1  

رزقي تحت ظل رمحي

 

 دراسة تحليلية في شخصية محمد

 تأليف

زكي امين

 ))رمسيس الثالث ((

2  

والتطع قوما ما ديانتھم اال

احتياال على اخذ االتاوات

)1057-973(ابو العالء المعري

 

 

 

3  

 

 

 

 

 

يقول محمد في حديث له

جعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار على من خالف امري

 

)2913(كتاب الجھاد السير , ح البخاريصحي

)5409, 4869(وانظر مسند احمد

 

 

 

4  

 

 

ىفي ذكر

فرج فوده صاحب الحقيقة الساطعة

ىو في ذكر

ثيو فان كوخ الشجاعة واإلنسانية الصادقة

 

 

 

 

 

5  

 

.سالملكتابة الحقيقة الغائبة ينتقد فيه اال 1992فرج فوده قتله االسالميون في مصر *

.ينتقد احتقار االسالم للمرأة Submissionثيو فان كوخ قتله االسالميون في ھولندا لشجاعته وجرأته في انتقاد االسالم عندما اخرج فلم *

 

 

 

6  

1يقول محمد

وآنا نائم جاءني الوحي

اقرأ: قال الوحي

ما اقرأ؟: قال محمد

.اقرأ: قال الوحي

ماذا اقرأ؟: قال محمد

اقرأ باسم ربك: لوحيقال ا

فقرأت: قال محمد

وھببت من نومي

                                                                  .168وانظر وابن اسحاق ص 1/238وانظر السير الحلبية 1/273ابن ھشام  1

7  

8  

9  

المقدمة

تعلمت في الغرب الشجاعة في مواجھة المشاكل وعدم التھرب منھا ومحاولة فھم المشكلة واالسباب والعلل

.للوصول الى نتائج علمية ومحاولة معالجة ھذا المشاكل

. فعتني إلى الكتابة ومواجھة المشاكل التي يعيشھا الشرق المسلمالصداقة وآلمي على حال البشر اليوم د نيتي

واالزدھار وتطور في الفكر اإلنساني والشرق االسالمي يرجع إلى الرقيالعالم يتقدم بخطوات سريعة نحو

.الوراء ويعيش حاله التخلف والجمود واألزمات على جميع االصعدة يذھب ضحيتھا مئات من البشر يوميا

.وجمود االسالم يحرك فكرتقد ان االسالم سوف ينجب مفكر كنت اع

كنت اتسأل دوما أين الخطأ؟ الخطأ في تطبيق االسالم أم الخطأ في االسالم نفسه؟

؟"المسلمون" ام التطبيق" االسالم"اين يكمن الخلل والضعف في النظرية

.ور مفكر أو مجدد ھو ضرب من الخيالبعد رحلتي في كتابة ثنايا ھذا الكتاب اصبحت على قناعة ان ظھ

.االسالم نفسه غير قابل للتطبيق أو التحريك ھو فكر جامد قائم على العنف

10  

أتمنى ان يرد رجال الدين المسلمين وحاملي راية االسالم على كتابي بأسلوب حضاري يستند على الحوار

والفتوى بقطع رقاب الكتاب والمفكرين الذين النقاش واإلقناع واألسلوب العلمي بدال من التھديد بسيف القتل

أن االوان ان نتخلص من العنف والرد على افكار اآلخرين . ينتقدون االسالم ويظھرون حقيقة ھذا الدين

.الوسيلة الوحيدة لالرتقاء والتقدم والتطور ھي الحوار واحترام اراء اآلخرين. بالفتاوي والتھديد والقتل

ا الكتاب االعتماد على مصادر االسالم االساسية للوصول إلى حقيقة ھذا الدين وفكر منھجي وأسلوبي في ھذ

سردي لسيرة محمد ليس تاريخي يذكر الوقائع واإلحداث وأنھا ھو تحليل علمي لتاريخ محمد . محمد

ولضخامة ھذا الموضوع وتشابكه كان ال بد من التكرار , واستخراج الحقائق التي قام عليھا ھذا الدين

.واإلعادة في بعض المواضيع إلعطاء القارئ صورة كاملة عن افكار ھذا الدين والنتائج التي توصلت إليھا

غوتة يقول لفھم فكرة أو ظاھرة في التاريخ علينا ان نقرأ الثالثمائة سنة قبل ھذا الفكرة لفھم االرضية

تاريخ البدو قبل محمد والفكر الذي سائدا الحقيقية التي نشأت عليھا ھذا الفكرة أو الظاھرة لذا قمت بتحليل

.قبل محمد بقرون لبيان األرضية التي استندت عليھا فكرة دين محمد

ھذا التحليل والفھم لألفكار قبل نشؤ دعوة محمد وتحليل سيرة محمد ساعدني على فھم طبيعة الصراع في

علمي ومنطقي وعلى ضوء ھذا الفھم واقعنا المعاصر وفھم اساسيات الحركات االرھابية اليوم على اساس

.قدمت بعض المقترحات واآلراء لمعالجة ھذا الصراع المتأزم

اسلوبي قائم على الصراحة وإظھار الحقائق بدون مجاملة ورياء باحثا عن الحقيقة وأسباب العلل والمشاكل

على ذكر شخصيات تاريخية الصراحة العلمية اجبرتني . ولم اقصد االساءة والتجريج او االھانه الشخصية

11  

معاصرة اقدم االعتذار مسبقا كانسان ال يحب االساءة والتجريح ويحترم البشر تفضيل الحقيقة والنقد المباشر

والصريح ھو القاعدة التي ننطلق منھا لزرع بذور المحبة والسالم ومعالجة المشاكل الحقيقية التي نواجھھا

لغرب إلظھار حقيقة االسالم وعدم التسترعليه او الخوف منه تحت علينا االدراك ان الوقت قد حان في ا

راية احترام مشاعر اآلخرين ومعتقداتھم وتجنب نقد االديان تحت مظلة عدم االساء لحرية المعتقدات

االسالم دمر الشعوب الشرقية وبدأ يظھر نواياه الحقيقية تجاه الغرب وقلب حياة المواطن المستقرة االمنة

.وقلق مستمر من انتحاريي االسالمإلى خوف

اطلب من كل قارئ غربي ان . مواجھة االسالم ال تعني كره المسلمين او احتقارھم ھؤالء ضحايا االسالم

ال يعتبر المسلمين اعداء بل ھم ضحايا معتقداتھم واسرى االوھام التي يؤمنون بھا لم تتوفر لديھم الفرصة

المواجھة تعني توعية الفرد المسلم بحقيقة االسالم . قة محمد واإلسالمالحقيقية لالطالع على تاريخ وحقي

.ودعم الكتاب والمفكرين الشرقيين االحرار في نشر افكارھم

اقدم شكري وتقديري لكل االشخاص الذين قدموا لي المساعدة والعون شاكرا جھودھم االنسانية النبيلة في

.نشر الحقيقة

12  

 

 

 

الفصل االول

قبل االسالم البدو

قوس البداوة العظيم

13  

مرورا بجمھوريات اسيا الوسطى , قوس جغرافي عمالق يمتد من اليمن شماال إلى شبه الجزيرة العربية

.والتبت وينتھي في منغوليا

يتغير المناخ في ھذا القوس صعودا من الحر الشديد والصحراء في شبه الجزيرة العربية إلى الجبال الوعرة

سكان ھذا القوس يختلفون في اصولھم العرقية . إلى جليد ھضبة التبت, د القارص في اسيا الوسطىوالبر

أن ھؤالء . لكنھم يتشابھون في شيء واحد ھم البداوة والترحال وحياة الوعي, ولغاتھم وأديانھم ومعتقداتھم

ة من الوقت ثم يرحلون إلى يستقرون لفترة قصير, البدو سكان ھذا القوس يعيشون في تجمعات قبلية صغيرة

وبھذا رفضوا حياة المدنية , من أھم مقوماتھم الترحال والتنقل. مكان آخر بحثا عن االعشاب لحيواناتھم

واالستقرار ومعھا رفضوا الحضارة والتطور امتاز ھؤالء البدو بالقساوة والغالظة والجفاء وتدني المشاعر

الحضارة . يمتد ھذا القوس بين اعظم الحضارات البشرية. بيرةواألحاسيس والقيم االنسانية إلى درجة ك

والحضارة , حضارة الھند. الحضارة الفارسية, الحضارة البيزنطينية, حضارة وادي الرافدين, المصرية

.الصينية

ھذة حضارات مدنية زراعية عرف سكانھا االستقرار وتشكيل تجمعات سكانية منذ أالف السنين بنو ممالك

على النقيض تماما من البدو الذين يرفضون االستقرار والمدنية . لعبت دورا مھما في الحياة البشريةودول

وسكان ھذه الحضارات حتى , بالنتيجة كان ھناك صراع على اشده بين البدو سكان ھذا القوس, والحضارة

.ان الصينيين بنوا اطول سور في العالم لصد ھجمات موجات البدو

اضوا وعلى مدى الحضارات المصرية العريقة معارك طاحنة لصد موجات البدو الغزاةالمصريون خ

وكان المصريون يسمون البدو الھكسوس

14  

االشوريين كانوا يسموھم اربو وكانوا يرسلون الجيوش المنظمة لصد البدو وتدميرھم وإرجاعھم إلى

ر الصين العظيم وال التدمير العسكري ال سو. صحرائھم كلما اتحد البدو وشكلوا خطرا على بالد اشور

حتى في القرن الواحد والعشرين ال زال البدو وال زالت . المنظم ساعد على صد موجات القبائل البدوية

 .قيمھم ومبادئھم تحكم عددا كبيرا من حضارات العالم القديم

رية لتدمير البدو كلما اتحدو احدى ھجمات الدولة االشو, موكب االسرى البدو العرب –المتحف البريطاني

وشكلو خطرا على اشور

15  

16  

طبيعة الصحراء

50صحراء شاسعة تمتد مئات االميال من الرمالة شمس الھبة محرقة تصل درجة حرارتھا إلى ما فوق

وھذه , امطار قليلة جدا التصل إلى بضعة سنتمترات خالل العام, حر شديد يعدم الحياة, درجة مئوية

وإذا امطرت فانھا , االرض الصحراوية متعطشة دائما للماء لندرتة, على ندرتھا ال تأتي بأي نفعاالمطار و

رمال وتمتص, يصادفھا غالبا ما تكون بشكل غزير تتحول إلى سيول جارفة تدمر وتأخذ معھا كل ما

, ختفاء الزراعيةيضاف إلى ذلك اختفاء االنھار والبحيرات ادى إلى ا, الصحراء ھذه السيول خالل ساعات

وال أثر للخضرة في ھذه الصحراء ال شجر وال زرع , فيھا برملية متحركة ال خص ثباناالرض جرداء ك

.سوى بعض االعشاب التي تستطيع أكلھا االبل واالغنام والماعز فقط

نخيل تحيط بھذه الواحات القليلة اشجار ال, ھناك بعض الواحات العيون القليلة المتناثرة في الصحراء

. انعدام الزرع والخضرة والمياة ادى إلى اختفاء الحيوانات اال ما ندر. وخضرة ال تتعدى مئات االمتار

عاش البدو ھذه الحياة . يقطن ھذه الصحراء القاحلة قبائل من البدو متناثرة في ھذا الصحراء الواسعة

والحيوانات حياة على حافة ال 2حياة ينعدم فيھا الزرع, القاسية في ظل ھذه الظروف المناخية . مجاعة دائما

لم يبقى للبدوي اال فرصة واحدة للبقاء ھي الترحال والتنقل وراء , الصعبة وانعدام الزراعة والحرف

حياة . والتقاتل مع باقي القبائل البدوية على ھذه المصادر المحدودة للحياة, االعشاب والماء البله وغنمه

!!ن حياة حيوانية تحكمھا شريعة الغاب البقاء لالقوىبدائية جدا اقرب ما تكو

                                                                  .87ص , انظر مقدمة ابن خلدون الجزء االول  2

17  

الشخصية البدوية

جعلت البدوي في ترحال مستمر فما ان , البيئة الصحراوية الصعبة وقلة موارد العيش, ھذه الظروف القاسية

بحثا عن ھذه , ينضب الماء والزرع في بقعة يقطن فيھا حتى يبدء بالرحيل إلى مكان آخر في الصحراء

وھذا الترحال في الصحراء الشاسعة قتلت في , ال يستقر في مقام وال مكان, ھو في ترحال مستمر. مواردال

ھو غير مرتبط باألرض بقائه وحيدا في الصحراء يجعله ھدفا سھال , نفس البدوي إي انتماء لألرض

, اطار القبلية ومقامه ضمن عيشتهفھاجس الخوف من ھجوم اآلخرين عليه يدفعه ان تكون , لآلخرين

وقھرھم في حالة الغزو والھجوم , ووجوده ضمن القبيلة يعطيه فرصة وحظ اكبر للتغلب على باقي القبائل

انتمائه للقبيلة نجاح . وفي نفس الوقت يوفر خط امان ودفاع إذا تعرض للھجوم من قبائل آخرى, عليھم

فھو , الوالء للقبيلة يحقق مصلحة الفرد البدويوفرصة للبقاء في ھذا الصراع والقتال المستمر في الصحراء

".الھالك" والخسارة" البقاء"يوزن االمور بالربح

ھو ال يتردد بالغدر بافراد قبيلته , بل حساب مادي ينصب في مصلحته, والئه للقبيلة ليست عقيدة يؤمن بھا

ضرورة البقاء كما قال الشاعر البدوي القطامي, اذا ما تطلبت الضرورة

احيانا على بكر اخيناو

اذ لم نجد اال اخانا

! !أي ان القطامي مستعد لغزو وقتل اخيه اذا لم يجد شخص آخر يھجم عليه

18  

مشاعر الحب والعاطفة والرحمة كلھا ماتت , دفعت الصحراء وحياتھا البدوي إلى ان يفقد أھم قيمة إنسانية

. صراع البقاء ھمه االول واألخير, حاسيس اآلخرينلمشاعر وأ االطالقال مكان على , واختفت عند البدوي

حتى عندما يموت اقرب واعز الناس إلى البدوي فانه ال , الشدة الغالطة الفتك ھي اسباب النجاح والبقاء

ھذه الصحراء انعدمت فيھا المجتمعات المدنية ھذا . يبكي عليه فقلبه جامد ماتت فيه االحاسيس و المشاعر

افة البدوي ضحلة ومحدودة و ثقافة الكالم ھي الطاغية في ھذا المجتمع البدائي اخبار االنعدام جعل في ثق

اما الكتابة والقراءة تنحصر في كبار رجال , البدو وتاريخھا وأصولھم يتناقلونھا عن طريق الشعر حفظا

.القبيلة وسادتھا وال يوجد إي تاريخ مدون عند البدو

في والرغبةالثقافة الضحلة جعلت البدوي يتصف باألنانية والحسد والطمع حياة المجاعة و, قلة موارد العيش

المكر والخداع . بذلك يتقن ادوار الخداع والحيلة والمكر لكي يصل إلى مبتغاه 3نھب ما في ايدي اآلخرين

.داخل البدوي جعلته يخاف الغريب ويشك في نواياه فھو يعامل اآلخرين بما ھو يؤمن به في داخله

غادر وماكر يتربص باآلخرين واآلخرين يتربصون به حياته كلھا صراع وقتال اضف إلى ان الغدر ھو

!وارد في بني قومه فكيف الحال بالغريب

إلى ثقافة عند البدوي رزقه تحت ظل رمحه المصدر االساسي لضمان 4تحول القتال والسفك والوحشية

ت وتقاليد غريبة على ابناء باقي الحضارات على سبيل المثال ھذه الثقافة ولدت عادا. البقاء وقھر اآلخرين

في الفراش ففي عقلية البدوي الموت في الفراش للمرأة لذلك يمتطي البدوي حصانه 5البدوي يرفض الموت

                                                                  .138مقدمة ابن خلدون الجزء االول ص  3 .138ص , نفس المصدر  4 .386الشخصية المحمدية ص  5

19  

, ھذا اذا لم يمت خالل غزواته وحروبه المتعددة, ويجري به إلى ان يسقط ميتا على االرض, عندما يحتضر

.ت المثالي يذكر في سجل مفاخرة وخاتمة بطوالتهوھذا ھن المو

بالرغم من قساوة وبطش البدوي فانه ال يقتل طفال او اسيرا او امرأة او رجل كبير في السن ويعتبر ھذا

عار ومن المحرمات وكذلك يأخذ البدوي ثأره بيده في ھذا المجتمع البدائي النعدام الدولة والقانون

.والسجون

أة عند البدومكانة المر

منطق القوة ھو الحكم في الصحراء ال قوة ال بقاء والمرأة بحكم طبيعتھا الجسمانية ليست بقوة الرجل ھي ال

ھذه الطبيعة الجسمانية الضعيفة جعلت البدوي ينظر إلى . تستطيع ان تجابه الرجال وان تنتصر عليھم

ا زاد عدد الرجال واألبناء في القبيلة ھذا يدعو ظه اكبر اذحظوصراع البقاء تكون . المرأة نظيرة دونية

ال يقتصر . البدوي إلى كثرة االنجاب و من ھنا تحولت المرأة إلى ماكنة لإلنجاب وللمتعة والخدمة فقط

باإلضافة إلي , البدوي على زوجة واحدة بل يكثر من الزوجات النجاب اكبر عدد من االوالد في وقت واحد

كلما زاد عدد نسائه وكلما زادت مرتبته 6كلما زاد غنى البدوي. ر من امرأةالمتعة الجنسية مع اكث

.االجتماعية في القبيلة زاد عدد نسائه وھذا على االخص نالحظه عند سادة القبائل

                                                                  .349ص الشخصية المحمدية  6

20  

بالعربية تعني تحقير الشيء ودوسه 7والوطء. عندما يجامع البدوي زوجته يصف ھذه المجامعة بكلمة الوطء

البدوي ال يقتل المرأة عندما يغزو على قبيلة . الكلمة تعكس دونية المرأة في فكر البدوي ھذه. بالنعال

اخرى قتل المرأة عار عليه ألنھا ضعيفة وحقيقة االمر ان عدم قتل المرأة ليس عار فقط لضعفھا بل يتعدى

االمر إلى مردود مادي ومتعة جنسية فھو يأسر المرأة وال يقتلھا لكي يغتصبھا ويت المردود , متع بھا جنسيا

المادي أما ان تفديھا قبيلتھا مقابل مبلغ من المال وإذا لم يفديھا احد يبيعھا جارية او يضيفھا إلى قائمة

.جواريه اذا كانت شابة وذات جمال او إلى قائمة عبيده اذا كانت ال تمتلك ھذا الصفات

وإذا قذفت المرأة قبل 9المرأة تقذف حالھا حال الرجل المرأة معتقدا أن 8ولضحالة فكر البدوي قام بقطع بظر

الرجل في الجماع جاء الطفل على شبه امه فيه صفات انثويه وإذا قذف الرجل قبل المرأة ولد الطفل مشابھا

.للرجل فيه صفات وشراسة ونسب الرجل

تحول المرأة إلى ماكنة السبب الثاني ھو. ھذه الفكرة العقيمة كانت من اھم اسباب تقطيع بظور النساء

إنجاب واعتقاد البدوي بقطع البظر يقتل المشاعر والشھوات الجنسية عند المرأة لتأكيد ان االستمتاع الجنسي

فكرة قطع البظر عند البدوي تشابه فكرة الفالح , ولتبسيط الفكرة وفھم عقلية البدوي. من حق الرجل وحده

الغرض منھا زيادة وزنه وايقاف الشھوة , إلى ماكنة لألكل سيتحول الثور, عندما يقطع خصيان الثور

.الجنسية التي تأخذ الكثير من طاقته ووزنه

الشعر

                                                                  واطئه داسھا. 55القاموس المحيط ص  7 4072المغاري , صحيح البخاري  8 .156قرأة منھجية في االسالم وكامل النجار ص  9

21  

أن ثقافة واخبار . نتيجة انعدام الزراعة والحرف توفر لدى البدوي وقت فراغ كبير للكالم واللغو والشعر

لسھولته في االلقاء والحفظ تباينت واختلفت البدو ثقافة محكية بدون تدوين كان البدو يعتمدون على الشعر

, ھناك طبقتان في المجتمع البدوي, الوان الشعر البدوي باختالف طبقات المجتمع وظروف الحياة المتغيرة

طبقة الخدم والعبيد والرعيان الذين يعملون على , الطبقة االولى السادة والشيوخ االغنياء والطبقة الثانية

.والشيوخخدمة وطاعة السادة

الشاعر يفتخر بانتمائه للسادة وعلية القوم ويلقى شعرا يتفاخر بنسبة وغناه وعدد ابله وعدد نسائه وعظم

. الن عليھم ان يعملوا في الرعي والخدمة لكسب قوتھم, بھم ويستھزئشأنه بين القوم ويتشمت باآلخرين

وكلمة . تسعى للعيش من خالل الرعي فالسيد والشيخ ال يعمل بل يحكم ويغزي لكسب العيش والعامة

.في العربية جاءت من االمتھان أي المذلة ألجل كسب العيش 10مھنة

حياة البدو كلھا قائمة على الغزو والحرب لذا يقوم شاعرھم بنظم مالحم القبيلة وأمجادھا بتدمير األخيرين

ابناء القبيلة بتذكيرھم بأصولھم وقبل الحرب والغزو يثير الشعراء حماسة البدو من, واالنتصار عليھم

. وإباءھم ومفاخرھم وشجاعتھم وتقديس وتعظيم االلھة التي تقف معھم اثناء الحرب وتبطش باالعداء

اآلخرين بشعره ويسرد االخبار إي بمثابة اعالمي ويھجوالقبيلة تفتخر بوجود شاعر بينھم يدافع عن القبيلة

ويحصلون على . وسيلة العيش من خالل مدحھم للسادة والشيوخاتخذ الشعراء الشعر . في عصرنا ھذا

.االموال مكافأة على المدح والتملق

                                                                  معنى مھنه. 1236القاموس المحيط ص 10

22  

العوامل التي اثرت في الفكر الروحي عند البدوي

الظواھر الطبيعية

فھو يرى الظوھر الطبيعية . كانت الظواھر الطبيعية من أھم العوامل التي شكلت الفكر الروحي عند البدوي

ويعجز عن . فة من ليل ونھار وامطار ورعد وبرق وشمس ونيازك وسيول جارفة وبراكين وزالزلالمختل

واعتقد ان ھذه القوى لديھا القدرة على . تفسير ھذه الظواھر لذا اعتقد بوجود قوى غير طبيعية وغير مرئية

على سبيل . نفسهالتحكم في ھذه الظواھر وكذلك التحكم في حياة البدوي فھي تثير الرعب والخوف في

ولخوف البدو منه اراودا ان , ثائروالمدينة بركان 11كان بين مكة, المثال رغبة البدوي في عبادة النار

!يعبدوا النار معتقدين ان عبادتھم للنار تقيھم شر ھذا البركان وال تسقط النار عليھم

قرب من مكة كانوا يقدسون شجرة بال 12.كانوا يعتقدون ان ھذه القوى ارواح موجودة في الشجر والحجر

اخذوا . عندھا طالبين العون والنصر واالضحيةتدعى رتم ويأتوا سنويا على ھذه الشجرة مقدمين القرابين

والحضارات المجاورة يتقربون لھذه االصنام 13يبنون االصنام لھذه القوى الخارقة او يجلبونھا من االمم

ام ويعتقدون ان ھذه االصنام وسيط لھم عند ھذه القوى الخارقة ال بالھدايا واألضحية ويعبدون ھذه االصن

تماما ان ھذه االحجار يدركونيؤمن البدوي ان ھذه االصنام واألشجار ھي القوى الخارقة بحد ذاتھا بل

.واألشجار ال تضر وال اتنفع بل ھي وسيلة للتقرب فقط

                                                                  .671ص , معروف الرصافي, الشخصية المحمدية  11 .20قراءة منھجية ص  12 .112ص 1سيرة ابن ھشام ج  13

23  

بنوا ھذا االصنام على اشكال . تھم وفھمھم للحياةوھذه االصنام التي صنعھا البدو كانت تمثل قساوة حيا

بما يناسب , فأعطوا اصنامھم القوة القسوة البطش والفتك باآلخرين, مخيفة مرعبة تثير الرھبة والفزع

فال , اله المطر او الزرع او الخصب او الحب الھتھمحياتھم وتفكيرھم وسلوكھم واحتياجاتھم فال نجد في

وكانوا يقسمون بھذه االصنام التي تقربھم . وال حب في رمال الصحراء الجافةزرع وال مطر وال خصب

14فالكالم بالسؤ قد يجلب, إلى االلھة خوفا من شر انتقامھا يسيؤنإلى القوى الخارقة وتشفع لھم عندھا ال

ھا بل خوفا البدوي يحترم االلھة التي ال يؤمن بھا ليس تقريبا إلي, المرض والبرص والجذام وكل المصائب

.منھا

الحضارات المجاورة

بحث البدوي المستمر عن الماء واألعشاب في مناطق الصحراء المختلفة وحاجته الماسة إلى االسلحة

وغيرھا من االمور الضرورية في حياته التي تتطلب صناعة وحرفة ووجود بعض االسواق التجارية

من الحضارات . حضارات المجاورة فيذھب إلى مدنھاجعلته يحتك بال, البدائية المتنقلة في الصحراء

والحضارة الفينيقية , وحضار وادي الرافدين, المجاورة التي احتك بھا البدو الحضارة المصرية العريقة

.وبالد فارس وحضارة سبأ في اليمن وحضارة الھند

قرار السبب يعود الن ھذه البدو لم يتأثروا كثيرا بھذه الحضارات في مجال العمران والمدنية واالست

في مصر النيل . الحضارات حضارات زراعية عرفت االستقرار والتعاون المشترك واالنتماء لألرض

عقلية سكان ھذه , المطر في بالد الشام, دجلة والفرات في بالد الرافدين, الذي يبعث الخضرة على امتداده

                                                                  .229ص 4ھشام ج ابن  14

24  

كانت . المطر والخصب التي ال يحتاجھا البدويالحضارات تختلف عن البدو فالھة ھذه الحضارات الحب و

.االلھة في ھذه الحضارات تتمثل وتتجسد ويرمز لھا بالمرأة التي يحتقرھا البدوي

(Isis)" ايزيس"المرأة رمز الخصب بانجابھا االطفال تبعث الحياة من جديد وھذه االلھة سميت في مصر

اقتبس البدو اسماء بعض الھة ھذه . ي بالد الرافدينف (Ishtar)" عشتار"و, في الشام (Anat)" عنات"

على ھذه االلھة الصفات واألفكار التي واصبغواولكنھم اضافوا , الحضارات وجلبوا بعضھا إلى صحرائھم

اله , العزى اله الزھرة, ومن ھذه االلھة الالت اله القمر من بالد الشام, تناسب مع فكر واحتياجات البدوي

ومناة اله القدر والموت من مصر ومنھا جاءت كلمة منيه في اللغة العربية التي تعني القوة من سيناء

.استحقاق الموت فمثال بالعربية تقول جاءت منيته إي حل موته

اله الخصب والمطر له عدة اسماء ففي بالد الشام اسمه بعل وإلى اليوم يقولون في بالد الشام ارض بعل إي

ي بالد الرافدين اسمه تموز وعند الفينيقيين اسمه ادونيس ولكن البدو اضافوا ف, ارض تعيش على المطر

كذلك جلب البدو من . 15على ھذا االله القوة والبطش وجعلوه مرعبا مخيفا واسمه عند البدو ھبل

كذلك اخذ البدو بعض الطباع والعادات من االمم . الحضارات المجاورة فكرة المعابد والبيوت المقدسة

تقول االسطورة البابلية عن االله تموز اله الخصب ابن االلھة الكبرى عشتار واحيانا يكون . مجاورةال

زوجھا انه مات مقتوال قتله الخنزير البري لذلك يعتبر ھذا الحيوان ملعون عند البابليين ويعتبر ايضا رمزا

ھذه التقليد البابلي عندما كانوا اسرى في بابل حرم البابليون اكل لحم الخنزير اخذ اليھود. للحقارة والقذارة

.الخنزير حيوان ملعون وحرام اكله عند البدو. وانتقل ھذه التقليد إلى الجزيرة العربية

                                                                 اداة التعريف في اللغة الكنعانية حرف الھاء اصبح اسم بعل ھبعل لكن . 293ص , تحرير فراس السواح –الكتاب الثاني –موسوعة تاريخ االديان  15

.العرب اسقطو العين مثلما اسقطھا البابليون والتدمريون من اسم بعل ولفظوھا ھبل

25  

واخذوا بعض الكلمات من ھذه الحضارات وادخلوھا في لغتھم مثل كلمة حريمو من اللغة االكدية التي تعني

في الحضارات االخرى كانت المرأة مقدسة لھا منزله ومكانة االله المرأة والشيء المقدس في ان واحد

تغيرت الكلمة العربية وأصبحت حرمه التي تعني الشيء المقدس و تعني ايضا المرأة ولكن ليس المرأة

.المقدسة بل المخلوق الذي له وظائف عديدة المتعة الجنسية واإلنجاب والخدمة

الديانات في المنطقة

وكذلك . و بالديانات اليھودية والمسيحية والزرادشتية والھندية من خالل احتكاكھم بھذه الدياناتتأثر البد

االختالط والسفر والتجارة والترحال ساعد البدو . وجود بعض المعتقدين لھذه الديانات في الجزيرة العربية

انية المبشرين بالمسيحية إلى شبه على تعرف على تعاليم ومبادئ ھذه الديانات وارسال االمبراطورية الروم

.على سبيل المثال تقديس شجرة الرتم تقليد يھودي. الجزيرة العربية

المعتقدات الروحية عند البدوي

فكرة هللا

لھم عند هللا لذلك يتقدمون بالقرابين واألضحية وشفعاءالبدو يؤمنون بفكرة وجود هللا وان االصنام وسطاء

.م عونا ونصرا وقت الشدهلترضى عنھم وتكون لھ

26  

من اين جاءت فكرة هللا عند البد و؟

جاءت ھذه الفكرة من احتكاك البدو بالحضارات المجاورة وجلبھم الھة تلك الحضارات إلى صحراءھم

16فجاءت فكرة هللا عندھم من الالت اله القمر في بالد الشام ولكن ھذا االله ھو اله انثوي إي ان الالت انثى

ال يتناسب مع فكر وعقلية البدوي الرجولية وفي نفس الوقت يخشى البدوي ھذه االلھة االنثى الالت وھذا

وال يريد االساءة إليھا خوفا منھا فأشتق كلمة هللا وھي مذكرة كلمة الالت اله القمر أي حول القمر إلى مذكر

بھذه االشتقاق ارضى رجولته ولم يغضب وانزل الالت االله االنثى إلى مرتبة أقل وجعلھا بنت من بنات هللا

.الالت في نفس الوقت

من سيناء ومناه ) اله القوة(ووضع اضافة الى الالت الھة انثوية من حضارات اخرى مثل العزى اله الزھرة

وبناته الالت والعزى " االله المذكر اله القمر"فأصبح هللا 17من مصر ضمن بنات هللا) اله القدر والمنيه(

. رمزا لھم" العزى اله القوة" والنجمة" هللا اله القمر"من أعلى مقدسات البدو وجعل من الھالل ومناة

. ه وحجهصومالقمر عند البدوي جعل تقويمه قمريا ويعتمد على القمر في سائر عباداته ومعتقداته و أللوھية

.نجمة والھاللوإلى يومنا ھذه ھناك الكثير من بلدان الشرق االوسط ترفع علما فيه ال

البيوت المقدسة

                                                                 وھذا ما ادركه الطبري بحسة الصائب والسليم عندما قال بأن : 691تعرير فراس السواح ص, ة تاريخ االديانوانظر موسوع 1780ابن كثير ص  16

.اسم الالت ھو مؤنث لفظ هللا17  Women and the Koran, Anwar Hekmat, p. 18‐19. 

27  

فيھا اصنامھم التي يتقربون إلى هللا فيھا ويقدمون , بحرمتھاكان للبدو بيوت يعظمونھا ويقدسونھا ويعتزون

18الكعبة المكية والكعبة اليمانية, من ھذه البيوت. االضحية والذبائح ويزورنھا ويعتبروھا بيوت هللا

.الكعبة ھو البيت الوحيد الذي بقى في بلدة مكة. 20لالت في الطائفوا 19والعزى في منطقة تدعى نخلة

مكة

ويذكر ان عمرو بن Ptolemyبعد الميالد ذكرھا 12021اول مرة ذكرت مكة في كتب التاريخ كانت

وھو من سادات قبيلة قريش قام بجلب اصنام جميع القبائل إلى الكعبة وعھد إلى قريش برعاية  22لحي

ينسب البدو بناء الكعبة إلى ابراھيم لقدسيته عند الوثنيين وباقي االديان فقدسية الكعبة . ة للحجالقاصدين مك

ميالدية والبدو كما تقدم 120سنة قبل الميالد وأول ذكر لمكة عام 1800ابراھيم عاش . تأتي من ابراھيم

ى نسب يصلون إليه من سلسلة الذكر ليس لھم ثقافة مكتوبة وإنما يعتمدون على الحفظ عن ظھر غيب وأقص

ال , فھذا ال يتعدى بضعة قرون ونسبھم بناء الكعبة إلى ابراھيم كما تقدم 23االباء واألجداد إلى الجد العشرين

ال يستند إلى اي قاعدة علمية او منطقية ھذا الطراز من , الحجاجالقدسية إلى الكعبة وجلب المزيد من ضفاء

و أغلب الظن ان الفراعنة لتعلقھم بالزاويا , ف عند البدو في البناء والتصميمالبناء والبيوت المكعبة لم تعر

الحادة واألھرامات ھم الذين بنوا ھذه الكعبات في اوج الحضارة الفرعونية كمعسكرات وثكنات لجنودھم في

بعد اضمحالل الحضارة المصرية ھجرت ھذه البيوت. ھذه المنطقة كما في الصحراء الكبرى جنوب مصر

                                                                  )4357(البخاري المغازي  18 .86ض 4سيرة ابن ھشام ج  19 .120ص 1ابن ھشام ج  2021  Woman and the Koran, p. 22.  112ص1ابن ھشام ج  22 .464الشخصية المحمدية ص  23

28  

وتحولت إلى بيوت مقدسة عند البدو الدليل وجود اكثر من كعبة في منطقة شبه الجزيرة دمرت ولم يبقى لھا

اثر مثل الكعبة اليمانية

قريش

جلبت ھذه . واحدة من القبائل البدوية التي تسكن مكة وھم اسياد مكة والقائمين على الكعبة وإدارة الحج

الغرض الرئيسي من الحج , وية إلى الكعبة لتشجيع القبائل البدوية لزيارة مكةالقبيلة اصنام اغلب القبائل البد

.ھو التجارة والدوافع المادية ال زرع وال حرف في ھذه الصحراء وال تجارة بدون حج

اربعة اشھر في السنة بدون قتال احترمت كل , ولتشجيع ھذه التجارة اوجدواو اقاموا فكرة االشھر الحرم

وية ھذه االشھر واعتبرتھا مقدسة ال قتال بينھم في ھذه االشھر و كذلك عدم التعرض لقوافل القبائل البد

بإيجاد قبيلة . الحجاج والسطو عليھم وعدم االخذ بالثأر وحقن الدماء بينھم إلى ان تنتھي ھذه االشھر الحرم

بھذا تكون ھذه القبيلة ,الحج ومعھا التجارة حصلت على موارد مالية كبيرة, قريش فكرة االشھر الحرم

كل ما , الرزق عن طريق الغزو والقتال فموارد الحج وأسواقه وآفرة باالموال المعروفخرجت عن الطور

على قريش ھو ضمان قوافلھا بين الشام شماال واليمن جنوبا لضمان ھذه التجارة وملئ االسواق بالبضائع

فعت عن باقي القبائل بعدم الدخول في المعارك الطاحنة بين وبذلك تكون ھذه القبيلة قد ارت, عند مواسم الحج

لغنى ھذه القبيلة ومكانتھا الكبيرة عند قبائل البدو ألدارتھا شؤون . على المصادر المحدودة المتناحرةالقبائل

. مع كل القبائل البدوية على طول الخطين التجاريين الشام واليمن 24استطاعت قريش ان تعقد تحالفات, الحج

برغم ارتفاع تفكيروعلو مكانة قريش لكنھا بقيت قبيلة بدوية تحكمھا طبيعة الصحراء لھا رجالھا وأسلحتھا

                                                                  .قران سورة قريش  24

29  

اضاف . رجال قريش رجال دين وحج وفي نفس الوقت مقاتلين شرسين. وعدتھا اذا ما دعت الضرورة

ابتدعوا فكرة واغنياؤھملقوم القريشيون صفة امتياز وترفع لھم عن باقي القبائل البدوية باعتبارھم اسياد ا

اختلفت . إي ارفع من باقي البدو, كل قريش ھو احمسي. وھي جمع احمس لتحمسھم في دينھم 25"الحمس"

:قريش عن باقي قبائل البدو بالصفات التالية في طقوس الحج

تقف كل قبائل البدو عند جبل عرفة ال تقف قريش معھم. 

ال يجوز للبدوي الطواف المالبس اذنب بھا "يطوف البدوي حول الكعبة عريانا

 !لذلك عليه ان يطوف عريانا اين بدون ذنوب

ويبيع مالبسه بعد ذلك على عامة , القريشي يستثنى من ذلك يطوف بثيابه المميزة

 .البدو الذين يرفضون فكرة التعري بالتأكيد ان الدافع مادي ھنا

سيد بطبيعته على اآلخرين خدمته ال يقوم القريشي بأي عمل أو مھنة او حرفة فھو. 

اذا احرم البدوي ال يحق له الدخول من ابواب البيوت بل من فتحة في مؤخرة

ھنا نرى بوضوح عنصرية القريش وطبقية . يحق للقريشي الدخول من الباب عند االحرام, البيت

 .قريش فھم اليتساوون مع عامة البدو

 

حرب المعابد

الى االم الكبرى ية في صحراء العرب بقرار قريش انزال االلھه المؤنثة القديمةلم تقبل كل القبائل البدووانه ابو البنات امرتبة اقل وجعل هللا االله المذكر اله القمر اعلى مرتبة منھ

كان اكثر المتضررين من تحويل الالت الى هللا وانزال الالت الى درجة اقل ھي قبيلة ثقيف في الطائف

                                                                  . 235- 238ص 1ابن ھشام ج  25

30  

ثقيف ولقرون طويلة تتمتع بالتمميز والتبجيل واالحترام والتقدير والمكانة الدينية الكبيرة بين كانت قبيلة القبائل البدوية الدارتھا شؤؤن الحج والزيارات والطقوس في معبد الالت في بلدة الطائف

بالحجاج كانت ھذه الطقوس والزيارات وما تجلبه معھا من تجارة وسفر وبيع وشراء وامتالء االسواق

والبضائع اثناء تادية ھذه الطقوس والزيارات تدر مدخوالت واموال كبيرة على ثقيف وعلى قبيلة ھوازن القبيلة الكبيرة القوية حليف ثقيف واكبر قبيلة تعبد الالت في صحراء العرب

ر حقيقي اصبح معبد الكعبة بيت هللا في مكة منافس وسوق تجاري ومالي اثناء مواسم الحج والعمرة خط

على بيت الالت في الطائف البد من التخلص منه اندلعت الحروب المستمرة المستعرة بين سدنة بيت الالت ثقيف وبين سدنة بيت هللا الكعبة قريش

بين عبدة قبل االسالم وھي اربعة حروب 26تسمى ھذه الحرروب في التاريخ العربي بحروب الفجار

لم تحترم ثقيف وھوازن البدعة التي اوجدتھا قريش حول قدسية . ي مكة الالت في الطائف وعبدة هللا ف االشھر الحرم لضمان تجارة قريش اثناء مواسم الحج

في في االشھر الحرم في اغلب ھذه الحروب تشن ھوازن القبيلة الكبيرة الغنية القوية الھجوم على قريشعبادة والعمرة والزيارات وھدفھا الحقيقي القضاء مكة محاولة تدمير معبد الكعبة وانھاء طقوس الحج وال

لتخويف البدو من الذھاب الى مكة اثناء االشھر على ھذا السوق التجاري الغني الكبير اثناء مواسم الحج .الحرم وتدمير تجارة قريش من الحج

 

                                                                  26 وض سمى رجال الدين المسلمين ھذه الحروب بحروب الفجار لسحب االنظار عن الدوافع الحقيقية لھذه الحروب ولذكاء محمد منع المسلمين من الخ

224ل واسباب ھذه الحروب كما حدث مع ابن ھشام عندما كتب سيرة محمد في الجزء االول صفحة في تفاصي وحديث الفجار اطول مما ذكرت وانما منعني من استقصائه قطعه حديث رسول هللا :قال ابن ھشام

نين سناتي في الفصل السادس الى ذكر تفاصيل الحرب الخامسة واالخيرة بين ھوازن وقريش معركة ح

31  

االم الكبرى في الطائف الالت االلھه االنثى اله القمر

االحناف

في شبه الجزيرة العربية ھي خليط من الوثنية واليھودية والمسيحية والزرادشية والسبائية في ديانة ظھرت

الحنفية تولد في اذھانھم ھذه المعتقد من خالل اسفارھم إلى بالد الرافدين وبالد الشام واليمن معتنقي. اليمن

في حال البدو وما عليه من والحضارات المحيطة بصحراء العرب االحناف ھم الطبقة المثقفة التي رأت

وفرقة والتھام القبائل البدوية الكبيرة للقبائل الصغيرة بحد السيف والحروب البدوية القبيلة وتشرذمقتال

32  

المستعرة في الصحراء وانعدام االمان والتنقل في الجزيرة العربية إال في االشھر الحرم التي يأتي فيھا البدو

مثقفون بالحاجة إلى التغيير و زرع دين جديد يوحد العرب ويؤمن باله واحد احس ھؤالء ال. إلى مكة للحج

فقط على اساس السالم والمحبة وترك االلھة المتعددة للقبائل البدوية المتعددة ھذا االلھة التي بشكلھا

ومضمونھا رمز للقوة البطش والحرب والعنف االحناف لقدرتھم على القراءة واختالطھم وسفرھم

تھم لألمم االخرى المجاورة المؤمنة اغلبھا بدين واحد مثل المسيحية في بالد الشام والمجوسية في ومشاھد

بالد فارس يشعر االحناف باألسى و للحزن لحال شعبھم ولد لديھم رغبة قوية في تغيير مجتمعھم في نبذ

ھذه الدعوة إلى االله الواحد االلھة المتعددة والحروب االھلية المستمرة وتأسيس دين جديد يؤمن باله واحد

ونبذ العنف والحروب وترك الھة الحروب التي يؤمن بھا البدو يعتبر خطر حقيقي لقريش اسياد مكة

غنى قريش مبني اصال . والقائمين على تجارتھا نبذ االله المتعددة والعنف يؤدي بضرر فادح بتجارة قريش

شھر الحرام فلكل قبيلة ھناك صنم في الكعبة شجعت على تجارة السالح من اليمن وكذلك الحج خالل اال

قريش البدو على زيارة ھذه االصنام ونظمت وضمنت احترام اشھر وعدم القتال فيھا لضمان تجارتھا

.القائمة على الحج

بداء العداء بين كبار وسادة قريش واغنيائھا وبين االحناف ودعوتھم بلغ الخالف اشده حين ذھب الخطاب

عمرو بن نفيل اشھر االحناف من دخول مكة واجبروه على ان 27من سادة قريش إلى منع عمهبن نفيل

.يسكن غار حراء

لتفرد الشخصية البدوية وصعوبة التعامل معھا ولعدم قدرتھا األ على احترام االقوياء القناع البدو بعقيدة

ف في ھذه المھمة اطالعھم على االحناف اتبع االحناف اسلوب الكذب والتلفيق واإلخفاء ساعد االحنا

                                                                  .267ص 1ابن ھشام ج  27

33  

بدواء يلفقون القصص ويزيفون التاريخ ويخوفون البدو من قدرة . الديانات االخرى و قدرتھم على القراءة

وھي كلمة 28على العقاب وتدمير البدو اذا لم يصدقوا كالم االحناف حتى ان كلمة حنيف) هللا( اله القمر

ناف ھذا االسلوب ألجيال وكانوا يقولون تعاليمھم على طريقة الشعر اخفي اتبع االح, بالغ, ذبعبرية تعني اك

.ليسھل حفظ ھذا الشعر على البدو

" جد محمد"اميه ابن الصلت عبد المطلب, قائمة االحناف طويلة من اشھرھم زيد من عمرو ورقة بن نوفل

رمضان والذھاب إلى صوم شھر 29عبد المطلب اول من اوجد. وكعب بن لؤي" عم محمد"وابنه ابو طالب

غار حراء للتنسك والصوم واطعام المساكين بھذا اصبح غار حراء المعقل الديني لألحناف خصوصا في

فقط ورفضوا كل االله االخرى ويدعون إلى قول ال اله اال هللا " اله القمر"رمضان االحناف يؤمنون با

زيد من عمر بن نفيل 30كقول

ياإلى هللا اھدي مدحي وثنائ

وقوال رصينا ال يني الدھر باقيا

إلى الملك االعلى الذي ليس

فوقه اله وال رب يكون مدانيا

اعتمد االحناف وسيلة التخويف من العذاب والمبالغة في وصف جھنم النار والكذب واإلخفاء حتى ان كلمة

اءة واالطالع على الديانات حنيف كلمة عبرية اتخذوھا اسم لدينھم لعلمھم بجھل البدو وعدم قدرتھم على القر

االخرى ليزيدوا الغموض والقدسية في دعوتھم واسلوب الكذب واإلخفاء للوصول إلى اھداف سياسية لتوحيد

سبب فشل االحناف وعدم نجاحھم ھو اسلوبھم في الكذب والتلفيق . العرب وإيقاف الحروب البدوية

الحروب االھلية البدوية وبرغم وان دعوتھم سليمة لم واإلخفاء والمبالغة حتى وان كان ھدفھم نبيل إليقاف                                                                 

28  Women and the Koran p. 29.  .1/237السيرة الحلبية  29 .263ص 1ابن ھشام ج  30

34  

يجبروا احدا على الدخول في دينھم ولم يتبعوا العنف المسلح كغاية للوصول لھدفھم السامي ايقاف القتال

والعنف والحروب لكن اسلوبھم في التخويف والكذب كان السبب الحقيقي في فشلھم رغم ان دعوتھم

.استمرت ألجيال كاملة

كما في قول عمرو بن نفيل 31الحناف اول من استعمل ووجد كلمة اسالما

واسلمت وجھي لمن اسلمت

.له االرض تحمل صخرا ثقاال

الحج

وتحويل ھذا القوى إلى شيء مادي ولد فكرة , القوى الخارقة الغير مرئية تجسيدرغبة البشر بصورة عامة

الحج عبادة وثنية دأب البدو عليھا في وقت معين . ل الشيءتعني الدوران حو 32الحج كلمة عبرية. بيت هللا

ھي مجموعة الطقوس والشعائر التي يقوم بھا البدوي منھا الطواف عاريا , من العام حسب التقويم القمري

والمروة وادي في جانب مكة , وھو مكان مرتفع عليه صنم يدعى اساف 33الركض بين الصفا, حول الكعبة

وإيمانه بالشيطان وجد البدو ةيالشبحولضحالة ثقافة البدوي وإيمانه بالمخلوقات . لةعليه صنم اسمه نائ

ولسذاجة وغباء البدو اعتبروا ھذه المسلة , مسلة مصرية قديمة بالقرب من الكعبةالثكنة العسكرية المصرية

وكذلك عليه ذبح !!بسبع حجرات) الشيطان( رمزا للشيطان وعلى كل بدوي عندما يحج ان يرمي المسلة

االضحية وھي فكرة بدائية الغرض منھا ارضاء االلھة لكي ال تغضب على البدو وتنزل الھالك بھم وكان

البدو يقولون اثناء الحج                                                                 

.267ص 1ابن ھشام ج  3132  Women and the Koran  p 22.  12ص 1السيرة النبويه الحلبيه خ  33

35  

لبيك اللھم لبيك

لبيك ال شريك لك اال شريك

.تملكه وما ملك, ھو لك

انه حجر سقط من السماء وھو اقدس ويعتقدون, ويقبلونه ويتبركون به 34وكذلك يتمسحون بالحجر االسود

وعلى البدوي ان يحلق شعره عند , يقدسونه قدسية ھائلة ووضعوه على احد اركان الكعبة, حجر عند البدو

.الحاج وھذا تقليد اخذوه من الھندوسية

الصوم

ود وھذا تاثير يھودي فاليھ, صامت عاشوراء 35االحناف يصومون شھر رمضان في التقويم القمري وقريش

الصيام كان معروفا عند البدو وجزء من معتقداتھم . يصومون عاشوراء الن هللا انجى موسى من فرعون

.الروحية

الجن الكھان

." الشياطين"والجن الخبيث " المالئكة"اعتقدوا بوجود الجن الطيب , الشبحيةامن البدو بفكرة الجن والقوى

. ((Kohen))كوھين " 36الكھان وكلمة كاھن جاءت من العبريةااليمان بفكرة الجن ادت إلى وجود ظاھرة

                                                                  . 112ص 1ابن ھشام ج  34 .1893الصوم , البخاري  35

36  

السمع استراقيقومون بإخباره عن االمور المستقبلية عن طريق 37يعتقد البدوي ان الكاھن له نفر من الجن

الكھان بسجعوكالم الكھان يعرف , من السماء

  

الفصل الثاني

                                                                                                                                                                                                                .90جية ص قراءة منھ  36 .101ص 1ابن خلدون ج  37

37  

سيرة موجزة عن حياة محمد

38  

احببت أن أعطي القارئ نبذة موجزة عن حياة محمد لكي يلم , وتحليل شخصية محمد قبل الشروع في دراسة

القارئ بالتفاصيل عند قرأته الدراسة التحليلية لشخصية محمد وتكون الصورة واضحه لديه

طفولة محمد

" عبد هللا"اسم ابو محمد . مات ابوه عندما كانت امه حامل به, ميالدية في مكة 57038ولد محمد عام عندما كان عمر محمد 39توفيت ام محمد. العتزاز البدو بھذا االله كانت أغلب اسمائھم مشتقة من اسم هللا

كانت قبيلة محمد قريش تتمتع بالغنى كما . كان والديه قريشيين فھو قريش احمسي بالوالدة, ست سنواتبل , العم الغني ابن اخوه اليتيم محمدلم يتبنى ھذا , وكان من أغنياء قريش عم محمد عبد العزى, تقدم ذكره

اختفاء المرأة في . افتقد محمد حنان االم في طفولته وكان بدون اخوة أو اخوات. تبناه عمه الفقير ابو طالب .طفولة محمد كأم وأخت أثرت سلبا على محمد ونظرته للمرأة في المستقبل

وجارية حبشية اسمھا بركة , ال وعدد من االغنامسوى خمسة جم 40لم يترك عبد هللا االب عند وفاته لمحمد

وفقر عمه ابو , وطبقية المجتمع المكي, لصعوبة الحياة في ھذا المجتمع البدأي وانعدام الحرف والمھنلقريش والعمل كراعي ال 41أجبر محمد على العمل كراعي, ورفض افراد القبيلة مساعدة ابو طالب, طالب

.المسحوقينيقوم بھا اال طبقة العبيد و

في نفس الوقت في نفسه , فھو كبدوي مفطور على الوالء لقبيلته قريش, عاش محمد طفولة ومراھقة صعبةھذا الكره ناتج عن كونه أحمسي , وبالذات على عمه عبد الغرى حقد وكره شديد على اغنياء وسادة قريش

يعمل , يعمل راعي لسادة واغنياء قريشقريشي يولد لديه شعور بالتفوق والتعالى على االخرين لكنه كان والقيراط يعادل سدس ربع الدينار اي ما قيمته الشرائيه سنتات في وقتنا الحاضر 42راعي مقابل قراريط

.ومع الرعيان والطبقة المسحوقة في المجتمع يحترم االلھة حاله كحال البدو كان محمد يقدس و, كانت حياة محمد عادية جدا ليس فيھا شيء يستحق الذكر

. تعبيرا عن تقديسه لھا طالبا من العزى القوة والعون 43وقدم لھا شاة, خاصة العزى اله الزھرة اله القوةاستمر محمد في عمله راعيا ألبل وأغنام سادة وتجار قريش ومن ضمن السادة والتجار كانت ھناك امرأة

كانت السيدة خديجة تعطف ع. غنية من قريش اسمھا خديجة خديجة تزوجت مرتين 44.ليه وتطعمه احيانا 46.وكانت في االربعين من العمر 45ولھا عدة ابناء حصلت على ثروتھا بعد وفاة زوجيھا

                                                                 . 195ص 1أبن ھشام ج 38  .204ص 1أبن ھشام ج  39 .3/326السيرة الحلبية  40 ).2262(االجارة , السنجاري  41 .682القاموس المحيط ص –اجزاء من الدرھم مبلغ حقير –القراريط  42 .118ص , 1ابن ھشام ج  43 .188ص , الشخصية المحمدية  44 .224ص , 1بن ھشام ج ا  45 .224ص , 1ابن ھشام ج  46

39  

فرح محمد عندما اخبرته احدا . بعد طول تفكير قررت السيدة خديجة ان تتزوج راعيھا الفقير محمد: اعظم حيث انه قال) ابو طالب(وكانت فرحة عمه 47خادمات السيدة خديجة بقرار سيدتھا الزواج من محمد

!"الحمد الذي ابعد عنا الكرب ودفع الھموم"

وكانت ھذه , محمد االوامر بان يذبح االغنام ويعمل مأدبة و وحفلة غناء 48وعلى الفور بدأت خديجة بإعطاء !اول مأدبة في حياة محمد

ابنه علي ابن أبو طالب ليعيش في بيت خديجة بعد لفقر عم محمد ابو طالب طلب من محمد ان أن يأخذ

زواج محمد منھا وأعطى ابو طالب ابنه الثاني جعفر ألخوة العباس لعدم استطاعة ابو طالب اعالتھم وفقره سنة أي 21 49و عمر محمد, سنة متزوجة مرتين ولھا عدة ابناء 40تزوج محمد خديجة وعمرھا . الشديد

محمد أصبح غنيا بعد ھذا . اد ھذا الزواج المشاكل النفسية في حياة محمدز. أن خديجة في عمر أمهوانه دفع , الزواج وال يعمل راعيا ولكن الجميع يعلم ان محمد يعيش في بيت خديجة ويعيش على اموالھا

ه يريد أن. لم يكن حالة الغنى التي وصل اليھا محمد مقنعة بأي شكل من األشكال. شبابه ثمن بھذا الزواج. ھذا كان كل ما يريده. وأن تعامله قريش كواحد من سادتھا. التقدير والمكانة االجتماعية واالعترافتوفى . ولدت له خديجة عدد من األبناء اربع بنات وولدان 50.استمر محمد يعيش حياة عادية مع خديجة

.الولدان عند الرضاعة وبقي محمد بدون ولد ذكر

 اة محمدنقطة التحول في حي 

, دوا بناءھافھدمھا البدو وجد. ھارانوصدع جد 51ان جاء سيل فدخل الكعبة بعد جددت قريش بناء الكعبة تماختص. فلما بلغ البنيان موضع الحجر االسود أقدس حجر عند البدو ,سنة 35كان عمر محمد حينھا

الكعبة احد اركانضع الحجر االسود في كل قبيلة تريد ان تضع الحجر االسود ليذكر اسم القبيلة بو القبائلوأليمان البدو بالقرعة اتفقوا ! ا بينھمكادوا ان يتقاتلوايام ام النزاع خمسةدلقدسية ھذا الحجر عند البدو و

والحل ان اول شخص يدخل من احد االبواب المعينة سيضع الحجر االسود وتشاء .على حل يرضي الجميعھذا . لباب ويقوم بوضع الحجر االسود في مكانه على احد اركان الكعبةالصدف ان يدخل محمد من ھذا ا

االنسان البسيط يقوم بوضع اقدس حجر عند البدو وھاھم اسياد البدو بكل ما لديھم من قوة وجاه وسلطة أعتقد محمد ان ھناك قوة خارقة اختارته لھذا الشرف وزاد في ھذا . يتركون ھذا الشرف الرفيع لمحمد

.اد كونه احمسياالعتق   

صدفة محظتناسى محمد انھا , ان قرار السماء بتشريف محمد بوضع الحجر االسود غير حياة محمد كليا.ليس إال وان أي انسان عادي يمكن ان يقوم بھذا العمل لو دخل من ھذا الباب في ھذا اللحظة

                                                                  .124ص , الشعراوي –زوجيات النبي  47 . 124ص , نفس المصدر  48 .227ص , 1ابن ھشام ج  49 .228ص , 1ج , ابن ھشام  50 . 234ص , 1ج , ابن ھشام  51

40  

ليستمع لما يقولوا عن ) جبريسار و(اخذ بتردد على 52بدأ محمد البحث واالھتمام بالمسائل الروحيةالمسيحية وزاد اختالطه واستماعه لكباراألحناف و اخذ يتردد على غار حراء حيث يسكن كبير االحناف

.زيد بن عمر بن نفيل

العيش على اموال خديجة وترك الرعي وفر الكثير من الوقت لمحمد ليستمع الى قصص االنبياء وتعاليم وكذلك االندماج واالنخراط في صفوف االحناف واالستماع الشعار وأقوال الدينين اليھودية والمسيحية

في ھذا السنوات الخمس تخمرت فكرة ادعاء النبوة . اعالم الحنفية امية ابن الصلت وزيد بن عمر بن نفيل.عند محمد ساعده في ذلك افكار االحناف في البيت الذي نشأ فيه

في مكة ادعاء النبوة والدعوة الى ھذا الدين

سنة وكانت دعوة محمد في مكة البلدة التي ولد فيھا في سرية في 4053ادعى محمد النبوة عندما كان عمره من البدو بنبوة محمد ھم االقارب االصدقاء وقسم من 54آمن عدد قليل. بدء االمر وأصبحت علنية بعد ذلك

الى قبيلة قريش وھي القبيلة المتسيدة على ولطبقية المجتمع المكي وانتماء محمد. طبقة العبيد والرعيانلم تجرئ قريش على قتل محمد أو التنكيل به خوفا . شؤون مكة الدينية والدنيوية وحماية عمه ابو طالب له

اكتفى اسياد قريش وباألخص عم محمد عبد . من اثار فتنة بين عوائل ھذه القبيلة وزعزعة كيان قريشعم . تارة اخرى 56تارة والدجل والسحر 55وتكذيب محمد واتھامه بالجنونالعزى باالستھزاء والسخرية

محمد ابو طالب رغم فقره أالنه شيخ من شيوخ قريش تجل له قريش باالحترام والتقدير ومحمد يعيش تحت قتل محمد يؤدي إلى , ظل حماية عمه لذلك كان ابو طالب خط امان لمحمد كما ان اخذ الثأر من شيم البدوي

.ة عائلته بدمه من قاتليه وسيؤدي الى االقتتال بين عوائل قريش مما تفتت وحدتھا وسيادتھا على مكةمطالب

اتباع محمد من القريشيين كانوا يعرفون حق المعرفة انھم لن يتعرضوا ألضطھاد او تعذيب جسدي من فھم ال ينتمون , اب والتنكيلاما طبقة العبيد والمسحوقين من اتباع محمد تعرضوا ألشد انواع العذ, قريش لھم

.لھذه الطبقة الحاكمة

حنفية خالصة الدعوة فيھا الى عبادة هللا وحده وكان شعارھا ال اله إال هللا وبدون , كانت الدعوة في مكةكان محمد في ھذا الدعوة خائفا من اضطھاد قريش ومحاربتھا لألحناف لذا كانت . رسول هللا 57محمد

:دون عنف او كراھية او اجبار على دخول ھذا الدين كما في النصوص التاليةنصوص القرآن سلمية ب

58.فمن اھتدى فنفسه

59.الكتاب إال بالتي ھي احسن اھلوال تجادل

                                                                  .281ص , النسا روري –اسباب النزول  52 .270ص , 1ابن ھشام ج  53 .88 ص, 1ابن ھشام ج  54 . 326ص , 1ابن ھشام ج  55 .307ص , 1ابن ھشام ج  5657  Handbook of Living Religions, John R. Hinnells, p. 135.  .41اية , سورة الزمر  58 .46اية , سورة العنكبوت  59

41  

60.من كفر فال يحزنك كفره

61.فاعرض عنھم وانتظر انھم منتظرون

62.واصبر على ما يقولون واھجرھم ھجرا جميال

.ال تحتوي على كلمات عنف او قتال او ارھاب كما نرى ان ھذه النصوص

منيت ھذه الدعوة في مكة بالفشل الذريع رغم السنوات العشر التي قضاھا محمد يدعوى الى دينه ونبؤته لم . تشكل ھذا الدعوة أي خطر على المجتمع المكي بقيت اعداد اتباع محمد قليلة ومحصورة باألھل واألصدقاء

ادرك محمد بعد وفاة عمه ان حياته . ابو طالب عم محمد وحاميه 63الى حين وفاةاستمرت الدعوة في مكة .في خطر بمكة وعليه الخروج منھا

64الرحلة الى ثقيف

تكلم محمد بداية االمر مع . اجبر محمد على الفرار من مكة واختار الطائف التي ال تبعد كثيرا من مكة

ودعوته وكان اعتراضھم لماذا يختار هللا نبي من الرعيان بل كان اسياد ثقيف الذين لم يقتنعوا بنبوة محمداالحرى با ان يختار واحدا من السادة االشراف وكان رد فعل العامة من ثقيف اسؤ بكثير من سادتھا

.على محمد واخذوا يرجمونه بالحجارة حتى ادميت قدماه ويصيحونفھوالء اصطفوا صفين واخذوا يسبون

تغير خطاب . لرحلة نقطة التغير في نفسية محمد وكرھه الشديد للبدو والمجتمع الذي يعيش فيهكانت ھذه ااصبح محمد طريدا بعد فشله في ثقيف ال يجرؤ الدخول الى . محمد بعد ھذه الرحلة الى القتل والعنف والدم

كل سادات مكة توسالت رفض. مكة خوفا من ساداتھا وبقي شھرا خارج مكة يتوسل الى ساداتھا لحمايتهوھو احد سادات وشيوخ قريش وأعلن 65محمد وأجاب لتوسله رجل واحد من قريش اسمه المطعم بن عدي

نجح محمد في . لباقي عوائل قريش ان محمد في ظل حمايته والمساس بمحمد مساس بالمطعم وعشيرته .ء في مكةالحصول على حماية جديدة بعد وفاة حاميه عمه ابو طالب تمكنه البقا

ادرك محمد ان بقاءه في مكة خطرا عليه وال مستقبل لديه في مكة بعد اكثر من عشر سنوات من الدعوة مما

66استغل محمد فرصة مواسم الحج وبدأ يعرض. دفعه للبحث عن بلدة جديدة يقوم بنشر دعوته ودينه منھاجديد ولم تحظ دعوته بالنجاح مع القبائل البدوية نفسه على القبائل البدوية القادمة للحج ودعوتھم الى دينه ال

غير محمد اسمھا الحقا الى المدينة وقبائل ھذه المدينة ھم االوس 67باستثناء قبائل مدينة تسمى يثربھذه المدينة شھدت حروب اھلية طاحنة للمائة عام االخيرة وأخر حرب كانت قبل . والخزرج من البدو

                                                                  .23اية , سورة لقمان  60 .30اية , سورة السجدة  61 .10اية , سورة المزمل  62 .30ص , 2ابن ھشام ج  63 .32ص , 2ابن ھشام ج  64 .1/360السيرة الحلبية  65 .35ص , 2ابن ھشام ج  66 .55ص , 2ابن ھشام ج  67

42  

لوصول الى اتفاق بينھم وباإلضافة الى االوس والخزرج يسكن المدينة ثالث لم ينجحوا في ا. خمس سنواتكانت ھذه العشائر اليھودية تخبر البدو من . عشائر يھودية منقسمة على نفسھا ومتورطة في الحرب االھلية

.االوس والخزرج ان نبيا يھوديا جديدا سوف يظھر ويدمر االوس والخزرج

الوثني الذي ال يؤمن 68مع الذين ايدوه من اھالي المدينة بحضور عم محمد العباس" اتفاقية"عقد محمد بيعة بدعوة محمد ولكنھا العصبية القبلية وتضمنت االتفاقية على ايواء محمد وإتباعه وحمايتھم وسميت ھذه

لھا لذلك سميت الن اھالي المدينة سوف يحمون محمد وإتباعه كالمرأة التي ال نصير " بيعة النساء"االتفاقية و اول فعل قام به محمد تقسيم مؤيده من اھالي المدينة 69اول كلمة في ھذه االتفاقية ھي الدم." بيعة النساء"

.الى كتائب عسكرية وعين قائدا على كل كتيبة وبھذا اسس نواة التنظيم العسكري

"المدينة" –الھجرة الى يثرب

عقد محمد مصالحة مع 70.ستقر في المدينة عند اخواله بنى النجارھاجر محمد الى المدينة حسب االتفاق وابعد اشھر من استقراره . كل العشائر اليھودية في المدينة وصالح بين القبيلتين المتحاربين االوس والخزرج

.في المدينة بدء محمد بإرسال كتائب عسكرية تتعرض لقوافل قريش وتنھبھا

حروب محمد مع قبيلته قريش

واعتراض التحرشينسى محمد الذي حصل له في مكة وكيف انه طرد من مسقط رأسه مكة لذلك بدأ لم جمع . في احدى المرات علم محمد ان قافلة كبيرة في طريقھا من الشام الى مكة تعود لقريش. قوافل قريش

الثة اضعاف علمت قريش بھذا وخرجت بجيش اكبر بث. محمد جيشا وخرج بنفسه للتعرض لھذه القافلةاسيرا من 70رجال واخذ 70انتصر محمد انتصارا باھرا في حربه االولى مع قريش قتل . جيش محمد

لم تقبل قريش ھذه الھزيمة من محمد وخرجت قريش بجيش 71."معركة بدر"سميت ھذه المعركة . قريشولم يتوجھوا بجيشھم 72يدعى احدكان سادة قريش على ذكاء عندما خرجوا الى جبل . جديد تريد قتال محمد

الى المدينة حيث يعيش محمد وإتباعه لتكون رسالة واضحة ألھل يثرب بانھم ال يريدون قتالھم بل يريدون منى جيش محمد . اخطأ محمد خطا جسيما عند خرج اليھم الى ھذا الجبل يريد قتالھم. قتال محمد وإتباعه

مد وإتباعه بين االودية ھربا من بطش قريش حتى ان محمد نفسه بھزيمة ساحقة في ھذا المعركة وھرب مح 73.ضرب بحجر في رأسه وكاد يقتل

ملت قريش من مراوغة محمد فھو لم يكف عن التعرض لقوافلھا المدنية وعندما تخرج اليه قريش بجيش

محمد وإتباعه من اجتثاثيھرب الى االودية ولذلك تحالفت قريش مع العديد من القبائل مقررة ھذه المرة حاصرت 74.لم يخرج اليھم محمد ھذه المرة بل اختبئ في المدينة وحفر خندق كبير حول المدينة. المدينة

ثم تفكك التحالف وعادت قريش الى مكة بدون قتال بعد ان اختباء محمد وإتباعه داخل , قريش المدينة

                                                                  .54ص , 2ابن ھشام ج  68 .55ص , 2ابن ھشام ج  69 .109ص , 2نفس المصدر ج  70 .219ص , 2ابن ھشام ج  71 .68ص , 3نفس المصدر ج  72 .88ص , 3نفس المصدر ج  73 .236ص , 3نفس المصدر ج  74

43  

خرج الى مكة . لقوة يستطيع مجابھة قريشتضاعفت قوة محمد بعد ذلك وبلغ من ا. الخندق في المدينةقبل دخوله . بجيش مدعيا الحج وكان ھدفه تخويف قريش والمكيين من امكانياته العسكرية وتعداد جيشه

وھدنة لمدة عشر سنوات ال حرب 75مكة جاء وفد من قريش يريد التفاوض مع محمد ووقع الطرفان صلح .لمحمد الحج الى مكة العام القادمبين قريش وإتباع محمد وضمن االتفاق يحق

كل ما يريده ھو , بعد ذلك نجح محمد في اقناع سادة قريش بأنه ال يريد دمار مكة او محاربة اھله قريش

نجح ھذا االتفاق السري بين قريش . التسيد عليھم ويمكن ان تتفق قريش محمد في المصالح في المستقبلزواج محمد من . ھذا االتفاق بتزويج رملة بنت ابو سفيان لمحمد بزعامة رئيسھم ابي سفيان ومحمد وتتوج

. القربى اواصربين ھذين الرجلين من قريش وتقوية 77يدخل ضمن تأمين المصالح 76رملة بنت ابي سفيانبل ھم اقرباء وأھل وھناك دم , العالقة بينھما ال تنحصر في اطار االنتماء لقريش او المصالح المشتركة فقط

ذھب محمد الى الحج . وھذا عادة بدوية لمنع الغدر في المستقبل عملوا بھا لحل نزاعاتھم, بينھما مشترك .حسب اتفاق الصلح بدون أي مشكلة وبقي في مكة لمدة ثالثة ايام

78محمد يدخل مكة

افتعل محمد ازمة وخرق الصلح مع قريش ودخل مكة بجيش جرار فجأه وغفلة وكان شعار جنوده عندما

لم تعلم كل القبائل المكية بھذا االتفاق السري بين ابناء قريش . من دخل دار ابو سفيان فھو امن"خلوا مكة دصغيرة سحقھا محمد بسھولة عند 79محمد وأبي سفيان وقاتل بعضھم محمد عند دخوله مكة وكانت فلول

خول في دينه وبذلك سيطر على اجبر اھالي مكة الد. دمر اصنام الكعبة وابقى على الحجر االسود. دخوله .مكة العاصمة االدارة السياسية والدينية عند البدو

ما رايت كالليلة نيرانا قط وعسكر وقال 80ابدى ابا سفيان ذھولھه الكبير من قوة وضخامة جيش محمد فقالظيماما الحد بھوالء قبل والطاقة وهللا لقد اصبح ملك محمد الغداة ع: 81ايضا للعباس عم محمد

استغل ابو سفيان ضخامة االستعراض العسكري ھذا من قبل محمد وجيشه في مكةاالتحاد بين , ثقيف غريمه التجاري المالي الديني وفاضحا االتفاق السري بينه وبين محمد 82قال مھداد قبيلة

ابناء العم لمھاجمة ثقيف

محمدلعمرك اني اليوم احمل راية ال تغلب خيل الالت خيل

ثم اكمل تھديده الواضح والصريح لثقيف وھوازن

غيري او عدي: فقل لثقيف ال اريد قتالھا وقل لثقيف تلك

                                                                 

.336ص , 3نفس المصدر ج  75 .207زوجات النبي ص  76 . 45ص 4 وانظر ابن ھشام ج 39الياس شوفاني ص . حروب الرده د  77 37ص , 4الن ھشام ج  78 .56ص , 4نفس المصدر ج  7950ابن ھشام جزء الرابع صفحة 80  53ابن ھشام جزء الرابع صفحة 81  50ابن ھشام جزء الرابع صفحة 82 

44  

غلب وحرفوا لقدرة رجال الدين المسلمين الفائقة في التزييف والتحريف وللتغطية على االتفاق السري الذي فضحه ابو سفيان في ھذه القصيدة كتبوا التاو عدي كتابة الى لتغلب وعملوا نفس الشي عندما قال ابو سفيان غيري اي تدمير معبد الالت وانھاء الزيارات والطقوس واالعتراف بمعبد الكعبة ال

تنتھي اي االستعداد للحرب وبجيش محمد كتبوا الكلمة االخيرة عدي بااللف المدودة ى وحولوھا الى عدى لكي يضيع المعنى علما ان القصيدة بحرف الياء او الكسره ھوالء اذكى واخطر البشر في التحرييف والتزييف

حروب محمد باقي القبائل البدوية

غزى الكثير من ھذا القبائل وغنم 83.خالل فترة استقراره في المدينة ھاجم محمد العديد من قبائل البدوعفة جيشه لمواجھه قريش اثناء فترة الحروب ساعدته ھذه الغزوات على مضا. االموال واألسلحة والسبايا

. بعد دخول محمد مكة منتصرا دخلت اغلب قبائل البدو في االسالم دين خوفا من سيف محمد. مع قريشبعد االتحاد بين محمد و قريش تحالف االثنين 84ھاجم محمد مرتين على القبائل البدوية التي دخلت االسالم

ارباح ھذا التحالف بزعامة وسيادة محمد . وسميت معركة حنين 85تدعى ھوازنفي الھجوم على قبيلة كبيرة على سادة قريش بدون ان 86وزعھا محمد كلھا. ارقام كبيرة من االبل والشاة واألسلحة واألسرى والعبيد

.يعطى أي شيء لباقي الجيوش من القبائل البدوية المحاربة معه

مني اتباع محمد , اول مرة قبل دخوله مكة سميت معركة مؤته ,ھجم محمد مرتين على الدولة الرومانيةولخوف البدو 87وفي مرة الثانية بعد دخول مكة جمع محمد جيش كبير وسميت حملة تبوك. بھزيمة ثقيلة

وتشتت جيش محمد وتركه البدو 88,من قوة الدولة الرومانية وجيشھا بدء البدو باالنسحاب واحد بعد االخر .عاد محمد غاضبا خائبا بدون قتال. همع قلة من اتباع

اثناء تجھيز الجيش بدأ محمد باالحتضار . في آخر ايام محمد جھز جيش آخر للھجوم على الدولة الرومانية

لم تبقى في ) اسامة(سمي ھذا الجيش بجيش . بدأ ينسحبون الواحد بعد االخر, وعلم البدو بقرب موت محمدلجيش سارت فعال على تخوم سوريا وھجم على قبائل بدوية تحت حماية الدولة النھاية إال شرذمة من ھذا ا

.حدث ھذا بعد موت محمد, الرومانية وجلب بعض الغنائم

حروب محمد مع اليھود

المدينة التي شھدت الحرب االھلية بين االوس والخزرج كان يسكنھا ثالث عشائر يھودية بنو القينقاع وبنو بنو القينقاع وبنو النظير متحالفين مع القبيلة القوية الخزرج بقيادة زعيمھم عبد هللا . النظير وبنو قريظة

اليھود متورطون في ھذه . وبنو قريظة متحالفين مع القبيلة الضعيفة االوس بقيادة سعد بن عبادة. سلولالزراعة مستغلة ھذه العشائر اليھودية كانت تعيش على. الحروب بشكل غير مباشر من خالل تحالفنھم

غناھم واستقرارھم جعلھم ھدفا سھال في . كانوا يتمتعون بغنى كبير. وجود المياه القليلة في المنطقةعند وصول . الصحراء ولذلك بنوا حصون منيعة داخل مزارعھم يعيشون فيھا ويصدون خطر البدو عليھم

يھودية وبمرور الزمن نقض محمد ھذه االتفاقيات صلح مع كل ھذا العشائر ال 89محمد الى المدينة عقد اتفاقيةوالثالثة 91والثاني مع بني قريظة 90الحرب االولى مع بنو القينقاع. وقام بالحرب عليھم واحدا بعد االخر

                                                                  .265ص , 4نفس المصدر ج  83 .268ص , 4نفس المصدر ج  84 .87ص 4نفس المصدر ج  85 .145ص , 4نفس المصدر ج  86 .169ص , 4نفس المصدر ج  87 .173ص , 4نفس المصدر ج  88 .47قراءة منھجية لالسالم ص  89 .53 2, 3ابن ھشام ج  90

45  

وھي بلدة زراعية خارج المدينة 93لم يكتف محمد بذلك بل قام بالحرب على خيبر 92.مع بنو النظير .واحتلھا

موت محمد

كان الخالف . ميالدية ولم يخلف أي شخص بعده ولم يعطي أي صالحية ألي شخص 632مد عام مات مح .على اشده بين البدو علي ابن عمه وسادة المدينة وقريش

 الفصل الثالث

دراسة تحليلية                                                                                                                                                                                                               

.257ص , 3نفس المصدر ج  91 .210 ص, 3نفس المصدر ج  92 .357ص , 3نفس المصدر ج  93

46  

في حياة محمد

47  

البيئة التي عاش فيھا محمد

التجارة سوى العملھذه الصحراء لم تتوفر فيه فرص كما تقدم ومكة كمجتمع بدائي وسط يمايت دمحمد ول

فقد محمد . في سادة قريش حكام مكة والرعي للفقراء والمعدومين محصورةارة كانت تجال . الرعي أو

منذ الطفولة ھو غير محاط باالھتمام والرعاية ال وجود لمشاعر الحب الحقيقية من قبل األبوينحنان

اختفاء المرأة في عالم محمد وھو طفل . تعطف عليه أختھر عليه وال وتسرعاه ت أمتجاه محمد ال اآلخرين

محمد عن العالم ابتعاد. للجنس والخدمة قولخم أنھاعند بلغوه مرحلة النضوج على للمرأةجعله ينظر

في المرأة وسلوكھا ورغبتھا في الحياة ھذا البعد كان واضحا وأحاسيسعدم تفھمه لمشاعر إلىأدت يالنسو

ى عزال عمه الغني عبد أمالحال وله عائلة كبيرة اطالب وھو فقير أبوتبناه عمه . فكر وتعاليم محمد الحقا

محمد ذكره بسوء في أنحقد محمد عليه وكرھه الشديد له حتى إلى أدىه ھذا الرفض رفضه ولم يتبنا

ر محمد على العمل كراعي مقابل بجطالب ورفض العم الغني ا أبوفقر وامرأته ووعده بالنار ھتو 94قرأنه

قريش كان صعبا في ھذه الصحراء عليه الخروج صباحا والبحث عن ألغنامقراريط العمل كراعي

يعمل منھا أنحقيرة ال يستطيع أجورخارج مكة وفي وسط ھذا الحر الشديد كل ھذا العمل مقابل األعشاب

.شيء يذكر

المراوغة اللف أساليبالعبيد اختالط محمد بالطبقة المعدمة وتعلم مھنة الرعي كانت للطبقة الفقيرة والخدم و

ثقافة. للرعيان مھتسادة قريش في معامل وةقسوالدوران المكر الخداع لمجابھة الحياة الصعبة وتكبر و

أحالمهوسلوكه ومبادئه والكبير في تفكيره األثره بالرعاة كانت لھا طالرعي التي اكتسبھا محمد نتيجة اختال

ذلك صراع انه أحمسي قريشي وراعي من المعدومين ھذا الصراع ولد خوف داخل إلىطموحاته يضاف و

إنسانتأثر محمد حاله حال أي . طالب أبول عمه احككل حياته راعي فقير حاله يشالعمحمد الخوف من

  في البيت الذي نشأ وتربى جده 95مذكورة في قول ةخرذا البيت فكره الدار اآلھ أفكاروأخذ الكثير من فيه

ابن بيئته إلنساناويعاقب المسيء باسأته بإحسانهوراء ھذه الدار دار يجزى المحسن أنوهللا " عبد المطلب"

محمد بتعظيم الكعبة فأن 96أوصىطالب أبوعمه . ومحمد جاء بأفكار من ھذا البيت الذي كبر وعاش فيه

ق محمد بالكعبة واھتمامه بھا وجعلھا مقدسه والكعبة عزيزة فيه مرضاة للعرب وقواما للمعاش لھذا ترى تعل                                                                 94  .سورة المسد تبت يدا ابي لھب وتبت ما أغنى عنه ماله وكسب سيصلى نارا ذات لھب 95  .1/45السيرة الحلبية 96  . 1/352السيرة الحلبية

48  

محمد رغم ةطالب عم محمد لم يؤمن بدعو أبو. الحج بدون تجارةال يشه قريش على الكعبة وفعجدا

واحده أضافهسوى األقوالال تغيير من ھذه أبيه وأفكار أفكارهكان يسمع تردد صدى ألنهحمايته لمحمد

ومات عم محمد على الوثنية ولم يؤمن ال بمحمد وال بنبوته حتى بعد عشرات السنين " محمد رسول هللا"ھي

لم يستطع محمد التخلص من ھذه الطفولة الصعبة . إتباعهمن ترك الرعي والحصول على الرئاسة بين

وتارة !! رعاه 97األنبياءكل أن أصحابهوھذا كان واضح المعالم في دعوته ونبوته وأقواله تارة يخبر

النفسية لتلك الطفولة القاسية وفي اآلثاريتخلص من أنلم يستطع واإلبلالغنم 98يصلي في مرابض أخرى

عند ما أخرىواقعه   أكثرحمزه وھو واحد من األخرن عمه اك قام ھذا العم بقتل 99المؤمنين بمحمد سكرانا

راعي وعبد عند إاليا محمد أنتيھدىء ھذا العم الصاخب صرخ به عمه ما أنحاول محمد اإلبل بعض

نسيان طفولة محمد وانه كان اآلخرونسيدا مطاعا ال يستطيع أصبح أنتراجع محمد خائبا حتى بعد أبي

علما ان التعليمات السابقة في القران !!اإلطالقراعي وخادم قرر محمد في اليوم التالي تحريم الخمر على

قطتقول التقربوا الصالة وانتم سكارى ف

التفاخر بھم أوذكر ابائھم 100محمد يتفاخرون بأبائھم كعادة البدو نھاھم محمد من إتباعكان أخرىوفي واقع

أصبح أنتيم تظھر على السطح حتى بعد ليوھا ھي عقده ا .محمد سيدا ونبيا

دعاء النبوةالالدوافع الحقيقية

ي وإيجاد المكانة االجتماعية في ھذا المجتمع ھو الطموح الشخص النبوةمحمد الدعاءالسبب الحقيقي إن

البدائي القاسي الظالم ورغبة محمد في المال والنفوذ والتعظيم والتقديس كل ھذه المطالب المستحيلة للتخلص

خضع له الجميع وأصبح سيد أنمن عقده الفقر والزواج من العجوز الغنية ھذه العقد الزمت محمد حتى بعد

أنلھا ويقول لھا ةھانبالعجوز الغنية ومحمد يرد اإل 101ات محمد العديدات تذكرهمن زوج ةالبدو واحد

لو لم يكن محمد طموحا !! لم تنجب أي طفل ابة لشبنات وان ھذه الزوجة ا أربعةله أنجبتالعجوز الغنية

د كان الحافز شة التي رفضھا محميطالب ھذه الع أبيكحال عمه العياللبقي طول عمره فقيرا راعيا وكثير

.النبوة الدعاءالحقيقي                                                                  97  ).2262(البخاري االجارة 98  ).429(الصالة , البخاري 99  ).4003(المغازي , البخاري 100 200سورة البقرة اية 65ص اسباب النزول  101  ).3821(المناقب , البخاري

49  

بعثت في فكر األسودالحجر ةحادثو واألصنام واألرواح نر والجحبالس وإيمانهمحمد ةوعقلي فةاقسطحيه ث

!!النبوةفيه روح أشعلتمحمد انه مختار من السماء وصدق محمد ھذه الصدقة التي

العوامل التي ساعدت محمد على ادعاء النبوة

من ھذه العوامل المھمة واألساسية النبوةجموعة من العوامل المختلفة التي ساعدت محمد على ادعاء ھناك م

قومھم إلصالحھم إلىمن السماء وبعثوا أرسلوا أنھمناس افي المنطقة وادعاء النبوةادعاء اھرهظ انتشار

خالد منع قومه من , كه محمدخالد بن سنان العبسي عاش قبل محمد ولم يدر. الدين الصحيح إلىوإرشادھم

عندما التقى محمد بقوم خالد قال محمد ذاك نبي . عبادة النار عندما انفجر بركان بين مكة والمدينة كما تقدم

النبوةادعى 102حنظلة بن صفوان. خالد ةالنبي في قرانه رغم اعترافه بنبوقومه لم يذكر محمد ھذا أضاعه

. النبوة ىادع 103في بابل ظھر رجل اسمه ماني. البدو وقتلوه هكذب, دوقومه احد قبائل الب إلىوانه بعث

لم تكن جديدة في المنطقة النبوةظاھرة ادعاء . كانت معروفه لدى البدو سمعوا بھا وعرفوھا النبوةفكره

عقلية ةذلك بدائي إلىباإلضافة   ھذه والشياطين والجن والخوف من األرواحبوجود وإيمانهالمجتمع البدوي

إلىالبدو وجلب السوء عليھم والكالم بالسوء عنھا يؤدي إيذاءالقوى الشبحية وقدرة ھذه القوى اعلى

غنى فاحش وفقر مدفع جعل الفقراء يعتقدون بان إلىطبقية المجتمع المكي وتقسيمه . المصائب والويالت

والقوى األرواحبھذه اإليمانعن طريق إالعدم قدرتھم على النيل من السادة والظالمين و أخذ حقھم ال يأتي

الرعيان والعبيد .لمجتمع الطبقيالشبحية التي لديھا القدرة والقوة على أخذ حق الفقراء والمساواة في ا

المطلق واإليمانحثون عن أي أمل يخلصھم من ظلم وتعاسة وشقاء الحياة التي يعيشوھا يدفعھم للتصديق يب

أخذ الحق واالنتقام من سادة قريش المتكبرين في ھذه الحياة أو الحياة بأي شخص يوعدھم بأي صورة من

.األخرى

الكلمات والمصطلحات التي استعملھا محمد

                                                                 102  .29ص, قراءه منھجية 103  .215ص , فراش السواح, الرحمن والشيطان

50  

كل ھذه , األرضخلق , عذاب الكافرين, النار, الجنة, يوم الحساب, األخرىالدار , أية, اإلسالم, ال هللا إال هللا

ن كتاب محمد جاء محمد بھذه الكلمة من اللغة السريانية لغة مسيح القرآ. الكلمات والمصطلحات حنفية بحته

كلمة سورة وتعني مقطع في القرآن جاء محمد بھذه الكلمات . بالد الشام والقرآن باللغة سريانية تعني البيان

”sutra“من الھندوسية سوترى استعمل محمد . التي تعني مقطع أو حكمة في كتاب الھندوس المقدس

الصالة . دير عند اليھود 104لوتا اسمصالصالة كلمة عبرية . سورة بنفس المعنى في كتابه القرآنكلمة

ة خارج مكان لرمي النفايات جھنم اسم . السامريين 105حركات السجود والركوع جاء بھا محمد من اليھود

أبو إبراھيموان ھيمإبراتقديس . لذلك كانت النار مستمرة فيه أزبالھمجورسليم وكان اليھود يحرقون

. الحرام المقدسة أشھرالكعبة مرة واحدة في العام وخالل إلىالحج . العرب وباني الكعبة فكرة حنفية وثنية

الحج و كما ذكرنا كلمة عبرية تعني الدوران . الحرم ولم يغير شيء منھا األشھرى محمد على قدسية قاب

األشھرن قبل محمد كان الوثنيون يحجون مرة في العام وفي الكعبة عادة وثنية لقرو إلىالحج . حول شيء

حال يحج في ثياب بأيالبدوي ال يجوز أنذلك فالفكرة خل. الحرم وكان البدو يحجون عراة حول الكعبة

لف بفكرة وسط بين التعري التام وبين لبس المالبس الفكرة الوسط ھو الحج 106اختلق محمد. بھا أذنب

فيھا أذنبثوب وبقيت نفس الفكرة عدم الحج بثياب إلىغير مخيطة حتى ال تتحول قطعة قماش كبيرة و

الشخص والى اليوم ھناك قدسية ھائلة عند المسلمين حول الحج بقطعة قماش وعدم شرعية الحج بالمالبس

البدو كان اإلسالمقبل . ھناك بعض التغييرات الضرورية التي ادخلھا محمد على الحج. حالھم حال الوثنيين

عن األول ا وبين صنم اسمه نائلة في مكان ليس بعيدا فيركضون بين صنم اسمه اساف في منطقة اسمھا الص

اسمه المروة ولكن محمد دمر األصنام وابقى الركض بين الصفا والمروة وأوجد فكرة جديدة لشرح ركض

يد الوثني القديم ولقدسية إبراھيم فان اختلق قصة جديدة لتتناسب مع ھذا التقل. المسلمين بين الصفا والمروة

سافر مع زوجته ھاجر وابنه من ارض 107بطل القصة الجديدة إبراھيم كالعادة القصة تقول أن إبراھيم

شنعار جنوب العراق إلى مكة حيث لم يكن ھناك أي احد وترك زوجته وابنه في التالل الجرداء في قلب

ه الصحراء وقرر إبراھيم ترك زوجته وابنه لم يقل لنا محمد الصحراء بعد أن مشى مئات األميال وسط ھذ

ال لماذا ترك ابنه وزوجته لوحدھما وأين علماذا جاء أصال إبراھيم إلى ھذا المكان المقفر وإذا كان قد جاء ف

ذھب؟

                                                                 104 .443ص , الشخصية المحمدية  105 .451ص , الشخصية المحمدية  106 .31أية , انظر تفسير سورة االعراف. 752ص , ابن كثير  107 .158ير سورة البقرة أية انظر تفس. 224ص , تفسير ابن كثير  

51  

ھاجر زوجة إبراھيم تركت ابنھا في مكان وبدأت بالركض بين الصفا والمروة بحثا عن , وحسب القصة

أن السبب في . تصديق محمد االبدو لضحالة عقليتھم وخوفھم من سيف محمد كان عليھم شاءا أم أبو. الماء

اختالق الركض بين الصفا والمروة عند البدو قبل اإلسالم ھو إيجاد قريش بعض الطقوس المعقدة الغرض

ومع ھذا تزيد نفقات منھا إطالة الحج أطول فترة ممكنة إلجبار البدو على البقاء لمدة أطول في مكة

كل ھذا . ابقى محمد ھذا التقاليد مع تغيير القصة. قريش من الحج دخلومصاريف البدوي وتزيد

والتبارك بنائلة واساف وبعد اإلسالم للتمسح قريش قبل اإلسالم دخلالتغييرات الضرورية لإلبقاء على

رمي الشيطان باألحجار ذبح األضحية . التقليد ھاجر زوجة إبراھيم المھم أن يبقوا فترة أطول ويركضو

.تقربا لاللھه عادات وثنية قديمة

الحرب والقتال ھو المصدر الوحيد .تدفع لرئيس القبيلة 25%من البدو كانت قبل محمد " الزكاة"اإلتاوة

ا خفض محمد الضرائب وجعلھ. العيش في الصحراء لرئيس القبيلة كانت تدفع ربع الغنائم عند االنتصار

!!ولكن ليس لرؤساء القبائل بل تدفع كلھا ومن كل قبائل البدو إلى محمد 20% 108خمس

109الجزية

الجزية . يجب االعتراف أن الجزية وھي ضريبة عالية جدا من بنات أفكار محمد ولم يسبقه إليھا احد

ھؤالء الذين يبقون , بدوالبشر من غير ال باقيھي غرامة مالية تفرض على . بالعربية تعني الجزاء والعقوبة

نعلى ديانھم القديمة رغم احتالل المسلمين لبلدانھم يعاقبھم المسلمون ألخذ ھذه الضريبة س لم تكن ھذه . ويا

العقوبة المالية موجودة قبل محمد فالبدوي رغم سطحية عقله يحترم كل الديانات ويحترم حرية االعتقاد ال

البدو ألخيار لھم أما اإلسالم أو . ذه الجزية ال تفرض على البدوھ. أجبار على دخول أي دين قبل محمد

.ه وبدأ بأخذ الجزية من البدويغير محمد را. السيف

أفكار وقران محمد

                                                                 108 .واعلموا أنما غنمتم من شيء فان خمسه وللرسول, 41أية , سورة األنفال  109 قاتلوا الذين ال يؤمنون با وال باليوم اآلخر وال يحرمون ما حرم هللا ورسوله وال يدينون دين الحق من الذين آتوا الكتاب , 29آية , سورة التوبة

. يد وھم صاغرونحتى يعطوا الجزية عن  

52  

كاره وتعاليمه وقصص قرانه من مجموعة مختلفة من المصادر ولم يعتمد على شخص أو اء محمد بأفج

محمد لم يكتفي بأخذ أفكارھم . تعلم منه محمد ھو األحناف المصدر األساسي الذي. مصدر واحد ألفكاره

نص فأشعار األحناف تفتقد القدسية . األحناف يقولون أفكارھم وتعاليمھم شعرا . بل تعلم من أخطاءھم ا

أخذ محمد من . لشعرلھذا دفع محمد للبحث عن أسلوب آخر من مغاير . والتأثير الروحي مجرد إشعار

ه القرآناكتاب المقدس وجعل تعاليمه في كتاب اسماليھود فكرة ال   واتخذ أسلوب النشر والسجع في مقاطع

اإلسالم كلمةناف اخذ محمد من األح. دوسيةواخذ كلمة سورة من الھن. صغيرة سمى ھذا المقاطع سور

.وادخلھا في قرانهلم يكتفي محمد بأخذ أفكار األحناف بل اخذ الكلمات حرفيا . وجعلھا اسما لدينه الجديد

110."ترى اإلبرار دارھم جنان وللكفار حامية سعيرا: "يقول زيد بن عمرو بن نفيل وھو احد األحناف

"صحاب لسعير فاعترفوا بذنبھم فسحقا ال" 111:يقول محمد في قرانه

يقول امية ابن الصلت احد األحناف

وسيق المجرمون وھم عراة

112"قامع والنكالإلى ذات الم

:محمد في قرانهيقول

113."أن لدينا أنكال وجحيم"

:يقول عبد المطلب جد محمد

114."ويعاقب المسئ بإساءته المحسن ألحسانة فيھا يجزى وهللا أن وراء ھذا الدار دار "  

:يقول محمد في قرانه

115."فأتاھم هللا ثواب الدنيا وحسن ثواب األخرى وهللا يحب المحسنين"

:يقول كعب بن لؤي

116".والسماء بناء والجبال أوتاد والنجوم إعالم األرض مھاد"

:يقول محمد في قرانه

117."والجبال أوتاد االرض مھاد الم نجعل"                                                                  110 .263ص / 1ابن ھشام  111 11سورة الملك ايه  112 .31قراءة منھجية ص  113 .12أية , سورة المزمل  114 .1/54السيرة الحلبية  115 .148أية , سورة ال عمران  116 .1/16السيرة الحلبية  

53  

:وفي مقطع آخر

118."أنتم اشد خلقا أم السماء بناھا"

:يقول زيد بن عمرو

وأسلمت وجھي لمن أسلمت له األرض تحمل صخرا ثقاال"

119."ى عليھا الجبالدحاھا فلما راھا استوت على الماء ارس

:يقول محمد في قرانه

دحاھا تعني في اللغة العربية جعلھا قرص 120."األرض بعد ذلك دحاھا"

:وفي مقطع آخر من القران يقول

121."لم نجعل األرض مھاد والجبال أوتاد"

:كذلك يقول زيد بن عمرو

وا أذھب وھارون فادع" 122."إلى هللا فرعون الذي كان طاغيا

:قرانهيقول محمد في

123"اذھب إلى فرعون أنه طغى"

:ومرة أخرى

124."أذھبا إلى فرعون"

:يقول زيد في شعره عن يونس

125."وأنت بفضل منك نجيت يونس وقد بات في إضعاف حوت لياليا"

:يقول محمد في قرانه

126"مليم فالتقمه الحوت وھو"

:وكذلك يقول في مقطع آخر

127."لمؤمنينمن الغم وكذلك ننجي ا نهفاستجبنا له ونجي"

                                                                                                                                                                                                               117 .7- 6أية , سورة النباء  118 .27أية , سورة النازعات  119 .267ص / 1, ابن ھشام  120 .31أية , عاتسورة الناز  121 .7-6أية , سورة النبأ  122 .1/264ابن ھشام  123 .17أية , سورة النزاعات  124 .43أية , سورة طه  125 .1/265ابن ھشام  126 .142أية , سورة الصافات  

54  

:أحاديثه احد يقول محمد في

اه خلقھا هللا عز وجل وانزل لھا من السماء ماء وانبت لھا من األرض الكأل شسمعت زيد بن عمرو يقول ال"

128."ثم تذبحون على غير اسم هللا

ي قرانه بعد ذلك نسى محمد ھذا الحديث وقرر إدخاله ف . هھذا قول زيد ينقله إلينا محمد نصا في احد أحاديث

129."وال تأكلوا مما لم يذكر اسم هللا: "كالم هللا حيث يقول في قرانه ھي وان ھذه الكلمات

في كل ھذه اإلشعار من األحناف وما يقابلھا من تشابه كبير في نصوص محمد القرآنية لم يستطع محمد

على طريقة السجع المنثور التخلص من الكلمات التي برغم كتابة قرآنه .ا األحناف في أفكاره واستعمل حرفيا ھذه الكلمات في قرآنهإستعملھ

إستفاد محمد من اإلطالع على قصص وأخبار األمم والديانات

األخرى من خالل العبيد الذين جيء بھم من بالد الشام والدعوات .التبشيرية التي قامت بھا الدولة الرومانية في المنطقة

130ين مسيحين يسار وجبركان محمد يستمع ولوقت طويل لغالم

ب لإتھم أھل مكة محمد بأنه يج. وكانا يتلوان التوراة واإلنجيلقصص قرآنه من ھذين الغالمين ، لم ينكر محمد ھذه التھمة ألن كل

بل أكدھا وقال ھذين رأھالي مكة شاھدوا محمد يزور يسار وجبحيث الغالمين يتحدثان بلغة أعجمية ، وإن قرآن محمد باللغة العربية

ولقد نعلم أنھم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذين "قال في قرآنه .أعجمي وھذا لسان عربي مبين 131يلحدون إليه

                                                                                                                                                                                                               127 .121أية , سورة النبأ  128 .1/123السيرة الحلبية  129 .121أية , سورة األنعام  130  281أسباب النزول ص 131  103سورة النحل آية

55  

ھناك أشخاص قالوا بعض العبارات التي أعجبت محمد وكتبھا في قرآنه وقال ھكذا نزلت علي من السماء، كقصة عبدهللا بن سريح

132دى المرات بعد أن أنھىعندما كان يكتب القرآن لمحمد، في إحعبدهللا بن سريح كتابة بعض مقاطع القرآن قال عبدهللا منبھرا وتعليقا

133" فتبارك هللا أحسن الخالقين"على ھذه المقاطع في القرآن أعجبت ھذه العبارة محمد فقال لعبدهللا أكتب ھذه الجملة األخيرة التي

أدرك عبدهللا كاتب .قلتھا اآلن في القرآن ھكذا نزلت علي من السماءمحمد أن محمد يلفق القرآن ويسرق من األقوال ما يراه مناسبا

على أثر ھذه . عطي معنى جميل في نفس الوقتيلسجعه في القرآن ووذھب الى مكة وقال اني كنت  الحادثة ترك عبدهللا محمد ودينه

اصرف محمد كيف شئت كان يملي علي عزيز حكيم فاقول عليم نعم كل صواب وكل ما اقوله يقول اكتب ھكذا نزلت حكيم فيقول   ،

.تل عبدهللا أينما وجد لكي ال يفشي سرهقفأمر محمد ب

أتباع محمد وأسمه 134وفي حادثة أخرى في معركة أحد يقولمصعب بن عمير بعد سماعه إشاعة مقتل محمد في ھذه الحرب

أفإن وما محمد إال رسول هللا قد خلت من قبله الرسل " 135ارخصاأعجبت ھذه الكلمات الجميلة محمد " مات أو قتل إنقلبتم على أعقابكم

.وقرر إدخالھا في قرآنه وقال ھكذا نزلت علي من السماء

وعمر صديق محمد والخليفة الثاني بعد محمد يفتخر أن كالمه قد 136جاء نصا بالقرآن في عدة مرات، ففي إحدى المرات سأل عمر

                                                                 132  3/90السيرة الحلبية 133  14سورة المؤمنون آية 134  1/35السيوطي –اإلتقان في علوم القرآن

144القران سورة عمران 135  136  313أسباب النزول ص

56  

مقام إبراھيم فقرر محمد أن يقول ھذا في محمد لماذا ال نصلى في ومرة أخرى عندما 137"واتخذوا من مقام إبراھيم مصلى"قرآنه

ھذا بھتان "أتھمت زوجه محمد الطفلة عائشة بالخيانة قال عمر أعجبت محمد ھذه الكلمات أيضا وقرر إدخالھا في قرآنه 138"عظيم

139"أن نتكلم بھذا سبحانك ھذا بھتان عظيم"

نبياء في قرآن محمد وأكثرھا أقتبسھا محمد حرفيا من كل قصص األ.كتاب التوراة مع بعض التغييرات والتحريفات الضرورية

الطموح الشخصي واألحالم التوسعية

لم يكتم محمد األسباب الحقيقية التي دفعته إلى إدعاء النبوة ، كان

محمد ذو خطابين في حياته وتالحظ أن ھناك فرق ھائل بين بينالخطا

الخطاب األول

أمام السادة واألشراف واألشخاص الذين لديھم قدر من الثقافة لم يتورع محمد أن يقول علنا لھؤالء أنه يريد ان يتسيد على قبائل البدو ويوحدھم من خالل تسيده عليھم ويريد أن يغزي بالبدو باقي األمم

ن رجال المجاورة بعد توحيد قبائل البدو وأن البدو سوف يستعبدوھذه األمم ويأخذونھم أسرى وعبيد، ونساء ھذه األمم لتمتيع البدو

.جنسيا والقيام على خدمه البدو واألسياد الجدد

                                                                 137  125سورة البقرة آية 138  2/298السيرة الحلبية 139  16سورة النور آيه

57  

قال محمد مرارا وتكرارا نفس العبارة أمام أشخاص مختلفين لديھم القدرة على التفكير ووزن األمور وال يمكن أن يكذب عليھم بإدعاء

في إحدى المرات عندما مرض عم . لقرآنالنبوة وقصص وخرافات امحمد أبو طالب ، جاء سادات قريش لزيارته ودار الحديث بين سادة

قريش ومحمد حول دينه ، طلب سادة قريش من محمد أن يترك قريش وتجارتھا وآلھتھا وھم من جانبھم سيتركون محمد وأتباعه

م ھل لو أعطيتكم ما سألت" 140كان رد محمد واضحا صريحا. لحالھممن " تعطوني كلمة واحدة تملكون بھا العرب وتدين لكم بھا العجم

الواضح جدا أن الكلمة التي توحد البدو ھي اإلسالم وبھذا صرح محمد أن طموحاته سياسية بحتة وأن كل الذي يقوله من إدعاء النبوة والقرآن والصالة والحج وكل الطقوس األخرى ليس سوى طريقة

البدو وإخضاع قبائل البدو لقريش وتوحيد ھذه ناجحة للسيطرة على وبعد توحيد . القبائل وجعل قريش سادة البدو من خالل ساتر الدين

البدو تحت ملك قريش سوف يھاجم محمد بجيوش البدو األمم األخرى وتدين له ھذه األمم بالملك وكذلك إعترف محمد بأحالمه

واحد 141حاتم التوسعية إلى أكثر من شخص حيث قال مرة لعدي بنمن سادة البدو أخبره محمد أن جيوشه سوف تحتل بابل وسيدخل

محمد القصر األبيض في بابل منتصرا وإن امبراطورية محمد سوف تمتد حتى القادسية جنوب العراق وإن المال سوف يفيض بين البدو

!!حتى ال يوجد من يأخذه

الطريقة ھذه األحالم التوسعية كانت جزء مھم من شخصية محمد و.من البدو الءالتي يخاطب بھا العق

                                                                 140  31ص/ 2ابن ھاشم 141  236ص/ 4ابن ھاشم

58  

مع المثنى بن حارث واحد من سادات البدو 142وفي حوار آخر

وكانت قبيلته تحت حماية اإلمبراطورية الفارسية وفي حلف مع بالد فارس عرض محمد اإلسالم على المثنى ورفض المثنى اإلسالم

تم أن لم تلبثوا أري"فقال محمد " أنه لن يكسر العھد مع كسرى" قائالأي إذا " نسائھم مكسرغإال قليال حتى يورثكم هللا أرضھم وأموالھم وي

دخلت اإلسالم يا مثنى فسوف تحتل أراضي الفرس وتنھب أموالھم وتغتصب نسائھم، الحظ نظرة محمد إلى نساء فارس

دعاھم إلى 143وقال في مرة أخرى ألسياد وشيوخ قبيلة بكر عندما

أنھم في صلح مع بالد "دة طلب محمد قائلين اإلسالم ورفض السافارس وھم تحت رعاية اإلمبراطورية الفارسية وال يحتاجون دين

أفتجعلون عليكم من ھو أبقاكم حتى تنزلوا "رد محمد قائال " محمدھنا تتوضح النوايا " منازلھم وتستنكحوا نسائھم وتستعبدوا أبنائھم

منازلھم وإسكان البدو في ھذه الحقيقية لإلسالم وھي طرد الفرس منالمنازل وأخذ رجال فارس عبيد عند البدو وإن نساء فارس

ومرة أخرى تتضح عنصرية محمد . الجميالت للمتعة والنكاحوكرھه لكل القوميات األخرى وكرھه الشديد لبالد فارس ألنھا أقرب

محمد ال يكره الفرس فقط بل يكرة كل . اإلمبراطوريات إلى البدوال تقوم " 144وميات األخرى لنرى ماذا يقول محمد في التركالق

الساعة حتى تقاتلوا الترك صغار األعين حمر الوجوه ذلف األنوف ھنا ولعدوانية محمد فإنه يتوقع أن " كأن وجوھھم المجان المطرقة

أتباعه البدو سيقاتلون األتراك وألجل تصغير وتحقير األتراك محمد

                                                                 142  4- 5/ 2لحلبية السيرة ا 143  5/ 2السيرة الحلبية 144  ) 2928 – 2927(البخاري ، الجھاد والسير

59  

لوجوه الحمراء األنوف القصيرة المنبسطة يصفھم بالعيون الصغيرة اووجوھھم قبيحة كالدرع المطروق ھذه نظرة محمد لباقي القوميات

أما نسائھم جميالت للنكاح وإستعباد رجالھم أو قتالھم وتصغير .وتحقير شأنھم

أرسل . أرسل محمد رسائل التھديد والوعيد لكل األمم المحيطة بالبدو

وإلى المقوس حاكم اإلسكندرية في 145رسائل الى كسرى والقيصربإختصار كل الرسائل تقول إسلم تسلم ، لم يدع أي مجال . مصر

إن المنطق الوحيد الذي يفھمه بدوي الصحراء ھو . للحوار والتفاھم .منطق القوة والتھديد والوعيد

لم يكتفي محمد بذلك بل أن أحالمه التوسعية تمتد إلى المستقبل ، لقد

. ائد المسلم الذي يحتل القسطنطينية بدخول الجنةوعد محمد القمحمد ال يسمى إحتالل مدن الحضارات المجاورة إحتالال بل يسميه

وعلى ذلك قام السلطان العثماني محمد الخامس بإحتالل . فتحاالقسطنطينية وأصبح إسمه بعد ذلك بين المسلمين محمد الفاتح تيمنا

.وتعصبا لقول محمد

" تفتح"أوال وبعد ذلك " تفتح"أن القسطنطينية 146اوقال محمد أيضلم يختار محمد روما لموقعھا الجغرافي ومدينة روما بالذات . روما

بل إختارھا محمد كعاصمة للعالم الغربي المسيحي فكل عاصمة للعالم الغربي المسيحي ستأخذ نفس أھمية ومكانة روما عند محمد

                                                                 145  263ص / 4وأنظر ابن ھشام ) 7(البخاري ، بدء الوحي 146  ) 6358(مسند أحمد بن حنبل

)2924(وانظر أيضا البخاري ، الجھاد والسير ) 3120(كتاب فرض الخمس –وانظر البخاري

) 3027(الجھاد والسير – وانظر البخاري

60  

لتركيز الواضح لإلرھابين وبالتالي عند كل المسلمين لذلك ترى اعلى مدينة نيويورك رغم ضرب مدريد ولندن وواشنطن ولكن

ل الرئيسي لھمثقنيويورك تبقى ال تدميراحتالل نيويورك أحد أحالمھم القديمة وسوف لن يتخلوا عن

.عام 1500ھذا الوعد بسھولة فقد وعدھم بھذا محمد قبل

الخطاب الثاني لمحمد

رعاة والعبيد والطبقة المسحوقة التي ال ثقافة لھا عندما يتكلم محمد للعلى اإلطالق ومن ضمن ھؤالء أھل بيته إبنته فاطمة وزوجھا علي

ھؤالء كانوا يصدقون كل كلمة يقولھا لھم محمد وھو . إبن عم محمدمقدس عندھم أكثر من هللا نفسه إنه ليس مجرد رسول لنقل رسالة هللا

طحية عقلية ھؤالء ولحب أھل ولس. محمد نفسه مقدس ومعصوميأتيه 147بيته الفطري له يدعي محمد أمام ھذه الفئة أن خبر السماء

مرتين في اليوم وأن له جيش من الجن وأن له خصائص لم ولن كر ماذا يقول محمد، كل كالمه فھذه الفئة ال ت. إله نبي او تتوفر ألي

ة بالشياطين مقدس مطاع لذلك إمتألت أحاديث وأقوال محمد لھذه الفئوالجن والسحر والطيران والتكلم مع الحجر ومع الحيوانات ومن ھذه

.األحاديث أيضا الكثير من المبالغة والتھويل

ألن محمد يتحدث إلى ھذه الفئة بدون أي تحفظ ويبالغ إلى درجة غير معقولة بالكذب عليھم ، تجد أحاديث وأقوال محمد تختلف عندھم

أحاديثھم . إنعزلت ھذه الفئة عن بقية المسلمين. وعند بقية المسلمين. تلف عن باقي أحاديث المسلمين عن محمدخعن محمد وقرآنھم ت

                                                                 147  )4351(المغازي –البخاري

61  

ماذا كان يقول محمد . السبب في ذلك يعود إلزدواجية خطاب محمدفي خطابه لھذه الفئة؟ لسخافة وضخامة ھذه األحاديث لن أتطرق

بين الفرق في الخطاب إليھا في كتابي ھذا وأكتفي بذكر قصة واحدة تزار عمر . القصة حول الحجر األسود بعد موت محمد. المحمدي

من الفئة األولى التي يحاول محمد قدر اإلمكان أن -الخليفة الثاني الذي رباه محمد في –وبين علي إبن عم محمد –يكون موضوعيا

إسالم علي إسالما - 148بيت خديجة عندما كان عمره ثمان سنواتعند زيارة . بدون أي مناقشة أو تفكير وھو من الفئة الثانيةتبعيا

وهللا إني ألعلم "الكعبة والحجر األسود قال عمر عن الحجر األسود أنك حجر ال تضر وال تنفع ولوال أني رأيت رسول هللا قبلك ما

قال عمر " بلى يا عمر ھو يضر وينفع"فقال له علي 149"قبلتكور في القرآن وقال من القرآن وإذا إن ھذا مذك"أجاب علي " كيف؟"

أخذ ربك من بني آدم من ضھورھم وذريتھم وأشھدھم على نفسھم وكتب هللا ذلك في رق وكان ھذا 150"ألست بربكم قالوا بلى شھدنا

الحجر األسود له عينان ولسان وفم وقال هللا إفتح فمك ففتح الحجر محمد يقول ھنا تتضح الصورة . فمه فوضع هللا الرق في فم الحجر

لعمر عن الحجر األسود أنه حجر ال يضر وال ينفع ولكنه يقول عن نفس الحجر أن له عينان وفم ولسان لعلي وحتى تفسير القرآن

إنه محمد الذي يخاطب الناس . وكلماته تفرق عند عمر عن علي .بخطابين مختلفين حسب الحاجة وإلى من يتكلم محمد

وعود محمد

                                                                 148  341زوجات النبي ص 149  158/ 1السيرة الحلبية 150  172سورة األعراف آية

62  

الجنة والنساء الجميالت والقصور واللؤلؤ وعد محمد أتباعه بوالمرجان وأنھار الخمر، ھذه الوعود ضمن إطار الترغيب

باإلنضمام إلى جيوشه وزيادة حماسھم في الغزو والقتال، ولكنه وعد أشخاص وأقوام بأراضي وممتلكات ال تعود له وال إلى البدو بل ھي

حمد وعدھم بھذه والغريب في األمر أن م. ملك أقوام وأمم مجاورةالممتلكات وھو ال يملك شيء منھا بل ھي جزء من أحالمه التوسعية ، مثل وعد محمد لسراقة بسواري كسرى ملك فارس ووعد بعض

ھذه . األشخاص من قوم إسمھم الداريين بأراضي في بالد الشامالوعود تنطبق على قطاع الطرق وعصابات المافيا حين يوعدھم

طائلة والممتلكات بعد النجاح وإليك قصتين عن الزعيم باألموال ال.ھذه الوعود

وعد محمد لسراقة بن مالك

سراقة بن مالك أحد سادات قبيلة كنانة ، أشتھر بالذكاء والشجاعة والدھاء وقدرته على التخمين وحساب األمور وبعدما أصبح وضع

تله والتخلص منه بعد معرفة قمحمد في مكة خطر ورغبة قريش بتله، ھرب من مكة مع صاحبه أبي بكر قد بقرار سادات قريش بمحم

في نفس اليوم ظھرا أعلنت قريش عن مكافأة مغرية مقدارھا مائة محمد كان يتمتع بذكاء نسبي . بعير للذي يلقي القبض على محمد

به إلى الشمال بإتجاه المدينة حيث ينتظره أھل ووالكل كان يتوقع ھر. 151ولكنه ھرب إلى الجنوب من مكة المدينه بعد اإلتفاق معھم

سراقة كان معروف بخبرته بطرق الصحراء وتتبع اآلثار ولذكاء سراقة توقع أن محمد سوف لن يسلك الطرق التقليدية بالھروب إلى                                                                  151  99/ 2ابن ھشام

63  

. الشمال من مكه ، وإنه سوف يستخدم الحيلة والمكر واإللتفافحبه أبي طمعا بالمكافأة المغرية، خرج سراقة للبحث عن محمد وصا

أغرى أبو بكر . بكر في الصحراء ونجح في إلقاء القبض عليھمسراقة باألموال التي كانت معه ، حيث كان معه أكثر من ستة أالف

ووعد محمد سراقة بإعطائه سواري كسرى ملك فارس إذا 152درھمأصبح سراقة في حيرة بين المائة بعير من . لم يسلمه إلى قريش

بكر ووعد محمد بأساور كسرى وإليمانه قريش من جھة وأموال أبياقترع سراقة باألسھم وخرج السھم الذي 153بالغيبيات كأي بدوي

سراقة بن مالك . يشير بأخذ األموال من أبي بكر وإنتظار وعد محمديعتبر من أحد األسباب المھمة في نجاح محمد مرة عندما تركه يكمل

ع محمد في معركة الطريق إلى المدينه ومرة أخرى عندما إتفق م.بدر وخذل جيش قريش بإنسحابه من أرض المعركة

وتحقق وعد محمد لسراقة بسواري كسرى في عھد الخليفة الثاني عمر عندما دمر حضارة بالد فارس وسرق البدو خزائن ملوك

فارس وأخذوا بنات كسرى من ضمن السبايا واألسرى ومن ضمن يفة الثاني سراقة ألبس عمر الخل 154المسروقات أسوار كسرى

.سواري كسرى وألتزم بوعد محمد لسراقة

155وعد محمد للداريين

يين بأراضي في بالد الشام قبل ھجرته إلى روعد محمد سادة الداالمدينة وكتب محمد لھم كتاب يملكھم أراضي ھي بيت عينون

                                                                 152  102/ 2ابن ھشام 153  103/ 2ابن ھشام 154  45/ 2السيرة الحلبية 155  213/ 3السيرة الحلبية

64  

وجيرون والمرطوم بالقرب من مدينة الخليل إلى أبد اآلبدين بعد أن بعد ھجرة محمد إلى المدينة جاءه وفد الداريين . سالمدخلوا اإل

ض محمد قمطالبين بالتأكيد على الوعد وتجديد كتابته خوفا من نللوعد وكتب محمد كتاب بتاريخ جديد يعطيھم ھذه األراضي ولكن

!!ھذه المرة بتوقيع وشھادة أول خمس إستلموا السلطة بعد محمد

ة الثاني وأعطى عمر ھذه تحقق ھذا الوعد في عھد عمر الخليف.األراضي للداريين وإلتزم بوعده ووعد محمد

سياسة محمد في مكة

عندما بدأ محمد الدعوة في مكة لدينه، كان يريد من قريش التصديق

كانت بداية دعوة محمد . به واإليمان به بأنه مبعوث من السماءته وأطرافھا وقريش الغرض من ھذه الدعوة رغب156تتركز على مكة

في السيطرة على مكة والتسيد على قريش إذا ما إعترفوا به كنبي وھذا اإلعتراف يغير مكانة محمد اإلجتماعية من راعي غنم

ومتزوج ألرملة غنية عجوز إلى سيد قريش والمسيطر على شؤون إستعمل محمد األسلوب . مكة وتجارتھا والمسؤول األول عن الحج

جادلوھم بالتي ھي أحسن واإلقناع ال القائم على الحوار والمجادلة وإكراه في الدين وتذكيرھم بالظواھر الطبيعية المختلفة وقدرة هللا على

التحكم بھذه الظواھر وتخويفھم في العقاب والنار وجھنم إذا لم يؤمنوا به وفي نفس كان محمد يرغبھم بالجنة واألنھار والنساء

ل المفردات التي وبدون شمس حارقة سيعيشون في ھذه الجنة وك

                                                                 156  "وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولھا" 7ي سورة الشورى آية يقول محمد في قرآنه ف

65  

يحتاجھا ويحلم بھا البدوي في الصحراء القاحلة في قرآن محمد في .الفترة المكية ال وجود لكلمات القتال البطش القوة الحرب

قريش رفضت دعوة محمد رفضا قاطعا ألنھا دعوة حنفية تدعوا إلى

قريش تحترم أديان وأصنام . واحد وتحتقر باقي اآللھة الهعبادة قبائل البدوية والديانات األخرى وال تسيء إليھا لذلك رفضت جميع ال

ثم أن محمد نفسه ليس سيد من أسياد قريش والزواج . دعوة محمد. من العجوز الغنية لن يغير مكانة محمد في ھذا المجتمع البدائي

قريش تعرف أن محمد ما إدعى النبوة إال لتحقيق الرئاسة والسيطرة إن سبب إستمرار محمد في الدعوة . يشعلى مكة والتسيد على قر

.ھو وجود الحماية من عمه أبو طالب في البداية ثم من مطعم

157أدرك محمد أن بقائه في مكة لن يأتي بأي نتيجة لقلة عدد أتباعهبعد عشر سنوات من الدعوة وإلدراك محمد أنه لن يغير عقلية

والتھديد بالنار البدوي اإلنفرادية بالدعوة السلمية والترغيب بالجنة .فالبدو سعداء بحياتھم وآلھتھم غير مبالين بدعوة محمد

اإلنتشار من مكة التركيز و قرر محمد أن يغير خطته كليا فبدال من

عليه أن يجد مكان آخر خارج مكة ويعتمد سياسة جديدة قائمة على وأن يدخل وھو ذو قوة وجيش ال . القوة واإلسالم تحت حد السيف

ة مكة بالوقوف أمامه مع البقاء على قدسية ومكانة قريش قدرة لسادالمترفعة عن باقي قبائل البدو وشجع على ھذه السياسة الرحلة

بدأ محمد البحث عن موطيء قدم يتحرك منه . الفاشلة إلى ثقيف

                                                                 157  Women and Koran p. 13 

66  

خارج مكة لذلك ركز خالل األشھر األخيرة من بقائه في مكة على 158.إقناع القبائل األخرى بدينه

سة محمد في المدينةسيا

–نجح محمد في إقناع قبائل األوس والخزرج سكان مدينة يثرب

بدعوته وعقد معھم إتفاقية سميت بيعة –سماھا محمد المدينة الحقا مون محمد وأتباعه كما حألن قبائل األوس والخزرج سي 159النساءالدم وأسس محمد 160أول كلمة في ھذه اإلتفاقية. مون النساءحي

تغيرت سياسة محمد من اإلقناع والحوار . فرقة 12حربي من تنظيم .إلى سياسة الدم الھدم والجيش والقتال والقوة

سر نجاح محمد في المدينة ھو الحرب األھلية الطاحنة في ھذه

قبيلة األوس فقدت . المدينة وتغيير موازيين القوى في ھذه المدينةوتحوله إلى راھب المسيحية 161جزء من قوتھا بعد دخول رئيسھا

كان قدوم محمد وأتباعه إلى المدينة إليجاد موازنة للقوى في عند وصول محمد إلى المدينة بدء سعد بن عبادة الرئيس . المنطقة

إلى محمد محاوال كسب 162الجديد لقبيلة األوس بإرسال الطعام يوميا.قوة محمد وأتباعه في مواجھة قبيلة الخزرج القوية

وب األھلية في المدينة وتخلخل موازين القوى فيھا إضافة إلى الحر

عن 163ھناك عامل آخر وجود العشائر اليھودية الثالث وقول اليھود                                                                 158  35/ 2ابن ھشام 159  44/ 2ابن ھشام 160  16-17/ 2السيرة الحلبية 161  144/ 3السيرة الحلبية 162  121/ 2السيرة الحلبية 163  ة البقرةمن سور 89تفسير آية 158ابن كثير ص

67  

ظھور نبي جديد بينھم سوف يقضي على البدو عندما سمع األوس والخزرج بدعوة محمد ونبوته أحبوا أن يكون النبي الجديد من البدو

.وليس ضدھم

بالقتال 164آنه فأنزل في قرآنه مقطع يأمر بدأ محمد يغير لھجة قروالقضاء على البدو الذين ال يؤمنون به وبدأ يرسل السرايا للھجوم على قوافل ومصالح قريش والقبائل الضعيفة ھكذا تحولت سياسة

محمد إلى سياسة عسكرية قائمة على قوة السيف وإخضاع األخرين .لرغباته تحت تھديد السالح

مصادر الحياة كليا في عنھم أھالي مكة أنعدمت محمد وأتباعه من

المدينة فلم يجدوا سوى الغزو والنھب وقطع الطريق على المارة والقوافل وسيلة للعيش مبررين ھذه األعمال الھمجية بأنھا لنشر الدين

نجاح محمد في المدينة وإستغالل الحرب األھلية يشابه نجاح . الجديدوالحروب األھلية بين القوى والعشائر أسامة بن الدن في أفغانستان

.المختلفة في أفغانستان

نفسية وسلوكيات محمد

إن عشرات آالف من الكتب كتبھا المسلمون عن محمد كلھا مليئة باألساطير والخرافات عن والدة محمد وعالمات السماء عند والدة

محمد كجفاف بحيرة ساوة في العراق وإنشقاق طاق كسرى في واألشجار تتمايل 165وفي طفولته غيمة تسير معه حيث سار المدائن

                                                                 164  "وقاتلوا في سبيل هللا الذين يقاتلونكم" 190سورة البقرة اية 165  225/ 1ابن ھشام

68  

بين كتفيه وتعرف 166لتغطيته حين يجلس تحتھا وكذلك خاتم النبوةالعرافين والسحرة والكھنة والقساوسة واألحبار على ھذا الختم

قصص مبنية على الخرافة واألساطير والغرض منھا . اإللھي.التقديس والتعظيم لمحمد

حياة . قي نظرة موضوعية على حياة محمد وشخصيتهسأحاول أن أل

الرعي واإلختالط بالرعاة ھي حجر األساس في شخصية محمد نجدھا بوضوح باإليمان المطلق بالجن واألرواح وترديد محمد أقوال

كما ذكرت . الرعاة وضحالة تفكيرھم تجدھا في أقوال محمد وقرآنهن عقدة الفقر حتى بعد مرارا إن الھدف إلدعاء النبوة ھو التخلص م

. أي الراعي 167)أبو كبشة(الزواج بقي لقب محمد بين المكيين طموح محمد الشخصي الكبير في التسيد والرئاسة والوصول إلى

ھذا الطموح دفع محمد أن يقبل ويفعل أي . القدسية التي وصل إليھاشيء بدون أدنى تفكير في شرعية وعدالة وإنسانية الوسائل التي

كان مستعد للكذب والمرواغة والتنكل . للوصول إلى غاياته إتبعھامن أي عھد وإختالق القصص واألعذار والتبريرات التي تساعده

.للوصول إلى أھدافه

خبرته في الحياة وعمله كراعي منذ الطفولة والقساوة واإلھانة التي كان يتلقاھا الرعاة من أسيادھم كل ھذه مجتمعة كونت شخصية

" من أين أنت؟" 168أحد المرات سأل أحد األشخاص محمد في. محمد.إنه ال يتردد عن الكذب. وأشار إلى العراق" من الماء الدافق"فقال

                                                                 166  256/ 1ابن ھشام 167  )7(البخاري بدء الوحي 168  151/ 2السيرة الحلبية

69  

أي قطعة 169وفي إحدى حروبه العديدة كان بين المسروقات قطيفةبالسرقة محمد قماش منسوجة أختفت ھذه القطيفة أتھم أتباع محمد

إضطر محمد . التساوي بين الغنائموعلى محمد إرجاعھا لتوزيعھا بيغل -قائال ما كان لنبي ان يغل أن ينزل مقطع في قرآنه لتبرئة نفسه

ھذا ھو كالم هللا وال يجوز ألحد اإلعتراض على كالم - تعني يسرقهللا وتعلم محمد من ھذا الدرس في أن يجد صيغة جديدة لتوزيع

محمد في قرآنه إن في اليوم التالي يقول. المسروقات في المستقبللمحمد اإلختيار في الغنائم من األموال المنھوبة والمسروقات قبل

أغلب الصفيات . توزيع الغنائم وسمى محمد ھذا اإلختيار الصفيةالتي إختارھن محمد بعد حادث السرقة شابات جميالت يختار محمد

حتى أنه سمى واحدة من ھذه. واحدة بين الرھائن األسرى من النساء170.النساء صفية

سرق محمد في أحد األيام 171كذلك لم يتورع محمد عن السرقة

حصان وعندما جاءه صاحب الحصان مطالبا بحصانه ومتھما محمد طالبه المجتمعون أن يثبت " إنه إشترى الحصان "بالسرقة قال محمد

إنه إشترى الحصان جاء واحد من أتباع محمد وھذا أخالقه ال تختلف محمد فمحمد مثله األعلى قال ھذا التابع إنه شاھد محمد عن أخالق

الحصان لمحمد بعد ھذه الشھادة وبعد يوھو يشتري الحصان وأعطأن إنتھى األمر تفرق الناس سأل محمد تابعه ھذا كيف شھدت أني

قال له التابع أنا مؤيدك انت لم تكن حاضراإشتريت الحصان وتكريما من محمد . أن أشھد به وتابعك وكل ما تقول أنت أنا مستعد

لھذه الشھادة الملفقة والباطلة سمى محمد ھذا التابع ذو الشھادتين ھذا

                                                                 169  من سورة آل عمران 61تفسير آية 414ابن كثير ص 170  211زوجات النبي ص 171  128ص 2وانظر تاريخ الطبري ج 330ص 3السيرة الحلبيه ج

70  

يعني أي خالف يحتاج إلى أربعة شھود يكفي وجود شاھدين من .الناس العاديين وذو الشھادتين المجموع بالنتيجة يكون أربعة شھود

ذب والمراوغة ثقافة الراعي والفقر وإضطرار محمد للمكر والك

والخداع للوصول إحتياجاته كون فكرة خاصة عن هللا لديه حسب فا 172تصورات محمد وبما أن محمد ماكر تخيل محمد هللا ماكرا

عند محمد أمكر الماكرين وليس ماكرا عاديا وبما أن محمد يعتبر الكذب من أھم مقومات الحياة وأنه تصرف مقبول كون محمد صورة

ب األشخاص إلى البدو وإلى محمد مثله كذاب وقال عن إبراھيم أحهللا ماكر وإبراھيم كذاب ھذه . كذب ثالث مرات 173محمد أن إبراھيم

تعكس مثاليات محمد في عقله الباطن ھذا إمتداد لثقافة الرعي والبدو عندما غير محمد سياسيته في المدينة إلى سياسة قطع الطرق وأخذ

ھن سبايا في سوق بيع العبيد األتاوات وإغتصاب النساء وبيعوالحروب والتنظيمات العسكرية لم يجد محمد أي نبي يتبع ھذا . األسلوب البربري لنشر دينه عن طريق اإلرھاب والقتل واإلحتالل

فكل الديانات وبرغم إختالف مصادرھا تدعوا إلى التسامح والمحبة كان من الضروري جدا إختالق نبي . ونبذ الحروب والقتال

واصفات ومثاليات وقيم محمد لذلك كان من الالزم تغيير وظيفة بممعروف تاريخيا أن سليمان ملك وكأي ملك له جيوشه . سليمان

174وحروبه غير محمد شخصية سليمان كليا في التاريخ وجعله نبيفي الحقيقة إنه العقل . له جيوشه ومعاركه وھزائم وإنتصاراتية سليمان وتحويله من ملك الباطن الذي يدفع محمد إلختالق شخص

إلى نبي وإن محمد كان على أشد اإلعجاب بسليمان وحروبه

                                                                 172  30سورة األنفال آية 173  )5084(البخاري ، النكاح 174  "وسليمان.......... إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعد وأوحينا إلى إبراھيم " 163سورة النساء آية

71  

لزوجات ھذا الملك وإنبھار 175وجيوشه وخصوصا العدد الكبيرمحمد وإعجابه بشخص له كل السلطات العسكرية المدنية والروحية

كان . وأضاف محمد الكثير من الخرافات والخزعبالت إلى ھذا الملكوكان 176تصورات محمد يكلم الحيوانات وله جن وسحرةسليمان ب

177!!سليمان يجامع مئة إمرأة في اليوم الواحد

كذلك إن تغيير سليمان إلى نبي ضرورة عند محمد إلقناع البدو أن إن . محمد ليس أول نبي يتخذ القتال والسيف وسيلة لنشر تعاليمه

كانوا محدودةالثقافة الالبدو وأتباع محمد على الخصوص ذو يصدقون أقوال محمد في قرآنه عن سليمان وعن باقي األنبياء

عدم قدرة البدو على القراءة واإلطالع على الكتب المقدسة . اليھودساعد محمد في ترسيخ وإثبات أن كل ما يقوله محمد عن قصص

األنبياء اليھود في قرآنه ھو نسخة طبق األصل لقصص األنبياء في لمصدر واحد لھذه القصص ھو هللا الواحد في كل التوراة واألنجيل وا

.ھذه الديانات

ذكاء محمد

كان محمد على ذكاء نسبي بين أقرانه من البدو لألسف الشديد لم إستغل محمد . يستغل محمد ذكائه في خدمة البشرية وتقدم اإلنسانية

ذكائه النسبي لتحقيق مطامحه الشخصية في السلطة والمنصب إستغل محمد ھذا الذكاء . ماعية التي وصلت التقديسوالمكانة اإلجت

في قدرته على التمثيل لقد كان محمد ممثل بارع تتغير أدواره

                                                                 175  134قراءة منھجية لإلسالم ص 176  44إلى آية 15سورة النمل آية 177  )5242(البخاري، النكاح

72  

وتحركاته بسرعة فائقة خصوصا في مسألة نزول الوحي عليه وكيف إستغل محمد جھل البدو للتلفيق عليھم وھو يعلم في صميم قلبه

ه الرغبة التي صرح بھا ھذ. أن كل ما يريده ھو التسيد على البدو.علنا لسادات وشيوخ البدو

مزاجية محمد لعبت دورا مھما أيضا في شخصية محمد لقد كان

والتشاؤم حاله 178محمد مھوس بمرض تغيير األسماء والقرعةكحال الكھان وقاريء الكف الذين يعطون األسماء وتاريخ الميالد

.أھمية غير عادية ن يزور قرية بين جبلين وسأل عن في أحد المرات أراد محمد أ

أسماء أھل ھذين الجبلين أجابه أتباعه أن أسماء القبائل التي تسكن رفض محمد المرور بين . بنو النار وبنو حراق 179ھذين الجبلين

.ھذين الجبلين خوفا من أسماء قبائلھا

محمد من مجموعة من األشخاص أن يحلبوا 180في مرة أخرى طلب –لب النعجة سأله محمد ما أسمك؟ قال مرة نعجة فقام شخص ليح

فقال محمد إجلس وال تحلب النعجة وقام رجل آخر –من المرارة وسأله محمد ما أسمك فقال حرب أجاب محمد إجلس فقام ثالث سأله

.محمد ما أسمك أجاب يعيش فقال إحلبھا

بالقرعة عندما يخرج للحرب يأخذ بالقرعة 181كان محمد يؤمن.ء القرعة أي الزوجات تخرج معهويقرر على ضو

                                                                 178  325ص / 3ابن ھشام 179  226/ 2ابن ھشام 180  221/ 2ابن ھشام

325/ 3ابن ھشام ج 181 

73  

زن فقال ح 182وفي أحد المرات سأل رجل عن إسمه فأجاب أن أسمه

.محمد من اليوم أسمك سھل فرفض ھذا الرجل ھذه التسمية

تفاؤل وتشاؤم محمد من األسماء يعكس إيمانه بالغيبيات واألرواح أحد يجرؤ ومن مزاحياته أيضا أن ال. وتأثير األسماء على المستقبل

على إيقاظه من النوم إنھا جزء من القدسية التي 183من أتباعه من أتباعه القدسية محمد أضافھا محمد لنفسه ھذا بالضبط ما يحتاجه

القدسية في أن ال يجرؤ أحد على إيقاظه لتخويف . والطاعة العمياءالبدو منه ألنه أخبر البدو وفي مرات عديده أن الوحي المخلوق

تلقه محمد يأتي أثناء النوم أحيانا لذلك ال يجرؤ أحد الشبحي الذي إخ.على إيقاظه خوفا أن يكون الوحي عنده في أي لحظة من نومه

والطاعة في أن محمد اإلمبراطور المطاع ال يجرؤ أحد على إيقاظه وال حتى على رفع صوته بوجود محمد حتى أن الرجل الثاني في

ال يجرؤن على رفع ھذه اإلمبراطورية والرجل الثالث عمرسية والطاعة قال محمد دأصواتھم بينھم بوجود محمد ولتضخيم الق

مقطع يوبخ أبو بكر الخليفة األول بعد محمد وعمر 184في قرآنهالخليفة الثاني عندما كانوا يتكلمون بصوت عالي فيما بينھم بوجود

.محمد

ينام والحراسة الشخصية محمد ال 185عندما ينام محمد ھناك الحماية 186حراسهوعندما يكون محمد لوحده ھناك واحد من . بدون حماية

                                                                 182  )6190(البخاري ، األدب 183  )344(البخاري ، التيمم 184  "يا أيھا الذين آمنوا ال ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي" 2سورة الحجرات آية 385أسباب النزول ص 185  324/ 2السيرة الحلبية

74  

عند الباب ال يسمح لآلخرين بالدخول إال بإذن من محمد في أحد للدخول ولم يسمح له اربع مرات المرات الخليفة الثاني سئل

.بالدخول

بل تبنى له خيمة محاطة بالحرس 187عند الحروب محمد ال يقاتل كان . 188اجياته أنه كان ال يسافر إال يوم الخميس ومن مز. والحماية

محمد ذو مزاج متقلب يتفائل ويتشائم من األسماء واأليام وھذه 189المزاجية ممتزجة بشك وخوف من اآلخرين كان إذا إضطر

للخروج في مجموعة كبيرة من أتباعه ال يسير معھم بل يتخلف عنھم عوا المجموعة مع شخص أو شخصين من أقرب المقربين إليه ويد

.تسير أمامه خوفا منھم ويقول خلوا المالئكة في ظھري

ھو في المقدمة ووجھه إلى الحائط 190عندما يصلي محمد بأتباعهوعشرات البدو يصلون خلفه لتخويف البدو من قتله من الخلف أثناء الصالة قال لھم محمد أنه يشاھدھم وھو يصلون حتى وأن كان ظھره

.لھم ى اآلخريناإلستماع إل

كان واحدا من أسباب نجاح محمد أخذ وجھات نظر أتباعه في . المسائل المختلفة إذا كانت نصيحة اآلخرين جيدة ولھا نتائج إيجابية

ينكر محمد أنه سئل أحد بل أنه خبر السماء وأن الوحي أخبر محمد

                                                                                                                                                                                                               186  318/ 3السيرة الحلبية 187  135/ 4وانظر سيرة ابن ھشام 156/ 2السيرة الحلبية 188  )2949(البخاري ، الجھاد والسير 189  94الشخصية المحمدية ص 190  )418(البخاري، الصالة

75  

ماذا عليه أن يفعل ففي واحدة من حروبه الكثيرة في معركة بدر وجيشه إلى الصحراء وإنتظر قريش وجيشھا في مكان خرج محمد

وأشار عليه بتغيير 191ليست له أھمية عسكرية جاء أحد أتباع محمد المكان والتعسكر قرب نبع الماء لمنع الجيش المعادي من إمدادات

محمد انتصاربعد إنتھاء المعركة و. الماء عمل محمد بھذه النصيحة .ءه وأخبره بتغيير المكانإدعى محمد أن خبر السماء قد جا

ومن أسباب نجاحه أيضا الحذر إن محمد شديد الحذر وخصوصا

سياسة الحذر والتروي تجدھا فيما يقول محمد . فيما يقول في قرآنهفي قرآنه ھو يقول الشيء في البداية وينتظر النتائج من كل األطراف

ومقبولة وبعد ذلك يقرر ماذا يفعل حسب النتائج إذا كانت إيجابية في إحدى . يعملھا قرآن بعد ذلك وإذا كانت سلبية يتنصل منھا

192المرات إدعى محمد إنه طار على ظھر دابة من قلب الصحراء في نفس الليلة مئات األميال قطعھا محمد وعادفي الليل القدسإلى

لم ينزل ھذه القصة وتفاصيل ھذه . طائرا ھو ودابته في ليلة واحدةنه بل بدأ يخبر أتباعه بھذه الرحلة وتفاصيلھا العجيبة الرحلة في قرآ

الغريبة كانت نتيجة إدعاء ھذه الرحلة سلبية تركه عدد من أتباعه وحتى المقربون إليه صعب عليھم تصديق ھذه الرحلة الغريبة وإستفاد أعداء محمد من قريش وبدأ يأكدون أن محمد مجنون

د ولم يكن لھا نتائج إيجابية وأثارت ھذه الرحلة فتنة بين أتباع محملذلك إنسحب محمد وقال في قرآنه أن هللا تعمد في ھذه الرحلة . والغرض من ھذه الرحلة إلثارة الفتنة بين الناس وإختبار المؤمن

ذكر محمد ھذه الرحلة في قرآنه ولكنه لم يذكر ولو في سطر واحد الكبيرة فيھا شيء من تفاصيل ھذه الرحلة لغرابة تفاصيلھا والمبالغة

                                                                 191  232ص 2ابن ھشام 192  1سورة اإلسراء اآلية

76  

أنزل محمد تفاصيل ھذه الرحلة إلى درجة األحاديث ھنا تجد الذكاء النسبي لمحمد كيف إستغل الفتنة بين الناس وتراجع الكثيرين عنه

وإستغل القصة لمصلحته وإن هللا متعمد في إثارة الفتنة وكذلك إستفاد ر من عدم المبالغة في قصصه الخرافية خصوصا بين أتباعه ذو الفك

أنزل محمد تفاصيل ھذه الرحلة . ولديھم القدرة على تمييز األمورإلى أحاديث يمررھا على أتباعه من أھل البيت وبين البدو الذين ال ثقافة لھم وليس لھم القدرة على التمييز ھؤالء يتقبلون كل شيء من قصص محمد سواء طار مع بعيره إلى جور سليم في ليلة أو دقيقة

.برھم إنه حلق وھبط على الشمسأو حتى إذا أخ

وفعل نفس الشيء مرة أخرى عندما كان في المدينة في بداية ھجرته إلى المدينة لضيق الموارد في البداية تحول محمد في مسجده في

الكبير من البدو الذين يأتون دالمدينة إلى كاھن لتفسير األحالم وللعدھم أراد محمد أن يستفيد إليه لمعرفة مستقبلھم وطالعھم لتفسير أحالم

إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين "ماديا من ھذه المھنة فقال في قرآنه أراد محمد بھذا المقطع من قرآنه تشجيع 193"يدي نجواكم صدقة

الناس على إعطائه الصدقات لضيق الحالة المادية التي كان عليھا ة األوس كان يعيش في البداية على صدقات سعد بن عبادة رئيس قبيل

ھذا المقطع في . الذي كان يرسل له صدقة الطعام يوميا إلى بيتهالقرآن وأخذ الصدقات من الناس أثار سخط أھالي المدينة فھم جلبوه . إلى المدينة ألنه نبي وليس متسول طالب صدقات أو قاريء كف

وقال ان هللا إنسحب محمد من أخذ الصدقات وھذه المقاطع في قرآنهبالغ المسلمون في . ين نسخ والغى ھذا المقطع من القرانخير الماكر

شخصية محمد وأخالقه وجعلوه أفضل البشر بال منازع محمد كان                                                                  193  12سورة المجادلة آية

77  

بدوي راعي افكاره معتقداته امتداد لثقافة البداوة والرعي القائمة على زو والقتل والثأر وألجل تحقير األعداء لم يكن البدوي يتردد في غال

وأسماء حقيرة الغرض من ھذه ھو تصغير إعطاء إعدائه ألقابحاول محمد أن يسموا بأصحابه المسلمين من ھذا . وتھميش أعدائه

وال تنابزوا باأللقاب ولكن ماذا عن محمد 194الطبع فقال في قرآنهمثل المسلمين األعلى وماذا قال في أعدائه كان يلقب واحدة من سادة

و الحكم لتحقيره غير أن إسم ھذا الرجل أب 195قريش بلقب أبو جھل كان لقب رئيس . إسمه من رجل الحكمة والمعرفة إلى رجل الجھل

محمد ولتحقيره يسميه )الراھب(األوس قبل قدوم محمد إلى المدينة وعمل نفس الشيء مع عمه محمد يلقبه أبو لھب وإسم 196الفاسق

عمه عبد العزى وصل الحد بمحمد وعدم إحترامه للبشر ومشاعرھم يوجد في المدينة رجل فيه تشوه خلقي في وجھه قال محمد إنه كان

عنه أن الذي يريد أن ينظر إلى الشيطان عليه أن ينظر في وجه نبتل 197بن حارث

أتباع محمد

:يمكن تقسيم أتباع محمد في المدينة إلى أربعة مجاميع

:المجموعة األولى

للخالص من الرعيان المسحوقين والعبيد الذين بحاجة إلى أي أمل

ھذه الطبقة . تشكل ھذه الطبقة الغالبية من أتباع محمد. حياة العبودية                                                                 194  11سورة الحجرات آية 195  427الشخصية المحمدية ص 196  197/ 2ابن ھشام 197  249أسباب النزول ص

78  

من الرعيان مستعدين للقيام بأي عمل قتل سرقة نھب قطع طريق كانوا على فقر شديد وجد ھؤالء في تنظيم محمد العسكري الطريقة

المثلى للعيش ليس لديھم شيء يخافون عليه حاقدين وكارھين بعد إستقرار محمد لعدة أشھر في المدينة بدأ . ذي نبذھملمجتمعھم ال

بإرسال السرايا والكتائب العسكرية في الصحراء يعترضون الناس يسرقون ويقتلون وينھبون ويعودون بعد ذلك إلى المدينة ويعطون

من ھذه األموال إلى محمد بذلك أسس محمد مافيا كل ھمھا 20%ى محمد وأتباعه ومن حينھا تغير جمع المال أثار ھذا سخظ البدو عل

كان . 199ومذمم 198لقب محمد بينھم من أبو كبشة الى القاطع الصعاليك من البدو في ھذه السرايا ال يترددون عن إستعمال أقذر

أالعيب للوصول إلى غاياتھم سرقة ونھب وقتل ھذا ما يالئم عقلياتھم ويعانون 200حياة كانوا في فقر مدقع حفاة بدون أحذيةللوتصورھم

.حياة مجاعة حقيقية 201من القمل

في البداية كان محمد يخرجھم في سرايا ويعين قائدا عليھم وكان ھذا القائد ونتيجة للفقر والمجاعة التي يعيشونھا يحسب عليھم التمرات

كل واحد منھم كان عليه أن يعيش على عدد محسوب من حراء وصلوا أرسلھم مرة ھائمين في الص. طوال اليوم 202التمرات

بقوا أسبوعين كاملين 203حدود البحر ووجدوا ھناك حوت ميتحمار وحشي فقتله فبدأ 204مرة شاھد أحدھم . يأكلون الحوت الميت

ھو وأصحابه يأكلون في الحمار الوحشي فطالبھم محمد بحصته

                                                                 198  50الشخصية المحمدية ص 199  290/ 1السيرة الحلبية 200  )4128(المغازي ,البخاري 201  ) 2920(البخاري ، الجھاد والسير 202  289ص/ 4ابن ھشام 203  )4362(البخاري، المغازي 204  )2858(البخاري، الجھاد والسير

79  

وفي حروبھم . فأعطوا محمد رجل الحمار الوحشي فأكله محمدونھاھم محمد عن أكل الحمير 205المتعددة كانوا يأكلون الحمير

.وعوضھم عن ذلك بأكل الخيل

اتباع محمدومن قصص الفقر والمجاعة والحياة القاسية التي يعيشھا أراد أحدھم أن يتزوج سأله محمد إن كان يستطيع دفع المھر قال 206

ما عندي سأله محمد أن يلبس العروس خاتم ولو من حديد أجاب ما لھذا البدوي بأن يقرأ مقاطع من القرآن عندي إخترع محمد بدعة

.مھرا لعروسته

أنه من الضرور تفھم حياة المجاعة التي يعيشھا ھؤالء وكذلك تفھم طبيعة أخالقھم عندھا نستطيع تخيل الشراسة والھمجية والبشاعة حينما يھجم ھؤالء الصعاليك ليال على الناس يقتلونھم ويأخذون

.وعبيد وجواري نسائھم وأطفالھم رھائن وأسرى

كل بدوي في الصحراء مل الحياة التي يعيشھا راعيا وعبدا عند سيده جرب حظه في اإلنخراط في عصابة محمد كوسيلة للتطور وإيجاد

جاء واحدا من ھؤالء البدو معلنا إستعداده . فرص عمل أفضللكنه غير مقتنع 207للدخول في السرايا والحروب التي يقوم بھا محمد

د وقرآنه فرح أتباع محمد بإنضمام ھذا الشخص معھم بنبوة محمولكن رد محمد كان رفضا قاطعا يجب اإلعتراف بسيادة محمد والتصديق بكل ما يقول وعمل أوامره بدون أي تفكير ھذه ھي

لم يجد ھذا البدوي مجال سوى . الشروط لإلنضمام لدين محمد

                                                                 205  )2991(البخارى، الجھاد 206  )5087(البخاري، النكاح 207  184/ 2السيرة الحلبية

80  

النھب دوافع ھذا البدوي واضحة جدا. اإلعتراف بمحمد ودينه.والسرقة وليس حبا باإلسالم

208مرة أرسلت إحدى قبائل البدو وفد لزيارة المقوقس حاكم مصرعند . استقبل المقوقس ھذا الوفد وأكرمه وأعطاه الكثير من الھدايا

عودة ھذا الوفد إلى ديارھم وفي ليلة من الليالي في الطريق إلى ن شعبة بعمل وليمة األھل قام واحد من ھذا الوفد وأسمه المغيرة ب

د وأخذ يسقيھم ويزيد من الخمر عليھم ولكنه لم فلباقي أفراد الويشرب الخمر وبعد أن سكروا ووصلوا حد الثمالة قتل المغيرة كل

فردا قتلھم الواحد تلو اآلخر طمعا في الھدايا 13 –أعضاء الوفد واألموال ولشھرة محمد الواسعة في أعمال النھب والسرقة قرر

ھاب إلى المدينة عند محمد وأصبح مسلما وعينه محمد حارسا الذھؤالء فقط عينة من أتباع محمد الذين دخلوا في دينه 209شخصيا له

إختار . أرسلھا محمد لتعترض القوافل التجارية 210في أول سريةمحمد مجموعة من أتباعه وعين قائدا عليھم وأعطى محمد رسالة

تھا إال بعد مسيرة أالرسالة وقر إلى قائد السرية وأخبره بعدم فتحيومين وعين له اإلتجاه الذي يسير عليه إنھا مھمة سرية تعمد محمد

الحظ التشابه بين أحداث –في كتمان المھمة حتى على قائد السرية . -نيويورك مركز التجارة العالمي وعدم معرفة الغالبية من المنفذين

رية الرسالة ووجد أوامر بعد مسيرة يومين في الصحراء فتح قائد الستعمد محمد في كتمان األمر . محمد باإلغارة على القوافل التجارية

لسببين أوال المسيرة بين يومين من المدينة تعني الوصول إلى خط الوقت الذي أرسل فيه السرية . القوافل التجارية بين مكة وبالد الشام

                                                                 208  342/ 3ابن ھشام 209  نفس المصدر السابق 210  70أسباب النزول ص

81  

لكان ھناك تذمر كان األشھر الحرم لو أخبر محمد سريته منذ البدايةوتردد في القتال في األشھر الحرم حتى بين أتباع محمد لذلك كتم

كان قائد السرية الذي عينه محمد نسخة من محمد . محمد على المھمةعندما شاھد القائد واحدة من قوافل قريش الصغيرة إنتظر وتربص .

لھذه القافلة إلى حين بدأ أصحاب ھذه القافلة بنزع أسلحتھم ستعداد لإلستراحة أمر قائد السرية أحد جنوده بالحالقة والغرض واإل

من ذلك لإليھام بأن ھذا الشخص حاج وخصوصا أنه كان وقت الحج ما شاھد أصحاب عندي بالتوجه إلى القافلة دثم أمر القائد ھذا الجن

القافلة ھذا الرجل الحالق قالوا ھذا الرجل حاج من حجاج الكعبة لم وفھم وأسلحتھم وما أن وصل ھذا الجندي إلى مسافة إلى سييسارعوا

عادت ھذه . ھجم على أصحاب القافلة وقتلھمو باغتھم قصيرة حتىالسرية مع الغنائم إلى محمد وما أن سمع أھل المدينة القصة التي

تال في األشھر الحرم والخسة في خدعة قأحدثت ضجة وفتنة على الل مجرد حاج وليس قاطع حلق الشعر إليھام الناس أن ھذا الرج

قائد السرية تصرفمحمد رفض طريق كان رد فعل محمد متوقعا من كل شيء مدعيا أنه أرسل السرية لمراقبة الطريق محمد وتنصل

وليس لقتل المدنيين في األشھر الحرم وما ھي إال أيام وبعد ما ھدأت الضجة قال محمد في قرآنه أن هللا خير الماكرين قد رخص لمحمد

من األموال 20%وأخذ محمد . شخصيا بالقتال في األشھر الحرم.أول خمس في اإلسالم211المسروقة من ھذه القافلة وھذا

لتفھم محمد أكثر ولماذا يتصرف بھذه الشراسة والھمجية أن محمد

نواياه كما شاھدنا في طموحه وأحالمة التوسعية ن ن علعيصريح وسلمين الذين يحاولون وبكل إن المشكلة في أتباع محمد من الم

                                                                   211 217/ 2ابن ھشام ج

82  

جھودھم وأموالھم وأرواحھم تجميل صورة محمد واإلسالم وتغيير قصة حياة محمد إلى مناضل من أجل حقوق المظلومين ونبي عادل

وقال أيضا 212"جعل رزقي تحت ظل رمحي: "لقد قالھا محمدامرت ان اقاتل الناس حتى يشھدوا ان الهللا اال هللا وان محمد "

ويقيموا الصالة ويأتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا من رسول هللا213"دمائھم واموالھم االبحق االسالم

المجموعة الثانية

. أفراد من العوائل الصغيرة في قريش ھؤالء حالھم كحال محمد

وأيدوه ونجحوا في محمد ھمھم الوصول إلى السلطة راھنوا علىبعد محمد سأذكر بعض الوصول إلى المراكز السياسية القيادية

السطور عن ثالث من ھذه المجموعة

أبو بكر تاجر صغير من قريش راھن على محمد وأعطى إبنته الطفلة عائشة لمحمد ليتزوجھا وعمرھا ست سنوات دفع أبو بكر من أمواله إلى محمد ليدخل بإبنته وعمرھا تسع سنوات لفقر محمد في

214محمد إلى أحد المغارات ھرب مع. األيام األولى وتملقا لمحمدبقى . جنوب مكة بعد أن دفعت قريش مائة من اإلبل للذي يقتل محمد

اإلثنان في أحد المغارات لعدد من األيام وكانت إبنة أبو بكر األخرى ويزودھم بالطعام 215وإبن أبو بكر وخادم أبو بكر يزورونھم يوميا

الرحلة إلى ويوافيھم بما يحدث في مكة بعد أن ھدأت الضجة أكماللكون أبو بكر قريشي كانت مكانته كبيرة عند محمد، . المدينة بسالم

                                                                 212  )4869(وانظر مسند أحمد ) 2913(البخاري ، الجھاد والسير 213  )25(البخاري ، اإليمان 214  99/ 2ابن ھشام 215  40/ 2السيرة الحلبية

83  

أصبح أبو بكر الخليفة األول بعد موت محمد وقاد حرب طاحنة مع القبائل البدوية عندما ثارت رافضة اإلسالم ودفع الضرائب

.واألتاوات إلى الخليفة األول

مع محمد طوال رجل من العوائل الصغيرة في قريش كان : عمرالوقت يتصف بالشدة والغالظة وفعل نفس ما فعل أبو بكر، زوج إبنته لمحمد تملقا وطمعا في المناصب ونجح بھذا بتقلد المناصب

أرسل عمر موجات . الكبرى، أصبح الخليفة الثاني بعد وفاة أبو بكرمن جيوش البدو على األمم المجاورة وإحتل بالد فارس وجزء كبير

.الدولة الرومانية من أراضي

من تجار قريش األغنياء ومن العائلة الحاكمة في قريش قبل : عثماناإلسالم لغناه كان الجميع يتملق لھذا التاجر الغني طمعا في أموال

راھن . زوج محمد إثنتين من بناته إلى ھذا التاجر الغني. ھذا التاجرلم . حمدعثمان على محمد وأنفق الكثير من أمواله في نصرة م

وفر من معركة محمد من حروبفي أي حرب 216شارك عثمانيكان الممول لھذه الحروب واصبح الخليفة الثالث بعد إغتيال احد

عمر الخليفة الثاني وإستعاد ھذا التاجر أمواله أضعاف مضاعفة بعد أن إستلم السلطة كان مشغوال بجمع األموال وتوزيع المناصب

عمومته لم يرسل جيوش البدو إلحتالل المزيد اإلدارية ألھلة وأبناء من األمم المجاورة لذلك زادت عليه المشاكل الداخلية والثورات

والفتن يزيد في ذلك البذخ والصرف الطائل واإلختالسات التي قامت .بھا عائلته

                                                                 216  )4066(البخاري، المغازي

84  

تزعم على بن أبي طالب زوج ابنة محمد الفتن والثورات وتأليب ل عثمان في أحد ثورات البدو وأصبح الناس على عثمان إلى أن قت

.لي إلستالم السلطةلعالطريق أسھل

األسماء التي ذكرتھا مع مجموعة من القريشيين الذين راھنوا على محمد وھاجروا معه إلى المدينة بدأت أعدادھم تزداد بعد نجاح محمد في حروبه وغزواته وبدأت الصورة تتوضح أكثر حول السيادة في

لمجموعة من القريشيين كان مستواھم الثقافي أعلى من ھذه ا. قريشالمجموعة األولى لھم القدرة على القراءة والكتابة وتفحص األمور

ھؤالء يعرفون بداخلھم تماما أن محمد إدعى النبوة . والتفكير بعقالنيةكغرض سياسي لتوحيد البدو وإنه يحقق نجاحات ھائلة حول قدسيته

ھي الوسيلة الوحيدة لتحقيق المطامح تالق الوحي والقرآن خوإلم تكن ھذه المجموعة مؤمنة بنبوة محمد ولكن عليھم . السياسية

محمد من جانبه يعرف أن . اللعب معه ألجل السيطرة على البدوھؤالء القريشييين ال يمكن تمرير لعبة النبوة عليھم وإن إنضمامھم

كان محمد حذر . إليه للوصول إلى المناصب اإلدارية بعد نجاحه فقطفيما يقول ويدعي أمام ھذه المجموعة لثقافتھم وكان محمد يحاول أن يكون موضوعيا بعض الشيء في أحاديثه وقرآنه وتفسير قرآنه ھذا التفسير الذي يفرق كبيرا بين المجموعة األولى من العبيد والرعيان

.ومجموعة قريش

الثاني وزوج إبنتيه إلى الخليفة األول وإبنة الخليفة ةتزوج محمد إبنعثمان الخليفة الثالث، ھؤالء القريشيين مع بناتھم وزوجاتھم وأبنائھم وأقاربھم وبمرور الزمن أصبحوا حزب واحد ضد باقي البدو من جھة وضد ما يعرف بأھل بيت محمد من جھة أخرى بعد موت

85  

بما عسكريمحمد إستلم ھذا الحزب السلطة وشكلوا إتجاه سياسي وبأھل السنة ھؤالء يعتبرون محمد بشر عادي وھو بنظرھم يعرف

.مجرد رسول أدى مھمته

من –أبو بكر الخليفة األول بعد موت محمد طرد إبنه محمد فاطمة لم يعط أبو بكر أي . بعد أن طالبت بورث أبيھا محمد –أھل البيت

قل ال "محمد يقول في قرآنه 217.شيء من أمالك محمد الواسعة جداتتضح ھنا مدى إيمان 218"م عليه أجرا إال المودة في القربىاسألك

أبو بكر بنار وجنة محمد وقرآنه أبو بكر يعرف تماما أنه لن يكون أي يوم آخر ويوم الحساب يواجه فيه محمد وإال لما طرد إبنة محمد

كان عذر أبو بكر لفاطمة أن . التي يسميھا محمد سيدة نساء العالمينون معتمدا على أقوال محمد التي تناسبه في ھذا األنبياء ال يورث

الموقف ضاربا عرض الحائط العشرات من األحاديث والقرآن التي ھذا الخالف المادي . تدعو الناس إلى إعطاء أھل محمد مكانة خاصة

برغم األموال . زاد في الخالف بين أھل السنة وبين أھل البيتمن كل حروبه وغزواته ھي الطائلة التي أعطاھا محمد لفاطمة إبنته

سيدة نساء العالمين فاطمة إبنة محمد كانت . تطالب بالمزيد والمزيدفي حزن شديد بعد وفاة أبيھا أوال السلطة ضاعت من زوجھا علي

محمد بالسلطة إلبن عمه علي بھا ھدمرغم األحاديث واألقوال التي نجح حزب أھل السنة في أخذ السلطة من علي وضياع . زوجھا

األموال واألراضي التي جمعھا أبيھا في حروبه وغزواته برفض الخليفة األول إعطائھا إلى فاطمة لھذين السببين كانت فاطمة في

منعت . حزن شديد على ھذه الخسائر الفادحة ال سلطة وال أموال

                                                                 217  )4240-4241(البخاري، المغازي 218  23سورة الشورى آية

86  

علي من مبايعة الخليفة األول أو حتى الكالم مع 219فاطمة زوجھاأجبرت علي على البقاء في البيت أي شخص من حزب أھل السنة وماتت فاطمة بعد ستة أشھر 220من األلم والحرقة والشعور بالغبن

بعد وفاة فاطمة . من وفاة أبيھا وعمرھا خمس وعشرين عاما فقط.بايع علي أبو بكر على الخالفة

الخليفة الثاني عمر غير تشريعات محمد ومنع الدعارة أو ما يعرف

عمر ھنا وبھذا التصرف . لھا محمد في أيامهبزواج المتعة التي حليعمل على حقيقة واحدة أن محمد كان يأتي بأفكاره من رأسه وأن

ھذه األفكار والتشريعات والقرآن بشرية وحسب إحتياجات محمد الى غلظ قاسي ذو شخصية 221عمر كان فظ. ھذه التشريعات في حينھا

حة ولم يعترض حازمة حين ألغى ھذه التشريعات قالھا علنا وصراأحد على إلغاء ھذه التشريعات السماوية ال في وقت عمر وال في

.وقتنا الحاضر

المجموعة الثالثة

ھم اآلالف من البدو الذين أجبروا على دخول اإلسالم بعد دخول دخل . وسيطرة محمد على مكة العاصمة السياسية والدينية للبدو

. ن أغلب القبائل البدويةھؤالء اإلسالم خوفا من سيف محمد ويمثلوفي نفس اليوم الذي مات فيه محمد قام ھؤالء بثورة عارمة رافضين

إستمرت ھذه الثورة فترات بين ستة أشھر إلى . محمد ودينه وخليفته

                                                                 219  )4240(البخاري، المغازي 220  285زوجات النبي ص

 221 150زوجات النبي ص

87  

نجح الخليفة األول في سحق وقمع ھذه . سنين في بعض المناطق.الثورة بإرسال أحدى عشر جيشا إلطفاء ھذه الثورة

الرابعة المجموعة

إستمر ھذا . فاطمة إبنة محمد وزوجھا علي مأھل بيت محمد وھالمصطلح يطلق على ذرية فاطمة وعلي من الحسين وأبنائھم

علي وفاطمة والئھم تبعي يصدقون ويأخذون كل ما يقول . ألجيالعلي عاش في بيت محمد وكان عمره ثمان سنوات . ويفعل محمد

كان محمد يقول ما . مد بمثابة أبوهعندما إدعى محمد النبوة كان محيشاء من األساطير والخرافات وجيوش الجن التي تخدم محمد وإن

محمد أمام أھل بيته وطبقة العبيد . خبر السماء يأتيه مرتين في اليوموالرعيان له مطلق الحرية فيما يقول ويفعل ال داعي للحذر والحيطة

عند . ثير من الغرابةوحتى قرآنه يفسره بتفسيرات أخرى فيھا الكھؤالء محمد كإنسان مقدس إختاره هللا جسمه ودمه وبوله وتفاله

إستفاد محمد من اإليمان المطلق ألھل البيت وطبقة . وبصاقه مقدسالرعيان وقام بإستغالل سذاجتھم أبشع إستغالل تفل وبصق عليھم

ليتباركوا به وأعطاھم بوله ليشربوه ومصوا دم محمد وشربوه حتى . يدخلوا النارال

كان أبو موسى وبالل عند محمد وجاء بدوي إلى 222في أحد المرات

محمد وقال يا محمد أال تنجز ما وعدتني ؟ طلب محمد قدح ماء فغسل يديه ووجھة ومج فيه ثم قال إشربا منه وأفرغا على وجوھكم

فقال له 223سئل محمد عن علي في أحد المرات. ونحوركم وأبشروا                                                                 222  )4328(البخاري ، المغازي 223  )3009(الجھاد والسير البخاري،

88  

مريض يشتكي عينه قال محمد أرسلوه لي فأتى علي أتباعه أنه وقلم محمد أظافرة ووزعھا بين . وبصق محمد في عين علي

وأصيب أحد أتباع محمد بسھم في رقبته وإسمه كلثوم بن . 224الناسبصق محمد على الجرح ومرة أخرى جرح أحد البدو 225الحصين

فل محمد ت 226س في يده بينما كان يقتل يھوديايوإسمه عبدهللا بن انى المھمات إلغتيال خصم سياسي دومرة أخرى في إح. على الجرح

أرسل محمد رجل من أتباعه إسمه محمد بن مسلمة لقتل كعب بن جرح التابع وعندما عاد إلى محمد مجروحا وبعد قتله 227األشرف

أحد عبيد 228ومرة شربت أم أيمن. كعب تفل محمد على الجرحھا لن تدخل النار وكذلك شربت محمد بول محمد وقال لھا محمد أن

إحدى عبيد محمد أيضا بول محمد فقال لھا 229بركة أم يوسفكان محمد يؤمن . محمد صحة يا أم يوسف وإنك لن تدخلين النار

أبو 230بالحجامة حاله كحال أي بدوي وبعد أن عمل له الحجامة يطيبة الحجام في أحد المرات شرب دم الحجامة كل من علي بن أب

جرح محمد في معركة . الحجام ابو طيبة عبدهللا بن الزبير وطالب وبمص دم محمد ومحمد يقول إذا أراد 231أحد قام مالك بن سنان

. شخص أن ينظر إلى شخص من أھل الجنة عليه أن ينظر إلى مالكوعن قتادة بن النعمان أصيبت عيناي فسقطتا على وجنتي فأتيت

إلى محمد ملوحة الماء إن قوما شكوا . 232محمد فبصق في عينيوقالت عائشة أتى محمد بصبي 233في بئرھم فتفل محمد في البئر

                                                                 224 270- 268/ 2عن ابن القيم في زاد المعاد طبعة الرسالة ج 430الشخصية المحمدية ص 225  231/ 2السيرة الحلبية 226  619- 618/ 4السيرة الحلبية 227  161/ 3السيرة الحلبية 228  234/ 2السيرة الحلبية 229  234/ 2السيرة الحلبية 230  235/ 2السيرة الحلبية 231  234/ 2السيرة الحلبية 232  252/ 2السيرة الحلبية 233  294/ 3السيرة الحلبية

89  

جاءت إمرأة بدوية بإبنھا إلى محمد . فبال عليه فأتبعه الماء 234يحنكها سفتح محمد فم الطفل وبصق به وقال أخ 235تشكو إبنھا إلى محمد بن ونفس الشيء فعله محمد عند والدة عبدهللا. عدو هللا أنا رسول هللا

أتت أمه إلى محمد فبصق محمد في فم الرضيع وكان أول 236الزبير.شيء يدخل فمه ھو بصاق رسول هللا

إن محمد يتعمد في إستغالل ھؤالء يتفل عليھم ويبصق عليھم وال يمنعھم من شرب بوله أو دمه ليزيد قدسيته عند البدو وأيضا في

الذكاء النسبي إستغالل كل الفرص والمناسبات لمصلحته ھذا ھو .لمحمد

في صلح الحديبية عندما خرج محمد بجيش كبير بعد تضاخم عدد

أتباعه يريد تخويف قريش والمكيين من قوته وإجبارھم على التصالح معه واإلستماع إليه جاء وفد قريش لتوقيع الصلح مع محمد

فخرج يغسل يديه ورجليه 237وفي ھذا اإلثناء تعمد محمد الصالةتعدادا للصالة أمام وفد قريش وعلى الفور أحاطت به ووجھه إس

ما أن بدأ محمد يغسل يديه . مجموعة من ھؤالء الذين يقدسون محمدووجھه حتى تدافع ھؤالء كل واحد يريد أن يتمسح بالماء الساقط من يدي ووجه محمد حتى بصاقة يدلكون به وجوھھم وأجسامھم وشعره

كلم خفضوا أصواتھم وال يجرؤون الساقط يأخذوه ويتبركون به إذا تالنظر في عينيه خوفا وتعظيما له تعمد محمد في ذلك أمام الوفد

يا معشر قريش جئت : 238وعند عودة الوفد إلى مكة قال رئيسھم

                                                                 234  )5468(البخاري، العقيقة 235  274/ 2السيرة الحلبية 236  79/ 2السيرة الحلبية 237  عن زاد المعاد 429الشخصية المحمدية ص 238  15/ 3السيرة الحلبية

90  

كسرى في ملكه وقيصر في ملكه والنجاشي ملك الحبشة في ملكه بي ھذا ھو الذكاء النس. وهللا ما رأيت ملكا في قومه قط مثل محمد

.لمحمد حتى بصاقه وتفاله إستفاد منه لمصلحته وغاياته

محمد والسحر والجنإحتوى قرآن محمد . محمد إيمان مطلق بالجن وبالسحر أيضا يؤمن

على عشرات المقاطع والقصص حول الجن والسحرة وإن هللا قد خلق الجن منھم المؤمن الطيب والكافر الخبيث وأن الغرض من

محمد يعتقد أن هللا خلقنا نحن والجن لوظيفة . خلقھم ھو عبادة هللاواحدة ال غير لعبادته فقط وليس ألي غرض آخر يقول محمد في

وظيفتنا ووجودنا في 239"وما خلقت اإلنس والجن إال ليعبدون"قرآنه 240يقول محمد في مقطع آخر من قرآنه. الحياة فقط لعبادة هللا

أنه يتحدث مع الجن ويتكلم محمد يتصور " استمع إلى نفر من الجن" إليھم وأنه دعاھم إلى اإلسالم

بأنه ألقى القبض على واحد 241في أحد المرات أخبر محمد أتباعهمن الجن وأراد أن يوثقه على أحد أعمدة المسجد وأن المسلمين من أتباع غير محظوظين بمشاھدة ھذا الجني ألن محمد قرر إطالق

جد لم يقل لنا محمد لماذا ألقى سراحه قبل مجيء أتباعه إلى المسالقبض عليه ولماذا أطلق سراح ھذا الجني الخطير قبل مجيء

.المسلمين إلى المسجد

محمد مؤمن بالجن ويخبر أصحابه عن ھذه المخلوقات الشبحية ولم أنھم يأكلون العظم 242طعام الجن اتباعه يكتف بذلك بل وصف لنا

                                                                 239  56الذاريات آية 240  1أية سورة الجن 241  )461(البخاري، الصالة 242  358/ 1السيرة الحلبية

91  

أن طعام حيوانات الجن ھو وأن الجن لديھم حيوانات مثل البشر ومحمد بتصوراته للجن لم يكن إال إبن ھذه . خروج األغنام واألبل

البيئة وإمتداد لثقافة البدوي والرعي وبالتأكيد أن ھذه المعلومات عن الجن سمعھا محمد من الرعاة زمالء العمل ولكنه إستغل ھذه يمرر المعتقدات مثل إلقاء القبض على الجني ليضحك على البدو و

.إدعاء النبوة

أما السحر فقد خصص محمد مقاطع كثيرة في قرآنه تارة يخبرنا عن قصص السحرة مع األنبياء وقدرة االنبياء على دحر السحرة وقدرة السحرة على عمل العجائب وما ذكره لنا في قصة الملك سليمان أو النبي سليمان عند محمد من قدرة الجن والسحرة على

ال خارقة ال يمكن أن يتخيلھا البشر في عصرنا ھذا فما القيام بأعموكتب محمد في قرآنه مقاطع مدعيا أن ھذه . بالك بعصر محمد

المقاطع ھي عالج للجن والسحرة وسبب كتابة ھذه المقاطع يعود إلى مرض لمدة ستة أشھر وعدم قدرته على النكاح 243أن محمد

األيام أثناء النوم بأنه فإدعى أن الجن أخبروه أحد" العجز الجنسي"مسحور وھذا السحر موجود في أحد اآلبار فأرسل محمد في اليوم

ن عمه وعمار بن ياسر إلى ھذا البئر بعلي إ ارسل محمد الثانيشعر ملفوف قال وعليهمشط اوأفرغوا الماء الذي في البئر ووجد

محمد أن ھو السبب في مرضه وأن ھذا سحر عمل لي وبعد قراءة قل أعوذ " 244"قل أعوذ برب الفلق"ھذه المقاطع من القرآن محمد

النكاح وبعد ى بطل مفعول السحر وأصبح قادرا عل 245"برب الناس

                                                                 243  )5763(البخاري ، الطب 244  سورة الفلق 245  سورة الناس

92  

ذلك نصح محمد كل أتباعه بقراءة ھذه المقاطع الخاصة لطرد .السحر والجن

الخوف واإلسالم

اإلنسان البدائي لجھله بتفسير الظواھر الطبيعية المختلفة الرعد

خلقت في داخل اإلنسان لمةالبرق والبراكين والزالزل وحتى الظو. خوفا لذا ترى اإلنسان وإلى يومنا ھذا يخاف السير في الظالم

لقساوة الحياة في الصحراء ولجھل البدو في تفسير ھذه الظواھر ھذه الظواھر لغضب اآللھة والقوة الخفية وإلحتياج البدوي عزى

كوسيلة للعيش فھو بحاجة إلى إله قوي القوة والبطش ىالبدوى إلجبار يساعده أثناء غزوات البدوي وحروبه فتصور البدوي اآللھة مخيفة ومرعبة وغليظة تعاقب وتنتقم وبما أن محمد أفكاره أراؤه

ومعتقداته ھي إمتداد لثقافة البدو جعل محمد شعار دينه رأس الحكمة يع العقاب شديد العذاب سر 246خافه هللا وصور لنا هللا شديد العقابم

يخطف األبصار يعذب بالنار يخسف األرض ويمسخ البشر قردة علم السر والعالنية يعلم كل شيء ال تخفي عنه ييعلم ما في الصدور و

من ال يؤمن بدين محمد فإن إله محمد هللا سوف يجعله وقود . خافيةألعناق للنار جھنم خالدين فيھا عذاب الحريق عذاب اليم االغالل في ا

إن هللا 247يشوه الوجوه بماء حارق ويقول محمد في قرآنه أيضا لعن الكافرين وأعد لھم سعيرا خالدين فيھا أبدا ال يجدون وليا وال

نصيرا يوم تقلب وجوھھم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا هللا وأطعنا .الرسوال

                                                                 246  ال يخلوا أي مقطع في القرآن من كلمات الوعيد والتھديد,كل ھذه الكلمات والجمل من القرآن 247  66 - 64سورة األحزاب آية

93  

ضب إستطاع محمد أن يفرض الخوف على أتباعه من ھذا اإلله الغااإلطاعة الغرض الذي كان محمد يريد . هللا إذا لم يسمعوه ويطيعوه

الوصول إليه لكي ال يسألوه وال يناقشوه فھذه تعاليم هللا وليس ألحد إله محمد أي )هللا (السؤال والمجادلة والتجرؤ على مناقشة تعاليم

محمد يدرك أنه . تجرؤ يؤدي إلى إنزال العقاب الشديد األليم من هللالو لم يتبع سياسة الخوف والترھيب مع البدو ال أمل له في النجاح البدو ليسوا بحاجة إلى إله يحبونه بل بحاجة إلى هللا يخافونه هللا

يضاف إلى ذلك إلى طبيعة البدوي . مخيف إمتداد لآللھة قبل اإلسالمعلى إحترام وسماع أي إنسان إذا لم يكن ھذا 248وعدم قدرتهفا مھابا مع البدو أنت بحاجة إلى هللا جبار ورسول اإلنسان قويا مخي

قوي مخيف مھاب عندھا قفط تتوفر الطاعة والتقديس لذا ترى محمد ال يتواني عن قطع الرقاب إذا ما خالفه أحد فھو مفوض من هللا

أمرت أن أقاتل "محمد يقول . بإنزال العقاب على الذين ال يطيعوه249"هللا ومحمد رسول هللالناس حتى يؤمنوا إن ال إله إال

أصبحت فكرة الخوف من هللا عند محمد حاجز لألمان وحماية ذاتية لمحمد ولھذا الدين من بعد محمد ومحمد يقول من شك كفر وعقوبة الكفر عند محمد وأتباعه القتل أي لمجرد شك بسيط في أي شيء

ولجعل الخوف طبيعة فطرية عند أتباع محمد . سيؤدي إلى القتلجيال التي بعدھا زرع محمد ھذا الخوف منذ الطفولة، الطفل واأل

الذي ال يصلي يضرب، ضرب الطفل الذي يجد صعوبة في حفظ القرآن وتشريع ضرب الطفل وجعله من مقومات المجتمع اإلسالمي ھذا التشريع بضرب الطفل يولد عقد نفسية عند الطفل وتجعل حياته

                                                                 248  وما أملك أن كان هللا نزع منكم "وقال في حديث له عن البدو " األعراب أشد كفر ونفاق" 97و في سورة التوبة آية يقول محمد في قرآنه عن البد

903تفسير إبن كثير ص" الرحمة 249  )25(البخاري ، اإليمان

94  

ك اإلنسان وتصرفاته محكومة مليئة بالخوف واألمراض النفسية سلوھكذا خلق . بطفولة اإلنسان والبيئة اإلجتماعية التي عاشھا في طفولته

محمد ودينه أجيال مليئة بالعنف والقسوة والعقد والخوف من إله محمد جعل المسلمون يعيشون حالة من اإلزدواجية وعقد الذنب التي

ا لم يصوم لم يصلي فا يعاقب المسلم إذ. تبقى مع الفرد إلى الموتأو إذا شرب الخمر أو أخطاء ال تتناسب مع دين محمد وما أكثر

اإلنسان بطبيعته مليء بالرغبات والشھوات . مطالبات دين محمدوعندما يقوم بأي زلة مخالفة لدين محمد والتي ال تتناسب مع حرية اإلنسان يعيش حالة الصراع النفسي المدمر فھو يخاف هللا وعمل

مخالفا لتعاليم هللا الجبار، عقد الذنب تالزمه وتالصقه في منامه شيئا ونھاره وھذا ما يفسر سلوك كثير من المسلمين في يومنا الحاضر

وخصوصا في الغرب حياتھم مليئة بالمتناقضات فھو من جانب يريد أن يعيش ويتطور حاله حال البشر ولكن أغلب ما يقوم به من شراء

التي يدفعھا للمصارف الغربية تتعارض مع البيوت وأرباح الرباأبسط مباديء اإلسالم ال يستطيع ھؤالء تعدي حاجز الخوف من هللا

تجده بالنھاية ملتزما بشكل صارم في . ھذا الخوف الذي زرعه محمدالصالة والصيام والخروج في مظاھرات تأييدا لإلسالم : الشكليات

حقيقة األمر أنه يقوم بھذه والتبرع لبناء المساجد ولكنه ال يعلم فياألعمال للھروب من عقدة الذنب التي تطارده ليال نھارا أنه خالف

أوامر وتعاليم محمد

الموت

يصور لنا محمد الموت بشكل مرعب ومخيف فيما أن تدخل القبريبدأ العذاب مالئكة تضرب بالمطارق وأفاعي تأكل اللحم ونيران

95  

عصر اإلنسان وتبقي في ھذا تنطبق وت 250تحرق الجلد واألرضالعذاب لمئات السنين إلى أن يأتي يوم القيامة ھذه كانت المشھيات

.الوجبة الرئيسية من العقوبات والعذاب توليس

ين في النار تفنن دالخبعد يوم الحساب يذھب المذنبون إلى جھنم محمد في وصف جھنم من نيران وأحواض مليئة بالماء الذي يحرق

سل في األعناق مطارق تھشم الرؤوس وأسياخ الحديد الجلود وسالوقصص مواصفات. الحامية تدخل من األفواه وتخرج من األدبار

له ھذا الذي ال ھم له سوى امثيرة لإلشمئزاز أي مقززة و وتفاصيل .تعذيب وحرق عباده إنه إله محمد فقط

سنة وعدم المساس بالذات اإللھية 1500ھذا ھو سر نجاح محمد

لذات التي خلقھا محمد وأحاطھا بآالالف األسوار من عوامل الخوف اإذا حاول أحد التقرب من ھذه الخطوط الحمراء يقتل على . والترھيب

الفور لذا ترى على مر التاريخ أي شخص حاول نقد اإلسالم أي شخص . 251وتوضيح الحقائق عن ثقافة الخوف واإلرھاب يقتل

الموت في اإلسالميمس الذات اإللھية دخل دائرة                                                                  250  واآلخرةوالكتاب مليء بقصص الرعب والعذاب في الدنيا 107القرطبي ص –التذكرة في أحوال الموتى وأمور اآلخرة 251  : إليك قائمة من المثقفين والمفكرين الذين احرقت كتبھم او دفعوا حياتھم ثمنا لھذه األراء ونقد اإلسالم في العصور الوسطى

 ابن المفقع .1 ابن أبي العوجاء .2 بشار بن برد .3 صالح بن عبد القدوس .4 أبو عيسى محمد بن ھارون الوراق .5 حسين بن منصور الحالج .6 كتاب الدامغ يبين حقيقة اإلسالم ابن الراوندي لتأليفه .7

 أما في العصر الحديث

 ومن أشھر كتبه الحقيقة الغائبة 1992كاتب مصري معاصر إغتاله اإلسالميين عام –فرج فودة .1 محاولة إغتيال اإلسالميون للكاتب المصري الكبير والحائز على جائزة نوبل لألدب نجيب محفوظ .2 إلنتقاده اإلسالم 1985م شنقا عام كاتب سوداني أعد –محمود محمد طه .3رة أتھم المفكر المصري الكبير نصر حامد أبو زيد بالكفر وحكم اإلسالميون عليه بقيادة شيوخ األزھر بالقتل وأجبر السيد أبو زيد على مغاد .4

مصر وأجبر اإلسالميون زوجة السيد أبو زيد على تطليقه كونه كافر ومرتد

96  

خبر السماء

بدع محمد في التلفيق على البدو إنه يعلم بما يجري بينھم من ا

أحاديث وأقوال وماذا يفكرون كان يخبر محمد ھؤالء عن خبر السماء يأتيه مرتين في اليوم ليطلعه على كل ما يحدث حول محمد

ملك محمد كان ي. ليزيد الغموض والتقديس حوله وليصدقوه ويطيعوهجواسيس يخبرونه بما يدور حوله يستغل محمد معرفته ھذه ويواجه البدو بھذه الحقائق ويستغربون من معرفته ھذه األمور يجيبھم محمد أنه خبر السماء وبالتأكيد إن ھؤالء الضحايا سيضخمون األحداث مما

وأحيانا عندما . تزيد الدعاية في كل صحراء البدو حول نبوة محمدتباع محمد برأي ويأخذ بھذه النصيحة ينكر محمد أنه يشير أحد أ

إستشار أحدا بل إنه خبر السماء وإليك مجموعة من قصص محمد وعندما أراد سادة قريش التخلص من محمد بقتله . وخبر السماء

أتاه وأخبر محمد أن ال ينام في 252إدعى محمد معرفته بخبر السماءإختلق . في فراشه ليالالفراش ألن سادات قريش قرروا قتل محمد

محمد قصة مثيرة مليئة بالمغامرات القصة تقول أن خبر السماء في ھذه الليلة وأن محمد طلب من علي إبن عمه أن هبقرار قتل هأبلغ

ينام بالفراش وفي اليل رمى محمد التراب على األشخاص الذين يريدون قتله ولم يشاھدوا محمد وھرب محمد وھو يقرأ مقاطع من

فأغشيناھم فھم ال "رآن وأنزل ھذه القصة الملفقة في قرآنه الققصة مثيرة جدا الھروب في الليل ونيام إبن عمه علي 253"يبصرون

الشجاع في فراشه ورمي التراب على رؤوس األشخاص الذين ولنرى القصة . يريدون قتل محمد وكيف عماھم هللا ولم يشاھدوه

                                                                 252  96/ 2ابن ھشام 253  9ياسين آية سورة

97  

بعد أن إجتمع 254شةالحقيقية كما ترويھا زوجته الطفلة عائباألمر أنھم يريدون قتله دالقريشيون صباحا في أحد بيوتھم علم محم

وكانت عائشة تسكن في بيت –أبو عائشة –وجاء إلى بيت أبو بكر تقول عائشة أتانا محمد في وضح . أبيھا أي قبل أن يتزوجھا محمد

النھار وعلى رأسه غطاء حتى ال يراه أحد وطلب من أبو بكر أن يخرج معه للسفر إلى المدينة قبل أن تقتله قريش ھا ھي القصة

ھذه القصص التي يختلقھا ويلفقھا محمد وينزلھا . تخبرنا بھا عائشةفي قرآنه ويحفظھا المسلمون ويرددوھا دون أدني تفكير أغراضھا

وھذا يوضح لنا أيضا . واضحة زيادة القدسية واإلثارة في حياة محمدوعمر يدركون ويعرفون بالضبط ماذا يريد محمد ويؤكد أن أبو بكر

فكيف يصدق أبو بكر نبوة محمد وھو كان معه نھارا وخرجوا سوية .يقول في قرآنه خرجت ليال ورميت التراب محمدإلى المدينة و

وفي حادثة أخرى تخون عائشة الزوجة الطفلة محمد ويعلم كل سكان

ة الزوجة الطفلة حديث الساعة قصة خيان الخبر المدينة ويصبحويرسلھا إلى بيت أبيھا عقابا لھا الطفلة ويغضب محمد على زوجته

ھل يطلق زوجته أو يرجمھا : يوما حائرا ماذا يفعل 37محمد يوبق أو يجلدھا عقوبة لھا

إستشار محمد كل أصحابه وأتباعه وكان يسألھم ماذا عليه أن يفعل بأن 255يه عليعلي بن أبي طالب إبن عمه وأشار عل محمد سألوضربھا علي ضربا خادمة عائشة وسأل محمد وعلي ال خادمةيسأل

في . بأي شيء حتى بعد الضرب المبرح خادمةمبرحا لم تعترف ال 37النھاية قرر محمد الذھاب إلى عائشة في بيت أبو بكر بعد

                                                                 254  30/ 2السيرة الحلبية 255  298/ 2السيرة الحلبية

98  

أدركت عائشة أن محمد يريد مراضاتھا وقالت له أنھا لم 256يومالم تقول أي شيء زعلت خادمةعلمت أن ال تفعل أي شيء بعد أن

عائشة على محمد لشكه فيھا فقام محمد بعمل حركات غريبة مظھرا أن الوحي قد جاءه وبعد إنتھاء تمثيلية الوحي إبتسم محمد وقال أن

في احدى عشر مقطع هللا قد برأ عائشة من الخيانة الزوجية وأنزليوما ومحمد يقول 37 أين كان الوحي. 257قرآنه يعلن براءة زوجته

عائشة ؟ خادمةأن الوحي يأتيه صباح مساء كل يوم ولماذا ضرب أعتقد أن األمر واضح ، الوحي كان في ھذه الفترة يتمتع بعطلته

.الصيفية

تحدث قسم من أتباع 258أثناء غزوة تبوك على الدولة الرومانيةبل ھو محمد بينھم وقالوا الجيش الروماني ليس كالقبائل البدوية

جيش محترف وشديد القوة والرومان سيعلقون محمد وأتباعه على أبواب دمشق وصل الخبر إلى محمد عن طريق عيونه وجواسيسه طلب محمد ھؤالء األشخاص الذين قالوا ھذا الكالم وأخبرھم محمد

بالحديث الذي دار بينھم وتعجب ھؤالء من معرفة محمد باألمر ء وأنزل ھذه القصة مع خبر السماء في فأجابھم محمد أنه خبر السما

الحظ كيف يستغل األمور التافھة والصغيرة ويعمل . 259قرآنهوفي . الكثير منھا كلھا لغرض التھويل والتخويف من قابليات محمد

واحد من 260إحدى المرات عند أحد معاركه وحروبه الكثير قتل اتباع محمد أتباع محمد قال محمد أن ھذا التابع يذھب إلى النار قال

                                                                 256  298/ 2السيرة الحلبية 257  إبتكر محمد منطق " لوال جاءوا عليه بأربعة شھداء فإذا لم يأتوا بالشھداء فأولئك عند هللا ھم الكاذبون" 13يقول محمد في قرآنه في سورة النور آية

ھل يعقل أن تخون إمرأة زوجھا وأربعة رجال !! يه بحضور ومشاھدة أربعة رجال زوجته عائشة تضاجع صفوانمضحك لتبرئة زوجته ويطالب ف!يشاھدونھا 258  179/ 4ابن ھشام 259  "وإلن سألتھم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبا وآياته ورسوله كنتم تستھزؤون" 65سورة التوية آية 260  54/ 3السيرة الحلبية

99  

لماذا وھو يقاتل معك كان رد محمد إن ھذا المقتول قد سرق من الغنائم وبعد تفتيش مالبس ھذا القتيل وجدوا أشياء ال قيمة لھا أصر

وفي إحدى . محمد أن خبر السماء يبلغ محمد حتى بأصغر األمورتركوا إبلھم وأغراضھم خارج 261زيارات القبائل البدوية لمحمد

قوا عليھا صبي يقوم بالحراسة نام ھذا الصبي أثناء الليل المدينة وأبوجاء لص وأخذ حقيبة من الحقائب ووضع الحقيبة في حفرة ليست

جاء اللص وأيقظ الصبي من النوم ثم . بعيدة عن ھذا الصبي النائمھرب اللص إلى المكان الذي فيه الحقيبة طارده الصبي ووجد الحقيبة

أثناء زيارة ھذه القبيلة .إلبل مع الحقيبةوعاد إلى بقية األغراض واھم للتأكد نلمحمد أخبرھم محمد ما حدث لھذا الصبي أرسلوا واحدا م

جاء ھذا الرسول وأخبرھم بالقصة وماذا حدث للصبي . من األمريتضخ من ھذه القصة المثيرة . فقالوا كلھم لمحمد نشھد أنك رسول هللا

أرسله محمد ليقوم بسرقة أن اللص ليس سوى واحد من أتباع محمدالحقيبة وإيقاظ الصبي والركض إلى الحقيبة والذھاب مسرعا إلى

محمد ليخبره بما حدث ومحمد يدعى على الفور أن عنده خبر السماء .بھذه التمثيليات والحركات سيطر محمد على البدو

بين البدو وعن وصدى واسع تعمل مثل ھذه التمثيليات ضجة كبيرة

مد وخبر السماء وعلمه الغيب مل شيوخ القبائل والعقالء قدرات محجاء وفد من . من ھذه األعيب ويريدون معرفة حقيقة خبر السماء

لزيارة محمد وخبأوا عين جرادة إلختبار محمد وسألوا 262قبيلة كندةوانزلھا في قرانه 263!!ماذا يخبئون معھم وقال محمد إنما أنا بشر

نجح محمد في . ياج وإلى من يتحدثمحمد يغير أقواله حسب اإلحت

                                                                 261  54ص / 2نقال عن زاد المعاد ج 531شخصية المحمدية ص ال 262  227/ 3السيرة الحلبية 263  "لو كنت أعلم الغيب ألستكثرت من الخير وما مسني السوء" 188سورة األعراف آية

100  

ته وقدراته الخارقة ألن الغالبية العظمى ؤإقناع الكثيرين من البدو بنب.من البدو من ذوي الثقافات المحدودة

جبريل –الشبح –الوحي

في أول لقاء بين محمد والوحي يقول محمد أن الوحي أمر محمد

اءة وكرر الوحي بالقراءة قائال إقرأ بإسم ربك فرفض محمد القرالسؤال ثالثا ومحمد يرفض بإستمرار ويستطرد محمد في تفاصيل

ھذه القصة . إستيقظت من النوم 264ھذا اللقاء والحوار ويقول ثمالنبوة والقرآن )حلم (الممتعة حدثت أثناء نوم محمد األمر ال يتعدى

والوحي وتعاليم وتشريعات ماليين الكتب وعشرات آالف من ال الدين ومئات الممالك والدول حروب طاحنة راح المفسرين ورج

عام من ھذه التعاليم والعقائد 1500ضحيتھا عشرات الماليين ھذه الحقيقة التي يكرھھا قادة . والتشريعات كلھا جاءت من حلمافوا ونقصوا لطمس ھذه الحقيقة ضالمسلمون ورجال الدين غيروا وأ

.الوحي والنبوة كلھا مبنية على حلم

بالعربية تعني اإللھام الكالم الخفي التخيل من ھذه 265ة الوحيكلملتوضيح المعني يقول الشاعر العربي . الصفات جاءت كلمة الوحي

عندما يكتب قصيدة جاءني الوحي أي نفسي ألھمتني وبعثت ھذه واجه محمد صعوبة في البداية في كيفية . الكلمات واألفكار الجميلة

ولم يذكر أي إسم مخصص 266لوحيوصف ھذا المخلوق الشبحي اومرة شبحين ومرة 267أبيض حلھذا الوحي في البداية مرة يقول شب

                                                                 264  273/ 1ابن ھشام 265  معنى كلمة الوحي 1342القاموس المحيط ص 266  261/ 1السيرة الحلبية 267  201/ 1ابن ھشام

101  

رجل يجلس على كرسي بين السماء واألرض لم يكن 268أخرى سمى . محمد مطلعا على أسماء المالئكة في الديانات األخرى حينھا

بعد سماعه بھذا 269محمد ھذا المخلوق الشبح بعد ذلك إسرافيلبعد ذلك تعرف محمد على أن المالك الذي يعمل وسيط بين . اإلسم

في باقي الديانات غير إسم ھذا )جبرائيل (الخالق واألنبياء إسمهمن الضروري التعرف على . 270الشبح مرة أخرى وسماه جبرائيل

حادثة وقعت لمحمد في طفولته حسب إدعائه للتعرف على الوحي 271عملية جراحية لمحمدقول محمد أن هللا قد عمل يبصورة أكثر

وشق صدره. محمد ذكر ھذه العملية الجراحية في قرآنه ولم يذكر تفاصيلھا

الحادثة وقعت عندما كان محمد طفال أتاه رجالن او شبحان قام ھذان الشبحان بشق صدر محمد وغسلوا قلبه وأخرجوا قطعة سوداء من

أخبر ھذه القطعة حظ الشيطان بعد ھذه العملية ىصدر محمد وسمھذان الشبحان محمد بأنه محصن ضد الشيطان أو الجن الخبيثة وإن الشيطان ال يتمثل بمحمد وال تأثير للشيطان على محمد أي حصانة

.كاملة ضد الشيطان

بمرور الوقت بدأت فكرة الوحي تتطور عند محمد ، أول شخص زوجته الغنية خديجة يقول 272كانت) الحلم(أخبره محمد بالوحي

عندما أخبر زوجته سألته زوجته أن يرقد ويضع رأسه على محمد فخذھا وسألت محمد ھل ال تزال ترى الشبح أجاب محمد نعم ال أزال أراه غير محمد مكانه ووضع رأسه على فخذ خديجة اآلخر وسألته

                                                                 268  )4(البخارى الوحي 269  261/ 1السيرة الحلبية 270  نفس المصدر 271  ألم نشرح لك صدرك"تفسير سورة الشرح 2007ابن كثير ص 272  276/ 1ابن ھشام

102  

خديجة ھل ال تزال تراه أجاب نعم قامت خديجة بنزع خمارھا مد كال لقد غادر الشبح ويكمل وسألت محمد ھل ال تزال تراه قال مح

ھذه . محمد حديثه ويقول أن خديجة فرحت ألن ھذا الشبح صالحالقصة التي قالھا محمد للبدو تناسب العقلية البدوية إن جبرائيل

الوحي قد إستحى وغادر عندما رأى خديجة بدأت بالتعري يفرح اتھم البدو عندما سماع مثل ھذه األحاديث إنھا تناسب قيمھم ومثالي

ولكن المشكلة في محمد الذي نسى ھذا الحديث وقال بعد سنين أن جاءه وھو في الفراش مع الزوجة الطفلة عائشة 273الوحي جبريل

ألن مواصفات الوحي المطلوبة في الواقعة مع عائشة تتطلب حضور .الوحي حتى إن كان محمد يجامع زوجته

المؤثرات وإلضفاء المزيد من الغموض والتعقيد أضاف محمد

يبدأ محمد . والصورية على عملية اإللتقاء بالوحي 274الصوتيةبالتعرق ويتكلم بكالم غير واضح وبصوت منخفض يضع يده على جبينه يتظاھر محمد بفقدان الوعي ومرات يقول أنه يسمع أصوات

مثل رنين الجرس ودوي النحل ومرات يخرج محمد أصوات غريبة مل تمثيلية ر مجموعة من أتباعه يعومرة وبحضو. مثل صوت البعير

الذي يتخيل أنه يتحاور مع شخص 275يكون ھو الممثل الصامتغير موجود يقوم بتحريك رأسه وشفتيه وفمه موھما اآلخرين أنه يتحدث مع شخص غير مريء وفي النھاية يحرك محمد برأسه مودعا ھذا الشخص الذي طار إلى السماء ومحمد يبقى للحظات

. لسماء ليراقب ھذا الوحي وھو يطير عائدا إلى بيتهشاخصا إلى احجم ھذا المخلوق الشبحي متغير ومتفاوت مرة حجمه أكبر من

                                                                 273  )2581(البخاري ، الھبة 274  5 - 1البخاري ، الوحي من 275  280اسباب النزول ص

103  

أي حبة 276السماء واألرض ومرة يقول محمد أن الوحي ھردةلقد تعمد محمد الغموض الكامل حول الوحي إحتياجات محمد . عدس

ا الغموض مرات والمواقف التي كان فيھا وإختالفھا دفعت محمد لھذأتى الوحي في أجزاء من ييحتاج محمد ھذا الوحي في اللحظة لذلك

الثانية ويكون حجمه مثل حبة العدس مرات يحتاج محمد الوحي إلثارة الرعب والفزع والتھويل يكون حجم الوحي بين السماء

.واألرض

ومرات يفاجأ محمد بسؤال أو موقف أنه بحاجة إلى دقائق للتفكير في اغة الجواب على وزن سجع القرآن فإنه يدعي فقدان الوعي أو صي

في أحد المرات طلب محمد من أتباعه الخروج . األصوات الغريبةوبخ 277إلى غزوة من غزواته ورفض قسم منھم الذھاب مع محمد

القرآن بين أتباعه موبخا يتلوامحمد الرافضين للقتال في قرآنه وبدأ من بين الموجودين رجل أعمى إحتج على القاعدين عن القتال وكان

تدارك محمد . تعميم محمد في قرآنه وقال أنا أعمى كيف أذھب للقتالالموقف المحرج الذي وضع نفسه فيه ووضع مرفقه على فخذ الرجل

بإستثناء 278الجالس جنبه وإفتعل بعض الحركات للتفكير ثم قال . إلى تغيير الوحيالمعاقين جسديا إنھا إحتياجات محمد التي تدفعه

الوحي عند محمد ھو جني مصباح عالء الدين عند الطلب في أية .لحظة في أية صورة في أي مكان وألي غرض

الوحي على صورة بعير

                                                                 276  332أسباب النزول ص 277  175أسباب النزول ص 278  ال يستوي القاعدين من المؤمنيين غير اولي الضرر 95سورة النساء آية

104  

في واقعتين نالحظ وجود الوحي على شكل بعير في الواقعة األولى وكأي بدوي ال يشعر باألمان إال 279عندما ھاجر محمد إلى المدينة

دخل . قاربه كان لمحمد أخوال في المدينة يدعون بيت النجارعند أكل أھالي المدينة يريدون أن يسكن . محمد المدينة على ظھر بعيره

محمد في حيھم ومحمد يخاف وال يشعر باألمان إال عند أخواله بيت النجار تجنبا للحرج ترك محمد زمام بعيره وترك البعير تمشي أي

ل والسكن جنبه يجيب محمد أن البعير شخص يطلب من محمد النزومأمورة أي أن جبريل يقودھا ومحمد يستعمل رجليه فقط للسيطرة وقيادة البعير تساعده في ذلك خبرته الطويلة مع الجمال عندما كان راعيا إستمر محمد بھذه الحركة وھذه اإلجابة إنھا مأمورة طوال

وضغط برجله المسير داخل المدينة إلى أن وصل عند بيت خواله.على بعيرة يأمره بالوقوف

وفي مرة أخرى جھز محمد جيشا كبيرا مدعيا أنه ينوي إحتالل مكة ودخولھا عسكريا الغرض الحقيقي لھذه الحملة ھو تخويف أھالي مكة من قدراته العسكرية وضخامة جيشه ولم يخبر البدو كالعادة

األمور ويدرسوھا كانوا ون بالبدو يقل. بنواياه الحقيقية في ھذه الحملةعلى معرفة تامة أن جيش محمد سيھزم أھالي مكة ويدمر مكة كانت

محمد ال يريد . أحالمھم بالنھب والغنائم والسرقة واإلغتصاب كبيرةلم يستطع . قتال قريش وتعريض أھله للسرقة والنھب واإلغتصاب

محمد 280أوقف. اللقتمحمد السيطرة على جيشه من البدو المتحمس لناقته ثم إدعى أن الناقة ترفض المسير وأن ھذا القرار بعدم المسير خارج عن سيطرة البعير إن ھذا قرار سماوي وعلى البدو من جيش محمد التوقف عن المسير إلى مكة غضب البدو غضبا شديدا من ھذا                                                                  279  60 - 61/ 2السيرة الحلبية 280  11-12/ 3السيرة الحلبية

105  

القرار المفاجيء ولكن في النتيجة نجح محمد في إيقافھم إنھا أوامر بالحالقة والذبح 281ھاء ھذه األزمة أمر محمد أتباعهعند إنت. السماء

تعبيرا عن غضبھم رفض البدو تنفيذ أوامر محمد وال يعرف محمد وبدء محمد بالدعاء على اتباعه قائال ھلك المسلمون ھلك ماذا يفعل

ماذا عليه أن يفعل إن أتباعه سأل محمد أحد زوجاته المسلمونإحلق وإذبح أنت يا محمد أوال يرفضون أوامره فقالت ھذه الزوجة

.سوف يقلدوك وكانت نصيحتھا صائبة موھ

الوحي على ھيئة إنسان

في معركة الخندق واحدة من حروب محمد الكثيرة فشلت قريش في في نفس . إجتثات محمد من المدينة وعادت قريش إل مكة بدون قتال

اليوم من تفكك الحصار على المدينة جاء رجل من أتباع محمدإلى بيت محمد خرج إليه محمد وتكلم معه 282وإسمه دحية الكلبي

خارج البيت وأخبره محمد أن يبلغ جميع أتباع محمد بالتجمع عند عودة محمد إلى البيت . واإلستعداد لحرب اليھود من بني قريظة

سألت الزوجة الطفلة عائشة محمد عن ھذا الشخص كان من الصعب راره بدء حرب جديدة في نفس على محمد أن يخبر زوجته عن ق

سأل محمد زوجته ھل شاھدتيه أجابت نعم . اليوم من إنتھاء الحصارإنه دحية الكلبي قال محمد كال إنه ليس دحية الكلبي إنه الوحي جاء

على صورة دحية الكلبي إن الوحي يخبرني ويأمرني بقتال بني من عند خروجه . قريظة وبذلك أسكت زوجته إنھا أوامر السماء

البيت وجد محمد أتباعه مجھزين للحرب وفي عدة القتال إستعدادا للحرب سأل محمد أتباعه لماذا تستعدون للقتال ما الخبر؟ أجابه

                                                                 281  23/ 2السيرة الحلبية 282  232/ 1السيرة الحلبية

106  

أتباعه أنت يا محمد أرسلت دحية الكلبي وأخبرنا أنھا أوامرك بقتال اليھود قال محمد لم أرسل دحية لكم إنه جبرائيل جاء على صورة

ال لزيادة الثقة في أتباعه إنھا أوامر هللا وبالتأكيد هللا دحية الكلبي أو يقاتل معھم وإلحباك التمثيلية التي بدأھا مع عائشة ثانيا

لم يكتف محمد بھذه الوظائف والواجبات العديدة التي على الوحي

شدهالقيام بھا، في إحدى المرات تزوج محمد إمرأة إسمھا زينب وليلة لم يعقد عليھا بل قال أن هللا ھوسه في مضاجعة زينب الجم

وجبريل كان الشاھد ھذه المرة المسكين جبريل شاھد . 283زوجنيال عمل وال ھم له سوى تزويج محمد والسھر " هللا"زواج وإله محمد

محمد إختلق وإفتعل قصة الوحي وطورھا . على إشباع شھواتهمه بمرور الوقت من حلم إلى جني مصباح عالء الدين لتحقيق أحال

التوسعية والرغبة في السيادة والملك والنكاح

حب قريش

أحب محمد قريش قبيلته حبا جما ھو واحد من ھذه القبيلة المسيطرة على شؤون مكة ھم سادة مكة وأغنيأئھا ھذه العصبية القبلية معروفة

عندما إدعى محمد النبوة ورغبته في أن يكون سيدا . عند كل بدويبتحقير شأن قريش والقضاء على زعامة ھذه على قريش لم يرغب

القبيلة بل أراد أن يعلي شأنھم وأن يجعلھم سادة البدو تحت إمرته رغم رفض قريش لدعوة محمد ونبوته إال ان محمد لم يحقد عليھم

ويخطط للتآمر وتدمير قريش كان عداء محمد محصورا على بعض عداء شخصي األغنياء والسادة من قريش واألشخاص الذين لديھم

                                                                 283  214/ 2السيرة الحلبية

107  

لمحمد وباألخص وكما ذكرنا عمه عبد العزى الذي يلقبه محمد أبو لم يرد محمد إذالل قريش بل على العكس ركز محمد في قرآنه . لھب

وأحاديثه وأقواله على تعظيم شأن قريش وتفضيلھم على غيرھم من القبائل البدوية األخرى وإلضفاء صفة الحكم واإلمامة قال محمد في

قريش أھل إمامة كل 284ئمة من قريش ، قريش والة األمرقريش األكره الملك والحكم لقريش في المستقبل لذا نرى فھذه األقاويل تأكيد ل

محمد عندما طلب سادة قريش من عم محمد أبو طالب أن يكف محمد عن قريش ودينھم قال محمد أعطوني كلمة تملكون بھا العرب

وضوح لسادة قريش إني ال أريد محمد يؤكد ب. وتدين لكم بھا العجمالقضاء عليكم بل أريد الملك والسيادة لكم على البدو والعجم بعد تأكيد محمد لفكرة الملك لقبيلته قريش أراد أن يضفي على قريش خصال وصفات ال تتسم بھا بقية قبائل البدو فيكون حق قريش في الملك

محمد أن هللا يقول. والرئاسة ھي من األمور الطبيعية والبديھيةسبع صفات لم يعطھا ألحد من قبل وال بعد من ھذه 285أعطى قريش

الصفات أن الخالفة فيھم وأن هللا قال في القرآن عن قريش وأنزل سورة خاصة بھم في سورة قريش يضيف محمد إلى قدسية قريش

وأن خيار قريش خيار . بأن هللا لم يباركھا فقط بل بارك خيل قريشجال قريش ھم أحسن الناس قبل اإلسالم وبعد الناس أي أن ر

.اإلسالم

محمد لم يقاتل قريش قومه إال بعد فشل محاوالته األولى في مكة وعندما إصطدمت مع أحالمه التوسعية وأجبر على قتال قريش ومع

ذلك لم يكن قاسيا معھم إال مع بعض األشخاص الذين لديھم ثأر

                                                                 284  25-26/ 1السيرة الحلبية 285  465أسباب النزول ص

108  

ية الباقية من قريش كان شخصي وعداء شخصي مع محمد مع الغالب.متعاطفا رحيما معھم

في معركة بدر مع قريش أمر محمد جنوده بعدم قتل بني ھاشم وبني

عائلة محمد من قريش عندما جاءت قريش لقتاله معبد المطلب وھمحمد يبرر ذلك بأن بني عبد المطلب . وكان أبناء عائلة محمد معھم

ك أصدر محمد أمرا خاصا بعد ذل. وبني ھاشم أجبروا على القتالوالسبب في ھذا األمر الخاص قول أحد 286بعدم قتل عمه العباس

أتباع محمد وإسمه حذيقة قتل أبوه وعمه وأخوه في نفس ھذه المعركة ضمن جيش قريش وھو يسمع محمد يقول ال تقتلوا بني العباس وبني عبد المطلب قال حذيقة وهللا ألقتلن العباس عم محمد

حمد وھو يسمع أحد أتباعه ينوي قتل عمه فقال محمد جن جنون مألتباعه أتريدون قتل عم رسول هللا حتى إن كان عم رسول هللا في جيش األعداء والعباس كان من أبرز األشخاص الذين أنفقوا على

وبعدما فتش أتباع محمد العباس بعد أن المسلمين دجيش قريش ضدينارا ذھبيا إلمداد 20 287وقع أسيرا في يدھم وجدوا مع العباس

أسيرا من جيش قريش 70بعد إنتھاء معركة بدر سقط . جيش قريشبيد محمد وأتباعه أكد محمد مرارا على عدم قتل األسرى في

الطريق قتل محمد إثنين من ھؤالء األسرى وبھذا تخلص محمد من أعدائه الشخصيين وعندما أخذ باقي األسرى إلى المدينة عامل عمه

معاملة خاصة فك وثاق عمه العباس وإضطر إلى فك وثاق العباسر رجديد كذلك وق 288كل األسرى وألبس عمه العباس األسير قميص

محمد أن يأخذ األموال مقابل إطالق سراح األسرى وفعال أطلق                                                                  286  168/ 1السيرة الحلبية 287  241أسباب النزول ص 288  )3008(البخاري ، الجھاد والسير

109  

سراح األسرى وبعد أن تأكد من وصولھم سالمين إلى مكة بدأ صباح األلم قائال أن هللا لم يرض اليوم التالي يبكي وفي حالة مزرية من

عن إطالق سراح الرھائن وأخذ األموال وإن هللا أمكر الماكرين قال أي إله في كل الديانات السماوية 289يجب أن تقتلوا األسرى

واألرضية وديانات الكواكب األخرى يوبخ رسوله على عدم قتل م األسرى ولماذا جاء أمر هللا بعد وصول األسرى إلى مكة ولماذا ليقل هللا ھذا الكالم الليلة السابقة عندما كان األسرى في يد محمد

ولماذا البكاء في اليوم الثاني إن ذكاء محمد النسبي كان ناجحا محمد يبكي ألنه خالف كالم هللا وإن ما يريده هللا ليس ما يريده محمد أمام اح البدو ھذه اللعبة كانت أكبر بكثير من ذكاء البدو مرت عليھم بنج

ساحقكان للقريشيين ميزة أخرى عند محمد فوق القوانين حتى إن كانت

عندما تحدث جرائم القتل بين أتباع محمد ألن . ھذه القوانين إلھيةعام من دخولھم 1500ھؤالء لن يتخلوا عن عادة أخذ الثأر حتى بعد

اإلسالم يتصرف محمد بشكلين متناقضين في معركة أحد قتل أحد من أھل المدينة رجال آخر في 290وإسمه الحارثأصحاب محمد

جيش محمد أي مسلم يقتل مسلم في نفس الجيش أثناء الحرب ضد قتل الحارث المسلم اآلخر أخذا بثأر أخيه، قرر محمد قتل . قريش

الحارث وعدم العفو عنه رغم طلب الحارث العفو وإستعداده لدفع .التعويضات المالية ألھل القتيل

خرى من نفس النوع خالد بن الوليد واحد من سادات وفي حادثة أ

قريش ومن العائلة الحاكمة في قريش ودخل اإلسالم بعد أن إتضحت الصورة بتفوق محمد ورجحان كفته على قريش قبل دخول محمد

                                                                 289  )اي يقتل األسرى(ما كان لنبي ان يكون له أسرى حتي يثخن في 67سورة األنفال آية 290  261/ 2السيرة الحلبية

110  

لم يأمر 291مكة قام خالد بالھجوم على قبيلة مسلمة أخذا بثأر عمهأي تعويضات ألھل القتيل محمد بقتل خالد وعفى عنه ولم يقدم خالد

من سادات قريش وھؤالء فوق كل القوانين دوالسبب واضح إن خال.واألعراف ھذه ھي قبيلة محمد

عن قريش في 292وفي واقعة أخرى قام أحد أتباع محمد بقطع المؤن

مكة أمر محمد بفتح الطريق والسماح لقريش بالتزود بالمؤن التي الفا مع قريش ومع ذلك ال يريد يحتاجوھا ومحمد في أشد األوقات خ

لقريش األذى والضرر لم يكتف محمد بجعل اإلمامة والحكم بيد قريش وعدم قتل القريشيين والعفو عنھم إذا قتلوا المسلمين بل

أعطاھم حصانة أكبر منع محمد سب وشتم قريش أو الكالم عنھم لنعمان عندما أراد قتادة بن ا. بسوء من قبل البدو من القبائل األخرى

أن يشتم قريش قال محمد غاضبا مھال يا قتادة ال تشتم 293أحد أتباعقريش ھذا يؤكد حالة التعصب القبلي والحب الفطري البدوي إن

خالف محمد معھم خالف حول السيادة فقط وفي حادثة أخرى أراد حسان بن ثابت شاعر محمد والمسلمين أن يھجوا ويشتم أبي

سبه قائال إنه إبن عمي أنا منه شيخ قريش رفض محمد 294سفيانكيف لك يا حسان أن تسبه تخيل محمد يرفض الكالم بسوء عن ألد

عندما دخلت جيوش محمد مكة وفيھم سعد بن . خصومه من قريشعبادة رئيس قبيلة األوس في المدينة ولم يكن يعلم باإلتفاق السري

أبا بين محمد وأبي سفيان شيخ قريش وكان يعتقد أن محمد يكره سفيان ولذلك سيفرح محمد عندما يذل ويھزم أبو سفيان حالة كحال

                                                                 291  )4339(البخاري ، المغازي 292  197/ 3السيرة الحلبية 293  326/ 1بية السيرة الحل 294  303/ 3السيرة الحلبية

111  

يوم دخول 295قال سعد بن عبادة إلى أبي سفيان. المسلمين إلى اليوممحمد وجيوشه مكة ھذا يوم أذل هللا قريش سمع محمد بھذا القول

ورد غاضبا ھذا يوما أعز هللا به قريش محمد ال يقبل الكالم بالسوء اداتھا لذا يطلب محمد من أتباعه بعدم الدعاء على على قريش وس

الحكام والملوك لكونھم من قريش وعلى عامة المسلمين أن يشغلوا .أنفسھم بذكر هللا ھو الذي يأخذ حقھم من الملوك القريشيين

فإنھم إن ) القريشيين(ال تسبوا الوالة 296ويضيف محمد في قول آخر

وإن أساءوا فعليھم الوزر أحسنوا كان لھم األجر وعليكم الشكروعليكم الصبر وإنما ھم نقمة ينتقم هللا بھم ممن يشاء فال تستقبلوا

ھذه ھي . نقمة هللا بالحمية والغضب وإستقبلوھا باإلستكانة والتضرعسياسة التخدير والضحك على البسطاء محمد يعرف تماما أن أتباعه

مصالحھم ويقدم من الملوك والوالة مثله ال ھم لھم سوى لذاتھم واألعذار والحجج لھم مسبقا ھذه بذور الدكتاتورية التي زرعھا محمد

عام تتسيد كل 1500وترى أشجارھا العمالقة بعد أن مدت جذورھا الحضارات التي إحتلھا البدو محمد بھذه األفكار جعل من شروط

ى وإن كان غير صالح وقادر على الحكم تالحكم أن يكون قريشي حتنحصر السيادة والسلطة في قريش فقط وھكذا وضع محمد المھم أن

محمد عظم قريش . كل الحصانات لقريش للبقاء على كرسي الحكمعامة ووفر لھم السيادة والحكم ولكنه خصص لعائلته بنو ھاشم

تفضيل إضافي خاص في تسيد الحكم والسلطة من بعده وأعطاھم طھيرا أي أنھم ويطھركم ت 297قدسية في قرآنه قائال أھل البيت

قل ال أسألكم عليه 298طاھرين ومقدسين في قول آخر في قرآنه                                                                  295  82/ 3السيرة الحلبية 296  11أبو يوسف ص –كتاب الخراج 297  33سورة األحزاب آية 298  23سورة الشورى آية

112  

أجرا إال المودة في القربي أي يطلب لھم الطاعة والود من المسلمين أن هللا إصطفى العرب من األمم 299كافة وفي حديث يقول

وإصطفى قريش من العرب وإصطفى بني ھاشم من قريش نصرية واضحة لدى محمد ھذه ع –وإصطفاني من بني ھاشم

ويقول . العرب أفضل من غيرھم من األمم فقط لكونھم عربأنا وبنو ھاشم وعبد المطلب ال نفترق ال في جاھلية وال 300أيضا

إسالم لم يتخلص محمد من بدويته ووالئه الفطري للقبيلة ولم يغير سيدة نساء 301ويضيف محمد لقب . تهيإسالمه أي شيء من قبل

إبنته فاطمة وال أدري ماذا قدمت فاطمة للبشرية حتى العالمين علىمن تقديس وتعظيم محمد لنفسه ءتكون سيدة نساء العالمين إنھا جز

وغرور العظمة الذي أصاب محمد إنھا سيدة نساء العالمين ألنھا من .نسل محمد فقط أعظم رجل أنجبته البشرية

ني وأنا منه علي م 302قال محمد في ذكر إبن عمه علي بن أبي طالب

في أحد المرات . علي ولي كل مؤمن ممھدا الحكم إلبن عمه من بعدهجاء نفر من أصحاب محمد يشكون عليا قال لھم ماذا تريدون من

إضافية بغير حق جاريةعلي علي مني وأنا منه بعد أن أخذ علي برغم الكثير من األحاديث واألقوال التي مھد بھا إلبن عمه بإستالم

نجح باقي القريشيون بأخذ وبإستالم السلطة من آل البيت السلطة ومن علي ساعدھم في ذلك دكتاتورية محمد وتمسكه بكل السلطات إلى آخر لحظة في عمره حاله كحال كل الرؤساء والملوك من البدو

إلى اليوم كان ممكن لمحمد وبكل بساطة أن يتنازل عن السلطة

                                                                 299  ) 2276/1(النص منقول عن صحيح مسلم 7زوجات النبي ص 300  من أطاعني فقد أطاع هللا ومن عصاني فقد عصى هللا ومن ) 7137(م ويقول محمد في حديث له البخارى ، االحكا) 4229(البخاري، المغازي

األمير ھو القائد العسكري –أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصا أميري فقد عصاني 301  280زوجات النبي ص 302  345زوجات النبي ص

113  

ارجة عن قدرات البدوي أي ويتقاعد عن الملك لكن ھذه الخطوة خة إنھا فوق وبدوي وعلى مر التاريخ ال يستطيع القيام بھذه الخط

كرة اإلنتساب لقريش عامة وآل بيت محمد خاصة ف ,تصوراتهأصبحت شعار لكل من يريد السلطة والحكم سواء كان بالطرق

السلمية أو عن طريق الثورات أو اإلنقالبات العسكرية في الوقت أغلب الثورات التي قامت في تاريخ المسلمين إدعى قواد الحاضر ،

الثورة أنھم ينتسبون لقريش وبالذات آلل البيت مثل ثورة العبيد التي نج وثورة القرامطة قاده ھذه زتعرف بالتاريخ العربي ثورة ال

.الثورات إدعوا إنتسابھم إلى علي وآل البيت وإنھم من نسل محمد

رؤساء وملوك العرب والمسلمين أنھم في العصر الحديث يدعي كلمن ذرية محمد إلضفاء الشرعية على حكمھم وإسكات أفواه الماليين

.من الجائعين والمظلومين بقول محمد ال تسبوا الوالة

قام محمد بإصدار تشريعات وقوانين مالية وجعلھا جزء من قرآنه :تعطي قريش إمتيازات مالية كبيرة

303ذوي القربى، يقول محمد في قرآنهأموال النھب والسرقة لوإعلموا أن ما غنمتم من شيء فأن خمسه وللرسول وذي القربي ، ھكذا قسم محمد أموال النھب والسرقة وقتل األبرياء بعد أن إختار

محمد لنفسه ما يشاء ويحب تحت مصطلح جميل إبتدعه محمد الصفي

قصد بھم محمد قسم كبير من أموال السرقة والنھب لذي القربى ويعائلته وأھله من بني ھاشم وبني عبد المطلب وأعمام وأبناء عمومة محمد على سبيل المثال بعد إحتالل خيبر وسلب أموالھا قام محمد

                                                                 303  41سورة األنفال آية

114  

بتقسيم أموال النھب وكالعادة ألھل بيته حصة األسد من ھذه األموال بالذات إبنته فاطمة سيدة نساء العالمين وزوجھا علي إبن عم محمدوإبن عمه اآلخر عقيل بن عبد المطلب وأعطى القمح والشعير من

304. أمالك خيبر إلى بني عبد المطلب فقط   المؤلفة قلوبھم

إنما الصدقات للفقراء والمساكين 305يقول محمد في قرآنهمصطلح المؤلفة قلوبھم إختلقه . والعاملين عليھا والمؤلفة قلوبھم

يستطع محمد أن يقول محمد ويعني به سادات وشيوخ قريش لم صراحة أنھا أموال لقريش وخصوصا أمام أھل المدينة وأنه يفضل قريش عليھم وأن نواياه الحقيقية إعالء شأن قريش

ھذا المصطلح إختلقه محمد ليوزع . وتسيدھا على باقي البدواألموال كلھا لقريش قبيلته دون أن يعط شيء ألھل المدينة إختلق

د دخوله مكة واإلتحاد مع قريش محمد ھذا اإلصطالح بعوإلغالق األفواه من اإلعتراض أنزل ھذا اإلصطالح في قرآنه

306وھذا ھو كالم هللا ال إعتراض عليه وأثار ھذا اإلصطالح.غضب أھل المدينة الذين حموه عندما كان طريدا ذليال  

بعد دخول محمد مكة إتحدت جيوش قريش مع جيوشه وھجم

قبيلة الكبيرة والقوية ھوازن بعد أن إنتصر الجيش الموحد على الكل ) قريش(محمد في ھذه المعركة أعطى محمد المؤلفة قلوبھم

أموال النھب والقتل والسرقة ولم يعط شيء ألھل المدينة من 307األوس والخزرج كان رد فعل أھل المدينة غضبا كبيرا بقولھمركنا لمحمد تعطي لكل قريشي المئات من اإلبل واألموال وتت

                                                                 304  283 - 282/ 3ابن ھشام 305  60سورة التوبة آية 306  ) 4331(المغازي البخاري ، 307  )4330(البخاري المغازي

115  

بدون أي شيء وسيوفنا تقطر دم من أھالي قبيلة ھوازن ضحايا 308ھذه الحرب ويقول شاعر أھل المدينة عباس بن مرواس

فاصبح نھبي ونھب ونھب العبيد بين عيينه واالقرع

فلم أعط شيئا ولم أمنع وقد كنت في الحرب ذا تدر

ال ھذا ويعني العباس بقوله ھذا أن محمد لم يعطيه أي شيء بعد قتالشاعر في جانب محمد ولم يعطه ولو واحدا من صغار اإلبل ، كل األموال إلى قريش أمر محمد بإسكات ھذا الشاعر بإعطائه

ھذا ھو الوصف الحقيقي لغزوات محمد انه . المسروقات من النھب كما في القصيدة اعاله وليس لنشر االسالم

الجزية والتالعب بھا لمصلحة قريش

ده محمد يعني الجزاء والعقوبة أتاوة عالية يدفعھا مصطلح أوج

األشخاص الذين يرفضون الدخول في اإلسالم وال ينضمون إلى عصابات محمد في الغزو والنھب ولكي يتجنبوا شرور وغزوات

كان محمد شخصيا يقرر مبلغ الجزية على . ھذه العصابات عليھمب إمكانيات الشخص أو القبيلة أو المدينة حسب إحتياجاته وحس

ھذا الشخص قد تصل أحيانا إلى نصف الممتلكات التي يمتلكھا .ھذا الشخص تدفع سنويا إلى محمد أو وكالئه

في بداية تأسيس المافيا المسلحة في المدينة كانت أعداد أصحاب محمد قليلة وبدأت بمرور الزمن ھذه األعداد تكبر لضعف قوته

                                                                 308  147/ 4ابن ھشام

116  

شى القوة العظمى في المنطقة العسكرية في البداية كان محمد يتحاالدولة الفارسية والدولة الرومانية لتجنب ھذه القوى العالمية –

وتحاشيھا وعدم التحرش بھا أو البدو من معتنقي المسيحية والمجوسية فرض محمد الجزية على القبائل البدوية التي تؤمن بالمسيحية والمجوسية حين كان ضعيفا في بداية الغزوات في

نة ولتمرير ھذه المناورة السياسية على أتباعه إختلق محمد المديمصطلح أھل الكتاب وإعتبر المجوس أصحاب كتاب مما يعطيه

كان محمد يدعي أن البدو ال حق لھم . الشرعية بأخذ الجزية منھمأما العرب فال تقبل مھم إال 309في إختيار الجزية وكان يقول

العرب إلى ھذه المناورة إنتبه األذكياء من. اإلسالم أو السيفالسياسية من محمد إدخال المجوسية في أھل الكتاب خوفا من

اليھود . الدولة الفارسية وكذلك المسيح واليھود أصحاب كتابقتلھم وأرتكب أبشع المجازر بحقھم علما أن محمد يقول أنھم من أھل الكتاب أدرك ھؤالء األذكياء أن اليھود يفتقدون الدعم الدولي

لك أبادھم محمد وأن مصطلح أھل الكتاب والجزية مناورة لذسياسية فقط قال ھؤالء األذكياء لمحمد أنت تأخذ الجزية من

ھجر البدوية المؤمنين بالمجوسية خوفا من الدولة 310قبيلةالفارسية فقط وتفرض اإلسالم على القبائل البدوية الوثنية

ا الذين آمنوا يا أيھ 311الضعيفة، رد محمد على ھؤالء بقرآنهعليكم أنفسكم وال يضركم من ضل إذا اھتديتم أي ال عالقة لكم

بعد أن أصبح محمد قويا غير رأيه . باآلخرين من غير البدووقرر قتال أصحاب الديانات األخرى كان محمد يقبل الجزية من البدو سرا وتبقى ھذه القبائل على الوثنية وال يلتحقون بجيوش

                                                                 309  212أسباب النزول ص 310  )3157(البخاري، الجزية 311  105سورة المائدة آية

117  

يت ھذه القبائل البدوية على الوثنية حتى بعد وبق. وعصابات محمدكاملة يأتون اكثر من سنةدخول محمد مكة وسيطرته عليھا ولمدة

بعد أن أصبح . إلى مكة يحجون عراة وعلى الطقوس الوثنيةمحمد قويا ويريد أن يتوسع إلحتالل باقي حضارات العالم

و وقرر أن وإلحتياجه إلى قوة مقاتلة ألغى حق دفع الجزية من البدإستفاد أتباع محمد من تالعب . أي بدوي ال يدخل اإلسالم يقتل

محمد بالجزية حسب إحتياجاته الزمنية لھا وإستمر أتباع محمد .بأخذ الجزية من البدو العرب وأحيانا حتى بعد دخولھم اإلسالم

بقي المسلمون على نفس النھج بعد وفاة محمد فقام خالد بن الوليد

المسلمين في الحروب التي خاضھا مع القبائل البدوية أحد القواد للقضاء على الثورات التي إندلعت بعد موت محمد ورفض البدو

لھذا الدين وبعد إنتصار خالد على ھذه القبائل البدوية فرض الجزية المھم الحصول على األموال وزيادة ثروة قريش 312عليھم

الم ليس باألمر فالدخول في اإلسالم أو عدم الدخول في اإلس.المھم

بعد ذلك فھم يرفضون دخول 313وإتبع األمويون نفس السياسة

الناس في اإلسالم للحصول على الجزية الضريبة العالية ألن إسالمھم يؤدي إلى دفع الضريبة القليلة وما ھي ما تعرف بالزكاة

ھذا يؤكد أن محمد وأتباعه من بعده خالد بن الوليد . على المسلم.ويين ھمھم األول الغني والثراء وليس اإلسالمواألم

ھكذا جعل محمد ودينه وقرآنه وأقواله تدور في فلك حياته ھذه السياسة التي إتبعھا محمد . الشخصية وزوجاته وقبيلته قريش

                                                                 312  168حروب الردة ص 313  157كتاب الخراج ص –ابو يوسف

118  

في تفضيل قريش سار عليھا الذين إستلموا الحكم من بعده من ال عثمان قريش محمد شجعھم على ھذه السياسة على سبيل المث

314الخليفة الثالث بعد محمد يأمر بجمع القرآن في كتاب واحدويأمر كتاب القرآن بأن أي إختالف في القراءة لوجود لھجات

أكد عثمان . بدوية مختلفة يجب أن تكتب بلھجة ولغة قريش فقطالقريشي على فكرة أن اإلسالم والقرآن كتاب محمد فكرا ولغة

على أشده بين محمد وعمه عبد وكان العداء. وسيادة قريشيعبد العزى يقول أن محمد مجنون وزوجة عمه . العزى وزوجته

ومحمد يقول عن 315ه بفقرهبلتحقير إسم محمد وتعي تقول مذممزوجة أبو لھب بأنھا بعمه أبو لھب للتصغير والتحقير ويعي

علما ھي أخت أبي سفيان لفقرھا ابھاشبكانت تجمع الحطب في ول وأغنى أغنيائھا ويصعب تصديق كالم محمد سيد قريش األ

عن إنھا كانت تجمع الحطب يقول محمد في قرآنه أن أبو لھب وزوجته سيصلون بنار جھنم وأن أموالھم ستتحول إلى وقود

عند دخول محمد مكة أعطى محمد قوادة قائمة بخمسة . لحرقھم ومغنيتين ھؤالء يذبحوا أينما وجدوا ال عفو عنھم وال 316أشخاص

(مسامحة ولكن ھذه القائمة لم تتضمن بيت أبو لھب فھؤالءضاع )حتى مصارين البطن تتخانق(وكما يقول المثل )حبايب

إسم أبو لھب في كتب التاريخ وال نعرف ما الذي حصل له ولكن . يقول المسلمون أن إمرأة أبو لھب دخلت اإلسالم وحسن إسالمھا

.شرائع والقرآنكما قلت مرارا قريش فوق القوانين وال مقتوال في الحمزة 317حزن محمد حزنا شديدا على موت عمه

تله عبد من عبيد قريش إسمه حبشي بعد سنوات من قمعركة أحد                                                                  314  4987البخاري ، فضائل القران 315  2045ابن كثير ص 316  59- 57/ 4ابن ھشام 317  106ص /3ابن ھشام ج

119  

إنتصار محمد وتسيده على البدو جاء حبشي إلى محمد يريد محمد ثالث 318اإلعتذار والعفو والسماح عن الماضي بصقماذا بصق في وجه مرات في وجه حبشي لكن محمد لم يوضح ل

!حبشي ثالث مرات أشك أن يكون ھذا البصاق للتبرك

ا لقريش في أقواله وتشريعاته لصالح حبلم يكن محمد سخيا مقريش حتى في أفعاله لم يتخلص محمد من عقدة الترفع والتعالي

في أحد المرات في األشھر . عن باقي البدو لكونه قريشي أحمسيمن الباب لكونه قريشي أحمسي 319الحرم دخل محمد أحد البيوت

فإنه مخول بدخول البيوت من أبوابھا لكن على بقية البدو أن يدخلوا البيوت من فتحة في مؤخرة البيت واحدة من القوانين التي

عندما دخل محمد من . أوجدھا القريشيون للترفع عن باقي البدولبدوي الباب دخل معه أحد البدو مما أثار غضب محمد وقال لھذا ا

كيف تدخل من الباب فقال البدوي رأيتك تدخل فدخلت بعدك فقال محمد مترفعا ولكني أحمسي كان ھذا البدوي على درجة من

يعني –الذكاء ولم يعجبه رد محمد وقال لمحمد أنا على دينك أفعل ما تفعل فتراجع –اإلسالم دين المساواة حسب إدعاء محمد

ل الصالح ليس بدخول البيوت من محمد وأنزل في قرآنه أن العملم يستطع محمد التخلص من عقدة التعالي والتكبر على 320أبوابھا

بعد فشل محمد في تمرير مصطلح . باقي البدو لكونه قريشيوفكرة الحمس في دينه الجديد اإلسالم كان على محمد أن يجد مصطلح جديد يميز به قريش وعائلته بالذات في دينه الجديد

كنت قاعدة مع محمد إذا أقبل علي فقال 321قالت عائشة. اإلسالم                                                                  318  94/ 3السيرة الحلبية 319  55أسباب النزول ص 320  )وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظھورھا ولكن البر من إتقى( 189سورة البقرة آية 321  347زوجات النبي ص

120  

محمد يا عائشة ھذا سيد العرب قالت عائشة ألست سيد العرب قال محمد أنا سيد ولد آدم وھذا سيد العرب ومن يومھا دخل علينا

وأن كل من يريد الترفع التمييز عن غيره " سيد"مصطلح جديد وترى في القرى ومن نسل محمد " سيد"من العرب يقول أنا

والمدن الصغيرة والبسطاء في المدن الكبرى وإلى اليوم الناس من نسل محمد " سيد"د طفل صغير ويتبركون به لكونه ييقبلون

.ونجحت قريش في تمييز نفسھا في الدين الجديد اإلسالم

تحليل حروب محمد مع قريش.ة واالتحاد مع قريش ضد بقية البدواجبر محمد عى قتال قبيلته قريش في عدة معارك قبل دخول مك

ذه ھذه المعارك لھا اسباب متعددة وسردي لھذه االحداث التاريخية ليس لذكر الوقائع واستعراض االحداث التي جرت وانما ھي نظرة تحليلية لھ

.الحروب واستخراج الحقائق منھا

حرب بدروالسطو على قافلة تجارية كبيرة لقريش 322ھذه الحرب ھو محاولة محمد الھجوم ھذه الحرب ھي االولى التي خاضھا محمد مع قبيلته قريش سبب

كان يقودھا شيخ قريش ابو سفيان عندما علم سادات قريش في مكة ان محمد ينوي السطو على قافلتھم التجارية خرجوا اليه بجيش كبير ليحموا.القافلة

ھذا ھو السبب الحقيقي لھذه الحرب. ا اخراستطاع ابو سفيان االفالت من محمد واتباعه وسلك طريق

التقى الطرفان في منطقة تسمى بدر لذلك سميت معركة بدر اتبع محمد مجموعة . ضاقت قريش من محمد وسطواته المتكررة على قوافلھا التجارية

.من الخطوات قبل ھذه الحرب

لھا عداء تاريخي مع قريش حتى ان قريش خافت من ھجوم كنانة عليھم 323كنانة . عقد محمد اتفاق سري مع احد سادات قبيلة كنانة واسمه سراقةنة من الخلف اذا ما خرجوا لمحمد لحماية قافلتھم الن البدو معروفين باستغالل اي فرصة وانشغال قريش بالحرب مع محمد قد يعطي الفرصة لكنا

.النضمام اليھم ومحاربة محمدكنانة خرجوا الى سادات قريش واخبروھم انھم يريدون ا. للھجوم على مكة

مضمون االتفاق بين محمد وسراقة يقضي بھروب سراقة وجيشه اذا ما راى اشارة من محمد وھذه االشارة كانت ان يرمي محمد حفنة من التراب باتجاه جيش قريش

اخذ محمد بھذه النصيحة وقال الصحابه . نطقةعلى محمد ان يغيروا مواقعھم ويذھبوا قرب بعض االبار الموجودة في الم 324اشار بعض اتباع محمد

 ان الوحي جبريل اخبرني ان اغير مواقعنا قال ھذا الكالم محمد بعد انتھاء المعركة بالنصر لمحمدمحمد اذا االف من المالئكة ثم قال 3وقبل اندالع المعركة قال محمد التباعه ان هللا سوف ينزل دفعة اولى من المالئكة تقاتل مع المسلمين عددھا

اال يكفيكم ان يمدكم ربكم بثالثة االف من المالئكة منزلين "االف من المالئكة االضافيين ويقول محمد في قرانه 5صبرتم في المعركة يرسل هللا اليكم مالئكة ھم من الكوماندوز يبدو ان الدفعة الثانية من ال 325"بل ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورھم ھذا يمددكم ربكم بخمسة االف من المالئكة

شخص وجيش قريش ما يقارب الف شخص 300لذلك انتظر اله محمد ولم يرسلھم في الدفعة االولى ، لتوضيح الصورة جيش محمد يتراوح عدده !فلماذا يرسل هللا ثمانية االف من المالئكة

                                                                 322  218/ 2ابن ھشام 323  146/ 2السيرة الحلبية 324  اسمه الحباب   232/ 2انظر ابن ھشام 325  )123 – 126(ة ال عمران ايه سور

121  

 عند بداية المعركة قام محمد بحبك فصول مسرحية بدر بشكل رائع فنة من التراب ورمى بھا باتجاه جيش قريش ھرب سراقة و قبيلته اخذ محمد ح   من ارض المعركة تاركا جيش قريش في حالة من الذھول والخوف والذعر لمئات من الرجال بحفنة من التراب والبدو من الجيشيين لضيق يھربون

.فكرھم اعتبروا رمى التراب واحد من معجزات محمد

ھذا ھو سر نجاح محمد في ھذه . ى جيش قريش وبدأوا بالفرار من ارض المعركة وسھل ذلك النصر لمحمد واتباعهسلبا عل االنسحاب اثر ھذاتصفية الحسابات لاخرين بدأ فص 70رجال من جيش قريش وقتل 70بعد انتھاء المعركة واسر . كلياوحياته ى دعوته رالمعركة التي غيرت مج

باعهواالنتقامات الشخصية من قبل محمد وات

عندما شاھد . احد اتباع محمد باالنتقام من سيده السابق في مكة امية بن خلف الذي وقع اسير مع ابنه في ايدي اتباع محمد 326بدا بالل الحبشيمسلم وضربه بسيفه على رجله جرح زميال بالل بالل امية فقد اعصابه وھجم على سيده االسير وقام بتقطيع امية الى قطع صغيرة حتى ان

ابن مسعود احد عبيد محمد وھذه اختصاصه باحذية ونعل محمد وجد ابن مسعود ابو الحكم واحدا من سادات قريش في 327الحادثة االخرى قيام

متشمتا ذق انك العزير 329حمد محمد هللا على قطع الرؤوس وقال في قرانه 328. انفاسه االخيرة قطع ابن مسعود راس ابو الحكم وقدمه ھدية لمحمد.ھذه اخالق محمد واتباعه ومثالياتھم في معاملة االسرى وقتلھم السباب شخصية والتمثيل بالجثث حقدا وانتقاما. مالكري

اسيرا من رجال قريش بدأ ھو االخر بتصفية عداواته الشخصية قبل الوصول الى 70اما محمد رسول الرحمة عند عودته الى المدينة صاحبا

النظر بن الحارث وامر علي ابن عمه بقتل االسير والسبب تافه ان الحارث كان يقول عن محمد انه يقول اساطير بدأ أوال برجل اسمه . المدينةوكان النظر ذو علم ودراية بھذه القصص التي يقولھا محمد من خالل اختالط الحارث باالمم المجاورة . االوليين لھذا فقط قتل محمد ھذا االسير

.على دياناتھا اطالعهو

عقبة بن ابي معيط عندما سئل عقبة لماذا تريد قتلي يا محمد ؟ اجاب محمد النك بصقت في وجھي يوم من 330سير الثاني الذي قتله محمد اسمهاالانھا البداوة واالنتقام الشخصي سبب قتل ھذين االسيرين قبل وصوله المدينة النه ال يريد قتل االسرى لوجود عمه العباس بين . االيام في مكة

ھذا .السرى ووجد اقارب اخرين لمحمد بين االسرى لقد صفى محمد واتباعه كل االسرى الذين لديھم مع محمد واتباعه عداوات وانتقامات شخصيةانه رسول الرحمة يقوم بقتل االسرى بعد ذلك قرر محمد اطالق سراح باقي االسرى والتاكد من وصولھم الى مكة سالمين قال محمد بعد ذلك في قرا

ان يكون له اسرى حتى 331ما كان لنبي (هللا وبخه وعاتبه على عدم قتل باقي االسرى اي اله ھذا الذي يأمر بقتل االسرى ويقول محمد في قرانه انوته تفاخر محمد كثيرا بين اتباعه عن ق. ھذا يعني وحسب تفكير محمد ان كل االنبياء السابقين قتلوا االسرى ھذه مبتكرات محمد)يثخن في االرض

رميت اذا 332انھزمت الجيوش من امامه وقال محمد في قرانه . السحرية وزادت شھرته بين كل قبائل البدو عن قدارته الخارقة بمجرد رمي التراب.رميت ولكن هللا رمى مدعيا انه لم يرمي التراب ولكنھا رمية هللا

سراقة حاول محمد تصليح الموقف ولكنه أخطأ خطأ جسيما حينما قال في واالشارة بين محمد و 333بعد فترة اتضح االمر وعلم الجميع باالتفاق

رأت الفئتان نكص على عاقبيه وقال اني بريء منكم اني تاذا زين لھم الشيطان اعمالھم وقال ال غالب لكم من الناس واني جار لكم ، فلما ( 334قرانهاراد محمد ان يبرر ھذا االتفاق السري . محمد وان الشيطان بھيئة وصورة سراقةھذا يعني ان الشيطان يقاتل مع . )ارى ما ال ترون اني اخاف هللا

الشيطان . مع سراقة ولكنه اوقع نفسه بخطأ أكبر بقوله الشيطان بدل ان يقول جبريل او المالئكة فھؤالء يجب ان يقاتلوا قريش معه وليس الشيطانالشيطان في فكر محمد يسعى . على قريش محمد ويھرب من ساحة المعركة لينتصرقريش أعداء محمد الشيطان عدو هللا ومحمد، ولماذا يترك

لخوف من لاليقاع بالمسلمين وادخالھم في دائرة الكفر فلماذا يترك الشيطان ھذه الفرصة السانحة بالقضاء على محمد ودينه ويبدأ الشيطان فجأة با.هللا

.ة ورمي التراب وضع نفسه في مازق اكبر بالتعاون مع الشيطانعندما اراد محمد ان يسد باب فضيحة االتفاق مع سراق

معركة احدم ال ارادت قريش االنتقام من محمد ومن الھزيمة في معركة بدر خرجت قريش الى جبل اسمه احد ولم يذھبوا الى المدينة البالغ اھل المدينة انھ

.يريدون قتالھم بل يريدون قتال محمد واتباعه

روج اليھم الى ھذا الجبل، جيش قريش كان ھذه المرة مستعدا استعدادا جيد للحرب واالنتقام من محمد ولم يستعينوا بسراقة وكنانة اخطأ محمد بالخلتفھم قريش لطبيعة الرجال الذين مع . ترك محمد مجموعة من اتباعه خلفه على سفح الجبل حتى ال يلتف عليھم جيش قريش. حتى ال يغدر بھم احد

                                                                 326  244/ 2سيرة ابن ھشام 327  247/ 2ابن ھشام 328  247 - 248/ 2ابن ھشام 329  377انظر اسباب النزول ص 49سورة الدخان ايه 330  186/ 2السيرة الحلبية 331  238انظر اسباب النزول ص 67سورة االنفال ايه 332  17سورة االنفال ايه 333  164/ 2 السيرة الحلبية 334  847وانظر تفسير ابن كثير ص 46- 48سورة االنفال ايه

122  

مظھرات سيقانھن ومزينات بالذھب لم يصبر اتباع محمد عن رؤية النساء والذھب وبدأؤا بالركض 335ت قريش مجموعة من النسوةمحمد ارسلقام جيش قريش بااللتفاف حول محمد واتباعه خسر محمد خسارة فادحة وقتل الكثير من اتباعه ومن . باتجاه النسوة تاركين مواقعھم المھمة

.ھرب محمد واتباعه وتشتتوا في الوديان الوعرة واختباؤأ ھناك 336ب محمد نفسه بجرح في راسه ضمنھم عمه الحمزة واصي

.ةيبدو ان المالئكة الكوماندوز االلھي لم يكونوا جاھزين في المعركة والشيطان لم يساعد محمد لذلك خسر محمد ھذه الحرب وھرب الى االودي

معركة الخندق337حروب وتعرضه المستمر للقوافل التجارية قرر سادة قريش بالتحالف مع قبائل بدوية اخرى وعشائر يھودية ملت قريش من ھروب محمد في ال

اصيب . بالتخلص من محمد واجتثاثه ھو واتباعه علم محمد باستعدادات قريش فبدأ بحفر خندق حول المدينة لمنع دخول جيوش قريش وحلفائھامخيف وعدم قدرة محمد على مجابھة ھذه القوى لجأ محمد الى اسلوب التنازل الحيلة والخداع محمد واتباعه بھلع شديد وجوع وخوف وحصار

كالعادة للخروج من ھذا المأزق

عيينة بن قام محمد باالستفادة من احد اتباعه من قبيلة غطفان ھذه القبيلة المتحالفة مع قريش في حصار المدينة تفاوض ھذا التابع مع سيد غطفان ھذا العرض كان مغريا جدا فالبدوي ال يھمه . ثلث محصول المدينة من التمر سنويا مقابل االنسحاب من التحالف مع قريش 338ا عليهالحص عارض

.الحلف والعھد او االتفاقيات تھمه مصالحه المادية فقط بأي طريقة كانت

غطفان االنسحاب من ھذا الحصار لم يكتف محمد بھذا واعطاء غطفان ثلث محصول المدينة من التمر قررت339بعد االتفاق بين محمد وغطفانن التنازل وقام بخدعة ثانية ارسل احد اتباعه واسمه نعيم بن مسعود وكان مسعود ھذا ذو عالقات جيدة مع قريش ومع اليھود في المدينة في آ

محمد واتباعه في ھذه الحرب سوف ترجع قريش المتحالفين مع قريش واخبرھم ان جيش قريش اذا لم يقض على 340ذھب نعيم الى اليھود. واحدح نعيم الى مكة دون ان يصيبھا اي اذى اما اليھود ولكونھم يسكنون المدينة سوف يكونون ھدفا سھال لالنتقام من قبل محمد واتباعه تبعا لذلك نص

ھود في الفخ وافقوا على نصيحة نعيم وذھب نعيم اليھود بان يأخذوا رھائن من قريش لكي يضمنوا بقاء قريش والقضاء على محمد نھائيا وقع اليوعمال بنصيحة . الى قريش واخبرھم ان اليھود في حلف سري مع محمد وسوف يطلبون رھائن من قريش ليقتلوھم ويقاتلوا مع محمد ضد قريش

ظة تأكد سادة قريش من قول نعيم بنقض نعيم طالب اليھود قريش ان يعطوھم رھائن من قريش كضمانات الى ان يتم القضاء على محمد في ھذه اللحالن البدوي ذو عقلية شكاكة صدقت قريش ھذه اللعبة وقررت قريش االنسحاب بدون قتال بعد . اليھود الحلف مع قريش وتعاونھم سريا مع محمد

ھذه المرة ال اثر للوحي ولم 341انسحاب قبيلة غطفان وترك محمد والمدينة بعد اسبوعين من الحصار قال محمد عن ھذه الحيل ان الحرب خدعةخالص من تشارك المالئكة في القتال بل ثلث محصول المدينة من التمور لقبيلة غطفان والخداع وااليقاع بين قريش والعشائر اليھودية كان الحل وال

.ھذا الحصار

بعد . يه وامتدادا لھذه المثاليات فان محمد يفتخر انه مخادعهللا خير الماكرين وابراھيم ابو االنبياء كذاب ھذه مثاليات محمد والنھج الذي يسير علوف نأتي انتھاء الحصار وعودة القبائل المتحالفة بدون قتال ھجم محمد على اليھود في نفس الليلة من انتھاء الحصار وقام بمجزرة ابادة جماعية س

.إلى ھذه المجزرة بالتفصيل في فصل محمد واليھود

صلح الحديبية342رب الخندق تضاعف عدد اتباع محمد من البدو وھذه الزيادة ناتج عن رغبة البدو بالحصول على االموال من خالل السرقة والنھب في غزوات بعد ح

قرر محمد استعراض قوته امام قريش واخافتھم وقبولھم به سيد على قريش، الحلم الذي يراود محمد . محمد الكثيرة على القبائل البدوية الصغيرةالى مكة ولكنه خرج في موسم الحج ليعطيه المزيد من 343الطفولة اخبر محمد اتباعه بانه ينوي الھجوم على مكة وخرج محمد بجيش كبير منذ

.المجال للمراوغة وكسب المصالح والمنافع والضغط على قريش عن طريق اظھار قوته العسكرية

الجيش عاد ھؤالء االشخاص الى قريش واخبروا ساداتھم بحجم الجيش الكبير الذي شاھد رجال قريش ضخامة جيش محمد والغبار الذي يحدثه ھذاخرج به محمد في تلك اللحظة ادرك محمد ان خطته نجحت في اخافة قريش واجبارھم على التفاوض معه واالعتراف به كند سياسي وعسكري

اذا جاءني اھل قريش الى "ا مأمورة من قبل هللا وأكمل كالمه قائال توقف جيش محمد عن المسير الن بعير محمد وقف عن المسير وقال محمد انھھكذا يختلق محمد الحجج واالفعال بعير محمد يبرك ويرفض السير النھا مامورة من 344"خطة للصلح او اتفاقية للسالم وصله الرحم وافقت عليھا

.عندما قال ان البعير مامورة من قبل هللا ھذه اوامر هللاهللا، كيف للبدو من اتباعه ان يناقشوه ويجادلوه وھو اغلق كل االبواب

                                                                 335  )3039(البخارى ، الجھاد والسير 336  95/ 3ابن ھشام 337  238/ 3ابن ھشام 338  246/ 3ابن ھشام 339  477، 2الواقدي 1، 223سيرة ابن اسحاق : ھذا النص منقول عن المصادر التالية 35حروب الردة ص 340  253/ 3ام ابن ھش 341  3028البخاري ، الجھاد والسير 342  336/ 3ابن ھشام 343  339/ 3ابن ھشام 344  المصدر السابق

123  

جاء وفد من قريش . محمد ال ينوي الھجوم على قريش فھو رغم كل ھذه الحروب ال ينوي تدمير قريش بجيشه المكون من البدو من القبائل االخرىالبدو من القبائل الحثالة من اي (345وشاب الناساجمعت يريد التفاوض مع محمد وايقافه عن الزحف على مكة قال احد اعضاء الوفد لمحمد ا

للقضاء على اھلك والمكان الذي ولدت فيه قال محمد ال اريد الحرب بل جئت ازور الكعبة واحج البيت برغم )الوضيعة التي ال ترقى الى منزلة قريشج فقط انھا سياسة محمد في الخداع والمراوغة للوصول الى قوله ألتباعه انه ينوي الھجوم على مكة ما حاجة محمد بالجيش اذا كان يريد الح

واتفق الطرفان على ھدنة سالم لمدة عشر سنوات وان يحج محمد العام القادم وكل من 346االھداف السياسية عقدت قريش معاھدة للصلح مع محمد.يرغب بالدخول بالحلف من القبائل البدوية عليه االلتزام بھذه الشروط

كل شخص يأتي الى محمد ويعلن اسالمه من اھل مكة بدون اذن ولي امره وسيده على محمد ارجاعه : سترعي االنتباه في ھذا الصلحھناك نقطة ت

عدد من 347الى قريش والعجيب من دعوة محمد الى االسالم اذا كان يرفض دخول الناس الى دينه ارضاءا لقريش وقام محمد فعال بتسليم قريشوا االسالم ھذا دليل اخر على ان دوافع محمد وتحركاته وتصرفاته سياسية بحتة وان الدين غطاء وستارالقريشيين الذين دخل

عثمان التاجر الغني من ابناء العائلة الحاكمة في قريش وزوج ابنة محمد والحقا الخليفة 348ارسل محمد قبل عقد ھدنة الصلح واحد من اتباعه

فاوض مع سادات قريش اثمرت مفاوضات عثمان مع يتقضى عثمان فترة طويلة . ريش وابن عم عثمانالثالث بعد محمد الى ابي سفيان شيخ قزواج محمد من بنت ابي سفيان 349سادات قريش عن اتفاقيات سرية ظھر اثرھا بعد صلح الحديبية بفترة قصيرة من اھم ثمرات ھذه االتفاقيات

.رفت بمحمد كواحد من ساداتھا بھذا الزواج وليس راعيا عند سادة قريشلزيادة اواصر العالقة بين سادة قريش وان قريش اعت

ونقض ھذا الصلح مستغال خالف بسيط بين قبيلة بكر حليف قريش في ھذا الصلح وبين قبيلة خزاعة 350بعد فترة اقل من سنتين افتعل محمد مشكلةه محمد وكذلك قريشديرافتعال االزمة ي. حليف محمد

الى المدينة وتحدث مع محمد بعد ھذه االزمة اتفق ابو سفيان ومحمد على دخول جيش محمد مكة وان قريش لن تقاتله وھكذا 351ابو سفيان جاءمن دخل دار ابو سفيان 352يصبح محمد سيدا على قريش وتبقى قريش لھا السيادة والرياسة على البدو وفعال دخل جيش محمد مكة رافعا شعار

بجيشه ھذا يوم أعز هللا فيه قريش 353دخل مكةومحمد يقول حين . فھو آمن

دخول مكةابو سفيان مع عم محمد 354ركب. االف مقاتل يترأس الجيش خالد بن الوليد سيد من سادات قريش المعروفين 10دخل محمد بجيش مؤلف من

محمد حتى ال يتورط اي بدوي من جماعة محمد العباس على بغلة محمد المعروفة عند اتباع محمد وھذه عادة بدوية تعني ان ابو سفيان في حمايةوبدأت جيوش محمد تدخل مكة وواحد من اتباع محمد من اھالي المدينة يصيح عاليا وھو يحمل راية جيوش . بقتله معتقدا انه من اعداء محمد

 محمد اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الحرمةالراية البن عمه علي وصل الخبر الى محمد غضب محمد على حامل الراية واعطى

جرى قتال بسيط بين . االشخاص الذين لم يعلموا باالتفاقات 355ابو سفيان رتب االمور داخل مكة وضمن دخول قوات محمد سلميا يستثنى بعض

نما مجموعة من االشخاص اي 356اول اوامر محمد عندما دخل مكة ھو قتل. ھؤالء وجيش محمد استطاع جيش محمد بسھولة القضاء عليھم االخطل، مغنيتان كانتا تغنيان شعرا يتنقد محمدا، ومقيس بن حبابة، عبدهللا بن سريح : وجدوا حتى ولو على جدران الكعبة المقدسة وھؤالء ھم

.كاتب محمد السابق، وامرأة اسمھا سارة، وعكرمة بن ابي الحكم عبدهللا بن . المغنيتان قتل اتباع محمد واحدة وھربت االخرى. ام شخصياالخطل قتله اتباع محمد على جدران الكعبة المقدسة وقتله محمد النتق

من اقارب 357كان عبدهللا. سريح الذي تقدم ذكره في خبر السماء كان كاتب الوحي عند محمد ھرب من محمد بعد ان تأكد من ان قرآن محمد ملفقى محمد جاء عثمان مع عبدهللا الى محمد وطلب عثمان السماح والمغفرة عثمان التاجر الغني والخليفة الثالث طلب عبدهللا ان يتوسط عثمان لد

لعبدهللا من محمد صمت محمد طويال ثم قال عفونا عن عبدهللا بعد خروج عثمان وعبدهللا من الغرفة صرخ محمد باتباعه موبخا لقد صمت طويالتفكير واسلوب وعقلية المافيا تسود . انظر في عينيك لم تعطي اشارة لقتله فقال واحد من اتباع محمد كنت. لماذا لم يقم واحد منكم ويقتل عبدهللا

.العالقة بين محمد واصحابه يريد محمد من اتباعه ان يقوم واحد منھم بقتل رجل جاء يطلب العفو والسماح

                                                                 345  342/ 3ابن ھشام 346  346/ 3ابن ھشام 347  347/ 3ابن ھشام 348  344/ 3ابن ھشام 349  322/ 3السيرة الحلبية 350  37/ 4ابن ھشام 351  44/ 4ابن ھشام 352  52/ 4ابن ھشام 353  82/ 3السيرة الحلبية 354  50/ 4ابن ھشام 355  55/ 4ابن ھشام 356  59- 57/ 4ابن ھشام 357  58/ 4ابن ھشام

124  

لمحمد شخصيا ھذا اليوم لتصفية 358حمد أحلقال محمد التباعه بعد دخول مكة ان مكة مكان مقدس ومحرمة من القتال وسفك الدماء وان هللا اله م

.ھتك حرمة مكة لحسابات شخصية وقتل كل من انتقدة وان مكة تبقى مقدسة ومحرمة وان هللا سوف يعاقب كل من يحاو هللا ان ھو اال و: مازحا لمحمد في بيت ابنة ابو سفيان وزوجة محمد 359بعد مدة وبعد ان استتب االمر لمحمد وابو سفيان في مكة قال ابو سفيان

. كريمتركتك فتركتك العرب ان انتطحت فيك جماء وال ذات قرن ، ومحمد يضحك ويقول انت تقول ذلك يا أبا حنظلة وھي كنية ابو سفيان للمعزة والتفي سيطرة قريش تطابقت مصالح قريش ومحمد. معنى قول ابو سفيان لوال موافقة ومساعدة ابي سفيان لما استطاع محمد ان يتسيد قريش والعرب

بدأ محمد وبالتعاون مع قبيلته قريش يستعد للسيطرة على القبائل البدوية واالمم المجاورة بحد السيف وتحقق . وتسيدھا على البدو بقيادتھا الجديدة.حلم محمد في السيادة على قريش ونسى البدو محمد الراعي الفقير واصبح يعرف بالسيد

مشاريع محمد وقريش التوسعية بعد دخول مكة

بعد دخول مكة وتوحد محمد وقريش كان على محمد تعويض قريش عن الخسائر المادية التي لحقت بقريش جراء الحروب السابقة والغارات التي بعد حرب كان يشنھا محمد على قوافل قريش التجارية ومن جھة اخرى السيطرة على القبائل البدوية وبسط سيادة قريش على كل البدو ادرك محمد

ه مؤتة ضد الدولة الرومانية قبل دخول مكة انه بحادة الى اسلحة وتجھيزات عسكرية حديثة ال يعرفھا البدو تساعدة على التغلب عليھم بسھول.قاتلينارسل محمد اثنين من اتباعه الى اليمن لتعلم صناعة المنجنيق والدبابة والضبور وتعني الدروع الكبيرة لحماية المشاة من الم 360لذلك

361اول خطوات محمد التوسعية بعد تزعم قريش كانت الھجوم على قبيلة ھوازن المعروفة بقوتھا واموالھا وكثرة رجالھا خرج محمد بجيش كبير

ين سميت ھذه المعركة مع قبيلة ھوازن بمعركة حن. الف مقاتل الفين مقاتل من قريش وعشرة االف مقاتل بدوي من القبائل االخرى 12مكون من اخذ محمد االطفال والنساء كاسرى . ستة االف من النساء واالطفال 362استطاع محمد تدمير والقضاء على ھذه القبيلة ارباحه من ھذه المعركة

لم ش ووسبايا واعداد كبيرة جدا من االبل والشاه وكما ذكرنا سابقا وزع محمد كل ھذه االرباح من اموال السبي والسرقة والنھب على قبيلته قريلحق جيش محمد بفلول ھوازن . نجحت اعداد قليلة من رجال ھوازن في الھرب الى بلدة الطائف عند قبيلة ثقيف. يعط البدو من اتباعه اي شيء

ته كما حياالھاربة الى الطائف واراد القضاء عليھم وفي نفس الوقت اخذ الثأر من أھالي ھذه البلدة الذين أھانوا محمد ورجموه بالحجارة في بداية محمد الھجوم على 363بدأ. الطائف بلدة زراعية محاطة بحصن كبير وھي مدينة مقدسة عند البدو لوجود اله الالت فيھا. تقدم الذكر في سيرة محمد

د مستخدمين الطائف مستخدما االسلحة الحديثة التي تعلمھا اتباعه في اليمن وكان محمد اول من رمى بالمنجنيق البلدة المحاصرة وھجم اتباع محمبعد اربعين يوما من المعارك والحصار بدا محمد بتدمير 364كل ھذه المحاوالت باءت بالفشل ولم يستطع محمد دخول البلدة . دبابة لكسر الحصنألكثر من محمد لم يستطع دخول الطائف رغم محاصرة جيشه البلدة . ھذا الحصار لم يؤد الى نتيجة وبدأ الطرفان بالتفاوض. المزارع واالشجار

ان يعظم شأن الالت وان يجعل بلدة الطائف مقدسة مثل مكة وقال اھل الطائف انا نحب ان 365مد وطلبوا منهحجاء سادة ثقيف الى م. اربعين يومامحمد عندما عرف اھل الطائف ان . تعرف العرب فضلنا عليھم فان كرھت ما نقول وخشيت ان تقول العرب اعطيتھم ما لم تعطنا فقل هللا امرني بذلك

ھذا ھو سبب قول سادة الطائف لمحمد قل للبدو هللا امرني . مصالحه واحالمه يقول هللا امرني بھذا الوحي اخبرني بذلكليشرع في دينه شيئا ما .بذلك

السياسي وقال محمد كان ھدفه االساسي السيطرة على االخرين والتوسع سواء عن طريق الحرب او عن طريق تشريع ما يراه مناسبا لطموحه محمد يضع الالت في المقدمة وھذه االلھة " افرايتم الالت والعزى ومناه الثالثة االخرى تلك الغرانيق العال وان شفاعتھن لترتجى"366محمد في قرآنه

اھل الطائف محمد على اجبر . موجودة في الطائف والعزة كان محمد يحترمھا ويخافھا الھة القوة وقد قدم في شبابه شاه تقرب اليھا وخوفا منھابعد ان استقرت االمور . يم بنات هللا واجبروه ايضا على تشجيع البدو لزيارة الطائف لذلك قال محمد ودعوتھن ترتجى وبقيت ثقيف على الوثنيةظتع

مد من ھذا المقطع الذي تنصل مح مدةوسيطر محمد على زمام االمور ودخلت جيوش محمد الطائف ولكن حسب االتفاق تبقى ثقيف على الوثنية بعد وقال . يمدح فيه بنات هللا في قرانه وقال محمد ان ھذه ليست اقوال هللا بل ھي اقوال الشيطان لذلك يسمى المسلمون ھذه المقاطع ايات شيطانية

ي امنيته فينسخ هللا ما يلقي وما ارسلنا من قبلك من رسول وال نبي اال اذا تمنى القى الشيطان ف 367محمد في قرآنه الحقا محاوال تبرير الموقف.الشيطان ثم يحكم هللا اياته وهللا عليم حكيم ليجعل ما يلقى الشيطان فتنة للذين في قلوبھم مرض

ان هللا يريد تجربة المسلم من غير المسلم وانھا فتنة وامتحان من عند هللا واتھم محمد الشيطان مرة اخرى لونفس العذر والكلمات تتكرر محمد يقو

محمد استخدم ھذه المصطلحات هللا الوحي الشيطان حسب الحاجة والظرف فاستخدم ھذه الكلمات لتمرير . القى على عاتق الشيطان ھذه المقاطعومرة يقول هللا امرني وتارة اخرى يقول الوحي اخبرني بذلك والشيطان ادخل ھذه الكلمات والمقاطع في القرآن . مخططاته ولتبرير اقواله وافعاله

                                                                 358  64/ 4ابن ھشام 359  172، 2ابن حجر االصابة في تمييز الصحابة 276، 2ھذا النص عن السھيلي 42حروب الردة ص 360  130/ 4ابن ھشام 361  90/ 4ابن ھشام 362  141/ 4ابن ھشام 363  135/ 4ابن ھشام 364  250تفسير ابن كثير ص 365  289اسباب النزول ص 366  )تلك الغرانيق العال وان شفاعھتن لترتجى(قرر محمد بعد ذلك حذف المقطع االخير 20- 19سورة النجم 367  52سورة الحج اية

125  

المالئكة قلب 369الم نشرح لك صدرك ونظف 368محمد يناقض نفسه بنفسه فھو يقول عندما كنت طفال قامت المالئكة بفتح صدري وقال في قرانهوفي . محمد واخرجوا من صدره قطعة سوداء وسماھا محمد حظ الشيطان اي ال حظ على االطالق للشيطان ان يكون في ھيئة محمد او ان يؤثر به

وانا لمسنا السماء فوجدناھا ملئت حرسا شديدا وشھبا وانا كنا نقعد منھا مقاعد للسمع فمن يستمع االن يجد شھابا " 370في سورة الجنقرانه يقول هللا ھذا يرميفي ھذا المقطع من القران الشياطين تقول ان السماء ملئت بالحراسة الشديدة واي شيطان يحاول ان يسمع شيئا مما يقول هللا " رصداان الشيطان ال يتمثل بي فكيف استطاع الشيطان ان يدخل ھذه الكلمات في القران 371ويقول محمد في حديث اخر. يطان المستمع بشھاب من نارالش

وھا ھو الشيطان يقدم خدمة جليلة ورائعة لمحمد في دخول الطائف كما قدمھا في معركة بدر عندما تمثل الشيطان على ھيئة سراقة . ويتمثل بمحمدادوار الشيطان مختلفة في حياة محمد . اتل مع محمد ولكنه في حينھا خاف من هللا ولكن لم يقل لنا محمد لماذا يخاف الشيطان من هللا ھذه المرةوق

ا محمد رجل سياسي اھدافه وطموحه السياسي فوق جميع االعتبارات لذلك لم يمتنع وال يتردد باستخدام اساليب تخالف كلي. حسب الحاجة اليھاھذه المباديء التي يدعو اليھا اذا كانت تصب في مصلحته الشخصية استغل محمد مرة اخرى الظواھر الطبيعية مثل النيازك وقال للبدو من اتباعه

نار يرمي بھا هللا الشياطين ليحرقھم والبدو ولليوم ولسذاجة فكرھم وايمانھم بالغيبيات صدقوا كالمه

االرھاب والوحشية في فكر وافعال محمداعطاھم محمد مجموعة من ابله لرعيھا ونصحھم 372جاءت مجموعة من البدو الى محمد في احد المرات طالبين العمل عنده لرعي ابله الكثيرة

مر قام ھؤالء بسرقة االبل والھرب بھا ولكن اتباع محمد نجحوا في القاء القبض عليھم وارجاعھم الى محمد ا! بشرب بول االبل لكي تصح اجسامھممحمد بعد قتلھم بل ادخل محمد االسياخ الحامية في اعينھم ثم قام بتقطيع ايديھم وارجلھم ووضعھم في ساحة وسط حر الصحراء الشديد ومات

.ھؤالء على بطء شديد

خمسون سيفا ولھا اثنا عشر واسمھا فاطمة بنت ربيعة بن بدر الغزاري ھذه المرأة كانت الحاكمة الفعلية لقبيلتھا وكان يعلق في بيتھا 373ام قرفةقبيلتھا ولدا كان البدو يضربون المثل في العزة والمكانة االجتماعية واالحترام فيقولون لو كنت اعز من ام قرفة لسوء حظ ام قرفة استھدف محمد

المعھود 374القبيلة بنفس اسلوبھمجاء اتباع محمد الى ھذه . في حمالته المستمرة ضد القبائل البدوية وراء االموال والنھب والسرقة والنساءمحمد كان المسير ليال واالختباء نھارا عند الفجر وكالعادة ھجم اتباع محمد والناس نيام سقطت ام قرفة وابنتھا الشابة الحسناء اسرى عند اتباع

بعيرربط اتباع محمد رجل ام قرفة الى ) رأةلن يفلح قوم ولوا امرھم ام(ھناك الكثير ضد ام قرفة عند اتباع محمد امراة تحكم قبيلة ومحمد يقول لم يكتفوا بذلك بل قطعوا وھي على قيد الحياة باتجاھين مختلفين فشقا ام قرفة الى نصفين بعيريناخر ثم انطلقوا بال بعيروربطوا الرجل االخرى الى

راس ام قرفة في شوارع المدينة لتكون عبرة لمن اعتبر ب والطواف امر محمد اتباعه بالمسير. جسدھا واخذوا رأسھا ھدية الى محمد في المدينة.وقام محمد بتكريم خاله حزن بن ابي وھب بإعطائه ابنة ام قرفة الحسناء الجميلة ليمتع نفسه بھا

لديه كنوز 375رجلعندما نجح محمد في احتالل خيبر وجد واحدا من رجال بنى النظير بينھم واسمه كنانة بن الربيع يعتقد محمد واتباعه ان ھذا ال

ر المسلمون في فبني النظير ھدد محمد كنانة بالقتل اذا لم يخبرھم اين الكنز ثم قال لھم واحد من اتباع محمد ان كنانة كان يتردد على بقعة ارض حاين الكنز بدأ الزبير بحرق صدر امر محمد واحد من اتباعه واسمه الزبير بن العوام بتعذيب كنانة واجباره على القول. ھذه البقعة ولم يجدوا اي كنز

رجل اخر كنانة ويعذبه بالنار يقربھا ويبعدھا عن صدر كنانة ويحرق جلده بالنار فقد كنانة الوعي وبعد فترة استعاد كنانة الوعي فدفعه محمد الى.من اتباعه واسمه محمد بن مسلمة وقام ھذا بقطع راس كنانة

ھذا كل ما يملك وصل خبر ھذا الرجل الى محمد 376من اھل المدينة في حالة فقر وكان لديه عبد مسيحي وفي قصة اخرى كان واحد من اتباع محمد

محمد فقام بمساعدته وقام محمد شخصيا ببيع ھذا المسيحي العبد لزيادة سعره وزيادة المضاربه عليه باعه محمد قائال من يشتريه من فأشتراه منافھم الداعي للضجة الكبيرة عندما يبيع السودانيون المسيحيين كعبيد لھم انھم يطبقون دينھم وتعاليمھم ويقلدون ال . نعيم بن النحام بثمانمائة درھم

.رسولھم

الى قبيلة تدعى جذيمة تحت امرة خالد بن الوليد وما ان وصل جيش محمد الى ھذه القبيلة حتى استعد 377وفي واقعة اخرى ارسل محمد جنودهوقعت ھذه الحادثة بعد دخول محمد مكة وتسيده على كل الصحراء ودخول قبيلة جذيمة االسالم فھم مسلمين عند ھذه الواقعة رجالھا وحملوا السالح

سئل خالد بن الوليد اھل ھذه القبيلة ھل انتم مسلمون اجابوا نعم نحن مسلمون وبنينا جوامع في ارضنا قال خالد ضعوا السالح ووضع ھؤالءقدوا ان اسالمھم سوف يحميھم بعد ان وضعوا سالحھم امر خالد بن الوليد بتكتيفھم واعتبارھم اسرى بعد ذلك غير قراره بقتل السالح لسذاجتھم اعت

وكان من بين االسرى رجل ليس من ھذه القبيلة قال ھذا الرجل لجيش محمد انه ليس . االسرى وبدأ اتباعه بقتل المسلمين االسرى من قبيلة جذيمة

                                                                 368  1سورة اشرح اية 369  12048وانظر مسند احمد 201/ 1ابن ھشام 370  9- 8سورة الجن ايه 371  6993البخاري ، التعبير 372  ولم يكتفي محمد بذلك 185/ 3وانظر السيرة الحلبية 194وانظر اسباب النزول ص 297/ 4وانظر ابن ھشام 3018البخاري، الجھاد والسير

قال محمد ذلك " دا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديھم وارجلھمانما جزاء الذين يحاربون هللا ورسوله ويسعون في االرض فسا"بل انزل ذلك في قرآنه 33في سورة المائدة االية

373  180/ 3السيرة الحلبية 374  273/ 4وانظر ابن ھشام ) 174من النص المؤسس ومجتمعه ص (النص عن 58وانظر قراءة منھجية لالسالم ص 174/ 3السيرة الحلبية 375  366/ 3ابن ھشام 376  6947لبخاري ، االكراه ا 377  162/ 3السيرة الحلبية

126  

ولكنه وقع في حب فتاة من ھذه القبيلة وتبعھا فطلب من جيش محمد ان يودع حبيبته قبل ان يقتلوه كانت رحمة خالد بن 378القبيلةمن ابناء ھذه قطع اتباع من شعره الوليد واسعة فسمح له بمشاھدة الحبيبة فاخذوه الى مجموعة من النساء وبدأ ھذا الرجل يلقى الشعر مودعا حبيبته ما ان انتھٮ

يقول . أسه فخرجت امرأة من بين النساء وانھارت بالبكاء على جثته وشھقت شھقة او شھقتين وسقطت ھي االخرى ميتة الما على حبيبھامحمد رھذا التشريع امتداد للعقلية البدوية وغياب الدولة . الحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم 379محمد في قرانه

اي اذا سبك رجل فعليك ان تسبه واذا ضربك رجل اضربه ھذا القانون لعموم البدو ولكن في الجزء االول من ھذا المقطع للمثل بالمثوقوانينھا امحمد يعطي نفسه . الحرمات قصاص يستثنى محمد الحرمات بعقوبة القتل ووضع محمد نفسه من ضمن الحرمات بعد انزال ھذا النص السماوي

بعد ذلك وتطبيقا لھذا التشريع . يعارضه وجعل من نفسه نفس مكانة هللا االثنان مقدسان وعلى نفس الدرجة من القدسية حق في قتل كل شخصلاالسماوي ارسل محمد فرق االرھاب واالغتياالت الي شخص يھمس يقول شعر يغني او يتطرق باي وسيلة من الوسائل النتقاد محمد فمحمد فوق كل

.انتقاد

ذھب . 380ارسل محمد واحدا من اتباعه واسمه عبدهللا بن انيس الغتيال واحد من خصوم محمد واسمه سفيان بن خالد الھذليفي احد المرات بن انيس على عبدهللا بن انيس الى قبيلة سفيان بن خالد مدعيا انه من اعداء محمد وبات عبدهللا عند ھذه القبيلة وفي الليل والكل نيام ھجم عبدهللا

قتل عبدهللا سفيان وقطع رأسه واختبىء في غار في جبل وبعد ذلك يسير الليل ويختبيء النھار . ي عندما كانا لوحدھما في خيمة سفيانسفيان الھذلالى ان وصل المدينة ووضع رأس سفيان بين يدي محمد فرح محمد واعطى عبدهللا عصا وقال محمد تخصر بھذه العصا في الجنة ولقب المسلمون

!!!الخصرة وعند وفاة عبدهللا دفنوا العصا معه ليتخصر بھا في الجنةعبدهللا بذي

وافعاله واسمھا عصماء بنت مروان بعث اليھا واحدا من اتباعه ليغتالھا واسمه عمير بن عدي 381وفي قصة اخرى كانت ھناك شاعرة تنتقد محمدا وضع عمير يده على فمھا وادخل السيف في صدرھا الى ان خرج في احد الليالي تسلل عمير الى بيت عصماء وھي نائمة وصبي يرضع من ثديھ.من ظھرھا

محمد بن مسلمة ه واسم وكان ابن اخت كعب من اتباع محمد 382قال احد الرجال في قصة اخرى شعرا ينتقد فيه محمد اسمه كعب بن االشرف

محمد بن مسلمه مع فريقه من اتباع محمد الى بيت كعب واخذوا ارسله محمد مع اربعة من اصحاب محمد ليغتال خاله كعب في احد الليالي جاء ى صوت ابن اخته خرج اليھم بدأ ھؤالء بتحدثون ويسيرون مع كعب وقال احدھم لكعب ما ھذا ليھتفون مطالبينه بالنزول اليھم وما ان تعرف كعب ع

سيوف اتباع محمد عليه وقطعوا راسه واخذوه ھدية الى العطر الطيب الذي تستعمل ھل لي ان اشم راسك وما ان وطأ كعب راسه حتى تھاوت.محمد

يك تعبدهللا ارسل ھذه المرة خمسة من اتباعه وعين عبدهللا بن ع 383وفي احدى المرات قرر محمد اغتيال رجل قال شيء في محمد اسمه ابي رافع

ي رافع ادخلتھم زوجة ابي رافع البيت وقادتھم الى الغرفة التي فيھا ابي ذھبوا ليال ودائما ليال وطرقوا الباب وقالوا جئنا بھدية الى اب. رئيسا عليھم.رافع وما ان دخلوا اغلقوا الباب خلفھم وتھاوت السيوف على ابي رافع وھربوا

ال 384ارضيظي وقال لھم ھذه يفي معركة احد خرج محمد الى قريش الى جبل احد اثناء مرور اتباع محمد خرج اليھم رجل اعمى اسمه مربع بن ق

تدخلوا ارضي بدل ان يغير اتباع محمد الطريق الذين يسيرون فيه ويحترمون الرجل االعمى وحقه في رفضه دخولھم ارضه رمى احد اتباع محمد.ھذا الرجل الضرير بسھم في راسه وقتله

تحليل عالقة محمد باليھود

في سلوك وشخصية وتصرفات محمد، بعد ھروبه من مكة لرفض قريش دعوته اثرت عقدة الرفض من قبل قريش لمحمد ونبذه لكونه راعيا فقيرا في حاول محمد في المدينة جاھدا ان يتقرب الى اليھود ويطلب رضاھم ليعترفوا به كنبي مبعوث من السماء وانه النبي الموعود والمكتوب اسمه

سرائيل اني رسول هللا اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة مبشرا برسول اذا قال عيسى بن مريم يا بني ا" 385التوراة واالنجيل قال محمد في قرانهمحمد في ھذه المقاطع من القران يدعي التباعه انه نبي موعود ومبشر به من " يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءھم بالبينات قالوا ھذا سحر مبينواذا كان عيسى قد عرف بامر محمد لماذا لم يقل محمد وقال احمد ھذا يشبه . انهقبل عيسى والغريب ان محمد ذكر اسم أحمد ولم يقل محمد في قر

كثيرا اسلوب المنجمين الكھان والعراف وقاريء الكف نوستراداموس الذي يقول عنه المؤمنين به انه ذكر ظھور رجل اسمه ھسلر يدمر االرض .كبير في اسلوب المنجمين ومحمدبجيوشه ولم يقل نوستراداموس ھتلر بل قال ھسلر انظر التشابه ال

بي الموعود قام رجال الدين المسلمين باقناع المسلمين بصحة ھذا االدعاء وطبعوا لنا انجيل اسمه انجيل برنابا في ھذا االنجيل كتبوا اسم احمد الن

يل ام ھي من اختالق محمد ورجال الدين على لسان عيسى وقالوا ان ھذا ھو االنجيل الصحيح وال اعلم ھل ھناك اسم احمد في التوراة واالنج

                                                                 378  199/ 3السيرة الحلبية 379  194سورة البقرة اية 380  164 - 165/ 3السيرة الحلبية 381  294/ 4ابن ھشام 382  4037البخاري ، المغازي 383  4039البخاري ، المغازي 384  73/ 3ابن ھشام 385  6سورة الصف اية

127  

المشكلة في البدو ھي عدم قدرتھم على قراءة العربية فكيف الحال مع اللغات االخرى وان البدو والى اليوم ياخذون كالم محمد على انه . المسلمين حقيقة مطلقة ھو ان اسم احمد او محمد مذكور في التوراة واالنجيل

عقد اتفاقية 386عند قدوم محمد الى المدينة. وعود تعطي دعوته قوة وشرعية لذلك حاول وبكل جھوده كسب ودھماعتراف اليھود بمحمد نبي م

دية صلح مع كل العشائر اليھودية راغبا في اعترافھم به اطلع محمد على تعاليم اليھود وعباداتھم بعده طرق االحناف وتاثرھم بالديانة اليھوبر في مكة يقراون التوراة واالنجيلواالستماع الى الغالمين يسار وج

لمدارس اليھود ويستمع اليھم لذلك جاء 389الى المدارس اليھود واحيانا يذھب محمد بنفسه 388وعمر 387وفي المدينة كان محمد يبعت ابو بكر

ان من ملك الى نبي كما تقدم محمد في دينه بالكثير من العبادات واالحكام من اليھود وغير بعض القصص حسب ما تقضي الحاجة مثل تحويل سليم الذكر وسنعرض بايجاز بعض ھذه التعاليم

القران

جعل محمد كتابه القران على شكل التوراة واستخدم مقاطع قصيرة مقلدا االسفار وقصص القران معظمھا حول بني اسرائيل وانبيائھم حتى ان سورة واكثر من مائة اية 36ر محمد موسى في قرانه القران كاد ان يكون لموسى فھو اكثر االنبياء ذكرا في القران ذك

بيت المقدس

جعل محمد بيت المقدس قبلة المسلمين ارضاءا ومداعبة لعشائر اليھود بعد ان رفض اليھود محمد حول القبلة الى الكعبة

الصالةالركوع والسجود تعلمھا محمد من اليھود السامريين 390الكلمة عبرية وحركات

احرف القران

ك ھـ ي ع ص كھيعص وتعني بالعبرية ھكذا امر وجعل 391حرف منفصل في بداية المقاطع في القران بعض منھا كلمات عبرية مثل 29ادخل محمد وض ليزيد محمد من ھذه االحرف المتفرقة لغزا التباعه ولم يفصح عن معانيھا مقلدا بذلك المنجمين وقاريء الكف والعرافيين ومتعمدا التعقيد والغم

.في قدسية القران عند اتباعه

الصوموھو يوم يصومه اليھود الن هللا انجا موسى من فرعون وقال محمد نحن احق بموسى 392كان البدو قبل االسالم يصومون العاشر من عاشوراء

وااللتزام بالطقوس وصام عاشوراء والى اليوم يصوم المسلمون عاشوراء بعد ذلك غير محمد رأيه وقرر صوم شھر رمضان مقلدا االحنافاالمساك عن الطعام لذلك كان اول شھر يصومه المسلمون ومواقيت ولكنه لم يحدد تفاصيل والتعليمات التي اوجدھا جده عبد المطلب شيخ االحناف

اول رمضان يصومه مليء باالخطاء منعھم محمد عن الطعام ولم يحدد تفاصيل االفطار وكذلك منع محمد اتباعه من مجامعة زوجاتھم في بداية باكيا النه نام مع زوجته ورجل اخر وقع مغشيا عليه النه لم ياكل في اليوم السابق راجع محمد على السريع التعاليم اليھودية 393المسلمين جاء عمر

تعاليم الصيام 395اليھود كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط االبيض من الخيط االسود من الفجر وعند 394ثم قال في قرانه موضحا تفاصيل الصيام.يتبين صالة الفجر الخيط االزرق من الخيط االبيض لم يغير محمد شيئا ابدل اللون االزرق باللون االسود فقط: كاالتي

الرجم

396وانزلھا في قرانه كانت عقوبة الزني عند البدو الجلد والنفي لمدة سنة كاملة وبما ان محمد واالسالم امتداد لفكر البدو اقر محمد بھذه العقوبةمحمد في احد االيام امراءة يھودية زانية ترجم لم يشاھد 397الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد مائة جلدة وقال الوحي اخبرني بذلك الى ان شاھد

سالم وكان ھذا يھوديا محمد الرجم في حياته اعجب اشد االعجاب بھذه العقوبة ذھب محمد على الفور الى مدارس اليھود واخذ معه عبدهللا بن سأل محمد اليھود كيف تفعلون بمن زنى منكم لكره اليھود لمحمد لم يخبروه بعقوبة الرجم لعلمھم ان محمد سوف يعرف كل التفاصيل . التحق بمحمد

د قال اليھود ال نج ؟اة الرجما فقال محمد ال تجدون في التورمثم يقول ان الوحي اخبره بذلك وينزلھا في قرانه قال اليھود لمحمد نحممھا ونضربھ

                                                                 386  118 - 115/ 2ابن ھشام 387  133اسباب النزول ص 388  30اسباب النزول ص 389  165/ 2ابن ھشام 390  451الشخصية المحمدية ص 391  575الشخصية المحمدية ص 392  1893البخاري، الصوم 393  52اسباب النزول ص 394  187سورة البقرة ايه 395  النص منقول 238قراءة منھجية في االسالم ص Mishna Berachoth 396  2لنور سورة ا 397  4556البخاري تفسير القران

128  

انشدكم با الذي انزل التوراة على موسى انشدكم بالذي فلق 398منھا شيئا فقال عبدهللا بن سالم كذبتم بدأ محمد يتوسل باليھود ليخبروه عن الرجمم الح محمد في توسالته جلب احد اليھود البحر لبنى اسرائيل وظلل عليكم الغمام وانجاكم من ال فرعون وانزل المن والسلوى على بنى اسرائيل ث

واضعا يده على جزء الرجم فكان يقرأ ما اعلى يده وما اسفل يده وال يقرأ الرجم نزع عبدهللا يده وقال ما ھذه التي تخفي تحت 399التوراة وبدأ يقرألك قرر رجم الزاني والزانية اما عن التفاصيل يدك قال اليھودي انه الرجم عرف محمد ان عقوبة الزني ھو الرجم ولكنه لم يعرف التفاصيل لذ

انا انزلنا التوراة فيھا ھدى ونور يحكم بھا النبيون الذي اسلموا 400والتعليمات على المسلمين مراجعة التوراة وقال محمد في قرانه

على فكرة البدوي في ھذه التعليمات بما في التوراة كان على محمد ان يجد التفاصيل بنفسه واالعتماد 401وقال محمد في حديث له اني احكمال يستطع محمد ان يتغلب على احتقاره للمرأة وفرق محمد بين الرجل والمرأة حتى في عقوبة الزنى تعاليم محمد في رجم الرجل الزاني . والتفاصيل

ن الزاني محظوظا ولم تكن االحجار الزاني يقف وسط ساحة يحيط به المسلمون ويبدأون برجمه باالحجار وله الحق في الركض والھرب اذا كالمرأة الزانية االولى التي تصيبه قاتلة فانه يستطيع الھرب وانتھت العقوبة ويبقى حيا انھا مشيئة هللا الذي انجى ھذا الرجل الزاني اما في معاقبة ا

ا وتدفن الى حد االكتاف في وسط ساحة يحيط بھا فالتعاليم والتفاصيل تفرق كثيرا عند محمد حيث يامر محمد بحفر حفرة كبيرة توضع المرأة فيھ.مرأةالمسلمون ويبدأون برجمھا باالحجار لكونھا في حفرة ومدفونة الى حد االكتاف ال تستطيع ھذه المرأة حتى الحركة وبذلك يضمن محمد قتل ال

ل ما يدور حوله وياتية في اليوم مرات عديدة بل يوافيه بكل صغيرة وكبيرة وك –الشبح –المضحك في األمر ان محمد يدعي بان خبر السماء

وه حكم يخبره باي محاوله الغتياله من قبل اعدائه وخاصة اليھود كما في قصة بني النظير فلماذا التوسل وااللحاح في الطلب من اليھود بان يخبرا هللا محمد وقرانه بالمرةواذا يجب علينا قراءة التوراة لتطبيق تعاليم هللا لماذا ارسل الين الزاني والزانية

اول من محمد مارس محمد الرجم شخصيا لما في ھذه العقوبة من قسوة ودم وبشاعة ووحشية وجعلھا قانون في الشريعة االسالمية وكان 402للزاني والزانية لرفض اليھود اخبار محمد عن تعاليم الرجم لم يستطع محمد انزال وقول تعاليم الرجم في قرانه رغم رجم محمد شخصيا يرجم

جم وادخل رجال الدين المسلمين الرجم في الشريعة االسالمية ولكن ال يوجد اي نص للرجم في القران رفض اليھود اخبار محمد عن تعاليم الررجال الدين المسلمين في حيرة وعقدة قائمة الى اليوم محمد وضع

ء واساسيات االسالم اال ان اليھود رفضوا محمد ونبوته ھذا الرفض ولد في داخل محمد رغم كل ھذه التعاليم الماخوذة من اليھودية وجعلھا مباديمما زاد االمر سوءا االسئلة التي يطرحھا اليھود على محمد اوقعت ھذه االسئلة محمد في احراج . حقد وكره ھائل لليھود ورغبة باالنتقام منھم

يھود محمد عن الروح فلم يعرف محمد ماذا يجيب توقف وفكر ثم قال بعد مدة ان الوحي يقول شديد لعدم معرفته باالمر واجاباته الخاطئة سأل الكان اليھود سألوه اسئلة عامة وعن اشخاص مشھورين يرتبك محمد ويعتقد ان . قول الروح من امر ربي اجابة مبھمة وغامضة من محمد 403لي

ذي القرنين لم يعرف محمد من ھو ذي القرنين فاطلق العنان لخياله وجعل من ذي ھؤالء االشخاص انبياء يھود ال يعرفھم سأل اليھود محمد عنرجل يسافر مشارق االرض ومغاربھا واعطاه هللا العلوم والحكمة والقوة وجعله محمد من الصالحين واالنبياء وسأل اليھود محمد ايضا 404القرنين

( 405صحاب الكھفعن عدد اصحاب الكھف وال يعطي محمد جوابا واضحا عن عدد ا سيقولون ثالثة رابعھم كلبھم ويقولون خمسة سادسھم كلبھم )رجما بالغيب ويقولون سبعة وثمانھم كلبھم قل ربي اعلم بعدتھم ما يعلمھم اال قليل صلح ان تكون لغزا محمد ال يعرف العدد يھذا المقطع في القران

اذا يذكر هللا ادق تفاصيل حياة محمد الزوجية وال يذكر هللا لمحمد نبيه عدد ھؤالء ويخرجه من وال يحدد العدد بالضبط ويقول ال يعلم عددھم اال هللا لم!ھذا المأزق الصعب السبب واحد محمد ال علم له على االطالق بھذه القصة واصحاب الكھف لم يكن معھم كلب

به يضاف الى ذلك غني العشائر اليھودية وعملھم بالزراعة بدأ محمد ينتظر الفرص لكي ينتقم ويقضي على اليھود بعد ان يئس من اعترافھم

.علمھم في عين محمد واتباعه كنز ثمينجوالتجارة

حروب محمد مع اليھود قام محمد بتصفية العشائر اليھودية على عدة مراحل وقام بإفتعال وإختالق الحجج للقضاء عليھم

بنو قينقاع

كان محمد في . واحذروا ان يقع بكم كما وقع لقريش في بدر 406بنو قينقاع في سوقھم وقال امنوا بي بعد معركة بدرتضاعفت قوة محمد جمع محمدمعنى ھذا )اما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليھم على سواء ان هللا ال يحب الخائنين (407معاھدة صلح مع كل العشائر اليھودية قال محمد في قرانه

ان اليھود لم يخونه ولكن اي ع اليھود وسبب نقض العھد كما يوضح القران خوف محمد ان يخونه اليھودالمقطع في القران ان محمد نقض عھده ممثل ھذه المقاطع في القران يفھمھا القلة من القريشيين الذي راھنوا على محمد وھاجروا معه . لخوفه ان يخونه فقد سمح محمد لنفسه بنقض العھد

الول وعمر الخليفة الثاني اما باقي البدو فھم ال يفھمون ماذا يقول محمد وماذا يقول قرانه ھم بحاجة الى قصة الى المدينة مثل ابو بكر الخليفة ا

                                                                 398  620و ص 619ابن كثير ص 399  4556البخاري تفسير القران 400  44سورة المائدة 401  197اسباب النزول ص 402  6830البخاري المحاربين من اھل الكفر والردة 403  85سورة االسراء اية 404  ويسألونك عن ذي القرنين 83 – 97سورة الكھف ايه 405  26 - 8ة الكھف االية سور 406  53/ 3ابن ھشام 407  850وانظر تفسير ابن كثير ص 58سورة االنفال اية

129  

ان امراة مسلمة كانت تبيع حاجاتھا في سوق بني قينقاع وربط احد اليھود طرف 408اخرى تتناسب وعقولھم القصة التي اختلقھا محمد مفادھاقصة رائعة الستدراج . فقام رجل مسلم وقتل اليھودي وقتل اليھود المسلم امام اليھود رجھا في السوقسقطت وظھر فف ثوبھا وعندما نھضت

ن مشاعر البدو عن ظھور فرج المرأة المسلمة في سوق اليھود اعتبر محمد ھذا الحادث سببا لمحاصرة بني قينقاع حاصر محمد واتباعه اليھود مسيد الخزرج المتحالف مع بني قينقاع وكان عبدهللا رجال قويا مھابا يخافه محمد 409خل عبدهللا بن ابي سلوليوما واردوا قتلھم، تد 15بني قينقاع

ترك اليھود حصنھم واموالھم ومزارعھم وربح محمد واتباعه الكثير من االموال . لذلك لم يقتل محمد اليھود بل استمع الى عبدهللا واكتفى بالجالء. لقتل محمد اليھود جميعاواالراضي لوال تدخل عبدهللا

بنو النظيرللقضاء على بنو النظير استخدم محمد اسلوب جديد للھجوم عليھم ذھب محمد مع مجموعة من اتباعه الى بني النظير وفجأة عاد لوحده تاركا

تكن ھناك اي محاولة للقتل او سوء فھم او م لاتباعه يبحثون عنه عندما رجعوا ووجدوا محمد اخبرھم محمد ان اليھود من بني النظير حاولوا قتله وامر محمد اتباعه بالھجوم على بني النظير وقام اتباعه بحصار بنو النظير ستة ليالي 410شجار ادعى محمد ان الوحي اخبره عن خطة االغتيال

هللا بن ابي سلول حليف بني النظير عبد 412وحرقھا وتدمير مزارع اليھود وبعد حصار ستة ايام تدخل 411وامر محمد اتباعه بقطع اشجار النخيل.امر محمد اليھود ان يتركوا حصونھم ويخرجوا من المدينة وكالعادة محمد يسيطر على االراضي واالموال والمزارع ورفض قتل حلفاؤه

بنو قريظة

في . و قريظة ھدفا سھال لمحمد واتباعهالمتحالفة معھا الى ديارھم وفشل الحصار على المدينة، اصبح بن لبعد حرب الخندق ورجوع قريش والقبائدحية الكلبي الى بيت محمد وخرج اليه محمد واخبره بقرار الھجوم على بني 413نفس الليلة من فشل الحصار جاء رجل من اتباع محمد واسمه

ا يريد دحية الكلبي قال محمد ان ھذا قريظة وارسل محمد دحية الكلبي الخبرا بقية اتباع محمد بالخظة عندما سألت عائشة الزوجة الطفلة محمد ماذ.الوحي على ھيئة دحية الكلبي وامرني بالھجوم على بني قريظة

قررت عندما خرج محمد الى اتباعه ووجدھم مجھزين للقتال قال لھم مستغربا ماذا حدث لماذا في عدة الحرب قالوا له ان دحية الكلبي اخبرنا انك

.ھم ھذا الرجل كان الوحي جبريل على ھيئة دحية الكلبيالھجوم على بني قريظة فقال محمد ل

يوما 25يھود ويقول لھم يا اخوان القردة وحاصر محمد الحصن لمدة ليسب ا 414بدأ اتباع محمد بحصار حصن بني قريظة وبدأ علي ابن عم محمددخل سيدھم عبدهللا بن ابي سلول مرتين في االحداث ارادت قبيلة االوس حلفاء بني قريظة ان يكون لھم شأن وھيبة مثل قبيلة الخزرج عندما ت

.السابقة وانقذ حلفاؤه من العشيريتين اليھوديتين بني قينقاع وبني النظير من القتل

واسمه سعد 416وقال نسأل واحد من قبيلة االوس ليقرر ويحكم باالمر واختار محمد رجل من قبيلة االوس 415محمد تدخل ابناء قبيلة االوس وافق معاذ اصيب بجروح قاتلة في حصار الخندق من قبل جيش قريش وكان على حافة الموت اختاره محمد لمعرفته ان سعد بن معاذ يريد االنتقام بن

وال والثأر لجروحه القاتلة وجاء اصحاب محمد بسعد محموال وفي سكرات الموت قال محمد لسعد احكم قال سعد لقد حكمت بقتل الرجال وتقسيم االم من فوق سبع سموات بعد النساء واالطفال مات سعد في اليوم الثاني من ھذا الحكم فرح محمد فرحا شديدا وقال لقد حكمت يا سعد بحكم هللاوسبي

.ھذه الحادثة بالغ محمد في احاديثه الكثيرة حول عظمة ھذا الرجل ودرجته العالية عند هللا يعرف اليھود جيدا ان محمد ال يلتزم . ركھم يرحلون بسالم اذا فتحوا ابواب الحصون وخرجوا كان محمد يقول لليھود عند حصاره لحصونھم انه سيت

اخبر محمد ابو لبابة بان يكذب عليھم . يثقون به في جيش محمد اسمه ابو لبابة 417حال للخالف طلب اليھود من محمد ان يرسل لھم صديقا. بكالمه

ادخل اليھود ابا لبابة داخل حصونھم ورأى ابولبابة الخوف . د على ھذه التعليمات على ابي لبابةويخبر اليھود ان محمد سوف لن يقتلھم وشدد محم

علينا رق والھلع والبكاء في وجوه االطفال والنساء والرجال اثارت الرقة والعطف في نفس ابولبابة وعندما سأل اليھود ابو لبابة ما ھو حكم محمد

ى حلقه انه الذبح فانفجر اليھود من نساء واطفال في العويل والصراخ ابادة جماعية ستحل بھم عندما خرج ابو قلبه لھم واخبرھم الحقيقة واشار ال

                                                                 408  54/ 3ابن ھشام 409  55/ 3ابن ھشام 410  211/ 3ابن ھشام 411  212/ 3ابن ھشام 412  نفس المصدر السابق 413  232/ 2السيرة الحلبية 414  258/ 3ابن ھشام 415  263/ 3ةابن ھشام 416  263/ 3وانظر ابن ھشام ) 3043(البخاري ، الجھاد والسير  417  3/260ابن ھشام

130  

عقوبة له النه لم يكذب وقال الحقيقة وبخ محمد ابو لبابة 418لبابة من الحصن القى محمد القبض على ابو لبابة وربطه ست ليال على جذع نخلة

ھذا ھو تنظيم المافيا بعينه اذا انضم الشخص الى . ذين امنوا ال تخونوا هللا والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمونيا ايھا ال 419وقال ذلك في قرانه

وھذا نھايته ھذه المافيا ھناك طريقان ال ثالث لھما االول االستمرار في القتل واالجرام والخداع والكذب والطريق الثاني االنسحاب من ھذه المافيا

.التردد في شرعية االجرام والبشاعة والوحشية ولو لمرة واحدة مصيره العقوبات الشديدة او القتل. تصفية من قبل ھذه المافياالقتل وال

رجل اجبر اليھود على حفر 900 420يوما امر اتباع محمد الرجال بالقاء السالح وكان عدد الرجال اليھود 25دخل اصحاب محمد الحصن بعد

وبدأ اصحاب محمد بتقطيع 421لك شد اتباع محمد وثاق الرجال من اليھود اجبر المسلمون اليھود على البروك على الخنادقخنادق طويلة بعد ذاالعناق ورمي الجثث والرؤوس في الخنادق استمرت ھذه العملية يوما كامال وكان بطل عمليات قطع الرقاب من االسرى اليھود علي بن ابي

.احد اتباع محمد البارزينابن عم محمد والزبير 422طالب

السبي اخذ اتباع محمد يدققون االطفال فاذا وجدوا عندھم شعر عانة اعتبروھم بالغين وقتلوھم اما الصبيان الذين ال شعر عانة لديھم وضعوھم معفقال محمد عفونا عنه سأل ھذا كان مع االسرى المكتفين 423من النساء وقام احد اتباع محمد بطلب العفو عن صديق يھودي اسمه الزبير بن باطا

فكان تعليق . االسير اليھودي عن افراد عائلته واصدقائه فقال له اتباع محمد قد قتلوا فقال اليھودي افضل الموت على البقاء حيا دون االھل واالحبةورموا الجثث والرؤوس في الخنادق وبعدھا رجل 900ذبح محمد واتباعه ) يلقى االحبة في جھنم خالدا فيھا(الخليفة االول بعد محمد 424ابو بكر

ھؤالء النساء واالطفال اسلحة وخيول لقتال واستحالل اقوام وقبائل اخرى ونھبھا 425باعوا النساء واالطفال في منطقة تدعى نجد واشتروا بثمني في توزيع الغنائم ھذه المرة إمرأة شابة جميلة وكان االصطفاء االختيار االلھ. وسلبھا وبيع سباياھا ھكذا تتضاعف قوة محمد ويزداد عدد اتباعه

.من بين النساء المسبيات اضافھا محمد الي جيش حريمه 426اسمھا ريحانة

خيبربعد عقد ھدنة الصلح مع قريش وعقد االتفاقات السرية معھا قرر محمد الھجوم على . بلدة زراعية صغيرة يقطنھا اليھود ال تبعد كثيرا عن المدينة

رر ايضا عدم السماح لالشخاص الذين تخلفوا عن جيشه على مكة الستعراض القوة وكان عدد من البدو من اتباع محمد خافوا االشتراك وق 427خيبرحية في حملة استعراض القوى على قريش واراد ھؤالء االشتراك بالحرب ضد خيبر لمعرفتھم بحجم االموال الكبيرة ولضعف العشائر اليھودية الفال

.428ورة عامة وانزل محمد ذلك في قرانهعسكريا بص

توجه جيش محمد الى خيبر بنفس االسلوب المسير ليال و المباغتة والھجوم عند طلوع الفجر نجح محمد في احتالل الحصون الواحد تلو االخر ثة اخرى شاھد محمد قطيعا من الغنم في حاد. اكلوا الحمير ونھاھم محمد الحقا عن اكل الحمير وعوضھم باكل الخيول 429ولشدة مجاعة اتباع محمد

واطعم محمد من ھذه من االغنام اثنينتطوع واحد من اتباع محمد وقام بسرقة 430مارا في المنطقة قال محمد التباعه من ياتي الي بھذه االغنام االغنم المسروقة

اما وال ماال فقال لھم محمد في حصون خيبر ستجدون ما الى محمد وقالوا لمحمد ال نملك طع 431اثناء حصار الحصون في خيبر اتت قبيلة بني سھم

تريدون من طعام واموال ھجمت ھذه القبيلة الجائعة على اكبر حصن من حصون خيبر مليء بالطعام واخر الحصون التي بقيت محاصرة من قبل .ق محمد واخذ اموالھم وحصونھممحمد واتباعه قرر اھل الحصن ان يعطوا محمد كل امواھم على ان يتركھم ان يرحلوا بسالم واف

ة سيطر محمد واتباعه على كل حصون خيبر واموال خيبر وقتلوا الكثير من اھالي خيبر وسبوا النساء واالطفال اخذ احد اتباع محمد واسمه دحي

لمرأة وسماھا محمد صفية اشتق وغير اسم ھذه ا 433امرأة يھودية جارية لنفسه وعندما شاھد محمد جمال ھذه المرأة قال ھذه المرأة لي 432الكلبي

                                                                 418  3/262ابن ھشام 419  27االنفال االية 420  265/ 3ابن ھشام 421  265/ 3ابن ھشام 422  Women and Koran P50 423  266/ 3ابن ھشام 424  267/ 3ابن ھشام 425  269/ 3ابن ھشام 426  نفس المصدر السابق 427  357/ 3ابن ھشام 428  قل لن تتبعونا..............سيقول المخلفون اذا انطلقتم الى مغانم لتأخذوھا 15سورة الفتح ايه 429  360/ 3ابن ھشام 430  365/ 3ابن ھشام 431  362/ 3ابن ھشام 432  120زوجات النبي الشعراوي ص

131  

اه إمرأة اسمھا من االصطفاء الحق االلھي الذي كان يتمتع به محمد في اخذ ما يشاء من اموال للنھب والنساء قبل توزيع الغنائم والرضاء دحية اعط اخرى ھي ابنه عم صفية

ؤوس المنتشرة في طرقات خيبر بدأت ابن عمة صفية بالصراخ كان بالل واحد من اتباع محمد يقود صفية وابنه عمھا مارا بھم فوق الجثث والر

تمر 434والعويل وكانت في حالة ھستيريا عندما مرت فوق جثث اھلھا فقال محمد ابعدوا عني ھذه الشيطانة ويقول لبالل موبخا انزعت منك الرحمة!!!لقاريء الكريمبھذه النساء على قتلى رجالھم محمد يتحدث عن الرحمة سوف اترك التعليق لك ايھا ا

كان بين االسرى في خيبر رجل اسمه كنانة بن ربيع احد سادات بنو النظير كان موجود في حصون خيبر كنانة ھو زوج صفية قبل ان يختطفھا

عذيب الزبير بين حتى يعترف بمكان الكنز وقام بھذا الت 435محمد ويقتل زوجھا كان محمد يعتقد ان كنانة لديه كنوز بنو النظير بدأ محمد بتعذيبهكان الزبير يعذب كنانة بالنار ويحرق صدره الى ان فقد كنانة الوعي وعندما استعاد وعيه دفعه . العوام الذي قطع الرقاب في مجزرة بني قريظة

محمد الى رجل اخر اسمه محمد بن مسلمة فقطع عنقه سأله محمد عن بقائه . صفية وتطوع واحد من اتباع محمد يحرس الخيمةفي طريق الرجوع الى المدينة لم يستطع محمد االنتظار وقام بمضاجعة

استمر عرس محمد على صفية ثالث . قتلت زوجھا واباھا واخاھا في يوم واحد 436طوال الليل يحرس الخيمة قال الحارس خفت عليك من ھذه المرأة ليالي متتابعة

ال محمد التباعه وھو على فراش الموت ال يجتمع دينان على ارض العرب وھذا يعني لم يكتف محمد بسياسة القتل والتعذيب والنفي لليھود فقط ق

ليھود عليكم باالستمرار في االبادة الكاملة لليھود وقتلھم ونفيھم قال محمد بعد سنوات من معركة خيبر وھو على فراش الموت انه مسموم وسمه ال نفوس المسلمين والى اليوم يعتقد الكثير من المسلمين ان محمد شھيد ومات مسموما حتى تبقى روح الثار واالنتقام في داخ 437في معركة خيبر

.من اليھود

438وليجعل محمد العداء ازلي وقائم الى ما ال نھاية وضع محمد مقطع قراني يمنع اي فرصة للتعايش مع اليھود بسالم وامان فيقول في قرانهي االرض مرتين ولنعلن علوا كبيرا فاذا جاءوا وعدا لھما بعثنا عليكم عباد لنا اولي باس شديد وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدون ف

ان أسأتم فلھا فجاسوا خلل الديار وكان وعدا مفعوال ثم رددنا الكرة عليھم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا ان احسنتم احسنتم النفسكم وھكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تدبيرافاذا جاء وعد االخرة ليسود وجو

محمد تعني مقاطع القران الطويلة الغريبة المعقدة ان اليھود سوف يعلون بعد الدمار والسبي الذي اصابھم وبعد ھذا العلو ياتي رجال من اتباع

وجعل كره االمم المجاورة والديانات االخرى بهالكره في صفوف المؤمنين ھكذا زرع محمد الحقد و! ويدخلون المسجد االقصى ويقضوا على اليھودغيرھم سنة الھية وتشريع مقدس على المسلمين االيمان به والسير عليه ھذا الفكر المحمودي يفسر لنا كثيرا من ظواھر العنف لدى المسلمين تجاه

ومات محمد وھو مطلوب لليھودي ودرعه عنده برغم االمبراطورية 439وديتعمد محمد قبل مماته ان يرھن درعه عند يھ. من االمم واالديانالواسعة التي بناھا محمد وعشرات الغزوات واالف االبل والشاه التي يحصل عليھا واالراضي التي استولى عليھا تعمد محمد ان يموت ودرعه

يء يتعلمه الطفل في بالد الشرق االوسط في المدرسة ان محمد مرھون لكي يستمر الحقد والكره واستغل المسلمون ھذه القصص السخيفة واول شولم يكتف محمد بھذه االقوال في قرأنه . مات ودرعه مرھونه ليھودي عزيمة ال تلين عند محمد في االفعال واالقوال الستمرار الكرة الجيال المستقبل

ال تقوم الساعة حتى 440: "كفر صريح با ودين االسالم بقوله ورھن درعه عند اليھودي بل صرح محمد التباعه بان السالم مع اليھود ھويبدو ان الحجر ال يتكلم مع محمد فقط بل يتحدث مع المسلمين عندما يتعلق " تقاتلوا اليھود وحتى يقول الحجر يا مسلم ھذا يھودي ورائي فاقتله

ومعاھدات السالم . فھم رفض المسلمين السالم مع اليھود واالمم االخرىھذا الحديث ھو عقيدة المسلمين لذلك ن. االمر بقتل البشر وخاصة اليھودھود مع اليھود ھي مجرد حبر على ورق ال تاتي باي نفع او فائدة الن محمد اخبر اتباعه ووعدھم بانھم سيدخلون المسجد االقصى ويقضون على الي

ويدعي محمد ان اليھود عندما 442ال يجتمع دينان في جزيرة العرب 441: يثهولن تقوم الساعة حتى يقتل المسلم اليھودي وختم محمد اقواله واحادمأم عليك فعلى المسلم ان يرد السالم على اليھودي ويقول وعليك السأالس نووليسلمون على المسلمين يق

القوى السياسة التي يخاف منھا محمد

تھم وشراستھم ولقوة قبائلھم وغناھم وكثرة رجالھم رغم اھانات ھذه محمد كان يخشى ويخاف مجموعة من شيوخ القبائل البدوية االخرى لسطو.ال ان رد محمد كان السكوت والخضوعاالمجموعة المتكررة لمحمد

                                                                                                                                                                                                               433  اشترى محمد صفية من دحية الكلبي 434  366/ 3ابن ھشام 435  نفس المصدر السابق 436  369/ 3ابن ھشام 437  علما ان بعد ادعاء محمد بانه مسموم من قبل اليھود كان ال ياكل من ھدية اھديت اليه حتى ياكل منھا صاحبھا القناع اتباعه انه قد سم من اليھود

367ص / 3محمد قد مات بعد اكثر من ثالث سنوات من حرب خيبر ابن ھشام ج 438  7- 4االسراء اية سورة 439  2916البخاري الجھاد والسير 440  2926البخاري الجھاد والسير 441  388/ 3ابن ھشام 442  السأم اي المرض الذي ال شفاء منه 6928 – 6927البخاري استتابة المرتدين

132  

بھؤالء محمد امام الفقراء والمستضعفين كالمارد ال يقبل اي زلة منھم ويعاقبھم اشد العقوبات وال يتردد عن قطع االعناق لم يجرؤ محمد التحرش

ھذه العالقة بين . قوياء خوفا من بطشھم بل اغراھم باالموال والغنائم المسروقة والنساء االسيرات حتى يتجنب شرھم واذا امكن االستفادة منھماالالقوةمحمد وھؤالء تشبه الى حد بعيد العالقة بين عصابات المافيا يخاف بعضھم البعض ويسيطر بعضھم على االخر ھمم االموال الثراء والنساء و

عبدهللا بن أبي سلول

عبدهللا بن . سيد الخزرج القبيلة القوية في المدينة كان يطمح بترأس كل القبائل البدوية والعشائر اليھودية في المدينة قبل قدوم محمد الى المدينةوشراسته بعد فترة من قدوم محمد الى محمد يخشاه كثيرا ويتجنبه لقوته . ابي سلول كان مھابا مطاعا في قبيلته خصوصا وفي المدينة عموما

ذھب محمد الى مجلس عبدهللا قال له عبدهللا اذھب وال تؤذينا في مجلسنا وفي حادثة اخرى اتى محمد راكبا حماره الى عبدهللا قال له 443المدينةينقاع وبنو النظير عبدهللا المتحاف مع ھذه عند ھجوم محمد على بنو الق 444.عبدهللا اذھب يا محمد رائحة حمارك الكريھة قتلتنا رجع محمد مخذوالانسحب عبدهللا بن ابي سلول بثلث القوات الخارجة مع محمد تاركا محمد 445العشيرتين اليھوديتين منع محمد من قتلھم وفي معركة احد ضد قريش

ر هللا له عما فعل يوم معركة احد كان جواب متورطا يقاتل قريش وحده عندما سأل اتباع محمد عبدهللا بن ابي سلول ان يطلب من محمد ان يستغف.عبدهللا ال اريد ان يستغفر لي محمد مستھزءا بمحمد

زوجة محمد استغل عبدهللا الفرصة لالساءة والنيل من خصمه السياسي محمد حيث بالغ وھول عبدهللا وجعل الخبر حديث 446في حادثة خيانة عائشة

برئة محمد لزوجته الطفلة عائشة بانزال احدى عشر مقطع في القران عاقب محمد كل الذين تحدثوا عن الساعة في المدينة بعد انتھاء االزمة وتء منھم زوجته بالسوء ثمانين جلده وعاقب محمد الضعفاء من اتباعه وتجنب عبدهللا بن ابي سلول بالرغم من انه اشار اليه في قرانه وقال لكل امر

447منھم له عذاب عظيمكبره ىما اكتسب من االثم والذي تول

ويعرف أھل المدينة ان عبدهللا ھو الشخص الوحيد . توعد محمد ھذا الشخص بالعذاب العظيم ولكنه لم يوضح من ھو ھذا الشخص خوفا من عبدهللا.الذي بالغ وكبر القصة ولكن محمد تجنب ذكر اسمه او عقابه خوفا منه

دعارة مقابل اجر لعبدهللا بن ابي سلول انزل محمد حكم قراني بتحريم الدعارة ومعاقبة الرجال الذين جاريتين تعمالن بال 448كان لعبدهللا بن ابي سلول

ن يعملون بالدعارة غير معتمدين على قوانين وطقوس زواج المتعة ولم يجرؤ محمد على اتخاذ اي اجراء ضد عبدهللا وحتى عندما جاءته واحدة معقوبات محمد " وال تكرھوا فتياتكم على البغاء 449في الدعارة قال محمد في قرانه لملى العابي سلول لھا اعالجاريتين تشتكي من اجبار عبدهللا بن

هللا في ان في قرانه من قطع االيادي والرجم والجلد وقطع االعناق تتحول الى نصيحة لطيفة يقدمھا محمد لعبدهللا بن ابي سلول واالمر يعود الى عبد.محمد يعاقب ضعاف الناس فقطيأخذ النصيحة او يتركھا

ألخرجن (450في احدى غزوات محمد حدث شجار بين رجال عبدهللا واتباع محمد ضرب احد اتباع محمد واحدا من رجال عبدهللا ، غضب عبدهللا وقال

وجوعه سمن كلبك يأكلك 451مداي عبدهللا وقبيلته االعز سوف يخرجون محمد واتباعه االذل وقال عبدهللا بن ابي سلول عن مح )منھا األعز األذل نقل احد اتباع محمد الخبر الى محمد عندما التقى عبدهللا محمد قال محمد اعرف ان ھذا الخبر كذب وان الذي نقل الخبر الي كاذب وانك يا. يتبعك

بني امام الناس وفي الطريق قام محمد تابع محمد الذي نقل الخبر الى محمد يقول اصابني الغم والھم الن محمد لم يصدقني وكذ. عبدهللا رجل مھاب!وضحك له عالمة على تصديق محمد لكالم التابع وان عبدهللا قد قال ھذا الكالم فعال 452بفرك اذن ھذا التابع

باع عبدهللا بن لكثرة اھانته لمحمد رفض محمد ھذا االقتراح خوفا من قبيلة وات 453أراد عمر الخليفة الثاني بعد محمد ان يقتل عبدهللا بن ابي سلول

.ابي سلول رغم ھذه االھانات واالساءات المتكررة التي وجھھا عبدهللا الى محمد

عبدهللا تكريما لعبدهللا وقبيلته ونفخ عليه من ريقه وصلى عليه صالة الميت بالرغم من اعتراض الكثير 454عند موت عبدهللا البس محمد قميصهريمه لعبدهللا والصالة عليه اال ان محمد تجاھل ھذه االعتراضات وصلى عليه وعند رجوع محمد الى من اتباع محمد على تصرفات محمد ھذه وتك

455!!!مسجده اخبر اتباعه ان صالة محمد على عبدهللا والباسه القميص لن تنفع عبدهللا وان عبدهللا مصيره النار

                                                                  443  5663البخاري الرقي والطب 444  392اسباب النزول ص 445  72/ 3ابن ھشام 446  328/ 3ابن ھشام 447  11سورة النور اية 448  325اسباب النزول ص 449  33سورة النور اية 450  يقولون إلن رجعت الى المدينة " 8وانزل ذلك محمد في قرانه سورة المنافقون اية 431وانظر اسباب النزول ص 4900البخاري تفسير القران

...."ليخرجن األعز منھا األذل 451  290 - 286/ 2حلبية وانظر السيرة ال 378اسباب النزول ص 452  430اسباب النزول ص 453  378اسباب النزول ص 454  206/ 4وانظر ابن ھشام 5795البخاري، اللباس

133  

.يجرؤ على محاربة ومواجھة عبدهللا في حياته او عند مماته رغم كل ھذه االھانات اال ان محمد خاف من قبيلته عبدهللا وقوتھا فلم

عامر بن طفيل

جاء وفد من قبيلة بني عامر وطلبوا من . القبيلة المعروفة بالقوة وكثرة رجالھا وشراستھم عند الحروب –البدوية 456احد سادات قبيلة بني عامررجال من اتباعه الى ھذه 70ء االسالم والدخول في دين محمد وارسل محمد محمد ان يرسل مجموعة من اتباعه الى قبيلتھم لتعليمھم مبادي

وامر عامر ابناء قبيلته بالھجوم على ھذه المجموعة من اتباع محمد وھم في طريقھم الى قبيلة بني عامر وقتلوا معظم اتباع محمد 457القبيلةوقابل محمد 458ويخاف محمد فأتى الى المدينةالم يكن عامر يخشى !! يھمواسروا الباقي ولخوف محمد من عامر وقبيلته اكتفى محمد بالدعاء عل

على واستقبله محمد ولم يتطرق محمد الى المجموعة من اتباعه التي قتلھا عامر وقبيلته بل عرض على عامر االسالم فقال له عامر ادخل في دينكال تھديد مباشر بالحرب على محمد امھددا ألمألنھا عليك خيال ورجشرط واحد ان اكون الخليفة من بعدك رفض محمد ھذا العرض فقال عامر

وسبب رفض محمد لعرض عامر بن طفيل بخالفة محمد من بعده حتى ال تزاحم قبيلة بني . واتباعه وقال محمد بعد رحيل عامر الھم اكفني شر عامرمحمد لم يكن يھتم بالقبائل البدوية االعلى انھا قوات مقاتلة . بعدهعامر قريش وتنافسھا في السلطة والسيادة حيث ارادھا محمد خالصة لقريش من

فقط اما السيادة والسلطة حق الھي لقريش

عينة بن الحصنمطاع ال يجرؤ ه البدوية كان عينة من االشخاص الذين يخافھم محمد كثيرا سماه محمد االحمق المطاع الن عين 459واحد من سادات قبيلة غطفان

االف بدوي من ابناء قبيلته عند قدوم عينه الى محمد في المدينة قال 10كان عينة شرس فظ ويتبعه . ر له حتى محمد نفسهاحد على رفض امبئس اخو العشيرة وبئس ابن العشيرة رغم اھانة وسب عينة لمحمد اال ان محمد لم يحرك ساكنا واكتفى باالبتسام في وجه 460لمحمد في وجھه

نجح محمد واتباعه في اقناع عينه بالعدول عن ھذا . عائشة زوجة محمد وجمالھا وقال لمحمد اعطني زوجتك النكحھا عينه وعند خروج عينة رأىبعد ان سمعت عائشة بھذا الحوار سألت . االمر طلب عينه ان ينكح عائشة زوجة محمد يعتبر في عرف البدو من اكبر انواع العار واالھانة بالشرف

!محمد بالقول ھذا ھو االحمق المطاع محمد من ھذا الرجل اكتفى

من محمد عينة بن الحصن زعيم بدوي ھدفه 461بعد ان شاھد عينه تضاعف اعداد ابل محمد لم يتردد في الھجوم على االبل المسروقة وسرقتھاقريش في قتال محمد وبعد ان عرض في معركة الخندق كان متحالفا مع . الحصول على الغنائم واالموال والنساء وال يھمه مع من او ضد من يقاتل

والطائف 463وانسحب مع قبيلته من تحالف قريش في دخول مكة والھجوم على ھوازن 462محمد ثلث محصول المدينة على عينه قبل عينه العرضعركة اغدق محمد بعد ھذه الم 464في معركة ھوازن قال عينة لمحمد صراحة اني ال ارغب في القتال لدينك بل اريد جواري. قاتل مع جيش محمد

.على عينه بالغنائم اعطاه مائة بعير وجارية

في الثورة ضد االسالم وقاتل الخليفة 466شارك عينة . على ذھب من اليمن واعطى محمد عينه حصة من الذھب 465وفي احدى المرات حصل محمد.من قوة وشراسة قبيلته االول وجيوشه وقع عينه اسيرا بيد ھذه الجيوش لم يقتلوا عينه بل اطلقوا سراحه خوفا

القيمة االدبية والعلمية للقران

واستخدم اغلب االحيان صيغة الجمع التي تنتھي بحرف النون كما في حرف 467كتب محمد اغلب قرانه بطريقة تعرف بسجع الكھان S مع صيغة بية وفي نھاية الكلمة يستعمل في الكثير من المواقع وحرف االلف في العر. الجمع باالنكليزية واستخدم محمد ايضا حرف االلف لينھي به سجعه

468: دون ان يغير حرف االلف من معنى الكلمة على سبيل المثال قال محمد في قرانه ان تضيف حرف االلف في نھاية الكلمهاالعرابية ويمكن ابا لكي تماشي السجع والسجع على العموم وخصوصا مع قال محمد كذ) حدائق واعنابا وكواكب اترابا وكاسا دھاقا ال يسمعون فيھا لغوا وال كذابا"

.حرفي االلف والنون مكروه عند الشعراء واالدباء النه ال يحتاج الى قابلية ادبية ويعكس ھذا االسلوب الثقافة المحدودة للمتحدث

                                                                                                                                                                                                               455  قال محمد ھذا بعد –وال تصل على احد منھم مات ابدا وال تقم على قبره انھم كفروا با ورسوله 84وانزل محمد ذلك في قرانه سورة التوبة اية

!! وصالته عليه موت عبدهللا 456  218/ 3السيرة الحلبية 457  204-205/ 3ابن ھشام 458  219/ 3السيرة الحلبية 459  238/ 3ابن ھشام 460  211/ 2السيرة الحلبية 461  3/4السيرة 462  تقدم الذكر في حرب الخندق مع قريش 463  137/ 4ابن ھشام 464  نفس المصدر السابق 465  3344البخاري، حديث االنبياء 466  238/ 3ابن ھشام 467  555الشخصية المحمدية ص 468  32 - 34سورة النبأ اية

134  

والتين والزيتون وطور سنين 469بيل المثالتماشيا مع ھذا السجع اضطر محمد الى تغيير االسماء بعض االحيان لتتطابق مع ھذا السجع على س 470يذكر سيناء باسمھا الصحيح النه لم يحتاج للسجع في مقطع اخرمحمد ولكن . سيناء اصبح اسمھا في ھذا المقطع سينين - وھذا البلد االمين

وشجرة تخرج من طور سيناء

التي تماشي )ابا(كلمة –حدائق غلبا وفاكھا وابا 471لى سبيل المثالوتماشيا مع السجع اضطر محمد الختالق كلمات من بنات افكاره في قرانه عقالوا ال نعرف الحقا فسر رجال الدين 472سؤل الخليفة االول والخليفة الثاني عن معنى كلمة ابا وغير موجودة في اللغة العربية لھا السجع ال معنى

ب واقرب شيء لھذه الكلمات ھي الفاكھة في وقت محمد ال يعرف معنى ھذه الكلمة الن محمد ذكر الحدائق والعن 473المسلمين ابا معناھا فاكھة رطبةاكلة ثقيلة قد تؤدي 474اي احد وازداد اعجاب محمد بالكلمات المعقدة والصعبة وغير المسموعة وسمع محمد مرة بكلمة زقوم وھي تمر من الزبد

475مل محمد ھذه الكلمة واطلق العنان لخياله وحولھا الى شجرة خبيثة في النارالى سوء الھضم والتقيؤ لغرابة ھذه الكلمة ولحنھا الغريب استعذه واوقع نفسه في إشكال عندما سأله أتباعه كيف لشجرة ان تعيش في وسط ھذه النيران والحرائق الھائلة وإلسكات اتباعه وتخويفھم اكثر من ھ

اصة ال تحترق ومن ھذه الشجرة الخاصة خلق هللا االفاعي والعقارب التي ال تحترق خلق ھذه الشجرة من مادة خالشجرة الملعونة قال محمد ان هللاالقران . م ھذه الحرارة تلدغ بنا وتنھش لحومنا اضافة الى نيران جھنمواي ال يكف هللا ان يحرقنا بھذه النيران الھائلة بل ھناك عقارب وافاعي تقا

رون المسلمون في القرون الالحقة عن فھم معاني ھذه الكلمات وبعد ان ملوا يقولوا ال معنى لھذه مليء بھذه الكلمات المبھمة والغريبة وتعب المفس.الكلمة انه اسم لنھر في الجنه

زيز في اغلب مقاطع القران القصيرة كان محمد يسرد خبرا او يشرع امرا في بداية المقطع ويضيف كلمات متكررة في نھاية المقطع مثل ان هللا ع

كان محمد يقول الشعر حيث . ان هللا سميع عليم مع ان اسلوب السجع اضطر محمد للتكرار الممل والمزعج فكل مقاطع القران مكررة حكيم او476:قال

علينا وھم كانوا أعق واالما نفلق ھاما من اعزة477: وقال ايضا

ھذا ابر ربنا واطھر ھذا الحمال ال حمال خيبر478: وقال

ديناوهللا لوال هللا ما اھت ليناصوال تصدقنا وال وثبت االقدام ان القينا فانزلن سكينة علينا

اذا ارادوا فتنة ابينا ان االلي قد بغوا علينا

ھم الن كما يتضح من ھذه االشعار كان محمد متمكن من القاء الشعر والقران لكن محمد استفاد من خطأ االحناف باستعمال الشعر وسيلة لنشر تعاليماغلب القران عن قصص االنبياء . الية من القدسية لذلك جعل محمد كتابه في مقاطع نثرية قصيرة مقلدا التوراة واالنجيل مستخدما السجعاالشعار خ

اخذھا محمد من الزرادشتية 479ھناك قصتين رمزيتين في امم اخرى ادخلھا محمد في قرانة االولى قصة االسراء والمعراج. اليھود باالخص موسى Arta Viraf Namak من كتاب عن احد ملوك فارس الذي ارسل رسوال اسمه ارتا الى السماء ليحضر للناس بشارة من السماء والقصة ان ھذا

اقتبس محمد ھذه القصة من . الرسول صعد الى السموات السبع الواحد تلو االخر وشاھد الجنة والنار وعاد الى العالم ليخبر البشر عن حياة االخرةلم تالقي القصة التي قال فيھا محمد انه في ليلة واحدة طار من وسط الصحراء ووصل الى القدس –ية ولكنه اخذ دور البطولة من ارتا الزرادشت

فاصيل وعاد قبل الفجر الى فراشه مستخدما دابة طائرة وذكر محمد ھذه القصة في قرانة ولكنه لم يذكر تفاصيل ھذه الرحلة في القران لغرابة التتعرف محمد على ھذه القصة بعد االستماع اليھا من سلمان الفارسي .قالھا محمد على شكل احاديث التي

قصة الشھداء لكاتب اسمه غريغوري 480قصة كتبت باللغة الالتينية واسمھا –اما القصة الثانية ھي قصة اھل الكھف Gregory of Tours القصة

الدولة الرومانية للمسحيين ونام ھؤالء السبعة لمدة مائتي عام لما افاقوا من نومھم دھشوا عن سبعة رجال ھربوا الى كھف خوفا من اضطھاد القصة رمزية ورط اليھود محمد في قصة اھل الكھف عندما سألوا محمد عن عدد اھل الكھف ولم يعرف من ھم . عندما علموا بانتصار المسيحية

.وفي النھاية قال محمد قل ربي اعلم بعدتھم واضاف اليھم محمد كلبا كان نائما معھم اھل الكھف وبدأ بتخمين االرقام عن عدد اھل الكھف

اخذ ھذا المصطلح من شخص ادعى النبوة اسمه ماني في بابل 481اعجب محمد بلقب خاتم االنبياء

                                                                 469  1سورة التين والزيتون اية 470  20سورة سورة المؤمنون ايه 471  31سورة عبس ايه 472  1962تفسير ابن كثير ص 473  نفس المصدر السابق 474  1125تفسير ابن كثير ص 475  اريحسب تقسيم فتح الب 6123البخاري 476  178/ 2السيرة الحلبية 477  نفس المصدر السابق 478  4104المغازي –البخاري 479  242قراءة منھجية لالسالم ص 480  240قراءة منھجية لالسالم ص 481  Women and Koran p60 

135  

وحدائق وانھار واعداد ھائلة من النساء اغلب القران عن الجنة والنار وبتكرار الجنة في القران من الذھب واللؤلؤ والحرير وانھار من خمر

ھن عذراوات حتى بعض المضاجعة اي مال لھؤالء النسوة ميزة خاصة ھي بقائسماھن محمد حور العيون نساء في ريعان الصبا على غاية من الجاما النار عذاب الذين ال . ن في العمربمجرد ان ينتھي الرجل من المضاجعة الجنسية ترجع ھذه المرأة عذراء وھؤالء النسوة صبيات دائما ال يكبر

يوانات يطيعون محمد تفنن محمد في وصف ھذه النار ولم يكتف محمد بالنار الحارقة التي تذيب الجلود وتحرق االدمغة بل اضاف الى ھذا العذاب الح.واالفاعي والعقارب التي تنھش اللحوم وھناك ايضا االسياخ الحامية تخزق االجساد

يا ايھا ( 482لقران يوميات محمد يقول في قرانة ما يحدث له وكيف حدث وما ھي اراء الرجال االخرين فيما حدث مثال قال محمد في قرانهالبقية من ا

ولكن ابو بكر . في ھذا المقطع من القران محمد يمنع اتباعه ويعمم المنع من دخول بيوت ليست بيوتھم) الذين امنوا ال تدخلوا بيوتا غير بيوتكمان ھناك شيء اسمه خان او فندق في بالد الشام لم يكن محمد يعرف بشيء اسمه خان او فندق لذلك صلح قرانه 483ليفة االول كان تاجرا اخبرهالخ

)ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة( 484بعد ھذه المعلومة وقال

اخطاء محمد في القران

Ahasuerus 485ھاسورسالم يكن محمد يعلم ان ھامان كان وزير الملك ولم تكن . وكان ھامان يكره اليھود في بالد فارس في بالد فارس عين محمد ھامان وزيرا عند فرعون ونقله من . الصورة واضحة عند محمد احد الوزراء يكره اليھود فال بد ان يكون احد وزراء فرعون عند محمد

يا ھامان وقال فرعون 486وقال محمد في قرانه! بالد فارس الى مصر

اسحاق بن ابراھيمعند محمد وفي قرانه اسحاق ھو ابن ابراھيم وقال محمد في قرانه –ايضا لم تكن الصورة واضحة عند محمد ان اسحاق ھو ابن يعقوب بن ابراھيم

487)ووھبنا له اسحاق ويعقوب(

:نباالضافة الى االيمان المطلق بالجن والسحر ھناك اخطاء علمية فادحة في القرا

تفسير النيازكانھا احجار نارية يرجمھا هللا على الشياطين التي تحاول االقتراب 488استغل محمد جھالة البدو واستفاد من الظواھر الطبيعية وكان يفسر النيازك

ترب من السماء محاوال سرقة من السماء واالستماع لما يقوله هللا فشدد هللا الحراسة على السماء بعد ان قرر انزال محمد نبي وان اي شيطان يق.السمع يرمى بحجر ناري من هللا

حيث اعتقد محمد ) الذي خلق سبع سموات طباقا ما ترى في خلق الرحمان من تفاوت فارجع البصر ھل ترى من فطور 489: يقول محمد في قرانة

الشقوق ان السماء سقف على شكل قبة بناه هللا وان ھذا السقف لبراعة هللا في بنائه خالي من

بلغ مغرب الشمس ووجدھا ( 491ا استعدادا لليوم التالي وقال محمد في القران490اعتقد محمد ان الشمس عندما تغيب تذھب الى عين طينية حارة جد)تغرب في عين حمئة

نجاح القران

هللا يريد شيء "كية التي لعبھا محمد وسماھا محمد اللعبة الذ –واحد من اھم اسباب نجاح محمد في اقناع البدو ان القران كالم هللا وليس كالم محمد يقوم محمد ببعض التصرفات واالفعال واالقوال ثم يقول في قرانه ان هللا يوبخ ويعنف محمد على التصرفات والقرارات الخاطئة " ومحمد يريد شيء

اسيرا بيد محمد وبدأ محمد 70ة بعد انتھاء معركة بدر ووقوع التي قام بھا محمد والقت ھذه اللعبة نجاحا كبيرا مع البدو وھناك العشرات من االمثلسرى بتصفية حساباته بقتل االعداء الشخصيين من االسرى في الطريق الى المدينة وتوقع كل اتباع محمد ان محمد سيقتل كل االسرى وكان بين اال

مال واطالق سراحھم وبعد اطالق سراح االسرى وعند صبيحة التالي اداتھم بالفعم محمد وزوجة ابنه محمد ومحمد ال يريد قتل االسرى لذلك قرر م

                                                                 482  27سورة النور اية 483  325اسباب النزول ص 484  29سورة النور اية 485  131قراءة منھجية لالسالم ص 486  36ة غافر اية سور 487  72سورة االنبياء اية 488  9- 8سورة الجن اية 489  3سورة الملك اية 490  1171تفسير ابن كثير ص 491  86سورة الكھف ايه

136  

في محمد في حالة نفسية صعبة غارقا في دموعه ان هللا لم يقبل قرار محمد بمفاداة االسرى وبخ هللا محمد على ھذا التصرف الخاطيء وقال هللا!!قران محمد كان يجب ان تقتلوا االسرى

لتظلم بصورة رائعة ويقضي ساعات طويلة في المسجد يبكي ويطلب مغفرة هللا ويدعوا الى عمل الخير وكان يبكي كان محمد يجيد ادوار البكاء وا

والقتل يوميا في مسجده وتعلم كل اتباع محمد ھذا السلوك واصبح تقليدا عند كل الحكام من المسلمين بعد محمد وبرغم الوحشية والقساوة والتعذيباكي والنحيبكان محمد يجيد ادوار التب

في واقعة اخرى جاء الى محمد سادات قريش يريدون التفاوض معه وبينما محمد مشغوال مع سادات قريش والتفاوض معھم جاء واحد من اتباع

عه لذلك محمد وكان فقيرا ضريرا يريد ان يكلم محمد زجره محمد وطرده بعد انتھاء زيارة وفد قريش احس محمد بما فعل وشاھد ذلك في وجوه اتبااي ان هللا يقول لمحمد ما كان لك الحق في –عبس وتولى ان جاءه االعمى 492انزل مقطع في قرانه يوبخ هللا محمد على تصرفاته ھذه وقال

.القت ھذه اللعبة نجاح ھائل ونالت اعجاب واستحسان البدو واستمر محمد يلعبھا معھم حتى في اخر حياته. الغضب واھمال االعمى

في العصر . في النھار الحزم والقوة والمفاوضات وتقسيم الغنائم والسبايا وتخطيط لغزوات جديدة واعطاء االدوار: يمر بثالث مراحل يوم محمدخضب الذھاب الى المسجد والصالة والنصائح عن عمل الخير وان ھذه الحياة زائلة ويجب ان نفكر بلقاء هللا وكان محمد يبكي يوميا في مسجده وت

وعند االنتھاء من المسجد يختار واحدة او اثنين من جيش الحريم وفي الليل السير خفية لمباغتة القبائل البدوية النائمة او القوافل . بالدموعلحيته حياة كلھا متناقضات –التجارية وقتل وتقطيع الرؤوس ومقابر جماعية وسبايا وعبيد

التعقيد والصعوبة في القران

ن الناس االولى البدو الذين يصدقون كالم محمد وكل حرف مما يقول ومھما يقول ومجموعة االذكياء الذين ياخذون كالم كان محمد بين فئتين موجد محمد الحل في التعقيد والصعوبة في كلمات القران لكي يصعب فھم . محمد يفسروه ويجادلون محمد به وبعض االحيان ال يستطيع اسكاتھم

والفرق الھائل للمعنى في ھذه الكلمة ويقول محمد ) امي (ريقة التي يريدھا حسب عقلية المستمع مثاال على ذلك كلمةالكلمات ويشرحھا محمد بالطكلمة امي جاءت من امة اي محمد نبي ھذه االمة فھم البدو المعنى البسيط لھذه الكلمة وھو ان - 493الذي بعث في االميين رسوال ھو :في قرانه

رجل من ھذه االمة اما اذا قرأ البدو والمليار –لقراءة والكتابة اذا قرأ العاقلون واالشخاص الذين لديھم ثقافة معنى امي محمد امي اي ال يعرف الم يكن مسلم اليوم امي اي ال يعرف القراءة والكتابة وھذا يعني ايضا ان جبريل الوحي اخبر محمد بكل قصص االنبياء من اين اتى العلم محمد اذا

يستعمل كلمة امي لتعطي المعنيين وتعمد محمد في اخفاء قدرته على القراءة والكتابة كان 494اعجب محمد بسوء الفھم ھذا واستمر,تب يقرأ ويكعلى 495االولى في صلح الحديبية كان علي يكتب الصلح واصرت قريش –يملي القران ولديه كتاب يكتبون القران فاضطر محمد مرتين للكتابة

قريش ومحمد بن عبدهللا بدل طلب محمد كتابة بين قريش ومحمد رسول هللا فوافق محمد على رأي قريش وكتابة الصلح بين كتابة الصلح بين.علي رفض كتابة ھذه الجملة فاضطر محمد للكتابة بخط يده بقية شروط الصلح قريش ومحمد بن عبدهللا ولكن

محمد في بيت عائشة في سكرات الموت وكل البدو من اتباعه في اشد الصراع على والموقف الثاني الذي اضطر محمد فيه الكتابة عند وفاته

وقال ان الخالفة الكل يريد الكرسي وبدأ محمد يتكلم عن الخالفة الكل يعلم انه سيعطي الخالفة الى ابن عمه علي اسكت عمر الخليفة الثاني محمد اتباعه فقال محمد ائتوني بكتاب اكتب به وصيتي كان بشاعةائسة للتغلب عى قساوة ومحمد يھذي ويجب ان ال نستمع اليه وحاول محمد محاولة ي

496البدو اكثر وقاحة وافتعلوا ضجة كبيرة في الغرفة فاضطر محمد الى طرد الجميع من الغرفة ولم ينجح محمد في ايصال وصيته

الم نشرح لك صدرك وكذلك قال محمد رب اشرح لي 497محمد في قرانهيقول –الكلمة الثانية التي استعملھا محمد وتعطي معنيين ھي كلمة إشرح ذوي صدري ووسع لي امري للفرد الذي لديه ثقافة بسيطة كلمة اشرح او نشرح بالعربية تعني توسيع الصدر والرحابة ومحمد يريدھا بھذا المعنى ل

لكلمة نشرح اي ان هللا عمل عملية جراحية لمحمد في طفولته وغسل المعنى الثاني . الثقافة ولكن ھناك معنى اخر يختلف كليا عن المعنى االولفاذا كان المستمع او القاريء ذو ثقافة سيفھم ان هللا وسع صدر محمد اما اذا كان ذو ثقافة . صدر محمد شبحين اخرجوا حظ الشيطان من محمد

قران لغة صعبة معقدة مشفرة صعب على خريجي جامعات العرب فھم لغة ال. محدودة ومن المصدقين بالجن والسحر سيفھم معنى العملية الجراحية حيث سطر واحد بدون كتاب تفسير واحيانا مع التفسير ال تستطيع فھم القران لتغير وتضارب التفاسير وتعمد محمد الصعوبة والتعقيد في قرانه

كتاب الى البشر ال يفھمه اال هللا وقلة من البشر؟ما الغرض من ارسال –وما يعلم تاويله اال هللا والراسخون في العلم : 498قال

وال تنابزوا بااللقاب بئس االسم : القران مليء ايضا بمغامرات محمد النسائية وزوجاته والخالفات بينھن على سبيل المثال قال محمد في قرانهويقلدون عليھا فانزل هللا ھذا في القران شريعة والقصة ان ام سلمى احد زوجات محمد كانت قصيرة وبقية زوجات محمد يضحكون –الفسوق

!المسلمين وكتاب هللا في اللوح المحفوظ الن ام سلمى قصيرة

نقاط الضعف في القران

                                                                 492  1سورة عبس 493  االميين تعني العرب 1871انظر تفسير ابن كثير ص 2سورة الجمعة اية 494  20وسورة ال عمران اية 78سورة البقرة اية 495  19 - 31/ 3يرة الحلبية الس 496  4432والبخاري المغازي 3053والبخاري الجھاد والسير 114البخاري العلم 497  2007انظر تفسير ابن كثير ص 1سورة الم نشرح اية 498  7سورة ال عمران اية

137  

مد في التكرار والمبالغة والتھويل كانت من نقاط الضعف وبالغ محمد في وصف الجنة والنار وكرر ھذه المبالغة في مقاطع اخرى واوقع التكرار محطاء كثيرة وتناقضات في نفس الموضوع وكان محمد ينسى ما قال سابقا وعندما يكرر الموضوع يقع في ھذه االخطاء والتناقضات على سبيل اخ

ونحشرھم يوم القيامة على وجوھھم عميا ( 499)ونحشره يوم القيامة اعمى: (المثال وصف الكفرة والملحدين يوم القيامة فيقول محمد في قرانةونستنتج من ھذا الوصف ان حال الكافرين سيكون كاالتي ال يستطيعون 502) اليوم نختم على افواھھم( 501)ھذا يوم ال ينطقون( 500)وبكما وصما

ثم يوم القيامة ( 503)وقالوا لجلودھم لم شھدتم علينا(الكالم وال يرون وال يسمعون وفي مقاطع اخرى يصف محمد حال الكفرة في يوم القيامة فيقول ھنا نفس الكافرون يستطعون الكالم والسمع والقراءة ويتضح ھنا 506)اقرا كتابك بنفسك( 505) فوربك لنسألھن اجمعين( 504)بعضا يلعن بعضكم

!الحالة االنفعالية والمبالغة انست ما قاله محمد سابقا في وصف الكفرة

508)يضل من يشاء ويھدي من يشاء( 507)ومؤمن باھو الذي خلقكم فمنكم كافر (ھناك تناقض فلسفي واضح في القران يقول محمد في قرانه من ھذه المقاطع في القران نستنتج اننا مسيرون 510)فيضل هللا من يشاء ويھدي من يشاء( 509)انك ال تھدي من احببت ولكن هللا يھدي من يشاء(

ال واقوال وتصرفات ومواقف مبرمجة مقدما عند هللا ان هللا اختار لنا حياتنا وال نستطيع ان نغير اي شيء بل كل شيء بيد هللا كل ما نقوم به افعلماذا يعاقبنا هللا اذا كان ھو قد قرر ھذه المواقف والتصرفات واالفعال ولماذا ارسل لنا محمد اذا كان محمد 511ومكتوبة منذ االزل في اللوح المحفوظ

!ال يستطيع تغييرنا تناقض اكبر من االول

ويقول محمد ھنا عن المسلمين ) 512الخروج ألعدو عدة ولكن كره هللا انبعاثھم فثبطھم وقيل اقعدوا مع القاعدين ولوا ارادوا(يقول محمد في قرانه فس ھذه الذين لم يخرجوا للقتال معه ان هللا ھو الذي كتب في ام الكتاب بعدم خروج المسلمين مع محمد للقتال ان ھذا امر هللا ولكن محمد وفي ن

اذا كان ھذا امر هللا وكتبه في ام الكتاب فلماذا يتوعد محمد المسلمين؟. لمين لعدم خروجھم معه للقتالالسورة يوبخ ويتوعد المس

المرأة في االسالملمرأة البدوي ال يستطيع احترام ا. لقد كانت مكانة المرأة االجتماعية قبل االسالم على درجة من االنحطاط في ھذا المجتمع البدوي البدائي المتخلف

المرأة بطبيعتھا تنبذ العنف وتحب االلفة والمودة . واالعتراف بھا كانسان الفتقادھا لعامل القوة والعنف ولطبيعتھا الجسمانية الضعيفة مقارنة بالرجللغابة والقتال الي والرحمة والعيش بسالم بھذه المواصفات استطاعت المراة ان تقوم باعظم خطوة في حياة البشرية عندما نجحت في نقلنا من ا

تميل المرأة الى السلم . العيش بتعاون وسالم في قرى صغيرة ثم الى مجتمعات اكبر ممالك ودول عندما كانت السيادة بيدھا في الحضارات القديمةي واصبحت لھا وظيفتان انعزلت المراة في ھذا المجتمع البدو. والتصالح والعيش بسالم ھذه المباديء التي تناقض اساسيات وجود الرجل البدوي

.فقط امتاع الرجل جنسيا واالنجاب

مجتمع الى عندما جاء االسالم وتسيد محمد على الصحراء كانت ثقافته وتفكيره امتداد لثقافة البداوة والصحراء وتراجعت المرأة ومكانتھا في ھذا المجاورة محمد يقتبس ويقلد ويردد ما جاء في ھذا الخليط ما يناسب تفكيره ثقافة محمد الدينية خليط من الحنفية والوثنية والديانات ال. ابعد تصور

يؤمن محمد وبقناعة مطلقة ان المرأة خلقت من الرجل ومن ضلع الرجل بالذات وبما ان الضلع اعوج ومنحني يؤمن محمد وبنفس الدرجة . البدوي

                                                                 499  124سورة طة اية 500  97سورة االسراء اية 501  35سورة المرسالت اية 502  15سورة ياسين اية 503  21سورة فصلت اية 504  25سورة الزمر اية 505  92سورة الحجر اية 506  13سورة االسراء اية 507  2سورة التغابن اية 508  93سورة النحل اية 509  65سورة القصص اية 510  4سورة ابراھيم اية 511  1983انظر تفسير ابن كثير ص 22سورة البروج اية 512  46سورة التوبة اية

138  

- المراة –اولة لجعل الضلع او المراة مستقيمة سوف يؤدي الى كسر الضلع من القناعة ان المرأة عوجاء ومنحنية بطبيعتھا مثل الضلع وان اي مح. فعلى الرجل ان يقبل بعواجھا وان اي محاولة لجعل المرأة مستقيمة محاولة عقيمة ستؤدي الى كسرھا وكسر المرأة في فكر محمد ھو طالقھا

توصوا بالنساء فان المرأة خلقت من ضلع وان اعوج شيء في الضلع اس 513تعكس ھذه العقيدة الراسخة عند محمد ضحالة تفكيره حيث يقول محمدويقصد محمد اعوج شيء من الضلع اعاله رأس المرأة وتفكيرھا وعقليتھا فھو أسوأ شيء . اعاله فان ذھبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج

عقلية محمد مع عقلية البدو ان المرأة لإلنجاب فإن لم تنجب فھي أن المراة شؤم وشؤمھا ھو عقرھا وبذلك تتطابق 514في المرأة وقال محمد ايضا .شؤم

البدو يستعملون كلمة وطء المرأة لوصف المجامعة الجنسية واستخدم محمد نفس الكلمة التي تعني بالعربية دوس الشيء بالنعال وتحقيره فلم

تأثره بالرعاة والطبقة المسحوقة في المجتمع فقال في قرانه واحاديثه يكتفي محمد بھذه الكلمة بل استعمل كلمات تعكس ثقافة محمد الشخصية وونفس الشيء عن الزواج فالزواج عند محمد ھو العملية . فروج ونكاح حاول المسلمين في الفترات الالحقة تغطيتھا وتجنبھا لسوقية ھذه الكلمات

واستحالل 515س والحب وااللفة والعشرة فيصف محمد الزواج بالمتاع واالجورالميكانيكية للجماع واللذة الجنسية فقط ال وجود للمشاعر واالحاسيومن عادات البدو التفاخر بعدد اغنامھم وابلھم وزوجاتھم وزيادة عدد الزوجات في ھذا المجتمع داللة على الغنى والمكانة 516الفروج والشراء

التي يجامعوھن في اليوم الواحد ولم يستطع محمد التخلص من ھذه العادات االجتماعية وكانوا يتفاخرون ويتحدون بعضھم البعض عن عدد النساء باالضافة الى اربعة جواري وطلق ست من زوجاته فھذا ھو جيش محمد من 517أمرأة 21تزوج محمد . بل اكد عليھا لكن محمد بالغ في عدد نسائه

ولم يخف محمد ولعه بالنساء وقال صراحة حبب الي . 518د ھو تسع نساءاما عن رقمه القياسي في عدد النساء التي جامعھن في يوم واح. الحريم519من دنياكم الطيب والنساء

21جيش محمد من النساء تتزاوح اعمارھن بين ست سنوات وثالثين سنة وبدأ محمد ھواية جمع النساء في سن الخمسين وتزوج اول مرة وعمره

خوفا ان تطرده ويعود لحياة يجرؤ محمد على الزواج من اي امرأة عندما كان مع خديجةسنة ولم 40سنة من االرملة الغنية خديجة وعمرھا ھذه الھوابة بعد ايام من وفاة خديجة محمد بدأ الرعي مقابل قراريط حقيرة

محمد لضخامة موضوع المرأة واالسالم سوف اكتف بذكر احاديث محمد ومقاطع من قرانه وسرد بعض القصص القصيرة وشرح وجھة نظر

وقفت على باب النار ( 521)ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء( 520)لن يفلح قوم ولوا أمرھم إمرأة(يقول محمد –واالسالم عن المرأة ا دعا اذ( 524)لو كنت امرا أحدا ان يسجد الحد المرت المراة ان تسجد لزوجھا( 523)النساء ناقصات عقل ودين( 522)فاذا عامة من دخلھا من النساء

فلتأته وان كانت على –اي المجامعة الجنسية –اذا دعا الرجل زوجته ( 525)الرجل امرأته الى فراشه فأبت عليه لعنتھا المالئكة حتى تصبح527)ال تصوم المرأة وبعلھا شاھد اال بإذنه) (من حق الزوج مجامعة زوجته فوق البعير ( 526)التنور

طيع المرأة ان تصوم شھر رمضان كامال وعليھا ان تتوقف عن الصوم طوال فترة الحيض وعليھا ان ال تست –الحيض –بسبب العادة الشھرية

.تعوض صيام ھذه االيام بعد رمضان وليس للمرأة الحق في صيام ھذه االيام بدون رخصة زوجھا فھي ال تعلم متى تثار شھواته الجنسية

ت مع ابيھا تشكي زوجھا اى محمد وسمع محمد القصة الى االخر وقال في النھاية ان واسمه سعد بن الربيع زوجته فذھب 528وفي حادثة ضرب رجلالرجال (ى الباب حتى قال محمد ارجعوا اتاني الوحي وقال محمد عن هللا لا لواالزوج مخطيء وعليكم ضربه مثلما ضرب الزوجة وما ان وصو

ورفع العقوبة عن الرجل ان محمد يعلم تماما اين الحق ولكنه ال يستطيع اي يحق للرجل ان يفعل ما يشاء مع زوجته 529)قوامون على النساءما يقوم التغلب على قيمه البدوية فالبدو حينما يجلسون فيما بينھم يتفاخرون بضرب نسائھم وتأديب النساء لذلك تعلو نجومية محمد بين البدو عند

.بمثل ھذه االفعال وھذه االقوال في القران

                                                                 513  5186و 5184وانظر البخاري النكاح 62نقال عن كتاب زوجات النبي ص 1468صحيح مسلم 514  2858البخاري الجھاد والسير 515  50سورة االحزاب اية –التي اتيت اجورھن 516  212زوجات النبي ص –اشترى محمد صفية بسبعة رؤوس 517  238زوجات النبي ص 518  349الشخصية المحمدية ص 519  11845مسند احمد 520  4425ي المغازي البخار 521  5096البخاري النكاح 522  5196البخاري النكاح 523  304البخاري الحيض 524  60زوجات النبي ص 525  5194البخاري النكاح 526  54الزواج والطالق في االسالم ص 527  5192البخاري النكاح 528  151اسباب النزول ص 529  34سورة النساء اية

139  

مكة وتسيده على البدو اراد ان يزوج واحدا من اتباعه واسمه زيد بن حارثة واحدة من سيدات قريس اسمھا زينب بنت جحش بعد دخول محمد 530ي وكانت زينب شابة على درجة من الجمال واالثارة والفتنة وزيد كان من عبيد محمد قرر محمد تبنيه وقال محمد عن زيد ھذا ابنى ارثه ويرثن

رفضت زينب القبول بالزواج من زيد ومحمد يصر وزينب ترفض ولكن بدون نتيجة . الفرق االجتماعي الكبير بين زينب وزيد لكن ھذا ال يغير منوما كان لمؤمن وال مؤمنة اذا قضى هللا ورسوله امرا ان يكون لھم الخيرة من (فاضطر محمد الستخدام حق النقض الفيتو الوحي قائال في قرانه

فرضيت زينب وماذا تستطيع ان تعمل امام الوحي وتزوجت زيد!!! ي بشر اذا قرر محمد شيئاال خيار ال 531)امرھم

ويسمى العرب 532)والقواعد من النساء التي ال يرجون نكاحا فليس عليھن جناج ان يضعن ثيابھن غير متبرجات بزينة(وقال محمد في قرانه ة او امرأة في سن اليأس وھذه اھانة مبنية على فكر اسالمي ان المرأة لالنجاب ينتھي المسلمون المراة التي ينقطع عنھا الحيض المراة اليائس

. ا الحيض دورھا في الحياة اذا انقطع الحيض عنھا وفي ھذا المقطع من القران يفرق محمد بين المراة القادرة على االنجاب والمراة التي انقطع عنھاحيق التجميل اما المراة التي انقطع عنھا الحيض ممنوع عليھا االعتناء بنفسھا او وضع المراة في سن االنجاب يسمح لھا محمد بوضع مس

.مساحيق التجميل على وجھھا وھنا يتضح فكر محمد اكثر ان المراة لالنجاب والمتعة

يحق للزوج 533)عليھن درجة وبعولتھن احق بردھن في ذلك ان ارادوا صلحا ولھن مثل الذي عليھن بالمعروف وللرجال(ويقول محمد في قرانه انه ارجاع زوجته المطلقة اذا كانت في العدة وعلى الزوجة االطاعة الن الرجال اعلى من النساء اي لھم تفضيل وتمييز الھي ويقول محمد في قر

اذا توفي رجل له ولد واحد اي ان االنثى ھي نصف انسان في الحقوق وفي الورث وكل المتعلقات المالية وللتوضيح 534)للذكر مثل حظ االنثتين(.من الورث% 25من ھذا الورث ولكل بنت % 50وبنتان فان للذكر

شھادة وفي الشھادة والمحاكم وللتوضيح اذا كان ھناك اشكال قانوني يحتاج الى اربعة شھود ذكور ويمكن تعويضه اذا انعدم وجود الرجال الشھود ب

لقانونينساء ولكن بثمانية نساء لكي يكتمل النصاب ا

ال تتمنوا ما فضل هللا (وحتى في االجر للمراة نصف اجر الرجل من الحسنات فاحتجت النساء على الفقرة االخيرة فقرة الحسنة فقال محمد في قرانه 535اي ال تجادلوا انه امر هللا ) بعضكم على بعض

ال تزوج (و ابن ويقول محمد في مجموعة احاديث في ھذا الموضوع وال يجوز للمراة الزواج بدون ولي امر ذكر اي اب او اخ او عم او ابن عم ا

وايما إمرأة 537) ال نكاح اال بولي(وفي نفس الموضوع يقول محمد 536)المرأة المرأة وال تزوج المرأة نفسھا فان الزانية ھي التي تزوج نفسھا.تزوجت بغير اذن وليھا فنكاحھا باطل

ضرب النساءديثه ضرب الزوجة وبذلك جعل العنف والضرب والقوة الجسدية ھي العالقة بين الزوج والزوجة واصبح ضرب الزوجة شرع محمد في قرانه واحا

والالتي تخافون نشوزھن فعظوھن واھجروھن في (تقليد وعادة وجزء مھم في المجتمع االسالمي لحل اي خالف عائلي حيث يقول محمد في قرانه

وھنا يحلل محمد ويشرع ضرب الزوجة فاذا حدثت مشكلة بين الزوج 538)تبغوا عليھن سبيالفان اطعنكم فال واضربوھنالمضاجع تاديب والزوجة على الرجل نصح الزوجة اوال اذا لم تنفع النصيحة على الزوج مقاطعة الزوجة جنسيا واذا لم ينفع ھذا االسلوب للزوج كل الحق في

طع االخير اذا رضيت الزوجة ووافقت على شروط الرجل فعلى الرجل التوقف عن الضرب وضرب الزوجة ولكن عدالة محمد تظھر بوضوح في المق!بعد ھذه الموافقة الن ھذا ظلم ومحمد ال يحب الظلم

علق سوطك حيث (وقال محمد في ھذا الموضوع 539ضرب محمد شخصيا زوجاته في حديث لزوجته الطفلة عائشة ان محمد ضربھا على صدرھا

.541)ال يسأل الرجل فيما ضرب اھله(حديث اخر وفي 540)يراه اھلك

                                                                 530  270/ 1السيرة الحلبية 531  36ورة االحزاب اية س 532  1345انظر تفسير ابن كثير ص 60سورة النور اية 533  228سورة البقرة اية 534  سورة النساء 535  150وانظر اسباب النزول ص 32سورة النساء اية 536  15عن بن ماجه كتاب النكاح باب 24الزواج والطالق في االسالم ص 537  47/ 6نفس المصدر عن مسند احمد 538  34لنساء اية سورة ا 539  1328صحيح مسلم القاھرة مطبعة البابي الحلبي 30باب الھداية ص 2النص منقول عن صحيح مسلم ج 62الزواج والطالق ص 540  174/ 5عن القرطبي جامع احكام القران 62الزواج والطالق في االسالم ص 541  609/ 2نفس المصدر عن سنن ابو داوود

140  

وفي احدى المرات ومحمد يسير بقافلة مع جيشه من الحريم كانت لواحدة من ھذه الزوجات اغراض كثيرة واراد محمد وضع اغراض ھذه الزوجة قالت عائشة فمالك ال تعدل عندھا سمعھا على جمل زوجته الطفلة عائشة فقالت له عائشة اتزعم انك رسول هللا قال محمد افي شك اني رسول هللا

542ابيھا ابو بكر الذي كان موجودا اثناء ھذا الحوار لطم عائشة على وجھھا

فقالت عائشة نعم فبعث 543وفي واقعة اخرى كان ھناك خالف بين محمد وزوجته الطفلة عائشة فقال محمد اترضين يا عائشة بأبيك بيني وبينكد ان من امر عائشة كذا ومن امرھا كذا قاطعته عائشة اتق هللا وال تقل اال حقا واكملت عائشة بقية الواقعة قائلة عندما محمد الى ابيھا وقال له محم

.فوليت ھاربة منه 544سمعني ابي اقول ھذا ضربني على انفي حتى ادماه ثم قام الى عصا في البيت وجعل يضربني بھا

ما ان يتمتع بالزوجة الجديدة 545مشغوال بزواج واحدة جديدة وكان محمد ال يعطي زوجاته النفقةرغم ثراء محمد الفاحش كان بخيال مع زوجاته وفي احدى المرات كان ھناك . جنسيا حتى يرميھا مع جيش الحريم تاركا ھذه المراة بدون نفقة اشتكت اغلب نساء محمد من بخل محمد مع نسائه

حيث امتنع محمد عن دفع النفقة لھا فقال محمد –الخليفة الثاني –بنت عمر بن الخطاب خالفا حادا بين محمد واحدى زوجاته واسمھا حفصة اتحبين ان استدعي ابيك عمر بيننا فوافقت حفصة وحضر عمر فقال محمد لحفصة تكلمي فقالت حفصة تكلم انت وال تقل اال حقا وما ان سمع عمر

546اابنته تقول ھذا لمحمد فقام وضربھا ولوال محمد لقتلھ

فمحمد وابوبكر وعمر . في ھذه القصص شرع محمد ضرب الزوجات في قانونه االلھي واباء زوجات محمد يضربون بناتھم تملقا وارضاءا لمحمد .ھم المثل العليا في االسالم فاذا كانوا يضربون زوجاتھم وبناتھم اصبح ھذا عادة تقليدية غير مستغربة في المجتمعات االسالمية

ومحمد طلق ست زوجات لماذا يھز محمد عرش الرحمن ست 547)تزوجوا وال تطلقوا فان الطالق يھتز له عرش الرحمن(د في الطالق ويقول محم

وفي حادثة اخرى ازداد الخالف بين محمد وزوجاته حيث محمد يھمل جيشه من الحريم ويرفض اعطائھم النفقة باالضافة الى فضائح محمد !! مراتخوفا على 548ء محمد االتحاد ومقاطعة محمد لمدة شھر كامل فھدد محمد بالطالق الجماعي لكل زوجاته ولكنه عدل عن رأيةالنسائية فقررت نسا

!!عرش الرحمن بالتاكيد سوف يتحطم العرش بھذا الطالق الجماعي واين سيجلس هللا بدون ھذا العرش اصبح غنيا وسيد قوم بفضل اموال السرقة والنھب وبيع الجواري والعبيد بعد ان تحسنت اوضاع علي بن ابي طالب ابن عم محمد وزوج ابنته و

وال وأراد علي رفع مكانته االجتماعية بان يمتع نفسه بامرأة اخرى يتزوجھا على بنت محمد زوجته الوحيدة لكن المشكلة في علي انه يخاف محمدمحمد واخذ موافقته فعلي ال يستيطيع عمل اي شيء بدون موافقة ان يسألوا يستطيع ان يفاتحه فطلب علي من أھل المرأة التي يريد ان يتزوجھا

ذن اال فقال محمد في الجامع وعلى المنبر ان بني ھشام بن المغيرة استاذنوا في ان ينكحوا ابنتھم علي بن ابي طالب فال اذن ثم ال اذن ثم ال ا. محمدنما ھي بضعة مني يريبني ما ارابھا ويؤذيني ما اذاھا فجاة يغير محمد كل كالمه من فا 549ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتھم

وابنته ھي الوحيدة من النساء التي لديھا مشاعر واحاسيس . تزوجوا وال تطلقوا واھتزاز عرش الرحمن وان الزواج من امراة اخرى يؤذي ابنتهامراة من حريمه ھؤالء ال 21و السر في تسميتھا سيدة نساء العالمين ولكن ماذا عن اعتقد ان ھذا ھ. ومحمد يخاف على ايذائھا ويفضل الطالق

خاف علي ان يطرده محمد وانتظر حتى موت محمد وموت ابنته فاطمة زوجة علي االولى ثالث مرات ال عد ان قال محمدب. يؤذيھم الزواج عليھم.ثم بدأ علي بتاسيس جيشه من الحريم

ان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم الغائط او المستم النساء 550: كثيرا في اذالل وتحقير المراة حيث قال في قرانهولكن محمد تمادى

في ھذا المقطع من القران اوجد محمد طريقة جديدة في تطھير اليدين من مالمسة الغائط وذلك بفرك اليدين . فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيباذكر الغائط قبل النساء فمس الغائط او النساء يجعل الفرد نجسا قذرا وعليه غسل يديه بالماء (ان تنتھي من الغائط او تالمس النساء بالرمل، فبعد

حاول المسلمون بعد محمد تصليح الموقف وقالوا معنى المستم النساء اي جامعتم النساء، كل قران . فاذا لم يوجد ماء على الرجل فرك يديه بالرملالمرأة والغائط او باالصح الغائط –محمد نكاح وفروج لماذا استحى محمد ھذه المرة واستعمل فعال مجازيا ان محمد يتعمد في اذالل وتحقير المراة

.والمرأة واحد عند محمد

: (جسدھا للمتعة الجنسية حيث قال واباح وحلل محمد في قرانه المتعة الجنسية مع النساء مقابل مبلغ من المال يدفعه الرجل للمرأة التي تعرضأي اذا اعجبت الرجل المسلم امرأة ليست زوجته ال ذنب او زنى 551)استمتعتم به منھن فاتوھن اجورھن فريضة وال جناح عليكم فيما تراضيتمفما

.552خصوفي حديث لمحمد سؤل فيه عن متعة الزواج مر. عليھم اذا متع نفسه بھا بشرط ان يرضيھا بمبلغ يدفعه لھا

                                                                 542  157زوجات النبي ص 543  تقليد بدوي للتوسط في حل النزاعات 544  151زوجات النبي ص 545  320زوجات النبي ص 546  92زوجات النبي ص 547  5النص منقول من الكاساني بدائع الصنائع الجزء الثالث ص 133الزواج والطالق في االسالم ص 548  عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن 5سورة التحريم اية 549  5230النكاح البخاري 550  43سورة النساء اية 551  24سورة النساء اية 552  5116البخاري النكاح

141  

الغيھا الغى الخليفة الثاني عمر ھذه الدعارة وان كان ھناك نص قراني يحلل القيام بھا وقال عمر نصا كانت لكم متعة الزواج في زمن محمد وانا عمر يعرف ان لغالظته وقسوته لم يجرؤ اي مسلم على فتح فمه مع عمر الخليفة الثاني الذي يلغي كالم هللا في قرانه صراحة وعلنا الن 553اليوم

الوحي والنبوة والقران من ابتكارات محمد للسيطرة على البدو والھدف الوحيد لمحمد ھو توحيد البدو واحتالل باقي (اھداف محمد سياسية بحتة .الحضارات

زوجھا فلو كان انف الرجل وفي واقعة اخرى قال احد اتباع محمد عندما بعثه محمد الى اليمن واسمه معاذ ان المراة ال تقدر على ان تؤدي حق

554!!!ينزف دما وقيحا ومصت زوجته ھذا القيح والدم ما ادت حق زوجھا

انه ران لم تستاذن البكر ولم تزوج فاحتال رجل وجلب شاھدي زو(من اغرب التشريعات االسالمية الزواج بالتزوير حيث يقول محمد في حديث معنى ھذا الحديث لمحمد اذا تقدم 555) باس ان يطأھا وھو تزويج صحيحاللم ان الشھادة باطلة فتزوجھا برضاھا فاثبت القاضي نكاحھا والزوج يع

رجل ليتزوج من امراة ورفضت فيستطيع الرجل احضار شاھدي زور يقولون ان ھذه المراة زوجته فزواجه سيكون صحيح وشرعي ويحق له المشرع االلھي الذي يقبل التزوير في الزواج مما يعكس فكرة الباطن –شريع محمد نكاحھا وال يحق للمراة االعتراض ورفض الزواج المزور النه ت

يقول ونظرته الدونية للمراة فالوسيلة ليست مھمة عند محمد المھم الغايات واالھداف وان كانت بطرق ملتوية ومزورة المھم استحالل الفروج كما.محمد

د ودينه بتعصب شديد ويخرجن للشوارع منددات بكل راي حر ينتقد محمد وشرعه ويطالب وفي عصرنا الحاضر نرى المسلمات يدافعن عن محم

النساء المسلمات يعتقدن ان محمد حرر المراة وحفظ لھا شرفھا وكرامتھا والبسھا الحجاب لصون عفافھا وشرفھا وال يعلمن ان عمر . بحرية المرأةفھي تضرب وناقصة عقل ودين ومن ضلع اعوج ولو مصت قيح . النساء المسلمات بتاتاحجب كل المسلمات غيرة على الحريم ولم يفكر محمد في

الرجلما ادت الرجل حقه وليس لھا الحق ان تكون مسؤولة او حاكمة المور المسلمين لنقصان عقلھا ھذه ھي نظرة محمد للنساء واتباع محمد .مد البدوي بان المراة عبارة عن بضاعة للجنس واشباع الرغباتبقيادة رجال الدين غطوا على ھذه الحقائق وبقوا اوفياء لفكر مح

التطور الحاص في عالم المراة في الشرق والدول االسالمية ھي نتيجة لالحتكاك البسيط بالثقافة الغربية وليس لتعاليم محمد

حديث اخر يقول ان المراة اسباب قطع بظر المراة في وشرح محمد) الختان سنة للرجال مكرمة للنساء( تبنى محمد فكرة قطع البظور البدوية بقولهوھذا ما يحاول البدوي ومحمد منعه باي طريقة الن المراة رمز ! تقذف وان قذف المراة قبل الرجل يجعل الولد يشبه امه اي فيه صفات انثوية

من القذف وانجاب الولد بمواصفات انثوية على امه امر للضعف عند البدوي الذي يريد ولدا قويا شرسا فتاكا عنيفا وليمنع محمد المراة نھائيا 556وشرع محمد بقطع بظر المراة

                                                                 553  535/ 1النص منقول من صحيح مسلم 63الشخصية المحمدية ص 554  246/ 4ابن ھشام 555  6971و 6970و 6969وانظر ايضا االحاديث 6968البخاري الحيل 556  471وانظر صحيح مسلم باب الحيض 3329والحديث 3328انظر البخاري احاديث االنبياء و 130والبخاري العلم 19794مسند احمد

142  

حريم محمد

ھذا ليس سردا لتاريخ محمد وانما تحليل عالقة محمد بالنساء لذا . وخطب ثمان نساء 12وعقد على 558جواري 4إمرأة وكان له 12محمد 557تزوج

ان العدد الحقيقي لزوجات محمد احدى وعشون زوجة و اربعة جواري لتضييع ھذه الحقيقة اختلق . حمدسوف نتطرق الى بعض زوجات وجواري م

لتضييع ھذه الحقيقة" التي عقد عليھن " رجال الدين المسلمون وكتاب سيرة محمد مصطلح غامض ومبھم ومضحك

.االمر الى مجلدات لكثرة مغامرات محمد النسائيةلذكر جميع النساء الذين دخلوا جيش محمد من الحريم وتفاصيل االحداث يحتاج

اسماء زوجات محمد

 خديجة بنت خويلد .1

 سودة بنت زمعة .2

 الخليفة االول –عائشة بنت ابي بكر .3

 الخليفة الثاني –حفصة بنت عمر .4

 زينب بنت خزيمة .5

 ھند بنت ابي امية .6

 زينب بنت جحش .7

 جويرية بنت الحارث .8

 ريحانة بنت زيد .9

 رملة بنت ابي سفيان .10

 فية بنت حيص .11

 ميمونة بنت الحارث .12

مجاور المسجد لھذا الجيش من الزوجات ولكون عدد ھذه الغرف محدودا لم يستطع محمد جلب كل النساء لھذه الغرف فالمقصود 559بنى محمد غرف

سكن ھذه الغرف المتالئھا بالزوجات ھن الزوجات اللواتي يسكن ھذه الغرف قرب المسجد اما التي عقد عليھن محمد ھن الزوجات اللواتي لم ي

ھذا الجيش من نساء محمد دخل االسالم، كل نساء محمد اصبحن مسلمات كرھا او طوعا النساء اللواتي رفضن دخول االسالم وبقين على . بالزوجات

النساء الالتي . الى درجة الزوجات المسيحية او اليھودية او الوثنية انزلھن محمد الى درجة الجواري يتمتع محمد بھن جنسيا وال يرفع من شانھن محمد

:عقد عليھن محمد

                                                                 557  11زوجات النبي ص 558  مصطلح التي عقد عليھن لتضييع الرقم الحقيقي لزوجات محمد 559  89/ 2السيرة الحلبية

143  

 560غزية بنت داوود .1

 خولة بنت الھذيل .2

 ھذه قالت لمحمد عذت بمعاذ فطلقھا محمد –عمرة بنت يزيد .3

 قالت لمحمد عذت بمعاذ وقد اعاذك هللا منى –بنت النعمان .4

 مليكة بنت كعب .5

 دما جاء ابوھا مطالبا بمھر ابنته قال له محمد ال حاجة لي بھافاطمة بنت الضحاك بعد ان تزوجھا محمد رفض دفع المھر وعن .6

 العالية بنت ضبيان .7

 قتيلة بنت قيس .8

 سبأ بين ابي الصلت .9

 ليلى بنت الخطيم .10

 امرھا محمد بنزع ثيابھا والتعري لم يعجب محمد جسم ھذه المرأة قال لھا محمد الحقي بأھلك –امرأة من غفار .11

الجواري561

صغيرة العمر عذراء تخدم سيدھا ومالكھا وتتضمن ھذه الخدمة المتعة الجنسيةعبدة مملوكة : الجارية

 مارية بنت شمعون .1

 562زليخا القرضية .2

 جميلة .3

 نفيسة .4

 

.ازواج محمد احد عشرون زوجة واربعة جواري وطلق محمد ست من زوجاته 563ان جملة

تزوج محمد . كلما شاھد محمد شابة جميلة ضمھا الى جيش الحريمتزوج محمد مجموعة كبيرة من النساء ولعه بالنساء لم يتوقف عند عدد معين ف

اذا كان زواج محمد من احدى النساء يتعارض مع عادات وتقاليد . ھؤالء النسوة في وقائع مختلفة مليئة باالكراه والغصب واالجبار او مصالح شخصية

عائشة الزوجة الطفلة من محمد وسرعة نزول الوحي وتغيير كالمه عندما البدو لم يتورع محمد عن تشريع قراني جديد يقول ان هللا امره بذلك ملت

                                                                 560  227زوجات النبي ص 238‐ 561  247زوجات النبي ص 562  325/ 3السيرة الحلبية 563  238النبي ص زوجات

144  

ما اسرع ربك بھواك اي ان رب محمد ال يخذله ويأتي على الفور عندما تتعلق القضية بإمرأة جديدة تمناھا 564تتعلق المسألة بامرأة جديدة فقالت لمحمد

محمد لنفسه

خديجة

. زواج محمد من خديجة كان له اثر سلبي وايجابي على محمد في ان واحد. الرعي الى حياة الغني والثراءالمرأة التي غيرت حياة محمد من الفقر و

سنة وخديجة امرأة في االربعين تزوجت قبل محمد مرتين لم 21في كونه شاب عمره : حالة الغني التي اصبح عليھا محمد ، والسلبي: االيجابي

ادعى محمد النبوة وھو في االربعين . ا والعودة الى حياة الرعي ، خديجة لعبت دورا كبيرا في مساندة محمديستطع محمد الزواج من غيرھا خوفا منھ

سنة من العمر امرأة في ھذا العمر في ھذا المجتمع القاس ليس امامھا حل سوى مساندة زوجھا والوقوف بجانبه في آخر سنين 59وخديجة حينھا

.حياتھا

قال محمد . فقط تزوج محمد إمرأتين في آن واحد االولى سودة بنت زمعة والثانية الطفلة عائشة البالغة ست سنوات من العمربأيام 565بعد وفاة خديجة

قال محمد . ال وهللا ما رزقني خير منھا امنت بي حين كفر بي الناس وصدقتني حين كذبني الناس واعطتني مالھا حين حرمني الناس 566:عن خديجة

ما خديجة اال عجوز من عجائز قريش 567ان قالت زوجته الطفلةھذا عن خديجة بعد

عائشة

عاما وعمر عائشة ست سنوات ودخل بھا وعمرھا 54 568بنت ابي بكر الخليفة االول بعد محمد وصديق محمد المقرب تزوج محمد ھذه الطفلة وعمره

دفعت عائشة حياتھا وطفولتھا ثمنا لطموح ابيھا السياسي وتملقه . نجح او بكر في استالم السلطة والحكم مضحيا بطفولة ابنته عائشة. تسع سنوات

تزوج محمد عائشة وھو ال يملك اي شيء لدفع مھر الزواج، وكان حينھا يعيش على صدقات سعد بن عبادة زعيم قبيلة االوس، سأل ابو بكر . لمحمد

ن المھر وقال له ادفعه لي امام الناس ھكذا باع ابو بكر ابنته الى محمد في ابو بكر ثم 569محمد يوما لماذا ال تدخل بعائشة قال محمد ما عندي فاعطاه

محمد البالغ من العمر . محمد قبل الزواج بعائشة كان يحلم بھا في منامه وقال لعائشة رايتك في المنام مرتين قبل الزواج بك. سبيل الوصول الى السلطة

بعد ثالث سنوات من عقد الزواج دخل محمد بعائشة وعمرھا تسع سنوات بترغيب 570!!!اتسنة يحلم وتراوده نفسه عن طفلة عمرھا ست سنو 54

اخذتني امي من االرجوحة 571تصف عائشة يوم زواجھا وتقول كنت العب على االرجوحة بين جذعي نخل. وتشجيع واموال ابيھا ابو بكر

د ھذا الزواج تذكر عائشة ان محمد كان يأتي اليھا وھي تلعب بالدمية بع. سنة 54وغسلت وجھي واخبرتني اني سوف اتزوج رجل اسمه محمد وعمره

                                                                 564  358اسباب النزول ص 565  348/ 1السيرة الحلبية 566  128زوجات النبي ص 567  128زوجات النبي ص 568  143زوجات النبي ص 569  121/ 2السيرة الحلبية 570  144زوجات النبي ص 571  121/ 2السيرة الحلبية

145  

كان محمد يرسل االطفال . ومحمد يضحك 572وكانت لھا دمية على شكل حصان وله جناحان فسألھا محمد ما ھذه الدمية؟ قالت عائشة خيل سليمان

573عائشة على غيرھا من النساء ويصف محمد ھذا التفضيل فضل محمد. الصغار من الجيران ليلعبوا مع زوجته الطفلة عائشة حتى ال تضجر

.ما اجمل ھذا الوصف والتفضيل لعائشة ومقارنتھا بالثريد. فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على الطعام

فاعتزلوا النساء في 575رغم تحريم محمد االقتراب من المرأة الحائض بقوله في قرآنه 574اول راية في االسالم في معركة بدر كانت معطف عائشة

حتى ان محمد سمح للوحي جبريل للنزول على 576!المحيض وال تقربوھن ولكنه لم يستطع مقاومة ھوسه الجنسي وكان ينكح عائشة وھي حائض

.بر السماءبالرغم من ان جبريل ال يدخل على محمد وزوجاته بدون خمار كما تقدم الذكر مع خديجة في خ 577محمد وھو مع عائشة في فراش الزوجية

578حرم كذلك محمد االقتراب من النساء ومداعبتھن عند صيام شھر رمضان رغم ھذا التحريم اال ان محمد كان يمص لسان عائشة وھو صائم

579رغم ھذا الھوس بعائشة اال ان محمد يبقى بدوي قاسي ال يستطيع احترام المرأة ضرب محمد زوجته الطفلة عائشة على صدرھا وضربھا

.عدة مرات ورفع النعال عليھا الرضاء محمد 580رابو بك

دل تدليل عائشة وتفضيلھا على غيرھا من نسائه خلق صراع بينھا وبين بقية حريم محمد في احدى المرات سبت زينب واحد من زوجات محمد عائشة ب

ابنة محمد للتدخل ومطالبة محمد 581ل فأرسلن فاطمةمن االرتفاع بمستوى زوجاته امر محمد عائشة بسب زينب لم تقبل بقية نساء محمد بھذا التفضي

رفض محمد تدخل فاطمة واصر ان عائشة افضل نسائه قائال انھا زوجته في الجنة والسبب يعود النھا طفلة عذراء وبقية نساء محمد . بالعدل بين نسائه

الساس في بداية الصراع والمشاكل والكره والغيرة والحسد بين ھذا التدليل لعائشة وما سببه من مشاكل كانت ا. كلھن متزوجات قبل الزواج من محمد

.عائشة وفاطمة تطور ھذا الخالف والغيرة الى خالف وانشقاق داخل العائلة بين عائشة واھلھا من جانب وفاطمة وزوجھا علي من جانب اخر

.اطمة قال محمد غاضبا البنته ال تسبي عائشةفقال لھا لماذا تبكين اجابت سبتني ابنتك ف 582في حادثة اخرى رأى محمد عائشة تبكي

                                                                 572  نفس المصدر السابق 573  )3770(البخاري، فضائل اصحاب محمد 574  35/ 3الحلبية السيرة 575  222سورة البقرة اية 576  )302(البخاري الحيض 577  147زوجات النبي ص 578  150زوجات النبي ص 579  ھجرية 1328مطبعة الباب الحلبي 30ھذا النص عن صحيح مسلم الھداية الجزء الثاني ص 62الزواج والطالق في االسالم ص 580  157وانظر ص 151زوجات النبي ص 581  149ي صزوجات النب 582  148زوجات النبي ص

146  

وية يقترع محمد ايمان محمد بالغيبيات والجن والسحرة دفعه لالقتناع وااليمان بالفال والقرعة باالسھم حال كحال كل البدو في غزواته على القبائل البد

بعد انتھاء الغزوة وتدمير القبيلة واخذ النساء واالطفال اسرى في غزوة قبيلة المصطلق خرج سھم عائشة و. باالسھم بين نسائه ليرى من تخرج معه

مع احد اتباع محمد واسمه صفوان السلمي لم 583وسبايا رجع جيش محمد الى المدينة لم تكن عائشة مع الجيش عادت عائشة في صباح اليوم التالي

الخزرج عبدهللا بن ابي سلول ان زوجة محمد عائشة قد خانت محمد قال زعيم قبيلة. يفتقدھا محمد النه كان مشغوالبنكاح امراة جديدة جويرية

بعد انتشار الفضيحة بقى محمد في حيرة من امره ال . وقضت الليل مع صفوان اصبح الخبر حديث الساعة كل اھالي المدينة يتحدثون عن خيانة عائشة

بدأ محمد يسأل كل ابتاعة ماذا . يوما 37لمدة 584ره الحقيقة وانقطع عنهيدري كيف يتصرف طرد عائشة الى بيت ابيھا تخلى الوحى عن محمد ولم يخب

تقول بما فعلت عائشة؟ وماذا علي ان أفعل؟ علي وفاطمة يكرھون عائشة وحزب ابيھا الملتف حول محمد قال علي لمحمد عليك بإستجواب خادمة

ر بالحقيقة الخادمة لم تنطق بشيء رغم الضرب المبرح اصر علي ان وضربھا علي ضربا مبرحا حتى تق 585عائشة وبدأ علي باستجواب ھذه الخادمة

يوما على ھذه الفضيحة لم يستطع محمد ان 37على محمد ان يطلق عائشة ويخلص من عارھا وبذلك يخلص علي من ابيھا وحزب ابيھا ، بعد انقضاء

الحقيقة أدركت عائشة ان مجيء محمد الى بيت ابيھا دليل على رغبة يتمالك ھوسه وولعه بعائشة ذھب محمد الى بيت ابيھا وسأل محمد عائشة قولي

غريبة محمد في ارجاعھا قالت عائشة لم اخونك على الفور قام محمد بحركاته التي يقوم بھا عند ادعاء نزول الوحي عليه من تعرق وحركات وكلمات

وقال الثبات الخيانة . يبريء في ھذه المقاطع عائشة 586زل عدة مقاطع في قرانهوقال بعد ھذه الكلمات ان هللا برئك يا عائشة واالغرب من ذلك انه ان

موقف علي وفاطمة في ھذه االزمة من ضرب خادمة عائشة واالصرار على تطليق عائشة ! نحتاج الى اربعة شھود قد شاھدوا عائشة تضاجع صفوان

ن جھة وعلي وفاطمة من جھة اخرى واضاف عمقا كبيرا في ھذا الخالف للتخلص من العار الذي حق بمحمد وسع الخالف بين عائشة وعائلتھا م

النھاء الفضيحة قام محمد بمعاقبة الذين تكلموا بسوء عن زوجته اكثر االشخاص الذين تحدثوا وبالغوا في ھذه . ظھرت على الفور بعد موت محمد

اشخاص ثمانين 587بل عاقب ضعاف القوم من اتباعه امر محمد بجلد عدةالفضيحة ھو عبدهللا بن ابي سلول سيد الخزرج لخوف محمد منه لم يعاقبه

.جلدة عقوبة لھم وحتى ال يتكلم اي شخص عن ھذه الفضيحة مستقبال وكان من بين الذين جلدوا حسان بن ثابت شاعر المسلمين

اثر ھذا القول انزل محمد في قرانه مقطع يقول فيه بعد موت محمد سوف اتزوج عائشة على 588لجمال عائشة قال احد البدو واسمه طلحة بن عبيد هللا

حرم محمد الزواج 589ان زوجات محمد امھات المؤمنين وال يحل الحد بعد موت محمد الزواج منھن فقال في قرانه وال تنكحوا ازواجه من بعده ابدا

.من زوجاته بعد موته فھو مقدس وامالكه من النساء حرام على كل مسلم

                                                                 583  292/ 2السيرة الحلبية 584  306/ 2السيرة الحلبية 585  298/ 2السيرة الحلبية 586  21الى االية 11سورة النور اية 587  وھؤالء مسطح بن اثاثة ، حمنة بنت جحش اخت زينب زوجة محمد 588  303/ 3السيرة الحلبية 589  53سورة االحزاب اية

147  

وھي سيدة من بني المصطلق بين سبايا 590معرفة ودراية بولع محمد بالشابات الجميالت من النساء عندما شاھدت عائشة جويرية كانت عائشة على

ھد ھذه القبيلة بعد ان غزاھا وھاجمھا محمد وكانت جويرية صغيرة العمر وذات حسن وجمال قالت عائشة سوف يتزوج محمد جويرية وفعال عندما شا

.تردد لحظة واحدة وضمھا الى جيشه من الحريممحمد جويرية لم ي

ت من بعد وفاة محمد استطاع ابو بكر االستيالء على السلطة واصبح حاكم المسلمين والخليفة االول بعد محمد منع علي من اخذ الحكم رغم العشرا

لخالفات المتراكمة من سب فاطمة وشكواھا على عائشة ھذه ا. االحاديث التي مھد بھا محمد البن عمه علي لم يعطي ابو بكر فاطمة ورث ابيھا محمد

وموقف علي السلبي في حادث خيانة عائشة واخذ السلطة من علي ورفض اعطاء ورث محمد لفاطمة ادت الى تصاعد الخالف بين الحزبين حتى

بمرور الزمن تطور ھذا . حزب عائشةالجمل بين حزب علي و 591وصلت الحقا الى حد المواجھة العسكرية بين الحزبين في معركة سميت معركة

يعة الصراع الى ظھور فريقين فريق يتبع علي وسموا بالشيعة وفريق يتبع ابو بكر وعائشة وعمر وباقي القريشيين سموا بالسنة فالصراع بين الش

مة ابنة محمد مبنى على الكره والغيرة والسنة ليس عقائدي فكري او مبدئي بل ھو صراع تطور بين إمرأتين االولى عائشة زوجة محمد والثانية فاط

.والحسد تطور الى صراع بين العائلتين ورجالھا الحقا صراع على المال والسلطة فقط

سنة وعمرھا ست سنوات 54بعد سرد حياة عائشة يظھر لنا جليا ان عائشة كانت تكره محمد فھي طفلة اجبرت على الزواج من محمد وعمره

ع سنوات وھي طفلة تلعب بالدمى ھي ثمن صفقة بين محمد وابيھا ابي بكر وضحية طموح ابيھا السياسي في السلطة نجاح ونكحھا محمد وعمرھا تس

.ابوھا في اخذ السلطة دفعت عائشة حياتھا وطفولتھا ثمن له

عرھا مواصفات نادرة في صحراء البدو لم رغم تفضيله لعائشة وتشبھه لھا بالثريد ھذا التفضيل جنسي لما تتمتع به عائشة من جمال وبياض ولحمرة ش

اتھم اعداء محمد . ھم محمد النكاح واالكثار من النساء رمى عائشة في جيش حريمه وحرمھا من النفقة. يفضلھا كحبيبة وصديقة لم يفھمھا كإنسان

.الفضيحة السياسيين عائشة بالخيانة الزوجية للطعن بمحمد لم يھتم محمد بھذه الطفلة واالمھا من جراء ھذه

يھا كان محمد يضرب عائشة وعندما تذھب عائشة الى ابيھا للشكوى من ظلم محمد كان ابوھا ينھال عليھا ضربا حتى يسيل الدم من انفھا ويرفع عل

.592النعال احيانا مراضاة لمحمد

عدم قدرتھا على انجاب االطفال مات محمد و 593فرض عمر الحجاب على عائشة وحرم عليھا محمد ان تتزوج من بعدة وكان محمد يعيرھا بعقرھا

سنة بدون 35عام في ريعان الشباب العمر الذي يبدأ االنسان به التمتع بجماليات بالحياة بقيت عائشة ارملة الكثر من 18عام وعمر عائشة 63وعمره

.زواج او اطفال بقيت تركة من تركات محمد

                                                                 590  280/ 2الحلبية السيرة 591  166زوجات النبي ص 592  296/ 2السيرة الحلبية 593  128زوجات النبي ص

148  

حاديث التي فضحت بھا محمد رغم العشرات من االحاديث التي تمدح محمد بھا في القران فضحت رسائل عائشة في كره محمد وظلمه تتمثل في اال

وفي قصة طيرانه في مكة الى القدس على . عندما ھرب من مكه 594عائشة كل اكاذيب محمد وقالت ان محمد جاء الى بيتھم نھارا وكانت متلثما خائفا

دثت في مكة وانزال ھذه الرحلة في قرانه ووضعھا في السور المكية الحباك الكذبة فضحته عائشة حين دابته البراق قا محمد ان ھذه الرحلة العجيبة ح

وان ھذه القصة التي لفقھا محمد حدثت في المدينة بعد تعرف محمد على سلمان الفارسي في 595قالت ان محمد كان نائم معھا وجسده لم يغادر الفراش

ذات شخصية قوية ال تخاف من محمد رغم انه كان يمرغ انفھا ويضربھا كانت تقول له علنا وسط اصحاب كانت عائشة برغم صغر سنھا . المدينة

واتباع محمد اتزعم انك رسول؟

رغم 597وھي حائض رغم تحريم محمد في قرانه االقتراب من الحائض فضحته في تقبيلھا ومص لسانھا وھو صائم 596فضحت محمد بانه ينكحھا

وھو صائم ثم ضحكت لماذا تضحك عائشة 598تقول عائشة في حديث لھا ان محمد كان يقبل بعض ازواجه. نساء عند الصيامتحريم محمد مداعبة ال

تقول عندما كنت حائض كانت تغتسل باناء واحد 599انھا رسالة اينا لتخبرنا ان محمد يلفق ھذه التعليمات من رأسه وال يلتزم بھا وايدتھا زوجة اخرى

ھذه رسائل الطفلة الضحية في كشف خداع . ادرك محمد ان عائشة ستفضحه بعد موته وتمنى موتھا قبل موته. قبلھا وھو صائم مع محمد وكان محمد ي

.حياة مليئة بالقھر والظلم واالضطھاد600يا ليتني كنت نسيا منسيا: اخر عبارات عائشة قبل موتھا. وظلم محمد

جويرية

واتباعه على القبيلة البدوية الصغيرة ليال والقضاء على رجالھا اخذ محمد اموالھم وممتلكاتھم محمد 601وھي من سبايا بني المصطلق بعد ھجوم

فإشتراھا محمد من ثابت بن 602اثار جمال وفتنة جويرية اعجاب محمد. كانت جويرية اسيرة عند احد اتباع محمد واسمه ثابت بن قيس. ونسائھم سبايا

عام 20محمد على قبيلة بين المصطلق وكان عمر جويرية زوج جويرية قتل في ھجوم . قيش وتزوجھا

صفية

وجھا ھي من سبايا غزوة خيبر اخذھا محمد من احد اتباعه عندما رأى محمد جمال وفتنة صفية، قال ھذه المرأة اصطفيھا لنفسي قام محمد بتعذيب ز

كان محمد احب الناس الي بعد ان تزوجھا 603لى اليوم ان صفية قالتويقول المسلمون وكتاب سيرة محمد ا. كنانة بن الربيع بالنار وقتله بعد ذلك

                                                                 594  )5807(البخاري اللباس 595  309ابن اسحاق ص 596  )302(البخاري الحيض 597  62الزواج والطالق في االسالم ص 598  )1928(البخاري كتاب الصوم 599  1929البخاري كتاب الصوم 600  324اسباب النزول ص 601  317/ 3ابن ھشام 602  204زوجات النبي ص 603  214زوجات النبي ص

149  

محمد قتل زوجھا واباھا واخاھا وبقية عشيرتھا في يوم واحد، ھذا ليس حب بل خوف من قوة وجبروت بدوي ال يعرف الرحمة يعذب ويقتل ! محمد

وعندما ياتي خبر تعذيب ھذا الرجل يذكرون اسم كنانة 604ي الحقيقكتاب سيرة محمد عند ذكرھم زوج صفية يذكرون اسم كنانة بن اب. ويقطع االعناق

.حتى تضيع الحقائق وال يعرف القاريء العربي بشاعة وبطش وقسوة ووحشية محمد605ابن الربيع

اليھود وسأل تحب يوم السبت ولھا عالقات مع 606اخبرت احد جواري صفية عمر بأن صفية. بعد موت محمد وفي عھد الخليفة الثاني عمر بن الخطاب

عند وفاة صفية تركت . عمر صفية عن صحة ھذا الخبر اجابت اني احب يوم الجمعة اليوم المقدس عند المسلمين وعالقتي مع اليھود لصلة القربى بھم

.وأوصت بثلث ھذه التركة البن اخيھا اليھودي 607مائة الف درھم

ب المسلمون اي زوجة من زوجات محمد ام المؤمنين نشاھد بوضوح ان صفية ام يقول محمد في قرانه ان زوجاته ھن امھات المؤمنين لذلك يلق

بقيت في داخلھا اليھودية فھي تحب يوم السبت اليوم المقدس عند اليھود . المؤمنين يھودية محمد سلبھا عنوة من اھلھا وقتل اھلھا جميعا واغتصبھا

.ي خوف من محمد واتباعهواعطت تركتھا البن اخيھا اليھودي واسالمھا ھو صوري وظاھر

زينب

زيد احد عبيد محمد قبل ان يتبناه محمد، قرر محمد تبنيه . زينب بنت جحش شابة جميلة مغرية كانت متزوجة لزيد بن محمد قبل ان يتزوجھا محمد

االمر لعلمه ان زينب من قريش تزويجه زينب لحسنھا وجمالھا رفض محمد ھذا الطلب في باديء 608وقال زيد ابني يرثني وارثه وطلب زيد من محمد

ھذا وزيد وان كان ابن محمد فھو في االصل احد عبيد محمد حسب التقاليد واالعراف البدوية ال يليق بالسيدة ان تتزوج من عبد لھذا رفض محمد

كلمة جريئة ولكن زيد اصر على ولشغف زيد بجمال زينب اصر والح على الزواج منھا قال له محمد زينب لسناء اي ذات شخصية قوية ومت. الزواج

نزوال عند رغبات ابنه وافق محمد على تزويج . الزواج من زينب حتى انه طلب من علي بن ابي طالب التدخل عند محمد للموافقة على ھذا الزواج

د حتى وان كان االمر يتعلق زينب البنه زيد ولكن رفضت زينب ان تتزوج من زيد تفاجأ محمد بھذا الرفض ال يحق الي شخص ان يرفض امرا لمحم

ما كان لمؤمن او مؤمنة اذا قضى هللا ورسوله امرا ان :" بالحياة الشخصية السكات زينب وغيرھا واجبارھا على تنفيذ اوامر محمد قال محمد في قرانه

. علق بالحياة الشخصية لھذا الشخصاي ال يوجد شخص رجل او امرأة يرفض امرا لمحمد حتى وان كان ھذا االمر يت" 609يكون لھم الخيرة من امرھم

بعد استعمال الوحي والقران اضطرت زينب . ھذا االمر االلھي ليس لزينب بل لكل رجل او إمرأة في صحراء العرب اوامر محمد غير قابلة للنقاش

ه، اضمرت زينب شرا لمحمد وتعرف لكن زينب لم تقبل ھذا التدخل في حياتھا واجبارھا على الزواج من رجل ال تريد. للزواج من زيد ابن محمد

صة لتظھر زينب وكل النساء ولع محمد بالنساء والنكاح فاستغلت ھذه النقطة لاليقاع بمحمد واذالله لجبرھا على ھذا الزواج كانت زينب تستغل كل فر

                                                                 604  210زوجات النبي ص 605  366/ 3ابن ھشام 606  216زوجات النبي ص 607  نفس المصدر السابق 608  271/ 1السيرة الحلبية 609  36سورة االحزاب

150  

ن زيد موجودا في البيت خرجت زينب لمحمد زينب في بيتھا ولم يك 610وجاءت الفرصة السانحة حين زار محمد. مفاتنھا ومغرياتھا الجنسية امام محمد

لم يتمالك محمد نفسه امام كل ھذا الجمال . وھي ترتدي مالبس خليعة وھبت ريح قوية اظھرت مفاتن ومغريات زينب وھذا ما تتعمده زينب

فرحت زينب . غبة جنسية وايھام بزينبواالغراءات والتعري فقال سبحان مقلوب القلوب اي ان حبه وقلبه لزينب قد تغير من حب لزوجة االبن الى ر

النساء بھذا القول واخبرت زوجھا زيد به حين رجع الى البيت عرف زيد على الفور ان ابوه يريد ان ينكح زوجته زينب لمعرفته الجيدة بولع محمد ب

احد قبل محمد في صحراء العرب ھذا الشيء ذھب زيد الى بيت محمد عارضا تطليق زوجته لكي يتزوجھا ابوه ھذه خطوة جريئة لم يعملھا . والنكاح

مرفوض كليا والن محمد سبق وان قال في قرانه وال تنكحوا زوجات ابنائكم

لم يتمالك محمد نفسه عندما يتذكر –امسك عليك زوجك اي ابقى على زواجك من زينب 611تراجع محمد عن زواج زينب وقال لزيد في القران

محمد راية مرة اخرى وقرر ان يتزوج زينب وما اسھلھا عند محمد انه المصباح السحري الوحي قال محمد في مغريات ومفاتن زينب وجسدھا غير

ان هللا يعنف محمد ويقول له كيف لك ان تستحي من الناس وتلتزم بالتقاليد واالعراف , اتخفي ما هللا مبديه وتخشى الناس وهللا احق ان تخشاه 612قرانه

نك تريد ان تنكح زينب ھل تستحي من الناس واعرافھم وال تستحي من هللا انھا اوامر هللا يحب ان ينكح محمد زينب ھذه المرة السائدة وكل الناس تعلم ا

الثانية التي يستعمل بھا محمد الوحي ليتزوج زينب

ما 613ي للمرة الثالثة وقال في قرانهلكن ھناك معضلة اخرى ان زيد ابن محمد ال بد من التخلص من ابوه محمد لزيد اضطر محمد الستعمال الوح

لخطبة كان محمد اب احد من رجالكم بھذا القول اضطر زيد الى تطليق زوجته زينب لم يكتفي محمد باذالل زيد بل اجبره على الذھاب الى بيت زينب

ما اجبرني محمد على الزواج اول مرة حين زينب الى محمد استمرت زينب تلعب بمحمد فقالت لزيد حين خطبھا محمد ال قرار حتى يقرر هللا اي مثل

تتعمد زينب في اذالل محمد ولم يتواني محمد باستخدام الوحي من جديد وقال . استعمل الوحي والقران على محمد ان يتزوجني بالوحي والقران ايضا

.شاھد زواجزوجني زينب والوحي الشاھد على ھذا الزواج واضاف محمد وظيفة جديدة للوحي عمل منه 614ان هللا

نزوال عند رغبات 615لم تتوقف زينب عن اذالل محمد ھذه المرة اشترطت ان يعمل محمد وليمة غداء بمناسبة الزواج واضطر محمد لعمل الوليمة

مما اجبر زينب التي ال تنتھي واستمرت زينب في ھذا الدور اثارة غيرة محمد وولعه بھا في وليمة العرس كانت ترتدي مالبس خليعة لتغيظ محمد

زوجة محمد على توبيخھا وتوبيخ المدعويين الذين ينظرون الى مفاتن زينب وانزل ھذا التوبيخ في القران واستعمل محمد الوحي اربع مرات ليضاجع

ابنه ويقول محمد عن نفسه في قرانه وانك لعلى خلق عظيم

ماريا القبطية

                                                                 610  214/ 2السيرة الحلبية 611  37سورة االحزاب 612  37سورة االحزاب 613  )40(رة االحزاب سو 614  7420البخاري التوحيد 615  198زوجات النبي ص

151  

اريا اجمل نساء محمد وتقول عنھا عائشة ما غرت على امرأة مثما غرت على ماريا، المقوقس حاكم االسكندرية الى محمد وكانت م616وھي ھدية

في احد المرات ذھب محمد الي بيت زوجته حفصة بنت عمر الخليفة . اسكنھا محمد في اعالي المدينة بعد امتالء الغرف المجاورة للمسجد بالحريم

وجدت محمد يضاجع ماريا في فراش 617لب ماريا وعند رجوع حفصة الى بيتھاالثاني وكانت حفصة غير موجودة في بيتھا وارسل محمد في ط

ا حفصة واثار ھذا العمل غضب حفصة وقالت لمحمد في بيتي وعلى فراشي وحاول محمد تھدئة حفصة واقسم لھا انه لن يمس ماريا بعد اليوم وعليھ

يحة فطلق محمد حفصة عقابا لھا كانت المشاكل متراكمة بين محمد ان تكتم الخبر بالمقابل ولكن حفصة اخبرت كل زوجات محمد عن ھذه الفض

جيش وزوجاته الھتمام محمد بمصالحة ورغباته النسوية وترك جيش الحريم بدون نفقة كل ھم محمد ان يشبع رغباته الجنسية واضافة نساء جدد الى

المغلوبات على امرھن وقررت نسوة محمد االتحاد ومقاطعة محمد فضيحة ماريا القبطية مع المشاكل المتراكمة اثار غضب نساء محمد. الحريم

ال يضاجع من نسائه سوى ماريا في بيتھا في اعالي المدينة وانزل محمد مقطع يوبخ فيه هللا محمد على تحريم ماريا 618جنسيا، بقي محمد شھرا كامال

وكذلك قال " هللا يريد شيء ومحمد يريد شيء! "ي تحرم ماريا ارضاءا لحفصة يا ايھا النبي لما تحرم ما احل هللا لك تبتغي مرضاة ازواجك ا 619ويقول

وان اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا 620محمد في قرانه عن السر بين محمد وحفصة الذي افشته حفصة فيقول في القران

621اء معه وعلى نفس االوضاع او الطالق وقال في قرانهلم يصبر محمد اكثر من شھر بدون الحريم لذلك انزل في قرانه مقطع يخير زوجاته بين البق

ال في يا ايھا النبي قل الزواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتھا فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميال وھدد زوجاته بتطليق جماعي حين ق

ان تتوبا الى هللا فقد صغت قلوبكما 623ئشة وحفصة بالذاتعسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن وقال في مقطع قراني اخر لعا 622قرانه

وعندما اعلن محمد ھذا التخيير . يعني ھذا المقطع ان تتوب كل نساء محمد عن االتحاد ضده واالعتذار له وباالخص عائشة وحفصة قائدات االتحاد

بين التوبة والعودة الى محمد او الطالق بأن تسأل أبوھا وتأخذ االلھي كان محمد يخبر زوجاته على كل واحدة منھن وقبل اتخاذ قرار بشأن التخيير

ه وكلھم موافقته قبل اتخاذ القرار ومحمد يعرف جيدا ان آباء ھؤالء النسوة مثل عائشة وحفصة مع محمد في جميع قراراته وال قدرة لھم على مخالفت

ت كل نساء محمد اليه وتزوج محمد حفصة مرة ثانيةبالفشل ورجع 624يتملقون ويبتغون مرضاته وبذلك باء ھذا التمرد النسوي

فضيحة ماريا

                                                                 616  247زوجات النبي ص 617  315-314/ 3السيرة الحلبية 618  318 - 316/ 3السيرة الحلبية 619  1سورة التحريم ايه 620  3سورة التحريم اية 621  28سورة االحزاب 622  5سورة التحريم اية 623  4سورة التحريم اية 624  فضائح محمد ومغامراته النسائية وعدم دفعه النفقة لزوجاته والضحك على المسلمين اختلق رجال المسلمين قصة مفادھا ان محمد تأخر لتغطية !!عند واحدة من زوجاته يأكل العسل وان محمد يحب العسل وھذا ھو سبب كل الخالف بين محمد وزوجاته

152  

حملت ماريا بطفل اول إمرأة من جيش حريم 625كانت ماريا تسكن في اعالي المدينة وكان ھناك رجل قبطي من قوم ماريا يتردد عليھا واسمه مأبور

د لديه جيش من الحريم لماذا لم تحمل اي واحدة من ھذه النسوة وكلھن محمد تحبل فرح محمد كثيرا ولكنه شك في ابوه ھذا الطفل في نفس الوقت فمحم

لقتل مأبور ذھب على الى بيت ماريا ووجد 626ارسل محمد علي ابن عمه وسيفه القاطع. شابات صغيرات العمر ثم تردد مأبور على ماريا يزيد الشك

أبوة ھذا الطفل ومما زاد االمر سوء قول عائشة عندما سألھا محمد أترين انجبت ماريا صبي لمحمد اسماه ابراھيم كان محمد يشك في. مأبور وقتله

اخبرني بان ھذا الطفل ابني 628ال ارى اي شبه ولسد باب الشبھات إلتجأ محمد الى الوحي وقال ان الوحي 627الشبه بيني وبين إبراھيم قالت عائشة

.ومات ھذا الطفل عندما كان رضيعا

تطور العالقة بين محمد والنساء

مرت العالقة بين محمد والنساء بعدة مراحل

عام وكان محمد راعيا عند خديجة 40عاما وعمر خديجة 21عندما كان محمد راعيا فقيرا تزوج خديجة وعمره : المرحلة االولى

صعود محمد وبداية تأسيس جيش الحريم: المرحلة الثانية

كرية بيد محمد فمحمد االمبراطور المطاع ابتدع محمد في ھذه المرحلة مصطلح الوھب وبدأ ينكح كل السلطات الروحية المدنية والعس: المرحلة الثالثة

.النساء بدون خطبة او مھر او عقد زواج

.النساءقته بلفھم العالقة اكثر بين محمد والمرأة علينا ان نلقي نظرة على الفصل السابق على قيم البدو بصورة عامة عندھا نستطيع ان نفھم محمد وعال

:قيم البداوة التي تتعلق بالمرأة

:عدد االوالد كان البدو مھووسون بانجاب . للسيادة المطلقة للرجل في ھذا المجتمع البدائي وللمميزات الكبيرة التي يتمتع بھا الرجل مقارنة بالمرأة

.ين ماتوا في سن مبكرة وبقى محمد بدون ولد ذكراالوالد بالرغم من انجاب خديجة زوجة محمد الغنية اربعة بنات وولدين اال ان الولد  

عدد الزوجات والعبيد واالبل يشير الى الغنى والمنزلة . كلما زاد عدد النساء كلما زادت المكانة االجتماعية للرجل في القبيلة: عدد النساء

لفقدان الولد ولزيادة مكانته االجتماعية اسس محمد جيشه من الحريم. االجتماعية  

يعتقد البدو ان المرأة العذراء لھا ميزات جنسية خاصة وان البدوي الحقيقي يجب ان يضاجع البنات البكر ونالحظ ھذا في عقلية محمد : راءالعذ

عندما وعد اتباعه بالجنة حيث يوجد عدد ھائل من العذراوات ذات جمال فائق ولھن ميزة خاصة وما ان ينتھي الرجل من مضاجعة واحدة منھن

كانت زوجة محمد االولى ارملة متزوجة مرتين ولھا عدة اطفال من ! جع عذراء على الفور وتبقى عذراء رغم مضاجعتھا االف المراتحتى تر

.سنة مع محمد وتزوج محمد الطفلة عائشة بعد وفاة خديجة بأيام 24ازواجھا السابقين عاشت  

                                                                 625  249زوجات النبي ص 626  248زوجات النبي ص 627  309/ 3سيرة الحلبية ال 628  251زوجات النبي ص

153  

وفر مصدر واحد للعيش ھو الفتك باالخرين كبدوي لكي تعيش يجب ان تتمتع نظرا النعدام مصادر الحياة في الصحراء وت: القساوة والغالظة

. الى النساءبغالظة وقساوة واالبتعاد عن الرقة والميوعة واالنوثة وھذا يعني االبتعاد عن النساء وتصرفات النساء واالختالط بالنساء او االستماع

ات وكذلك يشجع البدوي ابنه على ضرب اخواته من البنات واعطاء الولد الشعور بانه ھذا ترى الرجل البدوي يشجع ابنه على عدم االختالط بالبن

.ةالمفضل والمميز وان على اخواته وامه خدمته لذلك تجد تحقير المرأة وإذاللھا وعدم االستماع اليھا من القيم البدوية االسالمية المھم  

اھانة وضرب المرأة كل ھذه التشريعات الجائرة بحق المرأة التي اصدرھا محمد ھي امتداد كل ھذه االسباب مجتمعة دفعت محمد الى احتقار وتھميش و

ووصل . لثقافة البدو الغرض منھا واحد ھو رفع مكانة محمد بين البدو حيث حافظ محمد على ھذه القيم وحولھا من عادات وتقاليد الى تشريع الھي

حيات بيده القيادة العسكرية والقيادة الروحية والقيادة المدنية ھو اآلن االمبراطور المطاع ال محمد مرحلة القمة عندما استطاع ان يجمع كل الصال

يرفض له امر تغيرت نظرة محمد الى النساء في ھذه المرحلة يضاف ذلك الى الخبرة التي تعلمھا محمد في زواجه من زينب ووقوعه في اخطاء

ترجئ من تشاء منھن وتؤي 629يقول فيھا) الجوكر( ات ولالستفادة من ھذه التجربة انزل محمد ايةاجبرته على استعمال الوحي الكثر من ثالث مر

اليك من تشاء

ة في في ھذا المقطع من القران لمحمد الصالحية المطلقة مع النساء اي يطلق اي زوجة في اي لحظة وبدون اعطاء اي تبرير وله كذلك نفس الصالحي

وصل محمد مرحلة الغرور لم يكتفي بجيش الحريم من النساء ولم يكتفي باغتصاب النساء . سه بدون اعطاء اي ايضاحاتان يتزوج اي امرأة تھواھا نف

ان يستنكحھا من السبايا اختلق محمد فكرة اكثر غرابة ومصطلح جديد اسمه الوھب وانزله في قرانه وامراة مؤمنة ان وھبت نفسھا للنبي ان اراد النبي

الوھب ھو ان تقف المرأة امام محمد وتقول لمحمد وھبتك نفسي اي ھل تريد ان تنكحني بدون خطبة او مھر او عقد - 630المؤمنين خالصة لك من دون

فقالت انا أتعجب المرأة تبتذل 631قران او ولي وان االمر لمحمد اذا اراد ضمھا لجيش الحريم، اثار سلوك محمد الجديد اتجاه النساء غضب عائشة

نفسھن لمحمد ميمونة بنت الحارث وزينب بنت خزيمة وام شريك وخولة بنت حكيم وقالت 632نفسھا لرجل مجانا من النساء الذين وھبننفسھا وتعطي

ما اسرع ربك في ھواك يا محمد 633عائشة متعجبة لسرعة نزول الوحي على محمد عندما يتعلق االمر بإمرأة جديدة وھوس محمد بالجنس

مع ابنته عند محمد وفي ھذه االثناء جاءت امرأة ووھبت نفسھا لمحمد وقالت له ألك حاجة 634من اتباع محمد واسمه انسوفي احد المرات كان واحد

ي احسن بي؟ تعجبت ابنة أنس من ھذا التصرف واالنحطاط في االخالق وقالت ما أقل حياء ھذه المرأة يا للعيب يا للعيب غضب محمد وقاطعھا قائال ھ

!!!فعرضت عليه نفسھامنك رغبت في النبي

محمد وعقدة الطفل

                                                                 629  51سورة االحزاب اية 630  50سورة االحزاب اية 631  50تفسير سورة االحزاب اية 1511تفسير ابن كثير ص 632  227زوجات النبي ص 633  4788وانظر البخاري تفسير القران 51تفسير سورة االحزاب اية 1511تفسير ابن كثير ص 634  5120ح البخاري النكا

154  

ھذه . تزوج محمد جيش من الحريم وله اربعة جواري وعدد غير معلوم من النساء التي وھبن انفسھن ويضاجعھن محمد بدون خطبة او عقد او زواج

لقوام وتمتعه في الفراش قد يتزوجھا ويضمھا الى المرأة التي ال يعجبه جسدھا يعيدھا الى اھلھا اما اذا كانت جميلة ا –اوامر امكر الماكرين لمحمد

جيش الحريم كما الحظنا في الفصول السابقة

بون عليه ان محمد بدوي قيمة الولد الذكر من اھم مقومات البدوي اذا لم تكن اھمھا على االطالق وان عقدة الطفل ظلت تالزم محمد واخذ البدو يعي

ان شانئك ھو االبتر اي اني لست ابتر بل الذي يعيبني ھو 635دون ولد رد عليھم محمد وانزلھا في قرانه حيث قالويلقبوه باالبتر اي ال ذنب لمحمد اي ب

.االبتر

حمد لھذا المرأة الوحيدة التي انجبت لمحمد ھي ماريا القبطية جارية محمد كما الحظنا ان ابو ھذا الطفل ھو مأبور للتخلص من االب واثبات ابوة م

.مد ابن عمه علي لقتل مأبور وقال محمد ان الوحي اخبرني ان ھذا الطفل ابنيالطفل ارسل مح

اب ان محمد له قدرة جنسية خارقة حسب ما يدعي تسع نساء في اليوم الواحد في منتصف الخمسينات من العمر ھل يعقل ان جيش الحريم ھذا كله مص

من العمر ويقول المنطق ان محمد مصاب بالعقم وليس جيش الحريم كله ھذا يدعونا بالعقم علما ان كل ھؤالء النسوة من حريم محمد في العشرينات

 الى مراجعة ابوة محمد لفاطمة التي يسميھا محمد .سيدة نساء العالمين

ن تلد امرأة سنة ھل يعقل ا 57الى 53عند حساب عمر فاطمة وعمر امھا خديجة فان خديجة تكون قد انجبت فاطمة لمحمد وھي في سن يتراوح بين

. ھناك شك كبير ان فاطمة ابنة خديجة ھي من زوج خديجة الثاني وان محمد مصاب بالعقم وليس لديه اي طفل. عام 1500في ھذا العمر المتأخر قبل

لد ليس ابنه وسمى ابنه حاول محمد وجرب عدد كبير من النساء لم تلد له اال ماريا من مأبور، قبل محمد وفرح بھذا الولد حتى وانه يعرف ان ھذا الو

. . ان البراھيم مرضعة في الجنة ولو بقي لكان صديقا نبيا والعتق كل قبطي: 636لنرى ماذا قال محمد عند وفاة ابراھيم. مات ابراھيم صغيرا. ابراھيم

ران الجزء الثاني ھذا يوضح لنا لماذا يريد محمد البنه ان يكون نبي من بعده ويريد محمد ان يعلمه الصنعة من وضع الكحل والتلفيق والدجل وعمل ق

لجيش لم يعطى محمد الخالفة ألي شخص من بعده كان يتأمل وآلخر يوم في حياته ان تنجب له واحدة من ھذا الجيش من النساء لذلك جمع محمد ھذا ا

ولكن رسول هللا وخاتم 637قال في قرانه عن نفسهمن الحريم على امل ان تلد واحدة من جيش الحريم ولدا وسيعمل منه محمد نبيا جديدا علما ان محمد

.النبيين

                                                                 635  1سورة الكوثر 636  288ابن اسحاق ص 637  40االحزاب

سنة او حسب الرواية االخرى 19سنة اذن الفرق في العمر 40سنة وعمر خديجة 25سنة وفي رواية اخرى 21عمر محمد عندما تزوج خديجة سنة 63محمد دعوته وعمره اربعين سنة وتوفي وعمره بدأ) م 555م او 551م اي ان خديجه اما مواليد 570محمد ولد عام ( سنة 15فالفرق

م 608اي ان فاطمه مواليد (سنة 38سنة اي ان والدة فاطمة عندما كان عمر محمد 25وتوفيت فاطمة في نفس السنة التي مات بھا ابيھا وعمرھا سنة 57فانھا ستنجب فاطمة وعمرھا 25جة في سن اما اذا تزوج محمد خدي 53فانھا ستنجب فاطمة وعمرھا 21اذا تزوج محمد خديجة في سن )

155  

غرائب اقوال محمد

ضع بعد تحليل تاريخ محمد وشخصيته ولكثرة افعال واقوال محمد ال يسع كتابي ھذا ان يحيط القراء بكل تفاصيل حياة محمد المھمة لذلك قمت بو

.فكير محمدمقتطفات من احاديث محمد وافعاله لتعطي القراء فكرة اوسع عن ت

!يا محمد تورط محمد بھذه المرأة الطويلة وزوجھا الحد اتباعه ليخلص منھا638جاءت امرأة الى محمد بعد نزول مقطع الوھب فقالت وھبتك نفسي

يا اثناء ان يقذفوا خارج مھبل السبا 639حصل اتباع محمد على سبايا كثيرة من النساء وسألوا محمد) غزوة بني المصطلق(في احدى غزوات محمد

اغتصابھن خوفا ان يحملن ورحمة بھن اجاب محمد ال داعي للقذف خارج المھبل واكمل سواء قذف الرجل داخل او خارج المھبل ان االمر بيد هللا

!حتى لو ان قذفتم خارج المھبل

يمه ووصلھم متأخرا فصلى بھم وقال ال وكان محمد عند واحد من حر 640تأخر محمد كثيرا عن اصحابه وكانوا ينتظرونه ليصلي بھم صالة العشاء

. ليسوا سواء من اھل الكتاب امة قائمة يتلون ايات هللا اناء الليل وھم يسجدون641يصلي ھذه الصالة احد من اھل الديانات االخرى وانزل ذلك في قرانه

!حد في ھذه الساعة المتاخرة من الليلتأخر محمد عند نسائه والسبب واضح ولما رأى اتباعه انتظروا طويال فقال لھم لم يعبد هللا ا

اغتصاب قسم من السبايا االسيرات من النساء 642وفي غزوة اخرى غزوة حنين ووقوع االف من النساء سبايا بيد محمد واتباعه رفض بعد اتباع محمد

–ت من النساء اال ما ملكت ايمانكم والمحصنا643النھن متزوجات وانھاءا للخالف عن شرعية اغتصاب النساء المتزوجات سألوا محمد اجاب محمد

!ھذا المقطع القراني يشرع اغتصاب النساء اال سيرات سواء كن متزوجات او غير متزوجات

ضباعة بنت عامر من 644سمع محمد عن إمرأة يقال الكثير عن جمالھا ومفاتنھا دون ان يشاھدھا لم يستطع محمد الصبر خطب ھذه المرأة واسمھا

اخبره بموافقعة ضباعة على الزواج من محمد وفي ھذه االثناء اخبر اتباع محمد ان ضباعة كبرت في العمر وسقطت اسنانھا تھرب ابنھا، رجع االبن و

!محمد ولم يرد على االبن

                                                                 638  5135البخاري النكاح 639  4138البخاري المغازي 640  120اسباب النزول ص 641  113سورة ال عمران اية 642  149اسباب النزول ص 643  22سورة النساء اية 644  243زوجات النبي ص

156  

لق الرجل اي اذا ط –الطالق مرتان فامسك بمعروف او تسريح باحسان فان طلقھا فال تحل له من بعد حتى تنكح زوجا اخر 645يقول محمد في قرانه

لھي من زوجته ثالث مرات ال يجوز له ان يتزوجھا بعد الطالق الثالث اال ان ينكحھا رجل غيره ويطلقھا ثم يتزوجھا الزوج االول ھذا القانون اال

.مبتكرات محمد

ال يحب ان تبقى لديه واسمھا زينب بنت خزيمة وفرغت غرفتھا فتزوج محمد على الفور إمرأة اخرى ام سلمى محمد646ماتت احدى زوجات محمد

!غرف فارغة

كما لعن ايضا المرأة التي تستعمل ! التي تزيل الشعر من وجھھا او حاجبھا ويبدو ان ھذا ھو السر في تحجيب النساء647لعن محمد في حديث له المرأة

!الشعر الصناعي او توشم جسدھا

حمد دخول البيت قالت عائشة ھل اذنبت ان اشتريت لك وسادة لتتكيء وسادة جديدة فيھا نقوش ورسوم لبشر فرفض م648اشترت عائشة زوجة محمد

محمد يكره الفن والرسم وال . وتجلس عليھا قال محمد ھذه الصور على الوسادة اصحابھا يعذبون يوم القيامة وان المالئكة ال تدخل بيوت فيھا صور

عادة يشكر الزوج الزوجة على الھدية ولكن محمد يوبخ ويعنف عائشة ويرفض يھتم بمشاعر زوجته عائشة التي اشترت له الوسادة ليجلس عليھا في ال

!!دخول البيت

دخل ابو بكر بيت ابنته . وال بيعھن واثمانھن حرام يعني تحريم الغناء وتعلمه والثمن الذي يدفع للمطربة حرام649قال محمد ال يحل تعليم المغنيات

ابو بكر مزمارة الشيطان في بيت رسول هللا فقال محمد اتركھما يغنيان وقال محمد في حديث اخر تغنيان فقال 650عائشة زوجة محمد فوجد مطربتان

!!يرفع صوته بالغناء اال بعث هللا تعالى عليه شيطانين يجلسان على اكتاف المطرب ويضربان المطرب بارجلھم الى ان يسكت651وما من رجل

سمع محمد الصراخ والعويل بين السبايا سأل محمد عن السبب قال واحد من اتباعه قررنا بيع 652أة بدأ اتباع محمد ببيع االسرى بعد احد الغزوات وفج

!السبايا افرادا فقال لھم ال تبيعوھم اال سوية

.محمد ال يحترم اي قيمة لالنسان! وقام محمد واتباعه بنبش القبور653بنى محمد اول مسجد في االسالم في المدينة على مقبرة

                                                                 645  230 – 229سورة البقرة اية 646  319/ 3السيرة الحلبية 647  5948البخاري اللباس 648  5957البخاري اللباس 649  345اسباب النزول ص 650  949البخاري العيدين 651  345اسباب النزول ص 652  292/ 4ابن ھشام

157  

جثة المقاتل الميت واسمه نوفل بن عبدهللا 654اتلي قريش في معركة الخندق في عبور الخندق قتله المسلمون وبقيت جثته عندھم باع محمدنجح احد مق

.بمبلغ عشرة االف درھم الى اھله

655م لم يقتلوهفي معركة الطائف رفض احد االشخاص دخول محمد و اتباعه في ارضه فدمر المسلمون مزرعته وساروا في ارضه ولكنھ

ارواحھم في اجواف طير خضر تشرب من انھار الجنة وتأكل من ثمارھا وتذھب الى 656يقول محمد عن اتباعه الذين يقتلون في حروبه جعل هللا

ش حتى يموتوا في ھل من احد يبلغ اتباع محمد بالعيشة السعيدة التي نعي: قناديل من ذھب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب مأكلھم ومشربھم قالوا

!الحروب وال يخافوا

يقابل الناس من وراء حجاب اال ابيك غير هللا رأيه وشاھده وجھا لوجه وسأل هللا ابيك ماذا تريد 657قال محمد لرجل قتل ابيه في حروب محمد ان هللا

فقال ابيك ! قررت سابقا ان الموتى ال يرجعون اسف ان البي لك اجاب ابيك ان ارجع الى االرض واقاتل مرة اخرى مع محمد قال هللا معتذرا كنت قد

وال تحسبن الذين قتلوا في سبيل هللا امواتا بل احياء عند ربھم يرزقون 658 اذن بلغ الناس في االرض عن طلبي ھذا فانزل محمد في قرانه

الجثة فسأله اصحابه لماذا استدرت اجاب محمد في عن 659في احد المعارك كان محمد ينظر الى جثة احد اتباعه الذي قتل وفجأة ادار محمد وجھه

!اللحظة التي كنت انظر بھا جاءت اثنان من حور العيون تنفضان التراب عنه فاستحيت ودرت وجھي

اصحابه بعد وقد قطع الرومان كلتا يديه وبينما محمد يتحدث مع 660قتل ابن عم محمد في احد المعارك مع الدولة الرومانية واسمه جعفر بن ابي طالب

بي جعفر ھذه المعركة الخاسرة قطع محمد حديثه وبدأ ينظر الى السماء وقال وعليكم السالم فقال له المسلمون يا محمد ما كنت تصنع قال محمد مر

وان جعفر كان طائرا بن ابي طالب ومعه مجموعة من المالئكة وسلم علي فرددت عليه السالم ھذا يعني ان هللا قد عوض يدي جعفر المقطوعة باجنحة

سعيدا بھذه االجنحة ومن يومھا يسمى المسلمون جعفر بجعفر الطائر

                                                                                                                                                                                                               653  428البخاري الصالة 654  278/ 3ابن ھشام 655  134/ 4ابن ھشام 656  128اسباب النزول ص 657  129اسباب النزول ص 658  169سورة ال عمران اية 659  375/ 3ابن ھشام 660  69/ 2السيرة الحلبية

158  

ان مجموعة قدرھا سبعون الفا تضيء وجوھھم اضاءة القمر يدخل الجنة فقام واحد من اتباعه واسمه عكاشة 661قال محمد لمجموعة من اتباعه البدو

اجعل عكاشة واحدا من السبعين الفا فقام واحد اخر من اتباعه وقال واجعلني منھم يا محمد قال محمد إسأل هللا يا محمد ان يجعلني منھم قال محمد هللا

!اسف سبقك عكاشة بيدو ان مقاعد الجنة محجوزة مسبقا

حمد من الجامع ولم قافلة مليئة بالبضائع خرج كل اتباع م662في احد المرات كان محمد يلقي خطبة الجمعة على اتباعه في ھذه االثناء جاء خبر وصول

!ادي نارايبقى في الجامع اال محمد واثنى عشر شخصا فقال لھم محمد حسنا فعلتم ببقائكم النكم لو خرجتم وبقيت انا وحيدا في الجامع لسال بكم الو

حواجز كبيرة . ضاللة في النار اي رأي تشريع انتقاد او تعليل او مخالفة وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضاللة وكل 663يقول محمد شر االمور محدثاتھا

. اي قول يخالف محمد ھو كفر مصيرة الثأر والقتل –كل ضاللة في النار –لسد الباب على الذين يريدون ان يجادلوا كل قول يخالف محمد ھو ضاللة

!من بدل دينه اقتلوه664وقال محمد

كتفي محمد باختراع الجن واكلھم وحيواناتھم واكل حيواناتھم بل اضاف اليھم ولم ي. عند االذان يضرط الشيطان حتى ال يسمع الشيطان االذان 665وقال

وقال محمد الشخص الذي ال يصلي صالة الفجر يبول الشيطان في اذنه 666الضراط والبول

.مةمن يتبرع بحصانه لجيوش محمد كان شبع وجوع وظمأ واسقاء وبول وغائط الحصان في ميزان ھذا المسلم يوم القيا667قال محمد

عليكم بالعود الھندي فانه عالع لسبع 670ويقول محمد. الحبة السوداء داء لكل دواء 669ويقول محمد. بشرب بول البعير لتصح االبدان668نصح محمد

ان في اذا وقع الذباب في اناء عليكم بغمس الذبابة في االناء ف672الحمى من فيح جھنم وقال محمد671ويقول محمد. امراض منھا الم الفم والم الخاصرة

.احد جناحي الذبابة داء وفي الجناح االخر شفاء

                                                                 661  5811البخاري اللباس 662  429اسباب النزول ص 663  45- 43/ 867منقول من صحيح مسلم 5زوجات النبي ص 664  3017البخاري الجھاد والسير 665  608البخاري االذان 666  1144البخاري التھجد 667  2853البخاري الجھاد والسير 668  5686الطب البخاري 669  5688البخاري الطب 670  5692البخاري الطب 671  5723البخاري الطب 672  5782البخاري الطب

159  

يشتكي بطنه قال محمد اسقه عسال فجاء الرجل ثانية وقال انه ال يتحسن فقال محمد اسقه عسال وجاء 673جاء احد االشخاص الى محمد وقال ان اخي

!اسقه عسالالرجل مرة ثالثة قائال ان اخيه ال يتحسن قال محمد صدق رسول هللا وكذب بطن اخيك و

.ان كان في شيء من ادويتكم شفاء ففي شرطة المحجم والكوي بالنار 674وقال محمد

عليھم االسالم قالوا اسلمنا قبلك قال محمد كذبتم فدعاھم محمد الى 675قدم وفد نجران الى محمد اسقف نجران والعاقب امير نجران وعرض محمد

فوافق ) االتاوة العالية على اصحاب الديانات االخرى( م ومالعنتك ماذا تريد قال محمد ان تدفعوا الجزيةالمالعنة قال وفد نجران ال حاجة لنا في االسال

وفي اليوم التالي اخذ محمد ابنته فاطمة وزوجھا علي والحسن والحسين . وفد نجران على دفع الجزية خوفا من بطش جيوش محمد ورجعوا الى ديارھم

نجران وبعد ان انتظروا فترة قال التباعه حسنا فعلوا ولم يأتوا النھم اذا جاؤءا المطر الوادي نارا مدعيا انه يريد التالعن مع وفد

اذا ھبط الليل امسكوا صبيانكم الن الشياطين تنتشر واتركوھم بعد ساعة واغلقوا االبواب الن الشيطان ال يفتح بابا مغلقا676ويقول محمد في حديث له

محمد وعالم الحيوان

. نتعامل محمد مع البشر حياته كراعي لعبت دورا كبيرا في ھذا التعامل وھذا السلوك والتصرف لم يتوقف على البشر بل تعدى الى عالم الحيوا عندما

افل رعاة االبل في صحراء ورمال العرب ال يأخذون الكالب عند الرعي او السير في قو. الراعي بطبعه يحب االغنام والماعز واالبل ويكره الكالب

ھذه القرى التجارة ال يستطيع الكلب مقاومة ھذا الحر الشديد وكانت الكالب تعيش على اطراف القرى والتجمعات السكنية الصغيرة عيشتھا على نفايات

الرعي والسفر في قسم من سكان ھذه القرى يأخذون الكالب في بيوتھم للحراسة وال ياخذ الكلب لمھام . حيوانات متوحشة يكرھھا ويخافھا رعاة االبل

حب محمد لالبل كان واضحا جدا حيث محمد كان يصلي في مرابض الغنم واالبل رغم تاكيد محمد على طھارة ونظافة مكان الصالة . القوافل التجارية

المكان وامتالئھا بفضالت االبل اال ان حبه الفطري لالبل واالغنام لم يمنعه من الصالة في مرابض االبل والغنم رغم الرائحة الكريھمة المنبعثة من ھذا

تاتي االبل على صاحبھا على خير ما كانت اذا ھو لم يعطھا حقھا تطؤه باخفافھا 677والغنم ويقول محمد في حديث له عن االبل واالغنام يوم الحساب

د يھددنا بقرون االغنام اذا لم ندفع له االتاوة محم –وتاتي الغنم على صاحبھا على خير ما كانت اذا لم يعط فيھا حقھا تطؤه باخالفھا وتنطحه بقرونھا

المطلوبة لمحمد وكما الحظنا في ھذا الحديث تاتي االبل واالغنام على خير ما كانت وفي احسن ھذا ھو الحب الفطري لالبل واالغنام

خوف محمد من الكالب

                                                                 673  5684البخاري الطب 674  5704البخاري الطب 675  105اسباب النزول ص 676  3304البخاري كتاب بدأ الخلق 677  1402البخاري كتاب الزكاة

160  

680نھى محمد عن ثمن الكلب" 679"ل جبريل بيتا فيه كلب او صورةال يدخ " 678"من اقتنى كلبا نقص عمله كل يوم قيراطان "يقول محمد في الكالب

بقتل كل كالب المدينة وقال ال تدع كلبا اال وقتلته فقتل ھذا التابع كل كالب المدينة اال كلبا كان 681اي ال تبيع وال تشتري الكلب وامر محمد احد اتباعه

!بانه قتل كل كالب المدينة اال كلب المرأة العجوز قال محمد اذھب واقتلهاخبر ھذا التابع محمد . المرأة عجوز في اعالي المدينة يحرسھا

عن عدم نزول الوحي عليه لفترة فقال ما حدث في بيتي جبريل ال يأتيني قالت احدى الخادمات سأنظف البيت فوجدت 682في احد المرات اشتكى محمد

.بريل فورافرمته خارج البيت ونزل ج) كلب صغير(اثناء التنظيف جروا ميتا

اذا سمعتم صياح الديكةفسألوا هللا فضله فانھا رأت ملكا واذا سمعتم نھيق الحمار فتعوذا با 683اما عن الديك والحمار اطلق محمد العنان لخياله فيقول

ى عن الصوت المنكر ورؤية من الشيطان النه رأى شيطانا ولم يكتف محمد بذلك بل قال في قرانه ان انكر االصوات لصوت الحمير ولكن محمد تغاض

684الشياطين عندما ھجم على خيبر ونھب حصونھا واخذ احسن حميرھا واسمه يعفور

بينما رجل يسوق بقرة اذا 685يقول محمد في حديث له. كان مسجد محمد يمتليء بالبدو الذين يستمعون له لساعات طويلة لنرى ماذا يقول لھم محمد

م نخلق للضرب وانما خلقنا للحرث اندھش البدو وقالوا ماذا بقرة تتكلم قال محمد اذا لم تصدقوني إسألوا ابو بكر وعمر ركبھا فضربھا فقالت البقرة انا ل

: له الذئب ھما كان معي ويشھدان بصحة كالمي واكمل محمد حديثه وبينما رجل في غنمه اذا عدا الذئب فأخذ واحدة من االغنام انقذ الراعي الشاه فقال

ويقول محمد في . ه منى فقال البدو ماذا ذئب يتكلم قال محمد اذا لم تصدقوني اسألوا ابو بكر وعمر ھما كانا معي ويشھدان بصحة كالميانقذت الشا

اذا رأيتم االفعى فاقتلوا االفعى الن الشخص اذا شاھد االفعى سوف يصيبه العمى واذا شاھدت المرأة الحامل االفعى فسوف يسقط جنين 686حديث اخر

خمس فواسق يجب قتلھن 687حامل ولم يكتفي محمد بوصف البشر بالفاسقين بل تعدى االمر الى وصف الحيوانات بالفواسق فيقول محمد في حديث لهال

الفأرة والعقرب والحدأة والغراب والكلب ولكن لم يقل لنا لماذا ھذه الحيوانات فواسق ھل يشربون الخمر ام ماذا؟

ملخص تحليل سيرة محمد

تحليل شخصية محمد ودينه وقرآنه الخالصة التي نصل اليھا محمد بدأ دعوته بحلم واسس دينه بحكم السيف دين االسالم مصدره حلم مئات بعد

ب وة واالرھاالماليين من المسلمين والى يومنا ھذا ال يعرفون ان محمد كان نائم وحلم ان الوحي يخاطبه ھذا الحلم اصبح حقيقة بحكم السيف ومنطق الق

                                                                 678  5480البخاري الذبائح والصيد 679  3225اري بدء الخلق البخ 680  5761البخاري الطب 681  191اسباب النزول ص 682  458اسباب النزول ص 683  3303البخاري بدء الخلق 684  332 - 331/ 3السيرة الحلبية 685  3471البخاري حديث االنبياء 686  3308البخاري كتاب بدء الخلق 687  3314البخاري كتاب بدء الخلق

161  

حرب وھجوم 65محمد فرض دينه بالغصب واالجبار وانتشر االسالم في الجزيرة العربية وتضاعفت اعداد اتباع محمد من البدو نتيجة . والقتل

معركة حربية انه دين االسالم القائم 38لشن 689معركة من ھذه الحروب وارسل اتباعه 68827قاد محمد بنفسه. عسكري على القبائل البدوية المختلفة

.على ظالل السيوف والرماح

اباح . دقران واقوال محمد ھو يوميات محمد وردوده على اتباعه واعدائه وتفاصيل مغامراته النسائية عشرات االيات في القران تدور حول حريم محم

كالم محمد . رائيل واالمم المجاورةمحمد لنفسه في قرانه ان يطلق ويتزوج ويحرم ويحلل حسب اھوائه ورغباته الجنسية ومأل القران بقصص بني اس

قدم لنا محمد ابتكارات علمية جديدة لم . وقرانه خليط من يومياته ومغامراته النسائية وقصص وخرافات عن الجن وحيواناتھم وضراط وبول الجن

.في نصفھا الداء ونصفھا االخر الدواء يسبقه اليھا احد من شرب بول البعير واذا وقعت الذبابة في قدح علينا طمسھا كاملة بالقدح الن الذبابة

امر محمد السائرين على دينه بمحاربة االمم االخرى . زرع محمد بذور الكره والحقد ضد الديانات االخرى والحضارات المجاورة وحتى بين اتباعه

الى االبد

فكر محمد البدوي اصبح معتقد ودين مئات الماليين من . لطةجعل محمد االمر والحكم والسلطة في عائلته قريش ووضع الحصانات االلھية الستالم الس

.البشر دين ابتدأ بحلم ونجح بسيف

كما الحظنا في فصول الكتاب بشاعة الدين االسالمي وبشاعة مؤسسه محمد ولكن ھناك حقيقة ابشع بكثير مما ذكرتان محمد عندما قال رزقي تحت ظل رمحي كان يعنيھا حرفيا وطبقھاعام تفوق بكثير كل ماذكرت 1500نجح رجال الدين المسلمين في دفنھا لمدة  

, ولسنين طويلةمضت 691قتله محمد لعداء شخصي 690طعن محمد برمحه ابي بن خلف بن وھب في عنقه وارداه قتيال, لقد قتل محمد انسانا برمحه

مد خلف وقال له حينھا سوف اقتلك في معركة احد منع محمد سبق لخلف ان صفع محمد في احد االيتام في مكة بعد حصول شجار بينھما توعد محر بن وھب اتباعه من محاربة خلف ليقتله بيده وبرمحه وتحقيق وعده وھذا ليس اول انسان يقتله محمد بيده بل قتل انسان أخر بسيفه ھو عمرو بن عمي

ء شديد من ھذه الجروح القاتله وعندما عاد الى البيت اعطى سيفه الى قتله محمد صبرا اي اصابه بسيفه بجروح قاتلة وتركه يتعذب ويتالم على بط 692البشر ومحمد يقول عن نفسه في قرانه وما ارسلناك اال رحمه للعالمين ومن يومھا اصبح لقبه رسول 693سيدة نساء العالمين لتغسل سيفه من دماء

الرحمهل نھاروكل كتب المسلمين من قران محمد الى احاديثه مرورا بكتب السير و التاريخ رسول الرحمه عبارة يرددھا ماليين المسلمين ماليين المرات لي

نتشره في والفقه ترى على الغالف ھذه العبارة محمد رسول الرحمه اما شوارع الدول االسالميه فھي االخرى مليئه بھذه العبارة محمد رسول الرحمة مالعرب الذين تعلموا من محمد ھذه االلقاب من خادم الحرمين الى عبد   صور الرؤساء والملوككل زويا الطرقات والشوارع اليضاھيھا في الكثره اال

هللا المؤمن العجب ان نرى اللغه الوحيدة للتخاطب في االسالم ھي السيف واراقة الدماء فمؤسس ھذا الدين قاتل وسفاح

                                                                 688  264/ 4ابن ھشام 689  لضخامة وكثرة حروب محمد الف المسلمون العشرات من الكتب والمجلدات الضخمة حول ھذه الحروب على سبيل المثال 265/ 4ابن ھشام كتاب المغازي للواقدي

 690 232ص 2وانظر السيرة الحلبية ج 143و ص 90ص 3ابن ھشام ج 125سيرة ابن اسحاق تحقيق محمد حميد هللا ص 691  رنفس المصد 692  111ص/ 3ابن ھشام ج 693 

162  

الفصل الرابع

خلفاء محمد

163  

 ابو بكر الخليفة االول

فقال علي منى وانا منه وھو ولي كل مؤمن بعدى وفي مرة اخرى اخذ 694قبل موته بدأ يعھد بالخالفة البن عمه وزوج ابنته علي بن ابي طالبمحمد

مأن اعتقد محمد بھذه االحاديث انه قد ضمن الخالفة البن عمه علي واط. بيد علي وقال من كنت مواله فھذا مواله اللھم والي من وااله وعادي من عاده

قال عمر الخليفة الثاني لعلي بن ابي طالب ھنيئا لك يا علي 695أكثر عندما بدأ اتباعه من باقي القريشيين يھنئون علي على منصب الخالفة حيث

.اصبحت وامسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة

د ليصبح خليفة من بعده وادرك محمد ان قريش وعند احتضار محمد في بيت عائشة والغرفة مليئة باتباع محمد من القريشيين الكل ينتظرون موت محم

ل قد توحدت وسوف تأخذ الخالفة من ابن عمه علي لذلك تدخل محمد مرة اخرى وھو في سكرات الموت وحاول ان يؤكد على احقية الخالفة لعلي وقا

كرات الموت وعندما سمع محمد ذلك ولكي يثبت ان محمد يھذي وال يعي ما يقول ويجب عدم االستماع لما يقول انه في س 696اھل السنة من القريشيين

كتاب لكي يكتب بنفسه وبخط يديه الوصية في الخالفة البن عمه علي وكان اھل السنة من قريش اكثر 697لھم انه ال يھذي وانه في وعيه طلب محمد

مد دون ان ينجح في تعيين علي خليفة من ذكاءا ودھاءا وافتعلوا ضجة وصخب في الغرفة فاضطر محمد لطردھم جميعا من الغرفة وبذلك مات مح

.بعده

ران عن الشورى محاولة محمد تعيين علي من بعده بالخالفة استمرار لعادات وتقاليد البدو بتوريث االبناء وابناء العم ورغم اقوال محمد الكثيرة في الق

698في الحكم

جي في آن واحدموت محمد اثار زوبعة ھائلة من المشاكل على الصعيد الداخلي والخار

الصراعات الداخلية

الشق االول صراع اتباع محمد من اھل المدينة من االوس والخزرج فيما بينھم على تعيين رجل منھم لخالفة محمد والخالفات واثار : تتمثل في شقين

اما . عف قوتھم ضد حزب قريش واھالي مكةھذا االنشقاق بين اھالي المدينة اض. الحروب القديمة بين االوس والخزرج ما زالت باقية في نفوسھم

مى ھذه الشق الثاني يتمثل في انقسام قريش الى فريقين الفريق االول يضم اتباع محمد من القريشيين بزعامة ابو بكر واسناد ودعم سادة قريش وتس

اطمة ابنة محمد وبقية عائلة محمد وتسمى ھذه الجبھة الجبھة السنة او اھل السنة اما الفريق الثاني بزعامة علي بن ابي طالب ابن عم محمد وزوجته ف

.الشيعة او ال بيت محمد

                                                                  345زوجات النبي ص  694 346زوجات النبي ص  695 114وانظر العلم 4432وانظر المغازي 3053البخاري الجھاد والسير  696 114البخاري العلم  697 وامرھم شورى بينھم 38سورة الشورى اية  698

164  

. فقط ھذا الصراع على السلطة ھو امتداد للكره والحقد والغيرة بين فاطمة ابنة محمد وعائشة الطفلة زوجة محمد اي غيرة بين البنت وزوجة االب

التكالب . ظھر لنا حجم الخالفات والصراعات واالنقسامات الداخلية التي سببھا موت محمدتراكم المشاكل والطموح السياسي للكثير من اتباع محمد ي

.على السلطة والكرسي وتحقيق المصالح الشخصية ھو االساس والمباديء لكل اتباع محمد

نجح ابو بكر وحزبه . بات الشخصيةھذه الفترة توصف في تاريخ المسلمين بالعصر الذھبي لالسالم عصر مليء بالصراعات واالحقاد وتصفية الحسا

اتباع ابو بكر من قريش كانوا اصحاب دراية بالحكم ودھاء بالسياسة ويتمثل . في السيطرة على السلطة وقھر معارضيه من اھالي المدينة وحزب علي

–من قريش ما انكرنا امره االنصار علينا وهللا لوال قول رسول هللا االئمة 699. احد سادات قريش" ابو جھل"لنا ھذا في قول عكرمة بن ابي الحكم

بدو ال ھم يقصد اتباع محمد من اھالي المدينة ولم يكتفي رجال قريش في اخذ السلطة من اھل المدينة بأقوال محمد فقط فھم يعرفون حق المعرفة ان ال

استخدمت قريش لغة التھديد . عھم ھي القوة والتھديدلھم سوى الغنائم واالموال والحصول على السلطة والطريقة الوحيدة للسيطرة على البدو ورد

ان رفض اھل المدينة سلطة 700والوعيد اذا لم يعترف اھل المدينة برئاسة قريش واحقيتھا بالسلطة على البدو كما اكمل عكرمة بن ابي الحكم قوله

!!ا في السلطة لنقتلن اھل المدينة جميعااذا لم يعترف اھل المدينة بفضل قريش وحقھ701قريش قاتلناھم وقال ابو سفيان شيخ قريش

فقام اتباع محمد من السنة من بعد عمر يبايعون 702استطاع سادة قريش بدعم ابي بكر بالحصول على السلطة فقال عمر البي بكر اعطني يدك ابايعك

!ابي بكر حدثت ھذه المبايعة ومحمد يحتضر في غرفته ومات محمد ولم يكن معه سوى عائلته

الى بيته ھاتفين باسمه ولكن 703ديء المشاكل الداخلية حاول اھل المدينة نكاية بفريق اھل السنة من قريش ان يتحالفوا مع علي الخذ السلطة وذھبوالم تھ

.علي خاف ولم يخرج اليھم

ب المتصارعة يفوز بالسلطة وھم اھل ھذا ما يسمي بالعصر الذھبي في تاريخ االسالم بعد موت محمد كل اتباعة يتقاتلون على السلطة واقوى االحزا

.السنة من قريش وساداتھا

الصراعات الخارجية

كل القبائل البدوية الثورة على سلطة محمد واالمتناع عن دفع االتاوات وھروب كل وكالء وممثلي محمد عند 704موت محمد كان البداية في اعالن

بسط محمد وقريش سيطرتھم على باقي القبائل البدوية بعد . محصورة في المدينة ومكة واطرافھاھذه القبائل البدوية الى المدينة وبقيت سلطة ابي بكر

.دخول مكة ولم يسيطروا عليھا عسكريا او اداريا محمد لديه ممثلين لدى ھذه القبائل يجمعون اموال االتاوات ويرسلونھا الى محمد

                                                                  84حروب الردة ص  699 85حروب الردة ص  700 نفس المصدر السابق  701 317/ 4شام ابن ھ  702 83حروب الردة  703

165  

لنبوة بين القبائل البدوية بعد نجاح محمد في تحقيق سلطة سياسية بالنبوة بعض الذين ادعوا اضافة الى رفض دفع االتاوات واالسالم انتشرت ظاھرة ا

ظھروا في زمن محمد مثل مسلمة عبد الرحمن واالسود العنسي وقسم اخر ظھر بعد موت محمد مثل طلحة بن خويلد والنبية سجاح ولضعف 705النبوة

معقل خليفة محمد للقضاء عليه وعلى دين محمد لم يحالف النجاح ھجوم ھذه القبائل 706على المدينة الوضع الداخلي قامت بعض القبائل البدوية بالھجوم

دعم سادات قريش ابي بكر بكل قوة . قرر خليفة محمد وسادات قريش القضاء على ھذه القبائل الثائرة والسيطرة عليھا عسكريا. البدوية على المدينة

القيادة في القضاء على القبائل البدوية الثائرة ودفعوا االموال واالمدادات والرجال من قريش و ودعم ابو للحصول على السلطة اوال بالمشاركة و

.بكر بالرجال من القبائل البدوية المتحالفة مع قريش في منطقة الحجاز ثانيا

ومن 708ة وكل قاده ھذه الجيوش ھم من سادات قريشاحدى عشر جيشا لقمع ھذه الثورات والسيطرة على القبائل البدوية الثائر 707ارسل ابو بكر

قرر ضمنھم عكرمة بن ابي جھل تقدم ذكره في قائمة االشخاص الذين امر محمد بقتلھم عند دخوله مكة ولكن محمد غير رأيه النه من سادات قريش و

ا كبيرا في حصول ابو بكر على السلطة واصبح من محمد جعله واحدا من قواده فتقلد عكرمة مناصب قيادية في عھد محمد وبعد موت محمد لعب دور

.قادة الجيوش االسالمية

والضعيفة اوال وحرق 709اتبع ابوبكر سياسة محمد في السيطرة على القبائل البدوية فأمر قواد الجيوش التي ارسلھا بالھجوم على القبائل الصغيرة

بھم بالغنائم والمسروقات لالنضمام الى جيوش المسلمين وھكذا بدأت جيوش ابوبكر بعض افراد ھذه القبائل احياء تخويفا لھم وفي نفس الوقت ترغي

.بالتضاعف خالل اشھر

مستخدما اسلوب محمد في الحيلة والخداع ووعد بعض القبائل البدوية باالموال 710اتبع ابوبكر سياسة محمد ايضا في تفكيك تحالفات القبائل البدوية

سياسة الحرق والتھديد والوعيد والترغيب بالغنائم والنساء نجحت في القضاء على الكثير من القبائل . فتھا ضد قريشوالغنائم اذا انسحبت من تحال

.البدوية

واسمه اياس بن عبد اسيرا بيد ابوبكر حرقه ابوبكر حيا ليكون عبرة لباقي شيوخ القبائل البدوية التي ترفض سيادة قريش 711بعد وقوع شيخ قبيلة سليم

ابي بكر لھذه الجيوش ساروا على نفس السياسة خالد بن الوليد احد القواد البارزين في القضاء على الثورة قام باعمال قتل ونھب وحرق وقواد

                                                                                                                                                                                                                14حروب الردة ص  704 17حروب الردة ص  705 151حروب الردة ص  706 155 - 154حروب الردة ص  707 النص منقول من كتاب االصابة في تمييز الصحابة البن حجر 85حروب الردة ص  708 164الى ص 162حروب الردة ص  709 نفس المصدر السابق  710 177حروب الردة ص  711

166  

م النساء على سبيل المثال قتل خالد بن الوليد مالك بن نويرة ممثل محمد السابق الستالم االتاوات واغتصب زوجته لشدة جمالھا وكان يقو 712واغتصاب

.موا اليهباحراق واحد او اثنين من البدو احياءا من القبائل البدوية الصغيرة الضعيفة ويوعد الباقين منھم باالموال والغنائم المسروقة اذا انض

معارض في حديقة في احد المناطق الثائرة وتسمى اليمامة مني جيش خالد بن الوليد بخسائر كبيرة اال انه نجح في حصار الباقين من جيش اليمامة ال

714الن خالد قتل كل الرجال المحاصرين في ھذه الحديقة وفرض خالد على اھل اليمامة الباقين الجزية ومقدارھا 713سميت بعد ذلك حديقة الموت

االسالم وقريش والخسائر نصف امالكھم مخالفا اوامر ابي بكر بقتل كل الرجال الباقين في اليمامة انتقاما للمقاومة الكبيرة التي ابداھا ھؤالء في رفض

رات الى ما الكبيرة التي منيت بھا جيوش المسلمين نفس سياسة محمد القتل واالبادة الجماعية وسرقة االموال وسبي النساء واالطفال استمرت ھذه الثو

تھا المالية والسياسية والعسكرية على تم القضاء عليھا في عھد الخليفة الثاني وھكذا نجحت قريش في فرض سيطر 715يقارب السنتين آخر ھذه الثورات

على حدود فارس 716الف بدوي 24البدو وتوفر لھا المال والرجال من القبائل البدوية للتوسع والھجوم على االمم المجاورة وھا ھم

عمر الخليفة الثاني

وأحد افراد قبيلة قريش زوج عمر ابنته حفصة الى محمد يعتبر من اھم الحكام الذين وسعوا رقعة االسالم بحد السيف، عمر كان من اقرب اتباع محمد

! عمر معروف بالغالظة والقسوة وقطع االعناق والرقاب واشتھر عمر بقوله لمحمد اقطع عنقه. ضمن اطار توثيق المصالح والحصول على السلطة

!!!الخليفة العادل المسلمون يسمون عمر –واليك مجموعة من ھذه القصص التي تبين وحشية عمر وقول اضرب عنقه

اعدل يا محمد في توزيع الغنائم تعطي سادات قريش فقط وال تعطينا قام عمر الى ھذا الرجل وقال 717في احدى غزوات محمد قال احد اتباع محمد

ال احد اتباع ورفض ھذا الصبي دعوة محمد قال عمر اقطع عنقه؟ وفي معركة بدر ق 718لمحمد اقطع عنقه؟ وعندما دعى محمد صبي الى االسالم

اقتل عمك يا محمد، نادى محمد عمر وقال يريدون قتل عم النبي العباس عمر لم يتوانى واخذ سيفه وقال لمحمد اقطع عنقه؟ وقال 719محمد سوف

ليه في المدينة احتاج رب محمد وما ان سمع عمر ھذا حتى خرج ا 721علق يھودي ضاحكا) من ذي الذي يقرض هللا قرضا حسنا( 720محمد في قرانه

الى قريش يخبرھم باستعداد محمد بدخول مكة واكتشف محمد 722وحين ارسل احد اتباع محمد واسمه حاطب بن بلتعه رسالة سرية. يريد قطع عنقه

خبر الرسالة والقى القبض على حاطب وقال عمر اقطع عنقة؟ وھناك مواقف كثيرة يريد عمر فيھا قطع اعناق الناس

                                                                  1926/ 1النص منقول من كتاب تاريخ الطبري 160 – 161الردة صحروب  712 16حروب الردة ص  713 1955النص منقول من كتاب تاريخ الطبري الجزء االول 168حروب الردة ص  714 169حروب الردة ص  715 181حروب الردة ص  716 6163البخاري االدب  717 3055البخاري الجھاد والسير  718 1/ 168السيرة الحلبية  719 245سورة البقرة اية  720 378اسباب النزول ص  721 422اسباب النزول ص  722

167  

عندما قال محمد علي ولي كل مؤمن تمھيدا لخالفته على السلطة بعد محمد اول . عرف عمر بالدھاء والحيلة والمكر اضافة الى قساوة وغالظة عمر

ك ان قريش المھنئيين لعلي بھذا التنصيب كان عمر وقال ھنيئا لك يا علي بھذه الخالفة وعند موت محمد اراد محمد ان يؤكد على خالفة علي عندما ادر

!ر بدأ محمد يھذي اتركوهال تريد علي قال عم

قصر في الجنة وان الشيطان يخاف عمر 723محمد اثنى على تابعه عمر واقرب اصحابه ووالد زوجته حفصة وقال محمد عن عمر ان هللا بنى لعمر

724وفي غزوات وحروب محمد الكثيرة اغدق محمد بالغنائم والجواري على عمر

والسياسة فقضى على باقي معاقل الثورة في الجزيرة العربية وارسل الجيوش الى بالد فارس والروم عند استالم عمر السلطة استمر على نفس النھج

ولذكاء عمر وبعد نظره في السياسة قام بتغيير بعض القيادات التي عينھا ابوبكر من سادات قريش بعد . لالحتالل والقتل ونھب االموال وسبي النساء

ولھذه الموازنة . 725ھم وعين عمر بعض الوالة من اتباع محمد غير القريشيين واتى بقيادات قريشية جديدةصعود قوتھا في الدولة وتعاظم نفوذ

على السياسية عين عمر سليمان الفارسي واليا على المدائن عاصمة كسرى وبالد فارس قبل احتالل المسلمين لھا وعين ايضا عمار بن ياسر واليا

ن اتباع علي ولھذا السبب فقط تجد تواجد الشيعة اليوم في ھذه المناطق ويضاف اليھا ايضا انتشار الشيعة في جبل الكوفة جنوب العراق وھؤالء شيعة م

له وھذا ايضا عامل في لبنان والسبب في انتشار الشيعة في لينان الن الخليفة االموي معاوية بن ابي سفيان نفى ابو ذر الغفاري الى جبل عامل عقوبة

.عليشيعي من اتباع

الفرس يسيطرون قبل محمد واثناء دعوته للنبوة على اجزاء كبيرة في الجزيرة العربية واليمن ، بدو ھذه . كان كره محمد والبدو للدولة الفارسية كبيرا

محون لھم بالدخول في مدن والفرس لمعرفتھم بغالظة وجالفة وقساوة البدو كانوا يكرھون البدو وال يس. المناطق يدفعون الضرائب الى الدولة الفارسية

.فارس فكره البدو للفرس مبني على الغيرة والحسد لعظمة حضارة فارس العمران الغنى المدن الكبرى التي يفتقدھا البدوي في صحرائه

طماعھم بالدخول في اكثر محمد من الحديث حول احتالل بالد فارس ونھب اموالھم وقتل رجالھم وافتراش نسائھم وخاصة لشيوخ القبائل البدوية ال

وقتل رجالھم وسلب نسائھم 726جيوش محمد وتحقق حلم محمد باحتالل فارس في عھد عمر الخليفة الثاني فقضى على ملك بالد فارس ومحى علومھا

ة اصابته الدھشة عندما شاھد عمر الغنائم المسروقة من بالد فارس من الجواھر والذھب والفض. لسراقة باعطائه اساور كسرى 727والتزم بوعد محمد

معتقدين انه ملح 728والعجب وعندما احتلت جيوش المسلمين بالد فارس وسرقوا خزائن فارس عثروا على الكافور واستخدم البدو الكافور مع العجين

                                                                  7024البخاري التعبير  723 142/ 4ابن ھشام  724 86حروب الردة ص  725 38ص/ 1مقدمة ابن خلدون ج  726 54/ 2السيرة الحلبية  727 152ص/ 1ابن خلدون ج  728

168  

وكانت اعز . الباھرالثالث المعروفات بالجمال 729ومن غنائم بالد فارس عشرات االف من السبايا من بنات فارس ومن بين ھذه السبايا بنات كسرى

ھن واجمل اللحظات على البدو عندما جمع الخليفة الثاني المسلمين في السوق ليبدأ المزاد في بيع بنات كسرى وامر عمر بنات كسرى بكشف وجوھ

والعار والحال الذي واظھار اجسادھن الرشيقة والتعري حتى يرفع سعرھم ولم تقبل بنات كسرى اوامر عمر وبدأوا بالبكاء والنحيب على ھذا الذل

تدخل وصلوا اليه من اميرات بنات ملك الى جواري تباع في صحراء البدو وعليھن التعري و اظھار مفاتنھن للبدو فغضب عمر واراد جلدھم بالسوط ف

فوزع عمر . باقي البدوعلي ابن عم محمد واقترح عليه توزيع بنات كسرى كجواري على ابناء القادة العرب فھؤالء احق باغتصاب بنات كسرى من

ئمة االثنى بنات كسرى واحده البنه والثانية البن ابوبكر والثالثة شھربانو البن علي الحسين التي ولدت له علي الملقب زين العابدين وما يعرف باال

يطرة قريش والعرب بعد االحتالل الفرس لم يستطيعوا التخلص من س. عشر عند الشيعة ھم من ساللة الحسين ابن علي وجاريته شھربانو بنت كسرى

.والسيطرة العسكرية للعرب اصبحت ذرية الحسين بن علي من شھربانو ھي السلطة الدينية المقدسة والمطاعة والحاكمة والى يومنا ھذا

ھذا جزء اخر من العصر مات عمر مقتوال من قبل الفرس انتقاما للدمار والخراب وسرقة االموال واحتالل بالد فارس وھتك اعراض الفارسيات و

لح الذھبي لالسالم يعتبر عمر احد االسباب االساسية في تحجب مئات الماليين من المسلمات فعمر بدوي غيور وقاسي الطباع وشكاك وكان يصر وي

رجة للتغوط لعدم على محمد ان يحجب نسائه وان ال يخالطن احدا من الرجال، ورأى عمر في احد المرات احد زوجات محمد سودة بنت زمعة خا

!؟!عرفناك يا سودة وال نعرف السر في استغراب عمر لمعرفة سودة 730وجود المرافق الصحية في البيوت انذاك وعندما شاھدھا عمر بدأ ينادي

أتكن عين فيمس اصبع عمر اصبع عائشة فقال لھا عمر لو اطاع فيكن ما ر 731وفي حادثة اخرى يدعو محمد عمر على الطعام في بيت زوجته عائشة

.، يعني عمر اذا كانت السلطة بيده شرع الحجاب ومنع العيون من رؤية النساء

في السوق كانت جميلة متأنقة وواضعة مساحيق تجميل على وجھھا وكانت ھذه الحادثة قبل تنفيذ حكم تحجيب 732وفي احد المرات شاھد عمر إمرأة

ھذه المسكينة الى اھلھا واھلھا بدورھم ضربوا عمر فغضب محمد من تصرف اھل البنت النساء، قام عمر بضرب ھذه المرأة وبدون اي سبب ذھبت

وھنا يساند محمد في قرانه ) والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا( 733وقال في قرانه مساندا صديقه في ضرب النساء وقال في قرانه

ة لھا به وال شأنضرب النساء بالرغم من اعتداء عمر على إمرأة ال عالق

عمر واليه على البصرة واسمه ابوموسى االشعري على تعيين كاتب مسيحي في ادارة شؤونه وامره بطرد الكاتب 734وفي احدى المرات ضرب

طرد ابو موسى وخوفا من عقاب عمر) يا ايھا الذين امنوا ال تتخذوا اليھود والنصارى اولياء،( 735المسيحي نزوال على اوامر محمد حين قال في قرانه

                                                                  54/ 2السيرة الحلبية  729 5237البخاري النكاح  730 334زوجات النبي ص  731 362اسباب النزول ص  732 362وانظر اسباب النزول ص 58سورة االحزاب االية  733 627تفسير ابن كثي ص  734

169  

كل اليھود من 737قام عمر بطرد) ال يجتمع دينان في ارض العرب( 736واكمل عمر ما ابتدأه وشرعه محمد حين قال. االشعري ھذا الكاتب المسيحي

.الجزيرة العربية

وعندما . الخالفة واصبح من اغنياء العربعمر حاله كحال كل البدو عندما التحقوا بمحمد ھمھم االموال والغنائم والجواري واستفاد عمر من االسالم و

.ابنة علي بن ابي طالب الخليفة الرابع وابن عم محمد دفع عمر مھرا مقداره اربعين الف دينار 738تزوج عمر ام كلثوم

نھب ممتالكات ھذه كل اصحاب واتباع محمد استفادوا من االسالم واصبحوا اصحاب اموال طائلة بعد االسالم من اموال الغزو واالحتالل وسرقة و

الزبير بن العوام من اتباع محمد كان يعذب كنانة : وھذه مجموعة بسيطة من اتباع محمد وثرائھم بعد االسالم. االمم المجاورة تحت شعار نشر االسالم

بالغابة في المدينة بمبلغ وكذلك اشترى قطعة ارض تعرف 739سيد النضير بالنار كان من الحفاة قبل نبوة محمد واصبح لديه الف عبد بعد االسالم

اربعين اوقية ذھب وقال ھذا ربع ما املك اي انه يملك مائتا الف الف وخمسمائة وستون الف 740عبدالرحمن بن عوف دفع صدقة. مليون وستمائة الف

.مليون وخمسمائة وستون الف 200ھذا يعني

عثمان الخليفة الثالث

في قريش ومن اتباع محمد المقربين وتزوج عثمان ابنه محمد األولى وماتت بعده مدة فزوجه محمد ابنته التاجر القريشي الغني من العائلة الحاكمة

كان عثمان سفير محمد في . على جيوش وسرايا محمد للھجوم على القبائل البدوية 741الثانية واسبغ محمد بالثناء والمدح على عثمان النه كان ينفق

بل كان يكتفي بدفع االموال قبل موت عمر 743عثمان ابن عم ابي سفيان شيخ قريش لم يقاتل في اي معركة. ةفي صلح الحديبي 742المفاوضات السرية

عھد عمر الى مجموعة من رجال قريش باختيار خليفة من بعده والمرشحان كانا عثمان بن عفان وعلي ابن عم محمد، رجال قريش وبال منازع

بعد موت محمد نالحظ ان عائلة محمد رجعوا الى الدرجة التي كانوا عليھا قبل النبوة . حاكمة في قريشاختاروا عثمان تاجر قريش وابن العائلة ال

.قريشيين من الدرجة الثانية لم يستلم علي او ولديه الحسن والحسين اي منصب اداري اوعسكري

امية من قريش عل مقاليد الحكم وعين عثمان اقاربه امراء والة في خالفة عثمان كثر الفساد المالي وسرقة االموال العامة وسيطرة عائلة عثمان بني

اخوه الوليد واليا على الكوفة وفي احدى المرات كان ھذا الوالي يصلي بالمسلمين وھو 744على االقاليم االسالمية الشاسعة على سبيل المثال عين عثمان

                                                                                                                                                                                                                51سورة المائدة  735 388/ 3ابن ھشام  736 نفس المصدر السابق  737 276ابن اسحاق ص  738 182/ 4النص منقول من كتاب معجم البلدان 347الشخصية المحمدية ص  739 من سورة التوبة 60النص منقول من كتاب تفسير الكشاف تفسير االية 347الشخصية المحمدية ص  740 171/ 4ابن ھشام  741 244/ 3ابن ھشام  742 4066البخاري المغازي  743 284/ 2السيرة الحلبية  744

170  

صال ركعتين وبدأ بالتقييئ في الجامع وعلى المنبر وكان يقول في الصالة في حالة سكر شديدة وصلى بالمسلمين صالة الفجر اربع ركعات وھي ا

.اشرب واسقني

صوات لتغطية ھذه الفضائح واالختالسات اھتم عثمان بتشييد الجوامع وزخرفتھا وتوسيعھا وكذلك قام عثمان بجمع القران في كتاب واحد السكات اال

القران على لغة قريشالمتعالية ضده وامر عثمان كتاب القران بكتابة

وطلب من المسؤول عن بيت المال ھذا المبلغ قال المسؤول واسمه زيد بن 745عندما تزوجت ابنة عثمان امر عثمان بدفع مئتا الف درھم لزوج ابنته

عثمان عليه وطرده االرقم محتجا تاخذ ھذا المال عوضا عما انفقت في حروب محمد وغزواته لو اعطيت زوج ابنتك مائة درھم لكان كثير غضب

اثار سوء ادارة عثمان لالمور واالختالسات والفضائح المالية غضب باقي القوى السياسية الى ان اشار عليه احد والته . قائال ضع المفاتيح سنجد غيرك

ھذه . بالغنائم ويتركون سياسة الحكمحتى ينشغل الناس عنك بالحروب ويذلوا لك وينشغلوا 746وقال لعثمان رأي لك يا عثمان ان تأمرھم بالغزو والجھاد

أخطأ عثمان خطأ جسيما عندما توقف ھذا التاجر عن . النصيحة كانت االساس والقاعدة الذھبية التي سار عليھا كل الحكام المسلمين والى يومنا ھذا

.ھذا الخطأالحروب والغزو وتوقف بذلك جيوش المسلمين عن غزو االمم المجاورة دفع عثمان حياته ثمنا باھظا ل

وطأكم برجله وضربكم 747وفي احدى المرات غضب عثمان على المعترضين على سياسته في الحكم قائال يمدح الخليفة الثاني عمر فيقول عثمان عمر

عثمان ھكذا يصف ! بيده وقمعكم بلسانه وصرتم اذا احب شيء احببتوه واذا كره شيء كرھتموه وانا لين معكم وطيب معكم فاصبحت تثورون علي

مر الخليفة الذي سبقه عمر القمع والضرب والوطء ھي السياسة الناجحة مع البدو ، عثمان يصف عمر بھذه المواصفات البشعة والمسلمين يسمون ع

تأكد له انه تفاقمت االزمات وانفجرت االوضاع بين القوى السياسية المتصارعة واستغل علي الظروف ليأخذ السلطة من قريش بعد ان . الخليفة العادل

يا 748في احدى المرات ذھب عثمان الى العباس عم محمد يشكو علي بن ابي طالب فقال. لن يأخذھا بالطرق السلمية لتكاتف قريش واھل السنة ضده

وعمر فعائلتي احق اال اقررتم ھذا االمر في ايدي ابو بكر ) عائلة محمد(وهللا يا بني عبدالمطلب , خال ان عليا قد قطع رحمي وألب الناس و معه ابنك

نجح علي في تأليب الناس والثورات على عثمان الى ان قتل عثمان في احد ھذه الثورات وفي نفس الليلة التي قتل فيھا . تنازعوھم فيه وتحسدوھم عليه

صر الذھبي في تاريخ المسلمين وھذا جزء آخر من الع! عثمان كان ولدي علي الحسن والحسين يحرسان بيت عثمان خوفا على حياة عثمان من الثوار

وانتھى بثورة قتلت خليفة محمد واشھر اصحابه

علي الخليفة الرابع

ال بعد فشل محمد في ايصال الخالفة البن عمه علي ونجاح سادات قريش في االلتفاف على السلطة وفشل علي مرتين في اخذ الخالفة ادرك علي ان

نجح علي في جمع المعارضين للخليفة الثالث وافتعال االزمات والمشاكل ساعده في ذلك سوء . ق السلميةمجال له بأخذ السلطة من القريشيين بالطر                                                                 

190- 191سيد قطب من ص –العدالة االجتماعية في االسالم  745 73-72العقاد ص عباس –عبقرية االمام  746 205 - 204ص 2طه حسين جزء –القتنة الكبرى  747 13البالذري ص –انساب االشراف  748

171  

بدو ادارة عثمان للدولة وكثرة االختالسات كما ساعد ايضا خطأ عثمان في التوقف عن ارسال الجيوش االسالمية لغزو االمم المجاورة والھاء ال

ادخل اوالد علي الثوار . المشاكل والثورات ضد الخليفة الثالث عثمان ووصلت حد تھديد الثوار لعثمان بالقتلتصاعدت . بالحروب وارضائھم بالغنائم

بعد نجاح علي في التخلص من عثمان وقتله بصورة غير مباشرة استغل علي الفراغ السياسي واعلن نفسه . الى بيت عثمان وقتل الصاخبون عثمان

بأخذ السلطة من اھل السنة القريشيين لرفض معاوية بن ابي سفيان والي الشام البيعة لعلي وانشق بالخالفة في دمشق خليفة وبذلك يكون قد نجح جزئيا

. السنةواصبحت ھناك عاصمتين لالمبراطورية االسالمية االولى في الكوفة بزعامة علي وتمثل الشيعة والعاصمة الثانية دمشق بزعامة معاوية تمثل

من اھل السنة علي يأخذ السلطة بسھولة ولم يكفوا عن مطالبتھم بدم عثمان واشتعلت الحروب الطاحنة على كرسي السلطة بين ولم يترك القريشيون

قتل علي في . ھدأت االوضاع نسبيا لعدم قدرة اي من ھاتين الفئتين على سحق االخرى نھائيا. ھاتين الفئتين وراح ضحيتھا مئات االلوف من المسلمين

ه ا ھو الخليفة الثالث على التوالي يقتله المسلمون في صراع السلطة والتكالب على الكرسي فاستغل معاوية والي الشام مقتل علي واعلن نفسالكوفة ھذ

.خليفة على المسلمين في كل االمبراطورية االسالمية من دمشق في الشام

شيخ القبيلة ال داعي للسؤال عن الشيخ الجديد انه االبن االكبر استمر ھذا التقليد عند لم يتخلص البدو من عاداتھم القبلية، في القبيلة عند موت او مقتل

بق وھذا يعطيه البدو وحولوا االمبراطورية االسالمية الى قبيلة بعد مقتل علي جاء دور ابن علي االكبر الحسن مطالبا بالحكم لكون والده الخليفة السا

. نجح معاوية في اقناع الحسن بالعدول عن الخالفة. د في قرانه عن الشورى وطالب الحسن بن علي بالخالفةالحق االلھي في الخالفة رغم كالم محم

بتزوج اربعة نساء دفعة واحدة 749كان معاوية يعرف خصومه السياسيين جيدا وكان الحسن بن علي مشھورا بحبه وولعه بالنساء وكان مشھورا

خمسمائة الف درھم ووالية المدينة والحجاز للحسن وان يكون الحسن الخليفة بعد معاوية بعد 750اوية مبلغوتطليقھن دفعة واحدة بعد اسابيع، دفع مع

.فتره سم معاوية الحسن ومات الحسن بن علي حفيد محمد مسموما في التكالب المستعر بين القريشين على الكرسي

علي بالخالفة لنفسه وشجعه في ذلك تأييد اھل العراق له وخرج الحسين الى العراق عند موت معاوية خلفه في الخالفة ابنه يزيد وطالب الحسين بن

ع ستين متوقعا خروج االف من ابناء العراق في القتال على الخالفة بعد ان وصل الحسين الى العراق تخلى عنه كل الذين شجعوه على الخروج وبقي م

عاوية جيشا للحسين وادرك الحسين الخطأ الذي وقع فيه بالخروج بستين فردا فقط لمقاتلة جيوش فردا من ابناء عائلته وبعض االتباع وارسل يزيد بن م

العفو والمعذرة والعودة الى المدينة 751بعد تطويق جيش يزيد للحسين واقاربه في كربالء في العراق طلب الحسين. معاوية التي يبلغ تعدداھا االف

ت الشيعة ومطالبتھم المستمرة بالحكم رفض قائد جيش يزيد طلب الحسين وذبح الحسين وكل اتباعه ولم يبقى وللقضاء على قيادا. واالقالع عن الخالفة

ذبح يزيد حفيد محمد واتباعه واخذوا . من اتباع الحسين سوى ابنه علي الملقب بزين العابدين لم يقتله جيش يزيد لكونه عليال وفي حالة صحية سيئة

وثم نقل الرأس 752لى دمشق واخذوا رأس الحسين معھم وبقي رأس الحسين حفيد محمد مصلوبا عبرة لمن اعتبر ثالثة ايامالنساء حفيدات محمد سبايا ا

اروع صور الحضارة البدوية حفيد . الى احد المخازن الى ان صار الرأس جمجمة بدون لحم واستقر الرأس مؤخرا بالقاھرة ودفن ھناك في مصر

لب ويبقى الراس جمجمة بدون لحم ويدفن الراس في قارة افريقيا والجثة تدفن في قارة اسيا اعتقد ان الحسين حفيد اقدس رجل عند البدو يقطع ويص                                                                 

749  Women and Koran page 132  362زوجات النبي ص  750 378زوجات النبي ص  751 384زوجات النبي ص  752

172  

ھذا ھو تكالب البدو القريشيين على السلطة . محمد ھو الرجل الوحيد في العالم تقطعت جثته بين القارات حتى اكلة لحوم البشر لم يقوموا بھذا العمل

.يين من اھل السنة في الحكم من دمشق واستمر الحكم وراثيا على نفس النھج واالسلوبواستمر القريش

العصر االموي

قبيلة قريش بعد انتھاء العصر الذھبي من تاريخ المسلمين عھد اول اربعة خلفاء بعد محمد ھذا العھد المليء بالقتال والصراعات الداخلية بين ابناء

ابتدأت حقبة جديدة تسمى العصر االموي نسبة الى بني امية عائلة ابو سفيان شيخ . المم المجاورة والتنكيل بھمللوصول الى كرسي الحكم وغزو ا

السمة البارزة في ھذا . استلم معاوية بن ابي سفيان مقاليد الحكم بعد حروب دامية مع علي بن ابي طالب ابن عم محمد. قريش العائلة الحاكمة والغنية

الحكم وراثي من اب الى ابن وليس بين العوائل القريشية المتنافسة على السلطة لسد باب الصراع الداخلي المستمر على العصر ھو جعل نظام

ھذه الفترة التاريخية لم تختلف في النھج واالسلوب عن سياسة محمد واتباعه القائمة على الحروب والتوسع على حساب االمم المجاورة . الكرسي

بدأت جيوش الدولة االموية بالغزو على االمم شرقا حتى وصلوا الھند وغربا الى جنوب فرنسا وزاد ثراء الطبقة الحاكمة والديانات االخرى ف

االطفال والقريشيين وزادت اعداد وضخامة القصور والجواري والغلمان ولم يكتفي القادة المسلمون بمضاجعة النساء في ھذه المرحلة وبدأوا بمضاجعة

.السرى والعبيدوالصبيان من ا

بل اخذوا الجزية 753ولجشع االمويون كان يكرھون ان يدخل االسالم احد من الديانات االخرى حتى ال تنقص الجزية الضريبة العالية ولم يكتفوا بھذا

.حتى من المسلمين

شھدت ھذه الفترة اغتياالت سياسية . صول الى سدة الحكمالنظام الوراثي في الدولة االموية لم يمنع قيام الحروب والثورات الداخلية بين ابناء قريش للو

: محمد منع توريث الحكم وانزله شرعا في قانونه لسببين. ودسائس وحروب طاحنة ذھب ضحيتھا مئات االلوف من المسلمين للحصول على الرئاسة

ضخامة جيش حريمه ثانيا لوجود القوى السياسية من ابناء كل اوالد محمد ماتوا في سن مبكرة ولم يكن له ولد بالغ يستلم الحكم بالرغم من: االول

راثة ولم قريش والتي لعبت دورا كبيرا في مساندة محمد وصعود دينه والتعاليم الظاھرية التي كان ينادي بھا محمد من المساواة والعدالة ورفض الو

فترة االخيرة من حياه محمد ونجاحه في ان يكون الشخص الوحيد الذي يستطع محمد جعل الحكم وراثيا لعائلته وليس ھناك نص قراني بھا ولكن في ال

يجمع كل الصالحيات

يقول محمد عن الحكم في قرانه وامرھم شورى بينھم اي ال . وبدأ محمد محاوالته في ايصال الحكم الى ابن عمه علي في بعض االحاديث وعند موته

ل والرغبة في البقاء على الحكم والصراعات الدموية بين عوائل قريش دفعت معاوية بن ابي حكم وراثي في الخالفة على االطالق حب الجاه والما

ھذا . سفيان الى جعل الحكم وراثيا وھتك ورفض ومخالفة القران نصا وروحا عندما تتعلق المسألة بالسلطة وكرسي الحكم فھذا الكرسي فوق القران

اليوم مثل االردن وكل دول الخليج قاطبة والمغرب من اليوم الذي استلم فيه يزيد بن معاوية الخالفة الكالم ينطبق على كل الممالك في الشرق االوسط

                                                                  157كتاب الخراج ص  753

173  

ھذا المقطع الى اليوم يجب ھؤالء الملوك العرب الكالم والحديث عن القران ومخافة هللا ولكن ھؤالء الحكام يكرھون القران ويمقتونه عندما تصل الى

754مفي القران وامرھم شورى بينھ

في المدينة ضد حكمه وارسل يزيد الخليفة االموي جيش جرار من دمشق العاصمة الى المدينة واستطاع 755في فترة حكم يزيد بن معاوية اندلعت ثورة

مدن الثائرة وقام الجنود ھذا الجيش القضاء على ھذه الثورة واباح القائد العسكري لھذا الجيش المدينة لمدة ثالثة ايام لجنوده وھذا تقليد بدوي للتمثيل بال

اشتھر الخليفة يزيد بن معاوية بالبذخ وحفالت الخمر والجواري ومل من ! بمجزرة سالت لھا الدماء على الطرقات المدينة المقدسة التي دفن فيھا محمد

ابتدعه محمد للحصول على السلطة نصائح رجال الدين وكان جريء وشجاع واضطر اخيرا الى قول الحقيقة علنا ان االسالم ليس دينا سماويا بل

والحكم لقريش فقال

لعبت ھاشم بالملك فال

ملك جاء وال وحي نزل

سيطرت ولعبت بالحكم عن طريق فكرة النبوة ودين االسالم ولم يكن ھناك مالئكة ) محمد وعائلته(قول جريء وصريح معنى ھذا الشعر ان بني ھاشم

ى السلطة وھذا ھو قول الخليفة القريشي يزيد بن معاوية حفيد ابي سفيانوال وحي جبريل وانما ھي وسيلة للحصول عل

فة االموي وفي عھد خليفة اموي اخر واسمه عبدالملك بن مروان اندلعت ثروة اخرى ھذه المرة في مكة المدينة المقدسة عند المسلمين وارسل ھذا الخلي

وا الكعبة بالمنجنيق واقتحموا بعد ذلك مكة وقتلوا كل الثائرين على الحكم من ابناء جيش كبير من دمشق العاصمة الى مكة وحاصرت جيوشه مكة ورم

بالرغم من ھمجية البدو قبل االسالم اال انھم لم يسيئوا الى مكة واالشھر الحرم وقدسية الكعبة في . قريش ودمرت الكعبة المقدسة وابيحت الدماء فيھا

اال ان محمد عندما اراد السيطرة على . ى انھا اطھر بقعة على االرض ويحرم فيھا بتاتا دخول السالح والدمايام عبادة بنات هللا واحترموا الكعبة عل

نية او اسالم البدو ودخول مكة لم يحترم ھذه القدسية وقتل محمد في الكعبة انتقاما الحقاده الشخصية وھوالء على نھج محمد المسألة ال تفرق عندھم وث

وقتل اعدائه وقال 756عند دخول محمد مكة بجيشه برر للبدو عمله ھذا بان هللا سمح لمحمد فقط ھذا اليوم بدخول مكة بجيشه .المھم الحكم والسلطة

وارسل عليھم طيرا ابابيل ترميھم بحجارة من سجيل 757محمد ايضا ان هللا ينزل العقاب االلھي بكل من يحاول المساس بحرمة مكة حيث قال في قرانه

من القران يقص علينا محمد قصة ان احد الملوك اراد تدمير الكعبة فارسل هللا اليه طيور خاصة تحمل احجار نارية كبيرة ورمت ھذه في ھذا المقطع

دمرت الكعبة وسالت فيھا الدماء وضربت بالمنجنيق ولم . الطيور تلك االحجار وھذا ھو العقاب االلھي لكل من يحاول مس الكعبة كما توعد به محمد

 .اي طير وال حجارة للقضاء على الخليفة االموي عبدالملك بن مروان 758هللايرسل

 

                                                                  38سورة الشورى اية  754 212عباس العقاد ص –ابو الشھداء  755 104البخاري العلم  756 سورة الفيل  757 عام 22ھجم القرامطة على الكعبة وقتلوا حجاج بيت هللا وسرقوا الحجر االسود واخذوه معھم الى منطقة االحساء وبقيت الكعبة بدون حجر لمدة  758

174  

عن ھذا ھو جزء يسير من الحروب الداخلية بين ابناء قريش للحصول على السلطة العطاء القاريء فكرة عن ھذه الحقبة والشغال المسلمين وصرفھم

المجاورة واحدة تلو االخرى فما تكاد تنتھي غزوة حتى تبدأ اخرى ھذا الغزو جعل االمور السياسية والسلطة دأب الخلفاء االمويون على غزو االمم

والظھار اعداد الجواري والغلمان تزداد عند خلفاء المسلمين واصبح الخلفاء منھمكين بالخمر والنساء والغلمان تاركين عامة الشعوب في فقر شديد

اجد وزخرفتھا وتوسيعھا وبناء جوامع جديدة كبيرة الحجم العطاء المسلمين انطباع بان الخليفة يحب الخلفاء لعامة المسلمين حبھم لالسالم اھتموا بالمس

ن الخليفة االموي الوليد انفق في بناء المسجد االموي في دمشق خمسة ماليين وستمائة الف دينار ذھب ودام العمل في بنائه وزخرفته اكثر م! االسالم

.الف صانع عشرين عاما واشتغل فيه اثناعشر

كان يسير في احد حدائقه وسمع صوت مغني وكان صوت جميال فأمر 759ومن غرائب االخبار عن ھذا العصر الخليفة االموي سليمان بن عبدالملك

!الخليفة بإخصاء المغني خوفا وغيرة على جيش الخليفة من النساء حتى ال يعجبوا بصوته وشخصه

العصر العباسي

ونجح بنو العباس من قريش في التمرد على الخليفة االموي وذبحه قاد حركة التمرد من القريشيين رجل اسمه ابو العباس السفاح ضعفت الدولة االموية

ف غالبية سمي السفاح النه اسس دولته على المجازر والحروب الدامية التي ذھبت ضحيتھا مئات االلوف من المسلمين ولھذا يذكر باسم السفاح وال يعر

.ن الى يومنا ھذا اسم والد ھذا السفاحالمسلمي

ياسة لم تختلف سياسة القريشين الجدد عن غيرھا من حكم العوائل القريشية سوى التسميات نقل العباسيون عاصمتھم من دمشق الى بغداد واستمرت س

ھارون الرشيد اشھر الخلفاء . غلمان والجواريالحروب وغزو االمم وتدميرھا وقتل ابناء الديانات االخرى وبذخ االموال واالنشغال بالنساء وال

جارية للغناء والطرب في احد المرات طرب ھارون الرشيد من عذوبة صوت المغني فالقى على 300منھن 760العباسيين كان يملك الفين من الجواري

اربعة االف 761العباسي المتوكل يملك الخليفة. ماليين درھم وفي مرة اخرى اعجب ھارون بصوت المغني فعينه واليا على مصر 6الحاضرين

مليون 20راسه وقال المطرب تعطيني 762والخليفة العباسي االمين من شدة اعجابه بغناء احد المطربين قبل!! جارية ضاجع الخليفة كل ھذه الجواري؟

!!درھم فكان جواب الخليفة ما ھذه اال ضريبة ضيعة من االقاليم التي احكمھا

يملك عشرة االف جارية وعندما قضى صالح الدين على حكم 763ة في مصر القائمة على المذھب الشيعي كان الملك الفاطميفي الدولة الفاطمي

الف جارية من جميالت النساء ولم يكن سوى الملك واوالده من الرجال في ھذه 12الفاطميين وبالتأكيد بالمذابح والقتل والتدمير وجد في قصر الملك

ھذه االرقام الكبيرة من الجواري تبين لنا ضخامة . ن باع الجواري في االسواق واستمر البيع لعشر سنين لكثرة ھؤالء الجواريصالح الدي. القصور

                                                                  36ص 5جرجي زيدان الجزء –التمدن االسالمي  759 126- 118ص 5التمدن االسالمي الجزء  760761  Hitti, History of Arabs page 342  195/ 3العقد الفريد البن عبد ربه  762 497المواعظ واالعتبار بذكر الخطط واالثار الجزء االول ص  763

175  

اسر القائد االسالمي موسى بن نصير في غزوات . القصور التي يسكنھا الخلفاء وھذه االعداد من الجواري نتيجة الغزو والسيطرة على االمم االخرى

الف جارية عذراء اسبانية ولكثرة االسرى 30 765الف اسير وعند عودة موسى بن نصير من غزو واحتالل اسبانيا جلب معه 300 764افريقيا

!!!والجواري والعبيد من احتالل اسبانيا تم بيعھم في االسواق االسير بدرھم علما ان سعر البعير خمسة دراھم

ي يتفاخر بھا المسلمون وھي امتداد لفكر محمد القائم على حد السيف وغزو االمم االخرى وقتل الرجال ھذا جزء ونبذة عن ھذه العصور االسالمية الت

مكة مشجعا واسر الباقين وسبي النساء والتمتع بھن محمد كان يقول التباعه في المدينة عندما ارادوا غزو الدولة الرومانية في حرب مؤتة قبل دخول

.غزو الروم ونقتل رجالھم ونسبي بنات االصفر اي الشقر من البناتومرغبا البدو في القتال سوف ن

لى ھذه الحقب المختلفة من تاريخ االسالم شھدت الصراعات والحروب بين ابناء قريش على السلطة ، رغم كل ھذه الحروب بقيت قريش ھي الحاكم ع

ب ھذه المنطقة من قريش وسيادتھا لقرون طويلة اال بعد دخول بدو اقسى المسلمين حسب التعليمات االلھية من محمد االئمة من قريش ولم يخلص شعو

.م على يد ھوالكو1258وابشع من البدو العرب ھؤالء البدو التتار المغول دخلوا بغداد وقتلوا الخليفة العباسي القريشي اخر حكام قريش عام

ة ليست من نتاج العرب البدو بل االقوام واالمم التي اجبرت على دخول االسالم وكان العلوم واالدب والرياضيات والفلسفة في الفترة االموية والعباسي

تكن ھذه الخليفة القريشي يغدق على ھؤالء من اموال االحتالل والسرقة والنھب وجھود وحساب الماليين من العبيد في االمبراطورية االسالمية ولم

الرازي والطبرى والغزالي والشھرستاني والخوارزمي وابن سيناء والجرجاني : بيل المثالالمؤلفات تطور فكري لكل المجتمع االسالمي على س

.واالصفھاني كل ھؤالء ليسوا عرب

ميالدية وفي ھذه الحملة قتل جيش 643جيوشه سوريا عام 766لنلقي نظرة سريعة على ما يفعل البدو باالمم االخرى ابو بكر الخليفة الثاني غزت

الف من المسيحيين واليھود وحرقوا الكنائس واالديرة حطموا كل صليب وجدوه حسب شھادة القديس سوفروس في القدس وفي العراق المسلمين اربعة ا

اما في مصر . دمر جيوش المسلمين كل االديرة وقتلوا الرھبان واجبروا العراقيين المسيحين على اعتناق االسالم 642الى 635 767استمرت الحروب

في 768اما غزو الھند. سقف جون فعندما دخلوا مدينة بھنيسة قرب الفيوم قتلوا كل من سلم نفسه لھم ولم يرحموا ال النساء وال االطفالوحسب مذكرة اال

ان يجلب ايام الحجاج بن يوسف فقد وصف بانه القمة التي وصلت اليھا القسوة والبشاعة في الجھاد قائد الجيوس واسمه محمد بن القاسم امره الحجاج

ويوم احتالل جيوش البدو . الدمار والخراب على ھذه االمم اال اذا اسلموا وشھدوا ان ال اله اال هللا وان محمد رسول هللا وان يقتل كل من ال يسلم

ى القائد جنوده ثالثة ايام يستبيحوا ديبال ولكنه تساھل مع السكان الذين بقوا على قيد الحياة بعد اليوم الثالث وسمح لھم المسلمين ميناء ديبال اعط

                                                                  23التمدن االسالمي الجزء الخامس ص  764 272الكامل في التاريخ البن االثير الجزء الرابع ص  765 227قراءة منھجية لالسالم ص  766 قنفس المصدر الساب  767 نفس المصدر السابق  768

176  

فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى اذا اثخنتموھم 769بممارسة معتقداتھم غير ان ھذا لم يعجب الحجاج الذي كتب الى قائده يذكره ان هللا قال

في ھذا المقطع من القران يشدد محمد على القسوة والغالظة في ذبح وتقطيع الرؤوس واراقة الدماء وكرر الحجاج على محمد القاسم –الوثاق فشدوا

م بقطع وعليه لما دخل جيش المسلمين مدينة برھامباد امر محمد القاس. ان اوامره كانت بقتل كل الرجال البالغين وعلى ان تؤخذ بناتھم واوالدھم اسرى

غزاھا البدو 770ميالدية 1000حدث غزو الھند عام !!! رأس كل البالغين وقتل محمد القاسم في ھذه المدينة بين ستة الى ستةعشرة الف رجل

عقل االلة المسلمين ومروا بھا مرور العاصفة فحطموا معابدھا وسلبوا ذھبھا ومجوھراتھا وعندما احتل المسلمون مدينة ماتورا المقدسة التي كانت م

كرشنا حطم قائد جيش المسلمون واسمه محمود اكبر معبد في ماتورا واستولى على خمسة تماثيل من الذھب االحمر طول كل تمثال خمسة ياردات

.شخصا 50000وعيونھم مصنوعة من االحجار الكريمة وفي مدينة سومنات قتل محمود

 

                                                                  4سورة محمد االية  769 نفس المصدر السابق  770

177  

العبيد واالسالم

د االسالم ودين محمد على مساواتھا بين ابناء البشر واعطاء حقوقھم وانھم كاسنان المشط وان ال فرق بين عربي تصاعدت االصوات التي تمج

.واعجمي اال بالتقوى كما قال محمد وان االسالم دين شامل لجميع البشر وانه يمنع العبودية والرق لبني البشر

مات البراقة في محبة االسالم لالنسان بغض النظر عن اللون والشكل وان االسالم دين العدالة ساعدت اموال الدول الخليجية النفطية على نشر ھذه الكل

ودخل اخواننا السود االسالم وامنوا به ولم يعرفوا عن . وتزايدت اعداد اخواننا السود بالدخول في االسالم خصوصا في الواليات المتحدة االمريكية

يستطع الوافدين الى دين االسالم االطالع على حقيقة االسالم من خالل مصادره االصلية واالساسية كالقران ولم. االسالم لالسف الشديد اال قشوره

حاديث واحاديث محمد وتفاسير القران لصعوبة فھمھم العربية وما ترجم الى لغاتھم موجه ومنتقى من سيرة محمد واقواله وقرانه وھذا االنتقاء ال

على سبيل المثال وليس لالساءة ومع كل التقدير واالحترام لمواطني ھذه البلدان نأخذ . املة وفھم صحيح لالسالمواخبار محمد ال يعطي صورة ك

منذ قرون بحد السيف ما ھو فھم ھؤالء المسلمين لالسالم كيف اطلعوا على دين محمد وباي لغة اذا كان 771مسلمي اسيا وافريقيا ھؤالء دخلوا االسالم

ويتكلمون ھذه اللغة كلغة ام ويدرسونھا في مراحلھم التعليمية المختلفة وال يفھمون القران واحاديث محمد لصعوبة وتعقيد لغتھا العرب انفسھم ولدوا

ھؤالء ولدوا ووجدوا ابائھم –وما يعلم تاويله اال هللا والراسخون في العلم 772فكيف الحال بغيرھم من االمم ، اذا كان محمد يقول في قرانه للعرب

واحاديث مھاتھم يقدسون ويعظمون محمد وھم بدورھم قاموا بنفس الشيء لصعوبة اللغة العربية وصعوبة القران لم يتاح لھؤالء المسلمين فھم القران وا

.محمد من مصادرھا الحقيقية

الى يوم 773ا الورث كان محمد يملك عبيدعندما توفي والد محمد عبدهللا ورث محمد منه عبده حبشية اسمھا بركة وعبد اخر اسمه شقران اضافة الى ھذ

:مماته وھم

 زيد بن حارثة .1

 ابورافع وھو قبطي .2

 ثوبان .3

 ابو كبشة .4

 شقران واسمه صالح ورثه من ابيه .5

 رباح من السودان .6

 يسار من السودان .7

                                                                  .انا وجدنا اباءنا على امه وانا على اثارھم لمھتدون وھذا ينطبق على كل المسلمين اليوم 23يقول محمد في قرانه سورة الزخرف اية  771

7سورة ال عمران اية  772 336/ 3السيرة الحلبية  773

178  

 كركره من السودان .8

 مدعم .9

 انجشه وكان اسود ذو صوت جميل يغني لمحمد عندما يقود ابله .10

 سفينة .11

 حانيسه ويكنى ابو مشرو .12

 افلح .13

 عبيده .14

 طھمان .15

 ذكوان .16

 حنين .17

 سندر .18

 فضالة يماني .19

 ابو واقد .20

 وقسام .21

 ابو عسيب .22

 ابو مويھية .23

 مأبور .24

 اما عبيده من النساء

 سلمى ام رافع .1

 ميمونة بنت سعد .2

 خضيرة .3

 رضوى .4

 ديشحة .5

 ام ضمير .6

 ميمونة بنت ابي عسيب .7

 ريحانة .8

 ام يوسف ورثھا من ابيه واسمھا بركة .9

179  

 اميمة .10

 سيرين .11

بمختلف شؤون خدمة محمد وكل جيش حريمه من النساء يملكن عبيدا وخدما وكان محمد ال يحترم ھؤالء العبيد ويستغل كان عبيد محمد يقومون

د سذاجتھم الجل المصالح السياسية في الوصول الى السلطة حتى انه قال ألم يوسف احدى عبيده وخادمته صحة يا ام يوسف بعد ان شربت بول محم

!لين النارصحة يا ام يوسف سوف لن تدخ

ا بالقوة محمد في بداية دعوته شجع على دخول العبيد الى دينه لحاجته اليھم لزيادة عدد اتباعه وجيشه ، محمد يحتاج الى قوة مقاتلة والسود عرفو

لوحيدة للخالص من حياة ووجد العبد المظلوم المسكين في محمد الفرصة ا. والشجاعة والحقد على سادتھم الذين يبطشون بھم ويعاملونھم اذل معاملة

في حصار بلدة الطائف استخدم : ھذه السياسة استخدمھا محمد في حروبه وحصاره للقبائل البدوية المختلفة على سبيل المثال. الذل والعبودية من سيده

ش محمد فخرج على الفور مجموعة وبدأ ينادي اتباعه بأن العبيد الذين يتركون صفوف جيوش الطائف احرار اذا انضموا الى جي 774محمد ھذه الحيلة

ش من العبيد من الطائف المحاصرة وانضموا الى جيش محمد وبالتاكيد عليھم اعالن اسالمھم مقابل حصولھم على الحرية المشروطة وھكذا بدأ جي

قد والكراھية بين العبد وسيده ما فعله بالل وخير مثال على االستفادة واستغالل محمد للح. محمد يتزايد بانضمام العبيد الھاربين من ساداتھم وحياة الذل

مية اسيرا الحبشي بعد انتھاء معركة بدر عندما قطع بالل سيده السابق في مكة امية بن خلف الى قطع صغيرة بالسيف حتى بعد انتھاء المعركة ووقوع ا

ية بين السيد والعبد فحولھم الى ماكنة للقتل والتقطيع استغل محمد ضعف موقف العبيد وسوء احوالھم االجتماعية والحقد والكراھ. بيد جيش محمد

.واالنتقام ولم ينظر محمد الى العبيد كبشر بل استغل مشاكلھم لمصالحه الشخصية وكان يبيع ويشتري العبيد حاله كحال اي بدوي في عصره

ن ايام الحروب وحروب محمد ال تتوقف ما ان تنتھي حرب شجع محمد تجارة العبيد في المنطقة وزاد من نموھا فالعبيد والسبايا من النساء يكثرو

راضي لمحمد حتى تبدأ أخرى واصبح بيع العبيد والنساء واالطفال المورد المالي المھم واالساسي لمحمد باالضافة الى اموال النھب واغتصاب اال

محمد في سبايا بني قريظة من النساء واالطفال والعبيد باعھم واالمالك لتحقيق احالم محمد التوسعية وطموحاته الشخصية على سبيل المثال ما فعل

.في منطقة نجد واشترى بثمن ھؤالء العبيد اسلحة وخيول ليكبر جيشه ويستمر في غزواته 775محمد في سوق العبيد

شريعة محمد واحكام دينه تجاه العبيد

ديث للدعاية والستغالل البسطاء ولنرى ماذا قال محمد في قرانه وشرعه دع عنك احاديث محمد ال فرق بين عربي واعجمي واسنان المشط ھذه االحا

اي اذا قتل الرجل االبيض رجال ابيضا ) كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد واالنثى باالنثى( 776في دينه فيقول محمد في قرانه

االبيض رجال اسود ال يجوز قتل االبيض النه لم يقتل انسان والعقوبة على االبيض اخر يجب ان يقتل عقوبة له النه قتل انسان اما اذا قتل الرجل

                                                                  137/ 4ابن ھشام  774 269/ 3ابن ھشام  775 178سورة البقرة اية  776

180  

اني ان غرامة مالية اذا استدعى االمر وھذا نص قران وشريعة محمد ويقول ابن كثير من كبار العلماء في تفسير القران في تفسير ھذا المقطع القر

سيد االبيض اذا قتل بصورة غير متعمدة عبدا اسودا فال يدفع اي تعويض الن االسود ليس بشر بل سلعة لو قتل خطأ لم تجب فيه الدية اي ان ال 777العبد

اي ) ومن قتل مؤمن خطأ فتحرير رقبة مؤمنة( 778:وفي مقطع قراني اخر يقول محمد. سلعة مادة وھذه النظرة ھي النظرة الحقيقية لفكر وقران محمد

فر عن ذنبه ويطلق سراح عبد اسود على شرط ان يكون العبد مسلما وان كان العبد على ديانة اخرى ال اذا اخطأ االنسان وقتل شخص ما فعليه ان يك

اذا كانت الغاية تحرير العبيد من العبودية فلماذا االشتراط على كون العبد مسلم اي لو كان العبد يھوديا او مسيحيا ال يجوز . يجوز عتقه من العبودية

العبيد في فكر محمد سلعة وجزء من امالك الرجل الحر وينتقل . لشرط واضح ھو لزياده عدد اتباع محمد وجيوشه ال غيران ا!! تحريره من العبودية

ستة من عبيده بعد موت ھذا المسلم جاء الورثة الى 779رجل مسلم عند موته اعتق: كجزء من الورث من االب الى االبن واليك حادثة تبين فكر محمد

احضر ! قال محمد لو علمت ما صليت عليه صالة الميت ان محمد يشعر باالسف والندم في الصالة على مسلم النه أعتق عبيدهمحمد واخبروه بالقصة

!!محمد العبيد الستة واقترع بينھم باالسھم اعتق اثنين من العبيد وارجع االربعة الباقين الى العبودية واعطاھم للورثة من المسلمين

السيد العبد عليه عدم 780يقول محمد اذا ضرب. العبيد الى سجن العبودية والذل بل يعطي التعليمات بكيفية ضرب العبيدومحمد لم يكتفي بارجاع

الضرب على الوجه

ما عدا الوجه ضرب العبد ھو حق شرعي للسيد االبيض والمغزى من عدم ضرب الوجه لكون العبد االسود يباع ويشترى وضرب الوجه يشوه وجه

781وفي مقطع قرانى اخر يعطي محمد تعليمات عقاب المراة اذا زنت ويفرق بين السيدة البيضاء والجارية العبدة! ل من قيمته المادية وسعرهالعبد ويقل

خمسين جلدة اذا كانت متزوجة او غير 782اي ان الجارية العبدة اذا زنت فتجلد –فان اتينا بفاحشة فعليھن نصف ما على المحصنات من العذاب

تلھم ة والسيدة البيضاء الحرة اذا كانت متزوجة وزنت فحكمھا الرجم حتى الموت ويؤكد محمد فكرة ان العبد والعبدة ھما سلعة مادية وال يجب قمتزوج

!الن ھذا سيؤدي بالخسائر المادية على السيد مالك الجارية

االحاديث والقران ان ال وجود لجبريل او اله يعطي التعليمات لمحمد نالحظ في ھذه –ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فھو عاھر 783وقال محمد ايضا

ت موجودة كتقاليد اي اله ھذا الذي يقسم القوانين حسب الوان البشر وانما ھي افكار محمد وما ھي اال امتداد لثقافة البدو والرعي وان ھذه التعليمات كان

بنفسه عبدا مسيحيا بثمانمئة درھم ، بيع محمد لھذا العبد زاد 784هللا بلغ الحد بمحمد انه باع وعادات عند البدو ومحمد وضعھا في قرانه وقال ھذا كالم

!من قيمة العبد في سوق العبيد الن محمد رسول هللا باعه بنفسه

                                                                  178تفسير سورة البقرة اية 233تفسير ابن كثير ص  777 92سورة النساء اية  778 19158مسند احمد  779 2559البخاري العتق  780 25سورة النساء اية  781 463تفسير ابن كثير ص  782 نفس المصدر السابق  783 6947البخاري االكراه  784

181  

اال عبيد ألبي تذكير محمد محمد حرم الخمر بشكل قطعي ونھائي عندما سكر عمه الحمزة وبدأ يقول لمحمد وابن عمه علي عندما حاوال تھدئته ما انتم

الم . ائيابالعقدة النفسية التي يعاني منھا بانه راعي فقير من الطبقة المسحوقة ادى الى رد فعل فوري وصارم وامر محمد اتباعه بتحريم الخمر نھ

ھج محمد وسياسيته في تشجيع تجارة وصار اتباع وتالميذ محمد على ن! يستطع محمد ان يحرم الرق وتجارة العبيد السود بنفس الدرجة والصرامة

ازدھرت ھذه التجارة واصبحت عمود للحركة االقتصادية في تاريخ الدول االسالمية الذي يتفاخر به المسلمون ويعدونه عالمات مضيئة . الرق والعبيد

.في تاريخ االسالم ويتمنون الرجعة الى تلك العصور والخالفات االسالمية

الجزية على 785ية شھدت ازدھار تجارة الرقيق مع اتساع رقعة االمبراطورية االسالمية حتى ان ھذه السلطات بدأت تقبلعصور الخالفات االسالم

.اصبح عدد العبيد الذي تملكه العائلة المسلمة داللة كبيرة على المكانة االجتماعية والغنى! شكل اعداد من العبيد يدفعون للخليفة المسلم

الم على نوعينالعبيد تحت ظلم االس

ت وضع رجال اوال عبيد المنازل وظيفة ھؤالء الرجال القيام باالعمال المنزلية المختلفة داخل البيوت وحتى ال يشكل العبد خطرا على حريم سيد البي

اربيه وشعر اللحية عند ذلك على السيد خصي العبد واالنتظار حتى يسقط ش –الدين المسلمين تشريع دقيق ومفصل بكيفية ادخال ھذا العبد في البيت

786يسمح للعبد بدخول البيت والعمل فيه وھؤالء يسمون العبيد المخصيين

االخرى بالقوة ثانيا عبيد المزارع وھؤالء يشكلون الغالبية العظمي من العبيد بعد توسع االمبراطورية االسالمية واحتالل االراضي الزراعية من االمم

رخيصة وباعداد ھائلة وھذا ادى الى ظھور اسواق يباع فيھا العبيد واصبحت بغداد مركز لتجارة النخاسة ظھور طبقة ظھرت الحاجة الى ايدي عاملة

من التجار يذھبون الى افريقيا ويأتون بعشرات االف من المواطنين واالفارقة من قراھم رجاال اطفاال نساءا في حمالت عسكرية منظمة من

يد في اسواق النخاسة في بغداد والبصرة ونجح التجار المسلمون في تحويل تجارة العبيد االفارقة الى تجارة عالمية افريقيا ويبيعوھم عب 787سواحل

.يصدرون العبيد الى كل انحاء العالم

ة المسلمون العبيد ينامون في العراء صيفا وشتاءا وياكلون سويق القمح ويمنع الساد 788الظروف المعاشية لھؤالء العبيد كانت قاسية وغير انسانية

كان ھؤالء العبيد يعملون في ! االفارقة من تعلم اللغة العربية واالختالط بغيرھم من الناس ويصف احد العبيد بانھم لم يعرفوا معنى الشبع بل سمعوا به

لرجال االفارقة عن عوائلھم في اسواق المزارع على شكل اعداد كبيرة من الرجال فقط بدون اي حياة عائلية وبعد ان يفصل تجار العبيد المسلمون ا

.النخاسة

                                                                  247ھذا النص منقول من كتاب مروج الذھب الجزء االول ص 20فيصل السامر ص –ة الزنج ثور  785 les institutions musulmanes paris 1946, Demombynes, M. Gaudefroyھذا النص منقول من 22ص –ثورة الزنج  786 Encyclopedia Britannica Vol 23 page 934 ‐ 935النص منقول من 23ثورة الزنج ص  787 306النص منقول من كتاب البخالء للجاحظ ص 33 – 30ثورة الزنج ص  788

182  

ھذا االضطھاد واالحتقار وحياة الذل التي يعيشھا العبيد ولد غضب وحقد وكره . كانت اعداد ھؤالء العبيد بالماليين في اقطاع االمبراطورية االسالمية

. عباسي وعرفت بثورة السود وتسمى في التاريخ العربي ثورة الزنجفي نفوس العبيد مما ادى الى اندالع ثوؤة عارمة للعبيد في البصرة في العصر ال

14لمدة 789استمر االفارقة يحاربون السلطة االسالمية مطالبين بحقوقھم االنسانية ورفض العبودية وعنصرية االسالم واستمرت ھذه الثورة المسلحة

استمرت المعارك بين الطرفين الى ان حاصر . داد عاصمة المسلمينبغ 790سنة وبلغت قوة جيش الثوار السود الى درجة انھم وصلوا الى اطراف

ثالث سنوات ووصل االمر بجيش الثوار االفارقة من شدة المجاعة والحصار الى 791الخليفة العباسي عاصمة االفارقة المختارة قرب البصرة لمدة

ليأكلوا لحومھا يفضلون اكل الميت من البشر على الرجوع الى السادة وينبشون القبور ويخرجون الجثث 792انھم بدأوا يأكلون لحوم الموتي من البشر

واضعاف ھذا العدد من االفارقة عندما اقتحم الخليفة العباسي عاصمة 793كبدث ھذه الثورة المسلمين ما يقارب مليون ونصف مليون شخص. المسلمين

الثورة ھي نتيجة الظلم االجتماعي واالضطھاد لالفارقة ومعاملتھم باشد انواع ھذه 794االفارقة المختارة قام بقطع الرؤوس وحرق االفارقة وھم احياء

ھذه ھي صفحة من صفحات تاريخ االسالم الذھبي وفشلت ھذه الثورة المسلحة وقتل قادتھا ورجع االفارقة الى حياة العبودية حياة الذل . العقاب والقسوة

.تجارة الرقيق في السودان وموريتانيا ھو جزء من فكر المسلمين الديني وتعاليم محمد واالسالمواالضطھاد والعذاب وما سمع اليوم من بيع العبيد و

واثيق الدولية علق احد رجال الدين المسلمين المعاصرين عندما سئل عن تجارة الرقيق قال ان الدولة االسالمية بحكم ضعفھا الحالي عليھا االلتزام بالم

بعد تسيد محمد وقريش ! فأسر العبيد والنساء والسبايا جزء من تعاليم االسالم والقران وعلينا السير على نھج رسولنا محمدواذا عادت القوة الى االسالم

ق العبيد من نير على البدو وانتفاء الحاجة الى العبيد كقوة مقاتلة رجع العبيد الى حاكم االول في الفكر البدوي خدم وبشر من الدرجة الثانية واصبح عت

برغم القوانيين والتشريعات والكثيرة والمزعجة والمملة في قران محمد ال يوجد اي تشريع او نص . عبودية من باب عمل الخير اذا اراد المسلمال

ث محمد التراث االسالمي من قران واحادي. بتحرير العبيد بل العكس تماما وكما الحظنا في الفترات الالحقة من صعود االسالم ازدادت اعداد العبيد

. عة الجنسيةوتفسير القران والفقة االسالمي المستنبط من فكر محمد ال يضع العبد في مرتبة البشر بل سلعة ونصف انسان للبيع والشراء والخدمة والمت

ر بل جزء من ملك السيد النھم ليسوا بش 795عندما اعلن محمد سورة التوبة واشترط على كل البدو الدخول باالسالم بدون استثناء ولكنه استثنى العبيد

.المسلم حاله كحال امواله اغراضه ودوابه

                                                                  47ثورة الزنج ص  789 124ثورة الزنج ص  790 88ص 8النص منقول من تاريخ الطبري الجزء 136ثورة الزنج ص  791 63النص منقول من كتاب المنتظم في اخبار االمم البن الجوزي الجزء الخامس ص 142ثورة الزنج ص  792 447النص منقول من مروج الذھب للمسعودي الجزء الثاني ص 147ورة الزنج صث  793 360النص منقول من مروج الذھب للمسعودي الجزء الثاني ص 146ثورة الزنج ص  794 872ابن كثير ص  795

183  

الفصل الخامس

 المذاھب االسالمية

 

184  

 

المذھب السني

تالم السلطة السنة ھم سادات قريش المسيطرين على الحكم طوال الخالفات والممالك والدول االسالمية المتعددة، تحولت افكار القريشيين واساليبھم الس

دھاء ومكر وفلسفة ومذھب يعرف بالمذھب السني واصبح الحاكم السني محصن بتشريعات واحاديث محمد في الحكم والسيادة وقمع وتخدير الى

وسد الحكام السنة كانوا مشغولين بالحكم والجواري والغلمان والبذخ لذا استعان الحكام السنة بالمسلمين غير العرب في تاسيس مذھبھم الديني. الشعب

كل ابواب الضعف والثغرات في دين محمد وترقيع اخطاء محمد وطمس كل الحقائق التاريخية التي توضح حقيقة محمد على سبيل المثال مؤسس

الحكام السنة اغدقوا باالموال والجواري على رجال الدين من غير العرب ورجال الدين من جانبھم . المذھب الحنفي ابو حنيفة النعمان كان فارسيا

لذا نرى اغلب المؤلفات والكتب االسالمية . الغوا في مدح الحكام الجائرين والثناء عليھم واعطائھم الشرعية في الحكم بانھم على سنة محمد ودين هللاب

المسلم العادل ھؤالء الكتاب يذكرون في كتبھم ان ھذا الكتاب تم تأليفه في عھد السلطان. مؤلفة ھدية للحاكم المسلم طمعا في االموال والمناصب

ھؤالء الكتاب من رجال . ويكتبون اسماء ھؤالء الحكام القناع الشعوب االسالمية وعلى مدى التاريخ ان الحكام الجائرين محبين للعلم والثقافة واالدب

المسلمين مجتمعين على حرمة الدين المسلمين عملوا على تنظير فكرة محمد بان الحاكم يجب ان يكون عربي قريشي النسب واكد كل مفكرين وفالسفة

ھؤالء المجتھدين من غير العرب استنبطوا االحكام والقوانين من قران ! االعتراض على الحاكم القريشي العربي وان كان ظالما حسب تشريعات محمد

يتناسب مع الحياة المدنية الجديدة التي واحاديث محمد ولبدائية فكر محمد وافتقاره الى الشمولية تفنن ھؤالء المجتھدين وحولوا فكر محمد الى فكر

قوانين نشأت بعد اتساع رقعة االمبراطورية االسالمية ساعد ھؤالء المجتھدين اصولھم غير العربية وحضارتھم القديمة عرفت المدنية والعمران وال

م بھا بعد ان ترجمت ھذه المؤلفات والكتب الى العربية واالحكام التي دمرھا االسالم وساعدھم كذلك اطالعھم على الفلسفة اليونانية والھندية وتاثرھ

الحاكم وھذه االفكار الجديدة جعلت من االسالم فكر اممي قائم على مباديء وافكار مبررة ومرقعة ولكن في الوقت نفسه شكلت خطرا كبيرا على سلطة

اذا كان ظالما وكسر قيود الجمود والسكون التي تشكل اساسيات دين السني النھا تدعو الى التفكير واالجتھاد واالستنباط والخروج عن طاعم الحاكم

وظھرت بعض االفكار والحركات التي تدعو الى الثورة ضد الحاكم السني ان كان جائرا وظالما على سبيل المثال المعتزلة وظھرت . وفكر محمد

البشر وحاول اصحاب ھذه المدارس تغيير االسالم الى دين محبة وتسامح افكار اخطر على االسالم قائمة على مباديء اساسھا الحب والتسامح واحترام

مي وان الصوم والصالة وكل طقوس الدين االسالمي ھي شكليات ليس بالضرورة االلتزام بھا وان االساس والجوھر ھو الحب وھذا التيار الفكري س

185  

الذي يدعو الى الحب والتأمل وادراك حقيقة الحياة عن طريق العقل والتفكير المتاثر بدرجة كبيرة بالفلسفة االغريقية والفكر الھندي 796بالصوفية

محمد بافكاره ومبادئه البدوية اعطى العرب تمييز عن االمم االخرى بان العرب افضل من غيرھم طبيعيا ولھذا التفوق العنصري يجب . وتدريب العقل

عنصري يرفض الحاكم والفرد العربي ان يقبل اي فكرة دينية وادبية وعلمية وثقافية قادمة ان يتسيد العرب على االمم االخرى واستمرار لھذا الفكر ال

ورھا من االمم االخرى ويحاول بكل الطرق نسبھا الى العرب لذلك لفق العرب ان كلمة صوفية والثقافة الصوفية ھي افكار عربية خالصة اوجدھا وط

.العرب فقط

قصة حب محمد للعسل للتغطية على فضائح محمد النسوية وبخله مع زوجاته المذكورة في القران ابتدع ھؤالء وكما ضحك ھؤالء على مدى التاريخ ب

! قاتلةفكرة مفادھا ان صوفي كلمة عربية وان السبب في ھذه التسمية الن ھؤالء المفكرين الصوفيين كانوا يرتدون الصوف في الصحراء وحرارتھا ال

يونانية التي تعني الفلسفة وحب التفكير ولطول الكلمة اليونانية سمى العرب الفكر والفلسفة صوفي مكتفين بالمقطع كلمة صوفي من كلمة فيلوسفي ال

ومن ابرز ھؤالء المفكرين الصوفيين ابن عربي والحالج والسھروردي والدسوقي . االخير من الكلمة وليس لكون ھؤالء المفكرين يرتدون الصوف

على سبيل المثال الحالج الذي 797ھؤالء المفكرين الى اشد انواع التعذيب واالضطھاد والقتل واتھموا بالھرطقة والزندقةتعرض الكثير من . والبدوي

.صلب على ابواب بغداد ومات مصلوبا

لمين بعد تعذيبھم وقتلھم رجال الدين المس. الفكر الصوفي على العموم قريب الى الفكر الغربي الحديث القائم على احترام االنسان والمحبة بين البشر

م امام للصوفيين وتحريم وتكفير افكارھم داخل المجتمعات االسالمية استغلوا واستخدموا افكار ومباديء الصوفيين كواجھة جميلة تظھر دين االسال

ھر وتاريخ االسالم وتصديقھم لما يقوله الغربيين ولعدم المامھم بالصورة الكاملة عن جو! الغرب واالمم االخرى بانه دين المحبة والتسامح واالحترام

سالم وبعد المسلمون عن ھذا الدين اعتقد قسم من ھؤالء الغربيين ان االسالم قائم على المحبة والتسامح واالحترام ووقعوا في الفخ ودخل بعضھم اال

اني سعيد لكوني عرفت االسالم قبل ان اتعرف على فترة من احتكاكھم بالمسلمين وتعرفھم على حقيقة المجتمع االسالمي اطلقوا العبارة الشھيرة

. ھذا المنطق ساذج وسطحي جدا يعكس تناقض واضح لدى ھؤالء المخدوعين الن المجتمعات االسالمية والفرد المسلم نتاج ھذا الدين! المسلمين

لكبير من الدول والممالك التي قامت على مباديء عام من تاسيسه وبرغم العدد ا 1500االسالم كفكر ودين لم يحقق اي عدالة اجتماعية على مدى

.االسالم قائم على السيف وسياسة اسلم تسلم وال توجد ذرة حب في صحراء العرب الجافة. وافكار ھذا الدين

لقوا باب االجتھاد في بسبب خطر ھذه االفكار والمدارس على الحاكم السني قرر ھؤالء الحكام قمع والقضاء على ھذه االفكار والثقافات الجديدة واغ

الحاكم القريشي الظالم خير من الحاكم العادل غير القريشي وان كان عاجزا 798القرن الرابع عشر الميالدي والبقاء على القاعدة الفقھية التي تقول ان

.عن الحكم لمنع اي تيار فكري جديد يھدد ھذه القاعدة وبذلك ضمنوا البقاء على كراسيھم

                                                                  سنعود الى الصوفية في فصل الحق  796 –للغة العربية من اللغة الفارسية وتعني دين المرأة بالفارسية زن دين وجاءت ھذه الكلمة الى ا 891زنديق تعني دين المرأة القاموس المحيط ص  797

زن بالفارسية تعني المرأة 194مقدمة ابن خلدون الجزء االول ص  798

186  

وم يجترون تفاسير رجال الدين الفقھية التي تعود الى ما قبل سبعمائة سنة وسد باب االجتھاد واعتبار القران كتاب الھي مقدس وتفاسير المسلمون الى الي

.واستنباطات رجال الدين السابقين تكفي لكل مشاكل المجتمعات وان القران صالح لكل زمان ومكان

تمعات االسالمية ولكن ھذه الطائفة وبمرور الزمن ولمصالح مادية انقسمت الى العديد من المذاھب تمثل الطائفة السنية الغالبية العظمى في المج

سوف تنقسم امتى الى ثالثة وسبعون فرقة كلھم الى 799والطوائف كل ھذه الطوائف تكره وتكفر بعضھا البعض مستندة على حديث محمد الذي قال فيه

ھذا الحقد والكراھية بين اتباعه من المسلمين كل فرقة وطائفة من ھذه الفرق تعتقد وتؤمن انھا الفرقة النار اال فرقة واحدة ، زرع محمد بحديثه

.ال غرابة من ان نرى الكره والحقد والعنف والقتال بين الطوائف االسالمية المختلفة. الصحيحة وكل الفرق االخرى مصيرھا النار

بي االكثر انتشارا في العالم بعد نجاح مشايخ الخليج في الوصول الى كراسي الرئاسة عن طريق ھذا بعد ظھور النفط في الخليج اصبح المذھب الوھا

ھذا الفكر جاف قاسي . الفكر الوھابي ھو تمثيل حقيقي لبداوة الصحراء ودين محمد. المذھب لذلك يقدس ويحب كل حكام الخليج ھذا المذھب ومؤسسيه

ھا كلھا ويحلل قتل كل مسلم غير وھابي وان قتل المسلم غير الوھابي ھو مفتاح الدخول الى الجنة والوھابيون ال يرحم اي من الطوائف المسلمة ويكفر

القران ال يعرفون سوى التحريم والقتل واالرھاب القائم على نظرية البدعة التي تكفر كل الطوائف االسالمية االخرى اذا لم تلتزم حرفيا بنصوص

الفكر . على سبيل المثال قيادة النساء للسيارات ھذه بدعة لذلك محرمة في الفكر الوھابي. عام 1500ته فقط اي قبل واقوال وافعال محمد في وق

الوھابي يشدد على الجھود والسكون ويرفض بشدة استخدام العقل والتفكير وبذلك يضمن حكام الخليج البقاء على كراسيھم

م نسخة من محمد فكرا وتطبيقا وافضل طريقة لتفھم محمد وتصرفاته ودينه ھي دراسة تصرفات وافعال ان كل القادة المسلمين وعلى مدى التاريخ ھ

واستعملوا عبدالعزيز بن سعود اول ملك من ال سعود فاالثنان من نفس البيئة والصحراء واھدافھم حربية توسعية سياسية واستغلوا البدو بغطاء الدين

احتاج بن سعود . بدو الصحراء وذوي خطابين نظرتھم للحياة تتطابق الى ابعد حد بالرغم من الفارق الزمني الكبير العنف والقتل واالرھاب للتسيد على

ال يملك سوى للفكر الوھابي وقسوته وعنفه وتشدده للسيطرة على البدو في بدايات القرن العشرين وكان بن سعود ھذا مثل محمد في المدينة فقيرا حافيا

لعنف ومجموعة من االوباش المتعطشين للدماء والغنائم كانت اھداف بن سعود سياسية بحتة ھو بحاجة الى مبدأ قائم على العنف افكار ومباديء ا

.والدجل يحلل قتل المسلمين تحت اي ذريعة وحجة

الفكر الوھابي قائم . وسعية مع الفكر الوھابييحلل ويشرع الوھابيون قتل الفئات والطوائف االسالمية االخرى وھكذا تطابقت احالم بن سعود الحربية الت

ى وتعليل على ان قتل المسلم غير الوھابي اھم ومن ضمن االوليات وله حسنات ومكافات اكثر واكبر عند هللا في الجنة من قتل اتباع الديانات االخر

لكونه عربي ومسلم ولم تتاح نفس الفرص " الوھابية"حيح الفكر الوھابي في ھذه النقطة ان المسلم اتيحت له الفرص للتعرف على دين االسالم الص

وذلك قتل المسلم غير الوھابي اولى واھم من قتل االجنبي " مبدأ الوھابية"التباع باقي الديانات االخرى للتعرف عن قرب عن مبدأ االسالم الصحيح

                                                                  11763مسند احمد  799

187  

فع لھذا المبدأ ھي وجود االنكليز على صحراء العرب في القرن العشرين الكافر بالتاكيد ان لھذا التفكير والمبدأ السني دوافع سلطوية ومادية الدوا

لوصول ابن سعود الى كرسي . وھؤالء يجب ان يتجنبھم ابن سعود باي ثمن ويتملق لھم ويكسب رضاھم كما كان يفعل محمد مع عبدهللا بن ابي سلول

على الدخول في جيشه تحت التھديد والسالح واالرھاب دون التحرش باالنكليز الحكم كان عليه القضاء على كل القبائل البدوية المسلمة او اجبارھم

ويتضح ھنا اكثر واكثر التطابق الكبير بين فكر الوھابية واحالم بن سعود التوسعية وبالفعل نجح بن سعود في . القوى العظمى رغم كونھم غير مسلمين

صدق اتباع بن سعود كالمه وبعد ان تسيد على الجزيرة العربية اراد . دون المساس باالنكليز تسيد الجزيرة العربية بالحروب والمجازر وقتل المسلمين

العربية ھؤالء التوسع بمھاجمة العراق وقتل المسلمين ھناك واجبارھم على الدخول في الوھابية وتلقى بن سعود اوامر من لندن باالكتفاء بالجزيرة

د واتباعه وادرك بن سعود ان الوقت قد حان للتخلص من زعماء اكبر قبيلتين ساعدوه في التسيد على وعدم التوسع ووقع خالف كبير بين بن سعو

لم ينجح صحراء العرب فشن بن سعود ھجوم على ھاتين القبيلتين فدمرت جيوش بن سعود ھاتين القبيلتين مستخدمة االسلحة الحديثة من االنكليز ولكنه

وكما ان الحرب خدعة عند محمد فانھا كذلك عند بن سعود فطلب بن سعود عقد مفاوضات مع ھذا الشيخ واسمه في قتل احد شيوخ ھاتين القبيلتين

رجال فقط للتفاوض مع بن سعود وعند وصوله القى عبدالعزيز القبض عليه مع 50سلطان العتيبي فصدق ھذا الساذج ادعاءات بن سعود وجاء مع

اتباعه وقتلھم كلھم

ن يصل بن سعود بصورة اسرع من محمد لذلك نجح بن سعود في قتلھم ولم يطلق سراحھم ويبكي على اطالق سراحھم في اليوم اعتقد ان الوحي كا

!الثاني كما مع محمد

ل انحاء ي كدفع حكام الخليج والكثر من سبعين عاما اموال ومبالغ طائلة لرجال الدين الوھابيين لضمان بقائھم على الكراسي وانتشر الفكر الوھابي ف

لذلك ترى الصعود السريع لطالبان الوھابية في افغانستان واستالم طالبان السلطة في . العالم وخصوصا في الدول الفقيرة مثل افغانستان والصومال

ية الوھابية حكام الخليج حصل خالف وانشقاق بين القيادة السياس. وقت قصير بفضل الدفع الجيد لالفغان المنتمين لطالبان الوھابية من قبل حكام الخليج

بعد اجتياح صدام حسين الكويت رفض الجناح العسكري دخول القوات الغربية الى دول الخليج ادعى ) تنظيم القاعدة(والجناج العسكري للوھابية

لمقدسة طلبوا مئات االلوف لخوف وارتعاد حكام الخليج على كراسيھم ا! الجناج العسكري انه قادر لوحده على طرد صدام حسين وجيوشه من الكويت

الخالف بين القيادة السياسية للوھابية مع الجناح العسكري تطور الى صراع مسلح قائم على القتل . من الجيوش الغربية لضمان بقائھم على السلطة

الدين دورھا واضح في ھذا الخالف علنا ھي القيادة الدينية الوھابية من رجال . واالنفجارات والعمليات االنتحارية واالغتياالت واالختطاف والتعذيب

ي للوھابية وال مع القيادة السياسية من حكام الخليج لضمان االموال والمناصب الدينية روحا وافعاال سرية القيادة الدينية الوھابية مع الجناج العسكر

.را من القيادة الدينية الوھابيةتزال منظمة القاعدة تتلقى االموال الطائلة والتبريرات الدينية الفعالھا والدعم س

نھار رجال الدين المسلمين ومن كل الطوائف االسالمية اليوم يرددون وفي كل مناسبة وعلى كل منبر اعالمي تلفزيون وراديو وكتب وجرائد وليل و

ري في المجتمعات االسالمية في كل الكرة وبدون اي كلل او ملل ان االسالم دين المحبة والعدل والمساواة والتسامح والحرية وان التخلف المستش

ياديين االرضية ليس بسبب االسالم بل لعدم تطبيق االسالم وان كل ھذه الحروب والمجازر واالخطاء الفادحة في تاريخ االسالم ھي اخطاء شخصية لق

محمد داخل كل مسلم يكبر ھذا المحمد بصورة ھائلة ان. مسلمين وھؤالء ال يمثلون االسالم بل يمثلون انفسھم فقط حسب ادعاء رجال الدين المسلمين

188  

كان محمد في ويصبح نسخة جديدة عن محمد عند الحكام المسلمين ھذا ھو الفرق بين الفرد المسلم العادي والحاكم المسلم انه حجم محمد في داخله ، اذا

اما اذا كان كبيرا مسيطرا ھذا المحمد تحول ھذا المسلم الى رئيس داخل المسلم صغيرا وذو حجم ضئيل تحول ھذا المسلم الى فقير من ضحايا االسالم

.وزير مدير عام حسب الحجم والظروف

بعد ان قتلھم ان دفاع رجال الدين المسلمين عن االسالم يشابه تصرفات محمد عندما ارسل خالد بن الوليد احد اتباعه للھجوم على قبيلة جذيمة المسلمة

كيف لنا نحن المسلمين في ! اللھم اني بريء اليك من خالد ولكنه لم يعاقبه: د وادعى محمد انه ال يعلم باسالم قبيلة جذيمة قائال خالد تنفيذا الوامر محم

النتيجة الفكر السني والحكام السنيين ھم مسلمون حقيقيون ھمھم !! القرن الواحد والعشرين ان تقول للعالم ان ھناك جن وله ضراط وبول اي سخف ھذا

الول واالخير المصالح المادية والطموح الشخصي ونجحوا في تحقيق ھذه الطموحات عن طريق الحكم والسلطة وان تنظيم القاعدة ھو الجناح ا

اعة رى او اشالعسكري للفكر الوھابي القائم على القتل الجماعي وقتل المسلمين من غير الوھابيين اوال ثم اذا سنحت الفرصة قتل ابناء الديانات االخ

ض منھا قتل الفوضى والرعب في كل انحاء العالم الستمرار حكام الخليج في الحكم لذلك ترى العمليات االنتحارية الكبرى تنفذ في بلدان اسالمية الغر

اق ارقام ضحايا اكبر عدد من المسلمين وليس من ابناء الديانات االخرى على سبيل المثال العمليات االنتحارية في اندونيسيا ومصر وتونس والعر

!المسلمين تفوق بكثير الضحايا الغربيين

نظرة تاريخية على المذھب الشيعي

ما ال قدس الشيعة علي وزوجته فاطمة وذريتھم الى االبن الثاني عشر وسمى الشيعة ھؤالء باالئمة االثنى عشر وضافوا اليھم من الصفات والخصائص

عشر انھم معصومين من الخطأ وان افعالھم واقوالھم ھي من روح هللا وان االمام الثاني عشر من ھؤالء يعقله عاقل يقول الشيعة عن ائمتھم االثنى

يين الشيعة بل االئمة الذي سموه المھدي ھو الوحيد الذي لم يقتله القريشيون من السنه في التكالب واالقتتال على السلطة بين القريشين السنة والقريش

اختلق الشيعة القصص العجيبة . ويقول الشيعة عن المھدي انه سوف يخرج الى االرض وينھي الظلم والجور. لم يقتلغاب واختفى ھذا االمام و

اال من والخرافات حول ذرية علي وان ھؤالء افضل البشر على االطالق وانھم زاھدين فقراء لم يقتلوا احدا وان المال والسلطة لدى ھؤالء االئمة

دى اي واحد من ھؤالء االئمة وال حتى درھم النه يوزع كل امواله على الفقراء واحيانا ال يستطيعون النوم من شدة الجوع النھم اوساخ الدنيا ولم تكن ل

واليك مجموعة من االحداث التي تبين اخالق علي وذريته وحبھم للمال والسلطة والجاه ، علي عاش في بيت ! وزعوا كل اموالھم واكلھم على الفقراء

يعذب 800كان علي. ع محمد وكان عمره ثمان سنوات محمد ھو االب الذي ربى علي وال غرابة ان يكون علي صورة طبق االصل من محمدخديجة م

بن الناس بالنار ويحرقھم احياء عندما يرفضون االسالم بالقوة وتحت تھديد السالح وصل خبر حرق الناس احياء الى غريم علي في عائلة محمد ا

ھذه عائلة محمد علي يحرق . محمد فقال لو كنت مكان علي لقتلتھم وما حرقتھم وكان علي يعمل بأوامر محمد من بدل دينه فاقتلوهالعباس ابن عم

االسير النضر 801كان على المنفذ في احكام محمد على الدوام بعد معركة بدر قتل علي! البشر احياء واالخر يعترض على الحرق بالنار ويكتفي بالقتل

                                                                  6922البخاري استتابة المرتدين والمعاندين وقتالھم  800 186/ 2السيرة الحلبية  801

189  

في مجزرة االسرى المكتوفين من اليھود من بني قريظة 802كان علي البطل االول. رث حسب اوامر محمد علي يقتل االسرى العزل المكتوفينبن الحا

.التي راح ضحيتھا تسعمائة اسير ووضع علي بنفسه اليھود المكتوفين على حافة الخنادق وانشغل طول النھار بتقطيع رؤوسھم

حمد واسمه مأبور القبطي وكان مأبور أعزل بدون سالح وھرب من علي ، علي قتل مأبور تنفيذا ألوامر محمد عندما واحدا من عبيد م 803قتل علي

.شك محمد في أبوة ابنه من ماريا

أل محمد ماذا علي ماذا تريد ان تسميه قال علي حرب وعندما ولد الولد الثاني والثالث س 804كان لعلي ثالثة اوالد وعندما ولد االبن االول سأل محمد

. مدتريد ان تسميه قال علي حرب ، علي يريد تسمية اوالده الثالثة حرب ھذا يعكس الباطن وفھم ھذا البدوي للحياة في الصحراء وحسن تربية مح

.سمى محمد االول حسن والثاني حسين والثالث محسن

لمشاكل على الخليفة الثالث عثمان ونجح في استالم الخالفة بعد مقتل كان حب علي للسلطة كحب ابن عمه محمد لھذا الكرسي واشعل علي الثورات وا

صفين والنھروان راح ضحية ھذه الحروب الداخلية 805الخليفة الثالث وقاتل علي السنة من القريشيين في ثالث حروب سميت ھذه الحروب الجمل

.لدماء باالالفمئات االف من المسلمين من اجل الكرسي والخالفة وال يتردد علي من سفك ا

ول مرة عندما استلم علي الخالفة بدأ بتصفية أعدائه الشخصيين وخاصة عائلة الخليفة الثاني عمر، عمر ھو الذي اعطى الخالفة االولى البي بكر ا

ا لما حل ببالد فارس من دمار قتل احد الفرس الخليفة الثاني عمر غضب. 806ولنفسه في المرة الثانية ولم ينسى علي احقاده واراد قتل ابن عمر انتقاما

ائال ان وتخريب ونھب على يد عمر وقتل ابن عمر رجال فارسيا اخر كرھا بالفرس اسمه الھرمزان وعندما استلم علي الخالفة اراد ان يقتل ابن عمر ق

مشققتل الھرمزان بغير حق، ھرب ابن عمر خوفا من علي والتجأ عند الخليفة االخر معاوية بن ابي سفيان في د

الخليفة االول ابو بكر اعطاء ورث محمد البنته فاطمة وزوجھا علي ثأرا البنته عائشة من فاطمة التي كانت تسب عائشة وانتقاما من علي 807رفض

العباس عم الذي اتھم عائشة بالخيانة الزوجية فقرر ابو بكر الخليفة االول ان تكون اراضي محمد وقف على عائلة محمد ويقصد علي ابن عم محمد و

                                                                 802  Women and Koran page 50 

عند استالم محمد اموال االتاوة من اھل البحرين فكان اكثر مال اتي الى محمد اذ جاء العباس عم محمد فقال 3165يث البخاري كتاب الجزية في حدھذا مد العباس لمحمد اعطني قال محمد خذ مأل العباس ثوبه باالموال فلم يستطع حمله فسأل العباس محمد امر واحد من اتباعك ان يساعدني فرفض مح

الطلب فقال العباس اذن ساعدني انت يا محمد فرفض محمد مساعدة عمه فاضطر العباس ان ينثر من المال ورغم ذلك لم يستطع حمله سأل العباسمحمد مرة اخرى امر واحدا من اتباعك ان يساعدني فرفض محمد قال العباس اذن ساعدني انت يا محمد رفض محمد مساعدة عمه العباس اضطر

العباس ان ينثر من المال مرة اخرى ثم انطلق 2501زوجات النبي ص  803 170الشخصية المحمدية ص  804 542وانظر الشخصية المحمدية ص 166زوجات النبي ص  805 545الشخصية المحمدية ص  806 4033البخاري المغازي  807

190  

بين علي والعباس على ھذه االرباح اضطر عمر للتدخل بين 808لحب عائلة محمد للمال نشب خالف. محمد اداره ھذه االراضي وتقاسم االرباح بينھم

اختلس ابن . رةاالثنين في خالفته واستمر الخالف بين ابناء عائلة محمد على االموال وعند استالم علي الخالفة عين ابن العباس واليا على البص

اضطر الى الھرب وكتب اليه علي الخليفة الرابع يطالبه برد االموال المسروقة قال ابن العباس 809العباس الكثير من االموال وعندما اكتشف امره

ذين قتلتھم في حروبك ويقصد اھون علي ان اقابل هللا وقد سرقت واختلست االموال وان ال القى هللا مثلك يا علي وفي ذمتي دماء االف من المسلمين ال

.قال علي ردا على ھذا الجواب وابن العباس الم يشاركنا في سفك ھذه الدماء! حرب الجمل وصفين والنھروان على السلطة

.جارية من االسرى من قبيلة ھوازن عندما دمر محمد ھذه القبيلة واخذ ستة االف امرأة سبايا 810عند توزيع الغنائم اعطى محمد علي

بغير حق اشتكى خالد من تصرف علي واخبر 811سل محمد واحدا من جيوشه بقيادة خالد بن الوليد وكان علي مع ھذا الجيش واخذ علي جاريةار

. يمحمد فكان رد محمد ما تقول في رجل يحبه هللا ورسوله اي ال شكوى على ابن عمي وانا احبه وله الحق في اخذ ما يريد من االموال والجوار

بأخذ جارية بغير حق غضب محمد ھذه المرة 812الشيء عندما ارسل محمد جيشا الى اليمن واشتكى الجنود الى محمد من تصرف علي وحصل نفس

.وقال ماذا تريدون من علي؟ ماذا تريدون من علي؟ علي مني وانا منه

من امواله لتلك % 20الف دينار زكاة ھذا يعني 40 814دفع علي. على بطني من شدة الجوع 813يقول علي عن بداية حياته مع محمد كنت اربط الحجر

!السنة فقط اي ان امواله كانت مليوني دينار

ثوم عندما تزوج علي فاطمة بنت محمد سالة محمد عن مھر فاطمة قال علي ما عندي، بعد صعود االسالم تزوج عمر الخليفة الثاني ابنه علي ام كل

.الى علي الف دينار 40 815وكان المھر الذي دفعه عمر

في ظل الحروب والصراعات المستعرة بين ابناء قريش على السلطة نجح خصوم علي السياسين في اغتيال علي وھو يصلي في الجامع والقى ابناء

.بتقطيع يديه ورجليه وحرق عيونه بالنار ثم قطعوا لسانه واخيرا حرقوه 816علي القبض على القاتل واسمه ابن ملجم وقام ابناء علي

                                                                  4033البخاري المغازي  808 138 - 137/ 2طه حسين الفتنة الكبرى  809 142/ 4ابن ھشام سيرة  810 344زوجات النبي ص  811 345زوجات النبي ص  812 329/ 2السيرة الحلبية  813 نفس المصدر السابق  814 276ابن اسحاق ص  815 356زوجات النبي ص  816

191  

خمسة االف 817ان الخليفة الثاني عمر يغدق باالموال على علي وابنائه لكي يضمن جانبھم وكان يعطي لكل من علي والحسن والحسين ابناء عليك

خاتم كسرى الى علي وباع علي الخاتم بمبلغ خمسين الف دينار كما 818دينار من اموال النھب والسرقة والغزوات وعند احتالل بالد فارس اعطى عمر

.عطى شھربانو الى الحسين بن علي كجاريةا

الف دينارا من معاوية بن ابي سفيان ثمن السكوت وعدم معارضة معاوية الذي اخذ الحكم بالقوة والسيف وليس 500مبلغ 819الحسن بن علي اخذ

.شورى حسب وصية محمد

الحسين بن علي والوليد بن 820اختلف. فقط بل السباب مادية بحتةالخالف بين الحسين بن علي مع بيت امية من السنة القريشيين ليس على السلطة

مطالبه من عتبة بن ابي سفيان على اموال النھب والسرقة والجزية من االمم االخرى وھدد الحسين بأخذ حقه بالسيف من الوليد فاعطاه الوليد بن عتبة

.االموال حتى رضى الحسين

المذھب الشيعي

ائشة زوجة محمد الطفلة وفاطمة بنت محمد بمرور الزمن واصبح خالفا على السلطة واالموال بين عائشة والقريشيين من تطور الخالف والسب بين ع

فشل علي في استالم السلطة من السنة وبقي . اھل السنة وفاطمة وزوجھا علي وابنائھم الحسن والحسين وذرية الحسين ما يعرف باھل البيت او الشيعة

ر عاما بعد وفاة محمد بدون اي منصب اداري او عسكري لرفض القريشين له ولخوفھم من انفراده بالسلطة ولكنھم من جانب اخر ما يقارب الستة عش

دو في زمن اغدقوا االموال على علي وابنائه لضمان سكوتھم وكان علي يقبل بكل سعادة اموال النھب والسرقة من االمم االخرى كما كان يقبلھا من الب

تحول علي الى رجل دين طمعا في السلطة ونجح علي في لف كل المعارضين للسنة القريشيين وحكمھم وجاءت اللحظة المناسبة في . حمد ابن عمه م

ذ السلطة اعالن التمرد على السنة في زمن الخليفة الثالث عثمان ولعب علي دورا كبيرا في اثارة الفتن والمشاكل في زمن عثمان وفعال نجح علي باخ

ية علي لسنة ولكنه لم يھنأ بھا اشعل السنة الحروب االھلية وقتل علي وعادت السلطة الى القريشيين وخاف الحكام السنة القريشين من محاوالت ذرمن ا

ابع وحفيد اخذ السلطة منھم بخداع ولف الفقراء حولھم كما فعل علي في زمن عثمان وحاول ابن علي الثاني اخذ السلطة لنفسه لكونه ابن الخليفة الر

سه على محمد فقط ھذا يعطيه االحقية االلھية في السلطة ودفع الحسين بن علي ثمن ھذه المحاولة باھظا ھو واسرته عندما صلب القريشيون السنة رأ

.بوابات دمشق ومن حينھا تحول كل احفاد علي وذريته الى رجال دين رافضين حكم السنيين من قريش

ظلم وجور الحكام المسلمين السنة لذلك يحاول بكل الطرق التھرب من دفع اموال الزكاة والضريبة الى ھؤالء الحكام المواطن المسلم يحس ويشاھد

ادرك قسم من رجال الدين المسلمين وجود الكثير من المسلمين الذين يريدون دفع الزكاة الى الفقراء والمحرومين او الى رجال الدين  .السنة الظالمين

                                                                  372زوجات النبي ص  817 45/ 2السيرة الحلبية  818 362زوجات النبي ص  819 132/ 1السيرة الحلبية  820

192  

ن الحكام السنة الظالمين المشغولين بالجواري والغلمان وحفالت المجون والخمر والبذخ على امل ان رجال الدين ھؤالء سيعطون الزكاة الذين يعارضو

مالية المنافسة كبيرة بين رجال الدين المسلمين في التملق ومدح الحكام السنة الظالمين طمعا بالمناصب الدينية والمكافأت ال. الى المحتاجين والفقراء

ابناء اتجه قسم من رجال الدين الى طريقة جديدة لكسب رزقھم دون التملق الى السلطة الحاكمة عن طريق اخذ دور المعارضة والدجل والتلفيق على

اليمھا واخذوا الشعب مباشرة الحظ ھؤالء في القرون الوسطى الكنيسة الكاثوليكية درس رجال الدين المسلمين الكنيسة الكاثوليكية بصورة جيدة وتع

.الكثير منھا وحرفوا ھذه التعاليم حسب احتياجاتھم

التعاليم التي اخذھا الشيعة من الكنيسة الكاثوليكية في العصور الوسطى

وجود مؤسسة دينية كاملة ذات مناصب ومراتب وتسلسل اداري وديني وقيادي وتاسيس مدارس لتخريج رجال دين مسلمين يدرسون .1

لتاريخ االسالمي تم بناء المؤسسة الدينية الشيعية على اساس سلمي يتصاعد الى اعلى منصب قيادي يسمى عند الشيعة االسالم واالدب وا

 .المجتھد االعلى

واعتبار نسل علي من قاطمة ابنة محمد الى االبن الثاني عشر ائمة وھؤالء االئمة االثنى عشر مقدسين معصومين عن 12تقديس الرقم .2

 !ح هللا وال يمكن باي حال االعتراض على اقوالھم وتشريعاتھمالخطأ ويمثلون رو

جلب كذلك الشيعة فكرة القديسين واسماء القديسين واعطى الشيعة لكل واحد من ھؤالء االئمة االثنى عشر اسم جديد غير اسمه اسماء تدل .3

 .ين العابدينعلى الحكمة والصبر والتبجيل في نفس الوقت على سبيل المثال علي بن الحسين سموه ز

في الفكر المسيحي عيسى ضحى بحياته في سبيل البشرية والنقاذ البشرية حول الشيعة شخصية الحسين بن علي من بدوي يطالب بالحكم .4

 !ويتقاتل على الكرسي واالموال والحريم الى شھيد وبطل وان الحسين ضحى بحياته ليس طمعا في السلطة والحكم بل النقاذ البشرية

المسيحي سوف يعود المسيح الى االرض ليملؤھا عدال وسالما بعد الظلم والجور واخذ الشيعة ھذه الفكرة ولكن مع بعض في الفكر .5

التحويرات الضرورية ويقول الشيعة ان االمام الثاني عشر الذي سموه المھدي لم يقتل وانما صعدت روحه الى السماء وسوف يعود

سالما واخذ المسيح دورا ثانويا ھو احد مساعدي المھدي وسيصبح كل العالم شيعة عند عودة المھدي الى االرض ليمأل االرض عدال و

 !المھدي وعلى رأسھم المسيح الذي سوف يعلن تشيعه ودخوله في جيش المھدي

االحجار الكريمة حول الشيعة قبور ھؤالء االئمة االثنى عشر وامھاتھم وبناتھم وكل اقاربھم الى مزارات كبيرة مبينة من الذھب واغلى .6

وبتكاليف خيالية ضاربين عرض الحائط تعاليم واحاديث محمد التي تقول ال تتخذوا من قبور اوليائكم مساجد وكذلك عندما قال محمد خير

الذھب القبور المدارس ويقصد محمد القبور التي تكون بمستوى االرض وغير المبنية وبالتأكيد لم يقصد محمد القبور العمالقة المبنية من

 !كما فعل الشيعة

كذلك جلب الشيعة فكرة تعذيب النفس وضرب الجسد بالسالسل الحديدية وضرب الرؤوس المحلوقة بالسيوف والسكاكين لتمتليء االرض .7

والقسوة بالدماء وعند القيام بھذه الطقوس وھذه االفعال التي اخذھا الشيعة من المسيح االسبان ولكنھم اضافوا اليھا الكثير من البشاعة

 والتھويل

193  

االضافات التي ادخلھا المسلمون على المذھب الشيعي

دة وھذه حول الشيعة ايام والدة ووفاة ھؤالء االئمة الى احتفاالت دينية كبرى ويجب على كل شيعي زيارة قبور ھؤالء االئمة في اماكن ومدن متباع

لة ويلطمون وجوھم وتتعالى صرخات العويل والنحيب يتزعمھم شخص يقرأ اشعار واقوال االحتفاالت الدينية حزينة جدا ويبكي فيھا الشيعة اليام طوي

مبكية وحزينة وكل الغرض من ھذه االحتفاالت البكاء ولبس السواد وضرب االجساد بالسالسل والرؤوس بالسيوف ھو التجارة والربح واالسواق

االشعار الدينية وقراءة الحوارات المبكية في مجالس كبيرة والمواكب التي ترتفع فيھا . والفنادق والمطاعم تمتليء بمئات االلوف من ھؤالء الزوار

ن االعالم السوداء والمسرحيات التي تجسد مقتل الحسين بن علي وكل ھذه الطقوس ادخلھا عباس الصفوي عندما استلم السلطة في بالد فارس وكا

م وقطع رؤوس مئات االلوف من المسلمين السنة والتشديد والمبالغة واالكثار من الطقوس الفرس مسلمون سنة حولھم عباس الصفوي الى شيعة باعدا

الحظ التشابه الكبير في االسلوب والبشاعة عندما حول صالح الدين المصريين من شيعة الى سنه. الشيعية

اعتقد ان ھناك دين او مذھب في العالم فيه طقوس وقديسين وصل الشيعة القمة في الطقوس والزيارات الطويلة والمناسبات الدينية التي ال تنتھي وال

ويشجع ويركز رجال الدين الشيعة على النذور واالحجية واالدعية والخيرة كما يبيع رجال الدين الشيعة . ومناسبات وزيارات مثل المذھب الشيعي

ب في عالج كل المشاكل واالمراض واالزمات وكل طقوس الشيعة قطعة قماش خضراء في مقابر ائمتھم ويدعون ان قطع القماش ھذه لھا مفعول عجي

مرتبطة بالسحر والدجل والشعوذة الغرض منھا الضحك على البسطاء واخذ اموالھم كما اضاف الشيعة مناسبة اخرى تعرف بركضة كربالء يبدأ

في السنة ال يعلم رجال الدين الشيعة وال الشيعة نفسھم لماذا ھؤالء الشيعة بالركض من مسافة بعيدة عن قبر الحسين بن علي في كربالء في يوم معين

ره يركضون المھم انھم يركضون وينفذون رغبات المجتھد االعلى الشيعي الذي وعدھم بالجنة اذا ما سقط احدھم ميتا اثناء الركض فھو شھيد مصي

) الصفا والمروة(ركضة مثل الركض بين اساف ونائلة عند الحج في مكة يقوم بھذه الركضة مئات االلوف من الشيعة واالرباح طائلة من ھذه ال! الجنة

ت عند كل المسلمين نجح الشيعة في خلق صورة وھمية عن ائمتھم على انھم معصومين ومقدسين واختلقوا االف القصص الساذجة والعجيبة عن بطوال

.خ ومن كل االمم الى ھؤالء االئمةوافعال واقوال ھؤالء االئمة واضافوا ونسبوا كل الحكم وعلى مدى التاري

ضريبة من اموال كل مسلم الى المجتھد االعلى % 20استمر رجال الدين الشيعة بانتقاد الحكومات السنية وعدم شرعيتھا وبذلك ضمنوا وصول الزكاة

عة المبالغة في ھذه الطقوس الدينية واالكثار برضى وقناعة المسلم دون الحاجة الى السلطة وجبي ھذه الضرائب بالقوة وكل ما على رجال الدين الشي

ة من النحيب والبكاء واستفاد رجال الدين من االموال التي يحصلون عليھا عن طريق الزكاة وعن طريق المناسبات والزيارات والمواكب الديني

النتقاد اوقعھم في مشاكل حقيقية مع سلطة الحاكم السني واصبحت اموالھم ارقام مخيفة تقدر بالمليارات واستمروا بانتقادھم للسلطة السنية ولكن ھذا ا

جديدة الذي ال يتردد عن قطع رقاب رجال الدين الشيعة واذا ما سمع انھم يتكلمون عنه بسوء كان على رجال الدين الشيعة االجتھاد وايجاد صيغة

اوجد الشيعة مصطلح وصيغة جديدة سموھا التقية . لسني الظالميضمنون معھا استمرار تدفق االموال عليھم وعدم تعرض رقابھم للقطع من الحاكم ا

. باقي المسلمين الفتقاد رجال الدين الشيعة الى المبدئية وعدم رغبتھم الحقيقية في تغيير الحاكم الظالم واھتمامھم بمصالحھم المادية فقط حالھم كحال

م والتملق للحاكم السني علنا وانتقاده بحدة وشراسة سرا وھنا يقلد رجال الدين الشيعة الصيغة الجديدة ھي تشريع يسمح لرجل الدين الشيعي بمدح وتعظي

لم يالقي رجال ! محمد وعالقته مع عبدهللا بن ابي سلول محمد يصلي عليه ويلبسه قميصه علنا ويقول بين اتباعه في مسجده ان مصير عبدهللا النار

تباعھم بل اصبحت التقية احد االركان االساسية في الفكر الشيعي فتعلم الشيعة من رجال دينھم النفاق الدين الشيعة اي صعوبة في تمرير التقية بين ا

194  

واالزدواجية والكذب والرياء التي اصبحت مشرعة بقانون وفكر واجتھاد وكذلك شجع وشرع رجال الدين الشيعة االختالس وسرقة اموال الدولة

نجح المجتھد االعلى في كسب احترام واموال الشيعة ووزع ما يعرف بالوكالء في كل انحاء العالم . كموالممتلكات العامة بحجة عدم شرعية الحا

ق عنھم الستالم الزكاة وھذا النجاح التجاري شجع الكثير من رجال الدين االخرين على ايجاد فروق صورية ووھمية عن الشيعة االثنى عشر واالنشقا

ان السبب في تكوين ھذه المذاھب الشيعية الجديدة وانفصال رجال الدين . جديد مثل االسماعيلية والزيدية واالعالن عن مذھب شيعي جديد وباسم

ھد الشيعة الجدد عن الشيعة االثنى عشرية لكي يضمنوا وصول اموال الزكاة الى رصيدھم الشخصي في حسابات البنوك العالمية وليس لحساب للمجت

ذاھب مظھرية سطحية كل الغرض منھا االنشقاق واالختالف فقط مثال االسماعيليون يؤمنون ان اسماعيل اخر االئمة ان الفروق في ھذه الم. االعلى

دهالمعصومين وال يعترفون بالبقية من بعده والزيدية ينتھون عند زيد بن علي وان زيد ھو آخر االئمة المعصومين واليعترفون بالبقية من بع

مرات ولم يكونوا باحسن حاال من السنة ظلم قتل تعذيب بذخ وجواري وغلمان وتكالب على السلطة بين ابناء العائلة الواحدة استلم الشيعة الحكم في عدة

االسالمي ال على سبيل المثال الدول الفاطمية في مصر والدولة الصفوية في ايران وتعلم رجال الدين الشيعة من خطأ استالم السلطة وادركوا ان الدين

عه غير الظلم والجور وانه دين مثاليات فارغة وغير قابل للتطبيق ولن يجلب العدالة االجتماعية وان طبق على كل المذاھب االسالمية يجلب م

جلبت الممالك المختلفة التي استلم فيھا الشيعة السلطة العار على الشيعة بعد انفضاح امرھم عند استالمھم السلطة وانخفضت معدالت دفع. المختلفة

الزكاة الى رجال الدين الشيعة واوجد الشيعة صيغة جديدة ھي صيغة الرفض رفض السلطة ورفض التحاور ورفض التعاون مع اي سلطة وطائفة

لذلك يرفض الشيعة اي عرض او مبدا او حكومة انه الرفض الجل الرفض وليس الجل التغيير . وحزب واالكتفاء بدور المعارضة دائما وابدا مع التقية

دولة من حينھا تغير اسمھم من الشيعة الى الرافضة بين باقي الطوائف االسالمية على سبيل المثال عندما حاصر المغول بجيوشھم بغداد عاصمة الو

يجاد كان على رجال الدين الشيعة ا!! االسالمية رفض الشيعة التعاون والدفاع عن عاصمتھم قائلين ان الحاكم غير عادل وعدم شرعية التعاون معه

اختلف الشيعة عن السنة في طريقة وضع اليدين عند الصالة . بعض الفروق واالختالفات عن باقي الطوائف االسالمية لغرض االختالف والتمييز فقط

وكيفية غسل اليدين والرجلين قبل الصالة وكذلك يحرم الشيعة اكل نوع معين من السمك وكل ھذه االختالفات بسيطة ومظھرية وھناك بعض

.االختالفات في تفسير وتطبيق القران واالسالم

محمد عندما حرم الخليفة الثاني عمر زواج المتعة قبل كل المسلمين ھذا التحريم من عمر خوفا من سيف ھذا الخليفة حتى وان خالف عمر تشريعات

رفض الشيعة ھذا التحريم سرا ) التقية( يقا للنفاقفي قرانه خاف علي وكل الشيعة من عمر ولم يتجرء احد منھم على فتح فمه امام عمر وتطبيق

بعد استالم رجال الدين الشيعة الحكم في ايران اصبح زواج . ويمارس الشيعة سرا زواج المتعة في كل الدول والممالك التي يحكمھا السنة والى اليوم

الف فزواج المتعة كما تقدم الذكر شرعھا وحللھا محمد في قرانه المتعة احد اركان الدول ومورد اقتصادي مھم وصناعة قائمة يعمل فيھا عشرات اال

لك تحولت دعارة رسمية على الرجل والمرأة قول بعض الجمل المكررة واالتفاق على المدة والمبلغ الذي يدفعه الرجل الى المرأة مقابل مضاجعتھا وبذ

!!.الدعارة في العالم بضمانة وحماية ومباركة رجال الدين الشيعة مدينة قم المقدسة عند الشيعة في ايران الى واحدة من كبريات تجارة

195  

نسائكم حرث لكم فاتوا 821:اختلف الشيعة عن السنة ايضا في تفسير مقطع قراني لصعوبة كلمات محمد وتعمده التعقيد في قرانه محمد يقول في قرانه

حرثكم انى شئتم

" انى"تعبر عن الزمان اما عند الشيعة " انى"لرجل مجامعة زوجته في اي وقت يشاء ويفسرون من حق ا: يفسر السنة ھذا المقطع من القران كاالتي

وبذلك ! تعنى المكان ويكون تفسير المقطع القراني كاالتي عند الشيعة يحق للرجل مجامعة زوجته في اي مكان من جسدھا ويقصدون ھنا دبر الزوجة

!العتراض على زوجھا اذا اصر على نكاحھا من دبرھاشرع وحلل الشيعة نكاح الدبر وال يحق للزوجة ا

حقق رجال الدين الشيعة عن طريق المواكب والعزاءات والزيارات والطقوس الغريبة نجاحات كبيرة حول قدسية االئمة االثنى عشر وجعلوا ھذه

شھادة وال يمكن الي حوار او نقاش او مجادلة تغيير او القدسية قناعة راسخة عند كل شيعي وان ھؤالء االئمة ابطال وثوار ومناضلين جبلوا على ال

ال ھم له تزحزح ھذه القناعة عند اي شيعي وبذلك خدروا ابناء ھذه الطائفة وحولوا االنسان الشيعي الى مخلوق حزين كئيب يرتدي السواد طوال العام

لشيعة مليئة بالحزن والبكاء وتعاسة الحياة وعلم كذلك رجال الدين عام حتى اغاني ا 1400سوى البكاء والنحيب على ھؤالء االئمة المقتولين منذ

.الشيعي عندما ادخلوا مبدأ التقية النفاق والكذب والضعف والجبن واالزدواجية والتملق وقتلوا في ھذا االنسان روح االعتراض

افراد الطائفة الشيعة من اكتشاف حقيقة االسالم وحقيقة تحول حب علي وابناء علي الى حب فطري وراثي وكانه واحد من جينات الشيعة تمكن بعض

الذي محمد ورفض ھؤالء االسالم ورفضوا محمد ولكنھم لم يستطيعوا التخلص من الحب الفطري الوراثي لعلي ولنرى ما يقول احد الشيوعيين الشيعة

:يرفض االسالم يقول ھذا الشاعر الشيعي

انبئك علي لو جئت اليوم

اليك وسموك شيوعيا لقاتلك الداعون

مواكب يتصور ھذا الشاعر ان علي شيوعيا من قدر حبه وتعظيمة لعلي والشيوعية انظر الخلط والضياع الذي وصل الى الشيعة بعد مئات السنين من ال

ر من مثقفي الشعب االيراني اكبر ضحية سقطت لحب علي وابناء علي الفطري ھم شيعة ايران فالكثي!! والعزاوات والقراءات الحسينية و منذ الطفولة

نفسي وادباء وكتاب ايران يرفضون االسالم ويدركون ان االسالم جلب الدمار فقط لبالد فارس ولكنھم في نفس الوقت ال يستطيعون عبور الحاجز ال

وان الحسين اخذ ابنة كسرى جارية الكبير ان علي ھو ابن عم محمد وان الحسين حفيد محمد وان علي اخذ خاتم كسرى وباعه بمبلغ خمسين الف دينار

ھا له برغم ھذا كله يبقى تقديسھم وحبھم لعلي فوق كل القيم واالعتبارات وبذلك حقق العرب التسيد على فارس وتدمير حضارة فارس واخذ اموال

لعرب عند ابناء فارس ولو يدرك ابناء ونسائھا سبايا واسرى وحتى بنات كسرى بقوة السالح واالحتالل والتدمير وفي نفس الوقت زرع الحب الفطري ل

!!فارس ان حب علي والحسين لتخديرھم ولقبول االسالم الستطاعوا بسھولة التخلص من دين االسالم كليا

يوفر االسالم بمبادئة وافكارة وسيرة محمد ارضية خصبة ومالئمة الي تيار اسالمي يتبنى العنف والقتل كوسيلة للوصول الغراض سياسية بغض

تأسست ھذه الحركة . اتخذت احد الطوائف الشيعية فكر االرھاب والقتل كوسيلة لتحقيق مصالح سياسية. لنظر عن المذھب الذي يؤمن به ھذا التيارا

                                                                  223سورة البقرة اية  821

196  

بية راالرھابية على يد حسن الصباح وھذا شيعي اسماعيلي في القرن الثاني عشر وسمى حسن الصباح حركته باسم اساسيين ومعنى كلمة اساسيين بالع

إلتجأ حسن الصباح الى الجبال الوعرة في افغانستان في قلعة مؤتة Assassin  822ھو القاعدة ومن كلمة اساسيين جاءت كلمة اغتيال باللغة الالتينية

يشتھم وتمويل اختار الصباح افغانستان لتوفر زراعة المخدرات والشتغال االساسيين وتجارتھم بالمخدرات كمصدر رئيسي لمع. على احد ھذه الجبال

وتمقت حركتھم وكذلك اختار افغانستان النعدام سيطرة الدولة على ھذه المناطق وكل الحكومات في القرن الثاني عشر ايام ھذه الحركة كانت تكره

والقتل الجماعي في االساسيين لذلك لقبوھم بالحشاشين تحقيرا وفضحا لعملھم بالحشيش وكانت حركة االساسيين اول حركة ارھابية تتبنى االنتحار

ولم يستطع اي . العالم كانوا يغتالون القادة السياسين في العالم بغض النظر عن كونھم مسلمين وغير مسلمين المھم اشاعة الفوضى والرعب في العالم

شين وقضوا عليھم وكانت اھداف احد القضاء على ھذه الحركة االرھابية التي استمرت حتى القرن الثالث عشر سوى المغول الذين دمروا قلعة الحشا

االساسيين ال تفرق باي شيء عن منظمة القاعدة اليوم نفس االسم نفس االسلوب نفس المقر واالعتماد على المخدرات والتھريب كمصدر تمويل

م يتعاطون المخدرات وكذلك يتعاطون المخدرات عند قيامھم بمھمات انتحارية فان مقاتلي القاعدة اليو 823وكما كان مقاتلي االساسيين. لحركتھم

يتعاطون جرعات كبيرة من حبوب عالج االمراض النفسية التي تؤدي الى حالة من الالوعي والھلوسة والتھور وھؤالء ھم المجاھدين االسالميين اليوم

والقتل الجماعي والدمار لتنفيذ ان الخطأ ليس في اسامة بن الدن وال حسن الصباح الذين اتخذوا العنف واالغتيال! الحبوب للقضاء على البشر

.مخططاتھم السياسية ان االسالم ھو االرضية الخصبة لنشوء ھذه المنظمات االرھابية

                                                                 822  The oxford dictionary of word histories الحقيقة ان الحكومات االسالمية ولتحقير االساسين لقبوھم –توھم الكثير من الكتاب واللغويين في الغرب ان كلمة اساسين جاءت من كلمة حشيش  823

بالحشاشين

197  

 

  الفصل السادس

198  

سر بقاء االسال م    

ة تحويلھا الى دين وتعاليم سماوية اذن ما ھو السر في بقاء اذا كان كل ماحولت قولة في كتابي ھذا ان االسالم عادات و تقاليد بدوية حاول محمد واتباع ھذا الدين؟

لالجابة على ھذا السؤال نحن بحاجة لتفھم كامل لكل الظروف و التغيرات التي ساعدت على بقاء االسالم ثارة االحقاد اليھمني اي اتھام الذي سوف اتھم بالعنصرية و الشوفينية وا. سوف اكون موضوعيا و جرئ قدر المستطاع لال جابة على ھذا السؤال

يھمني ھو الوصول الى الى الحقيقة فقط بصورة كاملة بدون لف ودوان

ھذة ھي االسباب و العوامل التي ساعادت في بقاء االسالم  

االزدواجية في شخصية محمد

. وكان يعيش صراع الكره الحب الوالء لقريش قبيلته كما الحضنا في فصول الكتاب السابقة عاش محمد ظروف صعبة في طفولتة كان يعمل راعيا حياة الرعي كونت حجر االساس في تفكير الراعي المضطھد ھذا كل ما يدور في عقل محمد

احاديث الجن و طمس الذباب و مشاھدة االفعى يصيب العمى و سقوط الجنين وكره الكالب و الحمير و تفضيل البعير و االغنام و الديكة تضھروح في فكر الراعيبوض

اكثر مالصقة لمحمد اراد محمد التخلص من ھذا اللقب باي ) ابو كبشة( بعد ان تزوج محمد من خديجة و اصبح غنيا و ترك حياة الرعي اصبح لقب ثمن

طريق عم محمد ابو طالبجد محمد عبد المطلب كان من كبار االحناف انتقلت ھذة االفكار و التعاليم الحنفية في البيت الذي يعيش فيه محمد عن لتعاليم التي حياة محمد في ھذا البيت و تعرفه على الحنفيه و اختالطه باالحناف اعطى الكثير لمحمد من االطالع على الديانة الحنفية و االفكار و ا

و اليمن زاد من ھذا االطالع اخذتھا ھذة الديانة من اليھودية و المسيحية والمجوسية و السبائية في اليمن وكذلك سفر محمد الى الشام تعلم محمد ھذة المبادئ و االفكار منذ كان صغيرا من عمة ابو طالب ثقافة الكذب . االخفاءو المبالغة و الكذب اي التلفيق و تغيير الحقائق الحنفية تعني

و المبالغة والتلفيق مصحوبة بتعاسة حياة الرعي و الفقر و الحرمانة كبيرة على فھم المجتمع البدوي و التخاطب مع طبقات المجتمع المختلفة حسب فھم ھذه الطبقات و احتياجاتھا من الحياة خلقت شخصية فريدة لھا قدر

ند ظھر ذالك و اضحا في حديثه للسادة و االشراف في بداية دعوته و الطريقة واالسلوب التي يتحدث به معھم و اتباعه السلوب مخالف تماما عحوقة من الرعاة لدية فھم كامل الحتياجات و طموحات ھذة الطبقات المختلفةالتحدث للطبقة المس

قبلية و اوصلت ھذة الخبرة و التفھم الجيد لالخرين محمد الى درجة االحتراف الكامل في التغيير و التزييف و بعد النظر في توقع التطورات المست االستعداد لھا مسبقا

199  

ھوالء كانوا يعرفون ان محمد ليس نبيا . مر عاشوااكثرمن عشرين سنة مع محمد تعلموا ھذة االساليبخلفاء محمد و على االخص ابو بكر و عق والى اليومتعلموا االحتراف في التزييف و التغيير من محمد و ھوالء بدورھم علموا اتباعھم من رجال الدين واستمر ھذا التواصل في الكذب والتلفي

ف الكامل في تاسيس دينه على الكذب المترابط المبني على انصاف الحقائق و طمس الوقائع التاريخية المھمة عن طريق ان محمد وصل وبلغ االحترا

تزييف التاريخ لذلك تجد صعوبة ھائلة في دحض افكار و اساسيات ھذا الدين بدون التعرف على محمد وطفولته الصعبة والتعرف على االشخاص وبيرا في قيام ھذا الديناالحداث التي لعبت دورا ك

اعتمد محمد على بعض االساسيات عندما اسس دينه من اھم ھذة االساسيات

التالعب في القرانالغرض -اي الثالث عشر سنة االخيرة من عمر محمد -في االيات المدنية - اي العشر سنين االولى من ادعاء النبوة –ادخال االيات المكية في القران

دخال واحد فقط تضييع التسلسل الزمني لالحداث وزيادة الغموض والتعقيد في فھم ھذا الدينمن ھذا اال السور المكية التي ادخل بھا محمد ايات مدنية

ايات مدنية 6وبھا 65سورة االنعام وعدد اياتھا ايات مدنية 5وبھا 205سورة االعراف واياتھا وبھا اياتان مدنية 109سورة يونس واياتھا وبھا اية مدنية واحدة 128سورة النحل واياتھا

ايات مدنية 8وبھا 110سورة االسراء واياتھا ايات مدنية 3وبھا 98سورة مريم واياتھا

ايات مدنية 5وبھا 87سورة القصص واياتھا ھا محمد سبعة ايات مكيةوكذلك ادخل محمد في قرانه ايات مكية في السور المدنية كما في سورة االنفال المدنية ادخل ب

دعا بعض من يكتب فيقول محمد ضعوا ھذة االيات في السور التي يذكر فيھا كذا - الوحي-في تفسير القران كان اذا نزل على محمد 824يقول ابن كثير

و كذا فاذا نزلت علية ايه جديدة فيقول ضعوا ھذة السور في السورة التي يذكر بھا كذا وكذاعب بقرانه على الدوام ويغير في مكان االيات امام مجموعة من كتابه يقول ايات معينة و امام مجموعة ثانية من الكتاب يقول ايات اي ان محمد يتال

اخرى ويضعھا في سور اخرى اي ان كل كاتب من كتاب محمد لديه قران يفرق عن االخر الغرض واحد تضييع التسلسل والتتابع الزمني لالحداث

قائق التاريخية لھذة السور و االياتوعدم فھم الح

-اي الغاء سور وايات في القران من قبل محمد - الناسخ و المنسوخ

اھم و محمد رجل سياسي طموحه السلطة والمال والتسيد على قريش و العرب بداء دعوته حنفيا يدعوا الى عبادة هللا سلميا عن طريق الحوار و التف

اليات المكية بعد فشل ھذة الدعوة تغير خطاب محمد الى العنف و المافيا المسلحة وقطع الطريق والنھب والسرقة بتخويف البشر من عقاب هللا في ا

بحجة نشر الدين الجديد كان على محمد ان يغير قرانه

في القران بالتاكيد حسب الحاجات ابتدع محمد مصطلح جديد سماه محمد النسخ اي االلغاء وھذا يعني ان هللا يغير رايه وكالمه وماكان قد قاله سابقا

ترمي الزمنية لمحمد مثال يدعي محمد في قرانه ان هللا سوف ينزل العقاب الشديد بكل من يسفك الدماء في الكعبة وان هللا سوف يرسل طيور خاصة

وكالمه وسمح لمحمد وجيش فقط وليوم واحد احجار نارية على كل من يسفك الدماء في الكعبةولكن محمد يقول ان هللا خير الماكرين قد غير رايه

بدخول الكعبة وقتل وذبح معارضية السياسيين وبعد ذلك ستعود مكة محرمة على اي شخص بعد ان دخل محمد الكعبة بجيشه

تھا بعد مدة من الزمن يحاول ان اكثر قران محمد عبارة عن يوميات محمد واقوال االخرين وماذا يرد يرد عليھم محمد تفقد ھذه االحاديث والوقائع اھمي

محمد التخلص من ھذة السور وااليات التي توضح ھذه االحداث واالقوال فيقول محمد لقد نسخھا هللا والغاھا

                                                                   824 859ابن كثير ص

200  

ي ا في فيضاف الى ذلك كثرة مغامرات محمد النسائية وولعة بالنكاح واحتياجه المتكرر والدائم للوحي لمساعدته في ھذة المھمات الصعبة كما الحظنزواجة من زوجة ابنة اجبرت محمد على االستعمال المتكرر للشبح كوسيلة لتبرير تغيير مواقف ومزاج محمد حسب االحتياجات الزمنية لھذة

التغييراتا وعندما ابن مسعود احد كتاب محمد اقراني محمد اية فحفظتھا وكتبتھا في مصحفي فلما كان الليل وذھبت الى الفراش فلم اتذكر شيا منھ 825يقول

.ذھبت لمراجعتھا في مصحفي فاذا الورقة بيضاء فاخبرت محمد فقال محمد ياابن مسعود تلك رفعت البارحة نسسخ ابن مسعود احد عبيد محمد المخلصين كان مسوؤل احذية محمد قاتل و سفاح يلفق االقوال و االفعال حتى يصدق البدو اقوال وافعال محمد في

القصة بالذات ان خير الماكرين قد غير رايه وقرر امحاء ھذه االية لذلك قرر امكر الماكرين ارسال الوحي ليحك ويمسح ھذة والغاء القران وفي ھذةذة االية من مصحف ابن مسعود بمثل ھذة االعيب يضحك محمد و اتباعة على البدو لتصديق دينة ولتصديق ان خير الماكرين يغير كالمة ولتمرير ھ

يمحو هللا مايشاء ويثبت وعندة ام الكتاب 826د في قرانهاالفعال قال محم واالمم ويقول محمد عن ام الكتاب في حديث اخر ان خير الماكرين كان قد كتب جميع حوادث العالم العلوي والسفلي وعلى مدى التاريخ ولكل الشعوب

مكر الماكرين راية وكالمه فيمحو ما يشاء ويثبت ما يشاءواالشخاص واثبت فيه جميع احوال الخلق الى قيام الساعة ولكن مع ذلك يغير ا وحسب ادعاء محمد فان كتابي ھذا رزقي تحت ظل رمحي مكتوب ومثبت في ام الكتاب وليس لي انا شخصيا اي رغبة في محاربة االسالم بل ھي

مسلمتعاليم خير الماكرين الظاھر انھا فتنة وامتحان ليختبر خير الماكرين المسلم من غير ال بالتاكيد ان فكرة النسخ وااللغاء ھي لتغير مواقف محمد السياسية

مثال فشل في بعض االحيان ولكثرة محمد للنسخ وتغيير مكان االيات اوقعت ھذة التغييرات رجال الدين المسلمين في حيرة كبيرة ففي سورة البقرة 827ھما كان سخيفا للمطب الذي اوقعھم محمد فيه في ھذه السورة يقولونرجال الدين المسلمين فشال ذريعا في ايجاد اي حل او تفسير م

من سورة البقرة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسھن اربعة اشھر وعشر 234ان االية الزواجھم متاعا الى الحول غير من نفس السورة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية 240االية !!! نسخت والغت االية التي تاتي بعدھا

احراج  

متوفي و لنشرح معاني ھذه االيات كانت المراة التي يتوفى زوجھا قبل االسالم تبقى في بيت زوجھا المتوفي لمدة عام كامل و على ابناء الزوج الاد لقيم وعادات البدو انزل ذلك محمد نصا في قرانه بعد ذلك وبما ان االسالم امتد. عائلتة دفع النفقة كاملة لمدة عام و يحق للمراة الزواج بعد ذلك

غير محمد ھذه العادة البدوية وقال ان خير الماكرين غير كالمه .الحظ محمد ان النفقة لمدة عام كامل فترة طويلة التستحق المراة ھذة العادة البدوية واعطى قانون جديد و انزله في قرانه

.تبقى في بيت زورجھا المتوفي لمدة اربعة اشھر و عشرة ايام فقط وتعطى ربع التركة وبدون اي نفقة ان المراة التي يتوفى زوجھا في نھاية سورة لالستعمال المتكرر للنسخ و تغيير مكان االيات وضع محمد التشريع الجديد الذي اوجده في بداية سورة البقرة و القانون البدوي القديم

ين المسلمين لقبول ھذا التفسير المضحك ان االية االولى تلغي االية الثانيةالبقرة لذلك اضطر رجال الد ولجعل الصورة اكثر وضوحا لدى القارى ساعطي مثال لنقل ان جھة قضائية اصدرت قرار وتشريع يوضح بعض االشكاالت في ھذا التشريع الجديد

ة ھذة التفاصيل ھناك فقرة تقول انه سوف سوف يصدر قرار جديد في المستقبل من اصدرت ھذة الجھة القضائية كل التفاصيل في ھذا القرار وفي نھايقرار الذي نفس ھذه الجھة القضائية التي اصدرت ھذا القرار الحالي حول تطبيق نفس االشكال القضائي يناقض القرار الحالي الرجاء عدم االلتزام بال

يصدر في المستقبلالن ھذا ھو قران محمدوااللتزام ووتطبيق القرارالصادر ا

محمد الى ولم يكتفي محمد بالتالعب و التغيير في قرانه ففي احاديث محمد تجد تناقض اكبر بكثير من تناقض القران عند الحروب والغزوات والحتياج عبيد كان يحلل ويشجع على زواج محمد كان يغري البدو بالمال والنساء والجواري وال. قوة عسكرية ومقاتلين يساعدوه في ھذة الحروب المستمرة

ھم ان تنضم المتعة و اغتصاب المتزوجات االسيرات والنكاح من الدبر والقذف داخل او خارج مھبل النساء االسيرات افعل ايھا البدوي كل ما تشاء الميحرم ويلغي كل ما حلل يوم امس وعند االستعداد لجيوشي و تقاتل معي بعد انتھاء المعركة يعود محمد الى المسجد ويدعو الى العمل الصالح والبكاء و

ة المتعددة كل للغزوة القادمة يعود ويحلل محمد كل كل ما كان قد حرم و الغى قبل ايام تجد ھذا التناقض الھائل في احاديث محمد عند الطوائف االسالميناسبھا مثال زواج المتعة واالختالف بين الشيعة و السنة حول شرعية طائفة تاخذ ما ينفعھا ويناسبھا من االحاديث وترفض االحاديث االخرى التي الت دعارة المتعة

نالحظ الدھاء ولكن لمذا يغير محمد اماكن السور وااليات ويدخل االيات المدنية في السور المكية وااليات المكية في السور المدنية سوف اعطي مثال لالبراق من مكةالى القدس والعودة الى مكة في نفس الليلة انزل محمد ھذة االية في السور المكية في فكر ھذا الرجل عند طيران محمد على دابتة

طية الحقيقة وحتى انة جعل بدء رحلته من مكة والعودة اليھا الحكام ھذه الرحلة العجيبة ولكن ماھو الفرق في كون ھذةاالية مكية او مدنية الفرق لتغثت بعد استماع محمد الى ھذة القصة من سلمان الفارسي عندما كان محمد في المدينة نقلھا محمد ووضعھا في االيات التاريخية ان قصة الطيران حد

المكية لقطع الطريق على اي مفكر او باحث في المستقبل للوصول الى ھذة الحقيقةفيھا انة طار على دابته الى القدس اي انة كان معھا في الفراش انھا عائشة تفضح اكاذيب محمد وقالت ان محمد لم يغادر الفراش في الليلة التي يدعي

وھذا يعني انھا انھا حصلت في المدينة بعد ان تزوج عائشةضع عائشة قالت ھذا الحديث لتفضح محمد اوال والثبات ان ھذة الرحلة الغريبة حدثت في المدينة بعد تعرف محمد على سلمان الفارسي حتى وان و

في قرانه في السور المكية وثانيا ا لدحض طيران محمد وان محمد لم يطير ولم تكن ھناك اي دابة وانھا قصة من خيال محمد فقطمحمد ھذة القصة استفاد محمد وبصورة اكبر من التغيير في مواقع االيات في طمس حقائق تاريخية مھمة وتظليل المتابع لمحمد ودينه

                                                                   825 5ص) 1960طبعة ( النص منقول عن الناسخ والمنسوخ البن سالمة 197ة في االسالم ص قراءة منھجي  826 39سورة الرعد االية 299- 300ابن كثير ص 827 

201  

ول الى بلدة الطائف رغم حصارھا لمدة اربعين يوما وبدون اي نتيجة اجبر اسياد ثقيف محمد على مدح بعد معركة ثقيف وفشل جيوش محمد في الدخ االت وذكرھا بخير في قرانه وفعال اضطر محمد الى تعظيم الالت في قرانهدخل وارباح اھل الطائف عن طريق وقال ان دعوتھن لترتجى لتشجيع البدو مسلمين وغير مسلمين على زيارة معبد الالت في الطائف وبذلك زيادة

محمد ھذه الزيارة حسب شروط وفد الطائف في المفاوضات وبھذه االيات دخلت جيوش محمد الطائف بدون قتال وبقيت ثقيف على الوثنية بعد مدة نقل االيات التي حدثت في المدينة وادخلھا في السور المكية تمھيدا للتنصل منھا في المستقبل

مدقدسية مح

اختلق محمد شخصيا مجموعة من القصص واالحاديث حول قدسيته وشجع اصحابه ورجال الدين المسلمين على المبالغة والتضخيم حول قدسية محمد و خصوصا طفولة محمد وتعرف السحرة والكھنة واالحبار والقساوسة على نبوة ھذا الطفل المعجزة

ية الجراحية لة عندما كان صغيرا واخراج حظ الشيطان الى تمايل االشجار لتظليل محمد اينما سار بدء وشجع محمد ھذة االحاديث والقصص من العملماذا تقول مرضعة محمد 828لنقراء

غيره ذھبت الى مكة مع مجموعة من النساء طلبا في الرزق في ارضاع االطفال كل امراة يعرض عليھا محمد تتركة عندما يقال لھا انة يتيم لم اجده فواللة ما اخذته اال الني لم اجد غيرهواخذت

الاعلم لماذا لم تشاھد وتتعرف النسوة على ختم النبوة ولماذا يتعرف الكھنة و القساوسة واالحبار على ھذا الختم فقطنة النبي المنتظر لم يدخلوا والغريب في كل ھوالء القساوسة من بحيري الى ورقة ابن نوفل الذين تعرفوا على النبي الجديد من ختم النبوة وعرفوا ا

االسالم برغم اعترفھم بنبوة محمد829سحاقاذا كان محمد النبي الموعود ومنذ الطفولة لماذا كان محمد يعبد و يصلي للعزى ويذبح شاة تقربا وخوفا من ھذه االلھة لنقراء نص ابن ا

يقول محمدوھو باعلى مكة فجلست اليه ومعي سفرة لي -افواحد من كبار االحن–اقبلت من الطائف حتى مررت بزيد بن عمر

بائحكم التي فيھا لحم من ذبحائحنا على اصنامنا فقربتھا لزيد وانا غالم فقال محمد لزيد ياعم كل من ھذا الطعام فسال زيد محمد ھل ھذا اللحم من ذ!!تذبحون الوثانكم قال محمد نعم

وقال انما ھي باطل التظر وال تنفع واكمل محمد ) يقصد محمد(ا ثم عاب زيد على االوثان ومن يعبدھافقال زيد اني الاكل ھذة الذبائح فال حاجة لي بھ.حديثه فما تحسست بوثن منھا بعد ذلك معرفة بھا والذبحت لھا

ه كان محمد يضع الكحل مرتين ان محمد ھو الذي اختلق ھذة القصص لتمرير ادعاء النبوة لم يكتفي محمد بھذا القدر لزيادة القدسية ولتخويف البدو من في اليوم

تضاعفت ھذة القدسية مئات المرات اوصلت المسلمين اليوم الى درجة اليمكن معھا حتى طرح سؤال بسيط حول قدسية ھذا الرجل المعجزة    

االستدراج والحشو والتشفير في القراني اقوال االخرين وما رد محمد عليھماكثر قران محمد ھو يوميات محمد وماذا حدث في تلك الفترة وما ھ

فرة كان محمد حين يقول شيئا في قرانه يرسل رسالة لشخص او قبيلة معينة وكان يحاول وبكل جھوده تضليل المسلمين عن مضمون ھذة الرسالة المشلغة ( امرني محمد ان اتعلم السريانية 830ثابت باالعادة والتكرار وحشو القران استفاد محمد كثيرا من اطالعه على قصص االنبياء اليھود يقول زيد بن

حتى تعلمت وحذقت فكنت اكتب كتب محمد اليھم واقراء له كتبھم ھنا يتضح لنا كيف عرف محمد بقصص االنبياء اليھود والتشابه الكبير في ) المسيح قصص االنبياء في والقران واالنجيل

في قرانه ولكن لوتنظر جيدا تجد ھذة القصص تدخل بدون اي مقدمات في 96ذكر موسى فكان يملى بھا قرانه ويعيد ويكرر بھذة القصص لذلك منتصف االيات وبدون اي ترابط وكما ظھرت فجاءة اختفت بنفس االسلوب لتعود للظھور في ايات الحقة من نفس السورة الغرض منھا واحد فقط

فقدان االستمرارية والترابط والتتابع لالحداث

                                                                 ابن اسحاق ص 26 828  ابن اسحاق ص 98 829 

327ص 3السيرة الحلبية ج 830 

202  

ھذه مد يالحظ قرانة جيدا عندما يحس ان الرسالة المشفرة التي ارسلھا الى الجھة المعينة واضحة في ھذة السور ينقل محمد جزء من االيات في كان محن السور بعد مدة في اماكن وسور اخرى ويجلب ايات ومقاطع لھذه السور ليزيد الغموض والتعقيد والتظليل وزيادة في ذلك ادخل محمد الكثير م

د بذلك بل الكلمات الغريبة اما كلمات من لغات اخرى اليفھمھا العرب او ياتي بكلمات من خياله يدخلھا في القران لتطابق سجع القران لم يكتفي محم ادخل احرف في القران اليھام المسلمين البدو ان خير الماكرين يتعمد التعقيد والصعوبة في تعليماته الى البشر

يھود والمبالغة والتكرار تخدم غرض واحد حشو القران وزيادة الصعوبة وتظليل المتابع و رغم كل ھذة العراقيل لم يتوقف كل قصص االنبياء ال محمد في تعقيد قرانه بل تما دى في التعقيد و شفر محمد قرانه

طريقة التشفير ھذة على نوعين اوال اختالق مصطلحات مبھمة غير موجودة في اللغة عربية مثاللتغطية العدد الحقيقي لحريم محمد–التي عقد عليھن العطاء االموال الى قريش قبيلته –المؤالفة قلوبھم

عبد هللا بن ابي سلول استغل فضيحة الخيانة الزوجية لعائشة حول عبد هللا ھذة الفضيحةالى الحديث الساعة بالغ وضخم وقال ما –الذي تولى كبره فاء ولكنة خاف من عبد هللا واستعمل ھذا المصطلح المبھم لتجنب حتى الكالم بسؤ عن عبدهللاعاقب محمد الضعف. يشاء

ائر االعند ثانيا الضمائر في كل لغات العالم عندما يكتب او يتحدث الشخص فانه ومنطقيا يستعمل االسماء واذا اراد تكرار ھذه االسماء يستعمل الضم!ما يبدء محمد الجملة بالضمائر محمد في قرانه الصورة على العكس تما

ويعرف ھذھة الضمائر الحقا بصورة مبھمة وغير واضحةرة في ھذا االسلوب ينفع محمد ورجال الدين المسلمين من بعده في في تعريف ھذة الضمائر حسب احتياجتھم لھذه التعاريف وھناك دوما امكانية كبي

تغيير ھذه التعاريفد في قرانهلناخذ مثال للتوضيح يقول محم

فعليھن نصف ماعلى المحصنات من العذاب اذن يجب ان -ضمير مبھم محمد يتحدث عن مجموعة من النساء واليعرفھن محمد–فان اتين بفاحشة ات المحصنات في اللغة العربية ھن المتزوجات وحتى ھذا التعريف مجازي للمتزوج.تعرف المحصنات اوال حتى تعرف المجموعة االولى من النساء

. اذن نفھم ان عقوبة غير المتزوجات ھي نصف عقوبة المتزوجات ولكن ھذا التعريف خاطئ وغير صحيح على االطالق ھذا تعريف لغوي فقط ويريف بدبماان العقوبة نصف العقوبة وتقليدا للقيم والتقاليد البدوية فان المقصود بالمجموعة االولى من النساء ھن العبيد من النساء و ھذا تع كل مفسرمن تفاسير قران محمد له تفسير خاص لھذه الضمائر والكلمات الغريبة والمصطلحات المبھة في كل القران

العقوبة ھذا يعطي مجال اوسع للتملص والمراوغة لنقل ان واحدا ممن يسمون انفسھم االسالميون المعتد لين يقول ان محمد كان عادال والوجود لنصف كيف لنا ان نجادله ان محمد لم يذكر العبيد على االطالقللعبيد من النساء

الى حتى خريجي الجامعات العرب اليستطيعون اتخاذ اي قرار من خالل قراءة القران للصعوبة والتشفير الذي تعمده محمد لذلك بقيت الحاجة دومانسائه رجل الدين في االسالم لكي يفسر ويشرع ويحلل ويحرم كما يشاء ويزداد غناه وعدد

التطور الزمني للقرانبسيط في كما الحظنا في بداية دعوة محمد في مكة كان محمد حنفيا ادخل اشعار االحناف في قرانه وكتب القران في تلك الفترة على طريقة الرجز ال

ود عن قرب غير قرانه الى السجع الكھان االيات المكية السلمية والخاليه من العنف بعد فشل ھذه الدعوة ھاجر محمد الى المدينة وتعرف على اليھ وكتبه بطريقة

مماثلة للتوراة لكن محمد تعرف على طريقة جديدة في القراءة ھي قراة الكتاب المقدس في الھندوسية الحظ محمد ان

لھندوس في كتابھم المقدس قرر محمد قراءة ھذة االناشيد الھندوسية مثيرةجدا للعواطف ومؤثرة في النفس وان كان محمد اليفھم اي شيئ مما يقولة اسمى محمد . ورتل القران ترتيل 831ان يستعمل نفس اسلوب القراءة ھذا المشابه الى درجة كبيرة الى نوع من الغناء عند قراءة القران وقال في قرانه طريقة الغناء ھذة ترتيل الثارة العواطف والخشوع عند االستماع الى القران

كتاب واحدرفض جمع القران في اراد محمد لكل كاتب . رفض محمد جمع قرانة في كتاب واحد اراد القران ان يبقى تعاليم شفھية غير موحدة في كتاب واحد بل في مصاحف متعددة

ى االمر في المستقبل من كتاب القران ان تكون لديه نسخة خاصة من القران فيھا الكثير من التشابه واالختالف مما لدى الكتاب االخرين من القران ويبق للمسلم يختار ما يشاء و مايناسبه من ھذه المصاحف المختلفة حسب فھمه للحياة ويرفض في نفس الوقت مااليناسبة

هھذا ذكاء ودھاء كبير من محمد اليمكن ادحاض اي اية او حادثة او قصة في القران اذا وقع خالف اين المصدر الموحد لالعتماد والرجوع الي عن االيات ان المسلم بدويا من سكان قوس البدواة العظيم سلفيا متعصبا كالوھابين فانه سوف يختار االيات المدنية ايات القتل والعنف والدم ويقولفاذا ك

السلمية التي االخرى انھا غير صحيحة وليست قران واذا كان ھذا المسلم من سكان الموانئ والحضارات الزراعية القديمةفانة يختار االيات المكية ادخلت تدعو الى االسالم عن طريق الحوار والمجادلة و سوف يقول ھذا المسلم عن ايات العنف والحرب وقتل االسرى والدم انھا ايات غير صحيحة

الى القران لغرض االساءة الى االسالم دين المحبة والتسامحلكتاب في خالف في زمن محمد وھذا ما حصل فعاللكن اختالف وتعدد المصاحف بين كتاب محمد سوف يوقع ھوالء ا

832يقول عمر ابن الخطاب ان سمعت ھشام بن حكيم يقرء سورة الفرقان في حياة محمد فاستمعت اليه فقلت له من اقراك ھذه السور قال ھشام اقرانيھا محمد فقال عمر كذبت

اعمر فقراء عمر قال محمد ھكذا انزلت ثم قال محمد لھشام اقراء يا ھشام فقراء محمد اقراني ھذه السور فانطلقت اقوده الى محمد فقال محمد اقراء ي ھشام فقال محمدھكذا انزلت

                                                                 )4(سورة المزمل 831  )6936(البخاري كتاب استتابة المرتدين 832 

203  

احد كتاب محمد سمعت رجال قراء اية وسمعت النبي محمد يقراء خالفھا فجئت الى النبي فاخبرتة فعرفت في وجھه الكراھية 833ويقول ابن مسعودواوقال محمد كالكما محسن والتختلف

ان بالتاكيد حضر محمد االعذار لھذة االختالفات في المصاحف وفتح الباب لرجال الدين المسلمين للسير على ھذه االعذار الواھيه يدعي محمداء ھذين اختالف اللھجات البدوية ھو السبب في ھذا االختالف وان القران نفسة قد نزل على سبعة احرف اي بسبع لھجات بدوية مختلفة ولكن لو تقر

ان ھذة االيات الحديثين جيد تجد ان محمد شخصيا كان يقراء القران امام ھوالء الكتاب وانھم استمعوا لھذة الكلمات والقراءة واللھجة من محمد نفسة وبسيط في طريقة لفظ الكلمة ان االختالف في اللھجات سوف يؤدي الى تغيير. لم تصل مكتوبة لھوالء القراء وھم يقروانھا بلھجاتھم البدوية المختلفة

وليس ان يغضب عمر ويتھم الرجل بالكذب وسوقه واحضاره الى محمد وفي حديث ابن مسعود يقول ابن مسعود فعرفت الكراھيه في وجه محمد اي بما يكتب ويقول االخرين في محمد يقول البن مسعود التسال ھذا السؤال مرة اخرى ياابن مسعود وعليك بكتابة ما اقولة في مصحفك فقط والدعوة لك

مصافحھم فكلكم محسنون ھنا يظھر بوضوح رفض محمد لجمع القران وتوحيده

نبي هاصرار محمد على ان برغم الوضوح الكبير ان االسالم ھو ديانة حنفية وحتى االسم االسالم اخذه محمد من االحناف

ب جد محمد بقي محمد مصرا على انة نبي مرسلوان محمد ھو الجيل الثالث من االحناف في بيت عبد المطل من بنات عبد المطلب ھو الجيل االول في ھذا البيت الذي دعى علنا الى عبادة هللا وحدة بدون بنات هللا ولكن حتى ھذة الدعوة كانت مصحوبة بخوف

هللاھذا خوف بدوي فطري من بنات هللا ومن العزى بالذات) لھبابو (ولكن سمى االبن الثاني عبد العزى - والد محمد–سمى عبد المطلب ابنة عبد اللة

لفطري محمد الجيل الثالث من االحناف في ھذا البيت كان يعبد العزى ويخاف منھا ويذبح لھا وان محمد لم يستطع التغلب على ھذا الخوف البدوي او التبجيل الغراض سياسية توسعية وقتية تخلص محمد من ھذة االبعد سن االربعين صحيح ان محمد مدح العزى الحقا في قرانة ولكن ھذا المدح

االيات بعد انتفاء الحاجة اليھامحمد بالصالة حاول محمد وبكل جھودة اقناع البدو ان دينة تكملة وتصحيح لليھودية والمسيحية وان االسالم ھو التسلسل الزمني لھاتين الديانتين توجة

اصبح مسلما ولكنه كان يصلي باتجاه الكعبة 834تملقا لليھود الى ان سمع محمد يوما برجل اسمة البراء بن معرورالى القدس وصام عاشوراء تقليدا و علما ان محمد كان يصلي باتجاه بيت المقدس حينھا

انتظر حتى وفاة ھذا المسلم اعجبت محمد ھذه الفكرة كثيرا ھنا يتضح ذكاء محمد مرة اخرى لم يقلد محمد ھذا المسلم الذي يصلي باتجاه الكعبة بل القران لتغيير قبلته الى الكعبة ملتزما بوصية عمة ابو طالب عندما اوصى محمد بتعظيم 835وماھي اال ايام بعد وفاة البراء بدء محمد االستعدادت في

.الكعبة حين قال عيشة قريش على الكعبة والحج ستھزاء بة باسئلتھم المحرجة لمحمدحصل ھذا التغيير بعد ان رفض اليھود لمحمد والسخرية واال

م التي لم يكتفي محمد بتغيير القبلة بعد ھذا الرفض بل غير حتى الصوم عاد محمد الى صوم شھر رمضان كامال مقلدا االحناف ومستندا على التعاليالختالء في المسجد والصوم واخذ مواقيت اوجدھا جده عبد المطلب صوم شھر رمضان واالختالء في غار حراء واطعام المساكين حولھا محمد الى ا

د قد الصوم من التوراة واطعام المساكين اما عن صوم يوم عاشوراء فان يوم الصيام ھذا بقي محببا وليس اجباري مثل صوم رمضان وبھذا يكون محمحمد قد تخلى عن قبلة بيت المقدس وصوم عاشوراء اكد ان االسالم ھو استمرار للفكر والقيم البدوية وليس ھناك اي شيئ جديد في ھذا الفكر وان م

م وابقى على قدسية االشھر الحرم والحج وذبح االضحية وصوم رمضان والركض بين الصفا والمروة ورمي الشيطان باالحجار كل الطقوس و التعالي التي يؤمن بھا البدوي وللتاكيد على ان االسالم تقاليد وقيم بدوية

قدسية الحجر االسودوقال في حديث له من امن بحجر فقد كفاه تاكيد واعترافا بعبادة االحجار رغم كل ھذا بقي محمد مصمما وابقى وزاد وبالغ في جازر الجماعية ومصرا على انة نبي وانه اخر االنبياء حتى بعد الفشل الذريع في اقناع اليھود بانه نبي ھذا الفشل الذي اضطره الى ابادة اليھود بالم

بة المسيح في حمالت وغزوات منظمة ترك محمد ھذة المھمة الصعبة لخالفاءه ورجال الدين المسلمين من بعده في ايجاد طرق جديدة تثبت ان ومحار االسالم ھو االستمرارية والتصحيح لليھودية والمسيحية

الخطوط الحمراءعلى الفور عندما قال في قرانه الحرمات قصاص وعندما اوجد مصطلح الطعن لم يدع محمد اي مجال للشك في نبوته او نقد افعاله وتصرفاته القتل

في سورة التوبة الحقا ارسل محمد جالوزته وقطاع الطرق لقتل كل من ينتقد محمد او تصرفاته واقواله

                                                                 ) 3476(لبخاري كتاب حديث االنبياء ا 833  14ص 2السيرة الحلبية ج 834  )وقد نرى تقلب وجھك في السماء فلنولنيك قبلة ترضاھا ( 144قال ذلك محمد في القران سورة البقرة 835 

204  

م وتعاليمھم وادخلھا نصا في قرانه عندما كان محمد حنفيا وادعى النبوة تخوف من محمد كل االحناف وادعائة النبوة وخصوصا ان محمد اخذ كلماتھ لذلك لم يدخل االحناف االسالم وبالذات عمه ابو طالب الذي مات على الوثنية دون ان يدخل االسالم رغم حمايته لمحمدصرف البربري عندما ھاجر محمد الى المدينة وبدء بتاسيس المافيا المسلحة وقطع الطرق والنھب والغزوات وقتل االسرى رفض االحناف ھذا الت

ئل البدوية وبداوا بانتقاد محمد رافضين محمد واسالمه فاالحناف اسسوا وابتدعوا ھذا الدين لغرض واحد ھو ايقاف الحروب االھلية الطاحنة بين القبا وليس لتاسيس مافيا مسلحة قائمة على الغزو والقتل واالرھاب

ھمجية لم يكتب ابن ھشام ھذة القصيدة عندما كتب سيرة محمد الن محمد نھى عن ذكر ھجا محمد واصحابة على ھذة التصرفات ال 836امية ابن الصلت ھذه القصيدة

محمد اليتسامح على االطالق في قبول اي نقد يوجه اليه العقوبة القتل وحرق اي كتاب والنھي عن ذكر اي قصيدة تنتقد محمد وتصرفاتهلم ينجى سوى شخص واحد من ھذة العقوبة ھو عبد هللا بن سريح احد كتاب محمد عندما تدخل الغرض اليقاف التواصل الفكري بين منتقدي االسالم

 عثمان ليمنع محمد من قتل بن سريحالسالم ھو لم يكتفي محمد بكل ھذا الغموض والتعقيد والتشفير وتعدد المصاحف واختالفھا بل ھناك الحل االخير لكل من يعبر الخطوط الحمراء ويفھم ا

حرق الكتابالقتل و وثقافي عند رجال الدين المسلمين والى اليوم حرق الكتاب ومنع تداوله اھم بكثير من قتل الكاتب لكي يمنع رجال الدين المسلمين اي تواصل فكري

يؤدي الى تاسيس منطق واتجاه فكري يرفض االسالم على اسس علمية مستنده على مصادر تاريخيةن المسلمين ممن يعرفون بالمعتدلين ومعھم الكثير من الكتاب والمفكرين الغربيين ان ھذه التصرفات االجرامية يعتقد ولالسف الشديد الكثير م

االسالم والوحشية في قتل الكتاب والمفكرين الذين ينتقدون االسالم ھي تصرفات شخصية لبعض المتشددين وان ھؤالء المتشددين االسالمين اليفھمون سامح الذي يقبل الحوار والجدال بالتاكيد ان ھذا خطا فادح انھا نص تعاليم محمد في قرانه وافعال محمد من القتل وتقطيع الصحيح دين المحبة والت

الروؤس المذكورة في كتابي وفي كل كتب سيرة محمدل الديانات االخرى اال االسالم مثال فلم لغز ھناك العشرات من الكتب التي تنتقد كل الديانات من الھندوسية والمسيحية والسيخية والبوذية واليھودية وك

دافينشي لم يقتل او يحرق توم ھنكس ولم تخرج المظاھرات الصاخبة التي تطالب براس المخرج او المؤلفيانات المنتقدة لم كل الديانات تنتقد اال االسالم ال مجال للتسامح ولوبذرة واحدة للشك وانتقاد دين محمد لماذا الرعب والخوف من كتاب فكل ھذة الد

تنھار بسبب ھذة الكتب واالفالمانصاف محمد والمسلمون الحقيقيون يعرفون وبتفاصيل ادق كل ھذه المعلومات المذكورة في كتابي ويعرف رجال الدين المسلمين ان االسالم مبني على

الحقائق والكذب والتلفيق وطمس الوقائع المھمةتي من علمائھا اذا فسدوا لندرس ھذا الحديث ان محمد يخاف على دينه من علماء امته يقصد محمد بامته ھنا يقول محمد في حديث له خوفي على ام

العرب وليس المسلمين ھؤالء اليخاف منھم محمد ھو يخاف بالذات من علماء العرب وليس المجرمين واللصوص وشاربي الخمر من المسلمين الن وية ولتمكنھم من اللغة العربية سوف يدرسون محمد واقواله وافعاله ويصلون الى حقيقة واحدة ان االسالم تقاليد وقيم ھؤالء العرب ولفھمھم للعقلية البد

بدوية قائمة على العنف والقتل ابتدعه محمد ليتسيد على البدو لذلك اليتسامح محمد ابدا في انتقاد دينهھيار ونھاية االسالمان ظھور فلم واحد ينتقد ويبين حقيقة االسالم يعني ان

الثنائية

ة مدافعا عن لتمرير اعمال السطو والنھب وغزو القبائل البدوية وقتل الرجال واخذ االطفال والنساء وبيعھم في سوق العبيد اراد محمد ان يجعل من نفس

ة االغنياء والشيوخ على الفقراء والمحرومين لتحقيق الفقراء والمظلومين اراد تحويل نفسه الى مناضل اشتراكي يقوم باعمال النھب والغزو لتوزيع ثرو عدالة اجتماعية اراد تحويل نفسه الى روبن ھود الصحراء

كان على محمد ان يجد عدوا على الطرف االخر من ھذا الصراع شيخ ذو سلطة وقوة ومال وجاه وغنى وجد محمد في خصمة السياسي في قريش )ابو سفيان(والشر ) محمد( خيرللقيام بھذا الدور دور الصراع بين ال

كان محمد ينتقد ابي سفيان وسادة قريش ليشرع ويبرر الھجوم على قوافلھم التجارية ونھبھا عندما ھاجر الى المدينةيةولكن محمد بدوي قبلي اليستطيع التخلص من الوالء الفطري لقبيلته وابن عمه ابي سفيان يتضح ھذا الوالء في االقوال واالفعال التال

رفض محمد الكالم بسؤ عن قريش وعندما تمادى اصحاب محمد في االساءة الى قريش و قال ھؤالء اھلي وبخ محمد حسان بن ثابت شاعر المسلمين حين ھجا ابي سفيان وقال له محمدويحك كيف لك ان تسبه انة ابن عمي

ابقى محمد ) االسالم( على قيادة وتوحيد صحراء العرب تحت حكم قريش بعد رضوخ ابو سفيان وسادة قريش لمطالب محمد واتفاق ابو سفيان ومحمدلى القبائل على ھذا الصراع الشكلي والظاھري والعلني بينه وبين ابو سفيان لتبرير مبدا العدالة وتوزيع الثروات بعد اتحاد قريش ومحمد وھجومھم ع

البدوية القوية والكبيرةالى محمد واالسالم تحول ابو سفيان من اكثر المدافعين عن االسالم ومحمد ولكنه تقبل نقد محمد والمسلمين بعد انضمام ابو سفيان وسادة قريش

الظاھري له ولكن بشرط كل اموال النھب والغنائم من الحروب الجديدة تذھب الى قريش لذلك اختلق محمد مصطلح المؤلفة قلوبھم واعطى بھذا بعير ومائه وعشرين اوقية فضه من اموال 300محمد ابا سفيان 837البل والعبيد الى ابي سفيان وقريش اعطىالمصطلح محمد كل اموال المسرقات وا

ان من بعد وفاة السرقه والنھب بعد تدمير قبيلة ھوازن والشرط الثاني الذي وضعه ابو سفيان ھو ان تنتقل الخالفة والسلطة االسالمية الى ابناء ابي سفيت الخالفة الى معاوية ابن ابي سفيان وانتقلت من اب الى ابن من احفاد ابي سفيان لھذا السبب كان محمد يرفض العروض الكثيرة ابو سفيان وفعال انتقل

التزاما التي تقدم بھا شيوخ القبائل البدوية االخرى في االنظمام الى االسالم والخالفة تكون لھم بعد موت محمد رفض محمد ھذة العروض الكثيرة البي سفيان بعھده

                                                                 30كامل النجار ص 836  راجع حواشي المحقق احمد دحالن 309ص / 2السيرة الحلبية ج 837 

205  

د احد االشخاص الذين ادعوا النبوة في ايام محمد بعد ان ال حظ ھوالء االنبياء النجاحات السياسية والعسكرية الساحقة التي حققھا محم(جاء مسيلمة .ان شئت خليت بيننا وبين االمرثم جعلته لنا من بعدك رفض محمد ھذا العرض 838وقال لمحمد ) بعد ادعائه النبوة

غضب معاوية وقال ) اي ليس قريشي(معاوية ابن ابي سفيان احد االشخاص يقول سوف يخرج ملك في المستقبل من قحطان 839سمع في احد االيامد يقول بلغني ان رجاال منكم يتحدثون احاديث ليست في القران وليس في سنة محمد فاولئك جھالكم فاياكم واالماني التي تضل اھلھا فاني سمعت محم

في قريش اليعاديھم احد اال كبه هللا على وجھه)الملك( ن ھذا االمرا في حديث اخر اليزال ھذا االمر في قريش ما بقي منھم اثنان 840وقال محمد

عدو ن ابقى محمد على ھذا النقد الظاھري البي سفيان لكن ھناك خطر حقيقي قد يصدق البدو وقت محمد حالھم حال المليار مسلم اليوم ان ابا سفيا محمد وقد يقتلون ابا سفيان لذلك كان على محمد اتخاذ اجراءات قوية وصارمة بعض الحيان لضمان سالمة ابن عمه ابي سفيان

بعد االتفاق بين محمد وابي سفيان على دخول قوات محمد العسكرية مكة سلميا وبدون قتال طلب محمد من عمه العباس ان يركب على بغله محمدعه على ھذه البغله ابو سفيانالمميزة ويجلس م

ابو سفيان مع عم رسول هللا على بغله رسول هللا 841عند دخول المسلمين مكه شاھدوا ابا سفيان راكبا على بغلة محمد ومعه العباس عم محمد وقالوا

تاكيدا لھذة الحماية جعل محمد شعار حملته على مكه من دخل دار ابي سفيان فھو امنمد مكه كان سعد بن عبادة يقود احد الويه محمد وسعد من ابناء المدينة وليس قريشي صدق ھذا المغفل ان محمد يريد احتالل عند دخول جيوش مح

مكة وانھا حرب فعال وليس تمثيلية متفق عليھا بين عليھا بين محمد وابو سفيانل الحرمة غضب عليه محمد واعطى الراية البن عمه علي وقال محمد اليوم قال سعد حين دخل مكة اليوم يوم الملحمة يوم تستح

يوم المكرمةمن الحج عراة في مكه خاف محمد وابو سفيان ان ) دافعي الجزية الى محمد الكثر من سنه (بعد اعالن سورة التوبة ومنع محمد البدو الوثنيين العراة

االت والعزى ومناة كان يجب تدمير دور عبادة بنات اللة واالبقاء على ابو البنات هللا في الكعبه في مكة يذھب البدو الى دور العبادة االخرى بنات اللة لضمان وصول الحجاج والتجارة الى مكة ومعھا الغنى والسيادة

لشروط اھل الطائف وھي مدح عدم قدرة محمد وقريش على دحر الطائف عسكريا رغم حصارھا لمدة اربعين يوما بدون نتيجه اجبر محمد للرضوخ مرغما ادى بنات اللة االت العزى ومناة وتشجيع البدو على زيارة دور العبادة ھذه وعلى محمد ان يذكر ھذا التشجيع في قرانه وھذا ما قام به محمد

ات هللا الكعبةھذا الذكر والمدح في القران الرتفاع عدد الحجاج والزوار في دور بنات هللا وانخفاضھا في بيت ابو البن اصبحت دور العبادة ھذة المنافس الحقيقي لمكة ويجب التخلص منھا

مع المغيرة ودمر صنم الالت ومعبدھا بيده وكذلك دمر صنم مناة ومعبدھا بيده حتى يضمن شخصيا تدمير دور العبادة ھذه واخذ 842ذھب ابو سفيانن وليس قرار قريش لوحدھاالمغيره معه للتاكيد على ان ھذا قرار محمد والمسلمي

بذلك ضمن ابو بقي دور العبادة الثالث لبنات اللة العزى ارسل محمد وابو سفيان ابرز القواد القريشيين العسكريين خالد ابن الوليد لتدمير العزى و سفيان ومحمد بقاء الكعبة في مكه دار العبادة الوحيد في صحراء العرب

يادة البدو استلم ابو سفيان القيادة في الكثير من حروب محمد التي التنتھيبعد اتحاد ابو سفيان ومحمد لق وفي ھذة المعركه فقد ابو سفيان احدى عينيه 843عند حصار الطائف

االخرى هواستمر ابو سفيان يقاتل ويدافع عن االسالم حتى بعد وفاه محمد في حرب اليرموك عى الدوله الرومانية بعد موت محمد فقد ابو سفيان عين حبا في االسالم واصبح ضريرا

السري بين للبقاء على النقد الظاھري البي سفيان الذي اختلقه محمد والذي استمر الى اليوم لفق رجال الدين المسلمين القصص المضحكة حول االتفاق  محمد وابي سفيان عندما ذھب ابو سفيان الى للمدينة لالتفاق مع محمد قبل دخول محمد مكه

ا التزييف والتلفيق وتغيير التاريخ وسحب االنظار واالستدراج تعلمه رجال الدين المسلمين من محمدھذ يقول كتاب سيرة محمد حول االتفاق السري بين ابو سفيان ومحمد

ابي سفيان زوجة محمد جاء ابو سفيان الى المدينة ورفض اي شخص الكالم معه بدء ابو سفيان بالتوسل بكل من محمد ابو بكر وعمر ورملة بنت844انوعلي ابن ابي طالب وفاطمة بنت محمد بل وصل االمر بابي سفيان بالتوسل الى فاطمة ومناشدتھا بالطفل الحسين حفيد محمد ان تكلم ابا سفي

في اخطاء جسيمة ھذه ھذه المبالغة والتضخيم تعلمھا المسلمون من محمد حين بالغ في وصف عذاب النار وحال الكافرين في قرانه اوقعت محمد المبالغة في التكتم على زيارة ابو سفان لمحمد في المدينة اوقعت المسلمين في نفس الخطاء

ارةقبل زيارة ابو سفيان لمحمد في المدينة زار محمد وفد صغير من قريش وليس ابو سفيان شيخ قيرش وسيدھا انظر الذي حصل لمحمد في ھذه الزي     

نفسه ارتبك وتلعثم ووصل به االمر الى حد زجر احد اتباعه رجل مسلم ضرير اسمه ابن ابي مكتوم لم يصدق ويتمالك محمد اعتذر محمد عن ھذا التصرف الحقا وقال في قرانه موبخا نفسه على ھذا التصرف المرفوض عبس وتولى ان جاءه االعمى اعتذار لھذا الرجل

                                                                 ) 4378(البخاري المغازي 838  )3500(البخاري المناقب 839  ) 3501(البخاري المناقب 840  51ص/4ابن ھشام ج 841  1781ابن كثير ص 842  304انظر حواشي المحقق دحالن ص / 2السيرة الحلبية ج 843  44ص / 4ابن ھشام ج 844 

206  

ا لم يكتفي رجال الدين المسلمين بھذا بل اضافوا الى ھذة المبالغة قصة مضحكة ان ابي سفيان ھل يعقل ان ترفض بنت ابي سفيان التكلم مع ابيھ845ھذا االستدراج ينجح الى درجه ) النجس بالعربية تعني القذاره(جلس على فراش ابنته رملة فقالت له ابنته ال تجلس على فراش رسول اللة ايھا النجس

حقيقي لقدوم ابو سفيان ھو ضعف قريش وتفككھا بعد انظمام الكثير من عبيد قريش في جيوش محمد والمعارك كبيرة في سحب االنظار ان السبب الھذه الحروب اضعفت قريش الى درجه تجعلھا ھدفا سھال لغريم قريش العدو التاريخي قبيلة ھوازان , المستمرة بين ابناء قريش ابو سفيان ومحمد

بيلتين وما يعرف بحروب الفجارخير دليل على ھذا العداء التاريخيوالحروب الطاحنة بين ھاتين الق والقضاء ان ابو سفيان بحاجة ماسة لمقاتلين للوقف بوجه ھوازن قدم للمدينة للتصالح مع محمد ولكن في نفس الوقت القناع محمد بالھجوم على ھوازن

نھائيا على ھذه القبيلة القوية وھذا ما حصل فعالتقول المناھج . المليار مسلم ان ابي سفيان عدو االسالم وعدو محمد وھذا اول شيئ يتعلمه الطفل في مدارس البلدان االسالمية الى اليوم يصدق

االسالمية في المدارس ان ابي سفيان كان يفرح فرحا شديدا عندما يسمع بخسائر المسلمين في حروبھم لنشر االسالم بعد موت محمدا عينيه واصبح ضريرا دفاعا عن االسالم في حروب محمد والمسلمين العلم ماذا على ابي سفيان ان يقدم اكثر من كلتا عينيه لقد قدم ابو سفيان كلت

ليصدق المسلمين ان ابي سفيان من احب احباء محمد واالسالم

الخلفاء المسلمون بعد محمدنةمع محمد تعلموا التزييف واالخفاء والتعقيد من محمد واصبحوا ذو خبرة كبيرة في المسملون الذين استلموا السلطة بعد محمد عاشوا اكثر من ثالثين س

كيفية االستمرار بالحكم وتغيير تفسير القران واالحاديث بما يالئم مصالحھم الوقتية

م اعطى ابو بكر كل المناصب الخليفة االول ابو بكر تعلم من محمد البطش والحزم والقوة وتعلم كذلك حب قريش وان قريش التنفصل عن االسال القيادية لقريش في الحروب ضد القبائل البدوية الثائرةانظمام صفوان بن امية في صفوف جيوش 846وتعلم كذلك التغاضي عن كون القادة القريشيين مسلمين ام غير مسلمين مقلدا محمد عندما قبل محمد

محمد الكثير من الغنائم بعد ھذة المعركة علما ان محمد كان قد رفض انظمام احد البدو محمد في معركة حنين ضد ھوازن وكان صفوان كافرا واعطاه غير القريشيين عندما طلب ھذا البدوي الكافر االشتراك في جيوش محمد دون الدخول في االسالم كما ذكرنا

االسالم ولكن ھذة القبائل رفضت ان تعطي الزكاة الى ابو استعمل ابو بكر نفس اسلوب محمد في شن الحرب حتى على القبائل البدوية التي بقيت على بكر وقريش بعد موت محمد

صغار (وهللا لو منعوني عناقا .فان الزكاة حق المال) يقصد انھم مسلمون يؤدون الصالة (وهللا القاتلن من فرق بين الصالة والزكاة 847يقول ابو بكرا فقال عمر فوهللا ما ھو اال ان شرح هللا صدر ابي بكر فعرفت انة الحقكانوا يؤدونھا الى محمد لقاتلتھم منعھ) االبل

ى القبائل بمثل ھذه االحاديث يضحك الخليفة االول والخليفة الثاني على المسلمين وان خير الماكرين شرح صدر ابو بكر عندما قرر ابو بكر قتال حت البدوية المسلمة بعد موت محمد طمعا في االموال

قران ليفة االول مشغوال بالحروب ضد القبائل البدوية الثائرة ضد االسالم بعد موت محمد بقيت خالفته سنتان والتزم بعھده لمحمد ولم يجمع الكان الخ

في كتاب واحد قائال كيف لي ا ن اعمل مالم يامر به رسول هللا بعد ان الح المسلمون عليه لجمع القراننفس اسلوب محمد منع علنا دعارة المتعة لغالضته لم يعترض عليه احدالخليفة الثاني عمر استمر على

كان عمر يلح ويصر على محمد في تحجيب النساء وكان محمد يرفض دوما عندما استلم عمر السلطة حجب النساء معتمدا على نفس النھج الذي اتبعه محمدعند استعماله لكلمة امي في القران

ب عندما غير معاني الكلمات في القران لتطابق افكره وغيرتهاجبر عمر كل النساء على التحج التزم عمر بتعليمات محمد ولم يجمع القران

الحروب الخليفة الثالث عثمان شخصية ضعيفة لم يستطع ھذا التاجر الغني فرض نفسة على البدو بالبطش والشدة والحروب وتطميع والھاء البدو بھذهثاني امتالت فترة حكمه بالشغب وعدم االستقراروالثوراتمثل محمد والخليفة االول وال

عين عثمان كل اقاربه في المناصب القيادية فترة مليئة باالختالسات والفضائحكان موقف عثمان صعب جدا حا ول وبكل الصورتحسين وضعه المختل وواحدة من محاوالته الفاشلة لتحسين وضعه الصعب قيامه بجمع القران في

حدوخالف عثمان تعليمات محمد الصارمة بعدم جمع القران الجل البقاء على الكرسي والسلطة وخالف عثمان تعليمات محمد وحتى ھذه كتاب وا الخطوة الجريئة لم تنفع عثمان وقتل علي عثمان من اجل السلطة

ھاء والحيلة التي تعلمھا من محمد وضع عثمان سورة عندما جمع عثمان القران في كتاب واحد ورغم مخالفته لتعليمات محمد لكنه استعمل نفس الدالمسلمون لماذا تضع ھذة السوره وسط القران وھي اخر ما نزل على محمد اجاب 848التوبة وسط القران علما انھا اخر سورة في القران عندما سئله

اول ما نزلت في المدينة والتوبة اخر ) المجزرة بحق اليھود (عثمان تعلمت من رسول اللة ينقل في السور وااليات واكمل حديثه وكانت سورة االنفال !!!القران وبما ان االنفال مشابھة للتوبة وضعت الواحدة بعد االخرى

ان ايه التوبة ھي اخر سوره في القران. كما ذكر عثمان في بداية عذره انه تعلم ذلك من محمد يقصد التزييف والكذب والتلفيق ايه من ايات القران انه خير الماكرين يغير كالمه يلغي ما يشاء ويثبت ما يشاء 124لغت ما مجموعه سورة التوبة نسخت وا

( م مثل اي ان سوره التوبه الغت ونسخت كل االيات المكيه السلمية التي تدعوا الى الحوار والتفاھم واعطاء حرية الفرد في قبول او رفض االسالكل ھذة االيات ملغية ومنسوخه) ھم بالتي ھي احسنوجادل) ( لكم دينكم ولي ديني

                                                                 44ص /4ابن ھشام ج 845  888ابن كثير ص 846  ) 1400(البخاري الزكاة 847  859ابن كثير ص 848 

207  

وختم القران برغم الغاء كل ھذه السور السلمية المكيه ابقى عثمان على ھذه السور المكية وادخلھا في القران ووضعھا بكل تعمد وذكاء في اخر القران لدھاء والخبرة الطويلة التي تعلمھا عثمان من محمدبھا ھذا الذي يقصده عثمان انه تعلم ذلك من محمد ھذه االستمرارية في المكر وا

اللة في وضع عثمان السور المكيةالسلميه الملغية والمنسوخة في اخر القران لسبب واحد اليھام كل العالم وعلى مدى التاريخ ان ھذه اخر تعليماتن عرب او غير عرب واقناعھم ان ھذه السور السلمية المكية الملغية القران ولخداع السذج واالطفال والمراھقين و البسطاء من المسلمين وغير المسلمي

ھي اخر كالم محمد في قرانه وان محمد ختم قرانه بھذه االيات الجميلة ھذه عبقريه وذكاء ومكر ودھاء من عثمان تلميذ محمد

لمصاحف ونسيت كلماتھا من ذاكرة المسلمين وبقيت عندما الغى ونسخ محمد وحسب تعليمات خير الماكرين السور قام خير الماكرين بحكھا من ا المصاحف بيضاء بعد الغاء ھذه السور كما في ادعاء محمد في قصة ابن مسعود وليس ان يجمعھا عثمان ويكتبھا في القران ويختم القران بھا

من المخدوعين الى االسالم عندما يقرؤن لھم اخر صفحات لذلك تجد اليوم رجال الدين المسلمين في افريقا واوربا واميركا الشمالية يكسبون العشراتالسلمية القران المكية السلمية الملغية والمنسوخة ھذا ھو السبب الذي دفع عثمان تلميذ محمد الى وضع سورة التوبة وطمسھا وسط القران وااليات

المكية اخر القران وليس لكون سوره التوبه مشابھه لسورة االنفالاغلب ( ذلك رجال الدين المسلمون عذر اسخف من عذر عثمان عندما قالوا ان القران جمع بالتسلسل من السور الكبيرة الى السور الصغيرة ھيأ بعد

ھذا تلفيق اخر من رجال الدين المسلمين سوره المائدة عدد) االيات المكية كتبت بشعر الرجز البسيط وكلھا سور صغيرة لذلك يناسبھم ھذا العذراالسالم مبني على التلفيق من محمد الى 129اية السورتان وضعت في القران قبل سورة التوبة التي عدد اياتھا 75اية سوره االنفال 120اياتھا

خلفاءه رجال الدين المسلمين والى يومنا ھذا

س ھذة السور وااليات جيدا اي ايه او سورة ذات اسلوب ادبي ركيك بدء عثمان يدر. توفر عدد كبير من السور وااليات لعثمان ليجمعھا في القران او فيھا كالم وتعليمات التناسب عثمان والحزب السني الحاكم حذفھا عثمان ولم يضعھا في القران

!!اية 73ايه ولكن عثمان اختصر ھذة السورة الى 200كانت سورة االحزاب تقراء في ايام محمد وبھا 849تقول عائشه الشيعة ان عثمان حذف االيات التي التماشي مصالحه السياسية ويدعون ان ھناك سوره قد قالھا محمد في قرانه وحذفھا عثمان وھي850ويقول

ولكن الذي بعثنماھا يھديانكم الى صراط مستقيم نبي وولي بعضمھا من بعض وانا العليم الخبير) يقصد الشيعة علي( ياايھا الذين امنوا بالنبي وبالولي مكتوبة في 851عدد السور وااليات المحذوفة كبير كما تقول عائشة لنقراء واحدة من السور التي حذفھا عثمان عندما جمع القران وكانت ھذة السور

مصحف ابن عباس ومصحف ابي بن كعب سورتي الخلع والحفدجرك اللھم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد ونرجو رحمتك اللھم انا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك وال نكفرك ونخلع ونترك من يف

ونخشى عذابك ان عذابك بالكافرين ملحقھذة ايات كاملة ومكتوبة في مصحف ابن عباس ومصحف ابي بن كعب والتوجد في المصاحف االخرى ھذا ھو االختالف في المصاحف وليس

رير ھذة االختالفاتالختالف اللھجات البدوية كما يدعي محمد لتب ان السبب في حذف ھذه االيات من القران الذي جمعه عثمان لكون ھذة االيات ذات اسلوب ادبي ركيك وضعيف وھناك نقطة اخرى مھمة جدا

البشر يتكلمون الى هللا ھذة االيات المحذوفة عبارة عن دعاء. في ايام جمع القران انتبه الكثير من الذين يشكون في نبوة محمد الى طبيعة ھذة االياتنفيذ اوامر هللا ويطلبون المغفرة والمسامحة من هللا وليس وكما يدعي محمد ان ھذا كالم هللا وتعاليم انزلھا على محمد لبيان تفاصيل يقوم بھا البشر لت

الذي يقول ھذه االدعية وينسى بعد مدة ان ھذه وعلية يجب ان يكون المتحدث هللا الى البشر وليس العكس كما في ھذه االيات انه محمد مرة اخرى ھوجيدا كل ھذه االشكاالت لذلك كان يرفض جمع يعرف محمد. ادعية ويحولھا الى قران ھذا المطب الذي اوقع فيه محمد عثمان ورجال الدين المسلمين قرانه في كتاب موحد

ولكنھا اقل وضوحا من السور التي حذفھا عثمان ھذة االيات تكون محشورة بين حتى في القران الموحد الذي جمعه عثمان ھناك العشرات من االدعيةواحد واليعلمون االيات االخرى كما في سورة الفاتحة ھناك ايه تقول اھدنا الصراط المستقيم يردد ھذة االيه المليار مسلم سبعة عشر مره في اليوم ال

ن الھداية من هللانھا دعاء من محمد وليس كالم هللا انھم يطلبو  الى االعتزال 852احتج قسم من المسلمين على الغاء الكثير من القران اتسع ھذا الخالف بين المسلمين مما اضطر اكثر المعترضين ابو ذر الغفاري

لكي التتفرق وحدة البدو بالقران الذي جمعه عثمانھذه الحقائق في كتاب السيرة الحلبية يقول المؤلف ان ھناك خالف قد وقع بين عثمان لننظر الى الذكاء والدھاء الذي استعمله كتاب سيرة محمد الخفاء

كن لو وابو ذر حول تفسير بعض ايات القران لذلك اعتزل ابو ذر الحياة وعاش وحيدا اي مسلم يقراء ھذه الجملة يصدق ويبتلع ھذه المعلومات ولسة اي تفسير للقران ان عثمان لم يفسر القران وكل الذي قام به عثمان ھو جمع القران وبرغم يتوقف المسلم لحظة واحدة في ھذه الجملة ويسئل نف

لتزييف العشرات من الكتب حول تفسير القران اليوجد كتاب واحد اسمه تفسير القران لعثمان ھذا دھاء واستدراج على درجة كبيرة من االحتراف في اوليس تفسير القران ان الخالف على القران الذي جمعه عثمان

ريق تعلم كل رجال الدين المسلمون ومفسري القران الحقا ممارسات محمد وخلفاءه في التزييف وتغيير الحقائق والتملص من المواقف الصعبة عن ط الطمس والتحريف

لتحريف والتلفيق اصبحنا امام بحر ھائل من عام عدد رجال الدين المسلمون بلغ الماليين وكتبھم االف كلھا مبنية على الكذب وا 1500عمر االسالم االكاذيب والتزييف التي يصعب دحضھا

                                                                   849 25ص / 2االتقان في علوم القران ج  850 38125النص منقول عن حياة القلوب ص 86قراءة منھجية ص  851 65ص/ 1االتقان في علوم القران ج 327انظر حواشي المحقق ص / 2السيرة الحلبية ج 852 

208  

احتكاك البدو العرب واالسالم بباقي القبائل البدوية في قوس البداوة العظيم

د البدو العرب باالسالم وبدؤ حصل اول احتكاك بين العرب البدو وباقي القبائل البدوية غير العربية في فترة متقدمة من ظھور االسالم عندما توح باالنتشار خارج الجزيرة العربية عن طريق ھجمات عسكرية بجيوش ھائلة من البدو في حمالت منظمة الحتالل العالم

باقي اول لقاء حصل في اواسط اسيا مع القبائل البدوية التي تسكن جبال اواسط اسيا اعجب بدو اواسط اسيا بمبداء االسالم في احتالل وتدمير الحضارات المجاورة ونھب وتدمير ھذة الحضارت بتعاليم دينية وعقيدة ومذھب

لقيم والمبادئ لم يجد العرب البدو اي صعوبة في ادخال قبائل اواسط اسيا البدوية في االسالم وجدت القبائل البدوية في اواسط اسيا في االسالم نفس ااالسالم اعطاھم الشرعية المطلوبة في . رة على المدن والحضارات المجاورة فرحوا كثيرا باالسالم التي يؤمن بھا البدوي في النھب والحرب واالغا

النھب والغزو بحجة نشر االسالماصبحت القيادة عربية والتنفيذ بابناء ھذة القبائل. انظمت ھذة القبائل البدوية الى االسالم في صفوف البدو العرب الحتالل باقي االمم

المسلمين عرب وغير عرب في الھند وسھولھا الكنز الثمين عند احتالل الھند وكما الحظنا ھذة الحمالت بقيادات عربية والمنفذون قبائل وجد البدو اواسط اسيا من افغانستان حاليا

بغداد عاصمة االمبراطورية االسالمية في حصل اللقاء الثاني بين االسالم وباقي االمم البدوية في قوس البداوة العظيم عندما ھجم المغول البدو على

فترة متاخرةستعباد باقي البشر بعد ان احتل ودمر البدو المغول بغداد تعرفوا على االسالم ووجدوا ايضا ان االسالم فكر وتقاليد وقيم بدوية قائمة على االحتالل وا

المغول االسالم العطائھم الشرعية المطلوبة في االحتالل والنھب وتحليل استعباد ووجدوا ان االسالم يطابق مبادئھم واحتياجتھم من الطبيعي ان يدخل باقي البشر بتعاليم دينية

ة البدوية المغول وبعد ان اصبحوا مسلمين وجدوا ايضا في الھند ھدفا وكنز ثمين انھار وسھول ومزارع ومموانئ وامم مسالمة احتلت القبائل المغوليا الھند لقبضتھم ولم يستطع الھنود التخلص من ھذة القبائل المسلمة اال بعد ان دخلت القوات البريطانية الھند وانھت الحكم المسلمة الھند واخضعو

المغولي المسلم للھندتبت االمة البدوية لو تنظر الى قوس البداوة العظيم تجد اغلب البدو من سكان ھذا القوس اصبحوا مسلمين لمطابقة ھذا الدين لمبادئھم وقيمھم بدو ال

بدو التبت الوحيدة في ھذا القوس التي لم تدخل االسالم جبال الھماليا وووعورتھا وقسوة طبيعتھا ومناخھا ھو السبب الوحيد الذي منع االحتكاك بين واالسالم وعدم دخول بدو التبت االسالم

برغم اختالف اللغات واالعراق واالجناس والجغرافية اصبح االسالم دين اممي لكل القبائل البدوية في قوس البداوة العظيم  كل البدو في العالم بان اليختلطوا ويتمدنوا ويتعلموامن االقوام واالمم الزراعية ويستقروا ويتركوا القتال والترحال حين قال لھم 853امر محمد

لجھاد سلط اللة عليكم ذال الينزعه حتى ترجعوا الى دينكمواخذتم باذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم ا) التجارة(اذا تبايعتم بالعينة اب واستعباد اوامر واضحة للبدو التعملوا بالتجارة والزراعة وتستقروا وتتمدنوا وابقوا دوما على الرعي والترحال والقتال والغالظة والقسوة واالرھ

باقي البشرخويف والسيطرة على االمم المتمدنة حيث قال محمد في قرانه تاكيدا لھذا الفكرواستمررا لھذا الفكري العدواني اكد محمد على االرھاب لت

ترھبون به عدو اللة وعدوكم) الجيوش الجرارة واالستعدادت العسكرية ( واعدو لھم مااستطعتم من رباط الخيل والسيطرة عليھا وعلى قياداتھا من خالل اثرة الخوف ھنا اكد محمد مرة اخرى على اھمية االرھاب والبطش والقسوة في تخويف ھذة االمم الحضارية والرعب و االرھاب في نفوس ابناء ھذه االمم

يا غربا لدراسة بعد دخول الغالبية العظمى من قبائل قوس البداوة العظيم االسالم توسعت االمبراطورية االسالمية من الھند شرقا الى موريتانيا و اسبانواالسالم باالمم االخرى التي احتلھا بدو قوس البداوة العظيم وماھو تاثير االسالم على ھذة الحضارات وكيف ساعد دخول تاثير احتكاك البدو العرب

سوف اخذ دولتين لنرى تاثير االسالم عليھا. ابناء ھذة المم االسالم على بقاء االسالم الى اليوم

تركياتقاطع ومعبر القارات والحضارات موانئ ومدن كبرى انھار كبيرة امطار اراضي زراعية موقع جغرافي متميز على سواحل البحر االبض المتوسط

خصبة وتنوع جغرافي كبير الغرابة ان تبدء اول التجمعات البشرية في تركياعند فجر الحضارة االنسانية

مبني على السلم والتعاون الغرابة ايضا ان تتحول موانئ ومدن كبرى عرفت االختالط وتعدد االعراق واالجناس واالديان انفتاح على كل العالم بھذا اسطنبول الحالية كعاصمة عالمية وند فكري وثقافي وفني وسياسي لروما اسطنبول مدينة وميناء عرفت االستقرار والحضارة واالزدھار ولدت

االزدھار التجاري واالنفتاح فكر انساني وفلسفي وفني قاد العالم لقرون طويلةول المسلمين الى تركيا لم ينجح المسلمون في القضاء على ھذا االرث الحضاري العريق وبقي ھناك تواصل تاريخي ثقافي انساني لھذة عند دخ

التركي الحضارات والتاريخ واالفكار والقيم السابقة تعتز االمة التركية والفرد التركي بھذا االرث الحضاري انھا جزء من مكونات وشخصية الفردمة التركية الكره او احتقار للحضارات السابقة لدى االتراك بل ھي امتداد وتواصل انساني حضاري لھذا التاريخ واعتزاز بھذا االرثواال

يعرف ادباء ومفكري ومثقفي تركيا وحتى رجل الشارع العادي ان بالدھم كانت تقود العالم لقرون طويلة

                                                                 869ابن كثير ص 853 

209  

لخالفة والعاصمة الى اسطنبول بقيت صعوبة كبيرة جدا في تطبيق مبادئ وتعاليم الدين االسالمي التعاليم حتى بعد دخول االسالم الى تركيا وانتقال ا البدوية الجافة القاسية على الفرد واالمة التركية التي عرفت االختالط واالنفتاح والتعددية والمدارس الفكرية المتنوعه منذ امد بعيد

بيق االسالم نصا وروحا وشرعا على االتراك حتى وان كانت عاصمة االمبراطورية االسالمية في تركيا وبقيادة والى اليوم تجد صعوبة ھائلة في تط تركية

ى لتركياھذا عرف مثقفوا وادباء تركيا ان االسالم لم يجلب معه الى تركيا سوى التخلف والتراجع والفساد االداري والحروب والعداء وكره االمم االخره االسالم معه بمبادئه وافكاره العدوانية وليس لعدوانية الفرد التركيالكره الذي جلب

دة رافضتا كون مثقفوا وادباء تركيا تيارات فكرية للنھوض بتركيا من تخلف االسالم حاولت ھذة التيارات الفكرية التخلص من االسالم منذفترات بعياسعة من تركياالخليفة المسلم حتى وان كان تركيا يحكم االمبراطورية الو

عرف اتاتورك جيدا ان االسالم لم ولن يجلب الى تركيا سوى التخلف والعداء. اول من تصدى لالسالم علنا وصراحتا من ابناء تركيا ھو اتاتورك حاول ھذا الضابط وبشجاعة واصرار ارجاع تركيا الى مكانھا الطبيعي والتاريخي اوربا واالنفتاح على العالم

الخالفة االسالمية وحول تركيا الى جمھورية حديثة في بدايات القرن الماضي حينھا كان االسالم والقران ومحمد سرا غامضا ومجھوال الغى اتاتوركية من الصعب محاربة ھذا التعقيد والتشفير في قران محمد لم يكن ھناك اي نتاج ادبي للتيارت الفكرية التي ترفض االسالم مبني على اسس علم

ة ولم يوجد وال حتى كتاب واحد يوضح زيف االسالم في ذلك الوقت برغم كل ذلك حارب اتاتورك االسالم علنا معتمدا على شجاعته وجراته وتاريخي وقناعته التي توصل اليھا من خالل الكوارث التي جلبھا االسالم الى تركيا

يني حول عطلة نھايه االسبوع الى السبت واالحد بدل يوم الجمعة عطلة الغى اتاتورك الحرف العربي في اللغة التركية وحوله الى الحرف الالت المسلمين واالھم من ذلك كله اسس اتاتورك فكر في رفض االسالم يتزعمه مثقفوا وادباء ومفكري وظباط ونساء وفناني تركياھذا الفكر يزداد

ويتضاعف يوم بعد يومالعسكرية وفي كل العالم يتخذ قواد ھذة االنقالبات الصبغة الدينية عند قيامھم بھذة االنقالبات لضمان توجد ظاھره تثير االنتباة حقا في كل االنقالبات

بتاييد الطبقة تاييد الغالبية العظمى من الشعب اال في تركيا البلد الوحيد في العالم كل قواده العسكريين يرفضون االسالم ويقومون بھذه االنقالباتياالمثقفة ونساء ترك

المية كدستور يقوم ھوالء الظباط بھذه االنقالبات لوقف رجال الدين المسلمين من تحويل تركيا الى ايام الخالفات االسالميةوايام تطبيق الشريعة االسية ورفض تحجيبھا للدولة التركية يطالب ھوالء القادة على الفور بعزل الدين االسالمي والقران عن الدولة ودستورھا وضمان حقوق المراءة الترك

بالقوة والكره كما في ايران ھذه الظاھره تمثل رفض قادة ومثقفوا وادباء ومفكري تركيا لالسالم والتخلف

ي غرب ان تركيا مصيرھا اوربا واالتحاد االوربي النھا بباسطة رغبة الشعب التركي تجد الصراع في تركيا يتمثل في المدن الكبرى والموانئ وفحيث تنعدم االمية وتترتفع نسبة النساء العامالت في ھذه والمدن الكبرى و الموانئ ابناء ھذة المدن يرفضون االسالم ويريدون دمج تركيا بالذات

تركيا باوربا 

ومعه يزداد عدد اما في المناطق البعيدة عن ھذة المدن وبالذات في القرى الصغيرة والمعزولة والمناطق النائية حيث يزداد الفقر واالمية والجھل حمد نصااالطفال والحجاب ھوالء عند االنتخابات البرلمانية ينتخبون االحزاب االسالمية ويريدون العودة الى الخالفة االسالمية وتطبيق شريعة م

شبة القارة الھنديةالعصور العشرات من االديان واالجناس واالعراق قارة شاسعة سھول وانھار وامطار موسمية حالھا كحال تركيا عرفت االستقرار والمدنية منذ امد

واللغاتھندي قاطبة التعرف ھذة االديان وبرغم عددھا الكبير اجبار االخرين وبحد السيوف الدخول في ھذه االديان ھذه الفكرة غير موجودة اصال في الفكر ال

لدين اذا لم يكونوا ھندوسيين بالوالدة عكس االسالم الذي يشكل االنتشار وبل حتى اكبر الديانات في الھند الھندوسية ترفض دخول االخرين في ھذا االبشر الى والتوسع احد اساسياته ومن واجب كل مسلم ان يدخل االخرين في االسالم ويسعى المسلمون االنتشار بھذا الدين لتحويل كل العالم وكل

قائمة على مدن وقرى زراعية اساسھا السالم والتعاون والتجارة واالختالط وتعدد االديان كل الديانات والحضارات الھندية. مسلمين شاؤا ام ابو واالعراق

بعد ھجوم قبائل اواسط اسيا البدوية المسلمة تحت قيادة العرب على الھند ومدنھا ومؤانھا وقراھا ومزارعھاة عنيفة من من الھندوس الذين دافعوا عن انفسھم واراضيھم وممتلكاتھم رافضين واجه المسلمون العديد من الديانات واالعراق القى المسلمون مواجھ

البدو المسلمين اسيادا عليھمدن والقرى كانت الھجمات المتتالية على الھندوس تكبد الطرفين الكثير من الخسائر رغم البشاعة والقسوة والغالظة التي ابداھا البدو تجاة ھذة الم

ما الحظنا في الفصول السابقةالرزاعية المسالمة ك ونھبھا لم ينجح البدو المسلمون في تحويل كل الھندوس الى مسلمين بقى الھندوس متمسكين معتزين بدينھم حتى وان نجح المسلمون في احتالل مدنھم

ولم يدخلوا االسالم اال ما ندر لذلك بقيت وحرقھا بقى ابناء ھذه المدن المحتلة على الھندوسية وبدؤ يدفعون الجزية لالسياد الجدد البدو المسلمين الھندوسية والى اليوم في الھند

الديانة الثانية التي واجھھا المسملون عند دخولھم الھند ھي البوذيةالموت والذبح البوذيون يؤمنون وبقناعة مطلقة بان يفضل الشخص البوذي . ديانة يؤمن بھا الماليين من الھنود وغيرھم عند دخول البدو الى الھند

العنف والقوة من المحرمات في البوذية يصل ھذا التحريم الى الى الحيوانات وعدم شرعية ذبحھا واكلھا من قبل . والقتل على ان يقتل شخصا اخر!!البشر ويحرم البوذيين حتى قتل الحشرات الضارة

قرى الزراعية المسالمة في الھندعام ھي فكر سلمي محلي اقليمي لل 2500ھذه التعاليم اوجدھا بوذا قبل

210  

البدو من لم يعرف بوذا حينھا الخطر الذي يحيط الھند فلو تنظر الى قوس البداوة العظيم يحيط بالھند احاطة تامة تضاعف ھذا الخطر بعد ان دخل كلدين اممي لھذه القبائل لم يكن بوذا يعلم بشراسة سكان قوس البداوة العضيم االسالم واتحدت ھذه القبائل واالمم المختلفة باالسالم واصبح االسالم

رة للبدو وان ھذا وھمجية ھذة االقوام والقبائل ولم يكن بوذا يعلم ان للبدوي وظيفة واحدة الترحال الرعي والنھب والتقاتل على المصادر القليلة المتوفضعف منهالبدوي اليستطيع البقاء على قيد الحياة اذا لم يقتل وينھب ويستعبد اال

ولظروف جغرافية ان الفكر البوذي فكر خيالي يفتقد الواقعية والعملية دفع المؤمنون به ثمنا باھضا التبت االمة البدوية الوحيدة التي لم تدخل االسالموس البداوة العظيم وكذلك اجزاء بحتة فقط كان بدو التبت اشرس البدو على االطالق في ھذا القوس احتلو كل اسيا واخضعوا باقي القبائل البدوية في ق

ار ھذا واسعة من الحضارتين الصينية والھندية لحكمھم اراد احد ملوكھم ان يوحد ھذة االمبراطورية الھائلة بدين والممية الديانة البوذية اختلتبت البوذية اصبحوا ھدفا سھال لغيرھم من البدو االمبراطور البوذية كديانة المبراطوريتة واجبر بدو التبت على الدخول في البوذية وما ان دخل بدو ا

من سكان ھذا القوس ومن يومھا اصبح بدو التبت عبيد للمغول البدو اسيادھم لقرون طويلةين مفضلين مسلمرفض البوذيون الھنود الدخول في االسالم عند ھجوم القبائل البدوية المختلفة المتحدة باالسالم على الھند ولكنھم رفضوا ايضا قتال ال

الموت على قتل مقاتل واحد من الغزاة المسلمينل معابد لم يصدق البدو المسلمين انفسھم عند اصطدامھم بالبوذيين كان البوذيون يطلبون من المسلمين ان يتركوھم يتاملون في مجموعات كبيرة داخ

ابد ويحرقون البوذيين احياء ھم ومعابدھم او يدخل عليھم المسلمين بسيوفھم البوذيين وبينما البوذيين جالسين يتاملون اما يغلق المسلمون ابواب المع والبوذ يين جالسين يتاملون ويبدء المسلمون بذبحھم بسيوفھم الواحد بعد االخر في ابشع مجاز عرفتھا البشرية

مقاتل واحد من البدو ھذة الحقيقة والحتى في احالم البدوي احتالل مدن وقرى بوذية كاملة وقتل كل رجالھا واخذ اطفالھم ونسائھم عبيد بدون خسارة در المستطاعبدات جيوش القبائل البدوية المسلمة في تعقب البوذيين عميقا داخل القارة الھندية بحثا عن قراھم ومزراعھم ومدنھم وتتجنب الھندوس ق

والتجمعات السكنية البوذيه من الخراب والدمار الذي جلبته القبائل البدوية المسلمة ھربت اعداد قليلة من البوذيين الى الجبال النائية ونجت بعض المدنللمسلمين على البوذيين كان على المسلمين اختراق الھندوس ومدنھم للوصول الى ھذه المدن الباقية للبوذيين ھذا ھو السبب في االنتشار العشوائي

وبنغالدش عواصم ومعاقل ومدن وجامعات للبوذيين اليوم في شبه القارة الھندية كانت باكستان لم تصمد البوذية امام قسوة وبشاعة وھمجية القبائل البدوية المسلمة وكادت تنقرض من الھند

طفال البوذيين بعد ان قتل البدو المسلمين كل الرجال البالغين واخذوا االطفال والنساء عبيد ونھبوا وسرقوا ممتلكات البوذيين واراضيھم تحول كل اال

د ھوالء الى مسلمين بحد السيف وانقطع التواصل بديانتھم وافكارھم وتقاليدھم وحضارتھم السابقة البوذية وما ان اصبحوا مسلمين حتى بدات اعدا المسلمين الجدد بالتضاعف حسب اوامر محمد لحاجة ھذا الدين الماسة للمقاتلين الحتالل كل االمم والحضارات

انقطعوا كامال عن تاريخھم فكرھم حضاراتھم السابقة اليعرفون اي شيئ عن لغتھم معنى اسمائھم او ) االطفال البوذيين سابقا( مسلمين الجددھوالء ال حتى اصولھم ليس لديھم اي اعتزاز احترام او استمرارية بھذا االرث السابق

ر مما ارتكبه البدو المسلمون الغزاة بحق االمم االخرىلقد ارتكب البدو المسلمون ابشع المجاز بحق البوذيين اكثر بكثي

عوا رؤوسھم يرفض البوذيين والى اليوم التحدث ونشر تفاصيل ھذه المجاز والمذابح الن مذھبھم البوذية يمنعھم من االساءه الى االخرين حتى ولو قط وكادو ينفون دينھم

لمسلمين بنھم كانوا عراة ومن اكلة لحوم البشر ويعيشون على االشجار وبدون اي حضارة او فكر نجح البدو المسملين باقناع ھذه االجيال الجديدة من ا او تاريخ العرب واالسالم حولھم الى بشر وعلموھم الحضارةو المدنية

ة على المراكز القيادية التي كانوا بمرور الوقت اصيبت القيادات العربية لھذه القبائل البدوية المختلفة االجناس بالوھن والضعف وبدات تفقد السيطر

النجاح . يحتكرونھا لغيرھم من قبائل البدو اصبح التكالب على السلطة بين البدو تحت حكم االسالم مراحل مختلفة من القسوة والبطش والمجازراي بقعة من االمبراطورية االسالمية والسلطة والكرسي لالعنف واالقسى واالشد بشاعة لو تاخذ اي ملك سلطان امير في اي فترة تاريخية وفي

كان المترامية وتدرس كيف استلم ھذا الحاكم السلطة من الحاكم السابق اما بالمؤامرات والدسائس والخسة او المجازر وتقطيع الرؤوس حتى وان الحاكم السابق اخيه اووالده ھذا ھو باختصار تاريخ االسالم

بداوة العظيم ھاھم المغول على الجانب الشمالي الشرقي من القارة يصبحون مسلمون في فترة متاخرة من تاريخ لم تنجى القارة الھندية من بدو قوس ال االسالم بعد احتاللھم بغداد

بعد ان اصبح البدو المغول مسلمين واخذو الشرعية الدينية في النھب واحتالل االخرين ھجم المغول المسلمين على الھند واحتلوھاالطبقة المميزة والمفضلة في المجتمع الھندي ايام حكم المغول المسلمين ) البوذيين سابقا(المغولي مسلم اصبح المسلمون من سكان الھند لكون الحاكم

قادة تجار واغنياء انھا رزق ونعمة اذا كنت مسلما في الھند اثناء حكم المغولم المغولي فقد بذلك المسلمون الھنود التمييز والغنى والرفاھية اثناء حكم المغولعند دخول القوات القوات البريطانية الى الھند وانھاء الحك

نى المسلمين نتيجة االنقطاع التاريخي والحضاري في المرحلة االولى عند ھجوم القبائل البدوية المسلمة من الغرب على الھند ونتيجة رفاھية وتميز وغة المغولية المسلمة من الشرق في فترة الحقة اصبح اعتزاز وتمسك المسلمين في شبة القارة الھندية في المرحلة الثانية عند ھجوم القبائل البدوي

باالسالم اكثر من اي امة في العالم وحتى اكثر من تمسك العرب باالسالم مؤسسي ھذا الدينالعربي الذي اوجد . اللغة العربية الفرد العربي و س وعبادةاصبح االسالم عند المسلمين من ابناء ھذة القارة ھوالھوية ومن ضمن ھذا االعتزاز تقدي

لھم ھذا الدين وعلمھم المدنية والتحضر

له التمثل اي شيئ عندما فجرت منظمة القاعدة تماثيل بوذا في افغانستان نفذ المسلمون االفغان والباكستانيين ھذة العملية وبكل فرح وسعادة بوذا وتماثيتزاز بھذا التاريخ لكن لو نظرنا الى القادة الذين نظموا ھذة التفجيرات ھم مصريين من الظواھري وغيره لماذا اليفجر الظواھري لھم اليوجد اي اع

تماثيل االلھه المصرية القديمة فھذه تملئ كل ركن وشارع ومتحف في مصر اكبر ارث حضاري عرفته البشرية

211  

السابقة ويعرف جيدا القيمة االنسانية والفكرية لھذه الحضارت والتماثيل وان كانت تماثيل اصنام ان اي مصري وحتى الظواھري نفسه يعتز بحضاراته الله قديمة

شيئ عن يعتز ويحترم المصري والتركي والفارسي ھذه التماثيل وان كان مسلما عكس المسلم من شبه القارة الھندية الذي يحتقر واليريد ان يعرف اي ھذه الحضارات

سالم للمسلم من شبه القارة الھنديه ھو االصل الھوية والقومية والتاريخ واالرث وكل ما يملك ھذا المسلم مصحوبا بعبادة وتقديس الفرد اصبح اال العربي واللغة العربية

ولكن تبقى القيادة عربية ھذه ( لھذا السبب ايضا تجد اغلب التظاھرات في المدن الغربية تاييدا لالسالم يقوم بھا المسلمون من شبه القارة الھندية نادرا ما تجد تركيا او ايرانيا في ھذة التظاھرات الصاخبة الن مس او مجرد االشارة الى االسالم ھو اعتداء شخصي على المسلم من ) اوامر محمد

ابناء شبه القاره الھندية سالم من جھه وبين التمسك والعودة الى االسالم في المناطق البعيدة والمعزولة كما في تركيا ھناك صراع بين ابناء المدن الكبرى وابنائھا في رفض اال

عن ھذه المدن ھناك صراع في باكستان ايضا تجد نوعين من االسالم في باكستان االسالم االصولي الوھابي المتشدد في غرب شمال البالد عند الحدود االفغانية حيث يمر قوس البداوة العظيم

ة وحروب قبلية مستمرة وفقدان لالمن ومعھا مراكز االرھاب والمدارس االسالمية الوھابية من جھه وبين االسالم المتسامح عند سھول قبائل بدوي باكستان ومؤانھا جنوب شرق البالد حيث الصوفية التي تريد اسالم معتدل ومتسامح

صحيح لمستقبل باكستان ولكن المعضلة في اي نوع من االسالمكل الباكستانيين مؤمنين وبشدة ان االسالم ھو الطريق الوحيد وال

الخليج الن ھذا اذا كان الفرد التركي واالمة التركية يواجھان صعوبة كبيرة في تقبل االسالم فان اكثر االمم التي يناسبھا االسالم ھي السعودية ودول ن واذا كانت ھناك بعض المعارضة في دول الخليج فان ھذة المعارضة تطالب بمزيد من الدين ھو امتداد لقيم وتعاليم الصحراء التي خرج منھا ھذا الدي

!!التعصب والسلفيه            

من محمد والخلفاء المسلمين كتاب سيرة محمد والمؤلفون المسلمونماذا تعلم االسالم اما بحد السيف او ھربا من االظطھاد واالحتقار واالتاوة اصبحت االمبراطورية االسالميه شاسعة ودخل االسالم الكثير من االمم واالقوام

)الجزية(العالية لترقيع كتبت االف من الكتب حول محمد واالسالم من قبل العرب وابناء ھذه االمم واالقوام تعلم ھؤالء الكتاب الكثيرمن محمد والخلفاء المسلمين

االسالمك والسالطين واالمراء المسلمين يمدحون ھؤالء الحكام ويبالغون في عظمة محمد وسيرته ويغيرون ويزيفون ھؤالء الكتاب يكتبون كتبھم تملقا للملو

ويقلبون االسود الى ابيض ثم الى اسود اذا استدعى االمر اليتورعون عن الكذب والتظليل والتلفيق الخفاء اخطاء محمد وسيرته الوحشيةاط رئيسسية اوال فقدان عامل الزمن وبذلك يضيع فھم تتابع االحداث للوصل الى فھم حقيقي السباب ھذه ببساطة يمكن تقسيم اسلوبھم الى ثالث نق

ان حين الوقائع واالحداث وھذا تعلموه من محمد حين ادخل االيات المكية في المدنية ونقل االحداث بتعمد الى تواريخ اخرى وكذلك تعلموه من عثمالملغية في اخر القران النقطة المھمة الثانية التي اعتمد عليھا الكتاب المسلمون ھي االعادة والتكرار بشكل مزعج جمع القران ووضع االيات المكية

النار وممل وادخال االشعار والقصائد التي العالقة لھا بالموضوع الذين يتحدثون عنه وھذا تعلموه من محمد حين اعاد وكرر في وصف الجنة وعذابء اليھود التي حشى بھا قرانه اما النقطة الثالثة المھمة ھي ادخال الخرافة والسحر واالساطير واالعمال الخارقة التي يصعب وكذلك قصص االنبيا

تصديق اي شيئ منھا ويضعون ھذة الخرافات ضمن نصوص الكتب التي يكتبونھا

قول محمد في قرانة ان محمد قد شق القمر الى نصفين ووضع ھذا االسلوب تعلموه من محمد حين ذكر الجن والسحرة وقصصھم وافعالھم في قرانه ي كل نصف على جبل وبالتاكيد يشھد له على ھذا العمل الخارق و كالعادة ابو بكر وعمر

212  

لنطلع على السيرة الحلبية لنرى كيف استفاد ھذا الكاتب من الخرافة الخفاء الحقائق المھمه وطمسھا وتسفيھھان يؤمن ويطالب بتحريم الزنا وقطع يد السارق وتحريم الخمر وكذلك ابنه ابو طالب حرم الخمر على نفسه وان عم محمد ان جد محمد عبد المطلب كا

سن الكبير في ابو طالب لم يؤمن باالسالم ومات على الوثنية ھو وابنه الكبير طالب وان ابناء ابو طالب الصغارفي العمر الذين رباھم محمد بعد التحالية بعد الزواج من العجوز الغنية مثل علي وجعفر دخلوا االسالم وامنوا بمحمداوضاعه الم

ولكن كلمة كل ھذه الحقائق مذكورة في السيرة الحلبية بوضوح اي قاريء سوف يستنتج ببساطة ان تعاليم محمد واالسالم سوى امتداد لتعاليم ھذا البيتھذه الخرافة تفسد اي استنتاج واي قاريء سوف لن ياخذ !! اخذه الجن 854طالب لم يدخل االسالم بلواحدة في ھذا الكتاب تفسد ھذا االستنتاج وھي ان

قتل في كل المعلومات ماخذ الجد ھذا مكر ودھاء كبير لتغطية حقيقه مھمه جدا ھي ان طالب لم يدخل االسالم بل كان من اعداء محمد واسالمه وانه معركة بدر يقاتل اتباع محمد

لناخذ مجموعة من ھذه الكتب ونلقي نظره سريعة عليھا كتب تفسير القران

ستطيعون لتفھم القران انت بحاجة الى قراءة تفسير معه اليمكن فھم وال سطر واحد من القران بدون تفسير كما اوضحنا والحتى المثقفون العرب ي فھم القران بدون تفسير لناخذ واحد من ھذه التفاسير

تفيسير القران البن كثيرصفحة من الحجم الطبيعي للحروف 6000صفحة من الطباعة صغيرة الحروف اي اكثر من 2061

كتاب مليء بالتكرار والتطويل المزعج واللف والدوران ابسط كلمة في القران ھناك اربعة الى خمسة اراء مختلفةلھا بالقران والتناقضات والقفز من موضوع الى اخر ثم العودة الى نفس الموضوع بعد مدة ومتناقضة لفھم ھذه الكلمة ومليء بالقصص التي العالقه

اي قارئ اليصمد في االستمرارية في قراءة ھذا الكتاب وحتى ان فعل فانه يحتاج الى اشھر طويلة من القراءة المتواصلة لفھم ھذا الكتابصفحة من الطباعة ذات الحروف 4500صفحة من الطباعة صغيرة االحرف اي اكثر من 1456لقرءة احاديث محمد يمكن ان تقراء صحيح البخاري

المتوسطةة لفھم كتاب مليء باالعادة والتكرار بشكل مزعج جدا كتب بلغة عربية قديمة وصعبة كتاب ممل ويحتاج الفرد الى اشھر كامة من القراءة المتواصل

ھذا الكتاب 3900صفحة من الطباعة صغيرة االحرف اي اكثر من 1300ر سيرة ابن ھشام اصغر طبعة في اربعة اجزاء ولقراءة سيرة محمد وحياته نختا

صفحة من الطباعة ذات الحروف المتوسطة من الطباعةفي االلياذة كتاب مليئ باالشعار واالسماء والقصص وانساب اشخاص العالقة لھم بسيرة محمد على االطالق في ھذا الكتاب اسماء اكثر من االسماء

لھوميروس واالشعار كتبت بلغة قديمة وصعبةالعربية لفھم ھذه –صفحة يظاف الى ذلك قواميس اللغة العربية 14000بالنتيجة اذا اردت ان تقراء سيرة محمد واحاديثه وتفسير قرانه عليك ان تقراء

كتب مليئه باالساطير والخرافة الكلمات الغريبة على العرب يث مد وذكاء لمنع القارئ العربي من فھم االسالم واالكتفاء بالصاله والصوم وقراءة القران بدون اي فھم وتاكيدا على ذلك قال محمد في حدكل ھذا بتع

نهله النظر في القران عبادة الحاجة على االطالق لفھم القران والحتى قراءته كل المطلوب ھو النظر الى القران وتبجيل كلمات محمد في قرا ھذه الصعوبات التي ذكرتھا ھي للمسلم العربي فكيف الحال بالمسلم غير العربي كي سيفھم ھذا المسكين االسالم ومحمد

واين الوقت للمسلم عربي وغير عربي لقراءة ھذه الكتب الضخمةلالحداث وملئ قرانه بالخرافات اعيد واقول تعلم ھوالء الكتاب من محمد حين ملئ قرانه بقصص االنبياء اليھود والغى التتابع الزمني

ين ھذا واحد من اھم االسرار في بقاء االسالم اذ لم يكن اھمھا على االطالق ليبقى االسالم ومحمد غامضا حتى على العرب بھذا نجح رجال الد المسلمون في احتكار تفسير القران واالسالم ومحمد وحياتة وبقيت الحاجة اليھم

ترتيل القران

قرانه ورتل القران ترتيال كما ذكرت طريقة القراءة ھذه تعلمھا محمد من الھندوسيه الضفاء القدسية والخشوع عند االستماع الى القران قال محمد في

                                                                   854 288/ 2السيرة الحلبية ج

213  

راءة بعد محمد تفنن رجال الدين المسلمين في وضع الشروط المعقدة والصعبة والمطولة يحتاج الشخص الى شھور طويلة وتمارين مكررة ليتمكن من قلقرانا

وانين وبذلك حول رجال الدين قارئ القران المسلم الى ببغاء ذات صوت جميل يغني القران واليفھم ما يغني ويقراء ويركز وبشدة على االلتزام بقت وما يقوله الترتيل الصعبة والمعقدة اما المستمع الى القران فانه يستمع الى اغنية تغنى بصوت عذب ولحن شجي جميل دون التركيز على الكلما

محمد في قرانه مثال عند ترتيل ھذه السورة855وامراءة مؤمنة ان وھبت نفسھا للنبي ان اراد النبي ان يستنكحھا خالصه لك من دون المؤمنين

بالدموع عندما يستمع المسلمون لغناء ھذه السورة على طريقة الترتيل تسيل دموعھم ويبدءون بالنحيب والبكاء وتحمر وجوھھم وتخضب لحاھم واليدري المساكين المسلمون ان محمد يقول في قرانه وحسب اوامر خير الماكرين ان على النساء عرض اجسادھن على محمد والطلب من محمد

مضاجعتھن واذا اراد محمد ان يضاجعھن بدون خطبة او مھر او زواج فھذه النسوة لمحمد فقط ال يجوز لغيره مضاجعتھن

لعرب المسلمين عندما يغنى القران بلغتھم فكيف الحال بالمسلمين من غير العربھذا ھو الحال مع ا

قارئ القران من المسلمين الذين ليسو عرب حافظين للقران عن ظھر غيب ولكنھم اليستطيعون قول صباح الخير او كيف حالك بالعربية انھم عربية ھذه اوامر محمد الصارمةاليتكلمون العربية ولكن عليھم الصاله وقراءة القران باللغة ال

قران انھم ايضا ببغاوات ذات اصوات جميلة التفھم والكلمة والحتى حرف واحد مما يغنون ويرتلون وھذا بالظبط مايريده محمد عندما قال ورتل ال ترتيال

الم ويتوقعون لالاسف الشديد ان ھذا المسلم ولكونه يعتقد اكثر الغربيين ان المسلمين يفھمون دينھم ويسالون رجل الشارع المسلم اسئلة عن محمد واالسقرانه سواء مسلم فانه يفھم االسالم ومحمد وسيرته وحياته ان الغالبية السلحقة من المسلمين اليفھمون وال حتى ابسط شيء عن سيره محمد واحاديثه و

كان ھوالء المسلمين عرب او غير عرب

مات التي ذكرتھا في كتابي عن محمد واالسالم يعرفھا المسلمون حق المعرفةيعتقد الفرد الغربي ايضا ان ھذه المعلو رجال واليعلم المواطن الغربي ان المسلم سوف يصاب بصدمة شديدة بھذه المعلومات التي طمسھا ودفنھا محمد ورجال الدين المسلمين عندما اقول

مشغلون دوما بجمع االموال من عقود الزواج وعن طريق قراءة القران واالدعية في الدين الاقصد ائمة الجوامع في الغرب ھوالء اليعرفون اي شيئطاء من المناسبات الدينية اقصد رجال الدين بمستوى جامع االزھر ھؤالء يعرفون ھذه االحاديث وسيرة محمد ودينه الحقيقي وليس ما يلفقون للبس

محمدالعامةھؤالء يرقعون اي خطا يظھر على السطح في دين عام مسنودة باالف الكتب 1500عندما قلت في مقدمة الكتاب ان المسلمين ضحايا االسالم الن حلقة الكذب والتلفيق عمالقة وھائله عمرھا

سماح رجال الدين المسلمين بانتقاد االسالم

ھذه ) ان ھذان لساحران والصحيح ان ھذين لساحران( لمضحكة لكون محمد راعي ذو ثقافة محمدودة امتلى قران محمد باالخطاء اللغوية واالعرابية ا االخطاء اليقع فيھا طفل في المرحلة االبتدائية

سمح وشجع رجال الدين المسلمين بانتقاد ھذه االخطاء اللغوية في القرانار المسلمين عن حقيقة االسالم ومحمد وسيرتهالمئات من الكتب حول ان المشددة او ان الممدودة الغرض من ھذا التشجيع ھو االستدراج وابعاد انظ

ا ھو السر في في نھاية ھذه الكتب والندوات التي تنتقد ھذه االخطاء اللغوية في القران يقول رجال الدين المسلمين بالتاكيد ان ھذه اخطاء لغوية وھذ!!كون القران معجزة

ترجمه القران الى اللغات االوربيةفي اثبات انه النبي الموعود وان االسالم ھو استمررية لليھودية والمسيحية وان على اليھود والمسيح ترك ديانتھم وااللتحاق باالسالمبعد فشل محمد

ترك محمد الباب مفتوحا لخالفاءه وبقية المسلمين بالتعلم من اسابيبه وتجاربه لعلھم ينجحون فيما فشل محمد

                                                                 49سورة االحزاب 855 

214  

في دول الخليج الوھابية اصبحت ھذه الدول ذات امكانيات ماديه ھائلة تفوق بكثير امكانيات ابنائھابعد ظھور النفط وتصاعد اسعاره

بية تدافع اعتمدت دول الخليج النفطية الوھابية على مسلمي شبه القارة الھندية في اصدار ترجمات جديدة من القران وكذلك اصدار كتب باللغات االور

ة وبدفع خليجي جيدعن االسالم وتظھره بصورة زاھي

رجمات جديدة ھوالء الكتاب المسلمين تعلموا فن التزييف والخداع من محمد ورجال الدين المسلمين لم يكتفوا بالترجمات القديمة للقران بل اصدروا تاالنجيل لترجمة القرانللقران بعد دراسة التوراة واالنجيل بصورة جيدة جدا واستعملوا نفس الكلمات واالسلوب الموجود في التوراة و

يات البشر الى وقع ھؤالء المسلمون الذين ترجموا القران في مشكلة كبيرة عندما حول محمد االدعية الى قران وقال ھذا كالم اللة فالمتحدث في ھذه اال اللة لم يستطع ھؤالء المترجمين ترجمتھا بصورة صادقة النھا تكون واضحة ومخجلة ومضحكة للقارئ الغربي

تكون الجملة كما غير وحرف محمد في الكثير من قرانة قام ھؤالء بالتزييف واظافوا كلمة قل في بداية االية اي ان اللة الذي يامر بھذا القول عندھا منطقية ومعقولة ولكن كلمة قل غير موجودة في القران

عدين لالضافة والتحريف حتى في كالم خير الماكرينھوالء المسملين ھم مسلمون حقيقيون ھمھم الدفع الجيد من دول الخليج مست حتى في الترجمات القديمة من القران استعمل المترجمون نفس اسوب وكلمات االنجيل والتوراة ترجمة القران بلغة االنجيل والتوراة حققت نجاح كبير في صفوف االوربيين وسكان اميركا الشمالية

م نفس الخالق انھا نفس الكلمات نفس االسلوب باالضافة لوضع االيات المكية السلمية الملغية في نھاية القران صدق البسطاء من الناس ان ھذا ھو كالمة جليلة صدق قسم من الغربيين ھذه التحريفات المتقنه ودخلوا االسالم وقدم كذلك قسم من المفكرين والكتاب الغربيين في بدايات القرن الماضي خد

دما قرؤا ھذه الترجمات من القران والحظوا ھذا التشابھه في االسلوب والكلمات وادخلوا مصطلح الديانات التوحيدية العظمى لمحمد واالسالم عن اليھودية والمسيحيه واالسالم

(Monotheism) واخيرا وبعد قرون طويلة نجح المسلمون في اقناع العالم ان محمد نبي ودينه تكملة لليھودية

سالم دين عظيم ولكن ھل ھي فعال نفس الكلمات لناخذ كلمة نكاح على سبيل المثالوالمسيحية وان اال ترجمت ھذه الىFornication

نفس الكلمة التي استعملت في الوصايا العشر ولكن ھل ھذه ھي اللغة التي يتحدث بھا محمد بين اتباعة ھل يقول نكاحكلمة عامية مبتذله حولھا المترجمون الى 856ھذه الكلمة مذكورة نصا في صحيح البخاري ان محمد يقول في حديث له بين اتباعه يقول انكتھا و

Fornication

تاثير ابناء االمم المحتلة وافكارھم على االسالممية تتضمن الھند شرقا بعد دخول الغالبية العظمى من بدو قوس البداوة العظيم االسالم وبجيوش ابناء ھذه القبائل توسعت رقعة االمبراطورية االسال

واسبانيا غربا خليط ھائل من االجناس واالعراق واالفكار والديانات كلھا تحت حكم دولة واحدة

ن المؤلفات بدء العرب في اسبانيا باالطالع وقراءة الفكر اليوناني القديم تكونت مدرسة فكرية من الكثير من الفالسفة العرب نشرو وكتبوا الكثير مذا الفكر االغريقي قويا على المدن االسالمية الكبرى مثل القاھرة ودمشقاصبح تاثير ھ

ھذا في الجانب الشرقي من االمبرطورية االسالمية تعرف المسلمون على االفكار الھندية بدء تاثير الفكر الھندي والكتب والمؤلفات والقصص عنوريةالفكر قويا على العواصم الكبرى في الجانب الشرقي من االمبراط

التقى واختلط ھذان الفكران المختلفان في عاصمة االمبراطورية االسالمية بغداد يعراف ھذا العصر بعصر الترجمه في التاريخ العربيا اھاتھمدارس فكرية متنوعة ومتعددة العشرات من الكتب والمؤلفات اصبحت بغداد عاصمة فكرية بجامعاتھا وفالسفتھا كل ھذه المدارس وباختالف اتج

والتاليف استمرت وميولھا تدعوا الى استخدام العقل والتفكير ودراسة وقراءة افكار ومعتقدات وتجارب االمم السابقة لالستفادة منھا والدعوه الى الكتابه و ازدھرت ھذه الحركة الفكرية لقرون

الغريقيةاطلق مصطلح عام على ھذه االتجاھات الفكرية ھو الصوفية اختصارا لكلمة فيلوسفي ا ط افكار الشق االغريقي من الصوفية يدعوا الى القراءة واالستفادة من تجارب االمم االخرى وفي نفس الوقت يدعوا الى تطوير ھذه االفكار واستنبا

جديدة والى التاليف ونشر الكتب وظھرت وظيفة جديدة في بغداد ھي الوراقحة المؤلفوھوالشخص الذي يعيد كتابة ھذة الكتب لبيعھا لمصل

ف بممارسات الشق الھندي من ھذا الفكر يدعوا ايضا الى التفكير والقراءة والتاليف ولكن من اساسيات ھذا الفكر ھو ربط القراءة والتفكير و التالييدخلھا كتطبيقات في الحياة وطقوس روحية يومية لمزج ھذه االفكار والتامالت بالحياة العادية اليومية حتى الينسى الفرد ھذة االفكار والتامالت و

العادية وليس مجرد افكارلتنسك ھناك الكثير من الممارسات والطقوس التي تعلمھا المسملون من الھنود منھا محاربة النفس للحد من الشھوات المادية والجسدية عن طريق ا

كير في مكان معزولاالختالء والتامل والتف. والزھد والصوم اليام طويلة في شھور عديدة في السنة

                                                                   856 6824البخاري المحاربين من اھل الفر والرده

215  

قدات الھندسية في الھندوسية والبوذية يردد المتامل جملة واحدة ويكرر ھذه الجملة لمائه وواحد مرة ويتوقف عند ھذا الرقم لقدسية ھذا الرقم في المعت والبوذية

واحد مرة يؤدي الى ارتياح ونشوة وسعادة عند يعتقد الھندوس والبوذيون ان ھذه الجملة التي يرددونھا ھي كلمات سحرية مقدسة وتكرارھا لمائه و

المتاملح الحظ المسلمون ان ھذه الكلمات عادية وليست سحرية وان اي جملة لو تكررت اكثر من مائة مره سوف تؤدي الى ارتياح ونشوة وسعادة وارتيا

وتخدير ايضا)الهللا االهللا( اوجملة ) هللا حي(بدل المسلمون ھذه الكلمات الھندية الى

يردد المسلمون اي واحدة من ھذه الجمل لمئات المرات ويشعرون بنفس السعادة واالرتياح والنشوة والتخدير

يستعمل الھنود السبحة لمساعدتھم في التاكد من ترديد ھذه الجمل لمائة واحد فقط والتوقف عند ھذا الرقم لقدسية ھذا الرقم عندھملعدد وبالتاكيد حضروا االعذار لھذا الرقم ما اسھل التلفيق عند المسلميناخذ المسلمون ھذه السبحة وبنفس ا

سنىيقولون ان الرقم مائة وواحد ھو رقم احادي يرمز الى اللة وفي بعض االحيان يغيرون العدد الى تسع وتسعين ويقولون ھذه اسماء اللة الح خذو تطبيقات وممارسات من الديانات والطقوس االفريقيةلم يكتفي المسلمون باالخذ من الھنود في ھذه الطقوس بل ا

عند توسع االمبراطورية االسالمية واحتالل اجزاء واسعة من افريقا جلب العرب الماليين من االفارقة كعبيد يتاجرون بھمالطبولالحظ المسلمون ان االفارقة عند تطبيقھم لشعائرھم وطقوسھم الدينية يقومون بحلقات الرقص واللف وضرب

ھذه الممارسات لھا نفس التاثير تؤدي الى السعادة والراحة واالنتعاش والتخديرالدفوف خلط المسلمون ترديد كلمات الاللة االاللة او اللة حي مع الطقوس االفريقية بالنتيجة تكونت مايعرف بالدراويش حلقات من الرقص وضرب

اللة حي و ال اللة اال اللةالعربية بدل الطبول االفريقية وترديد كلمات اضافت بعض فرق الدراويش ادخال السكاكين واالسياخ في الجسد وتعلموا ھذه الطقوس من الطوائف الھندية االخرى

تضع ا تعددت وتشعبت الصوفية في اختالف طقوسھا وممارساتھا في العالم االسالمي وعلى اثر ھذا االختالف والتشعب اختلفت االسماء اال انھا كلھ تحت مصطلح واحد ھو الصوفية

شكلت الصوفية حين ظھورھا في بغداد بجانبيھا االغريقي والھندي خطر على االسالم ھذه االفكار الجديدة تريد ان تغير االسالم كلياة تتحول الى فكر سياسي فلسفي بدل جمود االسالم التفكير واالستنباط وبدل العنف واستعباد االخرين المحبة والتسامح وبمرور الوقت بدءت الصوفي

يحارب سلطة وشرعية الخليفة القريشي في بغدادعمر الخيام والحالج سوف ناخذ الحالج الذي يعتبر رائد ومنظر الفكر الصوفي, قائمة الصوفيين طويلة الرومي

م البوذية والھندوسية ويتعرف على ادق تفاصيل جد الحالج زرادشتي والحالج فارسي عاش الحالج تسع سنين كاملة في الھند يتعلم مبادئ وتعاليالحب ھذين الفكرين بعد تسع سنين في الھند عاد الحالج الى بغداد واستقر فيھا واصبح من اشھر علماء بغداد كان يدعوا الحالج في اشعاره الى

والتسامح واحترام البشرئات من الطالب كل ھذا ممزوج بقدرة ادبية كبيرة وشجاعة ونزاھةكان الحالج ذو مكانة علمية كبيرة وشخصية محبوبة ومؤثرة له الم

ريق اراد الحالج ان يكسر جمود االسالم برغم من مدح محمد واالسالم في اغلب اشعار الحالج اراد الحالج ان يحارب االسالم في الصميم عن ط الفكر والجدل

ا وبين طالبه ان القران مخلوق وليس ازلي اي الوجود الم الكتاب ھذاتھديد وخطر كان الحالج ذو شخصية قوية جريئا وشجاعا قال الحالج علنه اقوال حقيقي لسلطة الخليفة القريشي في بغداد قول الحالج يعني ان القران احتياجات بشرية في وقت محمد وان محمد ليس نبي وكل قرانه واحاديث

حكم غير موجود في ام الكتاب النه الوجود اصال الم الكتاب في قول الحالجبشرية وھذا يعني ايضا ان الحق االلھي لقريش في ال لمكانة الحالج الحالج العلمية واالدبية طلب الخليفة القريشي في بغداد من الحالج التراجع عن ھذا القول

ايه رغم تدخل العشرات من المفكرين والعلماء لم يتراجع الحالج عن ر, اصر الحالج على رايه رغم تھديد الخليفة له بالصلب على بوابات بغداد والتوسل بالحالج للتراجع عن ھذا القول رفض الحالج ھذة التوسالت مفضال الصلب على التراجع عن رايه

صلب الخليفة القريشي الحالج على احدى بوابات بغد اد ومات الحالج مصلوبان المسملين حرب شعواء على الصوفية اليقاف ھذا الخطر الفكري الفلسفي السياسي من حينھا شنت السلطات االسالمية بالتعاون مع رجال الدي

الشعوبية اي فكر او اتجاه يحاول اخذ السيادة والخالفة من ( تعرض المفكرين الصوفيين الى الى التكفير واتھموا بالھرطقة والزندقة والشعوبية واحرقت ) ب غير العربيه ان تحكم نفسھا بنفسھا من ھذا المعنى جاءت كلمة شعوبية في اللغة العربية العرب في حكم المسلمين واليحق لھذه الشعو

كتبھموحرقھم العامل الرئيسي في فشل ھذه الحركة السياسية الفلسفية التي ھددت بسقوط االسالم في عاصمته بغداد ھو ھجوم المغول على بغداد وتدميرھم

واندثار ھذه الحركة تعلم رجال الدين المسلمون الكثير من محمد وسيرته في محاربة الصوفيةلبغداد وخسارة ھذه الكتب ارب الصوفية عند ظھورھا كانت حركة فكرية وحتى االسم اغريقي يدعوا الى الفلسفة والتفكير اكثر مما ھو ھندي تاملي وممارسات وطقوس يومية ح

وتاليف واجتھاد وقراءة وحولھا الى طقوس وممارسات الفكر فيھا بالمرة حلقات الرقص الذكر رجال الدين الجانب الفكري في الصوفية من فكر وويش واللف والدوران وترديد اللة حي زاد وشجع وغالى رجال الدين المسلمين في ھذة الطقوس واغدق الحكام المسلمين باالموال على شيوخ الدرا

االوائل وحرقوا كتبھم وفي نفس الوقت حاربو الجانب الفكري للصوفيين

216  

ان تحويل االسم الى الصوف الجل تحقير ھذه الحركة وسحب االنظار عن الجانب الفكري السياسي لھذه الحركة

ولمكانة الحالج الكبيرة وحب الناس له لفق رجال الدين المسملين قصة لتشريع قتل الحالج من قبل الخليفة القريشيحالج قد قال انا الحق وبما ان الحق واحدة من اسماء اللة الحسنى اي ان الحالج قد كفر وقال انا اللة لذلك صلبه يقول رجال الدين المسلمين ان ال

!!وقتله الخليفة حمدن من موبھذا اعطى رجال الدين المسلمين الشرعية للخليفة القريشي في قتل وصلب الحالج ھذا ھو التلفيق والكذب الذي تعلمه رجال الدين المسلمي

ء حتى ھذه الحرب على الصوفية كحركة فكرية كانت والتزال ناجحة جدا برعم الماليين من المسلمين الصوفيين في كل العالم الى اليوم اليعلم ھؤال

معنى الصوفية مصدقين انھا من الصوف

ار الصوفيين االوائل بدون فھم للرسالة التي ارسلھا كل الذي يقوم به الصوفيون اليوم ھو الرقص في حلقات الذكر الصوم اليام االختالء وحفظ اشع ھؤالء اليھم

ران كما نجح محمد ورجال الدين المسلمين في تحويل المسلمين الى ببغاوات ذات اصوات جميلة التفھم ما تقول حين قال محمد في قرانه ورتل الق

مد في تحويل الصوفيين الى ببغاوات ذات اصوات جميلة ولكن راقصة ھذه ترتيال كذلك نجح رجال الدين المسلمين معتمدين على تجارب وتعليمات مح المره

ا كالم بقي الصوفيون والى اليوم يحفظون اشعار عمر الخيام والرومي والحالج ويرددون تعاليم المحبة والتسامح واحترام االخرين معتقدين ان ھذ

حالج معه بعد ان قضى تسع سنوات يتعلم ويدرس ھذه المبادئ التي خلطھا بالزرادشتية دين وسيرة محمد واليعلمون ان ھذه تعاليم بوذا التي جلبھا ال اھله وليس كالم محمد والقران بل على النقيض منه

ا كما حقق رجال الدين المسلمين نجاح ساحق في تسفيه الصوفية وربطھا لغويا وفكريا بالصوف كذلك حقق الصوفيون االوائل نفس النجاح لغوي

الشخص الذي وفكريا عندما حولوا كلمة ملحد اي الشخص الذي اليؤمن بدين محمد الى كلمة علماني اي انسان مؤمن بالعلم والى اليوم في اللغة العربية اليؤمن بدين محمد لقبه علماني اي اليؤمن بالخرافة دين محمد

التزال ھذه التسمية في اللغة العربية تستعمل على نطاق واسعرغم المحاوالت الكبيرة لرجال الدين للتخلص من ربط االلحاد بالعلم           

تفسير القران

على ضؤ الشرح الذي قدمته في الفصول السابقة سوف اخذ سورة التوبة وافسرھا محمد في ھذا الخطاب السياسي المليئ قبل شرح سورة التوبة علينا االلمام بالظروف السياسية واالقتصادية التي ادت الى اعالن سورة التوبة وغضب

بالوعيد والتھديد على المسلمين

الظروف السياسيةمن القبائل البدوية العربية التي بقيت على الوثنية خالفا الدعاء ت محمد الشكلية استمر ھؤالء بدفع الجزية الى ) االتاوة العالية( كان محمد ياخذ الجزية

الوثنية لمدة اكثرمن سنة بعد دخول مكة محمد والحج والعمرة وعلى الطقوس يتھماليتطرق رجال الدين المسلمين الى ذكر الحجاج الوثنيين المشركين مع المسلمين سويه والمشركين عراه يرددون طقوسھم الوثنية ويلبون تلب

لبيك الھم لبيك لبيك الشريك لك االشريك ھولك

217  

تملكه وما ملكاللة ومنع التعري في الحج ھذا يبين الوجه الحقيقي لمحمد اخذ االموال الھم االول واالخير فكلمات اللة التوحيد الكعبة فاين محمد من التوحيد والاللة اال

الحج القران الحالل الحرام ومحاربة الشرك كلھا مسميات يستخدمھا محمد للوصول الى اھدافه السياسية ظھور معارضة سياسية

عارضة ھو الفساد االداري والمالي واعطاء كل اموال االتاوات واموال النھب والسرقة والغنائم الى قبيلة محمد السبب الرئيسي في ظھور ھذه الم قريش

كان ھناك تذمر وانتقاد بين المسلمين للفساد المالي والتطرف في حب قريش وتفضيلھا من قبل محمد857كما يقول عباس بن مرداس

وقد كنت في الحرب ذا تدرا

ا ولم امنعفلم اعط شي الفساد المالي والداري كان النواه في تاسيس ھذه المعارضة يضاف الى ذلك الشك في نبوة محمد وظھور الطموح السياسي لمحمد كعامل حقيقي

ا زاد في الدعاء النبوة بعد فشل محمد في دحر الطائف عسكريا ورضوخه لمطالب وشروط اھل الطائف واخذ الجزية منھم وبقائھم على الوثنية ومم ھذه الشكوك مدح محمد لبنات اللة في قرانه وتشجيعه للبدو لزياره معابد بنات اللة في قرانه

تتمثل نشاطات ھذه المعارضة في االستھزاء بنبوة محمد وقرانة وتحريض المسلمين بعدم االلتحاق بجيوش محمد في غزواته اصبح معقل ھذه

دينة سماه محمد الحقا مسجد ضرار للتحقير واالساءة بلغت ذروة ھذه المعارضة في التخطيط الغتيال محمد المعارضة السياسية احد المساجد في الم والتخلص منه ومن دينه

الظروف االقتصادية

عندما وحد محمد القبئل البدوية في صحراء العرب توقفت الحروب االھلية وانعدمت مع ھذا التوقف موارد السلب والنھب

ية التي بقيت على الوثنية تدفع الجزية الى محمد وبذلك ظمنت امنھا وسالمتھاالقبائل البدو في وصف الحالة االقتصادية كان ھذا الزمان زمان عسرة في الزاد والطعام) 2( 858يقول ابن ھشام

)1( )2(

27 مرة بينھماان الرجلين كانا يشقان الت) 1( 859تدھورت الحالة االقتصادية الى حد المجاعة يقول ابن كثير

وكان النفر يتداولون التمرة بينھم يمصھا ھذا ثم يشرب الماء عليھا ثم يمصھا ھذا ويشرب عليھا ويمصھا ھذا ويشرب عليھايد ھذا الوصف الجميل لتمرة واحدة لم يبقى لمحمد اي حل اخر سوى غزو االمم الحضارية المجاورة والتوسع لسد االفواه الجائعة خاصة بعد تزا

بعد دخول مكة عددھم وھذا ما كان يخطط له محمد منذ سنين طويلة توحيد البدو ثم تجويعھم لتزداد حماستھم واحالمھم في النھب والغزو عند غزو االمم المجاورة

كانت ھناك امتان تجاوران البدو االمبرطورية الفارسية واالمبراطورية الرومانية

االمبراطورية الفارسيةراء ولوقوع عاصمتھم على اطراف صحراء البدو ولمعرفتھم الجيدة بالبدو عقد الفرس اتفاقيات ومعاھدات واحالف مع القبائل لقرب الفرس من الصح

تسيطر البدوية القوية والكبيرة لضمان سالمة حدود بالد فارس من صحراء العرب ولمنع القبائل البدوية من االغارة على مدنھم وكانت بالد فارسيمن والبحرين كذلكسياسيا على ال

بدو انفسھم ھجوم محمد على بالد فارس فيه احتمالية كبيرة من انقالب القبائل البدوية المتحالفة سابقا مع الفرس ضد محمد واشعال نار الحرب بين ال

بتدخل ودعم بالد فارس االمبراطورية الرومانية

روما تبعد االف االميال عن صحراء العربامبراطورية شاسعة خليط من عشرات االقوام واالجناس العاصمة

الرومان اليعرفون البدو جيدا واليدركون الخطر الحقيقي عند اتحاد القبائل البدوية الجائعة ية لكنيضاف الى ذلك اليوجد اي اھتمام من قبل الدولة الرومانية بصحراء العرب كانت ھناك بعض القبائل الصغيرة في تحالفات مع الدولة الرومانة اختار العالقات التجارية جيدة جدا بين مكة والشام ولكن يمكن للبدو تعويض ھذه الطرق بمنافذ تجارية اخرى في المنطقة لكل ھذه االسباب مجتمع

محمد محاربة الروم

                                                                 146ص / 4ابن ھشام ج 857  169ص / 4ابن ھشام ج 858   859 914ابن كثير ص

218  

توقع محمد بعد تجويع البدو انه سوف يجمع جيوش ھائلة من البدو لمحاربة جيوش االمبراطورية الرومانيةاالستعدات لھذه الحرب التي سميت الحقا حملة تبوك بدء محمد

كان ھناك سؤ فھم كبير بين محمد والبدو توقع البدو ان محمد سوف يكتفي بصحراء العرب ويصبح ملك على العرب وان كالمه عن احتالل روما

لقول محمد بعثت القاتل الناس عندما قال محمد الناس كان ودخول القصر االبيض في بابل من باب الدعاية والمبالغة لم يفھم البدو المعنى الحقيقي يعنيھا حرفيا كل الناس باختالف اعراقھم دولھم اجناسھم والوانھم ولم يقل محمد بعثت القاتل البدو او العرب

قة التي لحقت بمحمد واتباعه في محاولة لم يصدق البدو استعدادات محمد لمحاربة الروم بدؤ باالستھزاء بمحمد والسخرية منه لمعرفتھم بالھزيمة الساح

محمد االولى الھجوم على الدولة الرومانية في معركة مؤتةلعبت المعارضة السياسية دور كبير في تحريض الناس على عدم االلتحاق بجيش محمد وكان نجاح ھذه المعارضة اكثر في ايقاف الدعم المالي

والتمويل لھذه الحربحظتھا لتصرفات محمد القبلية في اعطاء قريش السيادة والحكم والمناصب القيادية واالموال والغنائم وكذلك سماح محمد للبدو ھذه المعارضه وبعد مال

وثنيا او اسالميا الوثنيين بالحج عراة وبالطقوس الوثنية طمعا في االموال التي ينفقھا ھؤالء عند ادائھم للحج ومراضاتا لقريش المستفيد االول من الحج ء تاكدت ھذه المعارضة السياسية ان دعوة محمد ونبوته ھي السباب قبلية سياسية توسعية وطموح شخصي لمحمد للتسيد على البدو من خالل ادعا

النبوه كان ايمان ھذه المعارضة باالسالم ايمان صوري شكلي وخوفا من سيف محمد وقريش

ال الروم سوف يشنقون ويعلقون على بوابات دمشقان المسلمين اذا خرجوا لقت 860كانوا يشيعون بين الناس

يوش محمد نتيجة لھذه المعارضة السياسية ونشاطھا في ايقاف االستعدادات لمحاربة الروم رفضت الكثير من القبائل البدوية المسلمة االنظمام الى جوال لتمويل حملة محمد على الروموالنجاح االكبر لھذه المعارضة في ھذه الحملة يتمثل في امتناع البدو عن دفع االم

الجياع ھوالء اليوجد عندھم بيوت ومساكن كانوا ينامون في الجوامع وياكلون من طعام ) اھل الصفة(كان لدى محمد اعداد ھائلة من الصعاليك او وسيلة يسترزقون بھا او دابةالصدقات حفاة ليس لديھم اي مصدر مالي

وة ضاربة ومقاتلين شرسين اليملكون شيء يخافون عليه ھذه الكتائب كانت تمثل راس الحربة في حروب محمد كانت كتائب ھوالء الجياع الحفاة ق السابقة على القبائل البدوية عيشة ھوالء ورزقھم على الحروب والنھب والغزو

بعد تجربته المريرة في حرب مؤتة الفاشلة على الدولة نتيجة لفقدان الدعم المالي والفتقاد ھؤالء الجياع الى االسلحة والخيول والدراك محمد جيدا و

الرومانية ان عليه تجھيز جيش ومقاتلين وفرسان وامدادات ومعدات عسكرية واسلحة وليس لصعاليك حفاة جياع لالنتصار على الروم

ھذه الحملة طمعا في الغنائملفقدان الدعم المالي لم يتمكن محمد من اخذ جيوش الجياع معه رغم حماستھم الشديدة لالنظمام في

مع لخوف البدو من سيف محمد وقريش من جانب ولخوفھا االكبر من الجيوش الرومانية الساحقة وجدت ھذه القبائل الحل لھذه المشكلة ھو الخروج محمد في حملته واالنسحاب قبل بدء المعركة

محمد بان الكثير من االشخاص والقبائل البدوية بدءت باالنسحاب الواحد بعد عند خروج محمد في جيشه لمحاربة الروم بدءت االخبار تتوافد على

االخرالمدادات زاد االستھزاء والسخرية بمحمد وقرانه مما اثر سلبا على الوضع النفسي للجيش وھم في طريقھم لمقاتلة الروم وساعد في ذلك قلة المؤن وا

حتى العطش يربطه عمر بضرب (ه الحالة فيقول وكان احدنا يضرب على عنقه من شدة العطشمن مياه واغذية وارتفاع حرارة الجو يوصف عمر ھذ)العنق

يوما انتبه محمد وبعد انسحاب الكثيرمن القبائل الى ان ھناك اتفاق بين ھذه القبائل للخروج معه واالنسحاب قبل المعركة لتوريط محمد 861بعد عشرين

لمحمد في في معركة احد حين ورطه عبد اللة بن ابي سلول عندما خرج للقتال مع محمد ضد قريش وكانت والتخلص منه في قتال الروم كما حدث ن ضرب قوات عبد اللة تمثل ثلث قوات محمد وكيف انسحب عبد اللة قبل المعركة مما سبب خسارة محمد لھذه المعركة وكاد محمد ان يقتل فيھا بعد ا

فقط درك محمد لماذا خرج عبد اللة بن ابي سلول معه وانسحب قبل المعركه لتوريطه في الخروج وللتخلص منهبحجر في راسه بعد انتھاء المعركة ا ل ادرك عمر ان ھذه اللعبة تعاد مرة اخرى ونصح عمر محمد بالتراجع واالنسحاب وان القبائل البدوية ورطت محمد بخروجھا معه واالنسحاب قب

المعركة للتخلص من محمداالنسحاب وكالعادة انھا ليست نصيحة عمر باالنسحاب بل ھي اوامر خير الماكرين وقال محمد استخرت خير الماكرين وقال لي ارجع قرر محمد

الهالدراك محمد بوجود معارضة قوية داخل و صفوف جيشه وكره الكثير من البدو لمحمد اتخذ محمد بعض االجراءات الوقائية الصارمة لمنع اغتي وكانت اوامره بان يكون ھو اول من يشر ب الماء ويمنع المسلمين من 862لمسلمين من االقتراب من مصادر وعيون الماء في الصحراءمنع محمد ا

شرب المسلمون الماء قبل محمد غضب محمد غضب شديد وبدء بسب المسلمين والدعاء بالبالء عليھم 863االقتراب من ھذة المصادر في واقعتين

                                                                   860 179ص/ 4ابن ھشام ج 873ابن كثير ص 861   862 895ابن كثير ص 332وانظر ص 328ص /2السيرة الحلبية ج 863 

219  

التي يسلكھا جيش محمد كانت ھناك ممرات ضيقة كان على محمد وجيشه عبورھا والمرور خاللھالوعورة المنطقة ة منع محمد جيش المسلمين من المسير معه عند عبور ھذه الممرات الضيقة برغم كل ھذه االجراءات الصرمة لم تتردد المعارضة في تنفيذ محاول

االغتيال

864محاوله اغتيال محمد ليلة العقبة

نادى منادي محمد ان , ريق العودة لما وصل الجيش الى العقبة وھو احد الممرات الضيقة على مكان مرتفع وصل جيش محمد ھذا المعبر ليالفي ط محمد يريد ان يسلك العقبة فاليسلكھا احد واسلكو بطن الودي فانه اسھل لكم واوسع

ءاسرعوا وتلثموا وسلكوا طريق العقبة ايضا وسلك باقي الجيش بطن الواديلما سمع االشخاص الذين اتفقوا على اغتيال محمد ھذا الندا د امر محمد كل من عمار بن ياسر وحذيفة بن اليمان بمرافقته كحماية شخصية واحد يسير امام بعير محمد ويسوقھا واالخر يسير خلف بعير محم

ويحميه من الخلفتھم ان يفاجؤا محمد وھو على بعيره وھم على خيولھم ويدفعوه من على بعيره الى بطن الوادي فارسا خط 12كان المنفذون لھذة العملية الجريئة

وبذلك يظمنوا موت محمد ويتفرقوا بعد ذلكوھم على خيولھم محمد وحمايته ما ان سمع محمد اقتراب خيولھم منه ادرك خطتھم ونزل على الفور من بعيره وامر حمايته 12باغت الفرسان

وم على الفرسان وبدء حماية محمد بضرب وجوه خيول الفرسان بالمحاجن التي كانت معھم فشلت الخطة وھرب المنفذون الى بطن الوادي بالھج واختلطوا بالجيش

سئل محمد الحراس الشخصيين ھل عرفتم ھؤالءالفرسانم من خيولھم رد حذيفة لقد عرفت فرس فالن وفالن وسئل حذيفة اجاب عمار لم نعرفھم النھم ملثمين والليلة مظلمة ولكن عرفنا خيولھم وسنعرفھ

امر محمد حمايته بالتكتم على االمر.محمد ماذا يريدون اجاب محمد انھم مكروا وارادوا ان يسيرو معي في العقبة فيزحموني ويطرحوني الى الوادي عك البارحة من سلوك الوادي فقد كان اسھل من العقبة اخبره محمد بمحاولة في صباح اليوم التالي جاء اسيد بن حضير الى محمد وقال لمحمد ما من

االغتيال الفاشلة اجاب اسيد اعطني اسمائھم وانا اجلب لك رؤوسھم اجاب محمد اني اكره ان يقول الناس ان محمد قاتل بقومه حتى اظھره اللة بھم اقبل عليھم يقتلھم

المنفذون نكروا انھم خططوا او نفذوا ھذه العملية و حلفوا , ا بمحاولة االغتيال الفاشلةوبدء باستجوابھم لم يصبر محمد وجمع الفرسان الذين قامولمحمد انھم ابرياء 865باللة

بل قبھملذكاء محمد لم يعاقبھم حينھا وكظم حقده وغيظه لحين عودته الى المدينة خوفا من اندالع مشاكل اكبر بين صفوف جيشه وقال محمد لن اعاعندھا سئل المسلمون ) مصطلح غير موجود في اللغة العربية من بنات افكار محمد اختلقه محمد لتخويف البدو منه( ان اللة سوف يرميھم بالدبيلة

محمد ما ھي الدبيلة ؟ قال محمد شھاب من نار يقع على قلب احدھم فيھلك

عارضة السياسية الذين يجتمعون في مسجد ضراراتاكد محمد ان ھؤالء الفرسان الذين يريدون قتله ھم نفس الم

السابقة مع القرى والقبائل البدوية المسيحية تقضي بدفع الجزية الى محمد كالعادة866في طريق عودة محمد الى المدينة جدد محمد اتفاقياته يبت على من فيه كانت 868ار على من فيه وحرقوتدمير مسجد ضر 867عند وصول محمد الى المدينة بدات االجراءات القمعية الصارمة حرق

المعارضة السياسية تجتمع فية

عن زعامة قبيلته وتعيين احد اتباع محمد شيخا وزعميا لھذه لھذه القبيلة وكذلك ارسل محمد احد اتباعه القناع ثقيف بتدمير 869تنحية احد شيوخ القبائللالبقاء على الكعبه كمعبد وحيد للزيارة والحج رفض اھل الطائف ھذا العرض وقتلوا مبعوث معبد االت وانھاء الطقوس والزيارات في ھذا المعبد

                                                                 895وانظر ابن كثير ص 333ص / 2رة الحلبية ج السي 864 

يحلفون باللة ماقالوا ولقد قالواكلمة الكفر و كفروا بعد اسالمھم 74لشدة غضب وحقد محمد الشديد انزل محمد ھذا االستجواب نصا في قرانه التوبه  865وھموابما لم ينالواوما نقموا

 866 179ص 4ج وانظر ابن ھشام 332ص 2السيرة الحلبية ج 184ص 4ابن ھشام ج 867  170ص 4ابن ھشام ج 868  885ابن كثير ص 869 

220  

بعد ارتفاع عدد الزوار لمعبد الالت وارتفاع مدخوالت اھل الطاف من ھذه الطقوس بعد ان مدح محمد مرغما االت في قرانه وشجع البدو 870محمد مسلمين وغير مسلمين على زيارة ھذا المعبد

محمد جم غضبه على المسلمين الذين ورطوه في ھذة الحملة وھموا باخراجه لمقاتلة الروم وانسحبوا بعد ذلك وكذلك على المسلمين الذين لمصب

كاةيخرجوا للقتال اصال وعلى المسلمين الذين لم يدفعوا االموال ولم يساھموا بالتبرعات المالية الالزمة لنجاح ھذه الحملة واكتفوا بالز وبھم بعد توعد محمد المعارضة السياسيه والمسلمين الذين ضحكوا على محمد واستھزؤا به بالعقاب الشديد الصارم والقتل والتمثيل بجثثھم وتقطيع قلو

قتلھمبائل البدوية الوثنية لم تكن ھناك اي مشكلة او سؤء فھم مع القبائل والقرى السيحية التي تدفع الجزية الى محمد وكذلك لم يكن ھناك اي خالف مع الق

التي تدفع الجزية ايضا الى محمدعلى لم يكن محمد غاضب عليھم طلب منھم محمد دفع الجزية وھم يدفعون الجزية ويحجون عراة وعلى الطقوس الوثنية الاكثر من سنة ال خالف جديد

االطالق باستثناء اھل الطائف الذين قتلوا مبعوث محمد

قوية وحازمة بتدمير معبد االت وانھاء الزيارات والطقوس االخرى واعطاھم مھلة محددة لتنفيذ ھذا القرار وكذلك قرر ارسل محمد رساله واضحة و محمد تغيير كل كالمه السا بق في قرانه من لكم دينكم ولي ديني

شاؤا ام ابو وكل بدوي يرفض الدخول في االسالم والغى ونسخ كل ھذه السور المكية في القران القرار الجديد على كل البدو ان يصبحوا مسلمين يقتل وللبدو مدة محددة بعد ذلك القتل وفي كل مكان في صحراء العرب

االوامر التي انزلھا وقررھا محمد في سورة التوبة

الزكاة وحدھا التكفي على المسلمين دفع اموال اكثر سماھا . محمد يتبراء من كل االتفاقيات السابقة مع القبائل البدوية المسلمة التي كانت تدفع الزكاة * م ابوا الن محمد صدقات وان محمد قد يتوب عن ھذه القبائل البدوية المسلمة اذا دفعوا ھذه االموال الصدقات وان على المسلمين دفع الصدقات شاؤا ا

خير الماكرين امر محمد ان ياخذ ھذه الصدقات اجباريا)تعني التبرع الشخصي الطوعي االختياري في دفع المساعدات المالية وليس الزاما او اجبارا صدقة بالعربية علما ان كلمة(

محمد يستثني القبائل البدوية الوثنية التي تحج على الطقوس الوثنية وعراة من غضبه وان محمد غير غاضب عليھم مثل المسلمين*

وتدمير المعابد الوثنية رسالة قوية الھل الطائف يجب تدمير معبد الالت وطقوس الزيارات فيه كل البدو يجب ان الغاء الزيارت في المعابد الوثنية * وھذا يصبحوا مسلمين وبحد السيف وحتى القبائل البدويه الوثنية التي تدفع الجزيه حتى وان كان محمد غير غاضب عليھم يجب ان يصبحوا مسلمين

ة ولھم مھلة اربعة اشھر بعدھا القتلاخر عام لھم يحجوا عرا

بهعقوبات بالقتل والتمثيل بالجثث للمعارضة السياسية و المجموعة التي حولت اغتيال محمد وكذلك االشخاص الذين ضحكوا على محمد واستھزؤا * د ماليا اداريا اوسياسيان محمد االمبراطور الطاع اليحق الي شخص مناقشة اومجادلة او االعتراض على اي قرار يتخذه محم*

يع اي شخص يرفض ھذه التعليمات يقتل على الفور انزل محمد ھذا القرارفي القران وسماه الطعن وھذا الحكم يشمل االشخاص الذين ينتقدون توز االموال الى قريش

و اعفاء او عذركل االشخاص والقبائل البدوية تخرج للقتال في الحمالت العسكرية القادمة بدون اي استثناء ا*

االشخص واحد من عائلة محمد يعينه محمد كحاكم عسكري على العاصمة عند الخروج في الحمالت القادمة

اشلة وكذلك ھناك عقوبات متنوعة ومختلفة لالشخاص والقبائل الذين لم يخرجوا للقتال اصال وللذين لم يدفعوا التبرعات المالية للحملة العسكرية الف* وا للقتال وانسحبوا بعد ذلكللذين خرج

االسلوب االدبي لسورة التوبة

                                                                   870 191ص 4ابن ھشام ج

221  

ام استخدم محمد نفس االسلوب كما في باقي القران تفريق االيات والقفز من موضوع الى اخر ثم العودة الى نفس الموضوع في ايات الحقة استخدالبدو الوثنيين واھل الكتاب كل ھذه المجاميع المختلفة بضمير ,الضمائر المبھمة واستعمال نفس الضمير وفي صيغة الجمع لوصف كل من المسلمين

واحد الخفاء رسالته وجعلھا غامضة ومشفرةايضا وكذلك ادخل قصص االنبياء اليھود ليحشو بھا ھذه االية وتفيد ھذه القصص في تضييع الترابط والفھم وتزيد في التعقيد والصعوبة واستعمل

ة لمخاطبة مجموعة معينةمصطلحات غريبة مبھمة وغامض اراد محمد وكما في كل قرانه ان تكون واضحة ومفھومة لكل االطراف والفئات في عصر محمد وفي نفس الوقت غامضة مشفرة غير واضحة

غية السلمية المكية المعاني للمسلمين في العصور االحقة وساعده في ذلك عثمان عندما جمع القران ووضع سورة التوبة في وسط القران وااليات الملاث في نھاية القران وھذا ساعد وبصورة كبيرة رجال الدين المسلمين في تفسير ما يريدون ويحتاجون وادخال الكثير من القصص والوقائع واالحد

العالقة لھا بھذه السوره بعد ضياع التسلسل الزمني لالحداثالتوبة لوضعك في دوامة من المعلومات المبھمة والمتضاربة تارة يفسرون سورة التوبة لوقرءانا اي تفسير من تفاسير رجال الدين المسلمين لسورة

ويقولون المقصود بھا معركة بدر قبل سنين مضت وتارة اخرى يفسرون سورة التوبة ويقولون انھا حروب محمد مع اليھود والتي حدثت ايضا قبلسلمين عن حقيقة ھذه السوره التي صب فيھا محمد جم غضبه وحقده على المسلمين فقطسنين من ھذه السورة ولحبك اللعبة اكثر وسحب انظار الم

غيروا اسم سورة التوبة الى سورة السيف وقالوا ان المقصود بھا اھل الكتاب مستفيدين من االعادة والتكرار في قران محمد

الى محمد حول رجال الدين ) االتاوة العالية(ى اھل الكتاب دفع الجزيةفي سورة التوبة ذكر محمد اية واحدة وذكر ماكان قد قاله سابقا ھو ان علابداھا المسلمين سورة التوبة على انھا ضد اھل الكتاب فقط والغرض من تحويل سورة التوبة ضد اھل الكتاب الخفاء الغضب والبشاعة والقسوة التي

محمد ضد المسلمين

دة بسم اللة الرحمن الرحيم اراد ان يبين غضبه على المسلمين اراد ان يقول للبدو ھذه رسالة امبراطور عندما قال محمد سورة التوبة لم يقل كالعا الصحراء تھديدية انتقامية غاضبة متوعدة ال رحمة فيھا للمسلمين وغير المسلمين

871القراناية وحكم سابق من احكام محمد 124عندما اعلن محمد خطابه السياسي في سورة التوبة الغى

الغى كل االيات السلمية المكية  

                                                                 139الناسخ والمنسوخ ابن العربي ص 871 

222  

شرح سورة التوبة

عدة عند تفسير سورة التوبة سوف اتعمد االختصار وسوف لن اتطرق الى الحشو من قصص االنبياء اليھود واالعادة والتكرار سمى محمد المسلمين ب تسميات متعمدا التعقيد و التشفير سماھم

االعراب,القاعدون , ) اي القذارة والطاھرة(رجس,الخاسرون,المجرمون,الكاذبون,الفاسقون,الظالمون, شركونالم )معنى االعراب بالعربية البدو من الذين يعيشون في الخيم عندما ذكرھم محمد ھنا يقصد المسلمين منھم (

وعند التحدث عن عقاب قسم منھم سماھم طائفة

محمد يعلن انه يتبرئ من عقوده واتفاقياته السابقة مع كل القبائل البدوية المسلمة وعلى وفود ھذه )1( املشركنيه اىل الذين عاهدمت من براءة من اللة ورسول

الذين استعمل محمد كلمة مشركين لوصف المسلمين واستخدم الحقا نفس الكلمة مشركين لوصف البدو - القبائل المجيء الى المدينة لعقد اتفاقيات جديدة بقوا على الوثنية

ھنا يتكلم محمد عن البدو الذين بقوا على -ثم لم ينقصوكم شيئا –مصطلح غامض يستعمل محمد )4(اال الذين عاهدمت من املشركني مث مل ينقصوكم شيئا

سالم و الذين نقصوا االموال لمحمد عندما يدفعون ولم ينقصوا االموال مثل المسلمين الذين دخلوا اال) الجزية كاملة( الوثنية ويدفعون االموال كاملة )الجزية الناقصة ( الزكاة

البدو ولكن اراد محمد ان يتطرق الى البدو الوثنيين ويبين لھم انه غير غاضب عليھم ويستثنيھم من قراره الشامل الغاء كل االتفاقيات السابقه مع لھؤالء الوثنيين حكم اخر

مد كان ياخذ الجزية من البدو عبدة االوثان لكل ھذه السنيين استعمل محمد ھذا المصطلح الغامض للتشفير الخفاء ھذه الحقيقة للحرج الشديد من ان مح المخزية عن المسلمين

طة واحدةفي اللغة العربية الفرق نق نقضوكلمة نقص ھذا المصطلح المبھم بطريقة ذكية جدا لتشابة كتابة كلمة 872فسر رجال الدين المسلمين ع غيروا ھذا المصطلح من نقص الى نقض اي الى نقض العھد وھذا يعني وحسب تحريفھم ان محمد غير غاضب على البدو الذين لم ينقضوا العھد م

محمد ھذا دھاء ومكر كبيرالى ثقيف اذا لم يدخلو االسالم يقتلون على كل البدو ھذا ھو حكم محمد بحق كل البدو وبالذات ) 5( اذا انسلخ االشهر احلرم فقاتلوا املشركني حيث وجدمتوهم

ان يدخلو االسالم وبحد السيف ولھم مھلة اربعه اشھر فقطوطعنوا في . ان محمد يتحدث عن المسلمين النھم نكثوا ايمانھم اي بعد اسالمھم ) 12(وان نكثوا امياهنم من بعد عهدهم وطعنوا يف دينكم فقاتلوا ائمة الكفر

لطعن في الدين ھو االنتقاد االعتراض المجادلة االساءة السب على محمد حكمه القتل بھذا التشريع القرانيدينكم ا اصبح ھذا التشريع القراني جزء وركن اساسي في الشريعة االسالمية ولو حتى مجرد اشارة الى محمد عقابھا القتل فورا

تھم فسر رجال الدين المسلمين ائمة الكفر على ان المقصود بھم ابوسفيان وعكرمة ورجال قريش ائمة الكفر المعارضة السياسية ووجوب قتلھم وتصفي وذكروا اسماء لقادة ماتوا في معارك سابقة وقديمة قبل سنين الضاعة الحقيقة وتزييف التاريخ

مر بقتل المسلمين الذين خذلوه وعارضوه وحاولوا اغتياله في ان محمد يا) 14(قاتلوهم يعذهبم اللة بايديكم وخيزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنني

ھذه االيه يظھر محمد حقده الشديد على المسلمين ورغبته في التشفي بھم

ه به علنا للتعقيد والتشفير وسمى المسلمين القائمين علي المقصود ھنا مسجد ضرار لم يصرح محمد) 17(ماكان للمشركني ان يعمروا مسجد اللة

بالمشركين وبعد ايات طويلة وكثيرة يعود محمد ويكمل حديثه عن ھذا المسجدالمعارضة الياسية ودورھا في افشال حملة تبوك) 107( والذين اختذوا مسجد ضرار وكفرا وتفريقا بني املؤمنني

ل المسلمين القائمين على ھذا المسجد و المعارضين لسياسته بل يريد ال يكتفي محمد بقت)110(قلوهبم اال ان تقطع قلوهبم ريبة يف اليزال بنياهنم الذي بنوا يف

التمثيل بجثثھم وتقطيع قلوبھم بعد قتلھم

لم يكن مركز تجمع السياسيين ومعارضي سياسة محمد التوسعية وتحريض المسلمين وعدم الخروج في حروب محمد التي ال تنتھي 873مسجد ضرارارضين لسياسات محمد نحن شر من الحمير واصفا المسلمين بانھم مجموعة من االغبياء الذين اليعون ما يدور الجالس بن سويد احد المع 874يقول

احب الناس حولھم ويريدون ان يحتوا العالم بشرورھم كان يشيع ھذا الكالم بين المسلمين استمع الى ھذا القول احد اصحاب الجالس فقال يا جالس انك انا ذكرتھا تفضحك وان كتمتھا لتھلكني انظر الرعب والخوف اذا لم يبلغ عن قول صاحبه فانه يھلك على يد اتباع محمد ھذه ولقد قلت مقالة ان , الي

الدولة التي اسسھا محمد قائمة على الخوف والقمع واالجھزة االمنية

                                                                 863ابن كثير تفسير سورة التوبة ص 872 

قائمة باسماء االشخاص الذين بنوا الجامع وحاولو اغتيال محمد 908انظر ابن كثير ص  873  894ابن كثير ص 874 

223  

جوابهعيون وجواسيس محمد ابلغوا محمد فيما يقول الجالس ارسل محمد في طلب الجالس وبداء باست يق حاولت المعارضة السياسية اغتيال محمد ونفذوا ھذة المحاولة الفاشلة سحق محمد ھذه المعارضة وحرق ودمر مسجد ضرار على من فيه وللتلف

الجامع على المسلمين يبرر رجال الدين المسلمين السبب في تدمير ھذا الجامع ويقولون ان احد القساوسة وھو ابو عامر الراھب سوف يصلي في !!لذلك دمره محمد تصور قس يصلي في جامع

ومرة اخرى يقولون عذر اسخف من االول وھو ان اصحاب مسجد ضرار كانوا يستھزؤن ويضحكون على مسجد مجاور ويقولون من جملة استھزائھم التي يظلل بھا رجال الدين المسلمين للتغطية على ان المسجد المجاور كان مربطا لحمار لذلك دمر وحرق محمد ھذا المسجد ھذه ھي االعذار التافھه

بشاعة ھذه السورةان كان اباؤكم وابنائكم واخوانكم وازواجكم وعشريتكم واموال اقترفتموها وجتارة ختشون كسادها ومساكن ترضوهنا احب اليكم من نكمل سورة التوبة ونعود الى

)24( امره يف سبيله فتربصوا حىت يايت اللة* اللة ورسوله وجهاد

وائلھم تھديد واضح وقاسي وعنيف وصريح للمسلمين الذين لم يخرجوا لمحاربة االمم االخرى كيف للمسلمين ان يفضلون اموالھم وتجارتھم واھلھم وع على محمد وحروبه يقول محمد فتربصوا وتعني بالعربية الوعيد الشديد القاسي

اي انتظروا ايھا المسلمين ردي الحازم ) 52(يصيبكم اللة بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون نتربص بكم ان الحقةويعيد نفس الكلمة في اية

اي ھذه العقوبة القاسيه سوف تاتي على يد اتباع محمد المخلصين وقريش –بايدينا –والقاسي والعنيف لمخالفتكم اوامري

)28(ا املسجد احلرام بعد عامهم هذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم اللةامنا املشركون جنس فال يقربونكمل السوره

يستعمل محمد احد الضمائر المبھمة وبصيغة الجمع كالعادة وكل مفسر من تفاسير قران محمد -وخفتم–يصف المشركين ھنا عبدة االوثان بانھم نجس يفسر ھذا الضمير كما يشاء

رةالحجاج عندما منع محمد البدو الوثنيين من الحج عراه وعلى الطقوس الوثنية يؤكد محمد لقريش ان محمد ھنا الكالم لقريش لخوفھم من كساد تجامد سيعوضھم عن ھذه الخسارة وان ھناك مفاجاءة سارة لقريش وال حاجة للخوف وھذا اخر عام للمشركين من عبدة االوثان للحج عراة ويكمل مح

)95( اعرض عنهم اهنم رجس السورة ويقول

ھنا يتحدث محمد عن المسلمين ولشدة غضبه عليھم يقول ان المسلمين رجساي ان المسلمين والمشركين قذارة) الغائط(نجس ورجس لھا معنى واحد بالعربية القذارة

وفرض االسالم بالقوة وحد ھذا ھوالمعنى الحقيقي لكلمة جھاد في فكر محمد الھجوم بجيوش ھائلة على االمم والحضارات االخرئ وتدميرھا * السيف على باقي البشرمن ابناء ھذه االمم واستعبادھم وفرض سيادة العنصر العربي عليھم

)29(الذين اتوا الكتاب حىت يعطوا اجلزية وهم صاغرون

ار في ھذه االية لسحب االنظار عن محمد يكرر كلماته دوما وكرر ھنا حكمه السابق بحق اھل الكتاب استغل رجال الدين المسلمون ھذا التكرسور القران المعارضة السياسية ومحاولة اغتيال محمد ويقول رجال الدين المسلمون ان كل سورة التوبة وباغلب اياتھا موجھه الى اھل الكتاب علما ان

محمد ان على اھل الكتاب دفع الجزية الى محمد بذل مليئة بالتكرار وبذكر اھل الكتاب وقصص االنبياء اليھود وفي ھذه السورة اية واحدة يذكر فيھا وخنوع

مافھم محمد الھل الكتاب

تراف به كنبي رغم اراد محمد في بداية االمر ان يربط نفسه ودينه باليھودية والمسيحية وان دينه الخاتمة لھذه االديان ولكنه فشل في اقناع اليھود باالعاسرائيل تحويل جزء كبير من قرانه الى قصص بني

قادمة بل اباد محمد اليھود اباده جماعية وقتل رجالھم وسبى نسائھم واطفالھم وباعھم في سوق العبيد في نجد واشترى بثمنھم سالح وخيول لحروبه ال اوصى محمد اتباعة بنفي اليھود من جزيرة العرب وتم فعال نفي اليھود قاطبة في خالفه عمر بن الخطاب من الجزيرة العربيةحرى به ان ابادة اليھود لسبب واحد فقط النھم عشائر في الصحراء وليست ھناك قوة دولية تاخذ على عاتقھا حمايتھم واال لماذا قتلھم محمد فكان اال

من سورة التوبة 29ياخذ الجزية منھم مثل المسيح حسب تعاليم االية االمبراطورية الفارسية(والمجوس )القرى المسيحيةالدولة الرومانية والقبائل و(اھل الكتاب عند محمد ھم المسيح

)والقبائل البدوية المؤمنة بالمجوسية بالمجوسية وليتجنب غضب وتدخل الدولة الفارسية 875وضع محمد المجوس عبدة النار ضمن اھل الكتاب لياخذ الجزية من القبائل البدوية المؤمنةثلما فعل مع اليھودوسحق محمد وقواته اذما قرر ابادة المجوس وسحقھم م

ھذا ھو فھم محمد الھل الكتاب

                                                                 212وانظر اسباب النزول ص 3157, الجزيه, البخاري 875 

224  

خوفا من في بداية تاسيس قواته العسكرية في المدينة سمى محمد المسيح والمجوس بمصطلح لطيف اھل الكتاب ولم يبيدھم واكتفى باخذ الجزية منھم ابادة المجوس والمسيح مثل اليھود و حينھا كانت قواته صغيرة تدخل الدولة الرمانية والدولة الفارسية وسحق جيوش محمد وقواته اذا كان قد قرر

خوفا وضعيفة ليس لھا القدرة على مواجھه القوى الدولية لذلك تجنب محمد المجوس والمسيح واختلق مصطلح اھل الكتاب واكتفى باخذ الجزية منھم من ھذه القوى الدولية

اليھودية لتجنب محمد اليھود واكتفى باخذ الجزية منھم وذبح واباد المسيحعلى سبيل الفرض لو كانت الدولة الرومانية تؤمن ب

غير محمد ھذا الفھم كليا عندما بدء يقوى ويملك الجيوش التي باستطاعتھا مواجھه جيوش الروم والفرسة تبوك على الدولة الرومانية بعد ان وحد وكما وعد محمد اتباعه في بداية دعوته في احتالل روما وتدمير واحتالل بالد فارس كما يتضح في حمل

محمد البدو تحت امرته وجمع اكثر من ثالثين الف محارب من البدو

له 876لكن الفھم الحقيقي الھل الكتاب عند محمد وليس المناورات السياسية العسكرية يتمثل في حديث )انه كما تنتج البھيمة البھيمة ما من مولود اال يولد على الفطرة فابواه يھودانه او ينصرانه او يمجس(  

ھذا ھو الفھم الحقيقي لبقية االديان والمعتقدات والشعوب عند محمد بھائم تنتج بھائم

   

حوال ب في كل االھذا الفھم انتقل الى اتباع محمد حيث يقول المغيرة عند لقائه بقائد القوات الفارسية ومن بقي منا ملك رقابكم اي انكم عبيد للبدوالعرھراءسؤاء دخلتم االسالم او لم تدخلوه وما يقوله رجال الدين المسلمين عن حبھم واحترامھم للمسيح والديانات االخرى والتسامح والمحبة فھو ديانات محمد واضح في حديثه قال انھم بھائم واخذ الجزية منھم وتسيد البدو عليھم وتاريخ حروب البدو المسلمين وتدميرھم لكل الحضارات وال

المجاورة خير شاھد على ذلك

محمد عندما يجمع الجيوش لمحاربة االمم المجاورة في حروبه القادمة على كل المسلمين الخروج لھذه ) 41(انفروا خفافا وثقاال نكمل سورة التوبة

فلو ال نفرمن كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا حمد يقول الحروب شباب شيوخ ال استثناء الي شخص او قبيلة على الكل الخروج معه في ھذه الحروب ولكن مھنا يحضر محمد االعذار االلھية مسبقا لكي يبقى واحدا من عائلته او قبيلته كحاكم عسكري على العاصمة ويجب ان اليخرج مع ) 122(يف الدين

ه وسيفه القاطع كحاكم عسكري على المدينة نكمل سورة في حملة تبوك ابقى على ابن عم 877جيوش محمد وھذا االستثناء الذي يريده محمد كما عمل التوبة

ھنا يخبر محمد المسلمين انه يعلم جيدا ان ايمانھم ايمان صوري خوفا من سيف محمد ويعلم ) 54(والياتون الصالة االوهم كساىل والينفقون االوهم كارهون

ھنا يشدد ) 58(يف الصدقات ومنهم من يلمزك ى مضض و مجبرين على دفعھا الى محمدمحمد ايضا انھم يصلون تخوفا منه وانھم يدفعون الزكاة وھم عل

محمد على نقطة مھمة ممنوع على اي شخص التحدث او االنتقاد او المجادلة عند توزيع اموال الغزو والسطو و الغنائمبينما محمد , 878د في توزيع االموال لقريش فقط كما في معركة حنينانا محمد اوزع االموال والغنائم كما اشاء ھنا يغلق محمد باب االعتراض واالنتقا

كما يعطي االخرين فقال عبد اللة لمحمد اعدل يامحمد قال محمد ويلك من يعدل اذا لم اعدل قال عمر 879يوزع االموال لم يعطي عبد اللة التميمي كالعادة اضرب عنقه قال محمد دعه فان له اصحاب

احتج على عدم العدالة في توزيع االتاوات ومحمد اليوافق على قتل ھذا المسلم خوفا من اصحابه انھا اللصوصية التي في عمر يريد ضرب عنق مسلم العالقة بين محمد والمسلمين

د قال في بداية سورة التوبة كيف لكم ان تستھزؤن بي وبقراني وكان محمد ق) 65(ولئن سالتهم ليقولون امنا كنا خنوض ونلعب قل اباللة واياته ورسوله تستهزؤن

جواسيس بينكم 880ان اي انتقاد اساءة او استھزاء مصيره القتل وسماه الطعن ويقول ايضا في ھذه االية اني اعلم بكل ما تقولون فيما بينكم احذروا لي يخبروني بكل ما تقولون وتتھامسون

                                                                 ) 1359(الجنائز , البخاري 876  173ص /4ابن ھشام ج 877  )4331)(4330(المغازي , البخاري 878  )6933(استتابة المرتدين , البخاري 879  176ص/ 4وانظر ابن ھشام ج 890ابن كثير ص 880 

225  

ان محمد يمنع المسلمين من االعتذار واليريد اي شخص ان ياتي )66(منكم نعذب طائفة باهنم كانوا جمرمني ال تعتذروا قد كفرمت بعد اميانكم ان نعف عن طائفة

ه واالعتذر ال الية ويعتذر االعتذار الينفع يجب معاقبة المسلمين وان محمد قد قرار قراره النھائي معاقبة المسلمين وتاديبھم وقراره قطعي لن يغيربمعاقبة المسلمينينفع لتغيرقرار محمد

وان محمد وحده وحسب قراره الشخصي يعاقب او يعفي من يشاء المسلمين و كما يشاءمن سورة ھنا في ھذه االية عرف محمد بوضوح كلمة طائفة انھم المسلمون الذين قرر محمد معاقبته وعندما يعود ويستخدم ھذة الكلمة في ايات الحقة

ن محمد يقصد المسلمين حتى يمنع اي سؤ فھم اوالتباس عند البدوالتوبة على البدو ان يفھموا ا مجموعة من المسلمين او قبيلة مسلمة ھناك مجموعة مختلفة من العقوبات اتبعھا , كلمة طائفة كلمة غامضة تعني المسلمين بالتاكيد قد تكون شخص

محمد لتاديب المسلمين ومعاقبتھم وتعذيبھماص الذين حاولوا اغتياله ال عفوا عنھم مصيرھم القتل والتمثيل بجثثھمالمعارضين السياسيين واالشخ

)83(اما باقي المسلمين يبقى الباب مفتوحا لمحمد وحده في الطريقة التي يعاقبھم بھا يقفز محمد الى االية نكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع اخلالفنيفان رجعك اللة اىل طائفة منهم فاستذنوك للخروج فقل لن خترجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا ا

بھم وكان كان محمد قد عرف كلمة طائفة سابقا و بصورة واضحة جدا لكي يمنع اي سؤ فھم عند البدو انھم المسلمين الذين قرر محمد معاقبتھم وتعذي

االخرى بدون استثناء ان محمد يتحدث عن موضوع اخر ھنا قد قال ايضا في ايات سابقة ان على الجميع الخروج في الحروب القادمة على االمم وليس االستعدادات لحملة عسكرية جديدة على االمم المجاورة يتحدث عن العقوبات التي كان قد قررھا سابقا بحق المسلمين

د الحالي في وقت اعالن سورة التوبة و توحد البدو يقصد محمد رجعك اللة اي الرجعة الى العھود السابقة عھود الھجوم على القبائل البدوية وليس العھ وھجومھم على االمم المجاورة

ن الغنائم في اي عندما يھجم محمد على القبائل البدوية المسلمة ومعاقبتھا فانه اليحق لالشخاص الذين تخلفوا عن حملة تبوك المشاركة واالستفادة معسكري سھل جدا مقارنتا بجيوش الدولة الرومانية بل سيختار محمد شخصيا المنفذين لھذه الغزوات الھجوم على القبائل البدوية المسلمة وھذا ھدف

ن خفتم عيلة والعقوبات واالستفادة من اموال الغزو والنھب من المسلمين انھم قريش مرة اخرى وھذا ما كان يعنيه في االيةالسابقة ايضا في قوله اويض لقريش عن منع الوثنيين من الحج في مكةوھذه ھي المفاجاءة السارة والتع

كان محمد قد اتبع ھذا االسوب سابقا في معاقبة المتخلفين عن حمالته العسكرية

بعد يختار محمد ھدفا عسكريا صعبا يتردد بعض البدو في االلتحاق بحملة محمد لخوفھم من الخسارة ولصعوبة الھدف العسكري الذي اختاره محمد تنفيذ ھذا الھدف العسكري الصعب يقرر محمد اختيار ھدف عسكري سھل جدا ومن البساطة توقع انتصار محمد وجيوشه على ھذا الھدف االنتھاء من

من العسكري السھل يتطوع كل البدو اللتحاق بجيش محمد طمعا في النھب والغنائم يمنع محمد البدو المسلمين الذين تخلفوا عن الھدف الصعب مشاركة في الھجوم على الھدف العسكري السھلااللتحاق وال

سلميا في حملة محمد االولى على مكة قبل احتاللھا تردد الكثير من البدو لاللتحاق بجيش محمد لصعوبة الھدف العسكري بعد انتھاء ھذه الحملة حملة االولى من االلتحاق اختار محد خيبر عشائر واالتفاق على صلح الحديبية قرر محمد فورا اختيار ھدف عسكري سھل ومنع المتخلفين في ال

يھودية صغيرة الحجم تسكن في حصون ھدف عسكري سھل جدا وقال في قرانه حينھا اقعدوا مع القاعدين كل الذي غيره في ھذة االية في سورة 188التوبه اقعدو مع الخالفين ثم يقفز محمد الى االية

عليهم االرض مبا رحبت وعلى الثالثة الذين خلفوا حىت ضاقت

مرارة بن الربيع وھالل بن امية الثقفي, مسلمة وھم كعب بن مالك 881الثالثة ھم شيوخ قبائل بدوية لى بيوت امر محمد كل البدو بمقاطعة ھؤالء الثالثة لمدة خمسين يوما ومنع المسلمين حتى من رد السالم عليھم ولم يكتفي بھذا بل ارسل اتباعه ا

الثالثة يامرونھم بارجاع زوجاتھم الى بيوت ابائھم مقاطعة كاملة حتى زوجاتھم اليحق لھن البقاء مع ازواجھم استمرت ھذه المقاطعه لمدةھؤالء خمسين يوما

بعدالتملق والتوسل بمحمد عفى محمد عنھم وذكرھم محمد في قرانه ليكونوا عبرة لكل المسلميناخرين كما نفذ محمدعقوبات اخرى بحق مسلمين

                                                                 185ص /4وانظر ابن ھشام ج )4418(ي المغاز, البخاري ) 881 

226  

دم بتنحية الجد بن قيس عن زعامة قبيلة بني سلمة وامر بتعيين احد اتباعه من ھذه القبيلة كزعيم وشيخ لھذه القبيلة عقوبة للجد بن قيس لع 882امر محمد التحاقه بجيش محمد

ھن الى بيوت االباء والمقاطعة الكالمية نالحظ تنوع العقوبات على المسلمين من القتل وحرق وتدمير المساجد والبيوت الى اخذ الزوجات وارسال وتنحية شيوخ القبائل

توعد مخيف للمسلمين الذين ضحكوا على محمد بالعقاب الصارم الشديد وھؤالء الذين ضحكوا على محمد سوف يبكون ) 82(اضحكوا قليال وابكوا كثريا

رالبدو ان زمن خوف محمد من القبائل البدوية القوية انتھى وولى زمن محمد يخب) 84(والتصل على احد منهم مات ابدا اكثر بكثير من ضحكھم عليه

الصالة على جثة عبداللة بن سلول بعد وفاته حين كان محمد ضعيفا يتملق لعبد اللة والتباعه انه امبراطور الصحراء االن)92(من الدمع االجيدوا ماينفقون اعينهم تفيض ولكم عليه تولوا وال على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت ال اجد ما امح

االموال ووسائط النقل من خيول ) 3(محمد 883محمد يتحدث عن الصعاليك الحفاة الذين يريدون االلتحاق بجيوش محمد لمحاربة الروم واليوجد عند!!وابل ولم يستطع اخذھم معه وبدء ھوالء بالبكاء الن ال رزق لھؤالء سوى الغزو والنھب

د المسلمين كيف تخاذلوا ولم يدفعوا االموال مما اضطر محمد لترك جيوش الجياع في المدينة وعدم استطاعة محمد اخذھم معه وفشل ھنا يذكر محم)94( قد نبانا اللة من اخباركمحملته العسكرية

راحتا انا الاعرف الغيب انما انا بشر وذكر بعد احراج اھل كنده لمحمد عندما خباؤ عين جرادة وسالوا محمد ماذا نخبئ معنا لم يعرف محمد وقال ص ذلك في قرانه ھنا يعود محمد ويقول انه يعرف الغيب ولكن الويل لمن يختبره ھذه المره

)101( حنن نعلمهم سنعذهبم مرتني مث يردون اىل عذاب عظيم

تخلوا من التعقيد والغموض ولكن اراد محمد لخطابه التھديدي كما قلنا مرار تعمد محمد التعقيد والصعوبة في كل قرانه وحتى في سورة التوبة ھذه ال

ان قد في سورة التوبة ان يكون واضحا للبدو في وقته لذلك اظطر محمد ان يكون واضحا وصريحا في بعض ايات سورة التوبة كما في ھذه االية لو كعذاب الدنيا وعذاب االخره ولكن محمد كان واضحا جدا ليمنع سؤ الفھم ھذا قال محمد سنعذبھم مرتين وبدون تكملة االية لفھم البدو كلمة مرتين انه

اتباع و اكمل االية وقال ثم يردون الى عذاب عظيم اي مرتين اليقصد به محمد عذاب الدنيا واالخرة يقصد محمد عذاب في الدنيا مرتين وعلى يدم عذاب االخرةمحمد المخلصين وقريش كما تقدم الذكر في االيات االولى ث

حملة زيد بن حارثة على ھذه القبيلة والثانية في حملة 884من المرجح جدا ان محمد قد عاقب وعذب وھجم على قبيلتين مسلمتين االولى قبيلة جذام فيجذيمه وھذا مايقصده محمد عندما قال العقاب مرتين اي قبيلتين 885خالد بن الوليد على قبيلة

جدا الن كتاب سيرة محمد قد ذكروا فعال ھجوم اتباع محمد المخلصين وقريش على ھذه القبائل البدوية المسلمة وذكروا بوضوح واقول من المرجح عليھا وحتى انھم كانوا قد بنوا جوامع في مناطقھم قبل شديد ان ان ھذه القبائل البدوية مسلمة ودخلت االسالم منذ فتره طويلة عند ھجوم اتباع محمد

جوم عليھمالھ معاقبتھا ولكنھم وضعوا ھذه الغزوات في تواريخ قبل حملة تبوك على الدولة الرومانية ولم يذكروا اي سبب لھجوم محمد على ھذه القبائل المسلمة و

وتدميرھا واخذ اموالھم ونسائھم واغنامھم وابلھم كغنائم لقريشابا للمسلمين ھو عدم ثقتي بتواريخ كتاب سيرة محمدالذين تعلموا من محمد التالعب باالحداث وما دفعني للظن ان ھاتين الواقعتين بعد حملة تبوك وعق

كيف التاريخية وتغيير التسلسل الزمني لھذه االحداث لمصلحة محمد يضاف الى ذلك الى ذلك سجل قبيلة جذام االسود في سجل محمد رغم اسالمھم ورغم انتصاره على اعداءه وكما الحظنا عند قتلة االسرى بعد انتصاره في معركة بدر وبصاقة على ان محمد اليستطيع التخلص من احقاده الشخصية

وحشي قاتل عمهجذام كانوا قد مدوا يدو العون والمساعدة للروم في معركة مؤتة التي خسرھا محمد وفقد محمد واحدا من عائلته ابن عمه جعفر وبكى محمد 886قبيلة

على جعفر بكاءا شديدا

شخصي وثائر في الھجوم على القبيلة الثانية جذيمة من المرجح جدا ان محمد اختار خالد بن الوليد شخصيا لقيادة ھذه الحملة لعلم محمد بوجود خالف بين خالد بن الوليد وھذه القبيلة الن قبيلة جذيمة سبق وان قتلوا عم خالد بن الوليد

عنه ويعطي االنطباع بان ھذه الحملة عداء وتصرف شخصي من خالد بن الوليد والعالقة لمحمد بالذي اختار محمد خالد بن الوليد ليسحب االضواء حصل

الغريب في الموضوع ومما يزيد الشك ان محمد لم يعاقب خالد بن الوليد او زيد بن حارث قواد ھاتين المعركتين

                                                                   882 885ابن كثير ص 172/ 4ابن ھشام ج 883  268ص/ 4ابن ھشام ج 884   885 77ص / 4ابن ھشام ج 22ص / 4ابن ھشام ج 886 

227  

ب خالد علما ان محمد سبق ان وبخ الخليفة االول والخليفة الثاني عندما رفعوا وقال محمد اني بريء مماصنع خالد ھذا كل الذي فعله محمد ولم يعاقفقط بوجود محمد وذكر محمد ھذه الواقعه في قرانه 887اصواتھم

ولذا اترك الباب للباحثين من بعدي ان يبحثوا في قصة ھاتين الغزوتين لعلھم يصلون الى حقيقة لم اقف عليھامن )الصدقات(انھا اوامر خير الماكرين بفرض اتاوه جديدة على المسلمين وتخويل محمد باخذ االموال االضافية ) 103( خذ من امواهلم الصدقات

القبائل البدوية المسلمة وبالفرض والغصب والقوه وعدم االكتفاء بالزكاة الزكاة وحدھا التكفي

باب عفوا محمد عن المسلمين واحد فقط واليوجد غيره ھو اعطاء محمد االموال والتملق ) 104(امل يعلموا ان اللة هو يقبل التوبة عن عباده وياخذا لصدقات

الى محمد لتتجنب ھذه القبائل غضب وعذاب ) الفريضة الجديدة الصدقة( له وعلى القبائل البدوية المسلمة التسابق في ما بينھا لدفع اكبر االتاواتة ستقع بالتاكيد على القبيلتين المسلمتين التين لم تقنع محمد برضوخھا التام الوامر محمد الجديدة في محمد كما وعدھم في ھذه السورة وان العقوب

سورةالتوبة وتنفيذھا لھذة االوامر

يقصد محمد بھا نفسه) اللة(عندما يقول محمد في ھذه االية

واالحداث التي حصلت بعد ھذا ھذا الخطاب الوعيدي التھديدي من محمد للبد

جاءت الى محمد ھي قبيلة ثقيف في الطائف للتفاوض مع محمد على تجديد عقد تعظيم الالت لثالث سنوات اخرى اال ان محمد رفض ھذا )1(اول قبيلةى العرض بعد قتل اھل الطائف لمبعوث محمد اليھم لينصحھم بوقف الطقوس الدينية والزيارات وتدمير معبد الالت قبل صدور سورة التوبة وعل

ضوءالرفض وخوف ثقيف من قريش ومحمدرضخت ثقيف لشروط محمد وابوسفيان بتدمير الالتالت ذھب ابو سفيان بنفسه انتقاما من اھل الطائف لخسارة ابو سفيان الحدى عينيه اثناء حصار الطائف مصطحبا المغيرة الى الطائف لتدمير ال

ر ھذا المعبد بيده ايضاومعبدھا وبعد ذلك ذھب ابو سفيان الى معبد مناة ودم الحج الوحيد بعث محمدابو سفيان بخالد ابن الوليد لتدمير العزى ومعبدھا وبھذا انھى ابو سفيان ومحمد على بنات اللة ودور عبادتھا وبقيت مكة مكان

في صحراء البدوضوخ اھل الطائف لشروط محمد بانھاء الالت بعد صدور سورة التوبة وما فيھا من وعيد وتھديد وخوف اھل الطائف من محمد و قريش ور

وتدميرھا واعتراف اھل الطائف بان الكعبة ھي دار العبادة الوحيد في الصحراءفقد ابو ثقيف ھي القبيلة الوحيدة التي صمدت بوجه ابو سفيان ومحمد رغم حصارھا لمدة اربعين يوما لم يستطع محمد دحرھا عسكريا ولشدة المعارك

سفيان عينهنه لعقد اتفاقيات عد رضوخ ھذه القبيلة لشروط قريش بعد اية التوبة خافت القبائل البدوية االخرى وبدأت وفود القبائل البدوية تتوافد على محمد في المديب

طشه سميت ھذه جديدة واعالنھا التوبة واالستسالم الى محمد ودفع االموال والصدقات لكي تضمن رضى قريش ومحمد عليھا وتأمن عقوبة محمد وب السنة بعام الوفود

888حمد في بعد اعالن سورة التوبة بدء محمد يطبق العقوبات التي توعد المسلمين بھا ومن ھذه العقوبات قام محمد بذكراسماء المسلمين الذين يشك م

والئھم له اخرج انت منافق ثم ينتقل الى الذي بعده يذكر اسمه محمد كان محمد يذكر اسمائھم ويطردھم من الجامع واحدا بعد االخر علنا وامام كل البدو قائال

ويطرده من الجامع ومرددا نفس القول اخرج انت منافق وطرد محمد من الجامع اي شخص لم يبدي الوالء المطلوب لمحمد

ھذا السلوك الذي قام به محمد اصبح قدوة وشعارللملوك والرؤوساء العرب والى اليومء المطلوب او ھناك ادنى شك في وجود بعض التردد في اظھار الحماسة والتملق المطلوب للحكام العرب يتبع الحكام العرب كل شخص اليبدي الوال

اسلوب محمد في طرد ھوالء االشخاص علنا من االجتماعات القيادية قائلين نفس الكلمات اخرج انت منافقم االكبر والقدوة في الحكم والسياسة محمدھذا السلوك الدكتاتوري تعلمه الحكام المسلمين من معلمھ

التخلص من االيات الشيطانيةا بعد ان اصبح محمد االمبراطور المطاع الكل يخاف من سطوته وسطوه قريش كل مايحتاجه محمدھو تلفيق قصة حول االيات الشيطانية للتخلص منھ

في المستقبل ثم الحاجة اليھا انتفت رضخت ثقيف لقريش ومحمد و دمر معبد وما تسببه من حرج التباعه الحكام المسلمين ورجال الدين المسلمين الالت وانتھت طقوس الزيارات في ھذا المعبد

( ي باقي القران لذا على محمد نسخ والغاء االيات التي مدح فيھا بنات اللة وشجع البدو فيھا على زيارة ھذه المعابد لكن االلغاء والنسخ العادي كما فالينفع ھنا) كان محمد يقول ان خير الماكرين يغير كالمه قراراته السابقة عندما

                                                                 )2(سورة الحجرات 887  904ابن كثير ص 888 

228  

ران ان دعوة الن التناقض على اعلى درجاته محمد يدعوا الى عبادة اللة وحده فقط ھذا ھو االسالم كما يدعي محمد فكيف يكون اللة نفسه قد قال في القااليات بخلق قصة محبوكة بشكل جيد للتخلص كليا من ھذه االيات وليس نسخھا والغائھا فقط بنات اللة ترتجى يجب على محمد التنصل كليا من ھذه

كما في باقي القران اختلق محمد قصة جديدة البعاد االنظار عن كل االحداث والوقائع التاريخية والتسلسل الزمني لھذه االحداث

يقول محمد في قصته

كالم اللة افرايتم الالت والعزى ومناة الثالثة انتھت كلمات اللة حسب ادعاء 889خبر محمد ان يقول في القرانعندما كان محمد في مكة جاء الوحي واشرط وفد الطائف قاله –محمد وعند انتھاء الوحي من قول كالم اللة اكمل الشيطان بقية االية وقال الشيطان تلك الغرانيق العلى وان شفاعھتن لترتجى

ء محمد فرح المشركين وسجدوا مع المسلمين عند سماعھم لكلمات الشيطان والغريب في القصة ان اغلب ساده قريش وشيوخھا وحسب ادعا - الشيطانف يمدح من الكفار كانوا مع محمد ويستمعون اليه لم يخبرنا محمد لماذا جاء سادة قريش وجلسوا يستمعون الى كالم محمد ومن اخبرھم ان محمد سو

اليوم واخبره ان 890ى كال يكمل محمد القصة بعد ان مدح محمد بنات اللة وسجد المشركون معه جاء الوحي الى محمد مساء وفي نفسبنات اللة علالجديدة وما ارسلنا من قبلك من رسول وال نبي اال اذا تمنى القى 891ھذا ليس كالم اللة بل كالم الشيطان واخبر الوحي محمد قرار اللة وكلماته

في امنيتهالشيطان

نسى لذكاء محمد ولحبك قصته الغريبة ھذه كان محمد قد نقل ھذه االحداث التي حصلت كلھا في المدينة ووضعھا في السور المكية من قرانه ولكن محمد ان ينقل االية التي اخبره فيھا الوحي بااليات الجديدة وبقيت ھذه االية في السور المدنية

اي حسب ادعاء محمد!!ن محمد في مكة وسجد المشركين معه ومساء وفي نفس اليوم جاءه الوحي واخبره بااليات الجديدة في المدينة ظھرا كا

كيف يعقل ان يكون محمد موجودا في مكة ظھرا ومساءا وفي نفس اليوم يكون في المدينة اال اذا كان عنده بعير فيراري

جالسين يستمعون الية وسجدوا معه حين مدح بنات اللة لنرى كيف كان يعامل سادة قريش حين كان يدعي محمد ان اغلب سادة قريش وشيوخھا كانواااليام كان محمد يصلي انتظر سادة قريش محمد حتى سجد ووضعوا على راسه وظھره فضالت بعير 892في مكة في بداية ادعاء النبوة في احد

مذبوح بما فية من دم وفضالت االمعاءوكل االوساخ وال ننسى ان محمد كان قد قتل احد االسرى في معركة بدر النه كان قد بصق في وجه محمد في مكة كما ذكرنا سابقا

ھكذا كان يعامل شيوخ قريش وساداتھا راعيھم الذي ادعى النبوة يضعون فضالت بعير على راسه ويبصقون في وجھه ويلقبونه ابو كبشه وليس

عي محمد في قصته المحبوكةيجلسون ويستمعون اليه كما يد

في قرانه ومات محمد بعد فترة قصيرة نسبيا ولم يتوفر له الوقت الكافي للتالعب في ايات اخترت سورة التوبة وفسرتھا النھا اخر سورة قالھا محمد

ھذه السورة باالضافة الى عدم قول محمد شيء جديد في القران يضعه بين ايات ھذه السورة

ذ سورة قديمة ونالحظ كيف تالعب محمد بايات السورة وبعثرتھا وتقطيعھا الى اجزاءسوف اخ

                                                                 وھذه السورة مكية 19سورة النجم  889  310اسباب النزول ص 890  وھذه السورة مدنية 52ورة الحج س 891  ) 3185(الجزية , البخاري 892 

229  

تحجب النساء

ات بعدما اضطر محمد الى اقامة وليمة غذاء حسب شروط زينب للزواج من محمد ،اثناء الوليمة كانت زينب ترتدي مالبس خليعة فتحة صدر واسعة ذ

وصا نھود زينب وكانت زينب تضع الخمار وھو رداء ملون خفيف عريض وطويل تضعه المرأة شق عميق تعرف بالجيب تظھر مفاتن زينب وخص

ب على وسط رأسھا مظھرة مقدمة شعرھا ووجھھا وتقوم بلف الخمار حول رقبتھا وترمي نھايات الخمار على ظھرھھا بعد لفه على رقبتھا كانت زين

ذو جيب واسع وعميق مظھره صدرھا كانت زينب امرأة متحدثة كما وصفھا محمد لسناء ترتدي الخمار وتلفه حول رقبتھا فقط مظھرة صدرھا وثوب

المدعويين ھم البدو اتباع محمد من الطبقة المسحوقة اثناء الوليمة اتباع محمد من البدو كانوا مستمعين . عندما تتحدث الى الرجال تنظر في عيونھم

ن صدر زينب وجمالھا وبعد انتھاء اكل الطعام بقى المدعويين في البيت واضطر محمد للخروج من بالحديث مع زينب ومستمتعين اكثر بالنظرالى مفات

بعد انتھاء الوليمة كان محمد غاضبا على البدو من اتباعه لبقائھم طويال في المنزل مستمتعين . البيت ثالث مرات الجبار المدعويين الى مغادرة المنزل

في الشق الثاني وامرھا بالنظر الى االرض عند التحدث الى الرجال وامرھا بتغطية فتحة صدرھا الواسعة العميقة بالنظر الى جمال زينب ووبخ زينب

تدخلوا بيوت وان تسحب الخمار من رقبتھا الى االسفل لتغطية صدرھا وكان محمد غاضبا حين قال ھذه التعليمات في قرانه وقال يا ايھا الذين امنوا ال

ذن لكم الى الطعام غير ناظرين انه ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا وال مستأنسين لحديث ذلكم يؤذي النبي فيستحي منكم النبي اال ان يؤ

ھن وهللا ال يستحي من الحق واذا سألتموھن متاعا فسألون من وراء حجاب ذلكم اطھر لقلوبكم وقل للمؤمنات ان يغضضن من ابصارھن ويحفظن فروج

.بدين زينتھن اال ما ظھر منھا وليضربن بخمارھن على جيوبھن وال يبدين زينتھن اال لبعولتھنوال ي

كان محمد غاضب على زينب وعلى البدو من اتباعه ھو استعمل الوحي اكثر من ثالث مرات وتزوج زوجة ابنه وكان متلھف لنكاح زينب وقال ھذه

ول الذي يوبخ به البدو والشق الثاني الذي يوبخ به زوجته واضحة جدا وكل ھذه االحداث مرتبطة الكلمات غاضبا وبعد مدة الحظ محمد ان الشق اال

عندما بفضيحة بالزواج من زوجة ابنه لتضييع الترابط الزمني واالحداث بعثر محمد ھذه االيات في القران ووضع كلمات اضافية لتضييع الحقيقة

واستمرار التلفيق 53ووضع الشق االول في سورة االحزاب اية 31لشق االول في سورة النور اية جمع عثمان القران وضع الشق الثاني قبل ا

والكذب لقرون طويلة

:تفسير ھذه االيات المبعثرة

، بعد انتھاء الطعام الشق الذي يوبخ البدو فيه اذا دعيتم مرة اخرى ايھا البدو انتظروا خارج البيت لحين اكمال الطعام وادخلوا البيت بعد ان يؤذن لكم

جاب وھو اخرجوا على الفور من المنزل اثناء تناول الطعام ال تنظروا الى زوجتي وال تستأنسوا بالحديث معھا وشرع محمد في ھذه المقاطع ايضا الح

وال ينظر الواحد منھم الى ساتر من القماش يوضع خلف الباب يفصل بين البدو من اتباع محمد من جانب ويفصل بين زوجات محمد من جانبه االخر

.االخر

استعمل محمد صيغة الجمع لاليھام ولكي –يغضضن من ابصارھن –على زينب ان تنظر الى االرض حين تكلم الرجال : الشق الذي يوبخ فيه زينب

ف الخمار على رقبتھا فقط بل عليھا فتحة الصدر الواسعة العميقة وان التكتفي بل –تطبق باقي الزوجات ھذه التعليمات وعلى زينب ان تغطي الجيب

230  

وان تضع الخمار على الجيب ولم يأمر محمد بتحجيب النساء كما –وليضربن بخمارھن على جيوبھن –ان تسحب الخمار الى االسفل لتغطية صدرھا

ذه االجساد وعدم التورط في اي امرأة محمد انزل مقاطع الوھب لتشجييع النساء على عرض اجسادھن عليه وعلى محمد النظر جيدا في ھ. نعرفه اليوم

وضع الخمار على الرأس تقليد بدوي عرفته ! ال يعجبه جسدھا كما حصل سابقا لذلك رفض محمد مرارا طلب عمر بتحجيب النساء كما نعرفه اليوم

.النساء لمئات السنين قبل محمد كل الذي طلبه محمد من نسائه التحفظ في لبس الخمار

893طلق التي حدثت بعد سنين من انزال محمد لھذة التعليمات لم تكن عائشة محجبة كما نعرفه اليوم حين تسابق محمد مع عائشةفي غزوة بني المص

.عائشة على ناقتھا ومحمد على ناقته، تسابق محمد مع عائشة ليثبت لھا انه اسرع منھا في امتطاء البعير

المتعة وقرر ايضا تحجيب النساء وتعلم من محمد التالعب بمعاني الكلمات فغير عمر معنى كلمة عند استالم عمر للخالفة ولغيرته الشديدة منع زواج

حجاب من القماش الساتر الذي يوضع خلف الباب الى الحجاب الذي نعرفه اليوم وللتغطية على فضائح زوجات محمد فغير معنى كلمة خمار وكلمة

خوف البدو من سيف عمر في زمنه . واحدة للمرأة وعلى النقيض مما كانت ترتدي زينب الى نوع متزمت من الحجاب تخرج منه عين 894جلباب

اب ھي وعدم معرفة الغالبية العظمى من المسلمين غير العرب باللغة العربية صدق الجميع ان ھذه التعليمات التي انزلھا عمر من الحجاب والجلب

1500دين المسلمين حتى اللغة العربية لتطابق تعاليم دينھم البدوي ال غرابة في بقاء االسالم غير الحكام العرب ورجال ال. تعليمات محمد في قرانه

!عام وفشل الجميع في محاربة ھذا الدين

الخالق في الفكر البدوي القبلي

ن من بعل الى ھبعل ومن الالت الى جاء البدو باالصنام من بالد الشام وغيروا وجه ھذا االله الى مخلوق مخيف مرعب تطور ھذا االسم بمرور الزم

هللا

                                                                  290/ 2السيرة الحلبية  893 لمعرفة المعنى الحقيقي لكلمات الجيب والجلباب والخمار والحجاب انظر القاموس المحيط  894

231  

ھذا ھو هللا الخالق في الفكر البدوي

ويضع 896انھكوا الشارب واعفوا اللحى بالتاكيد ان محمد شخصيا كان يحلق شاربه ويطلق لحيته تشبھا بھذا االله المخيف 895يقول محمد في حديث له

.ر لھذا الصنم مع وجوه كبار رجال الدين المسلمينالكحل ليزيد في ھذا الخوف وانظر التشابه الكبي

كل الذي ذكرته في كتابي ھو االعتماد على الكتب ولكن ھناك اثار تاريخية تدعم كتابي

ن القرافي بيت المقدس عندما احتل البدو القدس في زمن الخليفة الثاني عمر بنى المسلمون حينھا جامع بيت المقدس ونقشوا على الجدران ايات من

واحد عندما جمع عثمان القران بعد سنين نسي ان يضع ھذه االيات في القران وھذا اكبر دليل شاخص الى اليوم يدحض ادعاء المسملين ان القران

اصال يملي ويدحض قول محمد في قرانه انا انزلنا الذكر وانا له لحافظون لم يحفظ خير الماكرين قرانه بل تبعثر وكتب بعدة نسخ مختلفة الن محمد

قرانه على كتاب القران بسور وايات مختلفه

والدليل التاريخي االخر الباقي الى اليوم ھو النقوش والكتابات الھيروغليفية على المسلة المصرية

لسذاجة المسملين وايمانھم بالخرفات يعتقدون ان ھذه المسلة شيطان وعلى كل مسلم رمي ھذا الشيطان بسبع حجرات عند الحج

لمسلة تزال الكتبات والرسوم الھيروغليفية منقوشة على ھذه المسله وترفض الحكومة السعوديه السماح الي جامعة او مؤسسة علمية لدراسة ھذه اال

العريقة

ي المصري عام وانقاذا ھذا االرخ التاريخ 1500نطلب من منظمه اليونسكو التدخل لوقف ھمجية وتخلف المسلمين ووقف الرجم المنظم الكثر من

العريق من ايدي المسلمين وخرافاتھم وسخافة معتقداتھم وطقوسھم

 

                                                                  5893البخاري كتاب اللباس  895 3490سنن بن ماجه حديث رقم  896

232  

الفصل السابع

االسالم في القرن

 الواحد والعشرين

 

233  

 

االسالم في القرن الواحد والعشرين

دين؟في عصرنا الحاضر نسأل انفسنا ماذا قدم لنا االسالم نحن معشر المسلمين والى اين وصلنا نتيجة اتباعنا ھذا ال

على الصعيد الشخصي

تنتھي اصبح الخوف ينخر اجسادنا وعقولنا الخوف من هللا والعقاب في كل ما نقوم به نضع في الحسبان موازيين الحالل والحرام والمطالب التي ال

ھذا . د ويشرع لنا ماذا علينا ان نفعللم يترك ھذا الدين ابسط جزء في حياتنا دون ان يتدخل فيه محم 897لھذا الدين الذي يتدخل في كل تفاصيل حياتنا

اي انسان نصادفه نتوقع الشر والسوء منه، ھذا . الخوف ولد في نفوسنا حالة من الجمود والسكون واالزدواجية والشك والحذر من البشر على العموم

نية والتفرد ورفض االخرين وارائھم والعمل الشعور وھذه الصفات امتداد لقيم الصحراء المليئة بالخوف والشك اتجاه االخرين، مصحوبه باالنا

.المشترك معھم

:امثال الشعوب مرآه لعقلية الفرد والمجتمع لنأخذ مجموعة من الحكم واالمثال العربية لنعطي فكرة عن تصور العربي للحياة

ان لم تكن ذئب اكلتك الذئاب

تغذى بصاحبك قبل ان يتعشى بك

فتى كيما يضر وينفعاذا انت لم تنفع فضر فانما يراد ال

تضحيتھم في سبيل ھذه االمثال تعكس العقلية العدوانية الشكاكة عند المسلم، امتداد واضح لقيم البداوة والصحراء، ان تقدم االمم نتيجة تعاون ابنائھا و

!تقدم اممھم وليس ان يتغذى الواحد باآلخر؟

                                                                  292يفية غسل ما يصيب من رطوبة فرج المرأة البخاري الغسل من محمد في ك  ھناك تعاليم  897

234  

باقية في نفوس المسلمين والسبب يعود لكون ھذه المباديء ليست نصائح يأخذ بھا الفرد او رغم تغير المجتمعات في العصر الحديث اال ان ھذه القيم

. ھذا الدينيتركھا بل ھي تعاليم دين وعقيدة الھية اذا كان مؤسس ھذا الدين محمد يجبر اتباعه بالسير امامه خوفا منھم فكيف الحال بالسائرين على

ضاء الحوائج خوفا من الحسد وغيرة الناس وانانيتھم والحذر في التصرفات على صعيد العمل والدراسة يوصى محمد اتباعه بالكتمان والسرية في ق

استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان فان كل ذي نعمة 898والصداقة وكل مجاالت الحياة حتى ال يكون الفرد موضع حسد االخرين حيث قال محمد

ى فرد غامض صعب الفھم يتعمد اللف والدوران ونادرا ما يعلن عن نواياه الحقيقية بعد فشل اللف وھكذا حول محمد االنسان الملسم ال. محسود

ب وقد اما الكذب فاصبح طبيعة في نفوس المسلمين انھا تعاليم محمد التي تخبر المسلمين ان ابراھيم ابو االنبياء والمقدس في كل الديانات كذا. والدوران

.وقف عند الكذب في فكر محمد بل بلغ االمر الى جعل هللا اله محمد امكر الماكرينكذب ثالث مرات وليت االمر يت

ق الصحيح المسلم اليوم رغم تعاسة حياته يعتقد في داخله وعلى قناعة مطلقة انه افضل واسمى من كل البشر لكونه مسلم يؤمن بانه الوحيد على الطري

ھذا الشعور بالتعالي والترفع مبنى . وعدم قدرة على احترام معتقدات االخرين من باقي البشروانه ارفع مرتبة من غيره من البشر مصحوب بغرور

لد على اساس فارغ ومنطق سخيف ولد عقدة نفسية حادة تشبه الى حد كبير عقدة محمد كونه راعي معدوم واحمسي قريشي ھذا الصراع لدى المسلم يو

مسلم محمد جعله في دوامة من المشاكل النفسية واالزمات ھذا المسلم ليس حاقد بطبيعته بل حقد مسكين ھذا االنسان ال. غضب وحقد وكره لالخرين

ماذا الكره وكره محمد لالخرين انتقل اليه بفعل ھذا الدين، ال اخفى عليك كنت جزءا من ھذا المجتمع االسالمي وكنت اتسآل دائما اين تكمن العلة؟ ل

ن ناحية والصراع النفسي في داخلنا من ناحية اخرى؟ ھل الخطأ في تطبيقنا لھذا الدين ام الخطأ في الدين االسالمي والحقد بين المسلمين وبقية البشر م

دين ھو السائد نفسه؟ الجواب االسالم ليس دين بل ھو فكر وتقاليد بدوية تغلفت باطر الدين لو ابتدع المغول دين بعد سيطرتھم على العالم الصبح ھذا ال

.بلدان العالم والصبح المعتقدين به اكثر شراسة من المسلمين في قتل وحرق كل من ينتقد دين المغولفي كثير من

على الصعيد االجتماعي

وكذلك تتصدر الدول االسالمية وباغلبية ,  ان الدول االسالمية تتصدر دوما دول العالم في نسبة النمو السكاني واالنجاب وكبر عدد افراد العائلة

والسبب ببساطة يعود لمحمد  )من ھؤالء االجئين من الدول االسالمية% 99اكثر من(عدد االجئين والمھاجرين بصورة غير قانونيه في اوربا ساحقة

خرى زيادة اعداد المسلمين ومضاعفتھا يوفر اعداد ھائلة من الشبان للجھاد وغزو واحتالل االمم اال. حين قال تناسلوا تكاثروا فاني اباھي بكم االمم

اما اليوم وبعد نجاح االمم في التعاون وايجاد منظمة االمم . والتسيد عليھا واخذ ابناء ھذه االمم عبيد وسبايا عند المسلمين ھذا في القرون الماضية

ة اقتصادية بسبب المتحدة ومجلس االمن ورفض العنف وغزو االمم الضعيفة استمرت زيادة اعداد المسلمين بالتضاعف بارقام مخيفة ادت الى كارث

طفال والشبان انعدام فرص العمل في اغلب الدول االسالمية وعدم قدرة الدول االسالمية على توفير ابسط مستلزمات الحياة لھذه االعداد الھائلة من اال

كل االقتصادية والزوجية اصبح رب االسرة في شغل شاعل وحيرة من أمره ودوامة ھائلة من المشا. من مدارس ومستشفيات جامعات معامل ومساكن

تجد رب االسرة المسلم متوتر مشدود وليس في باله اي . واالجتماعية لعدم قدرة رب االسرة على تغطية نفقات ابسط مستلزمات ھذه االسر الكبيرة

                                                                  255/ 73النص منقول من بحار االنوار 492الشخصية المحمدية ص  898

235  

روج من ھذه المشاكل المادية بأي فكرة او مشروع ال يقرأ ال يطالع وال يثقف نفسه ال يسافر او يمتع نفسه كل ھمه توفير مصاريف بيته ومحاولة الخ

الحلم الذي يرواد كل مسلم ھو الھرب من البلدان االسالمية الى الغرب باي صوره شرعية او غير شرعية واستعداده للمغامره حتى . طريقة كانت

واالخبار عن موت شباب وعوائل في بحياته لتحقق ھذا الحلم الغالي الحصول على الجنسية الغربية ھذا اعز حلم عند كل مسلم وما اكثر القصص

محوالتھم الھرب الى اوربا كل ھوالء الضحايا مسلمين وعلى االطالق

عام حتى تبدأ الحرب عليه ومن كل جانب في البيت ، 25شجع محمد على الزواج في سن مبكرة بقوله الزواج نصف الدين، ما ان يصل الرجل سن

االقارب، الجيران، وزمالء العمل الكل يلح ويصر وينصح ويتدخل بصورة ساخرة وبدون اي احترام االب، االم، االخوة، االخوات، االصدقاء،

، اغلب لخصوصية ومشاعر الفرد الكل يطالب بالزواج وال يستطيع الفرد الصمود في وجه ھذه الحرب اسابيع وعلى االكثر اشھر ينھار ويقبل بالزواج

ة تسكن مع العائلة وتعمل في وظائف بالكاد تكفى ھذا الشخص لوحده المھم ان يتزوج الفرد وينجب اطفال ھذا ھؤالء الشباب بدون سكن الغالبية المطلق

ي المجتمعات ھو دور االنسان المسلم في الحياة وھذه ھي قيم المسلم الزواج واالنجاب بمرور الزمن ادى ھذا الى تفاقم خطير في االزمات االجتماعية ف

ان الزوجة عبء اضافي على الزوج الفتقادھا الى وظيفة او مصدر مالي او شھادة كل ھذه العوامل مجتمعة ادت الى اعداد الشرقية يضاف الى ذلك

فالوالد غفيرة من االطفال يعانون من االھمال والحرمان واالضطھاد ويسكنون عشش بدل المنازل ھؤالء االطفال ال تتوفر لھم سبل التربية الصحيحة

ر بالركض وراء لقمة العيش واالم مشغولة كل اليوم بشؤون ھذه العائلة الكبيرة ولم يتوفر الوقت للسؤال عن الطفل اماله وطموحاته مشغول طول النھا

االبناء على النھج الصحيح وسنة محمد متبعه اذا خالف احد . ومشاكله ھم االب ان يصلي ابنه ويحفظ القران ويصوم رمضان ليتباھى به امام الناس

ال اوامر االب ال داعي للقلق لقد شرع لنا محمد كل سنن الحياة وكل مشاكل الحياة كما شرع محمد في قرانه ضرب الزوجة وشرع لنا ايضا االطف

.ضرب الطفل، الطفل ليس له في االمر شيئا

ن فضائل االخالق ولكن محمد ربط طاعة الوالدين شدد محمد على اطاعة الوالدين اطاعة عمياء بقوله اطاعة الوالدين من اطاعة هللا، احترام الوالدين م

صيان باطاعة هللا اي اجبار الطفل على الصالة وحفظ القران والخوف من هللا اذا خالف الطفل ھذه االوامر وعقابه الضرب ولكن محمد صرح وشرع ع

رعية والحماية االلھية بقوله طاعة الوالدين من طاعة هللا كل محمد وفر للوالدين القاعدة الش. الوالدين في حالة واحدة عندما يمنعان الطفل عن الصالة

.اقوال وافعال محمد تدور في فلك واحد البقاء في دين محمد

صر على تقدم حال المرأة في عھد محمد وتشريعاته فال نتوقع ان يكون حال المرأة افضل في العصر الحديث ان دور المرأة في المجتمع االسالمي يقت

ه للتفريخ واالنجاب تسھر على خدمة الرجل واالطفال طوال اليوم اما مشاعر واحاسيس وطموح ومشاعر وعواطف وكيان ھذا االنسان فھي كونھا ماكن

المرأة ليست لديھا القدرة على العمل والمشاركة في المجتمع فھي ناقصة عقل وال تسمح تشريعات محمد للمرأة في العمل والدراسة . في غياھب النسيان

ال يسمح للمرأة بالخروج من البيت اطالقا اال في الحاجات الضرورية 899"وقرن في بيوتكن"لمشاركة في بناء المجتمع حيث قال في قرانه وا

نتظار والمقصود بالحاجات الضرورية عند محمد ھي الذھاب الى دورة المياة النعدام المرافق الصحية داخل البيوت في وقت محمد ، على النساء اال

ال يسمح للمرأة ! لقضاء حوائجھن اي انه لو كان يوجد مرافق صحية في البيوت في زمن محمد لمنع خروج المرأة من البيت على االطالقليال

                                                                  33سورة االحزاب اية  899

236  

. بالخروج من البيت وان خرجت يجب ان تخرج مع محرم، ال تصلح المرأة الدارة شؤون المجتمع فيقول محمد ال خير في قوم ولوا أمرھم إمرأة

قدير المرأة كانسان وصلت ابشع المراحل تحت ظل االسالم حيث يتحدث الرجل المسلم عن زوجته امام مجموعة من الرجل ويقول عنھا احترام وت

دابتي او يقول تكرم الزوجة وكلمة تكرم بالعربية حين يجب على الشخص التحدث في مواضيع عامة يضطر معھا لقول بول او غائط يعتذر العربي

! ھذه ھي الزوجة في نظر العربي المسلم دابة بول وغائط! الكلمات فيقول مقدما تكرم ويستخدم نفس الكلمة حين يتحدث عن زوجته عن استخدام ھذه

نتھاك اي غالظة وقسوة وتذليل واحتقار لھذا المخلوق وما نشھده اليوم من خروج المرأة للدراسة والعمل ومشاركتھا الرجل في شؤون المجتمع ھو ا

ھذا التطور البسيط للمرأة في المجتمعات االسالمية ھو نتيجة لتطور حقوق المرأة في العالم . شرائع محمد يرفضه كل رجال الدين المسلمينلقوانين و

.واالحتكاك بالعالم الغربي وليس نتيجة تطبيق شرائع محمد

ل من العلماء والخبرات التخصصية بل خلقت ماليين من العاطلين ھذه االعباء االجتماعية والظلم واالضطھاد في المجتمعات االسالمية لم تخلق اجيا

ھاجرين عن العمل كل مواطن مسلم لديه امل واحد في البقاء ھو الھروب من ھذه المجتمعات الظالمة فليس غريبا ان تشاھد االالف من الالجئين والم

اقول مرة اخرى نحن المسلمين ضحايا محمد عندما . وظلم االسالم بصورة غير قانونية على شاشات التلفزيون يوميا كل ھمھم الھروب من جحيم

والكره نخرج من قضبان ھذا الدين ترى قدراتنا على االبداع والتطور في بناء المجتمعات وحب البشر وان المواطن الغربي ليس عدو يضمر لنا الحقد

.نحن المسلمين اعداء انفسنا وضحايا معتقداتنا

يعلى الصعيد االقتصاد

دي الوحيد المجتمعات االسالمية مجتمعات استھالكية بحتة نعتمد في كل حاجاتنا على االستيراد من الدول الصناعية ، بطالة منتشرة والمورد االقتصا

س اقتصادية الذي تعتمد عليه بعض الدول االسالمية ھو تصدير النفط الخام وليس ھناك مفھوم للصناعة والبناء في البلدان العربية قائم على اس

الدخل القومي للدول العربية ودخل . ال توجد لدينا ابسط انواع الصناعة على سبيل المثال صناعة االدوات المنزلية او الصناعات الغذائية. صحيحة

الراعي البسيطة محمد ھذا التخلف االقتصادي وعدم وجود االستثمار واالزدھار االقتصادي كله بسبب محمد وعقلية. الفرد تبلغ ارقام ھزيلة ومضحكة

الجزية ابن الصحراء حياة تنعدم فيھا الصناعة والزراعة والتجارة وتشريعات محمد االقتصادية قائمة على تقسيم الغنائم واالموال المسروقة واخذ

ا حرم محمد نظام الفوائد واالستثمار واالتاوات وضريبة البعير والغنم ھذا ھو فھم محمد والمسلمين من بعده للحياة االقتصادية والطامة الكبرى عندم

اليھود كانوا يعيشون على الزراعة والتجارة وتداول االموال . ھذا التحريم قضى على النظام المصرفي وتداول االموال والمتاجرة بھا واالستثمار

للقروض والفوائد ھو بسبب كرھه لليھود، بدائية تحريم محمد. واالستثمار وقبل القضاء على اليھود عسكريا وتدميرھم اراد محمد محاربتھم اقتصاديا

لم تستطع عقلية الراعي ان تتصور فكرة الدول والنظام . وتخلف المجتمع البدوي وارتباط القروبض باالستغالل لعبت دورا ايضا في ھذا التحريم

وظلم ال يستطيع المسلمون اليوم ادراك ان كل والمصارف ويمكن تأسيس نظام مصرفي عادل قائم على االستثمار وتطور االنسان بدون استغالل

ذه المجتمعات التطور الحاصل في االمم اليوم ھو نتيجة االستثمار والقروض والفوائد ويعتقد المسلمون ان الغنى والرفاه في المجتمعات المتطورة الن ھ

ية متغيرة حسب احتياجات ھذه االمم وال يستطيع المسلم ان غنية ومتطورة بطبيعتھا وليست نتيجة تطور االنسان ونجاحه في استنباط اسس اقتصاد

قتصادية يدرك ان اغلب المعامل والمصانع والبيوت والسيارات ھي تعود باالصل لبنوك نجحت في استثمار اموالھا وبذلك رفعت من امكانيات الفرد اال

237  

ي ھذه البلدان يمتلك بيت وسيارة ومرتب جيد لكونه غني بطبيعته وليس نتيجة يعتقد المسلم ايضا ولالسف الشديد ان المواطن ف. في ھذه البلدان المتقدمة

ما نسمعه اليوم عن بنوك اسالمية ھي اموال ومبالغ ھزيلة وبسيطة من مستودعات الدول . تطور ھذا االنسان وكفاحة ودأبه على العمل لسنين طويلة

السبب في تاسيس ھذه البنوك االسالمية . النفطية في البنوك الغربية لوجدنا الفرق ھائل جدا النفظية الغنية لو قارنا حجم االموال الضحمة لھذه البلدان

تعتمد البلدان االسالمية غير النفطية على المنح والمساعدات الغربية الى درجة . الغراض الدعاية واظھار االسالم كفكر اقتصادي حديث ومتطور

صفقات االسلحة تكون على . فقات اسلحة قديمة ومن االجيال المنقرضة والبالية بمليارات الدوالراتكبيرة ھذه المساعدات والمنح مشروطة بعقد ص

. جتمعةشكل قروض طويلة االمد وفوائد ھذه القروض تتحول بمرور الزمن الى مبالغ كبيرة جدا تفوق قيمة االسلحة والمنح والمساعدات االقتصادية م

صفقات االسلحة ھذه للبقاء على السلطة وكسب ود وصداقة الحكومات الغربية وبنفس الوقت على قمع الشعوب الحكام المسلمون ال يتورعون في عقد

ھذه الصفقات جعلت اقتصاد الدول االسالمية غير النفظية تعيش في ازمة ديون خانقة تؤثر سلبا على الحركة االقتصادية . باالسلحة التي اشتروھا

وھذا بالضبط ما يصبو اليه الحاكم المسلم تخلف مستشري في المجتمع حلقة اقتصادية مفرغة تؤدي الى المزيد من ونموھا وتثقل كاھل الفرد المسلم

الس ھؤالء الفقر والحرمان واستمرارية بقاء الحاكم على الكرسي والمواطن مشغول دوما بتوفير لقمة العيش وال مجال له للتفكير بالسياسة وجور واخت

.ال البلدالحكام وابنائھم امو

على صعيد الفن واالدب

وتحويله المشاعر الفن موھبة انسانية والراسم بانامله الرائعة يرسم لنا اللوحات الجميلة التي تبعث في النفس السعادة والفرحة واالعجاب من حس الفنان

ا تقدم عند شراء عائشة وسادة فيھا بعض الرسوم، غضب محمد حرم المجتمعات االسالمية من الفن بانواعة وكم. االنسانية الى الوان تخاطب االخرين

!!محمد على عائشة وحرم الصور والرسم والسبب في تحريمه ان الرسام عندما يصور االنسان فھو يتحدى هللا في الخلق والقدرة

مس وتدمير كل اثر فني حتى وان كان نھى محمد عن الغناء والموسيقى واعتبارھا من المحرمات الكبرى وحرم ايضا تحريما قاطعا النحت وامر بط

جاوز على ھذا االثر الالف السنين وھذا يوضح سلوك تنظيم القاعدة في تفجير وتدمير التماثيل في افغانستان فالمسلمون يعتبرون الفن بكل انواعه ت

على الغزو والقتل وعندما يقتل االسالم روح الفنان المبدع البدوي يقتفد بطبيعته االحساس واالرھاف بالفن فحياته بدائية وشبه حيوانية قائمة . قدسية هللا

موھبته في المجتمع تموت معه روح التطور واالبداع محمد نجح في نقل افكار البدو وقيمھم الى عقولنا بغالف ديني مأساة عندما يحرم االنسان من

.وفنه وابداعه بحجة واھية انه يتحدى هللا في الخلق

االدب واالديب يجب ان يدور في حلقة تعظيم وتقديس هللا ومحمد في نظر رجال . خيال خصب وافكار تحلق عاليا في افق السماء االديب بطبيعته لديه

ھناك العشرات من االمثال في تاريخ . الدين المسلمين اي اقتراب ومساس بحرمات محمد العظيم واالله المقدس ھو طعن باالسالم وجزاؤه الموت

التي ) اوالد حارتنا(سبيل المثال الكاتب المصري الكبير االستاذ نجيب محفوظ الحائز على جائزة نوبل لالدب عن قصته الرائعة االدب العربي على

غتيال تبين حقيقة محمد وعدوانية دينه منع الكتاب لسنوات طويلة ودخل الكاتب في سجل الموت لدى رجال الدين المسلمين وتعرض الكاتب لمحاولة ا

دما طعنه احد االسالميين بسكين ولكن الكاتب نجى من الموت ومثال اخر لالرھاب الذي يتعرض له االديب العربي الكاتب السوري حيدر سافرة عن

يروي االديب الفاضل تفاصيل رجال حاولوا الخروج عن االطر االسالمية المقيتة ورغبتھم في التحرر من ) وليمة العشاب البحر(حيدر في روايته

238  

ھذا ھو . اعلن رجال الدين المسلمون الحرب على ھذا الكاتب ووجه رجال جامع االزھر في القاھرة سيل من االتھامات والكفر. قيود محمدالفاظ و

.االرھاب الفكري الذي يمارسه خلفاء محمد من رجال الدين اليوم

على الصعيد السياسي

ھذا . اصبحت اطاعة الحاكم من طاعة هللا واصبح ھذا المقطع القراني القاعدة الذھبية .اطيعوا هللا ورسوله واولي االمر منكم 900قول محمد في قرانه

لحكام المسلمين المقطع من احب ما قال محمد في قرانه للحكام العرب محمد يشرع الدكتاتورية في قرانه انھا الحماية والقانون االلھي الذي يستند عليه ا

يقول عن جور وظلم الحكام المسلمين انا ھي نقمة ينتقم هللا ممن يشاء فال تستقبلوا نقمة هللا بالحمية والغضب و. ال تسبوا الوالة: ويضيف محمد قائال

محمد مھد الحكم للقساة والظلمة من الحكام بھذه االحاديث والمقاطع القرانية ووضع حصانات الھية لحكم وسلطة !! واستقبلوھا باالستكانة والتضرع

اصبح الفكر السياسي االسالمي قائم على . على حكمھم الجائر فھؤالء الحكام الطغاة ھي الضمانة الوحيدة الستمرار دين محمد الطغاة وعدم االعتراض

نجح ھؤالء الحكام الطغاة في تثبيت قاعدة . ھذه الحصانات االلھية ويمنع المسلمون المضطھدون والمبتلون بھذا الدين من حق الثورة على الحاكم الظالم

من الستمرارھم في الحكم وھي ان الحاكم القريشي الظالم خير لنا من الحاكم العادل غير القريشي وھكذا اصبح نقد الحكام او االعتراض عليھم اخرى

ال تشغلوا محمد عندما الغى حق االعتراض والنقد والغضب على الحكام قدم لنا نصيحة رائعة بقوله . المحرمات وانتقاد الحكام ھو انتقاد لمحمد شخصيا

على الظلم انفسكم بالدعاء على الملوك واشغلوا انفسكم بالذكر والتقرب الى هللا ھنا يتوضح الذكاء النسبي لمحمد محمد يعلم تماما ان حكمه قائمة

نفيذ رغباتھم والجور والغضب والقتل لذلك توقع ان يكون خلفاؤه صورة طبق االصل منه طغاة ظلمة وقساه ال ھم لھم سوى السلطة والمال وت

ء الشخصية ھذه النصيحة لتخدير المسلمين وامتصاص غضبھم وان هللا اله محمد سوف يأخذ لنا الحق في الحياة االخرة وان هللا سوف يرسل ھؤال

داد لمحمد وقريش في الحكام العرب اليوم امت. عام ونجاح محمد وقريش في الحكم 1500ھذا ھو السر في نجاح ھذا الدين في البقاء ! الحكام الى النار

ش الحكم ان في كل حاكم عربي محمد يقوده وينصحه كيف يحكم ويستمر في الحكم كل ھؤالء نسخة من محمد في االفعال واالقوال والتصرفات من بط

:وقسوة وازدواجيه يمكن تقسيم الحكام العرب اليوم ببساطة الى ثالثة انواع

السلطة عن طريق االنقالبات العسكرية الدموية وما اكثر ھذه االنقالبات وتشابه ھذه جنراالت الجيش الذين نجحوا في الوصول الى .1

 االنقالبات تكالب القريشيين على السلطة الى حد كبير على سبيل المثال السودان واليمن

ى سبيل المثال زين العابدين ضباط االمن ومدراء اجھزة القمع الذين نجحوا في خطف السلطة بالدھاء والمكر وتصفية االعداء السياسين عل .2

 .بن علي رئيس تونس وصدام حسين رئيس العراق وبوتفليقة في الجزائر

 الملوك والشيوخ من امراء الخليج الذين اخذوا السلطة وراثيا عن ابائھم على سبيل المثل ال سعود في السعودية وملك المغرب .3

شريع القوانين الوراثية وتھيئة السلطة البنائھم مثل سوريا حاليا ومصر في المستقبل قسم من ھذه الحكومات التي تدعي الحكم الجمھوري بدأت بت

لشخصية القريب كل ھذه الحكومات العربية اليوم تفتقد الشرعية وال تمثل شعوبھا باي حال من االحوال كل ھؤالء الحكام ال ھم لھم سوى مصالحھم ا

.على الجور والظلم والتعذيب واالجھزة االمنية القمعية السريةواستمرار ابنائھم في الحكم ھذه الحكومات قائمة

                                                                  59سورة النساء اية  900

239  

لحكومات بسبب التطورات الحديثة في العالم وضغط الحكومات الغربية والمنظمات الدولية الرساء قواعد الديمقراطية في العالم الثالث اضطرت ھذه ا

كون الرئيس الحاكم ھو الفائر بكل االصوات بدون منافس وتبلغ نسبة االصوات الجراء مسرحيات وتمثيليات مثل االنتخابات الرئاشية والبرلمانية وي

اما االنتخابات البرلمانية فاعوان واقارب ومساعدي الرئيس ھو الفائزين بالمقاعد البرلمانية يضاف الى ھؤالء شخص % 99.99لھؤالء الرؤساء دائما

تحكم الحكومات العربية بحد السيف والقوة ! العالم عن وجود معارضة في البرلماناو شخصين ينتقدون النظام يعين ھؤالء الغراض الدعاية وا

ة لھذه واالرھاب النعدام الحرية والديمقراطية وانعدمت الصحافة الحرة والشريفة في ھذه المجتمعات واصبح الصحفيين والكتاب ابواق اعالم ودعاي

.مصيرھم الموت او التعذيب او السجن لسنوات طويلة الحكومات الظالمة اما القلة من الصحفيين االحرار فان

شكلت ھذه الحكومات الظالمة احزاب معارضة وھمية واعطتھا اسماء مختلفة واتجاھات سياسية متنوعة الغرض منھا امتصاص نقمة الشعوب

ھذه . ھا حكومات قائمة على مؤسسات المجتمع المدنيالمتزايدة والعطاء صورة زاھية امام العالم بان ھذه الدول ديمقراطية وتحترم حقوق االنسان وان

رس بكل الحكومات تنفق اموال طائلة على اجھزتھا االمنية المنتشرة كاالخطبوط في كل ثنايا المجتمع من جامعات ودوائر الدولة المختلفة والمدا

تمعات العربية سجون كبيرة محاطة بقضبان ال يمكن مراحلھا التعليمية واصبح رجل االمن الظل الثاني لكل مواطن عربي وھكذا اصبحت المج

ارضي الھروب منھا وال تتورع االجھزة االمنية عن استعمال وتطبيق ابشع وسائل التعذيب والقوة والبطش الخافة الشعوب بالقضاء وتدمير وسحق مع

.ھذه االنظمة

ريب افراد العائلة والقبيلة واعطائھم االموال الطائلة وامناصب القيادية في الدولة ھذه الحكومات العربية اليوم ھي استمرارية للفكر البدوي القائم على تق

لة انھا قريش تحكم في القرن الواحد والعشرين الفرق االسماء فقط قريش ھي المنوفية في مصر قبيلة حسني مبارك دكتاتور مصر و قرداحة عائ

بد هللا صالح وسابقا تكريت في العراق وال سعود في السعودية و ھؤالء غيروا اسم الدولة الى الرئيس السوري وھي حاشد قبيلة الرئيس اليمني علي ع

!اسم جدھم

مية نجح رجال الدين المسلمين المساندين للسلطة والحاصلين على اموال الشعب المسروقة في تجميل صورة ھؤالء الحكام ومدحھم باالخالق االسال

ھج محمج اقول للمرة االولى قال رجال الدين الحقيقة ان حكام المسلمين على نھج محمد في القتل والتعذيب والتشريد الفاضلة وان ھؤالء الحكام على ن

.وتقطيع الرؤوس للبقاء على السلطة ھذه المرة الو حيدة التي صدق فيھا رجال الدين المسلمين

مثلث الصراع

تدفع عجلة ھذا الصراع وتبعث الوھن والضعف في خيوط المحبة والسالم في العالم، ھذه الصراع القائم اليوم يتمثل في شكل مثلث فيه ثالث رؤوس

القوى تتجسد

 االسالم ورجال الدين المسلمين .1

240  

 الحكام المسلمين .2

 الحكومات الغربية وتجار السالح .3

.وىتلتف ھذه القوى الثالث المتصارعة حول ضحية واحدة ھي المواطن الشرقي والغربي المخدوع بھذه الق

االسالم

:عالقة االسالم بالغرب

مسلمين رجال الدين اقنعوا المسلمين بان الغرب ھو العدو االكبر للمسلمين وان كل مشاكل الشعوب االسالمية بسبب كره وعداء الغرب لالسالم وال

واالفكار كما يدعي رجال الدين المسلمين ان وان الغرب شعبا وحكومة يتامر على الشعوب االسالمية متخذين من اسرائيل حجة لتمرير ھذه االقوال

ذ االسالم الفشل في االنظمة السياسية واالقتصادية المختلفة التي طبقت في المجتمعات االسالمية يعود لسبب واحد ان ھذه االنظمة المختلفة لم تتخ

ر قوة المسلمين وسبب نجاحھم وسيطرتھم على االمم وشريعة محمد االساس الذي تستند عليه ھذه التجارب وان الرجوع الى االسالم االصولي س

مستندين االخرى وكذلك نجح رجال الدين المسلمين باقناع الغالبية العظمى من المسلمين ان الغرب عدو تاريخي للمسلمين ويجب االنتصار على الغرب

على ذلك على اقوال محمد بغزو واحتالل روما والقضاء وتدمير الحضارة الغربية

ة االسالم بالحكام المسلمينعالق

اموالھم يدرك رجال الدين المسلمين جيدا ان بقائھم مرتبط برضى وقناعة ھؤالء الحكام وان السبيل الوحيد لالستمرار في الضحك على البسطاء واخذ

بحجة الدين ھو التعاون مع ھؤالء الحكام وضمان بقائھم في السلطة

مدارس ومعاھد وجامعات اسست في الدول االسالمية لتخريج عشرات االف من رجال الدين المسلمين سنويا تحول االسالم وطقوسه الى صناعة كبيرة

اختفاء االسالم وطقوسه يؤدي الى اندثار ھذه الصناعة . ھؤالء رزقھم على ھذا الدين واالسالم وطقوسه وجوامعه ھو المصدر الوحيد لرزقھم وبقائھم

ورجال . ر من المجتمعات االسالمية، القضاء على االسالم تھديد حقيقي للماليين من رجال الدين ورفاھيتھم وغناھمالتي تشكل جزي مھم من دخل الكثي

اء في الدين يفتقدون اي تحصيل علمي او خبرة عملية في الحياة وذكائھم نسبي وبسيط وال يمكن زجھم في اي مجال اقتصادي وثقافي اخر ھؤالء اذكي

قدم رجال الدين خدمة جليلة للحكام العرب عندما اعطوا الشرعية الكاملة لھؤالء . كل ھمھم خداع البسطاء واخذ اموالھم تلفيق االحاديث والقصص

واطيعوا هللا ورسوله "الحكام في البقاء على الكرسي وربط رجال الدين المسلمين اطاعة الحكام العرب باطاعة هللا مستخدمين المقطع الذھبي في القران

.وحولوا الخوف من هللا وناره وتعذيبه وعقابه الى خوف من السلطة والحكام وعدم شرعية انتقادھم او الثورة عليھم" مر منكمواولي اال

الحكام المسلمين

انھم صمام استطاع الحكام المسلمين من اللعب بالثالث ورقات واستغالل ورقة خطر االسالم لبقائھم في الحكم ونجحوا باقناع الحكومات الغربية ب

ذا يطلب االمان والحارس االمين على منع غول االسالم من االنفالت وان قسوة وظلم الحكام المسلمين للشعوب االسالمية ھو لمصلحة ومنفعة الغرب ل

241  

الدكتاتورية وكذلك نجحوا ھؤالء الحكام من الحكومات الغربية الدعم والمعونة والمساندة للبقاء على السلطة واالعتراف والقبول بشرعية ھذه االنظمة

! في السلطة باقناع الحكومات الغربية ان السبيل الوحيد في السيطرة على الشعوب االسالمية ومنعھم من تطبيق االسالم االصولي ھو بقاء ھؤالء الحكام

تي كان يخاف منھا مثل عبدهللا بن ابي سلول ھؤالء الحكام ھم تالميذ محمد وعالقتھم مع الحكومات الغربية تشابه الى حد كبير عالقة محمد بالقوى ال

ن مصيرھم محمد كان يخاف من ھذه القوى ويتملق لھؤالء االشخاص ويقدم لھم الھدايا واالموال وعندما يعود الى جامعه يخبر اتباعه ان ھؤالء منافقي

تودد والتملق وكسب رضى القيادات الغربية ويظھرون انفسھم وھذا ينطبق على الحكام المسلمين عندما يذھبوا الى العواصم الغربية يحاولون ال! النار

عندما يرجع ھؤالء الحكام الى بلدانھم تبدأ الخطابات النارية بان الغرب ھو العدو . على انھم متحضرين ديمقراطيين ويحترمون ويمثلون شعوبھم

قصص واالخبار التي تكتب في الجرائد والكتب وبرامج التلفزيون الحقيقي لھذه الشعوب المظلومة ويبدأون بتحريض شعوبھم على الغرب وما اكثر ال

! عبةتكشف مخططات الغرب في القضاء على المسلمين ومخططات اليھود باقامة دولة يھودية من الفرات الى النيل ونية الواليات المتحدة بھدم الك

ة تدين الواليات المتحدة والدول الغربية المعادية لالسالم واحيانا ويطالب ھؤالء الحكام شعوبھم بالخروج الى الشوارع في مظاھرات كبرى وصاخب

يصل االمر لتدمير بعض السفارات الغربية لتوضيخ الصورة اكثر عن تصرفات الحكام العرب وازدواجيتھم ونشاھد التشابه الكبير في تصرفاتھم

خليفة ال ثاني اغتصب ھذا الشيخ السلطة من ابيه عندما كان االب في حاكم دولة قطر الشيخ حمد بن: وتصرفات محمد سوف نأخذ مثل واحد للتوضيح

عندما تتعلق المسألة بالكرسي حتى لو كان الضحية ابيه ضرب ھذا الشيخ تعاليم االسالم التي تقول . سفرة خارج البلد منتھكا تعاليم االسالم ومحمد

هللا فتح الشيخ اراضي دولته ومدنھا واجوائھا للقوات االمريكية في حملتھا لالطاحة امرھم شورى بينھم وعندما قال محمد اطاعة الوالدين من اطاعة

لم يكتفي الشيخ بذلك بل اصر ان يكون مقر قيادة القوات االمريكية في قطر وكان ھذا الشيخ قد اقام عالقات وفتح مكتب عالقات تجارية . بصدام حسين

ن فتح الشيخ قناة الجزيرة الفضائية واستعانت ھذه القناة بكادر اعالمي عالمي متخصص في فبركة مع اسرائيل ولتغطية ھذه االعمال امام المسلمي

تتباكى قناة الجزيرة على احتالل القوات االمريكية للعراق وقتل المسلمين العراقيين وان احتالل العراق مخطط . االخبار وطرحھا بصورة مقنعة

كذلك –اسرائيل والواليات المتحدة والغرب العدو االول لالسالم تبث ھذه القناة االخبار المناھضة للغرب اسرائيلي امريكي للقضاء على االسالم وان

تناقض فظيع من ! اشرطة وتسجيالت لالرھابين وتطرحھا بصورة واسلوب يبين ھؤالء االرھابيين ھم ضحايا ومدافعين حقيقين عن االسالم والمسلمين

ة التي تتباكى على العراقيين وعلى بعد اميال من ھذه القناة تنطلق الطائرات االمريكية لقصف العراق بمباركة شيخ حمد شيخ حمد وقناة الجزيرة القطري

.لى الشعوبھذا مثل واحد عن ازدواجية الحكام المسلمين اخذ الحكام المسلمين بنصيحة احد والة عثمان الخليفة الثالث باشعال نار الحروب للسيطرة ع

خل الجنرال الدكتاتور جمال عبد الناصر البلد في حروب وويالت ال تزال اثارھا المدمرة باقية الى اليوم ولم ينتصر عبد الناصر في اي في مصر اد

حرب من حروبه المتعددة بل جلب الدمار والخراب على المصريين وفي العراق خاض الدكتاتور صدام حسين حروب عديدة احرقت العراق والبلدان

نيران ھذه الحروب لصرف المواطنين عن شؤون الحكم والسياسة وانشغالھم بھموم الحياة الصعبة وتدھور الموارد االقتصادية التي تجلبه . ةالمجاور

دھا معھا ھذه الحروب حصلت الحكومات الغربية وتجار السالح الغربيين على مبالغ خيالية بمئات المليارات من الدوالرات من ھذه الحروب بتزوي

رياء سلحة لكل االطراف المتحاربة وتدخلت في دعم ھذه القوى االقليمية الواحد ضد االخر وتعلم الحكومات الغربية جيدا عن الماليين من االباال

بادل وال تضحايا ھذه الحروب مفضلة االموال الخيالية على حياة ھؤالء االبرياء مثل ھذه التصرفات من الحكومات الغربية تزيد من الحقد والكره الم

دول الخليج . انفق الحكام المسلمين المليارات لدعم االسالم والتاكيد على الذات االلھية وحرمه المساس بھا. يمكننا ان ننكر الدور السيء لھذه التدخالت

242  

نتجت دول الخليج عشرات االف النفطية لعبت الدور الرئيسي لالستفادة من التطور الحاصل في مجال االتصاالت والمرئيات واشرطة الفيديو كاسيت وا

والفيديو كاسيت عن االسالم وقامت بتسجيل خطب احاديث رجال الدين الذين يدعمون السلطة والحكام ويباركون شرعيتھم وان   DVDمن االفالم من

الشباب المسلم الى التطرف ابتدع رجال الدين المسلمين وبدعم حكومات الخليج اسلوب خطر في سحب . ھؤالء الحكام ھم خلفاء محمد في االرض

مفاد ھذا االسلوب ھو انتاج عشرات االف من الفيديو عن ندوات يستضيف فيھا رجال الدين المسلمين مجموعة من العلماء الغربيين في . االسالمي

و الطب على ھؤالء العلماء تخصصات مختلفة يقوم رجال الدين المسلمين بعرض رأي القران في مواضيع علمية مختلفة مثل الجيولوجيا والفضاء

ن ھؤالء الغربيين الوھميين يبدى ھؤالء العلماء الغربيين الوھميين دھشتھم وانبھارھم من مطابقة القران للنظريات العلمية الحديثة وفي نھاية الندوة يعل

يصدق السذج من الشباب المسلم . ن كل الحاضرينامام الحاضرين اسالمه وايمانه وسط موجة من الصخب والصياح وترديد كلمات هللا اكبر هللا اكبر م

ه قصص ھذه الندوات وال يعلمون انھا السماء وھمية مقابل مبلغ من المال ويقنع رجال الدين المسلمين ھؤالء الشبان بان الغرب نجح في تطور

ائجھم العلمية ھذه ھي الخطوة االولى لسحب في الوصول الى نت! الحضاري والعلمي والتكنولوجي العتماد الغربيين على القران واحاديث محمد

اصبحت ثقافة المسلم ثقافة مبينية على اساس االفالم والمرئيات بانواعھا والمصدر الذي اصبح االساس . االطفال والمراھقين لعالم االرھاب والتطرف

وبشكل كبير على ترسيخ ان االسالم ھو الطريق الوحيد لفھم االسالم وسيرة محمد ھو فلم الرسالة للمخرج المعروف مصطفى العقاد ھذا الفلم ساعد

المسلمين والصحيح للتطور والتقدم تم انتقاء مواضيع ھذا الفلم بصورة دقيقة العطاء المشاھد صورة زاھية عن محمد واالسالم والغالبية الساحقة من

الة يعاد عشرات المرات سنويا وفي كل المناسبات الدينية واالعياد وصنع فلم الرس! اليوم ال يعرفون الى يومنا ھذا ان محمد بدأ دعوته بحلم وھو نائم

فى العقاد ھذا الفلم بنسختين العربية واالنكليزية من بطولة انثوني كوين وتمت ترجمته الى كل لغات العالم والمؤسف ان مخرج ھذا الفلم السيد مصط

.الردنذھب ضحية االسالم عندما فجر االسالميين احد الفنادق في ا

. المسروقةالعوائل الحاكمة استفادت الى ابعد حد من االسالم والسلطة ھؤالء ينعمون بالرفاة ويملكون اموال شخصية ھائلة ومخيفة من اموال الشعوب

والجواري الشعوب االسالمية تعاني ضائقة اقتصادية خانقة، الحكام وعوائلھم يسرحون ويمرحون في قصورھم ويملكون عشرات الفلل والقصور

وال يمر يوم دون ان نسمع عن فضائح الحكام المسلمين من اغتصاب االطفال وحفالت الجنس . واليخوت والجزر ولديھم ارصدة في كل انحاء العالم

.الجماعية والمخدرات

عالقة الحكومات الغربية باالسالم

يعلم كل القياديين في العالم . ھو الضمان الوحيد للسيطرة على خطر االسالم نجاح الحكام المسلمين باقناع الحكومات الغربية بان بقائھم في السلطة

ساعد في تقبل ھؤالء الحكام . الغربي عن حقيقة ھؤالء الحكام المسلمين واضطھادھم وظلمھم لشعوبھا وفقدانھم التمثيل الشرعي من قبل مواطنيھم

ين الشرق والغرب واعطى صورة خاطئة عن الشعوب الشرقية في عالم الغرب بان كل المسلمين من قبل الغرب التاريخ االسود الطويل من الحروب ب

وة شرقي ھو مسلم بطبيعته ونسخة من محمد وافكاره وھذا خطأ فادح نحن المسلمين ضحايا ھذا الدين ونتوق الخروج والتخلص من ھذا الظلم والقس

ينا نتألم ونحزن أللم اي بشر وأي امة ويحزننا ان نسمع تصريحات رؤؤسنا السخيفة والقھر االجتماعي والخراب االقتصادي الذي جلبه االسالم عل

رج والمخجلة على سبيل المثال حدث زلزال في اليابان وتدمير وخراب وموت االبرياء صورة محزنة جدا على شاشات التلفزيون وفي نفس المساء يخ

243  

عندما يسمع المواطن . مر القذافي قائال يستحق اليابانيون ما حصل لھم وانھا عقوبة هللا لھماحد ھؤالء الحكام على شاشات التلفزيون الرئيس الليبي مع

يمثل نفسه الغربي مثل ھذا الكالم المرفوض كليا يتوقع كل الشرقيين حاقدين ويتمنون الشر للبشرية ھذه نظرة خاطئة جدا وھذا حاكم ديكتاتوري بدوي

وما يسمى بنظرية صراع . منى الخير والسالم للبشرية بغض النظر عن االجناس واالعراق وااللوان والدياناتوعدوانيته فقط ونحن الشرقيون نود ونت

عام عندما صرح محمد التباعه بان عليھم ان يغزو الغرب وان الجھاد في 1500الحضارات ھذا الصراع ليس بجديد بل قديم يعود تاريخه الى ما قبل

المعارك . قيامة ووعد اتباعه بغزو واحتالل روما عاصمة العالم الغربي المسيحي وان هللا سوف يبارك ويساعد المسلمينسبيل االسالم قائم الى يوم ال

ھدوء والحروب بين الشرق والغرب لم تتوقف بل اخذت انماط واشكال مختلفة والحرب الباردة بين المعسكر الشيوعي والرأسمالي كانت بمثابة فترة

رجع الصراع بين الشرق والغرب الى الواجھة مما زاد التعقيد وسوء الفھم بين الشرق والغرب ھي الجاليات االسالمية . 1990م نسبي وغطاء بعد عا

تحتاج الى في الغرب، بعد الحرب العالمية الثانية احتاج الغرب الى ايدي عاملة رخيصة في الجوانب الخدمية واعمال البناء العمراني ھذه االعمال ال

ھاجر عشرات االف المسلمين الى الغرب واغلب ھؤالء من القرى واالماكن المعزولة ليست لديھم القدرة على . وتحصيل علمي او خبرة او لغة شھادة

لمطارات في الى ا القراءة والكتابة بلغاتھم المحلية وال يملكون اي رصيد ثقافي وليست لديھم القدرة على تقبل الحياة في المدن الكبرى في بلدانھم ذھبوا

ھؤالء لديھم ھدف واحد التوفير وجمع االموال واالقتصاد في المصروفات الى ابعد حد . المدن الكبرى الول مرة في حياتھم عندما ھاجروا الى الغرب

العمالت والقدرة ممكن لتوفير اكبر كمية من االموال في اقصر وقت وشراء البيوت واالراضي في بلدانھم االصلية مستفدين من الفرق الھائل في

في للعمل الشرائية وانعزل ھؤالء عن المجتمعات الغربية التي يعيشون فيھا لعدم قدرتھم على التحدث باللغات االوروبية واالكتفاء بجمل بسيطة تك

مين في جوامعھم واالندية والمعيشة ولم يستطع ھؤالء االطالع وفھم الحضارة الغربية او فھم الفرد الغربي وطريقة تفكيره انعزل ھؤالء المسل

وانعدام االجتماعية المخصصة لھم وجلبوا سيادة الرجل معھم ويقوم ھؤالء المھاجرين باعمال خدمية مقابل اجور بسيطة ولثقافة ھؤالء المحدودة جدا

ھذا الشعور ! االسالمية لكونھم مسلمين فقطقدرتھم على االختالط بالمجتمع الجديد ولدت لديھم عقدة نفسية بان المجتمعات الغربية ترفض ھذه الجاليات

ركز وشدد رب العائلة المسلم في ھذه المجتمعات على مباديء . بالرفض والكره ادى الى انعزال اكثر ھذه الجاليات وتوجھھا الى االنغماس في االسالم

كل ھم ھذا الرجل ان يكون ابنائه مسلمين . االسالم وتعاليم االسالم من الحجاب وقراءة القران وصوم رمضان والذھاب الى الجوامع وكل شكليات

ملتزمين بھذا الدين وان تتحجب ابنته وتتزوج رجل مسلم في سن صغيرة حتى ال تنحرف ويختار لھا االب ھذا الزوج فھي ناقصة عقل واذا ترك

ويركز رب االسرة المسلم في الغرب على فكرة ان الخيار لھا سوف تختار الشخص الخاطيء ال داعي لھذه المجازفة االب واالم سيختارون الزوج

ائه وورث االسالم ھو الطريق الوحيد والصحيح من السقوط واالنحراف واالندماج في المجتمعات الغربية كل ھذه التعاليم ورثھا االب المسلم الى ابن

ھذا المھاجر يعيش حالة من االزدواجية من جانب يتمتع بحياة جيدة بدأ . معھا ولالسف الشديد ورث معھا الى ابنائه كره الفرد الغربي والمجتمع الغربي

ھؤالء الوافدين . في الغرب ذات مردودات مالية ال يمكن ان يحلم بھا في البلدان التي ھاجر منھا ومن جانب اخر يكره ويحتقر ويرفض المجتمع الغربي

ماعية والتباھي والتفاخر بين ابناء جاليته في الغرب وليس التزام ديني جوھري قائم التزامھم الديني ھو التزام شكلي وسطحي الغرض منه المنزلة االجت

واالخير يمكن لھذا على عقيدة ومبدئية حال ھؤالء الوافدين حال البدو الذين التحقوا بمحمد في بداية دعوته في المدينة المصالح المادية ھي الدافع االول

ه الحياة ويسافر الى اي بلد اسالمي حيث االسالم والمسلمين والحجاب والجوامع واالخالق االسالمية الحميدة المسلم المھاجر الى الغرب ان يرفض ھذ

ملعون وبذلك يضمن الجنة وحور العيون ولكنه ال يستطيع التضحية بالمردود المالي الجيد في الغرب ويفضل المصالح المادية في الغرب الكافر وال

.يدة حاله كحال كل المسلمين على مدى تاريخ االسالم فالمصالح المادية فوق كل اعتبارعلى االسالم وتعاليمه الحم

244  

جتمع الغربي الذي الجيل الثاني من ابناء ھذه الجاليات اخذ ھذه المباديء واالفكار من الجيل االول والمشلكة مع الجيل الثاني اكبر لكونه يتكلم لغة الم

الجيل الثاني من المھاجرين يسمع ويتعلم في ! جتمع الغربي ولكن في داخله دوافع شديدة لرفض المجتمع الغربييعيش فيه ولديه القدرة على فھم الم

العمياء التي البيت تعاليم محمد واالسالم وفي المدرسة والمجتمع تعاليم مغايرة جدا عن حرية الفرد وحرية التعبير والحوار والمناقشة ورفض االطاعة

في دين االسالم ھذا الصراع والتناقض جعل من الجيل الثاني جيل الضياع ال يعرفون ما ھو الصواب والخطأ واي طريق يتبعون ھي القاعدة االساس

صل ولد ھذا الصراع والضياع في قسم من ھؤالء رد فعل عنيف باالنضمام واالنخراط في الجمعيات االسالمية المتطرفة ودخلوھم عالم االرھاب وو

الى القيام بعمليات انتحارية انتقاما من المجتمعات الغربيةاالمر بقسم منھم

كما تقدم الذكر اصبحت صناعة رجال الدين صناعة مربحة في الشرق كل شخص ال ينجح في الحياة يتحول الى رجل دين ال تحتاج الى ذكاء وخبرة

ما عليھم فعله ھو تخويف البسطاء من هللا الذي سيقطعھم ويحرقھم وقراءة واستثمار اموال خالل اشھر فقط يصبح الواحد من ھؤالء من االغنياء كل

!ويعذبھم ثم قراءة بعض ايات القران واالدعية تقربا الى هللا يدفع ھؤالء المخدوعين الكثير لتھدئة هللا وكبح جماح غضبه

ء الى الغرب ولم يستطع قسم منھم ان يحققوا النجاح قسم من الوافدين العرب الى الغرب فشلوا في تحقيق اي نجاح في بلدانھم االصلية ھاجر ھؤال

استغل ھؤالء العرب الفاشلين مشاكل الجاليات االسالمية في الغرب لبسوا العمائم وتحولوا الى رجال دين وتزعموا الجوامع . والتقدم في الغرب ايضا

نصر العربي حسب تعاليم محمد حين قال فضل هللا العرب على باقي والحركات االسالمية مستفدين من كونھم عرب وباقي االمم االسالمية يقدسون الع

ھذا االمام العربي الجديد على الصنعة ال يعرف اي شيء عن االسالم وتعاليم ) يقصد العرب(كنتم خير امة اخرجت للناس 901االمم وقال في قرانه

صلي وفشله في تحقيق اي نجاح وحقده على الغرب لنفس السبب حول محمد على االطالق يحمل ھذا االمام حقد اكثر من الكل حقد على مجتمعه اال

ان االمام العربي ھذا الكره والحقد الى خطاب ديني من خالل الجوامع يوجھه الى المسلمين وخاصة الشباب ويحرضھم على الجھاد وقتال الغرب و

وكره ھذا االمام العربي مع كره وعنف وعدوانية االسالم ونالحظ اغلب تطابق حقد ! دخول ھؤالء الجنة مرھون بالجھاد واالستشھاد في سبيل االسالم

وحققوا ارباح الذين نفذوا عمليات ارھابية في العالم تثقفوا في جوامع الغرب وليس في الشرق استفاد رجال الدين العرب من مشاكل الجاليات االسالمية

على نظام المساعدات االجتماعية في نفس الوقت يحرضون الشباب من ابناء الجاليات ومبالغ طائلة ھؤالء االئمة العرب في حماية الغرب ويعيشون

على اساس االسالمية على قتال الغرب عدد قليل من المھاجرين المسلمين الى الغرب استطاعوا ادراك حقيقة االسالم واندمجوا في المجتمعات الغربية

ة بعد ھذا التحليل نرى ان الجاليات االسالمية في الغرب زادت من قناعة المواطن الغربي والحكومات والنتيج. المحبة واالحترام المتبادل وحرية الرأي

ھذه الجاليات االسالمية بمرور الوقت تضاعفت . الغربية بان االسالم خطر حقيقي وان كل فرد من الشرق يشكل تھديد الستقرار المجتمعات الغربية

االحزاب المتنافسة على السلطة في الغرب تحاول كسب ود الجاليات المسلمة لضمان . العملية االنتخابية اعدادھا واصبحت تشكل ورقه مھمة في

م وتغيير اصواتھم في العملية االنتخابية وتتودد ھذه االحزاب للجاليات االسالمية للحصول على اصواتھم وليست رغبة صادقة حقيقية في تفھم مشاكلھ

.قاء بمستوى تفكيرھم او ثقافاتھم ھم اصوات انتخابية فقطاوضاعھم االجتماعية او االرت

                                                                  110سورة ال عمران اية  901

245  

الغربية  دعم الحكومات. التعاون مع االنظمة الدكتاتورية واسنادھا من قبل الغرب ليس لردع خطر االسالم فقط بل مرتبط بمصالح مادية وتجارية

ليارات من الدوالرات وشعوب العالم الثالث تعاني باالساس من مشاكل مشروط بعقد صفقات االسلحة والمعدات العسكرية بارقام خيالية تبلغ عشرات الم

ى حد االنفجار اقتصادية وتنموية خانقة صفقات االسلحة ھذه ال تقدم اي مردود تجاري او اقتصادي لھذه البلدان بل تزيد المشاكل االقتصادية وتدفعھا ال

دول االسالمية نتيجة تعاون الحكومات الغربية مع ھذه االنظمة الدكتاتورية وھذا يزيد في ھذا بدوره يزيد اعتقاد المثقفين في الشرق ان كل مشاكل ال

المواطن الغربي البريء الذي ال يعلم بما يحصل حوله يدفع ثمن صفقات االسلحلة ھذه على حساب حديثه . عجلة الحقد والكره بين الشرق والغرب

الصراع بين الشرق والغرب عندما بدأت المجموعات االسالمية االرھابية بتنفيذ عمليات انتحارية تعقدت المشكلة اكثر واكثر في . واستقراره وامنه

سوء فھم الحكومات الغربية لطبيعة وجغرافية وتاريخ الشرق قادھا الى اتخاذ قرار خاطيء وازالة ھذه . لضرب المدنين والمصالح التجارية في الغرب

الحل العسكري . وادخال الديمقراطية المفروضة بالقوة كبديل عن ھذه االنظمة الدكتاتورية زاد المشكلة تعقيداالدكتاتورية بالقوة والجيوش والحروب

جديدة السبب ليس بالعالج الناجح للقضاء على القوى الدكتاتورية واالرھاب فما ان تتالشى مجموعة دينية او تنظيم ارھابي حتى يولد تنظيمات ارھابية

سالمي متأصل في نفوس المسلمين ورجال الدين يغذون عقول المسلمين بالجنة والجھاد في سبيل هللا ويستلمون االموال الطائلة من الن فكر الجھاد اال

ر التعاون اعوان االنظمة السابقة من اقارب السلطة الحاكمة وكبار المختلسين من القياديين من كبار المتنفذين في االنظمة السابقة افضل واوضح صو

.طابق بين االسالم ورجال الدين من جھة وانظمة الحكم الدكتاتورية من جھة ثانيةوالت

العراق اكبر الديمقراطية التي جلبھا الغرب لھذه البلدان االسالمية فاشلة تخلف الكوارث على المجتمعات الشرقية والغربية تجربة الجزائر وفلسطين و

زائر تحولت الى معسكر كبير لالرھابين وعمليات قتل المواطنين االبرياء والمجازر التي راح ضحيتھا الج. دليل على فشل الديمقراطية بالنمط الغربي

في فلسطين . عشرات االف من الجزائريين وجروح الحرب االھلية التي خلفتھا ھذه الديمقراطية عميقة ال زال يعاني المجتمع الجزائري لحد االن منھا

وفي العراق سلمت القوات االمريكية والبريطانية السلطة الى رجال . تخابات الديمقراطية انتحاريي حماس الى السلطةجلبت الديمقراطية الغربية واالن

جال الدين الشيعة على طبق من ذھب فشل ھذه التجارب الديمقراطية في المجتمعات االسالمية ببساطة يعود الى تخلف المواطن الشرقي واستطاعة ر

واطنين السذج بان االسالم ھو الحل الوحيد للنجاح واالرتقاء بھذه البلدان لذلك ترى نجاح االحزاب االسالمية وبسھولة في الدين ھناك باقناع الم

البداوة ترفض . الديمقراطية ال تنجح في بلدان قائمة على فكر الدين االسالمي البدوي. الوصول الى السلطة والحصول على غالبية االصوات

تغيير المجتمعات االسالمية ال يتم في ليلة ويوم والمجتمعات . ھم منطق الحوار واالقناع ، المنطق الوحيد ھو منطق القوة واالرھابالديمقراطية وال تف

وا قدموا وضح الغربية لم تبلغ الديمقراطية والتقدم والحرية التي نعيشھا اليوم في يوم وليلة، كفاح ھذه الشعوب لمئات السنين وعشرات االف من البشر

على الغرب االدراك . بحياتھم والتراكم البطيءمن الحرية والديمقراطية وبمرور الزمن ادى الى ھذا التقدم الحضاري في الديمقراطية وحقوق االنسان

ھلية التي يروح ثمن تجارب ھذه الديمقراطية الفاشلة الحروب اال. اجال او عاجال ان الديمقراطية ال تأتي على ظھر دبابة في المجتمعات االسالمية

لم تـاتي مخلوقات من الفضاء اجبرت االميركان وبقوة السالح على الديمقراطية بل ھو قرار ورغبة صادقة . ضحيتھا مئات االف من ابناء ھذه الشعوب

ذا القرار حرب االستقالل من الشعب االمريكي لوحدة للعيش بسالم والتمتع بالديمقراطية والكل يعرف الثمن الباھض الذي دفعه الشعب االمريكي لھ

الحل في الشرق ھو توضيح الحقائق وتثقيف الشعوب االسالمية واظھار وتبيين خطأ دين محمد االسالم القائم على العنف . والحرب االھلية االميركية

246  

البلدان الغربية ال يعني بالضرورة نجاح ان نجاح التجربة الديمقراطية في . والقوة واالرھاب والدكتاتورية وكره االمم والديانات والحضارات االخرى

خ واالديان الديمقراطية الغربية وتعميمھا على كل االمم والحضارات والشعوب في الكرة االرضية ال يمكن ان ننسى تأثير الجغرافية والطبيعة والتاري

.سلوك مختلف بين ھذه المجتمعاتوالمعتقدات على المجتمعات المختلفة في الكرة االرضية ھذه العوامل مجتمعة تخلق انماط و

ابناء كوريا نجح الغرب في زرع الديمقراطية في كوريا الجنوبية بعد االحتالل العسكري لكن ھذا النجاح ارتبط بتقدم ورفاھية اقتصادية وزيادة ثقافة

االمن ھو العامل االساسي . يوم من االحتالل كل ھذه العوامل ادت الى توفير االجواء لظھور الديمقراطية ولكن بعد عشرات السنين وليس في اول

ھذه الرفاھية . االستقرار يؤدي الى جلب رؤوس االموال واالستثمار ودفع العجلة االقتصادية نحو الرفاھية والنمو االقتصادي. والمھم لقيام االستقرار

واطالعه على ثقافات وتقاليد االمم االخرى من خالل القراءة والفن االقتصادية تحفز الفرد على تطوير نفسه وزيادة ثقافته وسفره الى البلدان االخرى

عندما يصل الفرد والمجتمع ھذه المرحلة ال يفكر الفرد بعدوانية وكره تجاه االمم االخرى بل يسعى الى نسيان احقاد . والسفر كجزء من تقدمه المھني

بعد ھذه المراحل الطويلة ولعشرات السنين وتراكم الخبرة والثقافة يستطيع الفرد . يعيشھاومآسي الماضي وعدم المغامرة بالحياة السعيدة والمستقرة التي

ة ھذه كلھا ان يتقبل االخرين ويستمع الى ارائھم لتطوير نفسه ومجتمعه وتقبل فكرة العمل الجماعي واالحزاب والمنظمات والتخلص من االنانية الفردي

الخطأ الفادح الذي وقعت فيه الحكومات الغربية نتيجة سوؤ الفھم ھو . ة على احترام البشر وحب االخرينبذور تؤدي الى جوھر الديمقراطية القائم

حرب االھلية جلب الديمقراطية على الدبابات لبلوغ التطور الثقافي واالقتصادي وتقدم الفرد ان الديمقراطية مع التخلف تؤدي الى نتيجة واحدة فقط ال

ن على كراسي السلطة والفساد واالختالسوجلوس رجال الدين المسلمي

اراء ومقترحات

عام ال اعتقد ان الوقت تأخر كثيرا النھاء ھذا العداء والصراع الذي لن يجلب لنا سوى البالء 1500ھذا الصراع بين الشرق والغرب يمتد الكثر من

ھذا الصراع لذلك اقترح مجموعة من االراء واالفكار التي قد تساعد في والخراب ان كتابي ھذا ليس للنقد والتحليل فقط بل محاولة حقيقية لمعالجة

ولية تقع وقف ھذا الصراع المتصاعد واعتقد انھا مسؤوليتنا جميعا شعوبا وحكومات ان نتحمل المسؤوليات واالعباء وان ال نتوقع ان التغيير والمسؤ

على طرف واحد بل على كل االطراف

دور المواطن المسلم

وحال مجتمعاتنا . من المأزق الذي نعاني منه نحن المسلمين علينا معرفة حقيقة مھمة ان االسالم لم يجلب لنا سوى الدمار والخراب والتخلف للخروج

ان اليوم افضل دليل على ذلك عطالة بارقام خيالية ازمة سكن ازمة مواصالت اقتصاد بدائي متخلف فقر وتضخم اقتصادي تخلف وامية مستشرية فقد

ات وقتل البشر الحرية وفقدان القيم االنسانية وجلب االسالم علينا كره العالم واالمم االخرى لنا بسبب تاريخ االسالم االسود المليء بالحروب والغزو

في الركب على الفرد المسلم ان يدرك ان االسالم دين فاشل وفكر بدوي اتى من الصحراء وحكمنا بالسيف وان تعثرنا. من ابناء االمم االخرى

1500لم تنجح اي دولة اسالمية خالل . الحضاري بسبب االسالم ، الخطأ ال يكمن في تطبيق االسالم كما يردد رجال الدين بل الخطأ في االسالم نفسه

نظرية المؤامرة العذر سنة من تاريخ االسالم وبرغم العدد الكبير لھذه الدول والممالك ان تحقق عدالة اجتماعية وتطور في فكر البشر والتخلص من

247  

ن الجاھز لفشلنا وعجزنا ھذه النظرية زرعھا الحكام ورجال الدين المسلمين في عقولنا العالم يعيش متغيرات متطاردة السرعة واالمم تبحث ع

من وراء ظھورنا لاليقاع اما المسلمون يؤمنون ان الغرب حكومات وشعوب ال ھم وال عمل لھم سوى التخطيط . مصالحھا وتتقدم في تطوير مجتمعاتھا

الجامد واننا اعداء انفسنا بنا والتآمر علينا وال ندرك ان الضعف والخطأ فينا بسبب معتقداتنا البالية والعدوانية التي ورثھا االسالم لنا وايماننا بھذا الدين

كل تبعات فشلنا على االسالم ورجال الدين المسلمين علينا ان نبحث عن مصالحنا وتطورنا وتقدمنا ونرمي. وضحايا معتقداتنا وايماننا باالسالم

االيمان بنظرية المؤامرة يؤدي الى تقوقع في دائرة الفشل والفقر وعدم القدرة على تحليل االمور !! وحكامنا وليس على عاتق الغرب ومؤامراتھم علينا

.والوصول الى نتائج علمية صحيحة

, وخرافات الجن والشياطين في قرانه في اقناعنا ولقرون طويلة بانه نبي وبتخويفنا من هللا اله القمر اذا كنا نتعجب كيف نجح ھذا الراعي وبقصص

من التعجب وقدرة اله القمر على سحقنا وحرقنا في الحياة االخرة اذا لم نطيع كالم محمد وتطبيق كالمه حرفيا في قرانه علينا النظر وبنفس الدرجة

ليج اليوم في االستھزاء والسخريه من ابناء الحضارت واالمم الزراعية التي دمرھا واحتلھا البدو في محاربة اسرائيل كيف نجح البدو من حكام الخ

قر وكيف نجح البدو من ابناء الخليج من االستفادة من ھذه الحروب للحصول على االموال حالھم حال محمد والزبير وعبد الرحمن بن عوف من الف

الليم في اليوم لرعي ابل قريش الى الغنى الفاحش والحصول على الماليينالمدقع والعيش على م

تعلم ابناء وحكام الخليج الكثير من محمد وكيف تالعب محمد بالجزية لمصلحة اھله وباقي البدولالستمرار بالحكم

والسيادة والغنى واالموال

وبوضوح كبير ان اعباء ھذه الحروب على ابناء الحضارت السابقة التي دمرھا لو ننظر الى الحروب العربية االسرائيلية بنظرة جدية وعلمية تجد

واحتلھا البدو

ى جندي واحد الحقيقية الواضحة التي نجح البدو في اخفائھا وبنجاح كبير يشبه نجاح محمد في اقناع ابناء ھذه الحضارات انه نبي انه لم يشارك والحت

دفع ثمن ھذه الحروب ارواح ودماء عشرات االف من , وب ولم يقتل وال حتى بدوي واحد مدني او عسكريمن البدو من دول الخليج في ھذه الحر

المصريين والسوريين واللبنايين وتدمير كامل وشامل للبنى التحتية لھذه البلدان

ــــا  الحروب العربية االسرائيلية وبرغم استمرار البعض منھا لشھور وسنيين لم يشارك ي واحد من بلدان الخليج اتمنى ان ترد دول جندي بدو  فيھ

جية البدوية في ھذه الخليج البدوية وتعطينا قائمة باسماء البدو الذين قتلوا و سقطوا شھداء ودخلوا جنة محمد او اسماء الفيالق وااللوية من القوات الخلي

لم تسقط وال , ة جراء القصف واالحتالل االسرائيلي لھذه المدن البدوية الحروب او ارقام الخسائر التي لحقت بالبدو من تدمير البنايات والمدن البدوي

انيةحتى طلقة واحدة على اي مدينة او قرية خليجية بدواية كل الدمار والخراب والقصف واالحتالل على المدن والقرى المصرية والسورية واللبن

ة واالماراتية والقطرية والكويتية والبحرانية والعمانية اذا لم تشارك والحتى بجندي ما الغرض والفائدة من القوات الجوية والبرية والبحرية السعودي

ن الظلمة واحد لمقاتلة عدو هللا واالسالم اسرائيل اعتقد ان السبب ھو تطبق حديث محمد عندما منع المسلمين عن الكالم بسوء عن الحكام القريشيي

الذي سوف ياخذ حقنا في الحياة االخرةونصحنا باالستكانة والتضرع و الدعاء الى هللا

248  

المھمات ان دور حكام الخليج وكل البدو ھو في الدعاء لنا ھذا يكفي الحاجة للمغامرة بحياة اي بدوي فھوالء مشغولين جدا الوقت لديھم لمثل ھذه

سيرات االمريكية والفيلل واليخوت والقصور وتوظيف جدول اعمال اي بدوي اليسمح للمشاركه في ھذه الحروب من السفر الى تايلند وشراء احدث ال

االموال في المصارف العالمية وحفالت المجون والخالع حياة اي بدوي وجدول اعماله اليسمح بتضييع الوقت في ھذه الحروب التافه

ارتفعت 1973قة على سبيل المثال في حرب الحقيقة التاريخية استفادت دول الخليج من ھذه الحروب ودماء واراح واموال ابناء الحضارات الساب

وتضاعفت اسعار النفط وحصلت دول الخليج على اموال بالباليين وحصلت مصر وسوريا على الدمار والخراب وموت عشرات االف من الشباب في

لحرب نفس الكالم ينطبق على االسلحة عمر الزھور من المصريين والسوريين وتدمير شامل للبنية التحتية لالقتصاد السوري والمصري جراء ھذه ا

تان فاذا تجولت في النووية لماذا تبني ايران او باكستان القنبلة النووية االسالمية فاالمارت العربية المتحدة اغنى بعشرات المرات من من ايران او باكس

ل انك في القرن السابع وليس في القرن الواحد والعشرينقرى ايران وباكستان اليمكن ان تصدق حالة الفقر والتخلف التي تعيشھا ھذه القرى تتخي

مشغولين ان االمارتيين والسعوديين مشغولين بتوظيف اموالھم في المصارف الغربية وبناء ناطحات السحاب في جدة وابو ظبي والبدو من ابناء الخليج

ية المزرية في باكستان وفي قسم كبير من مدن وقرى ايرن عليھم محاربة بجمع الفيراري والبورشه وااليرانيين والباكستانيين وبرغم الحالة االقتصاد

قرى ايران عدو هللا اسرائيل والغرب انھا مشيئة خير الماكرين المكتوبة والمسجلة في ام الكتاب في بناء ناطحات السحاب في جدة والتخلف والفقر في

كن الحقيقة المرة التي يجب علي تقبلھا وقولھا ان البدو اذكى منا بكثير ابناء الحضارات كما ذكرت مرار ان حياة البدو حياة بدائية شبه حيوانية ول

السابقة عندما تتعلق المسألة بالكرسي والسلطة واالموال والتلفيق والدجل

ستفادة من غباء وسذاجة ابناء نجح حكام الخليج البدو في اال, وكما ان االسالم رزق عند محمد بالتاكيد ھو رزق ايضا عند حكام الخليج اليوم

ناء ھذه الحضارت السابقة و استغالل ھذا الغباء بتدمير ابناء ھذه الحضارت وزجھم في حروب مدمرة وتسابق تسلح مع اسرائيل ومثلما حول محمد اب

رات السابقة الى عبيد وخدم عندھم اصبح حلم الحضارات الى عبيد بالقوة والسالح والدھاء والكذب والتلفيق حول البدو من ابناء الخليج ابناء الحضا

وامنية المصري والباكستاني وااليراني التعرف على واحد من البدو لكي يضنه كفيال وخادما عند ھذا البدوي

وبذلك يستطيع الحصول على االقامة في دول الخليج والعمل كخادم وعبد عند البدو ابناء الخليج

المسلمون ھم وجھان لعملة واحدة وفي حلف وتعاون مستمر ومشترك الن االسالم ھو سبب بقاء ھؤالء الحكام ورجال الحكام المسلمون ورجال الدين

في اختفاء االسالم في مجتمعاتنا يؤدي الى اختفاء الطاعة العمياء للوالة والخوف منھم الن الحكام المسلمين في شريعة االسالم ھم ظل هللا. الدين

سالم وتاريخ محمد الحقيقي يؤدي الى كشف زيف وخداع رجال الدين لمئات الماليين من المسلمين واختفاء صناعة رجال االرض وكشف حقائق اال

ش من الدين وحرمان ھؤالء من االموال الطائلة والثراء الفاحش ان رجال الدين المسلمين من اغنى الشرائح في المجتمعات االسالمية ولديھم جيو

رجال الدين المسلمين ھم . ار والعديد من البيوت في الوقت الذي تعاني منه المجتمعات االسالمية من ضائقة اقتصادية خانقةالحريم والزوجات الصغ

رق اموالھم خلفاء محمد اليوم في العالم يريدون ان نطيع الحكام ونعادي العالم وان مصدر رزقنا رماحنا نحكم االمم االخرى بالسيف ومنطق القوة ونس

ان رجال الدين ھم السبب الحقيقي في تخلفنا على سبيل المثال جامع االزھر في القاھرة الذي . اراضيھم وناخذ نسائھم جواري ورجالھم عبيدونغتصب

كر يحارب اي فكر حر ونقد حقيقي وعلمي لالسالم يلوح شيوخ جامع االزھر بسيف القتل والعقاب والعذاب وتطليق الزوجات لكل مسلم يحاول ان يف

249  

شيوخ االزھر وغيرھا من الجوامع االسالمية ھم حماة الحكام ويباركون االنظمة السياسية الدكتاتورية االسالمية . فسه لنفسه لالقتراب من الحقيقةبن

طلق بالغيبيات المواطن المسلم عليه ان يتخلى عن االيمان الم. ويدركون جيدا ان بقائھم في مناصبھم الدينية مرتبط بوجود ھذه االنظمة الدكتاتورية

قران والسحر وقراءة الكف والقرعة والجن وبوله وظراطه ھذا الخرافات ھي المفتاح لتقبل اله محمد والخوف منه عندما تخاف من هللا تصدق ان ال

التفكير والقدرة على كالم هللا وھذا بدوره سيؤدي الى الطاعة العمياء للحكام ورجال الدين ھذه الخرافات جعلت من اضحوكة للعالم واوقفت عجلة

سنة وليس المجتمعات التي تعيش طفرات في 1500ھذا الفكر الغيبي الخرافي يناسب البدو قبل . االبداع واالنغالق في عالم محمد الروحاني واساطيره

ات يؤدي الى كسر حاجز الخوف الذي التحرر من الغيبي. عالم التطور والتقدم على الصعيد االقتصادي والثقافي واالجتماعي والعلمي الكتشاف الحقائق

التحرر . ازرعه محمد ودق اسفينه عميقا في عقولنا ھذا الخوف يجعلنا في دوامة من التردد والصراع النفسي والتناقض في افعالنا وافكارنا وطموحاتن

وف اله محمد الذي غضب على محمد النه لم يقتل من خوف هللا الغاضب الذي ال عمل وال ھم له سوى عقابنا وحرقنا والتفنن في تعذيبنا التحرر من خ

رتنا واالنفالت والتحرر من ھذا القيد الخانق على رقابنا القدسية التي احاط محمد بھا دينه وربه ھذا االنفالت ھو مفتاح تطورنا ورقينا وقد. االسرى

ى نظرية ربنا يعيننا وهللا كريم ھذه االقوال ھي اساس على مجابھة الحياة بمنطق علمي وحب الحياة وليس بخوف وخنوع وخشوع واالعتماد عل

لضريبة الجمود والتخلف التخلص من كل المذاھب االسالمية المقيتة وعدم االعقتاد ان واحدا افضل من االخر كل ھذه المذاھب قائمة على تفضيل ممل

العليمة الصائبة في مجال بناء فكرنا السياسي واالقتصادي واالجتماعي علينا االعتماد على النظريات . البعير واالغنام وتقسيم المسروقات والغنائم

االخذ من الفكر االنساني الحديث ھو الحل الصائب لتطوير مجتمعاتنا ان عملية االقتباس والتعلم من المجتمعات االنسانية االخرى يجب ان. والتربوي

االقتباس والتعلم من الفكر االنساني الحديث ال يتم من . خصوصية الدول الشرقيةتكون على اسس واعية وعلمية تراعي تاريخ وجغرافية ونفسية و

ھذه الصحافة الحكومية موجھة وسطحية وال تعطي الفرد . خالل صحف الحكومات الدكتاتورية المنتشرة على ارصفة الطرقات في المدن الشرقية

راءة الصحافة اليومية لن تؤدي الى تثقيف الفرد يتوھم المواطن الشرقي انه مثقف عندما المسلم اال القشور وما يناسب مصالح الحكام متابعة االخبار وق

على كتب ولم اكتب كتابي ھذا من % 90يتابع االخبار ويقرأ الصحف الثقافة تاتي عن طريق قراءة الكتب على سبيل المثال كتابي يعتمد واكثر من

واكبة البحوث العلمية في المجاالت المختلفة في الحياة تعطي الفرد نظرة جديدة على التطور قراءة الكتب وم. خالل متابعة الصحف اليومية فقط

صغيرة الحاصل في العالم واسباب ھذا التطور ثقافة الجامعات والمراحل التعليمية في الشرق ھي ثقافة محدودة وموجھة ال تعطي الشرقي اال فسحة

.للنظر على العالم وثقافاته

العنف فكر بدوي ھو . ذي زرعه محمد فينا ومنذ الطفولة في البيت الشارع المدرسة ويصب في نھاية االمر على االمم والديانات االخرىنبذ العنف ال

خراب االساس والمنطق في حياة الصحراء وصراعھا اما اليوم فثقافة العنف منبوذة وال تناسب المجتمع العالمي الجديد العنف ال يولد اال عنف و

ت اكثر لم تجلب لنا ثورات العنف المسلحة في تاريخ االسالم سوى العنف المضاد والشقاء وقتل عشرات االف من البشر ان فشل ثورة الزنج وويال

طبق الم ينوالقرامطة في العصور الوسطى لسببين الخذھا طابع ديني طائفي اوال واستخدامھا العنف المسلح كوسيلة للوصول الى اھدافھا ثانيا نفس الك

ميالدية باحتالل 1979على الثورات والحركات المسلحة في العصر الحديث وما اكثرھا على سبيل المثال عندما قام جھيمان العتيبي واتباعه عام

مسلم اليوم دخل الكعبة متزودا باالسلحة االتوماتيكية الحديثة توھم جھيمان ان الحكام المسلمين مسلمين فعال ويقدسون بيت هللا حاله كحال المليار

جيوشه الجيش السعودي وذبح اصحاب جھيمان داخل الكعبة مدمرا الكعبة وسفكت الدماء في بيت هللا ال فرق بين ال سعود ومحمد عندما دخل الكعبة ب

250  

ومتى يدركوا ان اقدس شيء متى يدرك المسلمين ان محمد والحكام اخترعوا ھذه المصطلحات بيت هللا والكعبة المقدسة للضحك عليھم والسيطرة عليھم

تفرح االنظمة الدكتاتورية االسالمية عند مواجھتھا بالعنف المسلح . عند محمد وعند كل الحكام المسلمين ھو الكرسي فھذا الكرسي فوق القران والكعبة

على ھذه الحركات المعارضة المسلحة وسحقھا الفتقاد ھذه االنظمة القدرة على المجادلة والمناقشة الديمقراطية ترد ھذه االنظمة باسلوب اعنف واقسى

نحن بحاجة الى تثقيف انفسنا ونبذنا للعنف والتركيز على . والتمثيل باصحابھا لذلك ترى الفشل مصير كل الحركات المعارضة في كل تاريخ االسالم

الدين المسلمين النتيجة سقوط ھذه االنظمة تلقائيا بعد ثقافة الفرد ھذا سيؤدي الى كشف زيف ھذه االنظمة الدكتاتورية وكشف خداع حماتھا من رجال

نبذ العنف واحترام البشر وااليمان بمبدأ المحبة ونشر بذور السالم تجاه جميع االمم واالقوام احترام البشر . فقدانھا لجذورھا القوية والعميقة االسالم

مد المقدسة بقتال وغزو االمم االخرى ھو االساس في بناء مجتمع انسانس تندر بغض النظر عن اديانھم وقومياتھم والرفض القاطع الفكار ومباديء مح

.فيه الصراعات والحروب علينا نحن المسلمين ان نقبل االخرين من البشر ونحترمھم قبل ان نطالبھم باحترامنا

دور المواطن الغربي

دم توفر الوقت الكافي لتفھم المشاكل العالمية المحيطة بھذا المواطن ھذه المشاكل صعوبة وتعقيد الحياة وانشغال المواطن بااللتزامات الكثيرة ادت الى ع

المشاكل والصراع بين الشرق والغرب تحولت في . على الساحة الدولية يقرأ عنھا المواطن في الجرائد او يشاھدھا مساءا على شاشات التلفزيون

ت المواطن في وسائط النقل المدنية التي يستعملھا المواطن كل ھذه االحداث االخيرة تدفعنا السنين االخيرة على شكل انفجارات بشعة في مكاتب وبيو

ة واعطاء الى االعتماد على المواطن الغربي نفسه لتفھم المشكلة بنفسه وعدم االعتماد وبثقة عمياء ومطلقة على الحكومات والوصول الى نتائج شخصي

اغلب نشرات االخبار في التلفزيون والجرائد ذات مصدر واحد وتنظر الى المشكلة من المنظور الغربي ان . راي صحيح في ھذا الصراع المتصاعد

يعانون فقط ولھذا ال يمكن تصور فھم واضح للمشكلة من جميع جوانبھا على سبيل المثال الدعايات في التلفزيون عن اطفال جياع من العالم الثالث

دفع المواطن الغربي لھذه التبرعات يعطيه شعورا . دفع المواطن الغربي للتبرع لمساعدة ھؤالء االطفال المجاعة وفي وضع مأساوي الغرض منھا

يذھب ريعھا باالرتياج عن نفسه وانه قد عمل عمال جيدا وفي سبيل االنسانية ومساعدة المحتاجين نفس الشيء ينطبق على الحفالت الغنائية الفنية التي

ان الغالبية العظمى من ھذه البلدان المسحوقة محكومة . في العالم الثالث لكن الحقيقة شيء مخالف لھذه التصورات لضحايا الحروب والفيضانات

يتوھم المواطن . بسلطات دكتاتورية ال ھم لھا سوى مصالحھا المادية والسلطوية ھذه السلطات الدكتاتورية محاطة بمجموعة من الوزراء والمتنفذين

ان الوزير ھو انسان ذو خبرة وكفاءة في مجال وزارته وان الوزير في العالم الثالث انسان مخلص في عمله كما ھو الحال في الغربي عندما يتخيل

دراء الحقيقة ان تعيين الوزير في العالم الثالث ھو التشريع له بسرقة واختالس اموال ھذه الوزارة وان على الوزير تعيين اقاربه واصدقائه م! الغرب

ان اغلب اموال التبرعات وان وصلت الماليين احيانا ال تصل الى ھذا الطفل المحروم الضحية بل ! دة اكثر في تفريغ ھذه الوزارة الى آخر مليمللمساع

ال لم تغادر واغلبھا تذھب الى ارصدة الوزراء في العالم الثالث واقاربھم واصدقائھم من المدراء ھذه االرصدة موجودة في البنوك الغربية اي ھذه االم

ان مساعدة ضحايا الحروب تتم عن طريق منع الحكومات الغربية في التدخل بالحروب الداخلية ومساعدة جھة على حساب جھة اخرى ! الغرب بالمرة

حة التي تعقدھا وكذلك في ايقاف تجار االسلحة من المضاربة بارواح ومستقبل ھؤالء الضحايا االبرياء على المواطن الغربي ادراك ان صفقات االسل

ان . ونحكومته مع االنظمة الدكتاتورية في العالم الثالث سوف لن تجلب سوى الخراب والدمار واالطفال الجياع الذين نشاھدھم على شاشات التلفزي

ذه الحروب تورط الحكومات الغربية في ھذه الصفقات والحروب سوف يؤدي الى حساب ھذا البلد الغربي المصدر للسالح كطرف متحيز في ھ

251  

نا والصراعات ھذا يولد غضب وحقد شديد عند ابناء الشعوب المتضررة من ھذه الحروب ويكون احيانا على شكل انفجارات في المدن الغربية واحيا

وف اخرى على موجات من االف الالجئين الى الغرب ھربا من ھذه الحروب والويالت صفقات ھذه االسلحة ھذه وان بلغت عشرات المليارات س

تجار االسلحة ھؤالء على درجة كبيرة من الذكاء يحملون جوازات سفر وجنسيات دول وجزر صغيرة . تذھب اغلبھا الى تجار االسلحة وعصاباتھم

بي وينعمون بحياة خيالية فلل ومسابح ويخوت وفنادق ولن يدخل وال حتى سنت واحد في محفظة المواطن الغر. بعيدة وبذلك يتھربون من دفع الضرائب

ان الوقت حان للتاكد من ان الحل العسكري لمواجھة االرھابين االسالميين تكاليفه باھظة جدا ونتائجة غير واضحة . من صفقات االسلحة الضخمة ھذه

لعسكري لمواجھة ان الحل ا! لحد االن ارقام كبيرة من ضحايا القوات الغربية واضعاف ھذه االرقام من الضحايا من المدنيين من المجتمعات االسالمية

رتھم على العنف ال يجلب سوى المزيد من العنف االرھابيون االسالميون التجأوا الى العنف والمواجھة العسكرية لفشلھم في استخدام عقولھم وعدم قد

ثقيف الشعوب االسالمية الحوار والمجادلة والنقاش الرد عليھم بنفس اسلوبھم ھو تشجيع واحترام لالرھابين افضل طريقة لمحاربة االرھاب ھو ت

يقية وفضح حقيقة االرھاب وتوضيح الكثير من الحقائق عن االسالم بكتب ونشرات ومطبوعات باللغات المحلية الشرقية وعلينا االن اعطاء فرصة حق

التي لم تجلب سوى الدمار والتخلف الى للقلم والفكر والضغط على الحكومات الغربية للسماح بنشر كتب وبرامج تثقيفية ووثائفية تنتقد االديان البالية

ذه االديان المعتقدين بھا مثل االسالم وعدم قبول العذر الحاضر من الحكومات الغربية ان ھذه الكتب تثير االحقاد والمشاكل العنصرية ويجب منعھا ھ

خزية ورخيصة بعض االحيان على سبيل المثال ترفض الحوار وال تفھم سوى االرھاب والقتل الي منتقد تتصرف بعض الحكومات الغربية بصورة م

تبنت قضية قطع بظور الصبيات الصوماليات وھذا تعليم اسالمي كما تقدم الذكر واحدة  Ayann Aliالحكومة الھولندية الكاتبة الصومالية عيان علي

Theo Van Goghالمخرج الھولندي ثيو فان كوخ من المدافعات عن حقوق المراة المسلمة نجحت في الوصول الى ھذا المنصب تعاونت الكاتبة مع

الذي يفضح اضطھاد االسالم للمراة دفعت الحكومات االسالمية المكافات واالموال للذي يقتل ھذا المخرج وھذه submission) خضوع(الخراج فلم

ريق ملفات واوليات ومعلومات الشرطة فاجأ ھذا الكاتبة قام واحد من اعضاء الشرطة السرية الھولندية باالطالع على كل تحركات المخرج عن ط

ية بعد الشرطي المخرج في احد شوارع امستردام ليال وقتل ھذا الشرطي السري ثيو ليكون عبرة لكل من ينتقد االسالم سدت الحكومة الھولندية القض

لھولندية بھذه التمثيلية بل استجابت اكثر لضغوط الحكومات ان اودعت ھذا القاتل السجن مدعية ان القاتل يعاني من امراض نفسية لم تكتفي الحكومة ا

الجنسية االسالمية بطرد الكاتبة الصومالية من ھولندا وفعال ھددت وزيرة الھجرة الھولندية بارجاع الكاتبة الى كينيا الن اقامتھا وحصولھا على

الحكومة الھولندية ال يھمھا قطع ! ن سفرھا الى كينيا قبل قدومھا الى ھولنداالھولندية كان عن طريق الخطأ وان الكاتبة لم تخبر السلطات الھولندية ع

الخليج الغنية بظور الشرقيات وال تعذيب واضطھاد الحكومات الدكتاتورية االسالمية لشعوبھا الذي يھم الحكومة الھولندية ارباح مبيعات الجبن الى دول

يصعب على المواطن الغربي التعرف واالطالع على تفاصيل مثل ! لثمن تقطيع رؤوس ابناء ھولنداوباي ثمن حتى لو كان ھذا ا! وزيادة ھذه االرباح

ول ھذه االحداث لضخامة الماكنة االعالمية الغربية واالعتماد على مصدر واحد لمعرفة الحقائق ويصعب بذلك معرفة خوف وجبن بعض الحكومات لد

غربية صغيرة من الحكام المسلمين في الشرق

يتمتع بمدئية ونزاھة نادرة جدا في عالم Mr Olof Palmeس الشيء حصل في المملكة السويدية ولكن على نطاق اوسع واكبر السيد اولوف بالمه نف

والجرائد زيونالسياسة وقيادة الحكومات في العالم الغربي وال ينظر السيد بالمه لمشاكل العالم الثالث والحروب والصراعات فيھا من خالل شاشات التلف

ثير على فقط ينظر السيد بالمه الى ضحايا ھذه الحروب من البشر ويحس ويشعر بمعاناتھم وان كانوا ال يحملون الجنسية السويدية وليس لديھم اي تا

252  

او دين ھذه النظرة الحقيقية في سير االنتخابات السويدية ان االنسان له نفس القيمة واالعتبار عند السيد بالمه سواء كان شرقيا ام غربيا او من اي قارة

ام بزيارات حب البشر اعطت السيد بالمه ھذه المكانة والتقديس عند االخرين تدخل السيد بالمه وبكل قوة شخصيا اليقاف الحرب االيرانية العراقية وق

ر اموال طائلة على الحكومات الغربية ومن عديدة الى طھران وبغداد للضغط على الحكومتين اليقاف ھذه الحرب المجنونة وان كانت ھذه الحرب تد

اسي ضمنھا الحكومة السويدية لكن حب السيد بالمه للبشر اعظم بكثير من ھذه االموال والرغبة الصادقة في مساعدتھم تفوق اي كرسي او منصب سي

ھاء الحرب ھذا يعني توقف المليارات عن مافيا تجارة لنزاھة السيد بالمه ومصداقيته في مشاعره نجح في اقناع الحكومتين على توقيع اتفاقية سالم وان

ل بعد ان اصبح السالح الدولية ولم تتردد ھذه المافيا لحظة واحدة عن اغتيال السيد بالمه واغتالت ھذه المافيا بعد مدة اھم االشخاص في حادث االغتيا

لسويدي ان ھذا الشخص الذي اغتيل الحقا كان يعاني من امراض نفسية وجوده حيا خطرا عليھم كان العذر حاضرا عند الحكومة السويدية واالعالم ا

نوھا من استمرار وادمان على الخمر ودفع السيد بالمه حياته ثمنا للنزاھة والمصداقية وحب البشر وال يزال قتلة السيد بالمه يتمتعون بالمليارات التي ج

لخوف الحكومة السويدية ونظامھا القضائي من مافيا تجارة االسلحة ونفوذھم . اليوم ھذه الحرب وغيرھا من الحروب في العالم الثالث احرار الى

بان وتغلغلھم في الدولة وعدم ترددھم في قتل حتى رئيس الوزراء اغلقت القضية دون التوصل الى القاتل الحقيقي اوھم االعالم السويدي العالم

!ا السيدة بالمه زوجة رئيس الوزراء السويدياالحتمال االكبر وراء ھذه الجريمة والعقل المدبر لھ

دور الحكومات الغربية

العولمة ال يعني توحد الشركات . منذ نھايات القرن الماضي اصبح العالم قرية صغيرة عالقات بين امم وشعوب ھذا العالم متشابكة ومصالحھا موحدة

ح العالم كيان واحد اي قرار سياسي يتخذ في الغرب تظھر اثاره على الفور في كل العمالقة وتوحيد سياستھا االقتصادية وتضاعف ارابحھا فقط بل اصب

ضاع انحاء العالم وان اي خالف ونزاع مسلح بين ابسط قوتين في العالم الثالث سوف تظھر نتائجه سريعا في الغرب على سبيل المثال تدھور االو

النفظ الخام وغالء اسعار الوقود في الغرب يدفع ثمن ھذا الغالء المواطن الغربي لذا من السياسية واالمنية في الشرق االوسط يؤدي الى رفع اسعار

ف كيفما االحرى ان تغير الحكومات الغربية نظرتھا تجاه دول وشعوب العالم الثالث وان ال تترك المجال واسعا للحكام واالنظمة الدكتاتورية تتصر

تحاول التعامل بنزاھة تجاه الشعوب المظلومة ان الصراع والحروب والنزاعات االقليمية احد السياسات تشاء بقدرات ومصير شعوب العالم الثالث وان

من الحكمة ان ال تتدخل . المھمة لھذه االنظمة الدكتاتورية لالستمرار بالحكم وفرض االحكام العرفية للسيطرة بيد من حديد على شعوبھا المظلومة

ات االقليمية التي ال تنتھي بدعم احدى الدول او االحزاب المتصارعة على حساب طرف اخر كما حدث في الحرب الحكومات الغربية في ھذه الصراع

مية وان االيرانية العراقية ومن الحكمة ايضا عدم تشجيع ھذه الدول على الحروب واجبارھا على المفاوضات للوصول الى حلول لھذه النزاعات االقلي

لتعالم مع ھذه المشاكل والتوقف عن االسلوب القديم البالي عدو عدوي صديقي كما حدث في التعاون مع اسامة بن الدن يكون ھناك نزاھة وصدق في ا

ايام الحرب الباردة وكذلك يمكن استخدام اوراق الضغط التي تتمتع بھا الحكومات الغربية لوقف نزيف ھذه الحروب والنظر بجدية وموضوعية

الدكتاتورية والتي تجلب لنا البالء والغالء والتدھور االقتصادي نحن مواطني ھذه الشعوب المحكومة بالسيف واالرھاب لصفقات االسلحة مع االنظمة

فواھنا بالقوة الحاكم الدكتاتوري يعقد ھذه الصفقات بقروض طويلة االمد وبفوائد عالية ويتسلح بھذه التجھيزات العسكرية الحديثة للقضاء علينا وغلق ا

ترضخ بعض الحكومات الغربية لضغوط الحكومات االسالمية التي تلوح بمقاطعة . الوقت يجب علينا دفع فواتير ھذه الصفقات وقروضھاوفي نفس

ة في مجال تجارية اقتصادية اذا ما اقدمت احدى الحكومات الغربية باتخاذ اجراء قانوني يكشف فضائح وجرائم السجل االسود لھذه االنظمة الدكتاتوري

253  

او عند القاء القبض على عمالء ھذه االنظمة عندما يقومون بعمليات ارھابية الغرض منھا اغتيال المفكرين الشرقيين المھاجرين الى . االنسان حقوق

كرين فالغرب مثلما حدث في المافيا عناصر االمن العاملين في سفارة جمھورية ايران االسالمية الحاملين لجوازات سفر دبلوماسية قتلوا وصفوا م

بعد توجيه مذكرة اتھام من المؤسسات القضائية االلمانية لھؤالء القتلة لوحت ايران بمقاطعة المانيا اقتصاديا اغلقت . معارضين للجمھورية االسالمية

استطاعت بعض االنظمة . ةالقضية وذھبت ادراج الرياح ارواح ھؤالء الذين تجرؤا وفتحوا افواھھم وال زال القتلة احرار يتمتعون بالحماية الدبلوماسي

ام في العالم الدكتاتورية شراء ذمم سياسين غربين اعضاء في البرلمانات الغربية ويعين الحكام االسالميين ھؤالء السياسين الغربين كمدافعين عن النظ

خداع المواطنين الغربيين يلقي ھؤالء الغربي وتحريكھم عندما تشتد االمور للدفاع عن شرعية ھذه االنظمة الدكتاتورية الظالمة وذلك عن طريق

السياسين الخطابات الطويلة في الشوارع ويحركون اعوانھم لتحشيد االلوف للخروج في الشوارع دفاعا عن ھذه االنظمة بدعم وتمويل ومباركة

بتاسيس منظمات انسانية للدفاع عن اطفال للتغطية على ھذه االدوار القذرة التي يقوم بھا ھؤالء السياسين يقومون. سفارات ھذه االنظمة في الغرب

ية شعوب ھذه البلدان المظلومة واظھارھم بمظھر المدافعين عن ھذه الشعوب واطفالھا وان االطفال سقطوا ضحية لقساوة وغالظة الحكومات الغرب

االبطال الذين يدافعون عن شعوبھم في المقابل وسحب االنظار عن جرائم ھذه االنظمة الدكتاتورية ولقلب الحقائق واظھار الحكام الظالمين بصورة

ياسين الذين يتلقى ھؤالء السياسين اموال طائلة من زعماء ھذه االنظمة الدكتاتورية ھذه االموال اموال الشعوب المسروقة في الشرق ويطالب ھؤالء الس

المساعدة لالطفال بعد سرقة كل اموالھم ھناك الكثير من االمثلة خانوا ضمائرھم وسرقوا اموال الشعوب الفقيرة بحماية ھذه الشعوب المسحوقة وتقديم

.لمثل ھؤالء السياسين في فرنسا وروسيا وبريطانيا

يقية االكتفاء باراء المستشرقين ومعاھد البحوث العلمية ومع احترامي وتقديري لجھودھم العلمية ال تعطي صورة واضحة وكاملة عن االسباب الحق

مثل عربي يقول اھل مكة ادرى بشعابھا المثقفون الشرقيون وعلى قلتھم ادرى واعلم بمشاكل الشرق اعطائھم الفرصة لطرح لمشاكل الشرق ھناك

لم في وجھة نظرھم واالستماع اليھم يساعد كثيرا في الوصول الى نتائج جيدة لحل ھذه المشاكل المتفاقمة بين الشرق والغرب ھذا سوف يساعد العا

السالم بين شعوب االرض محاوالت المثقفين الشرقيين في نشر بعض الكتابات التي تنتقد االسالم وتبين حقيقة دين محمد تتعرض االتجاه نحو ابواب

ھو نوع لحواجز ومشاكل كثيرة منھا ضغط الحكومات الدكتاتورية االسالمية لمنع صدور ھذه المطبوعات او ادعاء الحكومات الغربية بان نقد االسالم

اذا ! برية وضد حرية االعتقاد وان ھذا النقد سيؤدي الى الحساسيات والتوتر بين ابناء المجتمعات الغربية وابناء الجاليات االسالمية في الغرمن العنص

الظھار لم تسنح لنا الفرصة نحن كتاب الشرق في نشر ارائنا وافكارنا في نقد الدين االسالمي الذي كنا نؤمن به لعشرات السنين فما ھي الوسيلة

لمتراكم الكثر الحقائق وتوعية الشعوب الشرقية ان الوسيلة الوحيدة ھي القلم والكتابة ونشر المعرفة وتنوير العقول التي غطى عليھا غبار ھذا الدين ا

والقنوات الفضائية في يتوھم االعالم الغربي والحكومات الغربية بان االعالميين والمثقفين العرب والمسلمين والصحف العربية . سنة 1500من

ذاعية الغرب يمثلون شعوب الشرق ويتفھمون مشاكل الشرق وعند االلتقاء بھؤالء االعالميين واستضافتھم في البرامج التلفزيونية والمقابالت اال

ين ال يمثلون اال الحكومات ھؤالء االعالمي. واللقاءات الصحفية بتبجج ھؤالء بعدالة قضية الشرق وظلم الغرب وحقد الغرب على الشرق واالسالم

ة عن شرعية وعدالة العربية واالسالمية الدكتاتورية التي ال تبخل عليھم باالموال والمكافات والھدايا لذا يدافع ھؤالء االعالمين المسلمين بحزم واستمات

لشرق مصدر رزق ھؤالء االعالميين ھو الحكومات ھذه االنظمة دفاعھم عن ھذه االنظمة يشبه دفاع رجال الدين المسلمين عن الحكام المسلمين في ا

رزقھم االسالمية ازالة القناع عن حقيقة ھذه االنظمة وكشف جور وظلم االنظمة االسالمية يبين نفاق وكذب ودجل ھؤالء االعالميين وانقطاع مصدر

254  

ة حقيقة الظلم والمشاكل في الشرق ولالسف الشديد الغرب استضافتھم على شاشات التلفزيون في الغرب ال يعطي المواطن الغربي وال الحكومات الغربي

الغرب اعتمد على كل انواع النقد للتقاليد واالفكار القديمة . مليء بالقنوات الفضائية العربية والصحف التي تدافع عن ظلم ودكتاتورية الحكام المسلمين

حيات لم تتعرض ھذه الوسائل وال كتابھا او مخرجيھا للمنع او المالحقة التي كانت سائدة في المجتمعات الغربية من كتب ومقاالت وافالم ومسر

ھذا النقد ھو الذي اوصل الشعوب الغربية الى ھذه المرحلة من التطور االنساني نحن كتاب الشرق نرى ان واجبنا ان ! القانونية او الترحيل الى كينيا

.لغربية ان تعطينا الحرية للتعبير عن ارائنا ونقد افكار مجتمعاتنا الشرقية لتطويرھانقوم بنفس العمل لتطوير مجتمعاتنا ونزجوا من الحكومات ا

تجھيزه تجار االسلحة ھو الخطر الحقيقي لالمن والسالم في العالم ھؤالء يتعاونون مع كل االطراف اي طرف يدفع اكثر في نزاع او خالف مستعدين ل

الحكومات الغربية بحاجة الى حزم وشدة حقيقة لمطاردة والقاء القبض على . يد االرھابيين باالسلحةباالسلحة والمتفجرات وال يتورعون حتى عن تزو

اغلب ضحايا تجار المخدرات ينتھون بمصحات عقلية ضحايا تجار السالح يصلون الماليين . تجار االسلحة ھؤالء اخطر بكثير من تجار المخدرات

الحزم والشدة المطلوبة مع ھؤالء . يخلفون االيتام واالرامل واالثار النفسية المدمرة لھذه الحروببعض االحيان ضحاياھم يذھبون الى المقابر

ل ھؤالء المجرمين بنفس درجة العزم واالصرار الذي ابداه الرئيس االمريكي السابق رونالد ريغان تجاه مافيا الجريمة المنظمة بعد ان الحظ استغال

ئية لحقوق االنسان وكذلك لغنى افراد ھذه المافيا وتمكنھم من دفع االموال الكبيرة لكبار المحامين وجه الرئيس رونالد احترام الدولة ومؤسسساتھا القضا

لعالم نحن ريغان ضربات موجعة ومدمرة لھذه المافيا معتمدا على صالحياته الرئاشية وبذلك حد الى درجة كبيرة من سطوة مافيا الجريمة المنظمة في ا

ھذه الدرجة من الحزم واالصرار مع تجار االسلحة الخطر الحقيقي لسالمة وامن المواطنين في كل مكان في االرضبحاجة الى

اتمنى ان يكون ھذا الجزء من كتابي ھذا ھو رسالة حب وسالم ووئام بين البشر ولنا لقاء في جزء اخر

255  

المصادر

 2000بيروت الطبعة الثالثة –دار احباء التراث العربي –وية تحقيق مصطفي السفا واخرون ابن ھشام السيرة النب .1

 بيروت 2000دار ابن حزم الطبعة االولى –تفسير القران العظيم –ابن كثير .2

 1987دار المعرفة بيروت –كتاب الخراج –ابو يوسف .3

 بيروت –ر احياء التراث العربي انسان العيون في سيرة المامون السيرة الحلبية دا –الحلبي .4

 2004صحيح البخاري دار الكتب العلمية الطبعة الرابعة –البخاري .5

256  

 بيروت -مقدمة ابن خلدون دار احياء التراث العربي –ابن خلدون .6

 2004اسباب النزول تخريج وتدقيق عصام بن عبد المحسن دار الذخائر دمشق الطبعة الثالثة –الفيسابوري .7

 االتقان في علوم القران مكتبة الھالل بيروت –السيوطي .8

 1956دار المعرفة القاھرة –مسند احمد –احمد بن حنبل .9

 1978بيروت –دار الفكر –الكامل في التاريخ –ابن االثير .10

 2003التذكرة في احوال الموتي وامور االخرة تعليق عبد المجيد طعمة دار المعرفة بيروت الطبعة السادسة –القرطبي .11

 1959دار المعرفة القاھرة –انساب االشراف –البالذري .12

 الخطط المقريزية دار الكتب العلمية بيروت –المواعظ واالعتبار بذكر الخطط واالثار –المقريزي .13

 1942تحرير احمد امين واخرون القاھرة –العقد الفريد –ابن عبد ربه .14

 2003عة السابعة القاموس المحيط مؤسسة الرسالة الطب –الفيروزابادي .15

 2002الطبعة االولى كولون –دار الجمل –الشخصية المحمدية او حل اللغز المقدس –معروف الرصافي .16

 2005زوجات النبي وال البيت المكتبة العصرية بيروت –محمد متولي الشعراوي .17

 2004بعة االولى دار الساقي بيروت الط –الزواج والطالق وتعدد الزوجات في االسالم –غسان العشا . د .18

 2005كامل النجار قراءة منھجية في االسالم طرابلس ليبيا الطبعة االولى . د .19

 2000فيصل السامر ثورة الزنج دار المدي دمشق الطبعة الثانية . د .20

 1995الياس شوفاني حروب الردة دار الكنوز االدبية بيروت الطبعة االولى . د .21

 2004عالء الدين دمشق الطبعة الثالثة دار –الرحمن والشيطان –د فراس السواح .22

 2004موسوعة تاريخ االديان الكتاب الثاني دار عالء الدين دمشق الطبعة االولى –د فراس السواح .23

 د طه حسين القتنة الكبرى دار المعرةف القاھرة .24

 2003عباس العقاد ابو الشھداء دار نھضة مصر القاھرة .25

 1967بة العصرية القاھرة عباس العقاد عبقرية االمام علي المكت .26

 جرجي زيدان التمدن االسالمي المكتبة العصرية القاھرة .27

 1956سيد قطب العدالة االجتماعية في االسالم دار احياء الكتب العربية القاھرة .28

29. Hekmat Anwar: women and Koran Prometheus book 1991 

30. Hitti, Philip History of the Arabs 

 2004اسحاق تحقيق احمد المريدي الطبعة االولى السيرة النبوية البن .31

2001الناسخ والمنسوخ ابي بكر دار الكتب العلمية بيروت .32

257  

الف تحية وشكر لجھودكم السخية ,انا اشكر جھودكم العظيمة العتزازكم بكتابي , قرائي االعزاء تحية طيبة في نشر الكتاب

يجب ان نضع اللوم ,لكشف زيف محمد ونفاقه انا كتبت ھذا الكتاب االنتحاري رزقي تحت ظل رمحي محمد ھو الشخص الوحيد المسوؤل عن الدمار والحروب وسفك الدماء , والمسوؤلية على عاتق محمد فقط

الف واربعمائة سنة من الخوف والرعب والى اليوم اليزال , والكره والحقدواالضھاد والعنف والتخلف.الجنس البشري االسالم وعنف محمد اخطرتھديد لسالمة

, انا مصاب بخيبة امل شديدة من الكتاب الغربيين وكتبھم التي يعتقدون انھا انتقاد وخطر على االسالم

صدق الكتاب الغربيون ھذه االكاذيب , لالسف الشديد ان اكاذيب واباطيل محمد ملفقة بصورة جيدة تبھم على انھا حقيقة مطلقةواالدھى من ذلك انھم يعيدون ويكررون ھذه االكاذيب في ك

من ان القران جمع من السور الكبيرة الى السور الصغيرة الى محمد مصاب بالصرع وبه مس من الجنون والكثير من ھذه السخافات والتفاھات!!او ان محمد شخصية وھمية غير موجودة ابتدعھا العرب

انه صورة طبق االصل محمد عرب خان حقيقي لفھم محمد ولماذا ادعى النبوة يجب ان نسمي محمد باسمه ال

( االثنان كانا ايتام واالثنان عانوا الذل والفقر والحرمان في طفولتھم , من جنكيز خان القائد البدوي المغولي محمد كان يبيع ماء زمزم في ازقة وحارات مكة في مواسم الحج ويعمل راعيا البل قريش مقابل قراريط

لصعوبة ھذه ) عندما اليوجد حجاج ,تعادل مالليم في الوقت الحاضر, ع الدينار القيراط نصف رب, حقيرة الطفولة تحول االثنان الى العنف والشراسة والدم عند سن البلوغ واخير االثنان وحدوا قبائلھم البدوية

بھذه القبائل الجائعة بالحروب والعنف والقسوة واحتلوا ودمروا بعد ذلك االمم الحضارية الزاعية المجاورة الشباع البدو الجياع واستعباد ابناء الحضارات المجاورة

ان محمد عرب خان ادعى النبوة لتوحيد البدو بينما لم بين جنكيز خان ومحمد عرب خانالفرق الوحيد

يا فكرة النبوة واالنبياء غير موجودة على االطالق من سيبريا الى الصين الى منغول, يدعي جنكيز خان النبوةبينما فكرة النبوة واالنبياء موجودة ومشھورة في الشرق االوسط

محمد عرب خان                                      جنكيز خان

258  

ھناك اعداد ھائلة من الكتب الغربية التي تنتقدم , انھا كارثة ومصيبة ان الكتاب الغربيين اليفھمون محمد لقد فشل الكتاب الغربيون فشل ذريع في مواجھة , والزال االسالم موجود وينتشر بسرعة في الغربمحمد

راعي القرن السابع وانھم ببساطة يرفضون االعتراف بھذةا الھزيمة الساحقة

الذين ھذا ھو الدافع الحقيقي الذي دفعني لكتابة رزقي تحت ظل رمحي يضاف الى ذلك ان العرب ھم في تخليص البشرية من ھذه الكارثة مسوؤليتنا نحن العرب فقطلذلك انھا ذه الكارثة محمد واالسالمانجبوا ھ

االسالم وليس الكتاب الغربيون

لقد كتبت رزق تحت ظل رمحي ليس حبا في الشھرة او المال كان مخططي ان اجعل النسخة االنكليزية من ان العرب بحاجة ماسة لكتاب من ھذا , ه العرب الى الكتاب الكتاب مشھورة بقدر ما استطيع لكي اجلب انتبا

النوع منتھى البساطة والصراحة لذلك عرضت الكتاب في اشھر مكتبات بيع الكتب االلكترونية مع عرض وكانت خطتي ان انشر , بجھود قرائي السخية اصبح كتابي معروف يين العرب, النسخة العربية مجانا في صفحتي االلكترونية بعد سنتين من نشر الكتاب ولكن ولالسف الشديد فقد ت النسخة االنكليزية مجانا

السيطرة على صفحتي االلكترونية ولم يعد باستطاعتي تحديث الصفحة او كتابة مااريد قوله لقد اغلقت كما فقدت السيطرة على ) الداعي لذكر السببب الجميع يعلم ( الصفحة وسوف تزول من النيت عن قريب

ولي في اليفليك كل ما تبقى لي ھو يوتيوبدخ

كل الشكر والحب والتقدير لالشخاص الذين ساعدوني ام و اي وفليبري و عبدهللا ابن سريح لكل ھوالء شكرا والف شكر على جھودكم لوال مساعدتكم لمااستطعت نشر الكتاب ولما تعرفنا على محمد الحقيقي

صفحة االلكترونية بجھود فردية ومن اموالي الخاصة لم يدخل ان كتبت وطبعت ونشرت الكتاب واسست ال

جيبي وال حتى مليم واحد من الكتاب او الصفحة االلكترونية بل انفقت الكثير والكثير لنشر افكاري اوكتاباتي ولم يساعدني اي شخص او جھة ماليا

انا انشر ھذا الفصل مجانا في كل مااستطعت ترجمته الى االنكليزية ھو الفصل السادس من كتابي فقط وھا

ھذا الفديو بجھود لقرائي االعزاء انا متاكد ان كتابي سيطبع بكل اللغات

حضارات وادي و الحضارة المصريةمن ھذه الحضارات من الحضارات العريقة الكثير دمر االسالملقد في شمال وحضارة االمازيغن في السودا وحضارة النوبةفي بالد الشام والحضارة البيزينطينية الرافدينيمكن ان نتھرب من مسوؤليتنا نحن ابناء ھذه الحضارات التي دمرھا االسالم , والحضارات اليمنيةافريقيا

من جرائم محمد واالسالم والمسلمين يمكن القول ببساطة نحن ايضا من ضحايا االسالم الذي دمر حضارتنا مة ومعھا فقدنا ھويتنا الحقيقية و افكارنا وارثناالحضاري لقد ولكن كال نحن استعربنا وفقد لغاتنا القدي

اصبحنا قسرا عرب ولعبنا دور قيادي ومھم في نشر وبقاء االسالمولوالنا لقد استفدنا كثير من عدوانية وھمجية محمد واالسالم تمت بايدينا وبقيادتناكل جرائم محمد واالسالم

قدير مائة سنة بعد موت محمد عرب خانعلى ابعد ت الضمحل وانتھى االسالم

259  

لقد حان الوقت في القران الواحد والعشرين ان نعترف نحن العرب المسلمون بمسوؤليتنا الكاملة عن جرائم محمد واالسالم ضد االنسانية ونتحمل نحن العرب المسلمين كل تبعات ھذه الجرائم والحروب والدمار

والعنف والتخريبنحن العرب المسلمون نعتذر وبدون اي تحفظ لكل جرائم , باسم كل العرب المسلمين انا زكي امين اتحدث

االسالم ومحمد لكل دولة وامة وحضارة ودين دمره االسالم

نحن العرب المسلمون نعتذر لكل الجرائم التي ارتكبناھا بحقكم لكل اليھود في العالم وفي اسرائيل لقد ابتدء محمد بيده اول مقبرة جماعية بحقكم بقلوب يملئھا الحزن من القتل والترحيل والمقابر الجماعية

واالسى وبدون اي تحفظ نحن اسفون

كتابي الجزء السادس باالنكليزية وكتابي سبعة اجزاء بالعربية, كل ما املك لالعتذار ھو كتابي اة يملئھا الحب وحق يترجم وينشر ب اللغة العبرية بدون اي حقوق طبع انھا الخطوة الصحيحة لبدء حي

الوجود واالحترام المتبادل بين العرب واليھود لنعيش سوية بسالم وتاخي

الى جميع االفارقة والسود في كل مكان في العالم نحن العرب المسلمون نعتذر عن ابشع جرائم االنسانية لقد , وبدون اي تحفظ نحن اسفون التي ارتكبناھا بحقكم لقد استعبدنا الماليين والماليين منكم بقلوب حزينة

ھاجمنا في حمالت عسكرية منظمة و مسلحة قراكم واخذنا ابنائكم المسالمين العزل عبيد وبعناھم في اسواقنا لبيع العبيد و لقد بعنا الماليين والماليين من النساء االفارقة كخادمات في بيوتنا وبعنا الماليين من الرجال

طعنا خصيانھم واخذناھم عبيد للعمل في االراضي الزراعية التي اغتصبناھا من السود االفارقة بعد ان قلقد امرنا محمد في قرانه الكتاب المنھجي للشر باستعبادكم ومحمد شخصيا كان , االمم الحضارية الزراعية

والنزال الى اليوم نعاملكم اسؤ مما نعامل حيواتتنا نحن اسفون جدا, يبيعكم ويشتريكم

كتابي الجزء السادس باالنكليزية وكتابي سبعة اجزاء بالعربية, ا املك لالعتذار ھو كتابيكل م ھناك فصل كامل العبيد في االسالم, يترجم وينشر باللغات االفريقية المحلية بدون اي حقوق طبع

افضح فيه نفاق محمد عرب خان تجاه العبيد

نحن العرب المسلمون , وفي كل مكان في العالم رق االوسطفي الش يناألشورين وكل المسيحالى االقباط و لقد قاد محمد عرب خان بنفسه ثالثة , نعتذر وبدون اي تحفظ لكل جرائم وحروب محمد واالسالم ضدكم

االولى حرب مؤتة ضد مسيح بالد الشام و قتل في ھذه الحرب ابن محمد زيد وقتل ابن عم , حروب ضدكم الحرب الثانية حملة تبوك حشد محمد عشرات االالف من , محمد بھزيمة ساحقة اندحر جيش , محمد جعفر

البدو للھجوم على مسيح بالد الشام قبل بدء المعركة انسحبت القبائل البدوية تركتا محمد لوحده اضطر محمد د قبل مات محم, الحرب الثالثة جيش اسامة بقيادة اسامة ابن زيد حفيد محمد, النسحاب خائبا بدون حرب

بدء الحرب

في اي حوار مع , التزالون والى اليوم تقعون في نفس الخطاء, في كل مكان في العالم ينالى المسيحالمسلمين تبتلعون اكاذيب محمد والمسلمين من ان محمد يعترف بنبوة المسيح وقد ذكر المسيح في قرانه

ال وخطابات ھتلر وموسوليني وستالين باسلوب جميل يمدح المسيح والمسيحين ولكن لو تستمع القووبوكاسا والقذافي تعتقد وتؤمن ان ھوالء اما انبياء او مالئكة يكتبون ويتحدثون لساعات طويلة عن الحب

260  

واحترام االخرين والمسامحة والعدالة كل ھذة الخطابات الطويلة لغرض واحد للتغطية على اعمالھم البشعة على محمد عرب خان ايات طويلة في قرانه عن المسيح واحترامھم واھل ضد االنسانية ھذا الكالم ينطبق

كتاب وما شابه ذلك للتغطية على اعماله البشعة ضدھمماذا قال , لقد قاد محمد عرب خان بنفسه ثالثة حروب ضدكم وكان بيده يبيع ويشتري المسيحيين كعبيد

ما كذب وزيف ولفق في قرانه محمد في قرانه التعني اي شي علينا اخذ افعال محمد وليس

كاعتذار بسيط الجزء السادس من كتابي فقط بدون اي حقوق طبع يمكن ترجمته ونشره بكل اللغات العالمية االنكليزية االسبانية والفرنسية واي لغة في العالم

روب والجرائم نحن العرب المسلمون نعتذر وبدون اي تحفظ لكل الح الى الھنود وسكان شبه القارة الھنديةالتي ارتكبناھا بحقكم لقد ھجم المسلمون عليكم بالجيوش الكبيرة لتدمير حضارتكم العظمية الغنية

المزدھرة واحتالل بلدانكم في الحملة االولى بقيادة البدو العرب المسلمون وفي الحملة الثانية بقيادة قبائل كاملة لھذه الجرائم والحروب نحن اسفون ونتحمل المسوؤلية,البدو المغول المسلمة

كتابي الجزء السادس باالنكليزية وكتابي سبعة اجزاء بالعربية, كل ما املك لالعتذار ھو كتابي

يترجم وينشر باللغات الھندية المحلية ھندي اوردو تاميل او اي لغة ھندية محلية بدون اي حقوق طبع

ذر وبدون اي تحفظ للجرائم والحروب ضدكم لقد حطمنا نحن العرب المسلمون نعت االيرانيين والترك الى حضاراتكم العظيمة واجبرناكم بحد السيف للتحول الى مسلمين

لن تقوم الساعة حتى تقاتلوا الترك ذلف : نحن نتاسف و بشدة القوال محمد عرب خان ضدكم حين قال اليرانيين سوف ندحرھم ونسكن االنف صغار العيون ووجوھم قبيحة كالمجان المطرقة وكذلك ما قال عن ا

في النساء االيرانيات) يقصد محمد قضيبنا( منازلھم وان هللا سيغرسنا نحن ندين ونستنكر ھذه ااالقوال العنصرية من بدوي القرن السابع محمد عرب خان

كتابي الجزء السادس باالنكليزية وكتابي سبعة اجزاء بالعربية, كل ما املك لالعتذار ھو كتابي

ترجم وينشر باللغة التركية والفارسية بدون اي حقوق طبعي

نحن العرب المسلمون نعتذر بشدة وبدون اي تحفظ على الجرائم والحروب التي ارتكبناھا االسبانالى لقد دمرنا واحتلينا بلدكم طمعا بثرواتكم واراضيكم الخصبة ووراء نسائكم الجميالت لقد بعنا , ضدكم

نسائكم عبيد في اسواقنا لبيع العبيد نحن نعتذر عن ھذه االعمال البشعةعشرات االلف من

نحن العرب المسلمون نعتذر وبدون اي تحفظ عن خداعكم باكاذيب ونفاق الى االندونيسسين والماليزيينن لقد خدعناكم بدين االسالم واستفدنا استفدة عظيمة م, لم يجلب لكم االسالم سوى التخلف , دين االسالم

لقد كذبنا عليكم عندما اقنعناكم باننا كلنا مسلمون متساوون في الحقوق والواجبات كال نحن لسنا , استغالكممتساوون معكم وان كنتم مسلمين لقد علمنا محمد عرب خان اننا العرب احسن وارفع منزلة منكم حين قال

ين كعبيد لنا نحن بحاجة الى خدم عبيد في نحن ننظر لكم وان كنتم مسلم, فضل هللا العرب على باقي االمم بيوتنا ودولنا في الشرق االوسط

261  

في منتصفات القرن لقد اجبرنا البريطانيون بالقوة, النستطيع شراء نسائكم الجميالت من سوق العبيد الماضي على وقف تجارة العبيد لذلك النستطيع شراء نسائكم

من نسائكم الجميالت بھذا الزواج لقد خدعنا االلف السالميلقد كذبنا عليكم وخدعناكم بزواج المسيارافي الحقيقة ھوالء , اوھمنا فتياتكم انھن متزوجات حقا لرجال اعمال اغنياء سعوديين مسلمين , االسالمي

ابو خمسين للتمتع )ثالثة عشر دوالر ( دفعوا خمسين لایر سعودي فقط السعوديين ليسوا اغنياء بالمروة لقد باالندونسيات كعبيد جنس لشھر كامل بزواج المسيار طوال فترة العطلة ثالثون يوما جنسيا

ال السعوديون يريدوھم , االلف من النساء االندونسيات متزوجات بصورة غير قانونية لرجال سعوديين كزوجات وال حكومة الملكة العربية السعودية توافق على ھذا الزواج

لم ولم ولكنه لقد ضاجع محمد عرب خان ماريا مئات المرات, رسولنا الكريم ل منكل ھذه الحي تعلمنالقد

لم يتزوجھا محمد النھا ليست من طبقة النبالء البدو , مومس محمد الخاصة , للنكاحيتزوجھا كانت عبدته ھي من الطبقات الواطية انھا مصرية

نكليزية وكتابي سبعة اجزاء بالعربيةكتابي الجزء السادس باال, كل ما املك لالعتذار ھو كتابي يترجم وينشر باللغة االندونوسية والماليزية بدون اي حقوق طبع

نحن العرب المسلمون مواطني وحكومات الواليات المتحدة االميركية والمملكة المتحدة ومملكمة اسبانياالى

مسلمون في نيويورك وواشنطن ولندن نعتذر وبدون اي تحفظ للعمليات االنتحارية التي قمنا بھا نحن ال ومدريد

ان ھؤالء المسلمين الذين قاموا بھذه العمليات االنتحارية ليسوا ارھابيين انھم مسلمون طبقوا كالم رسولھم القسسطنطينية اوال ثم تحتل وتدمر روما على يد المسلمين) تحتل وتدمر( حين قال ستفتح

ونعاديكم ونقتل اكبر عدد منكم مدنيين او عسكريينلقد امرنا محمد في قرانه ان نحاربكم

عندما نعترف نحن المسلمون العرب بمسوؤليتنا عن جرائم وحروب االسالم ھذا سيفتح الباب على مصراعية للمجتمع الدوليل للضغط على الحكومات العربية لدفع تعويضات مالية لعوائل وحكومات الدول

التي عانت من ھذه الجرائم والحروب

تملك اموال ھائلة ليس الن البدو الخليجية او بما يعرف بمجلس التعاون البدوي للرعيان والخرفانان دول ثم ان ھذا , فقطيملكون النفط الخام البدو اذكياء والعياذ با من الذكاء او عمال كادحين مجدين كال انھم

ل ان يمولون القاعدة وعنفھا بھذه الثروات العنف والدمار ولد وترعرع في صحرائھم القاحلة الجافة بد عليھم دفع التعويضات المالية للدول والضحايا من جرائم نبي الصحراء محمد عرب خان

الرجاء ترجمة اعتذاري ونشره ليعرف كل العالم ان ھناك عرب , اذا احببت كتابي وقررت ترجمته

مسلمون يرفضون ھمجية وعدوانية محمد واسالمه

ذه الحقيقة ان كل الصفحات االلكترونية والبلوغ التي تنتفد االسالم ومحمد مغلقة في البلدان التنسى ھالطريقة الوحيد للوصول للمسلمين ھي ,االسالمية ھذا يعني ان المسلمين اليعرفون اي شي عن محمد

سوشيل نيت ورك وبوك مارك وشير

ھذا يعني ان الغالبية العظمى من الغربيين يعرفون حتى الكالب والقطط في الغرب تعلم ان محمد ليس نبي اذا اردت ان تنبه العالم الى خطر االسالم , ان محمد ليس نبي فما الفائدة من الكتابة لھم باللغات االوربية

262  

اكتب الى المسلمين الذين ھم بامس الحاجة لفھم محمد واالسالم وبلغاتھم المحلية وليس باللغات الفرنسية بانية واالنكليزيةواالس

سالم

زكي امين