادية، كما كانت تلك السنة سنة االقتتال بين انفسهن الن تلك الس

االكراد وعدم االستقرار السياسي، و الشك ان تلك العوامل لها تأثير رئيسي على تدهور الوضع

السايكلوجي لدى االنسان، كما ان هذه الظواهر أثرت بصورة مباشرة على المرأة ووضعها امام عقبات و

277

ولكن الملفت للنظر و التامل، ونحن مشرفون على . الخ. …وارث، مثل االغتيال و االنتحار و الطالق و ك

ان نترك القرن االخير وراءنا و نضع اقدامنا على اعتاب قرن جديد بصورة شكلية، وفي الحقيقة فأننا

موانع امام هذا التوجة و نرجع القهقهري الى الوراء، الى قرون الظالم الوسطى، اذ التوجد أي عراقيل و

العوده الى الوراء و سد الطريق امام االعمال الوحشية التي تمارس ضد المرأة، رغم ان السنوات االخيرة،

عرفت بأنها سنوات المرأة وحقوقها ورغم اننا نأمل في ان تكون السنوات القادمة سنوات للديمقراطية و

ت ضرورية لتحقيق متطلبات المرأة في مختلف الجوانب التقدم، ولكن لم يكن بالمستطاع اتخاذ خطوا

االجتماعية و التعليمية والسايكولوجية،وقضايا اخرى كثيرة تخصها،والتى من المتوقع ان تتحقق ذلك فى

.القرن القادم ومن هذا الطريق نستطيع نحن ايضا ان نعالج قضايانا

بعدفترة زمنية اخرى سندخل الى عالم الثورة المعلوماتية و التقدم التكنلوجى والعولمة،وعندمايتحقق

الذي لو لم نتسلح ظرف كهذا يكون باالمكان تغيير كل القضابا العالقة نحو سيادة نظام محدد للحياة النظام

بثقافة كاملة و تعاون عصري مع االحداث سنصاب بشلل ثقافي وسياسي و اقتصادي، و نسجل تأريخا

و من المعلوم ان تأريخ االنسانية دون االكثراث بالمرأة و االنعاش و . بعيدامن االبعاد المعرفية و التقدم

الكردي يريد ان يسير في طريق تطوير المجتمع فأذا كان المجتمع. تطوير تأريخها اليتقدم الى االمام

األنساني ويكون مجتمعا مدنيا، فمن الضروري كخطوة اولية ان يبدأ بأزالة الفوارق بين العنصرين الرجل

و المرأة، كما انه يجب على السلطة السياسية والحكومة ان يحددوا اهدافهم في تحديد دور المرأة اكثر

ر القرار السياسي و وضع قوانين لقطع دابر االغتياالت، و فسح المجال في لمساهمة المرأة في اصدا

القنوات األعالمية لتكون في خدمة المرأة، و كذلك تطوير و تعديل مناهج الدراسة و دور المرأة في سياغة

هذه المناهج كما ومن الضروري تفسير الدين بصورة صحيحة بحيث يكون مقبوال متوافقا مع القوانين

االنسانية كل هذه تحتاج الى الكفاح المستمر من جانب المرأة لتكون واثقة من طاقاتها و امكانياتها، ألنها

فقط من هذا الفريق تستطيع القضاء على االضطهاد الذي لحق بها و بمجتمعها و اذا لم تخطوا هذه

. عنصرينالخطوات بسرعة فسوف ينقضي الوقت، و التقدم ال يقسم تأريخ االنسانية على

278

ــــــــــــــــــ

وهذا مقطع من دراسة مطولة نشرت في عدة. مقيمة في آندا– الباحثة هي عراقية آردية

)وعصر العولمةالمرأءة الكردية على اعتاب االلف الثالث ( مواقع انترنت بعنوان

..االنماط الجديدة للزواج:القسم الثاني المسيار والمتعة والمدني

التي بدأت تنتشر في المجتمع العراقي في السنوات االخيرة، مثل نستعرض في هذا القسم االنماط الجديدة

زواج المسيار وزواج المتعة، وهي انواع من الزواج لها شرعية دينية من قبل بعض مذاهب السنة

اما الزواج المدني، اي غير . والشيعة، وهناك من يدافع عنها حتى من قبل بعض الحداثيين العلمانيين

طلبي يدعو اليه الكثير من الديمقراطيين باعتباره يحل مشكلة الزواج بين ابناء الديني، فهو مشروع م

حاولنا قدر االمكان ان نعرض هذه االمور بصورة شبه حيادية تأخذ بنظر . الطوائف واالديان المختلفة

.االعتبار االراء الموافقة والرافضة لهذه الظواهر الجديدة

279

..اج المسيارالدآتور احمد الكبيسي يشرع ويقنن زو

عواطف عبد الحميد

مع نمو ظاهر ما يسمى بزواج المتعة لدى المسملين الشيعة، نمت ايضا ظاهرة الزواج العرفي، او

ا المقال يحدثنا بصورة مفصلة عن هذا النمط من الزواج الذي انتشر لدى هذ. اطلق عليه بزواج المسيار

ومن ابرز علماء الدين . المسلمين السنة خصوصا في المجتمعات الخليجية وفي مصر واآلن في العراق

المشرف على لجنة صياغة ) احمد الكبيسي(الذي تبنو هذا النمط الجديد بل اقروه قانونيا، هو الدكتور

ومن المعروف ان االستاذ احمد الكبيسي هو مثقف . حوال الشخصية في االمارات العربيةقانون اال

في محافظة االنبار السرة سنية محافظة معروفة 1935وسياسي ورجل دين عراقي من مواليد عام

)ميزوبوتاميا... (بتدينها على المذهب الحنفي

ـــــــــــــــــــ

تطل برأسها علي الحياة في المجتمعات العربية ومن جديد عادت ) وسةالعن(من جديد أخذت هذه المشكلة

العنوسة مشكلة تؤرق مضجع الوطن، وتثير . تظهر على الساحة، هذه المشكلة التي اصبحت تمثل كابوسا

في النفس حزنا ال يضاهيه حزن، وتبعث في النفس شعورا باألسي ال يوافقه شعور، وتعمل جهات عديدة

لها ألنها ليست مشكلة جيل بل مشكلة وطن، ومما جعل هذه المشكلة تطفو علي السطح من علي العمل لح

جديد تلك التصريحات األخيرة التي أطلقها الدكتور أحمد الكبيسي رئيس اللجنة المكلفة باعداد مشروع

في ) زواج المسيار(قانون االحوال الشخصية في دولة اإلمارات العربية، بشأن السماح بتسجيل عقود

المحكمة وفق شروط معينة ينبغي للزوج والزوجة االلتزام بها، والتي أثارت ردود فعل واسعة في اإلمارات

رئيس ) احمد الكبيسي(وكان الدكتور . العربية على نحو خاص، وفي كافة مجتمعات الخليج والسعودية

العربية، قد أكد أن المشروع اللجنة المكلفة باعداد مشروع قانون االحوال الشخصية في دولة اإلمارات

يتضمن السماح بتسجيل عقود زواج المسيار في المحكمة وفق شروط معينة ينبغي للزوج والزوجة

مواد المشروع اجازت تطبيقه بأثر رجعي ما لم يصدررأي المجتمع السعودي "االلتزام بها، مشيرا إلى أن

.في زواج المسيار

اإلماراتية مؤخرا أن يأخذ المشروع دورته القانونية " البيان"صحيفة وتوقع الكبيسي في تصريحات نشرتها

280

.من المناقشة والعرض على السلطات العليا المختصة ويجاز خالل مدة ال تتجاوز شهرين

وأوضح انه بالنسبة لعقد زواج المسيار فقد ناقشت اللجنة شروط وضوابط اجازته وفق اطار شرعي

سالمية، وهذا العقد تتمتع فيه الزوجة بكافة حقوقها الزوجية من ميراث مستمد من تعاليم شريعتنا اال

وتلتزم بالواجبات الزوجية اال انه من حقها أن تتنازل عن طيب خاطر عن بعض حقوقها في النفقة والسكن

.والمبيت

:ومضى الكبيسي قائال إنه لكي يسجل هذا العقد بالمحكمة فالبد أن تتوفر فيه الشروط التالية

، وأن يباشر الولي العقد، وأن يتوفر فيه شرط االشهار المحدود، الذي أن يكون بمعرفة أهل الزوجة

يتضمن معرفة ولي الزوجة واهلها بهذا الزواج، غير أنه لم يشترط تنفيذ شرط االشهار الكامل لصحة

.الزواج

أكد الكبيسي أن العقد مالم يكن مسجال بالمحكمة فلن يتم االعتراف به والسماح باجازته مشيرا الى أن

التسجيل بالمحكمة يوفر الغطاء الشرعي والقانوني لحماية حقوق الزوجين مستقبال

.زواج المسيار يحرم المرأة من حق المبيت والنفقة ويعرضها لغدر االيام

أسباب انتشار زواج المسيار

ويرجع سبب وجود هذا الزواج إلى أسباب عديدة كما ذكرت بعض الكتب التي تناولت هذا النوع من

الزواج بشكل مطول، من أن هناك بعض الرجال كثيرو السفر والتنقل بين البلدان لظروف أعمالهم أو

لتحصيل علمهم وحتى يعصموا أنفسهم من الوقوع في الخطأ يتزوجون زواجا شرعيا صحيحا دائما في

. البلد مرة أخرىالبلد الذي يقيمون فيه مدة أعمالهم وتظل الرابطة الزوجية قائمة حتى يعود إلى هذا

وسبب آخر لوجود زواج المسيار هو أن كثرت عوائق الزواج، ومعظمها مما كسبت أيدي الناس، نشأ

وتسبب عن ذلك كثرة العوانس الالتي فاتهن القطار، وعشن في بيوت آبائهن محرومات من الحق الفطري

وإلى األرامل الالتي لهن في الزواج وفي األمومة، إضافة إلى المطلقات، وهن لألسف كثيرات

281

كثيرا من مات عنهن أزواجهن وخلفوهن وحيدات، أو مع أطفال كما أن األوضاع في عصرنا قد أعطت

النساء فرصة ليكون لهن موارد من الكسب فكل هذه األسباب أدت إلى شيوع نسبي لزواج المسيار

وقد أجيز هذا المشروع كحل جزئي لمشكلة تفاقمت وامتد أثرها ليشمل العالم العربي كله وهي مشكلة

، أي أن %68 وصل إلى ووفقا لدراسة رسمية نشرت في اإلمارات مؤخرا فإن عدد العوانس قد. العنوسة

في كل بيت إماراتي فتاة عانسا، هذا باإلضافة الرتفاع نسبة تأخر الذكور واإلناث في الزواج، وعلى الرغم

من ذلك يظل المجتمع الخليجي مكبال بقيود العادات والتقاليد التي تفرض شروطا باهظة لقبول العريس

اإلمارات حول التوقعات المستقبلية للعزاب والعازبات وأشارت دراسة أجراها صندوق الزواج في . المتقدم

. سنة زيادة عدد العزاب من الجنسين بشكل ملحوظ49-15 في الفئة العمرية من 2015حتى عام

؛ %25ووفقا ألبحاث أجراها مكتب صندوق الزواج باإلمارات فإن نسبة المواطنين في اإلمارات ال تتعدى

للغاية، وهذا يعكس أهمية زيادة عدد السكان بتشجيع الزواج وتقليل وهو ما يعني أن عدد السكان قليل

وال تقتصر هذه القنبلة الموقوتة بالطبع على مجتمع اإلمارات المحدود قياسا بدولة كبيرة . معدالت الطالق

لتشمل حوالى ثلث عدد الفتيات ) العنوسة(مثل المملكة العربية السعودية، التي امتدت إليها ظاهرة

عوديات وذلك وفقا الحصائية لوزارة التخطيط، التي أشارت إلى أن عدد الفتيات الالتى لم يتزوجن الس

وحتى في . فتاة418 الفا و529بلغ حوالى مليون و ) عاما30(وتجاوزن سن الزواج اجتماعيا

ارت مجتمعات ال تبالغ كثيرا في متطلبات الزواج ـ قياسا بالوضع في الخليج ـ مثل مصر فقد أش

وال . تجاوزن سن الثالثين عاما ولم يتزوجن" عانس"اإلحصائيات إلى أن هناك اكثر من ثالثه ماليين فتاه

ذه الدولة هناك لمواجهة ظاهرة يمثل هذا التعديل التشريعي المزمع في اإلمارات أول إجراء من نوعه تتخ

، فقد سبق أن أصدرت قانونا يحظر علي بعض فئات مواطني الدوله الزواج من اجنبيات خاصه "العنوسة"

الوزراء والقيادات العليا في كافة مواقع العمل المختلفه، واعضاء السلكين العسكري والدبلوماسي، وطالب

.ضي القانون باعوظيفته وانهاء خدمته ويق الموفدين على نفقة الدولة، البعثات

وفي السعودية نشر استطالع للرأي . زواج متعة ال يسعى الى تكوين اسرة وبناء المجتمع: المعارضون

فتاة سعودية تم اختيارهن بطريقة عشوائية الستطالع رأيهن في زواج 363أجرته مجلة األسرة وشمل

282

-:المسيار فكانت النتائج كما يلي

7.97من الفتيات السعوديات يفضلن زواج التعدد المألوف على المسيار المستحدث % 80.98) 1 (

يرين أن في زواج المسيار تشريدا لألطفال أو جناية عليهم % 83.43يفضلن المسيار على التعدد %

ار أما عن األسباب الكامنة وراء انتش. يرين في المسيار إهانة للمرأة وتهميشا لدور الرجل % 73.6

:زواج المسيار في نظر الفتيات فإنني أرتبها حسب ما جاءت في االستطالع وهي

. رغبة الرجال في المتعة-1) 2 (

. عنوسة المرأة أو طالقها أوحاجتها إلى األطفال-2

. عدم رغبة الرجال في تحمل المسئوولية، أو عدم قدرتهم على ذلك-3

. غالء المهور وارتفاع تكاليف المعيشة-4

. رغبة الرجل في التغيير-5

. رفض الزوجة األولى لفكرة التعدد-6

. رغبة بعض الفتيات في عدم االرتباط الكامل بزوج-8

. عدم استقرار الرجل في مكان واحد بسبب العمل-9

ع والضدجدل الم

وفي األردن تباينت ردود األفعال لدي عدد من رجال الدين والشرع والقانون في الموقف من زواج

فالبعض يري أنه يهدم اسس االسرة وال يعني في محصلته النهائية اال اشباعا للميول الغرائزية . المسيار

ن انه عقد زواج عاديا وذلك لخروج زواج المسيار عن السياق الشرعي االسالمي، بينما يري آخرو

.ارتضت المرأة وفق بنوده التنازل عن كثير من حقوقها المقرة شرعا وبالتالي فهو غير باطل

زواج المسيار مشتق من اسمه فالزوج ال يلتزم بحفظ بيت الزوجية واالنفاق : ابراهيم زيد الكيالني قال. د

عبارة اخرى حكمة الزواج المفهومة من قوله على البيت والزوجة ال تلتزم بالطاعة والبقاء في البيت وب

في انشاء اسرة صالحة وابناء صالحين يرعاهم اب وام غير متوفرة في ) وابتغوا ما كتب اهللا لكم(تعالى

ففي هذا الزواج يتفق رجل وامرأة على الزواج ويستكمالن سرا الشروط الشرعية من موافقة . المسيار

283

ن الشرط االكبر وهو االشهار يغيبانه وهو ركن عظيم فالزواج تتحقق الطرفين بالعقد وحضور شاهدين ولك

حكمته باقامة عالقة وميثاق غليظ بين الزوجين وبين اسرتي المرأة والرجل وداخل المجتمع الذي يبارك

.اعالن واشهار الزواج

عدم االستقرار وضيق اليد ابرز دوافع الرجل لزواج المسيار

يثاق غليظ وليس رباطا بين الزوجين فحسب بل بين الزوجين واسرتي الزوجين الزواج في االسالم عقد وم

وعشيرتهما وهذه الحكم غائبة في زواج المسيار الذي يقوم على اشباع الرغبة الجنسية فقط بين زوج

وزوجة يخشيان من اعالن الزواج ولكن يتم عقده بصوره مخالفة للشرع باالشهار ومخالفة للقانون

اي مطيعات « فالصالحات قانتات»: يقول اهللا تعالى في كتابه الكريم. المحكمة الشرعيةبالتوثيق في

ملتزمات بيوتهن بما حفظ اهللا اي بما حفظ اهللا من حقوقهن فأين القانتات المطيعات الملتزمات بيت

وتخرج الزوجية الحافظات لغيبة الزوج، واول شرط من شروط عقد المسيار انها ال تلتزم بطاعة الزوج

حيثما شاءت وليس لها اال ساعة من ليل او نهار وموعد كموعد العشاق وهذه خطوة في هدم االسر

. والمجتمع والسير به على طريق الحياة الغربية والمجتمع الغربي القائم على تعدد االصدقاء والصديقات

نه توثيق وتعميق للروابط وقد نبه القرآن الكريم الى ان الزواج رحمة ومودة وسكن بين الزوجين كما ا

هو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا »: قال تعالى. االجتماعية باالعمال واالقوال والنسب والعهد

اي جعله ذا نسب ذكورا ينتسب اليهم وذوات صهر اناثا يصاهر بهم فأين النسب والمصاهرة « وصهرا

.واالسرة واالبناء

إجحاف القوانين وسطوتها أدت إلي انتشاره

ولعل من اهم االسباب التي تؤدي الى ظهور هذه االنواع، هو اجحاف القوانين وسطوتها، فقانون التنفيذ

وجة، يدفع الزوج للهروب الى الجديد الذي يلزم الزوج بدفع المهر كامال ونقدا عند طلبه من قبل الز

زواجات اقل التزاما من الزواج القانوني المعروف، ومن االسباب التي أدت الى ظهور هذه األنواع هو

كثرة االلتزامات المالية واالجتماعية المطلوبة من الرجل التمام زواجه القانوني من مهر وذهب واثاث

ومن هذه األنواع الزواج . ا ما وجد طريقا اسهل سار اليهووالئم وحفالت مما ال يستطيع احد تحملها، فاذ

المؤقت وزواج المتعة، فهذه الزيجات منها ما يصوب ويعود الى اصله وهو التأبيد، ومنها ما يكون باطال

اما ما يعرف بزواج المسيار، فال اصل لهذا االصطالح في كتب الفقه االسالمي، اال ما ذكر في . وحراما

النهاريات، وهي ان يتزوج الرجل امرأة ال يبيت عندها ليال بموافقتها المسبقة، فال بعضها عن زواج

. ولعل لفظ المسيار يوحي بأنه زواج لرجل سائر في البلدان يتزوج ويطلق متى اراد. يزورها اال نهارا

284

وق للزوجة ويفهم منه الناس ان زواج المسيار هو زواج سري شبيه بالزواج العرفي ال التزام فيه وال حق

واالمر ليس كذلك، فكل زواج استوفى اركانه وشروطه كان صحيحا ويترتب عليه . وال واجبات على الزوج

فال يظن من يلجأ اليه انه يهرب من التزام مالي او اجتماعي كمثل الزواج العرفي، . احكامه والتزاماته

بينهما اتلف ورقته وانكر زواجه فال تربطهما ورقة دونت بالكتمان ال علم ألحد بها، فاذا ما شب نزاع

بزواج »إذن األمر هنا فيما يسمى . استوفي الشروط لكنه يسقط حقوق الزوجة. حقوق وال واجبات

مختلف، فهو عقد استوفى أركانه وشروطه فيه مهر وفيه التزامات، إال أن الزوجة أسقطت « المسيار

أين شاء، فأسقطت حقها في المبيت، ومثل عدم بمحض اختيارها بعض حقوقها مثل اإلذن للزوج بأن يبيت

اما ما . طلبها النفقة من زوجها وذلك لغناها وفقره مثال وغير ذلك مما ال يؤثر في حكمة الزواج الرصينة

يعتقده البعض أنه زواج منسل عن الحقوق والواجبات، سريع االنعقاد سريع االنحالل، فهذا اعتقاد

صورته، فإن نسبته قليلة جدا حتى انها تعد على أصابع اليد الواحدة، فال خاطىء، وبالتالي وبعد أن بانت

بعض التجار الذين يسافرون كثيرا قد يفعلونها، .. حاجة لمثل هذا النوع من الزواج وال فائدة منه، نعم

ألن متزن . ويطلبون من الزوجة ان تعفيهم من االنفاق ومن المبيت او من أحدهما، وهذا نادر الحدوث

إذن هو عقد ال عالقة له . لعقل ال يقدم على فعل عواقبه غير مأمونة، وغير متزن العقل يقدم على الحراما

بالعلن أو الكتمان، ال عالقة له بتوثيق العقد أو عدم توثيقه، ال عالقه له بالغاء الحقوق المالية المترتبة

.على عقد الزواج، وبالتالي فهو عقد كباقي عقود الزواج

. في المائة68ات اقرت زواج المسيار بعدما وصلت نسبة العنوسة الى االمار

عاشقة من العراق القديم

مجرد اجتهاد من المهتمين لحل مشكلة اجتماعية

انه تم ابتداع هذا الزواج لمعالجة العنوسة في بعض المجتمعات :رابشة من األردن قالالمحامي محمود الخ

والحد من القضايا االجتماعية التي اصبحت تظهر على السطح وتم ايجاد هذا النوع من الزواج باجتهادات

في بل هو مجرد اجتهاد ورؤية لحل بعض المشكالت االجتماعية بالذات. من بعض العلماء والمهتمين

.بعض المجتمعات، وهو بعيد كل البعد عن ضمان حقوق الزوجية

ذوات الفئات الخاصة من (ومما سبق يتضح لنا محوران هامان هما استمرار اقبال الرجال والنساء وخاصة

على زواج المسيار بالمقابل نجد العكس ارتفاعا في نسبة العنوسة لدى الفتيات لذلك ) المطلقات واألرامل

285

ألوان في البحث عن حلول عملية وليست تنظيرية لتسهيل عملية الزواج وإعداد خطة لمساعدة قد آن ا

وبعد فاالمر ال زال مطروحا للتجربة،ومرهونا بعوامل عديدة قد توضح علي . الراغبين على الزواج

الهواء غير المستقبل القريب أو البعيد، هل سيحل هذا الزواج مشكلة العنوسة؟ أم انه انه مجرد قفزة في

.محسوبة النتائج غير مامونة العواقب؟، االيام وحدها ستجيب عن هذه التساؤالت

..يساري علماني مع زواج المتعة

كاتب مصري مقيم في امريكيا / ندىابراهيم الجelgendy64@yahoo.com

بنا فقهاء التحريم باالجتهاد والبحث عن حل لماليين االرامل والمطلقات ومن لم يتزوجن، بل والشباب الغير طالقادر على الزواج، بسبب سوء الحالة االقتصادية التى لن نبحث اسبابها االن، وكأنهم ال يقرأون أو نما الى

ا !!! من اخص صفاتهم اسماعهم ولكنهم اثروا الراحة كعادتهم، فالكسل والخمول العقلى

،فلنبحث نحن ونجتهد، فلسنا من المؤمنين ان للدين رجال، او محترفين يرتزقون منة، او حتى علماء فالعلم واذا اصروا على ان لة ... كلمة اوروبية حديثة، ال تنطبق على التأويل والتفسير واالجتهاد، بل ان للدين اتباع

ا !!الذى بدأ شيعيا وانتهى سنيا االزهر ..رجال، فقد تخرجنا من قلعتهم

ما هى اسباب انتشار جرائم االغتصاب، والقتل بسبب الشرف، وانتشار شبكات الدعارة، وزنا ..بداية نتساءلالمحارم والزواج العرفى، وسياحة العهر، واالطفال السفاح، واالمراض التناسلية على امتداد الوطن العربى

كلة؟؟

وتبتعد عن مناقشة االسباب ‘‘دفن الرءوس فى الرمال ‘‘ امة ترفع وبكل جسارة شعارالسبب فيما نعتقد، اننا الحقيقية للمشكلة، وغالبا مايلجأ اصحاب اللحى لترديد اسباب ال عالقة لها بالحقيقة، كابتعاد الناس عن منهج

ا !!!اللة مثال، وذلك لعدم قدرتهم على التحليل الصحيح، وعجزهم عن استشراف الحقيقة

فالجنس حاجة بيولوجية فطرية يحتاجها االنسان، وما الجرائم التى ذكرناها اال طرقا للفكاك من السجن الذى ا !!!وضعوا االنسان العربى فية، تارة باسم الدين، واخرى باسم القانون، وثالثة باسم االعراف والتقاليد

286

جل والمرأة فى الشرق، النة ال يتناسب وعاداتة ونحن هنا ال نطرح النموزج االميريكى، كمثال للعالقة بين الروتقاليدة ودينة من جهة، وحتى ال يتهمنا احد باالمركة والفرنجة والترويج للمجتمع الذى نعيش بين ظهرانية من جهة، بل نحن نطرح اليوم زواج المتعة كنظام اسالمي سبق تطبيقة واقرة النبى محمد،، ص،، ومارسة

ن كنا لسنا ممن يحبذون العودة الى النصوص فى كل صغيرة وكبيرة، اال ان الصحابة برخصة منة، واالموضوع يخص االنسان المسلم من جهة، ويناقش مسألة الزواج من جهة، وبالتالى نحن مضطرون للجوء الى النصوص الثبات ما نقول، فزواج المتعة اقرة مذهب الجعفرية، المعروف بمذهب الشيعة االمامية

ة، وهو مذهب كباقى مذاهب اهل السنة االربعة، وقد اصدر شيخ االزهر السابق محمود شلتوت، االثناعشري

متعة كالزواج الدائم ال هجرية، وزواج ال1378 ربيع االول 17فتوى بجواز اتباعة والتعبد بة، صدرت فى يتم اال بعقد صحيح دال على قصد الزواج صراحة، مقابل مهر يتفق علية بين الزوجين، ويثبت بة نسب االوالد وميراثهم، وتستحق عنة الزوجة نفقة وميراث ان اتفقا على ذلك فى العقد، و ينعقد زواج المتعة بأن تقول

نفسى، والفرق الوحيد انة زواج مؤقت بمدة محددة يتفق عليها الزوجة لزوجها زوجتك او انكحتك او متعتك الطرفان، وينتهى بانتهاء مدتة دون طالق، وقد دل على زواج المتعة قولة تعالى،، فما استمتعتم بة منهن

من سورة النساء، وايضا ما ذكرة مسلم فى صحيحة عن جابر بن 24فأتوهن اجورهن فريضة،، االية تعنا على عهد رسول اللة، ص، وابى بكر وعمر، وقد ايد زواج المتعة، عبداللة بن عباس، عبداللة قال،، استم

واالمام جعفر الصادق، وسعد بن المسيب، وعبداللة بن مسعود، وابى بن كعب، وابن جرير وغيرهم،وهناك من حاب المذهب قال ان الرسول اباحة لظروف استثنائية كطول العزوبة والغربة، وقد رد اهل السنة على اص

الشيعى قائلين بحرمتة، مستندين الى بعض األحاديث وتشابك الطرفان فى جدل فقهى طويل، وتراشقا بما ورد فى صحيح البخارى وصحيح مسلم وسنن ابى داوود وابن ماجة والنسائى والترمذى وموطأ مالك ومسند ابن

ييسر ويختصر ويصل الى هدفة من اقرب حنبل، ولن ارهق القارىء كثيرا، فمسئولية من يتعرض للكتابة اننقطة، فلسنا من دعاة مقارعة الحجة بالنقل بل بالعقل والمنطق، فالبخارى نفسة اكد انة انتقى اربعة االف حديث ارتأى صحتها من بين ستمائة الف حديث وردت عن الرسول، ونحن بدورنا نشك فى كثير مما اوردة

ل ال الحصر، الحديث الذى يذكر ان الرسول أوتى قوة ثالثين رجال فى البخارى فى صحيحة، وعلى سبيل المثا ا !!الجماع، وانة كان يطوف بنسائة االحدى عشر فى ساعة واحدة

وعثراتهم، وكتبهم ليست مقدسة - وان تجاوزنا اهوائهم -فالبخارى والطبرى وغيرة بشر لهم اخطائهم يتناسب وعصرنا منها ولو اخرجنا ما فى بطون تلك الكتب ويمكن التعامل معها بكل جرأة، بل يمكن شطب ماال

هل الزواج الدائم ... ونشرناة، الستلقى العالم على ظهرة من الضحك علينا بل والسخرية منا، ونحن نتساءلمنع انهاء العالقة بين الزوجين بالطالق بل والفضائح والقتل والمحاكم؟ وهل هناك ما يمنع ان تبدأ العالقة

فان ...لتتحول بالحب والمودة الى دائمة؟ وهل هناك ما يمنع ان يكون هدف الزواج المتعة دون اطفالمؤقتة فالبشرية تئن من االنفجار السكانى، الذى يهدد بفنائها، .. حاججتمونا ان الزواج شرع للحفاظ على النوع

اج المتعة لة مثالب، وقد يستغل باالضافة ان الزواج الدائم موجود لمن يرغب فى االطفال، نعرف مسبقا ان زوبشكل سيء لكن البديل هو االغتصاب، والعالقات الغير الشرعية، والزواج العرفى والدعارة، واالمراض

ا !!!الجنسية بل والنفسية الناتجة عن الحرمان

287

ة اذكر اننى التقيت الدكتور نصر فريد واصل مفتى مصر االسبق، وسألتة عن حق المسجون فى ممارسة حقماذنب زوجتة التى لم ترتكب جرما؟ وحضر .. الطبيعى، وقال ان من حقة ان يمارس بشكل طبيعى، واضاف

اللقاء اللواء حسن االلفى وزير الداخلية السابق، والذى اكد لى ان القانون ال يسمح بذلك نظرا لصعوبة توفير ة حالة السماح لة بالخروج الى مكان فى السجون لالالف من ناحية، وخوفا على حياة المسجون من خصوم

هل توافقوننا على ما ...ا وفى النهاية نسأل من يملكون ناصية الحقيقة المطلقة!!!منزلة من ناحية ثانية ام تجتهدون للوصول الى حل؟ ام انكم جاهزون الشهار سيف الكفر كعادتكم؟ .. وصلنا الية

تمت