1 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

البسيطالبسيطالبسيطالبسيطالبسيطالبسيطالبسيطالبسيط يفيف

أحوال اهلمز ومواضعهأحوال اهلمز ومواضعه

طبع هذا الكتاب بترخيص من مديرية الشؤون الدينيةطبع هذا الكتاب بترخيص من مديرية الشؤون الدينية واألوقاف لوالية الوادي تحت رقمواألوقاف لوالية الوادي تحت رقم

مم20072007//492492

من إعداد القارئ الشيخمن إعداد القارئ الشيخمن إعداد القارئ الشيخ

عبد القادر عتوسيعبد القادر عتوسيعبد القادر عتوسي شيوخ القرآنشيوخ القرآنشيوخ القرآن و و ويييأحد معلمأحد معلمأحد معلم

الكريم بمنطقة سوفالكريم بمنطقة سوفالكريم بمنطقة سوف

2 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

3 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

تقريظ تقريظ تقريظ تقريظ تقريظ تقريظ تقريظ تقريظ

ر أنفسنا إن الحمد هللا نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ باهللا من شرو ومن سيئات أعمالنا من يهد اهللا فال مضل له ومن يضلل فال هادي له ، وأشهـد أن ال إله إال اهللا وحده ال شريك له وأشهد أن محمدا

.عبــده ورسوله :أما بعد

) ومواضعه البسيط في أحوال الهمـز : ( فقد تشرفت بقراءة كتاب قفت على ما فيـه مـن تأليف الشيخ الفاضل عبد القادر عتوسي فو

بحث قيم وتركيز متميز وتتبـع ملحوظ ألحوال الهمز ومواضـعه .وتنوعه نطقا وخطـا

وأرجو أن يكون هذا الجهد المشكور والعمل المبرور نواة واعـدة بإنجازات وإصدارات أخرى تشد إزر هذا الوليد وتثبت خطاه ، وما

يز ، وإني آلسـف ذلك على اهللا ثـم على همة الشيخ المؤلف بعز إن لم يكن لـدي من الوقت ما يسمح لي بقـراءة الكتـاب قـراءة

:متأنيـة ، وعزاني قول المتنبي ما كل ما يتمنى المرء يدركه تجري الرياح بما ال تشتهي السفن

� �

�א���� �א����س����س������ ��زא�د�ن���د�א���� �

א�وאد���و����א�د�����א���ون���د�����א����د�������

الشيخ

���ادي��07/05/2007

4 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

تقريظ تقريظ تقريظ تقريظ تقريظ تقريظ تقريظ تقريظ

. الحمد هللا وحده والصالة والسالم على من ال نبي بعده :وبعد

من إعداد )ي أحوال الهمز ومواضعه البسيط ف (فقد تصفحت كتاب أخينا القارئ الشيخ عبد القادر عتوسي حفظه اهللا فوجدته قد جمع

بين فيه كيفية كتابتـه أقسام الهمز وأحواله ومواضعه وأشكاله و ورسمه على ما يوافق الرسم العثماني معلال ذلك كله وموجها له

ما اختص به لظريفة وشرح فيه ا بالتعليالت اللطيفة والتوجيهـات في علـم القـراآت كالنقـل واإلبـدال الهمز من أحكام وأصول

والتسهيل واإلدخال وغيرهاوإن مما تميز به أسلوب الكتاب قصد مؤلفه إلى تبسيطه وتقريب

التوضـيحية معانيه إلى األفهام وقد استعان في ذلـك بالجـداول سما علـى قيل ا واألشكال البيانية فجاء الكتاب بسيطا كاسمه كما

.مسما م وحفاظـه لكتاب قراء القرآن الكري أسأل اهللا تعالى أن ينفع بهذا ا

ة جاريـة لمؤلفـه حبيه وأسأله تعالى أن يجعله صدق ودارسيه وم ا محمد وآلـه وصـحبه ه يوم المعاد وصلى اهللا على نبين وذخرا ل

وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين وآخر دعوانا أن الحمـد هللا رب .مين العال

� �

� �

� �

���מ����د���ن�א����د���د�א��������و�"�!� ����د�و ط�

�א�وאد��/��&%��$�א#���� �

���ادي��06/03/2007

5 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

اإلهداءاإلهداء

ي وأبي رمحهما اهللا إىل والدي اللذين ي وأبي رمحهما اهللا إىل والدي اللذين ي وأبي رمحهما اهللا إىل والدي اللذين ي وأبي رمحهما اهللا إىل والدي اللذين إىل من كانا سببا يف وجودي إىل أمإىل من كانا سببا يف وجودي إىل أمإىل من كانا سببا يف وجودي إىل أمإىل من كانا سببا يف وجودي إىل أم

ربياني صغريا وأدباني كبريا إىل أحبابي طلبة القرآن الكريم باملدارس ربياني صغريا وأدباني كبريا إىل أحبابي طلبة القرآن الكريم باملدارس ربياني صغريا وأدباني كبريا إىل أحبابي طلبة القرآن الكريم باملدارس ربياني صغريا وأدباني كبريا إىل أحبابي طلبة القرآن الكريم باملدارس العربية لغة كتاب العربية لغة كتاب العربية لغة كتاب العربية لغة كتاب سلم احملب والغيور على لغته سلم احملب والغيور على لغته سلم احملب والغيور على لغته سلم احملب والغيور على لغته القرآنية إىل الشباب املالقرآنية إىل الشباب املالقرآنية إىل الشباب املالقرآنية إىل الشباب امل

اهللا عز وجل إىل كل متفان يف خدمة هذا الدين بكل ما ميلك من قوى اهللا عز وجل إىل كل متفان يف خدمة هذا الدين بكل ما ميلك من قوى اهللا عز وجل إىل كل متفان يف خدمة هذا الدين بكل ما ميلك من قوى اهللا عز وجل إىل كل متفان يف خدمة هذا الدين بكل ما ميلك من قوى ل ل ل ل لزمالء ورفقاء الدرب شيوخ القرآن الكريم إىل كلزمالء ورفقاء الدرب شيوخ القرآن الكريم إىل كلزمالء ورفقاء الدرب شيوخ القرآن الكريم إىل كلزمالء ورفقاء الدرب شيوخ القرآن الكريم إىل كفكرية أو مادية إىل كل افكرية أو مادية إىل كل افكرية أو مادية إىل كل افكرية أو مادية إىل كل ا

خلدمة خلدمة خلدمة خلدمة غ أوقاته غ أوقاته غ أوقاته غ أوقاته ىل كل قارئ ومقرئ فرىل كل قارئ ومقرئ فرىل كل قارئ ومقرئ فرىل كل قارئ ومقرئ فرمن سلك طريقا يلتمس فيه علما إمن سلك طريقا يلتمس فيه علما إمن سلك طريقا يلتمس فيه علما إمن سلك طريقا يلتمس فيه علما إكتاب اهللا رب العاملني والزم تالوته آناء الليل وأطراف النهار فاستحق كتاب اهللا رب العاملني والزم تالوته آناء الليل وأطراف النهار فاستحق كتاب اهللا رب العاملني والزم تالوته آناء الليل وأطراف النهار فاستحق كتاب اهللا رب العاملني والزم تالوته آناء الليل وأطراف النهار فاستحق

العمل العمل العمل العمل ىل كل هؤالء أهدي هذا ىل كل هؤالء أهدي هذا ىل كل هؤالء أهدي هذا ىل كل هؤالء أهدي هذا ية واصطفاه اهللا من بني الربية إية واصطفاه اهللا من بني الربية إية واصطفاه اهللا من بني الربية إية واصطفاه اهللا من بني الربية إبذلك اخلريبذلك اخلريبذلك اخلريبذلك اخلري ....املتواضع املتواضع املتواضع املتواضع

������

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــــــــــــ

6 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

املقدمــــةاملقدمــــةاملقدمــــةاملقدمــــة

لمين والعاقبة للمتقـين وال عـدوان إال علـى الحمد هللا رب العا وأشهد أن سيدنا إال اهللا ولي الصالحين الظالمين وأشهد أن ال إله

: محمدا عبد اهللا ورسوله خاتم األنبياء والمرسلين وبعد فإن خير ما استفاد منه اإلنسان بعد تقوى اهللا عز وجل النظر في

ـ ن كتاب اهللا سبحانه وتعالى ومعرفة ما خص به كـل حـرف محروفه من مخارج وصفات الزمة له فقد قالوا إن أهم مسائل علم التجويد هو دراسة الحروف وما تعلق بها من مخارج وصفات ،

معرفتها لدى طالب القرآن الكريم ومن العلوم النافعة بل والواجب كالنحو والصرف وغير ذلك إذ بها :علم اللغة العربية وفنونها / 01

تصحح األلفاظ وتستقيم هيئات وأبنية الكلمة العربية علم القراآت فبها يصان كتاب اهللا من التحريف ويـرد كـل / 02

حرف إلى أصله حيث أجمع العلماء على وجوب اتبـاع :معرفة قواعد الرسم / 03

ي والعمل بها ، ومن المهمـات الجليلة فـي قواعد الرسم العثمان فهـي تعتبـر معرفة أحوال الهمز وأنواعه وأقسامه :علم الرسم

الحروف اتساعا من حيث االستعمـــال وال تكـاد تـرى أكثرحتى أن علمـاء كلمة إال والهمزة في أولها أو وسطها أو آخرها

باب الهمز : عليها اسم القراءة خصصوا في األصول أبوابا أطلقوا الخ...المفرد ، باب الهمزتين من كلمة باب الهمزتين من كلمتين

7 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

وقد نالت الهمزة شرفا بأن كانت الحرف األول من اسم الجاللـة .صلى اهللا عليه وسلم) أحمد ( وهي كذلك من اسم نبيه ) اهللا (

القطعية والوصلية وهي إن لم تكن كذلك كانت :ومن أنواع الهمز مسهلة أو مبدلة ، وهي بهذه األقسام تأخذ أشكاال متعـددة مـن

حـوال الهمـز أ(حيث موقعها من الكلمة وهـذا معنـى قولنـا ) . ومواضعه

وقد حاولت جاهدا في جمع كل ما يتعلق بهذه األشكال مقربا إلى األفهام القصي منها موسعا العطاء فيهـا حيـث أدرجـت فـي

راآت التي تزيد المعنى وضوحا وبهاء الموضوع بعض وجوه الق .وإجالال

وهي خدمة ألبنائنا وقرائنا أضعها بين يدي المتعلم والمعلم في آن واحد فليتزود بها طلبتنا فإنهم حتما سيجدون فيها صورة الحنان إلى النطق السليم بحروف القرآن الكريم وما أحوجنا وخاصة في

اهللا رب العالمين ، وأرجو كالملهذا الزمان إلى أن نكون أوفياء . من القارئ الكريم المعذرة ما وجد زلة قدم أو سبق قلم

أسهو وأخطئ ما لم يحم قدر وما أبرئ نفسي إنني بشر

2007 ��.'-�� 03: �+ *�' ا( ا�)'م ا��ا�% �ـ 15

8 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

اهلمــزاهلمــزاهلمــزاهلمــزاهلمــزاهلمــزاهلمــزاهلمــز

تعريفه /01لعربية وهي إما تكون ألفـا تعتبر الهمزة أول الحروف األبجدية ا

)ماق(ساكنة كما في قولكويقال لها اللينة، وإما أن تكون متحركة ويقال لها الهمزة وعندئذ

تأخذ معاني كثيرة منها

ـ ما قرأتأ ـ قرأتأ: ( نحو قولك : ستفهامالاـ 1 فلم تقـرأ أ )في البيت أخوكأ

ـ أ( وهو إما أن بكون للقريب نحو : النـداء ـ 2 أو ) لزيـد أقب )عمروآ زيد ـآ( للبعيد نحو

وضابطها إمكان استبدال مصدر بالجملة الداخلـة : التسويةـ 3 :عليه نحو قولك

.سواء علي قيامك وقعودك : بمعنى ) قمت أم قعدتأال أبالي ( هي أول األلفاظ التي جمعـت ) األبجدية ( ويقال لها ) أبجد ( و

فيها حروف الهجـاء فيأبجد ، هوز ، حطي ، كلمن ، سـعفص ، : ( ة وهي اللغة العربي

)قرشت ، ثخذ ، ضظغ أقسامه/02

:وينقسم باعتبار موقعه من الكلمة إلى قسمين أساسيين ) :أو الهمزة القطعية :( الهمز القطعيـ 1

بحيث ال ) خذأ ـ رىأ ـ بطأأ( وتكون إما ابتداء في أول الكلمة تفقد قطعيتها بدخـول

(نحووإما متوسطة )خذأف ، رىأس ، بطأأفأ(ا نحوحرف آخر عليه )ءشي ، ءعب ، ؤاللؤل( وإما متطرفة نحو )سأر الؤس ، مئس

9 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

فكل هذه الهمزات تلفظ ابتداء كما تلفظ وصال بما قبلها وهذا مـا .يميزها عن الوصلية كما سيأتي بيانه إن شاء اهللا

ة أو مضمومة لف إن كانت مفتوح كما توضع همزة القطع فوق األ نحو وتكتب تحته إن كانت مكسورة )عطيأ صلحأم أب ، أ( نحو

.﴿ إن إلى ربك الرجعى ﴾وفي بعض المصاحف كتبت المضمومة وسط األلـف ، وسـواء

وسطه فهي ثابتـة فـي الـصورتين وضعت فوق األلــف أو يـا آدم وقلنـــا: ( بخالف الوصلية المضمومة كما في قوله

فإنها في هذه الحالة يرمز لها بنقطـة ) لجنة سكن أنت وزوجك ا امقفولة الوسط للداللة على أنها تلفظ بالضم ابتداء مستديرة الشكـل

فإنهـا يقـرآن أن اشكر لـي ولوالديك ﴾ ﴿ :، ومثله كثير نحو .بضم أوله ) أسكن ، أشكر( ابتداء

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

10 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

)الهمزة الوصلية( أو : الهمز الوصليـ 2

وهي همزة ابتدائية تكتب وتلفظ ابتداء وتكتب وال تلفظ فـي درج

أو ) لـذين يؤمنـون او( ث لو سبقــت بحرف نحو الكالم بحي امتنعت لفظا وجـازت إن فصلت ) لذيناهدى للمتقين (بكلمة نحو

.﴾ ألذينـللمتقين ﴿عما قبلها ثم ابتدئ بها نحو :وتقع همزة الوصل في المواضع التالية

: أل التعريف / أ لدرسافهمت ، لولداهذا ( من قولك ) الدرسـالولد ( نحو :أول فعل األمر/ ب

)درسا ، كتبا( من الثالثي نحو أول ماضي الفعل الخماسي والسداسي وأمرهما ومصدرهما / ج :

سـتغفارا استغفر ربه انتفاعا كبيرا و انتفع المتعلم بعلمه ا( نحو )ستغفر ربك أيضااأنت مثله و نتفعاحسنا ف

ثنانا ، ستا( وأيضا ) سما ، مرؤا ، بنا( نحو : األسماء/ دبخالف الجمع فهمزاته ) مرأتانا، مرآن ا بنتانا، بنان ا ، ثنتانا

1قطعية اخـتص )التسهيل واإلبـدال ( وهناك حالتان أخريان للهمزة وهما

العمل بهما آخـرون ، ومـن األئمـة بهما بعض القراء وتـرك أبو عمرو البصري ، ورش عن نافع (اآلخذين بالتسهيل واإلبدال

) .عفر التابعي الجليل ،البزي عن ابن كثير ، أبو جفهو النطق بالهمزة بين بين أي بين الهمزة واليـاء : أما التسهيل

: نحو ويرمـز للهمـزة المـسهلة بنقطـة ﴿حتى تفيء إلى أمر اهللا ﴾

مستديرة مقفولة الوسط وتوضع تحت األلف ، أو بـين الهمـزة ) مة رسولها أكل ما جاء ( والواو نحو

11 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

﴿ قـال وسطه ، أو بين الهمزة واأللف نحو وتوضع فوقــه أو وتوضع فوقه ءأامنتم له ﴾﴿أذن فهو إبدال الهمزة حرفا محركـا واوا نحـو : وأما اإلبدال

لئال يعلم أهل ، ﴿هؤالء ءالهة أو ياء نحو كتابا مؤجال ﴾ ، مؤذن ويرمز لها في الحالتين بالهمزة المستديــرة المقفولة الكتاب﴾

.الوسط

ــــــــــــــــــــــــ .قطر الندى وبل الصدى البن هشام ـ1

12 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

القسم األولالقسم األول األلف الممدودةاأللف الممدودة

)ا : ( وتأخذ الشكل التالي برواية ورش وذلك عند التقـاء ونجدها في المصاحف التي كتبت

الهمزة األولى من آخر الكلمـة األولـى همزتيـن من كلمتيـن متفقتين إمـا والثانية من أول الكلمة الثانية بحيث يكونــــان

ء أوليـآ ، 1 جلهـا ء أ إذا جآ ﴿بالفتح أو بالضم أو بالكسر نحو من طريق األزرق فاعلم أن ورشا ﴾ 3 الء إ من النسآ ، 2 ولئكأ

من الهمزتين حرف مد خالص ففي الفتح ألفـا )أي الثانية ( يبدلها .وفي الضم واوا وفي الكسر ياء

إذا قرئ لورش بإبدال الهمزة الثانية من المتفقتين من كلمتـين [

بعد الحرف المبدل بحركة عارضة وصال إما حرف مد وحرك ما ، أو 4 ﴾ن اتقيـتن ء ا النـســآ من﴿ :اللتقاء الساكنين نحو

6 ن اراد ء ا للنبـي ، 5 ن اردن ء ا ﴿على البغآ بإلقاء الحركة نحو جاز القصر في الحرف المبدل إن اعتد بحركة الثاني فيـصير ﴾

وجـاز المد إن لم يعتد بها فيصير مثل ﴾7 لهء ا في السمآ ﴿مثل .﴾ 8 ن كنتم صادقينء ا هؤال﴿

ـ ﴿فمذهبه إسقاط األولى من المفتوحتين نحـو أما قالون ا إذا جاألولى من المضموتين والمكسورتين كأبي عمرو وقرأ ﴾جلها أ

9 ﴾ الإ. من النسآ، ولئكأ. أوليآ ﴿بالتسهيل نحو وأما القراء اآلخرون فكل ومذهبه فمنهم من حققهما جميعا كـابن

يعقوب ، والكسائي وخلف وروح عن عامر وعاصم وحمـزة

���01

13 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

كأبي عمرو البصري ةأسقط األولى في األحوال الثالل ومنهم من .رحمهم اهللا جميعا

واستثنى من روى التسهيل في الثانية بين بين لورش في األقسام :وهما الثاللة موضعين

ـ ﴾ علـى البغـاء إن أردن ، ﴿ هؤالء إن كنتم صادقين زادوا ف .سورة بدالهما في الموضعين ياء مكإ

__________________________ )البقرة ( اآلية من سورة ـ 8 )المنافقون ( من سورة 11اآلية ـ 1 360 ص 1 النشر البن الجزري جـ9) األحقاف " " ( 32" ـ 2 )النساء " " ( 24 " ـ 3 )األحزاب " " ( 32" ـ 4 )النور " " ( 33" ـ 5 )األحزاب " " ( 50" ـ 6 )الزخرف " " ( 84" ـ 7

ا0345�ء

14 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

:قال اإلمام ابن الجزري في طيبة النشر وقيل تبدل ............................................... ....

إن كسر ياء أبـدالإن والبغاـؤال ودا وعنه ه)جـ(كا )ز(مدا ألف الوصل حال كونها مهملة وذلك : أيضا تمثل األلف الممدودة

إن سبقت بحرف واحد ألرض فرشناها او ، 1 لكتاب المبين او﴿ :لعدم االبتداء بها نحو

﴾ 5 اهللا علم أنه ال إله إالاف ، 4 عتصمواا و3 شربوااكلوا و ، 2ـ ل رأس صـاد وفي بعض المصاحف يوضع على ألـف الوص

. 6صغيرة أرادوا بذلك التنبيـه على أنها وصلية ال تلفظ درجا

يجب التنبيه على أن الحرف الذي بعد ألف الوصل ال يكـون إال

:ساكنا حتى ال يتوهم أن األلف التي بعد الواو من قوله تعالى من أمثلة ذلك ولـيس صـحيحا ﴾ 7 تمروا بينكم بمعروف او ﴿

وإنما هي حرف مبدل من همزة ساكنة لكـون حركـة الحـرف وكانتا قبل اإلبدال بهذا ﴾ناألم ي ﴿قبلــها فتحة ومثله كثير نحو

وقد تبدل الهمزة الساكنة واوا إن ﴾ن أالم ي ، تمرواأ و ﴿الشكـل :أو ياء إن كسر نحو﴾منونوي ـ منونؤ ي﴿ضم ما قبلها نحو

ـ ـ سئ ب﴿ مزات ساكنة تبدل حروف مد بحـسب فهذه ه﴾ سيب حركة الحرف قبلهـا

__________________________ ) الزخرف ( من سورة02اآلية ـ 1 ) الذاريات " " ( 48" ـ 2 ) المرسالت " " ( 43 " ـ 3 ) آل عمران " " ( 103 " ـ 4 ) اهللا عليه وسلم سيدنا محمد صلى " " ( 19 " ـ 5 انظر المصاحف التي كتبت برواية حفص مثال ـ 6 )الطالق( من سورة 06اآلية ـ 7

67�8�

15 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

القسم الثاني ألف النقل

.وتأخذ أشكاال ثالثة ذلك أن علماء الضبط وضعوا خطا مستقيما صغيرا مكان الهمزة

الساكن قبلها وحذفت وأطلقوا عليها اسـم إلى التي نقلت حركتها أرادوا بذلك التنبيه إلى موضع االبتداء ) الجرة(

1 ) فإن وضعت فوق األلف ابتدئ بها مفتوحة نحو :وابتدئ بها مضمومة إن وضعت الجرة وسط األلف نحو

3 3) :نحوومكسورة إن وضعت تحته 2

أدوا ن أ ﴿: قد يكون الساكن قبل الهمزة ظاهرا في الخط نحـو وقد يكون خفيا غير ظاهر ﴾ 4 سمعتم إذا ن أ ، إلي عباد اهللا

وإلظهار النـون ﴾ 6مثال إذا قومك ، 5 عبد أنعمنا عليه ﴿ : نحو إذا نمـثل ، أنعمنا عليـه نعبد:( الساكنة نكتبها في الخط هكذا

)ـكقومـ

حركة الهمزة فتحا )ة الظاهر( أما النوع األول فتأخذ النون الساكنة كان أو ضما أو كسرا

وتوضع الجرة مكان الهمزة إما فوقه أو وسطه أو تحتـه علـى :الشكل التالي

���01

16 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

فيه مركبا داللة علـى اإلظهـار أي وأما الثاني فيوضع التنوين : إظهار التنوين نحو

9 10

:وتتابعهما مع تشديد التالي يدل على إدغام التنوين نحو

9 10

:وتتابعهما مع عدم التشديد يدل إما على اإلخفاء نحو

11 12

____________________________ )البقرة ( من سورة 19اآلية ـ 09) الدخان ( من سورة 17اآلية ـ 01 ) يس " " ( 77 " ـ 10) الزمر " " ( 65 " ـ 02 ) يوسف ( من سورة 18اآلية ) 12 ـ 11( ) البقرة " " ( 14" ـ 03 )النساء " " ( 140 " ـ04 ) الزخرف " " ( 59 " ـ05 " " ( " )57 " ـ 06 )األحقاف " " ( 17 " ـ 07 )البقرة " " ( 186 " ـ 08

17 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

2 1 على اإلدغام الناقص نحو اوإم 3

وقد يكون الساكن قبل الهمزة حرفا غير النون كأن يكــون واوا

أمر و أ ﴿:أو ياء أو ثاء أو ميما إلى غير ذلك من الحروف مثل ـ ، 6 اهللام ألـ، 5 ألم نشرح ث فحد ، 4بالتقوى ﴾ 7 أكـل يذوات

.كل ذلك قرأه ورش بنقل الحركة و وأمثالها فـإن 8 :أما قوله عز وجل

﴾أم م ءأنـذرته م عليه ﴿: األصل في ميم الجمع السكون هكذا وهو مذهبـه ، قـال ولكن ورشا يضمها عند همزة القطع وصال

:العلماء ا بواو قبـل همـز أراد بذلك التخلص من نقل الحركة فوصله [

القطع فلم تقع الهمـزة إال بعد حرف الـصلة فـآثر ورش المـدوعدل عن نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلـها الذي هو مذهبـه ألنه لو أبقى الميم ساكنة لتحركت بسائر الحركات فرأى تحريكها

. 9] بحركتهـا األصلية أولى :قال ابن الجزري في طيبته

10رىـ) بـ(رى قبل محرك وبالخلف ) د(بت ـ)ثـ(الجمع صل وضم ميم ................... ................................وقبل همز القطع ورش

________________________________________ )214 ص1 ج(اإلتحاف للبنا الدمياطيـ 9 )البقرة ( من سورة 193 اآلية ـ1 الرمز الحرفي ألبي جعفر ) الثاء ( ـ 10) اإلسراء " " ( 95 " ـ 2 البن كثير ) " " الدال ( ) البقرة " ( " 171 " ـ 3 لقالون ) " " الباء ( ) العلق " ( " 12" ـ 4 ) الضحى " " ( 11 " ـ 5 ) آل عمران " " ( 01 " ـ 6 ) سبإ " " ( 16 " ـ 7 )البقرة " " ( 06 " ـ 8

18 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

فقالون بخلف عنه وابن كثير وكذا أبو جعفر على ضـم المـيم دخلتمـوه ، ﴿ووصلها بواو في اللفـظ اتباعا لألصـل بـدليل

وجميع القراء على إسكانها وقفا ألنـه محل تخفيف ﴾زمكموها أنل

أدوا إلي ن أ ﴿ذكرنا قريبا أن الساكن قبل الهمز قد يكون نونا نحو كما يمكن أن يكون حرفا آخر غيرها بحيث يكون هذا ﴾عباد اهللا

الحرف وهو المنقول إليه حركة الهمزة في آخر الكلمـة األولـى لمة الثانية ، فإذا عرفـت ذلـك فـاعلم أنـه والهمزة في أول الك

: باإلمكـان أن تأتي الهمزة والحرف كالهما في كلمة واحدة نحو والسابق وهذا ...... ) وبالأخرة ، الأسماء ، الأنهار ، الأرض(

عند ورش سيان فال خالف عنه في النقل ، واستثنوا مـن ذلـك : جلحرفا واحدا وهو الذي بالحاقة قوله عز و

﴿ كتابيه إني ظننت ﴾ فروى عنه الجمهور من طريقيه إسكان الهاء وتحقيق الهمزة على مراد القطع واالستئناف من أجل أنها هاء سكت إآل ما جاء عـن

.أبي العباس المهدوي أنه أسوى بين النقل والتحقيق فيها :قال ابن الجزري في النشر

نا واألصح لدينا واألقوى فـي وترك النقل فيه هو المختار عند [ العربية ، وذلك أن هذه الهاء هاء سكت وحكمهـا الـسكون فـال

]. تحرك إال في ضرورة الشعر على ما فيه من قبح قد عرفنا آنفا أنه باإلمكان أن يأتي الساكن والهمزة في كلمة واحدة لكنهما في األمثلــة اآلتية يأخذان شكال غير الذي عهدناه مـن

:( وذلـك نحـو ) األخرة ، األسماء ، األرض( في نحو قبل ولم ينقل ورش حركة الهمـزة )ةوء س ، ةيئه، س يأست، ا يءش

الـواو ( إلى الساكن قبلها كعادته وإنما زاد في مد حرفي اللـين .ألجل الهمزة بعدهما على ما فيهما من مد أصلـي ) والياء

19 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

:قال في الطيبة

قبيل همزة عنه امددن ووسطن بكلمةوحرفي اللين

فال يجوز في هذا النوع من المد إال اإلشباع والتوسط ولم يرد فيه القصر كما في مــد البدل ، ثم إنهم استثنوا من مد اللين كلمتين

فلم يزد فيهما أحد تمكينا على مـا ) 2 الموءودة، 1 موئال (وهما :لفوا في تمكين واو سوءات منفيهما من الصيغة واخت

: والحاصل كما ذكره ابن الجزري ) ءاتكموس ، ءاتهماوس( أنه ينبغي أن يكون الخالف هو المــد المتوسط والقصر فإني [

] ال أعلم أحدا روى اإلشباع في هذا الباب إال وهو يستثني سوءات : وهو قوله

قصر سوءات وبعض خص مدال موئال موءودة والبعض مد

.................... ..............................شيء له

كما استثنوا من مد البدل ما جاء فيه الهمز بعد سـاكن صـحيح فال يمد فيه ) 6 وماذء م ، 5 والسئم 4انمئالظ، 3 انرءالق( نحو

:النشر البدل لصحة الحرف قبل الهمز قال في ألن الهمزة في هذه الكلمات محذوفة رسما فترك زيادة المد تنبيها [

) ] . إسراءيل( على ذلك كما هو األمر في استثناء

وهناك كلمات مخصوصة وقع نقل حركة همزاتها إلـى الـساكن ردءا ، مـلء ، ( قبلها تفرقت بين القــراء رحمهم اهللا وهـي

) القرءان ، اسأل

20 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

: من قوله عز وجل : ردءا /01 قني ﴾ ﴿ فأرسله معي ردا يصدقرأها نافع من سورة القصص 34ء

: وأبو جعفر بنقل حركة الهمزة إلى الدال فصارت بهذا الشكل

﴿ فأرسله معي ردا يصدقني﴾

إال أن أبا جعفر أبدل من التنــوين ألفـا في الحالتين في الوقف . ، وافقه نافع في الوقف فقط وفي الوصل

02/ من قوله عز وجل : ملء: .من سورة آل عمـران 91 األرض ذهب﴾ء﴿ من أحدهم مل

نقل األصبهاني وابن وردان بخلف عنه حركة الهمزة وهي الضمة : إلى الالم الساكنــة قبلها فصارت بهذا الشكل

مل ـ أو ـ مل

:وهي كثير نأخذ على سبيل المثال قوله عز وجل : القرءان /03من سورة الرحمان ، قرأه بالنقل 02اآلية )الرحمان علم القرءان (

)انعلم القر( ابن كثير فتأخذ بعد النقل هذا الشكل

_______________________________ ) الكهف ( من سورة 58 اآلية ـ 1 ) التكوير " " ( 08 " ـ 2 ) الرحمان ( من سورة 01 خذ مثال اآلية ـ 3 )النور ( من سورة 39 اآلية ـ4 ) اإلسراء " " ( 34 " ـ 5 ) األعراف " " ( 18 " ـ6

21 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

و أو فاء ، نحو إذا كان فعل أمر وكان قبل السين وا : اسأل/ 04 اسأل الذينف، 2 اسأل القريةو، 1 اسألوا اهللا من فضلهو ﴿:قوله

قرأه بالنقل ابن كثير والكسائي وخلف ، ﴾ 4اسألوا أهل الذكر ف، 3 بغير همـز إمـا 5 ﴿ سلهم أيهم بذلك زعيم ﴾ وقرأ جميعهم قوله

. 6باأللف ) سال يسال( اعتدادا بالعارض أو على لغة

فأبو جعفـر بخلـف ) 10مريئا ، 9بريئا ، 8هنيئا ، 7 هيئة(أما )جـزءا :( عنه على إدغام الهمزة في الياء في األربعة ، وقـرأ

وهو في البقرة والحجر والزخرف باإلدغام مـن غيـر خـالف 11فيصير اللفظ بزاي مشددة من غير همز

نقل إليها ذكر أئمتنا رحمهم اهللا أنه إذا كان قبل الم التعريف التي

، 12 ﴿ وألقى األلـواح حركـة الهمزة حرف مد أو ساكن نحو فيهما المد مع التحريك ، ال يقالفال يجـوز ﴾ 13 سيرتها األولى

وألقللـــواح (بـل تقـرأ ) لـولى اسـيرته ، للـواح اوألق(ألن التحريك في ذلك عارض فلم يعتد به : قالوا )سيرتهلولى األرضا وإذ:( ون إذ هو األصل ، وأمثالها كثير نحو وقدر السك

أن ، ا األيامى و وأنكح ، ا األن وقال ، األرضي يحي ، األمري أولا األماناتوتؤد (

_______________________________ 95 شرح الطيبة ألنس مهرة ص ـ11 98 شرح الطيبة ألنس مهرة ص ـ6) النساء ( من سورة 32 اآلية ـ1 )األعراف( من سورة 150اآلية ـ 12) المائدة ( من سورة 110 اآلية ـ 7) يوسف " " ( 82 " ـ 2 )ه ط " " ( 21 " ـ 13) النساء " " ( 04 " ـ 8) يونس " " ( 94 " ـ3 )النساء " " ( 112" ـ 9) األنبياء " " ( 07 " ـ 4 ) النساء " " ( 04 " ـ 10) ن " " ( 40 " ـ 5

��;:ة

22 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

القسم الثالث األلف الزائدة وصال الثابتة وقفا

) ا : (وتأخذ الشكل التالي إن وضع الصفر المستطيل فوق ألف بعدها متحرك يـدل علـى

: قوله عز وجل زيادتها وصال ال وقفا نحو 1 2 3

إن هذا النوع من األلفات يثبت وقفا عند جميع القراء، أمـا فـي اإلثبات والحذف فنافع يثبتها إذا لقيها الوصل فقد اختلفــوا بين

.همزة قطع سواء كانت الهمزة مفتوحة أو مضمومةـ ﴿ اثنتي عشر موضعا من القرآن الكريم نحو وقد وقع ذلك في آ أن

وزاد قالون فأثبتها عن نـافع ﴾ وأميت حيـيآ أ أن ، 5 اتيك به ء .﴾مبين ال نذيرآ إ إن أن﴿عند الهمزة المكسورة أيضا نحو

زائدة عند البـصريين ، فاالسـم المـضمر ) اأن( إن األلف من تقوية و زيدت األلف لل )الهمزة والنون:( عندهم

__________________________________

) األحزاب ( من سورة 10 اآلية ـ1 ) الكهف " " ( 38 " ـ 2 ) الكافرون " " ( 04 " ـ3 ) األعراف " " ( 12" ـ 4 ) النمل ( 40ـ39 " ـ5

23 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

ن كما هو األمر في هاء الـسكت وقيل زيدت لتظهر حركة النو : قوله تعالى نحو

﴾ 7 ه، وما أدريك ما هي 6 ههآؤم اقرءوا كتابي ﴿بكماله ، فنـافع فـي إثبـات ) أنا( عندهم وأما الكوفيون فاالسم

أثبتهـا فـي األلف على قولهم على األصل ، وقيل إن نافــعا ع الذي ال الموضع الذي يصحب األلف فيه المد وحذفها في الموض

األلف فيه المد نحو يصحــب . 8 ﴾ أنا ومن اتبعني ﴿

:وقيـل ألنه ﴿ إن أنا إال نذير ﴾ يلزم نافعا إثبات األلف من قوله

قل ذلك في القرآن الكريم فلم يقع منه إال يمكن فيه المد ولكن لما لقلتـه فحـذف ثالثة مواضع أجراه مجرى ما ليس بعده همـزة

. في الوصل األلففـي وما روي عن قالون من إثبات األلف هو جار على العلـة

.المفتوحة والمضمومة قبـل همـزة ) أنـا ( وإليك اثنتا عشر موضعا وقعت فيها ألف

.مفتوحة أو مضمومة :ما كان منها قبل همزة مضمومة /01 285 البقرة ﴾حيي وأميت آ أ أن﴿ 45 يوسف ﴾نبئكم بتأويله آ أ أن﴿

__________________________________ ) الحاقة ( من سورة 19 اآلية ـ 6 ) القارعة " " ( 10" ـ 7 ) يوسف " " ( 108" ـ 8

انظر الكشف لوجوه القراآت السبع ألبي محمد مكي 307ـ306 ص1ابن أبي طالب القيسي ج

24 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

:ة مفتوحةما كان منها قبل همز /02

آ/ رقم الســـورة اآليـــة ت/ الرقم 163 األنعام وأنا أول المسلمين 01 143 األعراف وأنا أول المؤمنين 02 69 يوسف قال إني أنا أخوك 03 34 الكهف ...أنا أكثر منك ماال 04 إن ترن أنا أقل منك 05

ماال " 39

نا ءاتيك به قبل أن أ 06 تقوم

39 النمل

أنا ءاتيك به قبل أن 07 يرتد

" 40

وأنا أدعوكم إلى 08 ..العزيز

42 غافر

81 الزخرف فأنا أول العابدين 09 وأنا أعلم بما أخفيتم 10

وما 01 الممتحنة

)أنا( أثبت نافع األلف من _________________________________

25 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

:ما كان منها قبل همزة مكسورة /03

:وجاء في ثالثة مواضع كاآلتي آ/ رقم الســـورة اآليـــة ت/ الرقمإن أنا إال نذير وبشير 01

... 188 األعراف

115 الشعراء إن أنا إال نذير مبين 02 09 قاف األح وما أنا إال نذير مبين 03

.أثبتها قالون عن نافع وصال ووقفا

ذكر أئمتنا رحمهم اهللا أن قالونا من طريق أبي نشيط أثبت األلف

الهمزة المكسورة كما بينـا فـي الجـدول وصال مع ) أنا( من السابق ، وهي رواية ابن بويان عن أبي حسـان عن أبي نشيط

ربة وابن حباب عـن ، وأما رواية الفرضي من طريق المغا عنهابن بويان فبالحذف وكالهما عن أبي نشيط والوجهان صـحيحان عن قالون نصا وأداء ، ومنهم من أثبتها عنه في حرف األعراف

. 1فقط دون الشعراء واألحقاف

_________________________________ ..231 ص1النشر جـ 1

26 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

مـن ) النذير المبين اأن( تي بعدها ساكن نحو وأهملت األلف ال وضع الصفر المستطيل فوقها وإن كان حكمها مثل التـي بعـدها

1 : ونها تسقط وصال وتثبت وقفا نحومتحرك في ك 2 3

:وأمثالها كثير نحو وذلك لعدم توهم ثبوتها وصال ، ﴾ اهللا العزيز الحكيم اأن ، اهللااي أنإن ، الغفور الرحيما أن ﴿

فكادت أن تبلغ خمسين التي بعدها متحرك ) أنا( وأما أمثلة ألف

وعشرين سورة تركت ذكرها اختصارا ت على ست موضعا وزع

______________________________ ) األعراف ( من سورة 12ية اآلـ 1 ) األحزاب " " ( 10 " ـ 2 )الكافرون " " ( 04 " ـ 3

27 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

القسم الرابع

ووقفاوصالالزائدة األلف

: وتأخذ الشكل التالي ة ـإن وضع الصفر المستدير ـ ال المستطيل ـ فوق حرف العل

لى زيادة ذلك الحرف وقفا ووصال يدل ع )اء األلف والواو والي ( : ويأتي هذا الصفر فوق األلف كما في قوله

)ا وءاتو ،2 به متشابهااوأتو، 1 اوإذ أظلم عليهم قامو( ) لوا األلبابوإال أ ، لئكو أ: (والواو نحو ) 4 ىمن نبإ ، 3 دي بأي: (والياء مثل

: الهمزة المضمومة من قوله عز وجل وال يخفى أن الواو بعد ليست من هذا الباب وإنما هي حرف مد مثلها ﴾ توا الكتاب و أ ﴿

) أوتـوا ( والواحد مـن ) ا وآمن ، او يتل : (مثل الواو من قوله أي اإلعطـاء وهـم اليهـود ) إليتـاء ا( أوتي ، وهي بمعنى

ـ ة علـى والنصارى الذين أنزل اهللا عليهم الحجج والبراهين الدال 5ول الموعود به في كتـبهم قه صلى اهللا عليه وسلم وأنه الرس صد

فالهمزة من غير واو بعـدها ألنـه ﴿ أتوا به متشابها ﴾ وأما ) . أتي(وواحده ) اإلتيان( بمعنى

أن أحـدهم ) :وأتوا به متـشابها ( جاء في تفسير قوله عز وجل : بـأخرى فيقـول يؤتى بالصحفة من الشيء فيأكل منها ثم يؤتى كل فاللون واحد : هذا الذي أتينا به من قبل ، فتقول المالئـكة

. والطعم مختلف

____________________________ ) البقرة ( من سورة 20اآلية ـ 1 ) البقرة " " ( 25 " ـ 2 )الذاريات " " ( 47" ـ 3 ) األنعام ( " " 34 "ـ 4 صفوة التفاسير للصابونيـ 5

28 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

فهي اسم موصول مختص بجمع المؤنث مبني على ) الالئي( أما فالالئي هنـا ) جاءت الالئي نجحن ( السكون في محل رفع نحو

اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل ، وهي في ـ ) شاهدت الالئي نجحـن ( محل نصب مفعول به إذا قلت ي وف

) أخبرت بأسماء الالئي نجحن ( محل جر بحرف الجر من قولك .

وقعـت فـي أربعـة 1بالياء ) الالئي(دون ياء لغة في ) الالء( و مواضع من القـرآن الكريم

: قوله عز وجل 04سورة األحزاب اآلية / 01 وما جعل أزواجكم الالئي تظهرون﴾ ﴿

" : " " 02" المجادلة / " 02 ﴾ إن أمهاتهم إال الالئي ولدنهم ﴿

: موضعا سورة الطالق قوله / 04 و03ارتبـتم فعـدتهن نلالئي يئسن من المحيض من نسائكم إ وا ﴿

﴾ ثالثة أشهر والالئي لم يحضن :قال في الطيبة

كا والبدل ) ز(هـ)بـ(بى ـ)ظـ(وسهلــــوا غير ) سما (وحذف يا الالئي

ـب) هـ(سب وباب ييأس اقلب ابدل خلف )حـ(ـا ديه )هـ( لياء خلفساكنة ا

:بعد فك الرموز الكلمية والحرفية للقراء يتبين لنا ما يلي الرمز الكلمي لكل من المدنيين وهما نافع وأبو جعفـر ] : سما [

كثير والبصريين وهمـا أبـو عمـرو والمكي وهو عبد اهللا بن :ويعقوب ، وهي من قوله

)سما ( والمدني والمكي والبصري ................................

____________________________ معجم اإلمالء واإلعراب ـ 1

. إلميل بديع يعقوب

29 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

رمز حرفي ] الباء[رمز حرفي ليعقوب، ) ظبى (من قوله ] الظاء[ لقنبل] الزاي[لقالون،

ألبي عمرو ، وهي من قوله فـي طيبـة ] لحاءا[للبزي ] الهاء[ :النشر

جـعلت رمـزهم على الترتيــــــب من نـافع كــذا إلى يعقـــــوب

غش على هذا النسـق)ظـ(طي كلم نصع فضق رست ثخذ)حـ)(ز)(هـ(ج د)بـ(أ

خمـسة ) الالئـي ( تبين لنا أخيرا أن القارئين بحذف الياء من

بن كثير وأبوعمرو وأبو جعفر ويعقوب وهي عندهم نافع وا : وهمالحاذفين فرواتهم من غير ياء ، ثم اختلف عن هـؤالء ) الالء(

.عنهم بين محقق للهمزة ومسهل ومبدل فقالون عنه بتحقيق الهمزة وورش بتسهيلها : نافـع/ 01حققها قنبل واختلف عن البزي فالعراقيون عنه : ابن كثير / 02 فإبدالها ياء ساكنة سهيل وأما المغاربةبالت والخالف عنه كالخالف عن البزي :أبو عمرو/ 03 سهلها كورش :أبو جعفر/ 04 حققها كقالون :يعقوب /05

وأما بقية القراء اآلخرين وهم عبد اهللا بن عامر وعاصم وحمـزة ياء ساكنة بعد الهمزة والكسائي وخلف فبإثبات

ضع بين يديك صورة واضـحة وجامعــــة وهذا الجدول ي ـ ئمة العشرة حول قراآتهم لمذاهب األ وتحتـه تعريـف )ئيلآلا( ل

:بالرموز المستعملة فيه بغيـة االختصار __________________________

30 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

سورتها ح /ب ح/س ح/ق ث القارئ الكلمة

ئيالآل

نافع

قالون

ورش

ش ق

"

ابن كثير

قنبل

ع/البزي

م/البزي

ع/ب ق اليم/ب

"

أبو عمرو

مع م ع الي

" أبو جعفر "

" يعقوب "

ذكورون آنفـا فقـرأوا فهؤالء خمسة من القراء والباقون وهم الم :بإثبات ياء ساكنة بعد الهمزة هكذا

. جعلتها رمزا لمن أثبت ياء ساكنة بعد الهمزة ] الثاء[ . رمز لمن حقق الهمزة وحذف الياء ] ح/ق[ . سهل الهمزة وحذف الياء ] " " ح/س[ . أبدل الهمزة ياء ساكنة وحذف الياء ] " " ح/ب[

.رمز للمغاربة ] م[ رمز للعراقيين ] ع [

سمت في بعض المصاحف بهذا ر :لفظة ولة فيظن القارئ الكريم أن النقطة المستديرة المقف ( : الشكل

الشكل ،عارية من ة وخاصة والالمالوسط تحت الخط يظنها إمال

���01

31 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

ق الياء قد يظنه البعض سـكونا ولـيس أيضا الصفر المستدير فو

.صحيحا فاحتيج إلزالة هذا الوهم أما النقطة المستدبرة تحت الخط فإنها تمثل الهمزة بعد التـسهيل كما في روايــة ورش وغيره ، وأما الصفر المـستدير فهـو

، ي نبـإ ، الـو و أ : (عالمة للحرف الزائد خطا كما في قوله ) اقالو

إن أثبتها البعض لفظا لثبوتها في المصحف األم لكنها عند والياء و بغير يـاء ، فوضـع ) الالء ( البعض اآلخر زائـدة على لغة

الالئي عالمة على أن الحرف محذوف لفظا )ياء(الصفر هنا على ثابت خطا ، أما وضعه على حروف العلة في نحو ما مثلنا بـه

ووقفا ، وأما تعرية الالم من فليدل على أنها حروف زائدة وصال الشكل فهو اختيار البعض لهــا والمختار عند أبي داوود سليمان

ل الـالم وبعـده وضع الفتحة والشد وإلحاق األلف قب : بن نجاح ألنه قد يظن الناظر أن التعري من عالمتي :نحو قال العلماء

.والحركة غفلة مـن الناقط الشـد __________________________

32 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

القسم الخامس األلف الصغيرة

.ويلحق بها الواو والياء الصغيران

ويدل كل من هذه الحروف على أعيان الحروف المتروكـة فـي .وب النطق بها المصاحف العثمانية مـع وج

.نأخذ على سبيل المثال هذه السورة المباركة : مثال األلف

ى هذا األلف بالمحذوف أو سم ي 1 : ونحو أيضا

المتروك ويرسم فوق السطر قلـيال للداللـة علـى حذفـه مـن الصوت بهذه الحروف الصغيرة مـدا ة ، ويمد المصاحف العثماني

بيعيا كغيرها من الحروف ، ويقابل األلف المحـذوف األلـف ط 2 : الثابت كقوله عز وجل

__________________________ )البقرة ( من سورة 09اآلية ـ 1 ) عم " " ( 33 " ـ2

33 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

ثابتة في المصحف األم ولـذلك ) عب اكو( فاأللف بعد الواو من

. للداللـة على اإلثبات توصل بالسطر المصاحف العثمانية على إحداهما ثم إن ما فيه قراءتان يكتب في

ذلك إما أن توافق تحقيقـا وهـي الموافقـة فقراآت األئمة عنـد احتمـاال نحـو الصريحة وإما أن توافق تقديرا وهي الموافقــة

من غير ألف في جميـع ) ملك(كتبت ) 1ملك يوم الـدين : (قوله المصاحف فقراءة القصر تحتمله تحقيقا كقراءة الستة ومنهم نافع

.تقديرا كقراءة األربعة ومنهم عاصم وقراءة المد تحتملـه

وقد رجح بعضهم أحد اللفظين على اآلخر وفي هذا الترجيح نظر متواترا عن رسول اهللا صلى اهللا عليـه فإن كال منهما ثبــت . 2ن الصحابة والتابعين وسلم وقرأ به جماعة م

في المصحف األم من غير ) حرام(رسمت 3 : قوله عز وجل وافقت الرسم ) وحرم (ألف بعد الراء فقراءة الكوفيين غير خلف

.بألف وافقته احتماال تحقيقا وقراءة الباقيـنوهذا الجدول يوضح بعضا من أمثلة األلف المحذوفة وقد أوردتها

: عد كل حـرف من حروف المعجم كاآلتيمرتبة ب الهمـزة

البــاء

التــاء

الثــاء

الجبــم

الحــاء

لهتنااءا نااإذا جآء

نيينارب

هاا عقب مىاواليت

نامبسوطت رةا أو أث

قكما ميث وراتامتج

علاوج باأصح ريبامح

الخــاء

الــدال

الــذال

راءالــ

الــزاي

الطــاء

مسةاوالخ زنينابخ

نالدا الو فعايد

ناهذ نا وأذ

ناعمر دىاوفر

كيةاز هديناالز

مااحط ناسلط

__________________________ من سورة الفاتحة 04 اآلية ـ1 ) 49أنس مهرة ص( شرح الطيبة ـ 2 )اءاألنبي( من سورة 95 اآلية ـ 3

34 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

قد ترد لفظة هنا بألف ثابتة ويتكرر ورودها في موضع آخر ولكن جاءت في المصحف ) أل ( المعرفة بـ) تابالك(بألف محذوفة نحو

الشريف في نحو مائة وواحد وخمسيـن موضـعا كلهـا بـألف ـ مـن 02اآليـة ﴾ ال ريب فيه الكتابذالك ﴿: محذوف ابتداء ب

إن الذين كفروا ﴿سورة البقرة ، و انتهاء بالثالثة من سورة البينة . 06اآلية ﴾ والمشركين في نار جهنم الكتابمن أهل

هـا بـألف المنكرة فقد تكررت ست وأربعون مـرة كل )كتاب(أما :فبألف ثابتة وهي عمحذوفة إال ثالثة مواض

38 سورة الرعد اآلية ﴾ يمحوا اهللاكتابلكل أجل ﴿ /01 سورة الحجـر ﴾ معلوم كتابوما أهلكنا من قرية إال ولها ﴿ /02

04اآلية 27ف اآلية سورة الكه﴾ ربككتابوتل ما أوحي إليك من ﴿ /03

_________________________________

:استعنت في استخراج كلمات القرآن المجدولة بكتاب الثابت والمحذوف للشيخ .ابن مصباح عليه رحمة اهللا

الصـــاد النـــون الميـــم الــــالم الكـــاف الظـــاء

مااعظ تاحافظ

رىاسك

لحوناك

تااـجما زبلل

ناخصم عوناسم

تاالصافن تاوالمحصن

فناتاالص

رىاالنص

السيـــن القـــاف الفــــاء الغيـــن العيـــن الضـــاد

عةاالرض

هونايظ تاوالنازع

يشامع رباوالمغ

ثاأضغ دوهماتف تااورف

سطوناالق معامق

طيراأس جداومس

اليــــاء الـــواو الهـــاء الشيـــن

وةاغش طئاش

نابره دااألشه

سيارو زينهامو

تامطوي مااقي

35 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

:قيـل :من قوله عز وجل )كتاب( يحتمل أن يكون معنى كتاب﴾لكل أجل﴿

يخـدم ) أجل(توب ، فلفظ األمد المحتوم وهو الموت والكتاب المك يخدم الثاني يسمـى هذا في علم البالغة ) يمحو(المعنى األول و

حيث يؤتى بلفظ مشترك ثـم بلفظـين يفهـم مـن )اإلستخدام(بـ .1أحدهـما أحد المعنيين ومن اآلخر اآلخر

لكـل أجـل ﴿ :جاء في تفسير ابن كثير في معنى قوله عز وجل بة كتاب مكتوب بها وكل شيء لكـل مــدة مضرو: أي ﴾ كتاب

كتاب عند اهللا ، لكل أمر قضاه اهللا :عنده مقدار ، وفي القرطبـي لكـل : أي ) لكل كتاب أجل : ( وقيل فيه تقديم وتأخير والمعنى

لكـل نبـإ ﴿ اهللا أجل مؤقت ووقت معلوم ، ونظيره أمر كتبهمستقر ﴾

فقد يراد واهللا ﴾ ربك كتاب واتل ما أوحي إليك من ﴿ : وأما قوله ال ) القـرآن (أعلم بإثبات ألفها إبراز اسم الجنس وهو هنا بمعنى

بها مرة اللـوح دغير ،أما غيرها من ذوات األلف المحذوفة فيرا إال في ـ إلى قوله ـ وما تكون في شأن:( المحفوظ كما في قوله

ومـن ﴿:وقد يراد بذلك الحجة والبرهان كقولـه ) مبين كتـاب ﴾ منيـر كتـاب من يجادل في اهللا بغير علم وال هدى وال الناس

. مبين واضح : منير بمعنى ينطـق كتـاب ولدينا﴿ : أو تكون بمعنى صحيفة األعمال كقوله

وقال الذين أوتوا العلم واإليمان لقد لبثـتم ﴿: أيضا قوله ﴾بالحق كما في قوله أو تأتي بمعنى الرسالة ﴾ اهللا إلى يوم البعث كتاب في﴿كريمكتاب إني ألقي إلي ﴾ .

الثالثـة واألربعـين و )كتـاب ( وقد تكون علة حذف األلف من ذفهم ـستعمال كحكثــرة االوالخمسين المائة والواحـد ) الكتاب

_________________________________

.اإلتقان في علوم القرآن لإلمام السيوطي ـ 1

36 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

اإلثبات في مال والتداول ، أما علةلكثرة االستع )بسم( األلف من

الثالثة المذكورة فقد تكون أيضا لقلة االستعمال كإثباتهم األلف من سم ربك ااقرأ ب ﴿ :إذا أضيفت إلى غير الجاللة نحو قوله ) باسم(

. واهللا أدرى وأعلم ﴾ الذي خلقهذا وقد أجمع علماؤنا على تحريم مخالفة خط المصاحف العثمانية

.او أو ياء أو ألف ولو في ومن يكتب مصحفا فينبغـي أن [: جاء في شعب اإليمان للبيهقي

يحافظ على الهجـاء الذي كتبوا به تلك المصاحف وال يخـالفهم فيه وال يغير مما كتبوه شيئا فإنهم كانوا أكثـر علما وأصدق قلبا ولسانا وأعظم أمانة منا فال ينبغي أن نظـن بأنفـسنا اسـتدراكا

. ] يهمعل : في القرآن الكريم المرادفات التالية ) كتاب(وقد جاء من لفظة

: وقعت في موضع واحد في القرآن الكريم وبألف محذوفة قولـه .29 الجاثية اآلية ﴾ ينطق عليكم بالحق كتابنـاهذا ﴿

وقعت في خمسة مواضع كلها بـألف محذوفـة أولهـا موضـع ندعوا كل أناس بإمامهم فمن أوتي يوم﴿: قوله 71اإلسـراء اآلية

) 10، 07 ، االنشقاق 25 ، 19الحاقة ( وبقية المواضع﴾ بيمينهكتابه

فأولئـك يقـرءون ﴿ في موضع واحد فقط وبألف محذوفة قوله . من سورة اإلسراء 71اآلية﴾ كتابهم

موضع واحد أيضا قوله من سورة البقرة اآلية

05 فاكتبوه﴾إلى أجل مسمى﴿ 282

آ4� 0�/01

آ4� �/02

آ4� �=/03

��آ��4</04

37 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

:وقعت في إحدى وعشرين موضعا 44بصيغة الجمع مكسورة موضع واحد من سورة سبإ اآلية : كتب ﴾ يدرسونها كتب وما آتيناهم من﴿ قولهبصيغة الجمع مضمومة موضع واحد أيضا مـن سـورة : كتب

﴾ قيمة كتبفيها﴿ قوله 3البيـنة اآلية غة الماضي المجهول إحدى عشرة موضعا نحوبصي: كتب :

: ة المواضعـــ، وبقي 178البقرة ﴾ عليكم القصاصكتـب ﴿ 127 ، 77 ، النساء 154 ، آل عمران 246 ، 216 ، 183 ، 180البقـرة (

) 04 ، الحج 121 ، 120التوبة وابتغوا ﴿: بصيغة الماضي المعلوم ثمانية مواضع نحو : كتب ، 21المائدة ( ، وبقية المواضع 187 البقرة اآلية ﴾ اهللا لكم كتب ما

) 03 ، الحشر 22، 21 ،المجادلة 51 ، التوبـة54 ، 12األنعام

يكتبون﴾ أم عندهم الغيب فهم ﴿: وقعت في خمسة مواضع نحو 41الطـور

)47، القلم 80 ، الزخرف 21 ، يونس 79البقرة (وبقية المواضع

282ضعين إحداهما منصوبا بأن وهو الذي بـالبقرة اآليـة في مو والثاني مضارع هللا عز وجل وهو ﴾ يكتبوال يأب كاتب أن ﴿قوله

﴾ ما يبيتونيكتبواهللا ﴿ قوله 81الذي بسورة النساء اآلية

:ه ـ قول81وقعت في موضعين األول من سورة آل عمران اآلية ﴿ قولـه 79والثاني من سورة مريم اآلية قالوا وقتلهم ما سنكتب ﴾ ما يقول ونمدسنكتبكال ﴿

_________________________________

آ4@/05

-��4Cن/06

07/@4C-

08/@4C05

38 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

:في موضع واحد فقط وهو قوله 282البقرة اآلية ﴾ بينكم كاتب بالعدلوليكتب ﴿

:ول ماض متصل بتاء التأنيث قولهفي موضعين األ 79 البقرة اآلية ﴾ أيديهم كتبـت م ممافويـل له ﴿

:والثاني ماض متصل بضمير الفاعل قوله 77 النساء اآلية ﴾ علينا القتالكتبت ربنا لم وقالوا﴿

:في موضع واحد فقط قوله

33 النور ﴾ إن علمتم فيهم خيرافكاتبوهم ﴿

:ة وبألف محذوفة قولهجاءت في موضعين من سورة الحاق 19اآلية كتابيه﴾هآؤم اقرءوا ﴿ 25 اآلية كتابيه ﴾ياليتني لم أوت﴿

:لم تقع في القرآن إال في موضع واحد فقط وهو قوله ﴾ فرهان مقبوضةكاتبا تجدوا وإن كنتم على سفر ولم ﴿

. 283البقرة اآلية _________________________________

09/@4C��و

10/D�4آ

�C���1ه=/11

آ4� ��/12

آ��1�/13

39 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

: أما الواو فنحو

:والياء فكقوله

منهما يدل على أعيان الحروف المتروكة فـي المـصاحف فكل

العثمانية الجتماع مثلين مع وجوب النطق بها ، وإذا كان الحرف المتروك له بدل في الكتابة األصلية عول في النطق

:نحوعلى الحرف الملحق ال على البدل

:وأما الواو والياء الصغيران كالذين نجدهما في قوله عز وجل فإنهما يمثالن مد الصلة الملحق بهاء الكناية 1

فإن إلحاقهما بالهــاء وصال ال وقفا فيجب ) هاء الضمير (أو ..) وراء وابهكت(كانت الهاء مضمومة وصلت بواو في اللفظ نحو

وفـي ) فـسوف يظهره( ووصلت بياء إن كانت مكسورة نحو الحالتين يمدان بمقــدار حركتين ما لم يتبعا بهمزة قطـع وإال

: فكل ومذهبه نحو ويلحق بالحروف المتروكة في المصاحف العثمانية النون في نحو

:قوله عز وجل ثالث مرات في القرآن الكريم ثالثة باليـاء ) ننجي( ة ظوقعت لف

: وهي 103 سورة يونس اآلية ﴾ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا﴿ /01 72 مريم ﴾ثم ننجي الذين اتقوا﴿ /02وواحدة بغيـر يـاء 88 األنبياء ﴾ وكذلك ننجي المؤمنين ﴿ /03

، 103 يونس ﴾ نا ننج المؤمنين كذلك حقا علي ﴿وهي قوله عز وجل بين التخفيف والتشديد) ننجي(وقد اختلف القراء في

��ء ا��HI'انا��او وا�

40 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

قرأها يعقوب مخففة من غير شد ﴾ي رسلناجثم نن﴿ :أما قوله ـ تبعا ﴾ المؤمنينجنن ﴿

) نـنج ( و بالتخفيف ، :قرأها كل من حفص والكسائي ويعقوب ى ينجي نج ـ أنجى ينجي إنجاء ( لغتان فصيحتان من ) ننج(و

1بمعنى واحد ) تنجيةقرأهـا مخففـة الكـسائي ﴾ ي الذين اتقـوا جثم نن ﴿:قوله ـ

.ويعقوب قرأها ابن عامر وأبو بكر عن ﴾ وكذلك ننجي المؤمنين ﴿ :قوله ـ

النونين وتشديد الجيم واختارها أبـو عبيـد عاصم بحذف إحدى فيها لمنع اإلدغام في التشديد وقـد لموافقة المصحف، وقد طعن

2أجيب عنه بأجوبة بالفاء فوقعت في موضع واحد من ﴾ فننجي من نشاء ﴿ :أما قوله

من سورة يوسف عليه السالم قرأها 110القرآن الكريم وهي اآلية بنون واحدة وتشديد الجيم وفتح الياء :عاصم وابن عامر ويعقوب

) يفي موضع ) من(اض مبني للمفعول و على أنها فعل م ) فنجرفع اسم ما لم يسم فاعله لتوافق بذلك المصحف تحقيقا وقرأهـا الباقون غير ابن محيصن بنون مضمومة فساكنة فجيم مكـسورة

نصبا علـى )من(و ) أنجى(مضارع )فننجي( مخففة فياء ساكنة .فق المصحف احتماال المفعول لتوا

رسمت في ﴾ المؤمنين ننج حقا علينا كذلك﴿من آية ) ننج (قوله المصحف الشريف يغير ياء، والمرسوم بغير يـاء فـي القـرآن الكريم بلغ ست وخمسون كلمة في ثالثة وستين موضعا ، ومـن

وقعت مجردة في اثنتين وستين موضعا وموصولة ) إبراهيم (ذلك ﴿ إن أولى الناس :في موضع واحد وهو قوله ) الباء(الجر بحرف مـن 68 اآلية ﴾ النبي والذين آمنوا اهيم للذين اتبعوه وهـذا بإبر

سورة آل عمران ،_________________________________

انظر تفسير القرطبيـ 1 اإلتحاف للبنا الدمياطيـ 2

41 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

62 األنبياء ، 46 مريم ، 76 هود(وبياء النداء في أربعة مواضــع فـي ثالثـة )إبراهيم( في لفظة واختلف عن القراء ) 104 لصآفاتا

وثالثين موضعا منها مواضع سورة البقرة الخمسة عشر فمـنهم ومنهم من حذف ، ووجه خصوصية هـذه من أثبـت اليــاء

المواضع أنها كتبت في المصاحف الشاميــة بحذف الياء منهـا .خاصة

فقد ذكر العلماء في أمثالها أقـواال منهـا مـا ذكـره ) ننج (أما : شي في ذوات الـواو المحذوفة نحوالمراك ﴾ يدع الداع ﴾ ﴿ ويمح اهللا الباطل ﴿ ﴾ ويدع اإلنسان ﴿

﴾سندع الزبانية ﴿ : الـقـ

ر في حذفها من هذه األربعة التنبيه على سرعة وقوع الفعل والسوسهولتــه على الفاعل وشدة وقوع المنفعل المتـأثر بـه فـي

:الوجود ، ثم قال فيدل على أنه سهل عليه ويسارع فيـه ) يدع اإلنسان ( أما

كما يسارع في الخير بل إثبات الشر إليه من جهة ذاته أقرب إليه فلإلشلرة إلى سرعة ذهابه ) ويمح اهللا الباطل ( من الخير ، وأما فلإلشارة إلى سرعة الـدعاء ) ويدع اإلنسان ( واضمحالله وأما

فلإلشارة إلـى ) سندع الزبانية ( وسرعة إجابة المدعوين، وأما . 3سرعة الفعل وإجابة الزبانية وشدة البطش

من أمثال ما ذكر، فاهللا عز وجل أوجب على نفـسه ) ننج(فلعل آمن بهم فلعلها إشارة إلى سرعة إجابة الكريمة نصر الرسل ومن

اهللا المؤمنين ونصرهم وإنجائهم إذا وقع الهالك و العذاب فواجب هللا نصر الرسل ومن تبعهم ألنه أخبر بـذلك سـبحانه وال على ا

خلـف في خبره ، فالمؤمنون وهبوا هللا أنفسهم وأموالهم فوهـب .اهللا لهم النصر والعزة والنجاة

_________________________________ اإلتقان للسيوطي ـ 1

42 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

تخلى المسلمون عن الدين والمعتقدات وأضـاعوا الـصالة ولمابعوا الشهوات واتبعوا سنـن الشرق والغرب كانوا أبعـد مـا وات

والذي نفسي بيـده ﴿:يكونون عن نصر اهللا وتأييده وفي الحديث لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن اهللا أن يبعث

﴾ عليكم عقابا منـه ثم تدعونه فال يستجاب لكم ﴾ مالك ال تأمنا ﴿ : قوله عز وجل

والثانيـة )أمن يأمن (بنونين األولى نون الفعل ) اننتأم (واألصل ضمير المتكلمين أدغمت األولى في الثانية فحصل الـشد وذلـك

عالمة اإلدغامواإلدغام إما أن يكون واجبا وذلك بأن يجتمعا الحرفان المتماثالن

النمل اآلية ﴾ ﴿ وهي تمر مر السحاب : في كلمة واحدة نحو قوله ـ 88 ) مـد ، فـر (من األفعال الصحيحة المضعفة ومثلها )مر(، ف

وإما أن يتفرقا فيكون في هذه الحالة بالخيار إن شئت أدغمت وإن ﴾ همل لدى ، وإذا قيه هلك ، فيم مالرحي ﴿شئت تركت نحو

:كما أن اإلدغام قسمان رءاه نأ ﴿ويشترط أن يكون الحرف المدغم ساكنا نحو : صغير ﴾ استغنى) تأمنـا ( فقـراءة ﴾لكم مالرحي﴿وال يشترط ذلك نحو : ركبيـ

بنون واحدة مشددة من باب اإلدغام الكبير وبه قرأ جميع القـراء ولكنهم اختلفوا في كيفية اإلشارة إلى حركة المحذوف على مذاهب فمنهم من قرأ باإلشمام وقد عرفه القراء بأنه ضم الشفتين كمـن

ى أن الحركة المحذوفة ضـمة مـن بضمة إشارة إل يريد النطـق غير أن يظهر لذلك أثر في النطـــق ومنهم من جعلها رومـا

، ومنهم من جعلها فيكون والحالة هذه إخفاء فال يتم معه اإلدغام _________________________________

43 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

إدغاما محضا دون إشارة ال بروم وال بإشمام وهو مـذهب أبـي :وإلى ذلك أشار ابن الجزري بقوله . جميعاجعفر رحمهم اهللا

رم)ثـ(تأمنا أشـــم ورم لكلهم وبالمحض.............. . من ثرم الرمز الحرفي ألبي جعفر )الثاء(و

وقد اصطلح العلماء لإلشمام نقطة مستديرة كبيرة مقفولة الوسـط والتـي بين النون الصغيرة المحذوفـة ) تأمنا(وضعت من قوله

:أدغمت وبين النون التالية كما هو مبين واإلشمام من حيث االستعمال له معان كثيرة فهو إمـا أن يكـون

:بمعنى

وهو مزج صـوت ﴾راط ص اهدنا ال ﴿وموضعه الصاد من قوله الصاد بالزاي فيتولد منهما صوتا ال هو بالصاد وال هو بـالزاي

حمزة مـن : من القراء يسمى باإلشمام ،واآلخذون بهذا المذهب رواية خلف في جميع القرآن ، واختلف عن خالد في إشمام األول

أو حرفي الفاتحة خاصـة وهمـا ) راطصلا(من الفاتحة فقط وهو أو المعرف بالالم في جميـع القـرآن أو ال ) راطص ـ راطصال(

.إشمام في شيء وكل ذلك مقرر في كتب القراآت

ركبة من حركتين ضـمة وكـسرة وجـزء وهو النطق بحركة م الضمة مقدم وهو األقل ويليه جزء الكسرة وهو األكثر ، وقد جاء

:من هذا الباب سبع كلمات وهي ـ ، يءس ، يقس ، يلح ، يءج ، يضغ ، يلق( تقـرأ ) يئتس

: بإشمام الضم كسر أوائلهن والعاملون بهذا المذهب من القـراء س عـن يعقوبيو بن عامر ورالكسائي وهشام عن عبد اهللا

ا�ج/01

02/'آ�6ا�)'آ6 ا�

44 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

) سيئت ، سيء ، سيق ، حيل( وافقهم ابن ذكوان في أربعة وهي )سيئت ، سيء( والمدنيان في األخيرتين وهما

وقد اصطلح العلماء على وضع عالمة تدل على اإلشـمام وهـي نقطة كبيرة أكبر من نقـط اإلعجام توضع أمام الحرف المشم كما

مع تجريـد الحرف المشم من :هو في : في موضعين من القرآن الكريم ) سيء(حركته ، ووقعت

﴾ بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيبسيء ﴿

77هود اآلية ﴾ وقالوا ال تخف وال تحزن" " " " ﴿ 33العنكبوت

:هفموضع واحد فقط وهو قول) سيئت(وأما ﴾ وجوه الذين كفرواسيئتفلما رأوه زلفة ﴿ 27 الملك اآلية

وذلك كمن يريد النطق بضمة إشارة إلى أن الحركـة المحذوفـة .ضمة من غير أن يظهر لذلك أثر في النطق

) سـيء (بط النطق باإلشمامين سواء كان فـي ويض: قال العلماء .ي بالمشافهة والتلق) تأمنا(وأخواتها أو في

فهو عند القراء عبارة عن النطق ببعض الحركة أو ) لروما(وأما هو تضعيف الصـوت بالحركة حتى يذهب معظمها وأما النحـاة فالروم عندهم عبارة عن النطق بالحركة بصوت خفي قال المحقق

. وال مشاحة في التسمية إذا عرفت الحقائق : ابن الجزري

________________________________

03/+�4.K�ا =�

45 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

: نحو الياء من قوله

يقال عقصت المرأة شعرها بمعنى شدته في 1االلتواء : والعقص .بالمعقوصة كونها مردودة إلى الخلف قفاها ،سميت هذه الياء

إن القارئ الكريم وعند تتبعه آلي المصحف الشريف تـستوقفـه :بعض الكلمات منه مثل

ألنه يجدها في مواضع بياء وفي مواضع ) خشوني، المهتدي وا( :أخرى بغير ياء ، أما

أما موضعا ، 150فرسمت بياء في موضع البقرة اآلية ) واخشوني( ) واخشون( ياء نحو فبغير44 /3المائدة

، أما موضع 178فبالياء في موضع األعراف اآلية ) لمهتديا(وأما : فبغير ياء نحو17هف اآلية ، والك97اإلسراء اآلية

إلخ ) ...المهتد( قف وهذه من خصائص الرسم العثماني الواجب اتباعه فما ثبت يو

حذف ففيه اختالف بين القراء فمنهم من أثبـت اعليه باإلثبات وم .وصال ومنهم من حذف

وعموما فإن عدد الكلمات من هذا النوع والتي رسمت بياء ثابتـة اموزعة على اثنتين وعشرين موضعا كم لمــةبلغ سبع عشرة ك

: هو مبين في الجدول اآلتي ______________ )عقص(انظر لسان العرب مادة ـ 1

6L�M� ا���ء ا�

46 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

زاد ( شافعي فـي كتابـه أحمد محمود عبد السميع ال الشيخذكر

أن لهذه المواضع الثابتة في الرسـم 1) القارئ والمقرئ في السفر نظائر محذوفة رسما وذكر أنها وردت في ست عشـرة موضعا قرئت كلها بالحذف وقفا ووصال تبعا لحذفها رسـما ومـن هـذه

:المواضع التي ذكرها 105 هود ﴾ يوم يأت ال تكلم نفس إال بإذنه ﴿ 20 آل عمران أسلمت وجهي هللا ومن اتبعن ﴾فقل ﴿

24 الكهف ﴿وقل عسى أن يهدين ربي ألقرب من هذا رشدا ﴾ 97 اإلسراء ومن يهد اهللا فهو المهتد ﴾ ﴿ 46 هود ﴾ فال تسئلن ما ليس لك به علم ﴿ لخإ ...42 إبراهيم ﴾ ربنا وتقبل دعاء ﴿

ــــــــــــــــــ

. 125صفحة ـ 1

آ/ ر السورة الكلمة ت/ر آ/ ر السورة الكلمة ت/ر 178 األعراف المهتدي 11 150 البقرة واخشوني 01 104 يونس ديني 12 258 " يأتي 02

14 الزمر " " 158 األنعام " " 55 هود فكيدوني 13 53 األعراف " " 65 يوسف ما نبغي 14 111 النمل تأتي 03 24 الزمر أفمن يتقي 15 31 آل عمران فاتبعوني 04

10 المنافقون أخرتني 16 90 طه " " 06 نوح دعائي 17 108 يوسف ومن اتبعني 05 70 الكهف تسألني 06 61 يس اعبدوني 07 45 ص األيدي 08 161 األنعام هداني 09

57 الزمر " " 22 القصص أن يهديني 10

47 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

: ندري أهو سهو منه أو كان يقصد رواية حفص في قولـه وال

ألن هناك من األئمة القراء من ) وصال كلها بالحذف وقفا و قرئت(أثبت الياء وصال ومنهم نافع غير أن األخيرتين و هما آية هـود وإبراهيم اختلف عنه فيهما بين اإلثبات والحذف فـورش علـى

.ا إثباتهما وصال و قالون على حذفهم

ـــــــــــــــــــــــــ

48 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

القسم السادس المدالمد الزائد على (ألف المد )األصلي الطبيعي

: وتأخذ الشكل التالي وعالمة رفعه الضمة : يتردد كثيرا على ألسنة أهل النحو قولهم

... وكـذا الظاهرة أو المقــدرة وعالمة نصبه أو جزمه كـذا الحركة التي لزمت آخر الحرف من الكلمة لدخول : ويراد بذلك

. أداة نصب أو جزم عليها أعرب الشيء بمعنى أبانه وأعرب كالمه أي حـسنه : وفي اللغة

. وأفصح ولم يلحن وأعرب بالكالم بمعنى بينه و األلف الوا (عالمة المد وال يراد بذلك حروف المد : ويقال أيضا

والتي تسمى في النحو العربي بحروف العلة وتسمى أيضا ) والياءتلكم العالمة التي توضع : بحروف الصوت وإنما يقصد بـذلك

ي لة على مدها مدا زائدا على المد األصل على حروف المد للدال وال تكون :الطبيعي نحو قوله عز وجل

. على حرف من حروف المد المعلومة العالمة إال هذهمـع أن الـالم ) ألم( فلم جعلت على حرف الالم من : فإن قيل

. ليس بحرف مد ؟ ) أللـف ا(إال على حرف المد ) ألم( هي كذلك لم تقع من : فنقول

ـ ل( فإن حروفها ) الم( باعتباره حرف الهجاء الثاني من قولك ) .م ـ ا

من سورة البقرة139 من اآلية : جل وله عز وق

49 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

وأمثالها كثير :همزتان هكذا ) آنتم ( من ) آ (واألصل في شكر أم أكفر ءأ ، قلت للناس نتءأ، سلمتم ءأ ، نذرتهمءأ: (نحو ) ذهبتم طيباتكمءأ ، رباب متفرقونءأ

ولى منهما باالستفهامية لى األ اجتمع في كل منها همزتان يطلق ع مع أن بعضهم كره لها هذه التسمية في القرآن الكريم

:قال ابن خلويه في حجتهوال يكون في القرآن استفهام ألن االستفهام استعالم ما ال يعلـم [

واهللا تعالى يعلم األشياء قبل كونها فإذا ورد عليك لفظ من ذلك فال :يخلو من أحد ست أوجه

أأنت قلت (أو تقريرا كقوله ) أأذهبتم ( ما أن يكون توبيخا كقوله إسـواء ( أو تـسوية نحـو ) ما القارعة ( أو تعجبا نحو ) للناس

أو ) أتجعل فيها من يفسد فيها ( أو إيجابا نحو ) عليهم أأنذرتهم ].أسلموا : معناه ) أأسلمتم(أمرا نحو بالتعجـب أيـضا ألن ألن اهللا ال يوصف 1نظر)تعجبا:(وفي قوله

التعجب استعظام يصحبه الجهل واهللا تعالى منزه عن ذلـك وقـد أنـه تعجيـب مـن اهللا : عبر بعضهم بدل التعجب بالتعجيب أي

.للمخاطبين ) ل ق (تقدمها ساكن وهو الالم من ) أنتمء (إن الهمزة األولى من

فتح ، فاحتيج إلى بال) ل ق ( إلى الالم فصارت فنقلت حركة الهمزة ما يدل عليها أو على حركتها عند االبتداء بها فوضعت جـرة أو خط مستقيم مكانها إشارة إلى أن االبتـداء بهـا يكـون بـالفتح،

:همزة المبدلة كما هو مبين وموضع هذه الجرة بين الالم والوذلك إذا كانت الهمزة ال صورة لها في : قال العلماء

.لخط ا ــــــــــــــــــــــ

اإلتقان للسيوطيـ 1

50 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

والنقل نوع من أنواع تخفيف الهمز المفرد لغة لبعض العـرب [ نافع بشرط أن يكون آخر كلمة وأن عن اختص بروايتـه ورش

يكون غير حرف مد وأن تكون الهمزة أول الكلمة األخرى سواء كن تنوينا أو الم تعريف أو غير ذلك فيتحرك ذلـك كان ذلك السا

الساكن بحركة الهمزة وتسقط هي من اللفظ لسكونها وتقدير سكون 2]. الحرف قبلها

الهمز بعد نقل حركته يحـذف مـن أن: والذي عليه أكثر العرب اللفظ وال خالف في ذلك بين القراء ،وسمع من بعـضهم إبـدال

بعد النقل ) كمأة و مرأة(الهمزة ألفا بعد نقل حركتها فيقول في نحو .بفتح الراء والميم وألف بعدهما مبدلة من همزة ) كماة ومراة(

الثانية والساكن مـن اشترط أن تكون الهمزة في النقل أول الكلمة إلـى عمتا(آخر الكلمة األولى سواء كان هذا الساكن تنوينا نحو

ـ ا (أو الم تعريـف نحـو ) إله نم(أو ظاهرا مثل )حين ، أخرةلوفي هذا األخير يظهر كل مـن الـساكن والهمـزة ) إنـسان لا

فالم التعريف وإن اشـتد [ وكأنهما من كلمة واحدة وليس كذلك ا دخلت عليه وكتبت معه كالكلمة الواحدة فإنها مع ذلك اتصالها بم

أن تـصير في حكم المنفصل الذي ينقل إليه فلم يوجب اتصالها خطـا

بمنزلة ما هو من نفس البنية، ألنه إذا أسقطها لم يختـل معنـى الكلمة وإنما يزول بزوالها المعنى الذي دخلت بسببه خاصة وهو

3] التعريف يه مع اسم اإلشارة لجمع المذكر العاقل وغير العاقل أيضا هاء التنب

ـ ( تدخل عليه هاء التنبيه فتحذف ألفهـا نحـو ) أوالء ( )ؤالءه المـد دفيتوهم الناظر أنها من نفس بنيتها وليس صحيح ولذلك ع

.بعد هاء التنبيه من المنفصل الذي يجوز في مده القصر

ـــــــــــــــــــــــــ

لنشر البن الجزرياـ 3ـ 2

51 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

)أيهـا النـاس ي(كما يلحق بهاء التنبيه ياء النـداء مـن نحـو السكون ال محل له من اإلعراب ، حرف نداء مبني على )لياءا(فـ

)في محل نصب مفعول بـه لفعـل ) أي ممنادى مبني على الضحرف تنبيه مبني على السكون ال محـل ) ها(النداء المحذوف ،

ء النداء مجراه بعد هاء التنبيه عراب ويجري المد بعد ياله من اإلألفـا ) أأنتم( وأبدل ورش من طريق األزرق الهمزة الثانية من

من طريقيه ، والمد فوق األلف المبدلـة خالصة وله فيها التسهيل علـى قـراءة )محيآي: ( سببه سكون حرف النون فتصير مثل

بخلف عنـه علـى أن األلـف اإلسكان لنافع وأبي جعفر وورش أو من كلمتين ) اءلسما(تلتها همزة من كلمة نحو الخالصــة إذا

: ل به أو شدا نحو وقد مث أو كان التابع سكونـا ) نزلأ ابم: (نحو مدت مدا زائدا على ما فيها من مـــد ) ونياجتح ، يناللضا(

.أصلي طبيعي ويقدر لكل قدره

سبعة مواضع من القرآن الكريم نقـدمها فـي في) أأنتم(ووقعت :الجدول التالي

الرقم التسلسلي

من ســـورة رقمهــــا اآليــــة

البقرة 140 قل أأنتم أعلم أم اهللا 01 فيقول أأنتم أضللتم 02

عبادي الفرقان 17

الواقعة 59 ..أأنتم تخلقونه 03 " 64 ..أأنتم تزرعونه 04 " 69 .. أأنتم أنزلتموه 05 أأنتم أنشأتم شجرتها 06

.. 72 "

النازعات 27 ..أأنتم أشد خلقا 07

52 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

قرأ الجميع بإبدال الهمزة الثانية ألفا خالصة ورش مـن طريـق التسهيل واألزرق وله فيها

بذلك قرأ األصبهاني وكذا قالون إال أنه على قاعدته فـي إدخـال األلف بينها ، وأما الباقون

فبين مسهل للثانية دون إدخال كاألصبهاني واألزرق في ووجهـه الثاني وبين محقق

.للهمزتين جميعا وكل ذلك مقرر في كتب القراآت فقد جـاء بعـد 20آلية األحقاف أ ﴾ أأذهبتم طيباتكم ﴿أما قوله

همزة القطع ساكن صحيحفهذا من المختلف فيه بين االستفهام والخبر وقد قرأه بهمزة واحدة

على الخبر نافع وأبوأو علـى (عمرو والكوفيون والباقون بهمزتين علـى االسـتفهام

)التوبيخ كما أشرنا سابقا

سم الفسوق ا ال بئس﴿ من قوله عز وجل ) اسم( إن همزة

11الحجرات ﴾بعد اإليمانهي همزة محذوفة لدى جميع القراء ألنها همزة وصل ال تثبـت

التعريف وهي ساكنة والسين بعدها ساكنة وصال دخلت عليها الم الساكنين وحذفت همزة تقاءفكسرت الم التعريف للتخلص من ال

.1الوصل لعدم االحتياج بها :قال علماؤنا

) اسـم (عض من ال علم عنده يسكن الم التعريف ويثبت همزة وب .وهو خطأ فاحش

ـــــــــــــــــــــــ

النجوم الطوالع للمارغنيـ 1

���01

53 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

ليس من قبيل النقل وإنما بـسبب أنهـا ) اسم(فحذف الهمزة من سمكإما : وال تقول سمكاما : وصلية ال تثبت وصال كما تقول

نما الخالف في التي قبل الم التعريف عنـد فال خالف في هذا وإ والمختار الهمز وعليـه ) لسم أو لسمأ ( :االبتداء بها هل يقرأ

.2الرسم فقد وقع من ﴾ قل ءآلذكرين ﴿ :أما األلف الممدودة من نحو قوله

ذلك في القرآن الكريم ثالث كلمات في ستة مواضع نبينهـا فـي :الجدول اآلتي

ـ ألنـه يفـرق بـين الخبـر ) مد الفرق (يسمي القراء هذا المد ب

واالستفهام ولواله لتوهم أنه خبر وهو شاذ الوقوع فـي القـرآن .العظيم كما الحظت

: وصور الكلمات الثالث كاآلتي : عند من لم ينقل حركة الهمزة هكذا وصورتها

فبعد النقـل حـذفت الهمـزة 144/ 143ما حرفا األنعام اآليتان أ

.ووضعت جرة مكانها للداللة عليها ــــــــــــــــــــــ

النشر البن الجزري ـ 2

من ســورة رقمهــــا اآليــــة لرقم التسلسليا األنعام 143 قل ءآلذكرين حرم 01 02 " " " 144 " يونس 51 ءالـن وقد كنتم 03 " 91 ءالـن وقد عصيت 04 " 59 قل ءآهللا أذن لكم 05 النمل 59 ..ءآهللا خير أما 06

54 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

النمل فوقع قبل من سورة يونس ، وأما آية 59كذا األمر مع اآلية همـزة االستفهام حرف مد وهو األلف الملحق بدال مـن اليـاء األصلية، فمدت األلف مدا منفصال وامتنع النقل هنا لكون الساكن

فـإن األصـل فـي 91/ 51حرف مد ، وأما اآليتان ) األلف(وهو بهمزة مفتوحة ممـدودة وبعـدها نـون ) آن (منهما ) ءالـن(

) أل( سم مبني على الزمان الحاضر ثم دخلت عليه مفتوحة وهي ا للتعريف ثم همزة االستفهام فاجتمع فيهـا همزتـان مفتوحتـان متصلتان األولى همزة االستفهام والثانية همزة الوصل وقد أجمع

شيوخ هذا الفن على عدم حذف همزة الوصل وإثباتها مع همـزة وا على عدم تحقيقهـا االستفهام فرقا بين االستفهام والخبر وأجمع

.لكونها همزة وصل ال تثبت إال ابتداء واتفقوا أيضا على تغيير الهمزة وتليينها ، ولم يقع االخـتالف إال في الكيفية فقط فقال كثير منهم تبدل ألفا خالصة وجعلـوا ذلـك الزما لها كما يلزم إبدال الهمزة إذا وجب تخفيفهـا فـي سـائر

) .ءآنذرتهم( إلى ) همأأنذرت: ( األحوال نحو أما ورش فمذهبه النقل وافقه قالون وابن وردان عليه في حرفـي

:باالستفهام وهو قوله في الطيبة يونس لثقل الكلمة

طف)خـ(ـه )بـ(ذ ويونس)خـ(في اآلن ................................

.والباء لقالون والخاء لعيسى بن وردان

بنقل الهمزة التي بعد الالم وحذفت : ورش وقالون قرآوكالهما أي اللتقاء الساكنين بعد نقل حركتها

أما قالون فيكون له من ذلك ثالثة أوجه مبينة في الجدول التـالي ـــــــــــــــــــــــــ

55 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

فيكون له في الوقف تسعة أوجه من ضرب الثاللة المتقدمة فـي

اللة الالم ، والوجه المقدم في مصحفه المقروء هو وجه اإلبدال ث في الموضـعين كذا مع المد نظرا لألصل وكتبت ه

من سورة يونس ، واألصل سكون الالم إذ أن التحريك عـارض .بسبب النقل ، ووجه القصر طرحا لألصل واعتدادا بالعارض

هو مذهبه وأما من حيـث وأما ورش رحمه اهللا فمن حيث النقل ف إبدال همزة الوصل فله األوجه الثاللة السابقة لقـالون ، كمـا ال يخفى أيضا أن له في مد البدل الواقع بعد الالم المغير بالنقل ثالثة

القصر والتوسط والمد وال يتحقق كله مع أوجـه همـزة : أوجه في هذه الوصل إال في حاالت معينة ، وقد ذكر علماؤنا أن لورش

:الكلمة خمس حاالت وهي مبينة باستعمال الجداول التالية

وشرطها أن تكون منفردة عن بـدل سـابق عليها أو واقع بعدها مع وصلها بما بعدها وله في هـذه الحالـة

.سبعة أوجه ــــــــــــــــــــــــــ

الوجه الثالث الوجه الثاني الوجه األولاإلبدال مع

المشبعالمداإلبدال مع

القصرحالة حالة الوصل التسهيل

الوقفالسبب

ـ قصر الالم التي بعد

همزة الوصل

ـالقصر ـالتوسط

ـالمد

السكون العارض

01/N�وO6 ا��ا�) 01/N�وO6 ا��ا�) 01/N�وO6 ا��ا�)

56 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

األوجه الثالثة: وفي الالم القصر فقط : وفي الالم األوجه الثالثة :وفي الالم

3 + 1 + 3 7

عن بـدل سـابق ) ءالـن ( ويشترط انفراد

:عليها أو واقع بعدها مع الوقف عليها وله فيها تسعة أوجه

التثليث التثليث وفي الالم التثليث

3 + 3 +3 9

ـــــــــــــــــــــــ

01 02 03 اإلبدال مع المد

المشبع التسهيل اإلبدال مع القصر

01 02 03 اإلبدال مع المد

المشبع التسهيل اإلبدال مع القصر

01/N�وO6 ا��ا�) 01/N�وO6 ا��ا�) 02/6�P�3�6 ا��ا�)

57 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

ويشترط اجتماعها مع بدل قبلها ووصلها بمـا وله في هـذه ) ءامنتم به ( ا مع قوله عز وجل بعدها كاجتماعه

:كاآلتي ها وجالحالة ثالثة عشر

قصر الالم قصر الالمقصر الالم

1 + 1 + 1 3

القصر والتوسط القصر والتوسط القصر فقط : وفي الالم 2 + 1 + 2 5

القصر والمد القصر فقط القصر والمد: وفي الالم 2 + 1 + 2 5

ــــــــــــــــــــــ

01 02 03 مع اإلبدال قصر البدل من

والمدمع اإلبدال

والقصر مع التسهيل

)م ءامنتــ(

01 02 03 توسيط البدل

: منمع اإلبدال

والمدمع اإلبدال

والقصر مع التسهيل

)م ءامنتــ(

01 02 03 مع اإلبدال : مد البدل من

والمدمع اإلبدال

والقصر مع التسهيل

)ـم ءامنتـ(

ا�)��6 ا�3��03/63

58 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

ببدل قبلها مـع ) ءألـن ( ويشترط اجتماع :الوقف عليها وله فيها سبعة وعشرون وجها

تثليث الالم تثليث الالم تثليث الالم 3 + 3 + 3 9

) ءامنـتم ( على كل من توسيط وهذه األوجه التسعة تأتي أيضا .ومدها فيكون مجموع األوجه سبعة وعشرين وجها

:اجتماعها مع بدل بعدها كقوله عز وجـل وله في هذه الحالة ثالثـة عـشر ) ءاية..ءالـن وقد عصيت (

:وجها

ــــــــــــــــــــــــ

01 02 03 مع اإلبدال : قصر البدل من

والمدمع اإلبدال

والقصر مع التسهيل

)م ءامنتــ(

01/N�وO6 ا��ا�) ا�)��6 ا�'ا �04/6

ا�)��6 /05 05/6���Q�6 ا��ا�)

59 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

يعطينا

أوجه 3

يعطينا أوجه 5 وجه ءاية: التوسط في ثم التوسط في الالم

يعطينا وجه ةءاي: مد في لا ثم المد في الالم

يعطينا

أوجه 3

نايعطي أوجه 5 وجه التوسط في ءاية التوسط في الالم ثم

يعطينا

وجه المد في ءاية ثم المد في الالم

يعطينا

أوجه 3 ـــــــــــــــــــــــ

01 المدبدال مع اإل

الالم ومع قصر

قصر والتوسط ال

:والمد في ءايــة

02 التسهيل مع

قصر الـالم

لقصر والتوسط ا

:والمد في ءايــة

03 اإلبدال مع

القصر

قصر والتوسط ال

: فيوالمد

يــة ءا

60 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

وبهـذا في هذه الالم المقصور ما قبلها ليس هناك توسط وال مد .تسعة وستون وجها ) ءالـن( يجتمع لورش في

وجه التسعة والستين والتي دكرت لورش ليس إن هذه األ

مجتمعة وإنما القصد التيسير واهللا سـبحانه بالضرورة اإلتيان بها وجه قرأت مـن فبأي ولقد يسرنا القرآن للذكر﴾ ﴿وتعالى يقول

ذلك جاز إن شاء اهللا وغيره تكلف لم نؤمر به وال جاء عن أحـد .رحمهم اهللا من أئمتنا

ة يكون حرف المد قبل الهمزة سواء كان حرف المد عاد

وهو ما يسمى بالمتـصل أو كـان مـن والهمزة من كلمة واحدة قبل حـرف كلمتين ويسمى بالمنفصل ، ولكن إذا جاءت الهمـزة

.المد فهذا يسمى بمد البدل اختص به ورش من طريق األزرق سواء كانت الهمـزة ثابتـة

:أو مغيرة بالتسهيل بين بين نحو ) ءاتنأى سو ، ءامنوا(نحو : أو باإلبدال نحو *

اختص ورش بمده كله ) اليمان ، ااالن ، االخرة:( أو بالنقل نحو ألداء في ذلك ، فروى المد فـي جميـع ا على اختالف بين أهل

عبـد اهللا بـن مكي وأبو الباب أبو عبد اهللا بن سفيان وأبو محمد شريح وآخرون ، وذهب الداني واألهوازي وابن بليمة وآخـرون عن ابن عدي إلى التوسط ، وذهب إلى القصر فيه أبـو الحـسن

.طاهر بن غلبون وآخرون ــــــــــــــــــــــــــ

67�8�

641

��;:ة

61 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

أن رواة المد عن ورش فـي هـذا : ذكر ابن الجزري في النشر

: كلمات وأصل مطرد ومن ذلك نه في ثالثالباب اختلفوا عالمستفهم بها في حرفي يونس نص على استثنائها ابـن ) ءاالن (

سفيان والمهدوي وابن شريح ولم يستثنها مكي وال الـداني فـي تيسيره ولكنه استثناها في الجامع ونص في غيرها

:بخالف فيها فقال في اإليجاز والمفردات وأجـرى الخـالف فيهـا ] م يزد في تمكينها إن بعض الرواة ل [

للشاطبي.

أنه إذا اجتمع في كلمة همزتان : وفي ختام هذا الباب أود أن أذكر فـإن ) إئمان ، أؤمن ، أأمن( األولى متحركة والثانية ساكنة نحو

الثانية منهما تبدل حرف مد من جنس حركة األولى قبلها فتقـول قـال 1) إئمان إيمان (وفي ) أؤمن أومن (في و) ءامن أأمن(في

:العلماء) آمنـوا ( هكـذا ) ءامنـوا (إن وضعها على األلف من قوله

للداللة على ألف محذوفة بعد ألف مكتوبة غلط وال يـصح وقـد بهمـزة ) ءامنوا (وضع في كثير من المصاحف بل تكتب هكذا

.وألف بعدها لمد للداللة على لزوم مدها مدا وأما وضعها فوق حروف ا

األصلي زائدا على المد . فواجب ...) ألـم ، الطآمة ، قروء ، سيء ، بمآ أنزل( نحو

___________________________________

.حسن رمضان فحلة / بهجة الطرف في فن الصرف ـ 1

62 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

القسم السابعالقسم السابع التي أبدلت همزتها واوا أو ياءالتي أبدلت همزتها واوا أو ياءاأللف األلف

التغيير يطلق على اإلبدال

الشيء منه بمعنى اتخذه منه بدال أي عوضا أو )بدل وأبدل :(يقال بـدل اهللا : ( يقـال خلفا، وبدل الشيء شيئا آخر أي جعله بدله

:ومنها قوله تعالى ) الخوف أمنا ما ننسخ من ءايـة أو ﴿ :وقوله ﴾ كان ءاية وإذا بدلنا ءاية م ﴿

نأت بخير منها أو مثلها﴾ ننسها

يكونهو وضع حرف مكان حرف آخر دون اشتراط أن الماضي حرف علة أو غيره كإبدال الواو أو الياء تاء من قولك في

: منهويسر األمر ) يتعد( والمضارع) تعدا( فاألمر منه )وعد( )صبر: (وكإبدال تاء االفتعال طاء نحو) يتسر(والمضارع ) اتسر( ) اصتبر( فيهلـواألص )يصطبر(والمضارع ) اصطبر(األمر منه

) ادتحر يـدتحر (واألصل ) ادحر يدحر (بالتاء ، أو إبدالها داال نحو 1.إلخ ...

التليين والتخفيف واإلزالة عن النفس : راد باإلبدال في الهمز والملغة الثقل ، والعرب تتسع في الهمزة ما ال تتسع في غيره فتحقق

. 2وتلين وتبدل وتطرح، فهذه أربعة أوجه ورد القرآن بجميعها

ــــــــــــــــــــــــ

بهجة الطرف في فن الصرفـ1 سبع البن خالويهالحجة في القراآت الـ 2

6H�

8RLا��

63 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

اعلم أن الهمزتين المجتمعتين من كلمتين ال يكونان إال متفقتين أو مختلفتين ، ويعنون بالهمزتين هنا همزتي القطـع المتالصـقتين

لكون الثانية همزة وصل وليخرج )ما شاء اهللا (وصال ليخرج نحو .لعدم التالصق ) السوأى أن(أيضا نحو

إما أن يكونا متفقتـين بالكـسر أو : ثالثة أقسام والمتفقتان على بالفتح أو بالضم ، وقد أبدل ورش من طريق األزرق الثانية مـن

. 3األقسام الثالثة حرف مد وقد سبق ذكره فقد وقع منهما في القرآن خمسة أقسام منها ثالثة : وأما المختلفتان

.بقيين يقع التسهيل يقع في الهمزة الثانية اإلبدال وفي القسمين المت : أما األقسام الثالثة األولى فالهمزتان إما أن يكونا

مضمومة ومفتوحة /1 مكسورة ومفتوحة /2 مضمومة ومكسورة /3

:وأما القسمان اآلخران فإما أن يكونا مفتوحة ومضمومة /4 مفتوحة ومكسورة /5

وقد اصطلح العلماء على وضع عالمة فوق األلف أو تحته تـدل على إبدال الهمزة أو تسهيلها وهي نقطة مستديرة مقفولة الوسط مع حركتها إذا كان األمر إبداال ومن غير حركة إذا كان تـسهيال

.كم سيأتي إن شاء اهللامفتوحـة ) واوا( أما في حالة اإلبدال فإن الهمزة الثانية تبدل إما

.مفتوحة فقط ) ياء( أو مكسورة وإما

ـــــــــــــــــــــــــ

64 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

: إبدالها واوا مفتوحة /01

:وتأخذ الشكلين التاليين ) المضمومة والمفتوحة(وهي من قسم .وقع متفقا عليه ومختلفا فيه

فالمتفق عليه أحد عشر موضعا أكتفي بتوضـيح الـبعض منهـا :باستعمال الجدول التالي

:وأما المختلف فيه فموضعان وهما

﴾ ..النبيء أولى ﴿/ 1 ﴿ان أراد النبيء أن يستنكحها ﴾/ 2

وكالهما من سورة األحزاب فجميع القراء على إدغام الهمزة من : في الياء منها إال نافعا فكل ما جاء من هذا اللفظ نحو ) النبيء(يقرؤه مهموزا فمن أدغم األولى أظهر ) النبي ، النبيون ، ألنبياءا

الثانية كحفص وغيره، ومن أظهر األولى وهو نافع أبدل الثانيـة :تخفيفا وتليينا والقراءتان كاآلتي

ــــــــــــــــــــ

Sأو

صورتها اآلية/ ر سورةمن بعد اإلبدال الهمزة قبل اإلبدال

السفهاء أال/01 نشاء أصبناهم/02 تشاء أنت ولينا/03 سوء أعمالهم /04 ويسماء أقلعي/05

السفهاءالو نشآءصبناهمو تشآءنت و سوءعمالهمو

ويسماءقلعيو

البقرة األعراف

" التوبة

هود

13 100 155 37 44

65 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

:الها واوا مكسورة إبد/02 )المضمومة والمكسورة(وهي من قسم

.وقد وقع أيضا متفقا عليه ومختلفا فيه فالمتفق عليه اثنان وعشرون موضعا أكتفي بذكر الـبعض منهـا

:اختصارا كاآلتي

:ا نافع وهي والمختلف فيه ستة مواضع منها خمسة اختص به ﴾ ..﴿ يأيها النبي إنا أرسلناك ﴾.. ﴿ يأيها النبي إنا أحللنا لك

﴾ ﴿ وإذ أسر النبي إلى بعض .. ﴿ يأيها النبي إذا طلقتم النساء ﴾ .. أزواجه حديثا﴾ ﴿ يأيها النبي إذا جآءك المؤمنات يبايعنك

كعادته وأبدل الثانية وقرأ الباقون بإدغام ) النبيء(أثبت نافع همز األولى وتحقيق الثانية

﴾ ﴿ يا زكرياء إنا نبشرك وأما الموضع السادس فقوله عز وجل اختلف القراء في ذلك على مذاهب فقرأ حمزة والكسائي ـ

يا ( وخلف وحفص بالقصر من غير همز في جميع القرآن هكذا إال أن أبـا )يا زكريآء ( باقون بالمد والهمز هكذا وقرأ ال ) زكريا

أ بكر شعبة نصبه في حرف آل عمران على جعله مفعوال ثانيا فقر ﴿آءكريا زكفلهبمعنى جعل زكرياء كافال لها هذا مع تشديد ﴾و

ــــــــــــــــــــــــ

صورتها اآلية/ر من سورة بعد اإلبدال الهمزة قبل اإلبدال من يشاء إلى /01 ا الشهداء إذا م/02 السوء إن أنا /03 لما يشاء إنه /04 ..شهداء إال /05

لىومن يشاء ذا ما والشهداء

ن أنا والسوء نه ولما يشاء

ال وشهداء..

البقرة "

األعراف يوسف

النور

213 282 188 100 06

66 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

قـام : رياء فكـان بمعنـى الفاء فإن خففتها أعدت الفعل إلى زك برعايتها وكفالتها زكرياء وبذلك قرأ نافع مع إبدال الهمزة الثانية

.كما سبق بيانه

إبدالها ياء مفتوحة )المكسورة والمفتوحة( وهي من قسم

وقد وقع متفقا عليه ومختلفا فيه :فالمتفق عليه خمسة عشر موضعا وهذه بعض منها

﴿ من الشهداء أن تـضل ﴾ وأما المختلف فيه فموضع واحد وهو

) أن( في غير قراءة حمزة ، وقرأ حمزة بكـسر الهمـزة مـن فتكون ) فتذكر(والباقون بفتحها وقرأ أيضا حمزة برفع الراء من

:قراءته لهذه اآلية الكريمة على النحو التالي 1 إحديهما األخرى﴾ رفتذك إحديهما ن تضلإ﴿

وحجته أنه استأنف الفعل بعد الجواب بالفاء وله أن يجزم الفعـل ) تضل(حرف شرط وجزم بها ) إن(عاطفا وينصبه مجيبا وجعل

. 2وبناه على الفتح اللتقاء الساكنين ـــــــــــــــــــــــ

) إحديهما ، األخرى ( في األلف من نحو وال يخفى أن له اإلمالة الكبرى /1 الحجة البن خالويه /2

��P�T

من بعد اإلبدال بدالالهمزة قبل اإل سورة

صورتها آ/ر

..النساء أو /01 هؤالء أهدى/02 بالفحشاء أتقولون/03 من السماء أو /04 من وعاء أخيه/05

...ويالنساء هدى يهؤالء

تقولونيبالفحشاء و يمن السماء خيهيمن وعاء

البقرة النساء

األعراف ل األنفا

يوسف

253 51 28 32 76

67 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

، يـؤده : (يلحق بباب اإلبدال الهمزة المفردة المتحركة من نحو

وهي همزة متحركـة )المؤلفة ، مؤذن ، مؤجال ، يؤلف ، يؤاخذ وقبلها متحرك شأنها في اإلبدال شأن الهمزة الثانيـة مـن قـسم

) المضمومة والمفتوحة(فورش من طريق األزرق وأبو جعفر اتفقا على إبدالها إن كانـت

.فاء من الفعل وهي كذلك في األمثلة السابقة :وهو قوله في الطيبة

.......ق )ثـ(د )جـ(والفاء من نحو يؤده أبدلوا

ماء الضبط في فقرآ الباب كله بهمزة مبدلة واوا ، والذي عليه عل رة كبيـرة مـع يضعون مكانها نقطة مـستدي الهمزة المبدلة أنهم

:حركتها كعالمة على اإلبدال نحو ) يؤيد بنصره ( كما يلحق بالكلمات الست السابقة قوله عز وجل

.فشأن هذه في اإلبدال شأن سابقاتها :وقعت في ثالثة مواضع ) لئال(قوله

149 البقرة ﴾ حجةلئال يكون للناس عليكم ﴿رسال مبشرين ومنذرين لئال يكون للناس على اهللا حجة بعـد ﴿

165 النساء الرسل﴾ .29 الحديد ﴾لئال يعلم أهل الكتاب ﴿

فـي المواضـع ) يـاء (أبدل ورش من طريق األزرق همزاتها ما قبلها فأخذت الشكل التالي الثالثة النكسار

النافيـة ) ال(الناصبة و ) أن(التعليل و ) مال(وهذه الكلمة مركبة من رع فتنصبه نحو ما سبق من اآليات ولذلك فهي تدخل على المضا

:من حيث اإلعراب كاآلتي )لئال يكون(فيكون قوله ـــــــــــــــــــــــــ

641

68 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

حرف جر وتعليل مبني على الكسر ال محل له من اإلعراب :الالم )ولواق(متعلق بالفعل

حرف مصدري ونصب واستقبال مبني على السكون ال محل : نأ .له من اإلعراب

.حرف نفي مبني على السكون ال محل له من اإلعراب : الفعل مضارع ناقص منصوب بالفتحة الظاهرة والمـصدر : يكون

1. في محل جر بحرف الجر ) أال يكون(المؤول من أبدل ورش )أفرأيتم ، يتم أرأ ، أرأيتكم ، أرأيت الذي ( كذلك قوله

من طريق األزرق الهمزة التي بعد الراء ألفا خالصة ومن ثم يمد .مدا مشبعا اللتقاء الساكنين، وله فيها التسهيل من طريقيه

إضافة إلى ما تقدم فإن ورشا من طريق األزرق وأبا جعفر أبدال لهـا فيهـا ياء وأدغما الياء التـي قب ) سيءنال: (الهمزة من قوله

)هأنتم(ويلحق بما سبق قوله فكانت عندهما بهذا الشكل :وقعت في أربعة مواضع

﴾ هأنتم هؤالء حاججتم فيما لكم به علم ﴿ . من سورة آل عمران 119 / 66 اآليتان ﴿ هأنتم أوالء تحبونهم ﴾

109 النساء هأنتم هؤالء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا ﴾ ﴿ سورة سيدنا محمد ﴾ تم هؤالء تدعون لتنفقوا في سبيل اهللا هأن ﴿38.

اختلف أئمتنا في ذلك فمنهم من حقق الهمزة ومنهم مـن سـهلها .ومنهم من أبدل ومنهم من حذف األلف

أما نافع فقرأ بتسهيل الهمزة بين بين ، واختلف عن ورش مـن :طريقيه فورد عن األزرق ثالثة أوجه

ـــــــــــــــــــــــ

إميل بديع يعقوب: معجم اإلعراب واإلمالء دـ 1

69 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

أي على )هعنتم(حذف األلف فيأتي بهمزة مسهلة بعد الهاء مثل /01 .وزنها

كنة فيمد ألفا محضة فتجتمع مع النون وهي سا إبدال الهمزة / 02 .اللتقاء الساكنين

أنه يمد إثبات األلف كقراءة أبي عمرو وأبي جعفر وقالون إال /03 .مدا مشبعا على أصله

: والوجه المقدم في مصحفه المقروء به هو الوجه الثاني هكذا . في المواضع األربعة

ــــــــــــــــــــــ

70 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

القسم الثامنالقسم الثامن أللف التي سهلت همزتهاأللف التي سهلت همزتهااا

بين بينبين بين

أشرنـا في قسم اإلبدال بأن العرب تتسع في الهمزة ما ال تتـسع ذلك أن الهمز يعتبر أثقل الحروف نطقا [ في غيرها من الحروف

وأبعدها مخرجا وهو السر في تنوع العرب في تخفيفـه بالنقـل ش وأهـل واإلبدال والتسهيل واإلدغام وغير ذلك ، وكانت قـري

الحجاز أكثرهم له تخفيفا ، ولذلك أكثر ما يرد تخفيفه من طرقهم كابن كثير من رواية ابن فليح وكنافع من روايـة ورش وكـأبي جعفر من أكثر رواياته، وكذلك عاصم من رواية األعشي عن أبي

.1]بكر من حيث إن روايته ترجع إلى ابن مسعود رضي اهللا عنه

اإلثبات واإليجـاب ، ولـذلك اهـتم : بمعنى والتحقيق في الهمز بعض من القراء كحمزة و حفص وابن ذكوان ورويس وإدريـس بتحقيقه أيما اهتمام حتى أنهم يسكتون على الساكن قبله لبيانه خوفا

والمتـصل ) بما أنزل (من خفائه ، ويتحقق ذلك في المنفصل نحو ) يأيها(داء نحو وياء الن ) األرض( والم المعرفة نحو ) السماء(نحو

)شيء(و) هؤالء(وهاء التنبيه نحو التغيير والتعويض هروبـا مـن لغـة الثقـل إذا :أما اإلبدال فهو

، الـسفهاء أال ( اجتمعت همزتان متالصقتان من كلمتـين نحـو ) .هؤالء إياكم

.يأتي التسهيل بمرتبة متوسطة بين التحقيق واإلبدال ـــــــــــــــــــــــــ

71 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

فإن إال من كلمتين نحو ما مثلنا به إن كان اإلبدال عادة ال يكونف

كذلك األمر بالنسبة للتسهيل ) المؤلفة ، مؤجال( نحو وروده من كلمة سائغ وقد يأتي مـن كلمتـين ) أئذا ،أئنكم(فأكثر وروده من كلمة نحو

) .جآء أمة رسولها ، تفيء إلى(نحو المفتوحة والمكسورة والمضمومة وفـي ويقع التسهيل في الهمزة

.األحوال الثالثة وقع االتفاق واالختالف بين القراء أما المفتوحة فهي على ضربين ضـرب اتفقـوا علـى قراءتـه باالستفهام ويأتي بعده ساكن ومتحرك ، فالساكن يكون صـحيحا وحرف مد ، وضرب اختلفوا فيه وقد أوضحت كل ذلك باستعمال

:داول التالية الج

:الهمزة المفتوحة الضرب المتفق على قراءته باالستفهام01

اكن س متحرك حرف مد صحيحا

هودأألد ﴾﴿ لزخرف ا﴿ أآلهتنا ﴾/ 1 عشر كلمات في ثمانية عشر موضعا الملك﴿ أأمنتم ﴾ /4أأسلمتم / 3أأنذرتهم / 2أأنتم / 1

أأسجد/7أأرباب /6أأنت / 5 أأقررتم أأشفقتم/ 10أأتخذ / 9أأشكر / 8 :قرأ قالون ورش حفص قالون ورش حفص حفص ورش قالون

بالتحقيق باإلبدال بالتسهيل مع اإلدخال هكذا

بالتسهيل مع باإلبدال بالتسهيلبالتسهيل تحقيقبال اإلدخال بالتحقيق في الثانية في الثانية والتسهيل

المد عن ورش لم يزيدوا رواة في الكلمات العشر ولم يدخل أحد بينهما ألفا لئال

يصير اللفظ في تقدير أربع ألفات على ما فيها من المد من أجل عدم السبب

Sأو

72 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

ضرب المختلف فيهال/ 02

حرف مد ساكن صحيح

:وقع في أربعة مواضع في األعراف وطه والشعراء ﴿ أآمنتم به ﴾/ 1 آل عمران﴿ أن يؤتى أحد ﴾/ 1

. قالــون ورش حفص فكلهم قرأ بهمزة واحدة على الخبـر إال ابن

كثيــر فبهمزتين على االستفهام 2/ ﴾ لت﴿ أأعجميفص

لثانيةعلى االستفهام مع تسهيل ا قالــون ورش حفص على الخبر بين بين ولم يدخل أحد بين الهمزتين

ألف في واحدة من الثالثة كما تقدم بالتسهيـل : دال باإلبـبالتسهيل مـع .تنا ﴾﴿ أآلهفي :اإلدخــال

والتسهيــل

األحقاف﴿ أذهبتم ﴾/ 3 قرأ نافع وأبو عمرو والكوفيون بهمزة واحدة

بهمزتين على االستفهام على الخبر والباقون

سورة ن ﴿ أن كان ذا مال ﴾ /4 قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو والكسائي وخلف

لى الخبر والباقــون واحدة ع وحفص بهمزة .بهمزتيــن على االستفهام

ــــــــــــــــــــــــ

73 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

الهمزة المكسورة .وتأتي متفقا عليه باالستفهام ومختلفا فيه

الضرب المتفق عليه باالستفهام/ 01 :في ثالثة عشر موضعاوهو سبع كلمات في األنعام والنمل وفصلت ﴿ أئنكم ﴾ /1 في الشعراء﴿ أئن لنا ألجرا ﴾/ 2 الخمسة في النمل﴿ أءله مع اهللا ﴾/ 3 ﴿ أئنا لتاركوا ﴾/4 الثالثة في الصافات ﴿ أئنك لمن ﴾/5 ﴿ أئفكا ﴾/6 سورة ق﴿ أئذا متنا ﴾ 7 :قرأ

حفصقالــون ورش

:بالتحقيق نحو : بالتسهيل نحو بالتسهيل واإلدخال في الجميع

ـــــــــــــــــــ

��P�T

74 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

بين االستفهام والخبرالضرب المختلف فيه/ 02

قسم مفرد تجيء فيه الهمزتان وليس بعدهما قسم مكرر تجيء فيه الهمزتان وبعدهما مثلهما .مثلهما

:وجملته أحد عشر موضعا من تسع سور :وهو خمسة أحرف

الرعد﴾ ﴿ أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد/ 1 هما فيوكال ﴿ أئنكم لتأتون الرجال﴾/1 موضعان ﴿ أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون ﴾/2 ألعرافا ﴾ ﴿ أئن لنا ألجرا/2 في اإلسراء سورة يوسف ﴿ أئنك ألنت يوسف ﴾/ 3 المؤمنون﴿ أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون﴾/ 3 سورة مريم﴿ أئذا ما مت ﴾/ 4 النمل﴿ أئذا كنا ترابا وءاباؤنا أئنا لمخرجون ﴾/ 4 الواقعة ﴿ إنا لمغرومون ﴾/ 5

العنكبوتأئنكم لتأتون ﴾.. ﴿ أئنكم لتأتون الفاحشة/5 ألـم السجدة ﴾..﴿ أئذا ضللنا في األرض أئنا لفي / 6 األعراف ﴿ إنكم لتأتون ﴾: أما مبعوثون ﴾أئنا ل.. ﴿ أئذا متنا وكنا / 7 فقرأه بهمزة واحدة على الخبر نافع وأبو جعفر وكالهما في الصافاتأئنا لمدينـون ﴾.. ﴿ أئذا متنا وكنا .وحفص ، والباقون بهمزتيـن على االستفهام

الواقعة ﴿ أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون ﴾/ 8 . النازعات ﴾..﴿ أئنا لمردودون في الحافرة أئذا كنا /9 األعراف﴿ أئن لنا ألجرا ﴾: وأما

--- --------- --- ------------ ---- --------- فقرأه على الخبر نافع وابن كثير وأبو جعفر

:قرأ نافع كال من موضع والباقون على االستفهام وحفص ـ الرعد ـ موضعي اإلسراء ـ موضع المؤمنون

ـ موضع السجدة ـ الموضع الثاني من الصافات يوسف﴿ أئنك ألنت يوسف ﴾: وأما :باالستفهام في األول واإلخبار في الثاني نحو .﴾..ذا كنا ترابا انا .﴿ أ قرأه بهمزة واحدة على الخبر ابن كثير وأبو في األول ولالستفهام فيوقرأ موضع النمل باإلخبار .جعفر ، والباقون بهمزتين على االستفهام أينا لمخرجون ﴾.. ﴿ إذا كنا ترابا : الثاني نحو وقرأ موضع العنكبوت باإلخبار في األول وأجمع كل مريم ﴿ أئذا ما مت ﴾: وأما :القراء على االستفهام في الثاني هكذا واحدة فرواه بهمزةاختلف فيه عن ابن ذكوان أينكم ﴾.. ﴿ إنكم لتأتون الفاحشة النقاش عن على الخبر الصوري ورواه عنه وقرأ الموضع األول من الصافات باالستفهام في لالستفهام وبذلك قرأ األخفش عنه بهمزتين على انا لمبعوثون﴾.. ذا .﴿أ:األول واإلخبار في الثاني .الباقون

انا لمبعوثون﴾.. ﴿أئذا :وقرأ موضع الواقعة كذلك :كذلك موضع النازعات الواقعة﴿ إنا لمغرمون ﴾:وأما نا لمردودون في الحافرة إذا كنا ﴾.﴿ يقولون أ رواه بهمزتين على لالستفهام أبو بكر ،الباقون

.بهمزة واحدة على الخبر

75 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

: رحمهم اهللا قال أئمتناوكل من استفهم في حرف من هذه الحروف فإنه في ذلك علـى

.أصله من التحقيق والتسهيل وإدخال األلف

:الهمزة المضمومةفلم تأت إال بعد همزة االستفهام وجاءت في ثالثة مواضع متفـق

عليها وواحد مختلف فيه

الموضع المختلف فيهالمواضع المتفق عليها الزخرف﴿ أأشهدوا خلقهم ﴾/ 1 آل عمران ﴿ قل أؤنبئكم ﴾ /1 والثانية مضمومة قرأ نافع وأبو جعفر بهمزتين األولى مفتوحة سورة ص ﴿ أأنزل عليه الذكر ﴾/ 2 أصلهما الثانية بين بين على مع إسكان الشين وسهال الهمزة القمر يه ﴾﴿ أألقي الذكر عل/ 3

من واحدة مفتوحة وفتح الشين ، فيكون وقرأ الباقون بهمزة :آلتي رش وحفص اقالون وو روايــة

حفص ورش قالون

قالون ورش حفص

بين الفصل األمر نفسه من حيث االختالف عن قالون في عنه لف عن قالون في الفصل بين الهمزتين فروىاخت .الهمزتين و المالكي المد من طريقيه أبو عمرو الداني وأبو علي الكفاية فقطع ابن سوار والقالنسي وآخرون ، وأما في صر من طريقيه أبوالق به للحلواني فقط ، كما روى عنه الجمهور من أهل األداء والذي عليه القاسم بن الفحام .الطريقين هو الفصل من

الهمزة األولى منها لغير االستفهام ) أئمة( وبقي من الباب لفظة ، آسى( متحركة ، وقد تكون ساكنة نحو ولذلك كانت الثانية منها

)آمن ، آتى__________________________________

�3��T

76 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

فسهل الثانية منهما نافع وأبو عمـرو وابـن كثيــر ) أئمة(ما أفسهل الثانية منهما نافع وأبـو ) أئمة(وأبو جعفر ورويس وأما ما

عمـرو وابن كثيـر وأبو جعفر ورويس وأما البـاقون ومـنهم .عاصم فبتحقيق الهمزتين

: من القرآن الكريم وقعت في خمسة مواضع) أئمة(وكلمة سورة التوبة ﴿ فقاتلوا أئمة الكفر ﴾/ 1 األنبياء " ﴾أئمة يهدون بأمرنا﴿ /2 كالهما من سورة القصص ﴿ ونجعلهم أئمة ﴾/ 3 ﴿ وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار﴾/ 4 .سورة السجدة ﴿ وجعلنا منهم أئمة ﴾/ 5

ولم يدخل قالون األلف كعادته فصال بين الهمزتين وإنما أدخله أبو جعفر ووافقه على ذلك ورش من طريق األصبهاني في الحـرف

.الثاني من القصص وفي حرف السجدة وفـي بعـض وصورة الكلمة عنـد المـسهلين هكـذا على أنها ليدلوا المصاحف نجدها بإبقاء نقطتي الياء هكذا

مسهلة بين الهمزة والياء ، وأما المحققون فهي عندهم بهذا الشكل دون وضع عالمة للهمزة المسهلة )أيمة(هكذا ولو كتبت

راءتها بياء محضة وجه أنكره وقلكان ذلك تصريحا بياء محضة الزمخشري رحمه اهللا مع أن الوجه سائغ فـي العربيـة وأكـده

ثير من األئمة كأبي عبد اهللا بن شريح وأبي العـز القالنـسي الكوأبي محمد الواسطي وغيرهم كثير وقد تعقبه اإلمام ابن الجزري

:في النشر فقال وهذا مبالغة منه والصحيح ثبوت كل من الوجوه الثالثة أعنـي [

]التحقيق وبين بين والياء المحضة عن العرب وصحته في الرواية ـــــــــــــــــــــــــ

77 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

، أوذوا ، وتيتم ، أ أوتي ، آزر ، آدم ، آمن، آتى ، آسى : (أمافقد أبدلت الثانية من ذلك كله ) إيالف إيت بقرآن،إيمان ، أوتمن

.حرف مد من جنس سابقتها ) أصطفى البنـات ، أستغفرت لهم ، أفترى على اهللا كذبا :(وأما

كسورة والواقعة بعد همزة االستفهام تحذف في فهمزة الوصل الم الدرج بعدها من أجل عدم اللبس ويؤتى بهمزة االستفهام وحدها

:قال األئمةإذا وقع بعد الثانية من المفتوحتين ألف في مذهب المبدلين فهـل تبدل الثانية فيهما كسائر الباب أم تسهل من أجل األلـف بعـدها

61 سورة الحجر ءال لوط المرسلون ﴾ ﴿ فلما جآء :وذلك نحو . 41 القمر ﴿ ولقد جآء ءال فرعون النذر ﴾

:قال الداني اختلف أصحابنا في ذلك فقال بعضهم ال يبدلها فيهما ألن بعدها [

ألفا فيجتمع ألفان واجتماعهما متعذر فوجب لذلك أن تكون بين بين ي رتبة المتحركة ، وقـال آخـرون ف بين ال غير ألن همزة بين

] .يبدلها كسائر الباب والوجه المقدم لورش في مصحفه هو األول أي التسهيل بين بين

قالون فكعادته فـي إسـقاط األولـى مـن أما هكذا :المفتوحتين كأبي عمرو وهي في مصحفه بهذا الشكل

ة بالتسهيل أو اإلبدال إنمـا يجب أن يعلم أن تخفيف الهمز يكون عند وصل الكلمتين بعضهما ببعض أما عند الوقف واالبتداء

.فليس هناك إال التحقيق عند جميع القراء ــــــــــــــــــــــــــ

���01

78 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

لقسم التاسعلقسم التاسعاا ألف الصلة وتوابعهاألف الصلة وتوابعها

أشرنا في أول الكتاب إلى أن همزة الوصل همزة ابتدائية تكتـب وتقرأ إن وقعت في أول الكالم وتكتب وال تقرأ إن وقعـت فـي

.درجه :أما أول الكالم فنحو قولك

تحرك الهمزة الوصلية في نحو هذين المثـالين ) دخلأ ، كتبأ( نضمام الحرف الثالث من الكلمة ضما متأصـال ، وقـد بالضم ال

وقعت هنا في أول فعل األمر من الثالثي ، فهي في هذه الحالـة . تكتب وتلفظ

: أما في درج الكالم نحو .فتكتب وال تلفظ ..) كتب درسكايا زيد ، دخلاو ، كتباف( ثالثة أنواع من وقد تتبع علماء اللغة كالم العرب فلم يجدوا إال [

ولو كان ثم نوع رابـع لعثـروا ) االسم والفعل والحرف :(الكالم 1] على شيء منه

وتجيء الهمزة في هذه األنواع الثالثة قطعية ووصلية ، فاالسـم أسماء غير المصادر : مثال ال تكون همزاته وصلية إال في نوعين

فعـال وأسـماء المـصادر لأل ) ابنة ، ابن ، ست ، ا اسم( نحوــو ــية نح ــالق( الخماس ــداء ، االنط ــسداسية ) االقت أو ال

) االستخراج(نحو ـــــــــــــــــــــــــ

قطر الندى وبل الصدى البن هشامـ 1

79 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

)أخـذ ( والماضي الثالثي نحو)عوذ أ( فالمضارع نحو : أما الفعل فكل الهمزات من هذه األمثلة همـزات ) أخرج( أو الرباعي نحو

، انطلق (ال يكون من الماضي الخماسي وال السداسي نحو قطع و ) .ستخرجا

إال الداخلة ) أن ، أو ، أم( كذلك الحرف فكل همزاته قطعية نحو تـسمى هـذه ) لكتابا ، لقمرا ، لغالما: ( على الالم نحو قولك

أو المعرفة) أل التعريف(الهمزة مع الالم بعدها بـعريف هل هي الالم وحـدها أم اللـف اختلف علماؤنا في أداة الت

والالم جميعا وحدها وبها يحصل التعريف) الالم: (فعند سيبويه واعتمد أنصار هذا المـذهب عـل ) األلف والالم : (وعند الخليل

: أشياء منها ، االخـرة ، الرضا(ـ ثبوتها مع تحريك الالم حالة النقل نحـو

) .رارلبأ ، الخرة أ ،لرضأ( فتقول ) االبرار ) آلذكرين(ـ تبدل أو تسهل بين بين مع همزة االستفهام نحو

) .هللاأيآ( ـ تقطع في االسم األعظم في النداء نحو .وإلى هذا المذهب جنح ابن ملك رحمه اهللا

:مه اهللا حقال اإلمام ابن الجزري ر

األن ، ألرضا(إذا نقلت حركة الهمزة إلى الم التعريف في نحو [ وقصد االبتداء على مذهب الناقل فإما أن يجعـل ألبرار ، ا ىاألول

ابتدأ بهمزة ) أل(فإن جعلت ) فقط لالما(أو ) لأ(حرف التعريف لرضأ: (الوصل وبعدها الالم المحركة بحركة همزة القطع فتقول

ــــــــــــــــــــــــــ

80 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

لالم فقط فإمـا أن ليس إال وإن جعلت ا) لبرارأ ، اليمانأ ، الخرةأ

يعتد بالعارض وهو حركة الالم بعد النقـل أو ال يعتـد ويعتبـر لرض( األصل ، فإذا اعتددنا بالعارض حذفنا همزة الوصل وقلنا

ليس إال ، وإن لم نعتد بالعـارض ) لبرار ، الن ، ليمان ، الخرة ، لرضأ( واعتبرنا األصل تركنا همزة الوصل على حالها وقلنا

وهـذان ) أل(كما قلنــا على تقدير أن حرف التعريف )الخرة أالتعريف لكل الوجهان جائزان في كل ما ينقل إليه من المــات

.انتهى] من ينقل وتحتفظ القطعية بصفتها ابتداء ووصال في أول الكـالم ووسـطه

وقال ) أكرم أباك ( غير مسبوقة نحو وأخره مسبوقـة كانت أو ﴿ واهللا أنبتكم من وقال ﴿ فأكرمه ونعمه ﴾تعالى

.﴿ وقد خلقكم أطوارا ﴾ وقال األرض نباتا ﴾

وقد اصطلح العلماء على وضع صاد صغيرة فوق ألف الوصـل :نحو قوله) لص(كأنهم أرادوا فعل األمر :للداللة عليه هكذا

ية نجد هذه الصورة لأللف الوصلية في المصحف الذي كتب بروا حفص مثال أما ما كتب برواية ورش أو قالون فإن الوصلية فـي

ألف الصلة (ذلك اتخذت أشكاال عديدة وهذا ما عنيت به من قولي أي ما يتبعها من نقط ومواضع للجرة حالة وصلها بما ) وتوابعها

قبلها ، ذلك أن علماء الضبط اصطلحوا على وضع خط مـستقيم ل أو وسطه أو تحته وأطلقوا عليه صغير يوضع فوق ألف الوص

وجعلوا هذه الجرة تابعة من حيـث موقعهـا ) جرة الصلة ( اسم فإن لحركة الحرف قبلها سواء كانت الحركة الزمة أو عارضة ،

81 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

كانت فتحة جعلت الجرة فوق األلف وإن كانت كـسرة جعلـت رة تحته وإن كانت ضمة جعلت وسطه ووضعوا النقطة المـستدي

ليدلوا على كيفية االبتداء بهمزة الوصل، فوضعها فـوق األلـف داللة على الفتح كما أن وضعها وسطه أو تحته داللة أيضا علـى الضم أو الكسر وهذا الجدول يضع بين يديك صـورة واضـحة وجامعة لكل ما يطرأ على همزة الوصل مـن تغييـرات أثنـاء

: وصلها بالكالم أمثلــــــــة المعنــــى وصلألف ال ت/ر االبتداء بألف الوصل مفتوحة وحركة 01

.الحرف قبلها كسرة

االبتداء بها مفتوحة وحركة الحرف 02 .قبلها ضمة

االبتداء بها مكسورة وحركة الحرف 03

. قبلها ضمة االبتداء بها مضمومة وحركة الحرف 04

. قبلها ضمة االبتداء بها مضمومة وحركة الحرف 05

. قبلها كسرة االبتداء بها مضمومة وحركة الحرف 06

. قبلها فتحة البتداء بها مكسورة وحركة الحرف ا 07

. قبلها فتحة االبتداء بها مكسورة وحركة الحرف 08

. قبلها كسرة االبتداء بها مفتوحة وحركة الحرف 09

.قبلها فتحة

82 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

القسم العاشرالقسم العاشر ألف اإلدخالألف اإلدخال

.وتسمى باأللف الحاجزة

.حجز الشيء حجزا وحجازة أي منعه ـ .فصل : حجز بينهما بمعنى و

يطلق الحجز على األلف المدخلة بين الهمزة المحققة ـ بينهما لثقل اجتماعهما ، تسمى هذه والملينة قصد الفصل

.األلف بألف الحجز أو باأللف الحاجزة :وفي النشر عن أبي بكر بن مهران قال *

مي مد الحجز ألنه أدخل بين الهمزتين حاجزا وذلـك أن وإنما س العرب تستثقل الجمع بين الهمزتين فتدخل بينهما مدة تكون حاجزة

.بينهما ومبعدة إلحداهما عن األخرى :وجاء هذا المذهب عن جماعة من القراء وهم

أبو عمرو البصري وأبو جعفر وقالون وجاء أيضا عـن هـشام ( )بخلف عنه

موضع هذا المد كما أسلفنا بين الهمزتين المجتمعتين من كلمـة و ﴾ .. أءلقي ، أئذا ، أأنتم ، أأنذرتهم ﴿:نحو

وهي عند المدخلين هكذا

وقد اختلف األئمة في مد هذه األلف وقصرها فذهب بعضهم إلـى بعد حرف المد من كلمـة االعتداد بها لقوة سببية الهمز ووقوعه

. اب المتصل وإن كانت عارضة فصار من ب

6H�

��8RLا

83 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

:جاء في النشر قوال لألستاذ المحقق أبي مجمد المـالقي قولـه فعلى هذا : قال ) أللفا(وقالون وهشام وأبو عمرو يدخلونها أي

يلزم المد بين المحققـة والملينة إال أن هشام أطول ومد السوسي .قبيل المد المتصل أقصر ومد قالون والدوري أوسط وكله من

وذهب آخرون إلى عدم االعتداد بهذه األلف لعرضها ولـضعف .سببية الهمز عند السكون

قال ابن الجزري: وهو مذهب الجمهور من العراقييـن والشاميين والمغاربة وعامة

.أهل األداء حتى أن بعضهم حكى اإلجماع على ذلك ا المد ألفا تامة ، والـسبب وعلى مذهب الجمهور يكون مقدار هذ

.عندهم أن الحجز يحصل بهذا القدر وال حاجة إلى الزيادة

﴾ ﴿ أأنذرتهم تحصل من قراءة األئمة رحمهم اهللا لقوله عز وجل ستة أوجه

وهي قراءة أبي عمرو وأبي : التسهيل مع اإلدخال هكذا /1 جعفر وقالون وهشام عن الحلواني

وهي قراءة ابن كثيـر ء: سهيل من غير إدخال الت /2ورواية ورش من طريق األصبهاني وكذا رويس وهو وجه ثـان

.لورش من طريق األزرق وهـي : المد المشبع للـساكنين إبدالها ألفا خالصة مع /3

رواية األكثرين عن ورش من طريق األزرق وهي قراءة ابن محيصن : ة قراءتها بهمزة واحد /4

.في الموضعين البقرة و يس

641

84 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

وهو وجه ثان لهشام من ) أاء:( يق الهمزتين مع اإلدخال تحق /5

ال عن الحلوانيطريق الجم. وهو وجه ثالث لهشام من مـشهور ) أ ء: ( تحقيق الهمزتين /6

.طرق الداجونـي وبه قرأ الباقون ثة أوجه إذا ضربتها في وجهي القصر والمد في فتحصل لهشام ثال

المنفصل له يتحصل من ذلك ستة أوجه كاملة لهشام

:وفي الحجة البن خالويه هـي 5رقم )تحقيق الهمزتين مع اإلدخال ( أن هذا الوجه وهو

قراءة عبد اهللا بن عباس رضي اهللا عنه وابن أبي إسحاق وهو من .فصيح كالم العرب

ــــــــــــــــــــــــــ

85 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

القسم الحادي عشرالقسم الحادي عشر األلف الممالةاأللف الممالة

مال يميل ميال وتمياال وميالنا وميلولة ومماال ومميال عدل إليه ، مال إلى الشخص رغب فيـه : إلى المكان صـيره : حاد عنه وتركه أمال الشيء : مال عن الطريق وأحبه

.استعمل اإلمالة في قراءته : مائال ، أمال القارىء

ة نحو الكسرة وباأللف هو أن ينحو القارىء بالفتح : نحو الياء

أو ويقال لها بين بين أو بين اللفظـين أو التقليـل : إما قليال / 1 الصغرى كإمالة األزرق عن ورش

وهي المحضة ويقال لها الكبـرى واإلضـجاع : وإما كثيرا / 2 . والبطح وهي أصل حمزة الكسائي وخلف ووافقهم األعمش

.كأصل أبي عمرو : وإما بين اللغتين/ 3وهؤالء القراء الذين اعتدموا اإلمالة في قراآتهم منهم من هو مقل

هاني عن ورش وابن عامر وعاصم ومنهم من لها كقالون واألصب هو مكثر كاألزرق عن ورش وأبي عمرو والكسائي ..

6H�

��8RLا

86 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

:لـوقيلبا للتشاكل لـئال تختلـف األصـوات أدخلت اإلمالة في الكالم ط

.فتتنافر .1والفتح واإلمالة لغتان فصيحتان نزل بهما القرآن

الة فهي لغة عامة أهل نجد أما الفتح فهو لغة أهل الحجاز وأما اإلم .من تميم وأسد وطيء وقيس وبكر بن وائل وعبد القيس

ـوـوأمال ورش كل ألف منقلبة عن ياء في األسماء واألفعال نح ، يخـشى ، سـعى ، أتـى ، ألعلـى ا الزنا ، الهوى ، لهدىا(

في األسماء لظهور حرف الياء من لفظ ) أفعل(كما أمال ) يرضى ، سـكارى ، أسارى (كما أمال ) أعلى ، أدنى(الماضي منه نحو

بضم ) فعالى(وكل ما كان على وزن )نصارى ، يتامى ، كسالى )الكافرين ، التوراة(الفاء وفتحها ، وأمال ألفاظا مخصوصة نحو

) طـه (مـن ) الهـاء ( إال بين وكل ما أماله ورش فهو إمالة بين ا آخرون عنه فرواها األزرق عن ورش باإلمالة المحضة ورواه

بين اللفظين كما رواها البعض بالفتح والذي عليه الجمهور إمالتها .إمالة كبرى

﴾ كهـيعص ﴿مـن ) يا ، ها(أما قالون فقد حكى عنه قوم تقليل .في جميع القرآن ) التوراة(وتقليل لفظ

) الفـتح والتقليـل (فيستفاد من ذلك أن لقالون فيما سبق وجهين .2) الفتح(وء به والمقدم وكالهما صحيح مقر إمالـة ﴿ جـرف هـار ﴾ من قوله ) الهاء(كما رووا عنه إمالة

وقد اصطلح علماء الضبط على وضع نقطة مـستديرة محضة ، كبيرة مقفولة الوسط تحت الحرف الممال إشارة إلى قراءته بـين

:اللفظين هكذا

ــــــــــــــــــــــــــ

247 ص1 الدمياطي جاإلتحاف للبناـ 1 النجوم الطوالع للمارغنيـ 2

87 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

.مع تعرية الحرف من حركته فاصطلحوا لها نقطة خالية الوسـط ﴿ طه ﴾ من ) لهاء ا( وأما

إشارة إلى إمالتها إمالة كبرى بمعنى إمالة الفتحة إلـى الكـسرة : واأللف إلى الياء هكذا

. 1ص واإلشباع المبالغ فيه ويجتنب في اإلمالة القلب الخال بدليل أن اإلمالة 2واإلمالة فرع على التفخيم والتفخيم هو األصل

تفتقر إلى أسباب توجبها وليس التفخيم كذلك وقد ذكـر علماؤنـا :األسباب التي توجب اإلمالة بأنها

) عابـد ، سالم ، عالم( نحو : إمالة ألجل كسرة في اللفظ /1 .ألجل كسرة الالم والباء عين والسين فتال فتحة ال

فأمالوا فتحة الخاء ) فخـا (نحو: ألجل كسرة تعرض للحرف /2 )خفت ( ألنها تكسر في

) . مبايع(نحو : ألجل الياء /3 )رمى ، رحى(نحو: ألن األلف منقلبة عن الياء /4، حبـارى (نحـو : المنقلبة عن اليـاء ألن األلف تنزل منزلة /5

)سكارىأمالوا األلف األولى من ) تراءا ( نحو : إمالة ألجل اإلمالة /6

رأيـت ( المنقلبة عن الياء ونحو أيـضا الثانيةأجل إمالة األلف التنوين ألجل إمالة أمالوا األلف المبدلة من ) قرأت كتابا ، عمادا

.كسرة األلف األولى الممالة ألجل ال . فهذه هي األسباب الستة التي توجب اإلمالة

ــــــــــــــــــــــــــ

.247 ص1 اإلتحاف جـ1 اختلف األئمة في كون اإلمالة فرعا عن الفتح أو أن كال منها أصل برأسهـ 2

.31 ص2انظر النشر ج

88 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

الصاد(عة وهي وأما موانعها فقد ذكروا أنها حروف االستعالء السب والسبب أن هذه ) والقـاف الخاء ولغين والظاء وا الطاءوالضاد و

األحرف تستعلي وتتصل بالحنك األعلى فتجذب األلف إلى الفـتح .وتمنعه من التسفل باإلمالة

وهذا آخر ما قصدته من هذا الكتاب وقد من اهللا الكريم فيه بمـا دقائق اللطيفة فله المنة أن هـداني هو أهله من الفوائد النفيسة وال

لذلك ووفقني لجمعه ويسره علي وأعانني عليه ومن علي بإتمامه .فله الحمد واالمتنان

واهللا الكريم أسأل أن ينفع به كل مسلم راغب فـي الخيـر وأن يجعل هذا العمل متقبال عنده بين يديه في يوم ال ينفع فيه مـال

ى اهللا بقلب سليم وأن يجعله هدية بالغة منا إلى وال بنون إال من أت .روح سيدنا محمد عليه الصالة والسالم

وقد فرغت من جمعه في صفر سنة ثمانية وعشرين وأربعمائـة وألف هجرية على صاحبها أفضل الصالة وأزكى التسليم الموافقة

. لشهر مارس سبعة وألفين ميالدية أن يرزقنا التوفيـق فـي األقـوال وأسأله سبحانه وأتضرع إليه

واألفعال للصواب والجري على آثار ذوي البصائر واأللباب إنـه .الكريم الواسع الوهاب وال حول وال قوة إال باهللا العلي العظيم

�

89 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

ا���ا��� ا�����عا�����ع 0022.................................................................................... ................................................................فاتحة الكتابفاتحة الكتاب

0404//0303............................................................................ ..............................................................................تقريظتقريظ 0606.................................................................................... ............................................................................اإلهداءاإلهداء 0606.................................................................................... ..........................................................................المقدمةالمقدمة

0808.................................................................................... ................................................الهمز تعريفه أقسامهالهمز تعريفه أقسامه 1212.................................................................................... ..................................األلف الممدودةاأللف الممدودة::القسم األولالقسم األول

أشكالها أشكالها

إذا قرئ لورشإذا قرئ لورش

1515.................................................................................... ..........................................ألف النقلألف النقل: : سم الثانيسم الثانيالقالق أشكالها أشكالها

مواقعهامواقعها

الساكن قبل الهمز أقسامهالساكن قبل الهمز أقسامه 1717.................................................................................... ....................................ورش وميم الجمع الساكنةورش وميم الجمع الساكنة

1919.................................................................................... ..........................)..............)..............كلمات مخصوصةكلمات مخصوصة((النقل النقل 2222.................................................................................... ....................................األلف الزائدةاأللف الزائدة: : القسم الثالثالقسم الثالث

2323.................................................................................... ....................ومذاهب أهل البصرة والكوفةومذاهب أهل البصرة والكوفة) ) أناأنا(( الهمز الهمزمواضعها معمواضعها مع) ) أناأنا((

2525.................................................................................... ....وصالوصال) ) أناأنا((إثبات قالون عن نافع األلف من إثبات قالون عن نافع األلف من 2727.................................................................................... ........األلف الزائدة وصال ووقفا األلف الزائدة وصال ووقفا : : القسم الرابعالقسم الرابع

2929.................................................................................... ............................في القرآن الكريمفي القرآن الكريم) ) الآلئيالآلئي((لفظةلفظة مذاهب األئمة فيهامذاهب األئمة فيها

3030.................................................................................... ................................رسمها في بعض المصاحفرسمها في بعض المصاحف) ) الآلئيالآلئي(( 3232.................................................................................... ............................األلف الصغيرةاأللف الصغيرة: : القسم الخامسالقسم الخامس

..........................................األلف الثابت والمحذوفاأللف الثابت والمحذوف

3434.................................................................................... ..ورودها في المصحف الشريفورودها في المصحف الشريف) ) الكتابالكتاب((لفظةلفظة 3636.................................................................................... ..............تحريم مخالفة خط المصاحف العثمانيةتحريم مخالفة خط المصاحف العثمانية

3939.................................................................................... ............................................الواو والياء الصغيرانالواو والياء الصغيران وقوعها بياء ثابتة ومحذوفةوقوعها بياء ثابتة ومحذوفة) ) ننجيننجي((لفظةلفظة

4242.................................................................................... )................)................مالك ال تامنامالك ال تامنا((قوله عز وجلقوله عز وجل 4343.................................................................................... ............................................................اإلشمام أقسامهاإلشمام أقسامه 4545.................................................................................... ..........................................................الياء المعقوصةالياء المعقوصة

4646.................................................................................... ..ما ذكره الشيخ محمود عبد السميع الشافعيما ذكره الشيخ محمود عبد السميع الشافعي 4848.................................................................................... ............................ألف المد الزائدألف المد الزائد::القسم السادسالقسم السادس

5959.................................................................................... ..................................................قوعهاقوعهاوو) ) أأنتمأأنتم((لفظةلفظة

دليل الكتابدليل الكتابدليل الكتابدليل الكتاب

90 ا����� �� أ��ال ا�� و��ا���

5252.................................................................................... ).......................).......................اسماسم((تنبيه حول لفظةتنبيه حول لفظة 5555.................................................................................... )...........)...........آالنآالن((الحاالت الخمس لورش في الحاالت الخمس لورش في

6060.................................................................................... ..................................ره عز وجل لهذه األمةره عز وجل لهذه األمةييتيستيس ))آمنواآمنوا((ما ذكره علماؤنا حل ألفما ذكره علماؤنا حل ألف

6262.................................................................................... ..................................األلف المبدلةاأللف المبدلة: : القسم السابعالقسم السابع 6363.................................................................................... ..................................االتفاق واالختالف في الهمزاالتفاق واالختالف في الهمز

6767.................................................................................................. ............................................في القرآن الكريمفي القرآن الكريم) ) لئاللئال((

7070.................................................................................... ................................األلف المسهلةاأللف المسهلة: : القسم الثامنالقسم الثامن 7171.................................................................................... ..........................................................................أقسامهاأقسامها 7676.................................................................................... )..................................)..................................أئمةأئمة((لفظةلفظة 7777.................................................................................... )..............................)..............................جاء ءالجاء ءال((لفظةلفظة

7878.................................................................................... ......................................ألف الصلةألف الصلة: : اسعاسعالقسم التالقسم الت توابعهاتوابعها

ما اصطلحه العلماء أللف الصلةما اصطلحه العلماء أللف الصلة

8181.................................................................................... ............همزة الوصل وما يطرأ عليها من تغييرهمزة الوصل وما يطرأ عليها من تغيير جدولجدول

8282.................................................................................... ......................................ألف اإلدخالألف اإلدخال: : القسم العشرالقسم العشر األلف الحاجزةاأللف الحاجزة

ما تحص8383.................................................................................... )....)....أأنذرتهمأأنذرتهم((ل من قراآت األئمة لـل من قراآت األئمة لـما تحص 8585.................................................................................... األلف الممالة ، أنواعهااأللف الممالة ، أنواعها: : القسم الحادي عشرالقسم الحادي عشر 8787.................................................................................... ......................................................ا ا أسبابها وموانعهأسبابها وموانعه

8888.................................................................................... ............................................................................الخاتمةالخاتمة ..دعاء دعاء

سونا من دعائكم الصنال ت

*احل