التشبيه شبه التنـزيه دفع بأكفالحنبلي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي ألبي

597المتوفى سنة

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدمة

قال الشيخ اإلمام الحافظ العالمة أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن عبد الله بن حماد الجوزي بن أحمد بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن القاسم بن الفطر بن القاسم بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن

القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهم:

5 كبير القدر في العلوم ،اعلم وفقك الله تعالى أني لما تتبعت مذهب اإلمام أحمد رضي الله عنه رأيته رجال حتى ال تأتي مسألة إال وله فيها نص أو ،قد بالغ رحمة الله عليه في النظر في علوم الفقه ومذهب القدماء

5 من التصانيف التي كثر جنسها ، فلم يصنف إال المنقول ،تنبيه إال أنه على طريق السلف فرأيت مذهبه خالياعند الخصوم.

وغير ذلك. ،يب(رو) تذكرة األ، فصنفت تفاسير مطولة منها )المغنى( مجلدات و) زاد المسير(

5 منها )جامع المسانيد( وفي الحديث 5 كثيرة في الجرح والتعديل ، و) نفي النقل( ، و )الحدائق( ،: كتبا ، وكتبا : كنت أقول ما ألهل المذاهب يذكرون وما رأيت لهم )تعليقه( في الخالف إال أن القاضي أبا يعلى قال

الفقه. إذ ليس لنا تعليقة في ، ثم عذرتهم ؟الخالف مع خصومهم وال يذكرون أحمد

: فصنفت لهم تعليقة. قال 

قلت : وتعليقته لم يحقق فيها بيان الصحة والطعن في المردود ، وذكر فيها أقيسة طردية. ورأيت من يلقي الدرس من أصحابنا من يفزع إلى تعليقة االصطالم أو تعليقة أسعد ، أو تعليقة العاملي ، أو تعليقة الشريفة

gةf النظر ن hويستعير منها استعارات. فصنفت لهم تعاليق منها )كتاب اإلنصاف في مسائل الخالف( ومنها )ج gة الفطر( ومنها )عمدة الدالئل في مشهور المسائل( ، ثم رأيت جمع أحاديث التعليق التي يحتج بها أهل ن fوج

5 في المذاهب أدخلتها فيه ، وسميته المذهب ، وبينت تصحيح الصحيح ، وطعن المطعون فيه وعملت كتابا )الباز األشهب المنقض على مخالفي المذهب( وصنفت في الفروع كتاب )المfذgهب في المذهب( وكتاب

)مسبوك الذهب( وكتاب )البلغة( وكتاب )منهاج الوصول إلى علم األصول( وقد بلغت مصنفاتي مأتين.5 وخمسين مصنفا

ورأيت من أصحابنا من تكلم في األصول بما ال يصلح ، وانتدب للتصنيف ثالثة : أبو عبد الله بن حامد ،5 شانوا بها المذهب ، ورأيتهم قد نزلوا إلى مرتبة العوام ، وصاحبه القاضي ، وابن الزاغوني فصنفوا كتبا

5 فحملوا الصفات على مقتضى الحس . فسمعوا أن الله تعالى خلق آدم على صورته ، فأثبتوا له صورة ووجها5 5 وخنصرا 5 وأضواء5 لوجهة هى السبحات ويدين وأصابع وكفا 5 ولهوات وأضراسا 5 على الذات ، وعينين وفما زائدا

5 وساقين ورجلين. 5 وفخذا 5 وصدرا وإبهاما

hمس: يجوز أن وقالوا وقالوا : ما سمعنا بذكر الرأس. fمس ، وي : وقال بعضهم ويدني العبد من ذاته.يثم يرضون العوام بقولهم : ال كما يعقل.ويتنفس.

فسموها بالصفات تسمية مبتدعة ال دليل لهم في ذلك من النقل ،وقد أخذوا بالظاهر في األسماء والصفات ولم يلتفتوا إلـى النصوص الصارفة عن الظواهر إلى المعاني الواجبة لله تعالى وال إلـى إلغاء ،وال من العقل

ثم لما أثبتوا ، حتى قالوا صفة ذات ، يقولوا صفة فعلبأن ولم يقنعوا ،ما يوجبه الظاهر من سمات الحدوث : ال نحملها على توجيه اللغة مثل يد على نعمة وقدرة ومجيء وإتيان على معنى بر أنها صفات ذات قالوا

والظاهر المعهود من نعوت اآلدميين المتعارفة ،: نحملها على ظواهرها بل قالوا ، وساق على شدة ،ولطف : يتحرجون من التشبيه ويأنفون من إضافته إليهم ويقولونثم ،ل على حقيقته إذا أمكنيحم والشيء إنما ،

وكالمهم صريح فـي التشبيه وقد تبعهم خلق من العوام. ،نحن أهل السنة

: يا أصحابنا أنتم أصحاب نقل وإمامكم األكبر أحمد بن حنبل يقول وهو فقد نصحت التابع والمتبوع فقلت لهمfقhل(: )كيف أقول ما لم تحت السياط . ي

تحمل على ظاهرها. وظاهر القدم ، ثم قلتم في األحاديث ،همنفإياكم أن تبتدعوا في مذهبه ما ليس ومن ،ن لله صفة هي روح ولجت في مريمأ فإنه لما قيل في عيسى روح الله اعتقدت النصارى ،الجارحة

بها فإن ، وينبغي أن ال يهمل ما يثبت به األصل وهو العقل ،: استوى بذاته فقد أجراه مجرى الحسيات قال إنما ، ما أنكر عليكم أحد ،: نقرأ األحاديث ونسكت فلو أنكم قلتم ، وحكمنا له بالقدم ،عرفنا الله تعالى

. ولقد كسيتممنه فال تدخلوا في مذهب هذا الرجل الصالح السلفي ما ليس ،حملكم إياها على الظاهر قبيح5هذا المذهب 5 حتى ال يقال حنبلي إال شينا 5 ثم زينتم مذهبكممجس}م ، قبيحا ، بالعصبية ليزيد بن معاوية أيضا

: لقد شان وقد كان أبو محمد التميمي يقول في بعض أئمتكم ،ولقد علمتم أن صاحب المذهب أجاز لعنته5 ال يغسل إلى يوم القيامة. 5 قبيحا هذا المذهب شينا

فصل

وقد وقع غلط المصنفين الذين ذكرتهم في سبعة أوجه: :قلت

وليس كل مضاف صفة ، وإنما هي إضافات ،: أنهم سموا األخبار أخبار صفات أحدها ، وحي: ) فإنه قال سبحانه وتعالى خت5 فيه4 م4ن ر2 ن2ف2 (. و2

5 فقد ابتدع من سمي المضاف صفة. ،وليس لله صفة تسمى روحا

إن هذه األحاديث من المتشابه الذي ال يعلمه إال الله تعالى. ثم : أنهم قالوا الثاني : 5 ،: نحملها على ظواهرها قالوا فهل؟!ما ال يعلمه إال الله أي ظاهر له..!! فواعجبا

وظاهر النـزول إال االنتقال.. ،ظاهر االستواء إال القعودوصفات الحق ال تثبت إال بما يثبت به الذات من ،: أنهم أثبتوا الله تعالى صفات الثالث

على ؟: من رد ما يتعلق به باألخبار الثابتة فهل يكفرحامداألدلة القطعية. وقال ابن : غالب أصحابنا على تكفير من خالف األخبار في الساق والقدم وقال ،وجهين

واألصابع والكف ونظائر ذلك وإن كانت أخبار آحاد ألنها عندنا توجب العلم.

: هذا قول من ال يفهم الفقه وال العقل. قلت

ينـزل إلـى السماء : أنهم لم يفرقوا في األحاديث بين خبر مشهور في قوله الرابع( : صفةبهذا) رأيت ربي في أحسن صورة( بل أثبتوا : وبين حديث ال يصح كقوله(الدنيا

صفة. بهذاوأنهم لم يفرقوا بين حديث مرفوع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين الخامس :

فأثبتوا بهذا ماأثبتوا بهذا. ، حديث موقوف على صحابي أو تابعي

ومن : أنهم تأولوا بعض األلفاظ في موضع ولم يتأولوها في آخر كقوله السادس( : أتاني يمشي أتيته هرولة(.

قالوا : هذا ضربf مثل لإلنعام.

.: نحمله على ظاهره : )إذا كان يوم القيامة جاء الله يمشي( فقالوا وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه قال

5قلت : تأول حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وال يتأول كالم عمر بن عبد العزيز. ممن !! فواعجبا

ينـزل بذاته وينتقل : أنهم حملوا األحاديث على مقتضى الحس فقالوا السابع : : ال كما يعقل. فغالطوا من يسمع فكابروا الحس والعقل فحملوا ثم قالوا ،ويتحرك

5 لئـال ينسب اإلمام إلى ذلك ،األحاديث على الحسيات وإذا ،فرأيت الرد عليهم الزما ألن العمل على وال يهولني أمر عظيم في النفوس ،سكت نسبت إلى اعتقاد ذلك

5 في معرفة الحق ال يجوز فيه التقليد. ،الدليل وخصوصا

فصل

؟ : ما الذي دعى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتكلم بألفاظ موهمة للتشبيه فإن قال قائل

فعبد قوم ، وسببه المجانسة لهم في الحديث ،: إن الخلق غلب عليهم الحس فال يكادون يعرفون غيره قلنا ، وأضافوا الشر إلى الظلمة ، وعبد قوم النور وأضافوا إليه الخير ،النجوم وأضافوا إليها المنافع والمضار

البقـر واألكثرون األصنام فآنست المالئكة ، وقوم الشمس وقوم عيسى ، وقوم عزير ، وعبد قوموعبد قوم9: ) نفوسهم بالحس المقطوع بوجوده ولذلك قال قوم موسى 4ل2ها ( فلو جاءت الشرائع بالتنـزيهإ4جع2ل ل2نا إ

و2 الل2ه5) : )صف لنا ربك( نزلت المحض جاءت بما يطابق النفي فلما قالوا ( ولو قال لهم ليسأ2حد ق5ل ه5 بجسم وال جوهر وال عرض وال طويل وال عريض وال يشغل األمكنة وال يحويه مكان وال جهة من الجهات الست

اإلحساس لقالوا حد لنا النفي بأن تميز ما تدعونا إلـى عبادتـه عـن النفييدركهوليس بمتحرك وال ساكن وال وإال فأنت تدعو إلى عدم.

وبنى البيت وجعل ،فلما علم الحق سبحانه ذلك جاءهم بأسماء يعقلونها من السمع والبصر والحلم والغضب وجاء بذكر الوجه واليدين والقدم واالستواء والنـزول ألن المقصود اإلثبات ،الحجر بمثابة اليمين المصافحة

وقيل له: أيضحك ،: أين الله ولهذا قال للجارية ، وإن كان التنـزيه منها ،فهو أهم عند الشرع من التنـزيهيء فلما أثبت وجوده بذكر صور الحسيات نفى خيال التشبيه بقوله ) ، قال: نعم ؟ربنا ثم ،(ل2يس2 ك2مثل4ه4 ش2

5 على ترتيب لم يذكر الرسول األحاديث جملة وإنما كان يذكر الكلمة في األحيان فقد غلط من ألفها أبوابا5 5 قبيحا أليس هو ،: ثم هو عربي وله التجوز والصحيح منها يسير ،مجموعها يسيرةب ثم هي ،صورة غلطا

يؤتى بالموت في صورةو ) ،: )تأتي البقرة وآل عمران كأنهما غمامتان أو فرقان من طير صاف( القائل. (؟!كبش أملح فيذبح

؟ فإن قيل لما سكت السلف عن تفسير األحاديث وقالوا: أمروها كما جاءت

قلت لثالثة أوجه:  

يناس بموجود فإذا فسرت لم يحصل اإليناس مع أن فيها ما ال بدإ: أنها ذكرت لل أحدها ب5ك2من تأويله كقوله تعالـى ) ( أي جاء أمره. و2جاء2 ر2

: وإنما صرفه إلى ذلك أدلة العقل فإنه ال يجوز عليه االنتقال. وقال أحمد بن حنبل

القوة فيحصلبمعنى يتأول: أنه لو تأولت اليد بمعنى القدرة جاز أن والوجه الثاني الخطر بالصرف عما يحتمل.

فإذا سئل العامي ،: أنهم لو أطلقوا فـي التأويل اتسع الخرق فخلط المتأول والثالث وى ع2لـى الع2ـرش: ) عن قوله تعالى م2 ا4ستـ2 : اإلستواء معلـوم والكيف ( قيل لهثـ5

وإنما فعلنا هذا ألن العوام ال ،غير معقول واإليمان به واجب والسؤال عنه بدعةيدركون الغوامض.

فصل

وأبي داود ،: أمروا األحاديث كما جاءت وعلى هذا من كبار أصحابه كإبراهيم الحربـي وكان اإلمام أحمد يقول وأبو الوفاء ابن عقيل ،وأبو محمد رزق الله بن عبد الوهاب، ومن كبار أصحابنا أبو الحسن التميمي ،األشرم

والزاغوني. أبو يعلى، والقاضي،فنبغ الثالثة الذين ذكرناهم ابن حامد

: ابن المبارك لم فقال ،وقد سئل اإلمام أحمد عن مسألة فأفتى فيها فقيل هذا ال يقول به ابن المبارك .ينـزل من السماء

: استخرت الله تعالـى في الرد على اإلمام مالك. ولما صنف هؤالء وقال اإلمام الشافعي رضي الله عنه5 وقدم عليها اآليات التي ، فصنف األحاديث التي ذكرتها على ترتيبه أبو يعلى وانفرد القاضي ،الثالث كتبا

5 اآليات الشريفة التي وردت في ذلك[وردت فـي ذلك . ]رأيت أن أرد كالمه في تلك األحاديث واآلثار مقدما

من ذلكالعظيم باب ما جاء في القرآن

بRك2 ذو الج2الل4 و2اإل4كرام : ) قال الله تعالى ( 1 ي2بقى و2جه5 ر2 وكذا قالوا ،: يبقى ربك قال المفسرون ( و2ه4: ) في قوله ( أي يريدونه.ي2ريدون2 و2جه4

ه4: ) وقال الضحاك وأبو عبيدة في قوله يءT هال4ك إ4ال و2جه4 وقد ذهب الذين أنكرنا ،( أي إال هوك5ل5 ش2 صفة تختص باسم زائد على الذات. الوجهعليهم إلى أن

ولو كان ، وذلك يوجب التبعيض . . ؟قلت: فمن أين قالوا هذا وليس لهم دليل إال ما عرفوه من الحسيات.5 وال نجوز إثبات رأس. قلت كما قالوا : : كان المعنى: أن ذاته تهلك إال وجهه. وقال ابن حامد: أثبتنا لله وجها

ولقد اقشعر بدني من جراءته على ذكر هذا فما أعوزه في التشبيه غير الرأس.

ل4ت2صنع ع2لى ع2يني قلت: ومن ذلك قوله: ) ( 2 ( وأصنع الفلك بأعيننا ) ، ( و2

: أما جمع العين على مذهب العرب فـي قال أبو بكر بن األنباري ، أي بمرأى منا ،قال المفسرون: بأمرنا : أمرنا : خرجنا في السفر إلى البصرة. وإنما جمع ألن عادة الملك أن يقول يقالايقاعها الجمع على الواحد

ونهينا.

إلـى أن العين صفة زائدة على الذات وقد سبقه أبو بكر بن خزيمة فقال في أبو يعلىوقد ذهب القاضي !!: )لربنا عينان ينظر بهما(. اآلية

وقال ابن حامد: يجب اإليمان أن له عينين.

:) وان قلت: وهذا ابتداع ال دليل لهم عليه وإنما أثبتوا عينين من دليل الخطاب في قوله عليه الصالة والسالمالله ليس بأعور(.

. لم يكن لما يتخيل من الصفات وجه ، ومتى ثبت أنه ال يتجزأ تعالى،وإنما أراد نفي النقص عنه

ل2قت5 ب4ي2دي ومنها قوله تعالى: ) ( 3 ا خ2 Wل2م .)

اليد في اللغة: بمعنى النعمة واإلحسان.

hني هاشم قال الشاعر: hناخي ع�ندh باب� ب 5              مhتى ت hدا هf ي hـ hلقى من فhواض�ل hريحي فhت ت

: ما لنا بهذا األمر يقولون ، القوة: واليد ، محبوسة عن النفقة:أي (ي2د5 الله4 م2غلول2ةX: ) ومعنى قول اليهود( أي نعمته وقدرته.4ب2ل ي2داه5 م2بسوط2تان وقوله تعالى: ) ،من يد

(.ي2د5 الل2ه4 ف2وق2 أ2يديه5م: ) وقال الحسن في قوله تعالى ، بقدرتي ونعمتي:( أيلما خلقت بيديوقوله: ) أي منته وإحسانه.

( اهـ. اليدان صفتان ذاتيتان تسميان باليدين): أبو يعلىقلت: هذا كالم المحققين. وقال القاضي

ذ2ل4ك2 ب4ما فهو كقوله: )،وهذا تصرف بالرأي ال دليل عليه. وقال ابن عقيل: معنى اآلية لما خلقت أناقلت: د2م2ت ي2داك .( أي بما قدمت أنتق2

باليد التيبخلقه له: اإلضافات إلـى الله تعالـى، لو لم يكن آلدم مزية على سائر الحيوانات fوقد قال بعض البhدي(. ولو كانت القدرة لما كانت له مزية �ي فإن قالوا القدرة ال، هي صفة لما عظمه بذكرها وأجله فقال )ب

. (بيدي). وقد قال تثنى

: وقال عروة بن حزام في شعره ، أي ليس لي به قدرة، العرب: ليس لـي بهذا األمر يدانتقلنا: بلى قال

hنا hهf مال hهf وhالل فاكh الل hقاال شhدان�            فh �ما ضhمhت م�نكh الضfلوعf ي ب

9)وقولهم: ميزه بذلك عن الحيوان، نفاه قوله عز وجل: ل2ت أ2يدينا أ2نعاما م م4ما ع2م4 ل2قنا ل2ه5 ( ولم يدل هذاخ2ماء5 قال الله تعالى: ).على تمييز األنعام على بقية الحيوان عون بأيدTب2ن2يناها و2الس2 إ4نا ل2م5و2س4 ( أي بقوة. و2

ويكفي شرف ، والمعنى: نفخت أنا، ولم يرد إال الوضع بالفعل والتكوين ،ثم قد أخبر أنه نفخ فيه من روحه فال له أعضاء وجوارح يفعل،سوى ذلك ألنه ال يحتاج أن يفعل بواسطةجل جالله إذ ال يليق بالخالق ،اإلضافة

فال ينبغي أن يتشاغل بطلب تعظيم آدم مع الغفلة عما يستحقه الباري سبحانه من، ألنه الغني بذاته،بها وقد ظن بعض البله أن الله ، ألن هذه األشياء صفة األجسام ، في األفعالواآلالتنفي األبعاض بالتعظيم

5 يقابل ، حتى توهموا أنه مس طينة آدم بيد هي بعض ذاته ،يمس وما فطنوا أنه من جملة مخلوقاته جسما5 فيتحد به ويفعل فيه 5 فيتغير بهfعقد عf ومن السحر من ي،جسما 5 وصفة الشيءقدا أفتراه سبحانه جعل، حاال

. ثم يحتاج هو في أفعاله إلى معاناة الطين،بعيدةالى األجسام ـأفعال األشخاص واألجسام تتعدى إل

ه م4ن ت5راب ث5م2 قال2د قول من قال هذا بقوله تعالى: )fوقد ر ل2ق2 ث2ل4 آدم خ2 ند2 الل2ه4 ك2م2 إ4ن م4ثل2 عيسى ع4ي2كون (. ل2ه5 ك5ن ف2

ه5 ومنها قوله تعالى: ) ( 4 ك5م الل2ه5 ن2فس2 ذ4ر2 ي5ح2 ت2ع2ل2م ما في ن2فسي و2ال ( وقوله تعالى على لسان عيسى: ) و2 (. أ2عل2م5 ما في ن2فسك

: تعلم ما عندي وال أعلم ما عندك. وقالواقال المفسرون: ويحذركم الله إياه.

إلـى أن لله أبو يعلى وقد ذهب القاضي، ونفس الشيء ذاته،قال المحققون: المراد بالنفس هاهنا الذات5 وهي صفة زائدة على ذاته. ،نفسا

وحكى ابن حامد أعظم، ألنه يوجب أن الذات شيء والنفس غيرها،قلت: وهذا قوله ال يستند إال إلى التشبيهخ2ت فيه4: ) من هذا فقال: ذهبت طائفة في قوله تعالى ن2ف4 وحي و2 ( إن تلك الروح صفة من ذاته وإنهام4ن ر2

.إذا خرجت رجعت إلى الله تعالى

قلت: وهذا أقبح من كالم النصارى فما أبقى هذا من التشبيه بقية.

يء ومنها قوله تعالى: ) ( 5 (. ل2يس2 ك2مثل4ه4 ش2

5 ،ظاهر الكالم أن له مثل وإنما معناه عند أهل اللغة: أن يقام المثل مقام ، وليس كذلك ، فليس كمثله شيءا .: ليس كهو شيء وإنما المعنى،الشيء نفسه. يقول الرجل: مثلي ال يكلم مثلك

ف5 ع4ن ساق ومنها قوله تعالى: ) ( 6 (. ي2وم2 ي2كش4

وأنشدوا: ،قال ابن عباس ومجاهد وإبراهيم النخعي وقتادة وجمهور العلماء: يكشف عن شدة

)وقامت الحرب بنا على ساق(.

وقال آخرون : إذا شمرت عن ساقها الحرب شمرا .

، شمر عن ساقه،قال ابن قتيبة: وأصل هذا أن الرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج إلى معاناة الجد فيه. وثعلب واللغويون،فاستعيرت الساق في موضع الشدة. وبهـذا قال الفراء وأبو عبيد

وروى البخاري ومسلم في الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم: )إن الله عز وجل يكشف عنساقه(.

)يزيلها(.:هذه إضافة إليه معناها: يكشف عن شدته وأفعاله المضافة إليه ومعنى يكشف عنها

، وإنما ذلك عن أمر شديد،وقال عاصم بن كليب: رأيت سعيد بن جبير غضب وقال: يقولون يكشف عن ساقه وقد ذكر أبو عمر الزاهد ان الساق بمعنى )النفس( وقال: ومنه قول علي رضي الله عنه لما قالت البغاة: ال

وفـي حديث ، فعلى هذا يكون المعنى يتجلى لهم . . ساقي.تلفتحكم إال لله فقال: ال بد من محاربتهم ولو أبي موسى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

5لله )يكشف لهم الحجاب فينظرون إلى الله تعالى فيخرون ويبقى أقوام في ظهورهم مثل صياصي،سجدا يريدون السجود فال يستطيعون(. ،البقر

ال ي2ست2طيعـونفذلك قوله تعالى: ) جـود4 ف2 ف5 ع2ن ساق4 وي2دعون2 إ4لـى الس5 ( وقد ذهبي2وم2 ي2كش4 وحكى عن ابن مسعود:: إلـى أن الساق ص�فة ذاتية. وقال مثله في )يضع قدمه في النار( أبو يعلىالقاضي

ويكشف عن ساقه اليمنى فتضيء من نور ساقه األرض.

وال تثبت لله صفة بمثل هذه، وما ذكر عن ابن مسعود محال،قلت: وذكر الساق مع القدم تشبيه محض واحتجاجه باإلضافة ليس بشيء ألنه إذارض،بنور شعاع تضيء به األسبحانه ذاته توصف وال ،الخرافات

وهؤالء وقع لهم أن معنى يكشف )يظهر( وإنما المعنى )يزيل ، فقد كشف عن ساقه ،كشف عن شدتهويرفع(.

5 صفة لذاته فمن جحد ذلك كفر. ،قال ابن حامد: يجب اإليمان بأن لله تعالى ساقا

5 فإن المتأولين أعذر منهم ألنهم ؟! فكيف بمن ينسب إلى العلم،قلت: ولو تكلم بهذا عامي جلف كان قبيحا5 للذات،ردوا األمر إلى اللغة 5 حتى يتحقق التجسيم والصورة ، وهؤالء أثبتوا ساقا . وقدما

(. ث5م2 ا4ست2وى ع2لى الع2رش : ) ومنها قوله تعالى ( 7

5 ،قال الخليل بن أحمد: العرش: السرير والعرش مشهور عند العرب في ، فكل سرير ملك يسمى عرشا(.أيكم يأتيني بعرشها: )تعالى(. وقال ورفع أبويه على العرش): الجاهلية واإلسالم قال الله تعالى

: االعتدال. قال بعض بني تميم فاستوى ظالم العشيرة واعلم أن االستواء في اللغة على وجوه منهال2ما ب2ل2غ2: تمام الشيء قال الله تعالى: ) واالستواء ،والمظلوم. أي اعتدال ا4ست2وى و2 د2ه5 و2 أي تم. (أ2ش2

واالستواء االستيالء ،(. أي قصد خلقهاث5م2 ا4ست2وى إ4لى السماء4: القصد إلى الشيء قال تعالى: ) واالستواءعلى الشيء قال الشاعر:

ـر� عhلى الع�راق� hشh hوى ب �ست م�ن غhير� سhيف� وhدhم م�هراق              قhد ا

hباحh حhريمhهfم وقال اآلخر: 5 أ �ذا ما غhزى قhوما hوى              إ �ست hضحى عhلى ما مhلhكوهf قhد ا وhأ

وروى إسماعيل بن أبي خالد الطائي قال: العرش ياقوتة حمراء.

قلت: وجميع السلف على إمرار هذه اآلية كما جاءت من غير تفسير وال تأويل.

ـن5 ع2لى الع2رش4: يا أبا عبد الله ) قال عبد الله بن وهب: كنا عند مالك بن أنس فدخل رجل فقال حم2 الر2 استوىالعرش  : الرحمن على سه فقالأ فأطرق مالك وأخذته الرحضاء ثم رفع ر ؟( كيف استوىا4ست2وى

وكيف عنه مرفوع وأنت رجل سوء صاحب بدعة فأخرجوه فأخرج. ،كما وصف نفسه وال يقال له كيف

وهـي،: )استوى على العرش بذاته( وقد حمل قوم من المتأخرين هذه الصفة على مقتضى الحس فقالوا قال أبو، وهو ان المستوي على الشيء إنما تستوي عليه ذاته ، إنما فهموها من إحساسهم ،زيـادة لم تنقـل

قال: وقد ذهبت طائفة من أصحابنا إلى أن الله ، والمراد به القعود ، لذاتهوصفةحامد: االستواء مماسته ويقعـد نبيه صلى الله عليه وسلم معه على العرش. ، وانه يقعد فيـه،سبحانه وتعالى على عرشه ما مأله

انتقال. هو : والنـزول قال أبو حامد

؟؟!!. ما نحن مجسمة. ،: وعلى ما حكى تكون ذاتـه أصغر من العرش فالعجب من قول هـذا قلت

: ال إنما خلق العالم بصفة قال . . ؟ له صفـة لم تكـن له بعد خلق العرشدتوقيل البن الزاغوني: هل تجد فصار العالم باإلضافة إليه أسفل فإذا ثبت إلحدى الذاتين صفـة التحـت تثبت لألخرى صفة استحقاق ،التحت

وال بد من شيء ، فثبت انفصاله عنها ، وال ذاته فيهـا ،: وقد ثبت أن األماكن ليست في ذاته الفوق قال( علمنا اختصاصه بتلك الجهة. ث5م2 ا4ستوى فلما قال: ) ،يحصل به الفصل

. يعلمها: وال بد أن تكون لذاته نهاية وغاية قال ابن الزاغوني

5 بين الخالق والمخلوق فقد حدده ، وأقر بأنه جسم ،قلت: وهذا رجل ال يدري ما يقول ألنه إذا قدر غاية وفصال5 يتحيز فيه. ،وهو يقول فـي كتابـه: إنه ليس بجوهر ألن الجوهر ما تحيز ثم يثبت له مكانا

ما يستحيل عليه.و ، فما عرف هذا الشيخ ما يجب للخالق ،: وهذا كالم جهل من قائله وتشبيه محض قلت والتحت والفوق إنما يكون فيما ،فإن وجوده تعالـى ليس كوجود الجواهر واألجسام التي ال بد لها من حيز

وان هذا ومثله إنما ، ومن ضرورة المحاذي أن يكون أكبر من المحـاذي أو أصغر أو مثله ،يقابل ويحاذي وما جاز عليه مماسة األجسام ومباينتها فهو ، وكل ما يحـاذي األجسام يجـوز أن يمسها ،يكون فـي األجسام

قالوا ، إذ قد ثبت أن الدليل على حدوث الجواهر قبولهـا للمباينـة والمماسـة. فإذا أجـازوا هـذا عليـه ،حادث5 ، لم يبق لنا طريق إلثبات حدوث الجواهر ، وإن منعوا جواز هذا عليه ،بجـواز حدوثـه ومتى قدرنا مستغنيا

5 إلى الحيز 5.متجاورين أو متباينين ، إما أن يكون ، ثم قلنا ،عن المحل والحيز ومحتاجا كان ذلك محاال

، وقد ثبت أن االجتماع واالفتراق من لوازم المتحيز ،فإن التجاور والتباين من لوازم المتحيز فـي المتحيزات5 في حيزه ،والحق سبحانه وتعالى ال يوصف بالتحيز 5 لم يخل إما أن يكون ساكنا ، أو ألنه لو كان متحيزا

5 عنـه فقد ، وما جاور أو باين ، وال اجتماع وال افتـراق ، وال يجـوز أن يوصف بحركـة وال سكـون ،متحركا5 وليس ، ليس بداخل العالم ، وكذا ينبغي أن يقال5 ، استدعى مخصصا ، بمقدارخص والمتناهي إذا ،تناهى ذاتا ألن الدخول والخروج من لوازم المتحيزات وهما كالحركة والسكون وسائر األعراض التي تختص ،بخارج منه فثبت انفصاله عنها. ،األماكن ال في ذاتهخلق :وأما قولهم باألجرام.

والفصل من حيث الحس يوجب عليه ، وال أن يحل فيها شيء ، شيءفيها: ذاته تعالى ال تقبل أن يخلق قلنا مبني علىهؤالء كله وكالم ، ومعنى الحيز أن الذي يختص به يمنع مثله أن يوجد ،ما يوجب على الجواهر

: إنا ذكر االستواء على العرش ألنه وقد حملهم الحس على التشبيه والتخليط حتى قال بعضهم ،الحس5. ألن قرب المساحة ال يتصور إال في حق الجسم!! وهذاأقرب الموجودات إليـه : وقال بعضهم ، جهل أيضا

، وهـذا صريح في التجسيم والتبعيـض،جهـة العرش تحاذي مـا يقابلـه من الـذات وال تحـاذي جميع الذات؟ويعـز علينا كيف هذا القائل ينسب إلـى مذهبنا

(. يرفعه4ل2يه4 ي2صع2د5 الك2ل2م5 الط2يب و2الع2م2ل الصالح: )إ واحتج بعضهم بأنه على العرش بقوله تعالىباد4ه4: ) وبقوله و2 القاهر ف2وق2 ع4 ونسوا أن الفوقية الحسية إنما تكون،(. وجعلوا ذلك فوقية حسيةو2ه5

(فوق عبادهتطلق لعلو المرتبة فيقال : فالن فوق فالن ، ثم انه كما قال : )لجسم أو جوهر وأن الفوقية قد (.وهو معكمقال : )

قال أنبأنا ، أخبرنا علي بن محمد بن عمر الدباس. حمل خصمه االستواء على القهر،فمن حملها على العلم : االستواء صفة مسلمة وليست بمعنى : كان أحمد بن حنبل يقول رزق الله بن عبد الوهاب التميمي قال

القصد وال االستعالء. قال: وكان أحمد ال يقول بالجهة للباري ألن الجهات تخلي عما سواها. وقال ابن حامد: وقال: وذهبت طائفة إلى أن. ومكانه الذي هو فيه وجود ذاته على عرشه،الحـق يختص بمكان دون مكان

قدميه. موضع واألشبه أنه مماس للعرش الكرسي ، قد مأله: على عرشهالله تعالى

. ؟ !!. وما أبقى هذا في التجسيم بقية،: المماسة إنما تقع بين جسمين قلت

فصل

5 5 طلب له جهة كما أن من تخيل أن وجوده وجودا 5 مكانيا واعلم أن كل من يتصور وجود الحق سبحانه وجودا5 طلب له مدة في تقدمـه علـى العالـم بأزمنـة وكال التخييلين باطل. وقد ثبت أن جميع الجهات تتساوى زمانيا باإلضافة إلـى القائل بالجهة فاختصاصه ببعضها ليس بواجب لذاته بل هو جائز فيحتـاج إلـى مخصص يخصصه

5 على ذاته وما تطرق الجواز إليه استحال قدمه ألن القديم هو الواجب ويكون االختصاص بذلك المعنى زائدا5 وهـو يتعالـى عن ذلك وإنما 5 محدودا الوجود من جميع الجهات. ثم ان كل من هو في جهة يكون مقدرا

الجهات للجواهر واألجسام ألنها أجرام تحتاج إلى جهة والجهة ليست في جهة وإذا ثبت بطالن الجهة ثبتبطالن المكان ويوضحه أن المكان يحيط بمن فيه والخالق ال يحويه شيء وال تحدث له صفة.

: أنس بن مالك رضي الله عنه عن أبي نمربن عبد الله بنفإن قيل: فقـد أخرج فـي الصحيحين عن شريك : )وهو في مكانه يا رب خفف عنا(. : )فعال به إلى الجبار تعالى( فقال أنه ذكر المعراج فقال فيه

ولم يذكرها غيره وهو كثير التفرد،: ان أبا سليمان الخطابي قال: هذه لفظة تفرد بها شريك فالجواب إنما هو مكان النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه:، والمكان ال يضاف إلى الله عز وجل،بمناكير األلفاظ

مقامه األول الذي أقيم فيه.

قال الخطابي: وفي هذا الحديث )فاستأذنت على ربي وهو في داره(.

5يوهم وقد قال القاضي: أبو يعلي في كتابه )المعتمد( إن، في داره التي دورها ألوليائـه ، وإنما المعنى، مكانا : إن كان الموجود يقبل االتصال قلنا،الله عز وجل ال يوصف بالمكان. فإن قيل: نفي الجهات يحيل وجوده

. فقد صدقت ، فاما إذا لم يقبلهما فليس خلوه من طرف النقيض بمحالواالنفصال

: أنتم تلزموننا أن نقر بما ال يدخل تحت الفهم. فإن قيل

الإ وال يدخل تحت ذلك يحسقلنا: إن أردت بالفهم التخيل والتصور فإن الخالق ال يدخل تحت ذلك إذ ليس 5 إال على وفق ما رآه ألن الوهم من جسم له لون وقـدر فإن الخيال قد أنس بالمبصرات فهو ال يتوهم شيئا

ن العقل مضطر إلى التصديقأل وإن أردت أنه ال يعلم بالعقل فقـد دللنا أنه ثابت بالعقل ،نتائـج الحسبموجب الدليل.

5 وعلمت تنـزيه الخالق عن ذلك بدليل العقل الذي صرفك عن ذلك 5 أو عرضا واعلم أنك لما لم تجد إال حسا5 أو 5 أو متحركا 5،فينبغي أن يصرفك عن كونه متحيزا ولما كان مثل هـذا الكالم ال يفهمه العامي قلنا: المنتقال

ويقال إن الله تعالى استوى على عرشه كما يليق به. ،تسمعوه ما ال يفهمه ودعوا اعتقاده ال تحركوه

ماء قوله تعالى: ) اآليات ومن ( 8 نت5م م2ن في الس2 (. أ2ء2م2

5 أنها ليست على ظاهرها ذاإ و،غير مظروفسبحانه للظرفية والحق (في) ألن لفظـة ،قلت: وقد ثبت قطعا بقي وصـف العظيم بما هو عظيم عند الخلق. ،نع الحس أن يتصرف فـي مثل هـذاfم

نب4 الل2ه ومنها قوله تعالى: ) ( 9 طت5 في ج2 ر2 تي ع2لى ما ف2 أي ألن ،(. أي في طاعته وأمره يا ح2سر2 . فال يقع فيه تفريط ، وأما الجنب المعهود من ذي الجوارح ، ال يقع إال في ذلكالتفريط

�هhذ�ه� اآلية. 5 ب hهf جhنبا �ل نh لh �أ fؤم�نf ب وقال ابن حامد: ن

5 من عدم العقول قلت ؟! إذا لم يتهيأ التفريط في جنب مخلوق كيف يتهيأ في صفة الخالق!!: وآعجبا

. . الله في جنبي( أي في أمري.ا )خليلي كفا فاذكر :وأنشد ثعلب وفسره

نا ومنها قوله تعالى: ) ( 10 وح4 ن2فخنا فيه4 م4ن ر2 (. ف2

قال المفسرون: أي من رحمتنا.

ألنه بأمره كان. ،وإنما نسب الروح إليه

ري2ة : أي يؤذون أولياءه كقوله تعالى: ) (. قلت ي5ؤذون2 الل2ه : ) ومنها قوله تعالى ( 11 ا2سأ2ل الق2 أهلها. : h( أي و2

وقال النبي عليه الصالة والسالم: )أحد جبل يحبنا ونحبه(.

hوقhدhت قال الشاعر: hعدhكh أ hنg النارh ب hئتh أ hنب fليبh المhجل�س�              أ hعدhكh يا ك hبh ب �ست وhا

م5 الل2ه5 في ظ2للT من الغ2مام ومنها قوله تعالى: ) ( 12 . بظلل ( أي 4 ه2ل ي2نظ5رون2 إ4ال أ2ن ي2أتيه5

اء رب5ك2وكذلك قوله تعالى : ) (.وج2

م5: في قوله تعالى: ) : قال القاضي أبو يعلى عن أحمد بن حنبل أنه قال قلت ( قال المراد به: قدرتهي2أ2تيه5ب4ك2: ) قال: وقد بينه في قوله تعالى،وأمره ب5ك2: )القرآن ومثل هذا في ،(أ2و ي2أتي أ2مر5 ر2 ( قال: إنماو2جاء2 ر2

هو قدرته.

إنما ينـزل بذاته بانتقال. ،: هذا خطأ قال ابن حامد

قال ابن عقيل في قوله تعالى:، كما يتكلم في األجسام ، : وهذا الكالم في ذاته تعالـى بمقتضى الحس قلتبي) (. ق5ل الروح5 م4ن أ2مر4 ر2

: وا فكفهم عن الخالق وصفاته أولى. وأنشد، كف خلقه عن السؤال عن مخلوقاللهقال:

fها fدر�ك hفس� لhيسh المhرءf ي hيفية� الن �              ك hيفية� الجhبار� في القhدhم hيفh ك فhك

فصل

ذكر األحاديث التي سموها أخبار الصفات

، وتارة في كشف معناها ، تارة في نظمها ،اعلم أن لألحاديث دقائق وآفات ال يعرفهما إال العلماء الفقهاء إن شاء الله تعالى. بعض ذلكوسنوضح

الحديث األول

روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله )خلق الله آدم على صورته(. :عليه وسلم

واختلف أرباب ،: الكالم في معناه والثاني ، أحدهما: السكوت عن تفسيره.قلت: للناس في هذا مذهبانعلى ثالثة أقوال: ؟ هذا المذهب في الهاء على من تعود..

5 وهو يقول: قبح،أحدها: تعود على بعض بني آدم وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل يضرب رجال الله وجهك ووجه من أشبه وجهك. فقال: )إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه فإن الله تعالى خلق آدم على

صورته(. قالوا: وإنما اقتصر بعض الرواة على بعض الحديث فيحمل المقتصر على المفسر قالوا: فوجه منأشبه وجهك يتضمن سب األنبياء والمؤمنين.

fذي ألنه هو الذي ابتدأت خلقه وجهه على هذه الصورة التي ،إنما خص آدم بالذكر وكأنه، عليها من بعدهاحت ، فعلى هذا تكون الهاء كناية عن المضروب،نبه على أنك سببت آدم وأنت من أوالده وذلك مبالغة في زجره

أن ترجع إلى الله عز وجل بقوله: ووجه من أشبه وجهك فإنه إذا نسب إليه شبه سبحانهالفاحش ومن الخطأ .5 5 صريحا وتعالى كان تشبيها

)إذاوسلم - أنه قال: صلى الله عليه - وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي فإن الله تعالى خلق آدم على صورته(. ،قاتل أحدكم فليتق الوجه

فال يصح أن يضاف إلـى الله عز وجل لقيام الدليل على( ،إن الهاء كناية عن إسمين ظاهرين)القول الثاني: 5 لم، فعادت إلى آدم،أنه ليس بذي صورة ومعنى الحديث: إن الله خلق آدم على صورته التي خلقه عليها تاما

وقد ذكره ثعلب في أماليه. ،ينقله من نطفة إلى علقة هذا مذهب أبي سليمان الخطابي

،ألنها فعله، القول الثالث: )إنها تعود إلـى الله تعالى( وفي معنى ذلك قوالن: أحدهما: أن تكون صورة م�لكفتكون إضافتها إليه من وجهين:

را ب2يتي ل4لطائ4فينأن : التشريف باإلضافة كقوله تعالـى: ) أحدهما (. ط2ه2

: ألنه ابتدعها على غير مثال سابق. والثاني

وقد روي هذا الحديث من طريق ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: )ال تقبح الوجه فإن آدمخfلق على صورة الرحمن(.

:: هذا الحديث فيه ثالثة علل قلت

ن الثوري واألعمش اختلفا فيه فأرسله الثوري ورفعه األعمش. أ: أحدها

الثانية: أن األعمش كان يدلس فلم يذكر أنه سمعه من حبيب بن أبي ثابت. و

5 كان يدلس فلم يعلم أنه سمعه من عطاء. والثالثة : أن حبيبا

.5 5 في الحديث ثم هو محمول على اضافة الصورة إليه مfلكا قلت: وهذه أدلة توجب مهنا

ويكون المعنى خلق،: هذا صورة هذا األمر: أي صفته والقول الثاني: أن تكون صورة بمعنى الصفة. تقول ،آدم على صفته من الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر واإلرادة والكالم فميزه بذلك على جميع الحيوانات

المالئكة بصفة التعالي حين أسجدهم له. وقال ابن عقيل إنما خص آدم بإضافة صورته إليهلىثم ميزه ع5 وسياسات تعمر بها البالد 5 نافذا 5 وأمرا 5 وسجودا لتخصيصه وهـي السلطنة التي تشاكلها الربوبية استعبادا

ويصلح به العباد وليس في المالئكة والجن من تجمع على طاعته نوعه وقبيله سوى اآلدمي.

وقد ذهب أبو محمد بن قتيبة في هذا الحديث إلى مذهب قبيح،وإن الصورة هاهنا معنوية ال صورة تخاطيط : إن صورة آدم وهذا تخليط وتهافت ألن معنى كالمه؟؟: لله صورة ال كالصور فخلق آدم عليها.. فقال

كصورة الحق.

كما أطلقنا اسم ذاته.أبو يعلي: يطلق على الحق تسمية الصورة ال كالصور وقال القاضي

قلت: وهذا تخليط، ألن الذات بمعنى الشيء ، وأما الصورة فهي هيئة وتخاطيط وتأليف، وتفتقر إلـى مصور فإن الجسم ما، وصار بمثابة من يقول: جسم ال كاألجسام،نقض لما قاله  ومؤلف وقول القائل ال كالصور،

فإذا قال: ال كاألجسام نقض ما قال. ،كان مؤلفا

الحديث الثاني

: )رأيت ربي في روى عبد الرحمن بن عياش - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال ، فوضع كفه بين كتفي،ي: فيم يختصم المأل األعلى يا محمد قلت: أنت أعلم يا ربـ فقال ل ،أحسن صورة

ي السموات واألرض(. ف فعلمت ما ،حتى وجدت بردها بين ثديي

: أصل هذا الحديث وطرقه مضطربة يرويه معاذ عن رسول الله صلى الله عليه قال أحمد رضي الله عنه ورواه قتادة عن أنس واختلف على قتادة فرواه يوسف بن،وسلم وكل أسانيده مضطربة ليس فيها صحيح

عن ابن عباس ووهماللجالج قالبة عن خالد بن أبي ورواه هشام عن قتادة عن ،عطية عن قتادة ووهم فيه ش وعبد الرحمن لم يسمعه من رسول اللهئ رواه خالد عن عبد الرحمن بن عاوإنمافي قوله عن ابن عبـاس

صلى الله عليه وسلم وإنما رواه عـن مالك بن يخامر عن معاذ.

وي عن أوجه كلها ضعيفة وأحسن طرقه تدل علىf وقال أبو بكر البيهقي: فقد ر،: قد ذكرنا أنه ال يصح قلتأن ذلك كان في النوم.

أتاني آت)صلى الله عليه وسلم -: -  وقد روي من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله فوجدت، فوضع كفه بين كتفي ، فقلت: ال أدري ؟ . . فقال: فيم يختصم المأل األعلى .ةفي أحسن صور. ( فعرفت كل شيء يسألني عنه ،بردها بين ثديي

إن ربي ): فقال ،: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صالة الصبح وروي من حديث ثوبان قال فوضع ،: ال أدري يا رب قلت؟ فيم يختصم المأل األعلى:: يا محمد أتاني اليلة في أحسن صورة فقال لـي

. ( فتجلى لـي ما بين السماء واألرض ، حتى وجدت برد أنامله في صدري ،كفه بين كتفي

لما كنت ليلة أسري بي رأيت ): بن الجراح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قالةوروي عن أبي عبيد. (ربي في أحسن صورة

طرقها وأحسن ،شكالال وليس فيها ما يثبت وفي بعضها أتاني آت وذلك يرفع ا ،: وهذه أحاديث مختلفة قلت ورؤيا المنام وهم واألوهام التكون حقائق وأن االنسان يرى كأنه يطير أو كأنه على أن ذلك كان في النوميدل

ه في اليقظة فالصورة إنأوإن قلنا إنه رصار بهيمة وقد رأى أقوام في منامهم الحق سبحانه على ماذكرنا fه فالمعنى ،قلنا ترجع إلى الله تعالـى وإن قلنا ترجع، اإلقبال علي� والرضى عني منعلى أحسن صفاته رأيت

فالمعنى رأيته وأنا على أحسن صورة. ،إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

]كيف يحتجون بها فيت به حكم فـي الوضوءfثبh: والعجب مع اضطراب هذه األحاديث وكون مثلها ال ي قلت وروي ابن حامد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قالالعقائد؟![

، وقد نهيت عن وصفه لكم ، له نور يتألأل ،ولما أسري بي رأيت الرحمن تعالى في صورة شاب أمرد): . (وإذا هو كأنه عروس حين كشف عن حجابه مستو� على عرشه، فسألت ربي أن يكرمني برؤيته

فقد كنا،: هـذا الحديث كذب قبيح. ما روي قط فـي صحيح وال في كذب مشهور. فأبعد الله من عمله قلت ما ؟. . يشبهون الله بعروس، فذكر هذا في ليلة اإلسراء كافأهم الله وجزاهم النار ، ذلك فـي المنام:نقول

؟؟ . . قال هذا مسلم

ال يجوز أن ينسب إلى الله تعالى. وقد ذكر القاضي، فإن البرد عرض ،وأما ذكر البرد في الحديث الماضي في أحسن موضع. : أي( ،رأيت ربي في أحسن صورة): في كتاب الكفاية عن أحمدأبو يعلى

لحديث الثالث ا

fبيروت أم طفيل امرأة رأى) :أنه أنها سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذكر ، رضي الله عنهماأ5،ربه عز وجل في المنام في أحسن صورة 5 موقرا على وجهه ، عليه نعالن من ذهبة، رجاله فـي خضر ، شابا

. (فراش من ذهب

fعيم: هذا الحديث يرويه قلت : كان يضع الحديث. وقال يحيى قال ابن عدي المروزي، بن حماد بن معاويةن قال أبو عبد ،عيم بشيء في الحديث. وفي إسناده مروان بن عثمان عن عمارة بن عامرf: ليس ن بن معين

سئلت أحمد عن هذا ، وقال مهنى بن يحيى؟الرحمن النسائي: ومن مروان حتى يصدق على الله عز وجل5 عمارة فأعرض بوجهه وقـال ،الحديث .: هذا حديث منكر مجهول يعني مروان بن عثمان قال وال يعرف أيضا

؟هل رأى محمد ربهيسأله : بعث ابن عمر إلى عبد الله بن عباس وقد روى عبيد الله بن أبي سلمة قال : رآه على كرسي من ذهب يحمله أربعة من قال؟ فرد الرسول إليه كيف رآه.فأرسل إليه أن نعم قد رآهالمالئكة في صورة رجل.

. إسحاق وكذبه جماعة من العلماء ابن: وهذا الحديث تفرد به قلت

. ( قدميه على خضرة دونه ستر من لؤلؤكأنرآه )وفي رواية عن ابن عباس

.: وهذا يرويه إبراهيم بن الحكم بن ابان وقد ضعفه يحيى بن معين وغيره قلت

رأيت ربي أجعد أمرد عليه): وفي رواية ابن عباس - رضي الله عنه - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. (حلة خضراء

وكان يدس في كتبه ،لزنديق ربيب حمادا طريق حماد بن سلمة وكان ابن أبي العوجاء من: وهذا يروى قلت5 والمنام خيال. ،هذه األحاديث على أن هذا كان مناما

لله أبو يعلىقد أثبت بها القاضي، و وال يحسن أن يحتج بمثلها في الوضوء ،ومثل هذه األحاديث ال ثبوت لها ة: ثبت ذلك تسمي والفراش والنعالن والتاج. قال، وقطط ، وجعد ، وأمرد ،: شاب : قوله صفات فقال تعالى

(يدني عبده إليه) وليس في إثباتهـا أكثر من تقريب المحدث من القديم وذلك جائز كما روي ،ال يعقل معناهايعني يقربه إلى ذاته.

قلت: ومن يثبت بالمنام ، وبما ال يصح نقله صفات؟!،

وقد عرفنا معنى الشاب واألمرد ماهو!!

وقعد وليس بقاعد. ، : قام فالن وما هو قائم كمن يقول، : ما هو كما نعلم ثم يقول

.نه كذببأ: هذا الحديث مقطوع قال ابن عقيل

5 : بأن جمل البزاز وصار هـذا كما لو أخبرنا جماعة من المعدلين، ثم ال تنفع ثقة الرواة إذا كان المتن مستحيالدخل في خرم إبرة الخياط. فإنه ال حكم لصدق الرواة مع استحالة خبرهم.

الحديث الرابع

انتهيت ليلة أسري): قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - روي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال5 من لؤلؤ ،يت كل شيء من ربيأ فر ،بي إلى السماء فرأيت ربي 5 مخوصا . ( حتى لقد رأيت تاجا

: كنت أقعد قال األزهري.: هـذا يرويه أبو القاسم عبـد الله بن محمد بن اليسع عن القاسم بن إبراهيم قلت. (قد ختمت الختمة منذ قعدت وقاسم ليس شيء): مع ابن اليسع ساعة فيقول

: هو كذاب. قال الدارقطني

: كافأ الله عن عمل مثل هذا الحديث. قلت

الخامسالحديث

روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي - صلى الله عليه: وسلم - أنه قال

5 يجمع الله الناس فيقول) �بعه ،: من كان يعبد شيئا وتبقى هذه األمة فيها، فيتبعون ما كانوا يعبدون فليت فيقولون نعوذ بالله: أنا ربكم. يعرفون فيقولا فيأتهم الله عز وجل في غير الصورة التي كانو ،منافقوها

منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. فإذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم في الصورة التي يعرفون ، فيقول : أنا ربكم. ؟(. . : أنت ربنا فيقولون

فيأتيهم الجبار في غير): سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قاليبأحديث من وفي الصحيحين : هل بينكم فال يكلمه إال األنبياء. فيقال، فيقولون أنت ربنا، رأوه فيها أول مرة. فيقول أنا ربكمالصورة التي

. . . .(: الساق. فيكشف عن ساقه فيسجد له كل مؤمن فيقولون .؟. وبينه آية تعرفونها.

ال تجوز عليه الصورة التي هي هيئة ،: إعلم أنه يجب على كل مسلم أن يعتقد أن الله سبحانه وتعالى قلتوتأليف.

5 كما كانوا عرفوه(فيأتيهم الله): معنى قال أبو سليمان الخطابي أي يكشف الحجاب لهم حتى يرونه عيانا5 فرؤيته بعد أن لم يكونوا رأوه بمنزلة اتيان اآلتي ولم يكن شوهد من قبل.في الدنيا استدالال

يقال صورة األمر كذا. ،: أنها بمعنى الصفة وأما الصورة فتتأول على وجهين أحدهما

وقوله ،: أن المذكورات من المعبودات في أول الحديث صور يخرج الكالم على نوعين من المطابقة والثاني دليل على أن المراد بالصورة الصفة ألنهم ما رأوه قبلها فعلمت أن المراد(فـي غيـر صورة رأوه فيها)

الصفة التي عرفوه فيها.

فيستعيذون ، ما لم يعهدوا مثله في الدنيا ،وصور المالئكة، : يأتيهم بأهوال القيامة وقال غيره من العلماء وهي الصورة التي يعرفون ، أي أتـى بما يعرفونه من لطفه ،: إذا جاء ربناه عرفناه ويقولون،من تلك الحال

5 ،: أي عـن شدة كأنه يرفع تلك الشدائد المهولة فيكشف عن ساق : صورة وقال بعضهم ، فيسجدون شكرا: نعوذ بالله منك. كما يبعث الدجال فيقولون ،يمتحن إيمانهم بها

5 كنا نعبده أن الناس يقولون) :وفي حديث أبي موسى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إن لنا ربا فيقولون: إنه؟: كيف تعرفونه ولم تروه... فيقال.: نعم فيقولون؟وتعرفونه إذا رأيتموه...أ: في الدنيا فيقال

5 ،ال شبيه له (. فيكشف الحجاب فينظرون إلى الله عز وجل فيخرون سجدا

والذي، وذلك من صفات األجسام ،: الصورة على الحقيقة تقع على األشكال والتخاطيط قال ابن عقيل5 األدلة القطعية كقوله: ث2ل4ه4)صرفنا عن كونه جسما يء ل2يس2 ك2م2 . (ش2

5 ومن األدلة العقلية 5 لكان صورة وعرضا 5 األعراض، : أنه لو كان جسما جاز عليه ما يجوز على ،ولو كان حامال5 مع قدمه ، وافتقر إلى صانع ،األجسام فاحوجتنا األدلة إلى تأويل صورة ، جاز قدم أحدنا ، ولو كان جسما

؟وما ذلك إال الحال الذي يوقع عليه أهل اللغة اسم صورة فيقولون كيف صورتك مع فالن، تليق أضافتها إليه والتـي يعرفونها اللطف. فيكشف عن، الغضبوفالن... على صورة من الفقر. والحال التي أنكروها

فتعالى عن التغير نعوذ بالله أن يحمل الحديث على ما قالته ، ذاتهفأما ، والتغيرات أليق بفعله ،الشـدة جوه في صورة إن كانت� فإن في ذلك تجويز التغير على صفاته. فخر ،المجسمـة إن الصورة ترجع إلى ذاته

5 فليس ذلك هوحقيقية ، إنما يريهم غيره. ، فذلك استحالة. وإن كانت تخيال

الحديث السادس

ال شخص): روى مسلم في صحيحه من حديث المغيرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال. (وال شخص أحب إليه المدحة من الله، وال شخص أحب إليه العذر من الله ، أغير من الله

قلت : لفظة )الشخص( يرويها بعض الرواة ، ويروي بعضهم )الشيء أغير من الله(.

5، شخص من تغيير الرواة لفظ والرواة يروون بما يظنون به المعنى فيكون 5 مؤلفا والشخص ال يكون إال جسما5 والصواب أنه يرجع ذكر الشخص إلى المخلوقين ال أن الخالق يقال، 5 وارتفاعا 5 فإن له شخوصا وسمي شخصا

سمي، ألنه لما اجتمع الكل بالذكر( ،ليس منكم أيها األشخاص أغير من الله) :ويكون المعنى، له شخص . (ما خلق الله من جنة وال نار أعظم من آية الكرسي ): ومثل هذا قول ابن مسعود.بأسمائهم

والنـار ال إلـى القرآن ومن هذا الجنس ،: الخلق يرجع إلـى الجنة قال اإلمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى9) :قوله تعالـى أ2حسن2 م2قيال ير2 م5ست2قرا9 و2 ئذ خ2 نة2 ي2وم2 ومعلوم أن أهل النار ال مستقر لهم وال مقيل.(الج2

م ب4ه4 م4ن ع4لم إ4ال ا4تباع)ويمكن أن يكون هذا من باب المستثنى من غير الجنس كقوله تعالى: ما ل2ه5. وقد أجاز بعضهم إطالق الشخص على الله تعالى وذلك غلط لما بيناه. (الظ2ن

فلما حرم الفواحش وتوعد عليها، من شيء اشتدت كراهيته له غار: كل من : فقد قال العلماء وأما الغيرةصلى الله عليه وسلم بالغيرة. وصفه رسوله

الحديث السابع

إن الله خلق آدم من): روى أبو موسى األشعري رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال . المعنى مقدار قبضته وليست على ما يتصور من قبضات المخلوقين فإن(قبضة قبضها من جميع األرض

الحق منـزه عن ذلك.

: وذلك أنه بعث من قبض كقوله تعالى ، إلى المالكتنسبوإنما أضيفت القبضة إليه ألن أفعال المملوك . (ف2ط2م2سنا أ2عي5ن5ه5م)

آدممنه: أن الله تعالى بعث إبليس فأخذ من أديم األرض فخلق وقد روي محمد بن سعد في كتاب الطبقات9)فمن ثم قال ل2قت5 طينا د ل4م2ن خ2 . (أ2أ2سج5

ال يمتنع إطالق اسم القبض إليه وإضافة القبضة ال على معنى الجارحة وال على أبو يعلى:قال القاضيالمعالجة والممارسة.

: أطلقت وما تدري. : فيقال له قلت

الحديث الثامن

وكل ، في يمينهطhيب فخرج كل ،إن الله تعالى لما خمر طينة آدم ضرب بيده فيه ): روى سليمان قال. ( فمن ثم يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ، ثم خلط بينهما ،خبيث في يده األخرى

لما�فإن صح فضرب مثل، : وهذا مرسل وقد ثبت بالدليل أن الله سبحانه وتعالى ال يوصف بمس شيء قلتجرت به األقدار.

: تخمير الطين وخلط بعضه ببعض مضاف إلى اليد التي خلق بها آدم. أبو يعلى وقال القاضي

؟. قلت: وهذا التشبيه المحض.

لحديث التاسعا

: إذ جاء قتادة بن النعمان فجلس يتحدث ثم قال ،: بينما أنا جالس في المسجد روى عبيد بن حنين قال فانطلقنا حتى دخلنا على أبي سعيد، فإني قد أخبرت أنه قد اشتكى ،انطلق بنا إلى أبي سعيد الخدري)

5 رجله اليمنى على اليسرى 5 واضعا فرفع قتادة يده إلى رجل أبي ، فسلمنا عليه وجلسنا ،فوجدناه مستلقيا. ( أوجعتنيأم: سبحان الله يا ابن فقرصها قرصة شديدة فقال أبو سعيد ،سعيد

استلقى ثم وضع ،إن الله لما قضى خلقه): ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال،: ذلك أردت فقال : ال جرم ال أفعله . قال أبو سعيد(: ال ينبغي ألحد من خلقي أن يفعل هذا ثم قال ،إحدى رجليه على األخرى

. 5اأبد

،: حدثني إبراهيم بن المنذر : وقد رواه عبد الله بن أحمد عن أبي بكر محمد بن إسحاق الصاغاني قال قلت .: حدثنا محمد بن فليح عن سعيد بن الحارث عن عبيد الله بن حنين قال

: ما رأيت هذا الحديث في ديوان من دواوين الشريعة المعتمد عليها. عبد الله بن أحمد بن حنبلقالقلت: وقال يحيى بن ، وقال زكريا الساجي عنده مناكير ،وكان أحمد بن حنبل يذم إبراهيم بن المنذر ويتكلم فيه

: ليس بالقوي. وقال النسائي ،: هو ضعيف : فليح ليس حديثه بالجائز. وقال مرة معين

: إذا كان فليح وقال أبو بكر البيهقي ، ال يصح حديثه في أهل المدينة :وأما عبيد بن حنين فقال البخاري5 hفا . لم يثبت بروايته مثل هذا األمر العظيم به في جواز االحتجاج عند الحفاظمختل

، وهي أن قتادة بن النعمان مات في خالفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ،: وفي الحديث علة أخرى قال فتكون روايته عن قتادة، في قول الواقدي ،وعبيد بن حنين مات سنة خمس ومائة. وله خمس وسبعون سنة

: فانطلقنا حتى دخلنا على أبي سعيد ال يرجع إلى عبيد بن حنين وإنما بن النعمان منقطعة. وقول الراويهذا األمر العظيم. في : وال نقبل المراسيل في األحكام فكيف يرجـع إلى من أرسله عنه ونحن ال نعرفه قال

: ثم لو صح طريقه احتمل أن يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حدث به عن أحمـد اإلمامقال فلم يفهم قتادة إنكاره عليهم. ،بعض أهل الكتاب على طريق اإلنكار عليهم

5 يحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ،: ومن هذا الفن حديث رويناه قلت أن الزبير سمع رجال أنت سمعت هذا من رسول الله - صلى اللهفاستمع له الزبير حتى إذا قضى الرجل حديثه ، قال له الزبير : )

: : هذا وأشباهه يمنعنا أن نحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال، : نعم قال؟عليه وسلم -.. لعمري سمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا يومئذ حاضر ولكن رسول الله - صلى الله

فجئت أنت يومئذ بعد انقضاء ، فحدثناه عن رجل من أهل الكتاب حدثه إياه،عليه وسلم - ابتـدأ بهذا الحديث وذكر الرجل الذي من أهل الكتاب فظننت به أنه من حديث رسول الله - صلى الله عليه ،صدر الحديث

وسلم -.

: إن الله تعالى فإن أهل الكتاب قالوا ،: وغالب الظن أن اإلشارة في حديث الزبير إلى حديث قتادة قلتنا م4ن ل2غوب و2ما): لما خلق السموات واألرض استراح فنـزل قوله تعالى . (م2س2

ولم يسمـع قتـادة أول الكالم. ،فيمكن أن يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حكى ذلك عنهم

رأيت الحسن قد وضع رجله) عن أبي سفيان قال: (السنة) عبد الرحمن بن أحمد في كتاب أبووقد روى : قاتل الله اليهود ثم قرأ: فقال ؟.القعدة : يا أبا سعيد تكره هذه فقلت ،اليمنى على شماله وهو قاعد

نا من ل2غوب) ت2ة4 أ2يام و2ما م2س2 ما في س4 موات4 و2األرض و2ما ب2ين2ه5 د خل2قنا الس2 ل2ق2 فعرفت ما عنى.(و2فامسكت.

قلت: إنما أشار الحسن إلـى ما ذكرناه عن اليهود.

: سألت أبا مجلز عن رجل يجلس فوضع إحدى رجليه على األخرى قال: ال وروينا عن العوام بن حوشب قالبأس وانما ذكره ذاك اليهود زعموا ان الله عز وجل خلق السموات واألرض وما بينهما في ستة أيام.

،: معنى استلقى أتم خلقه : وقد تأول بعض العلماء الحديث الذي نحن فيه على تقدير الصحة فقال قلت5 على رجل وفرغ يقال فالن بنى لفالن داره واستلقى على ظهره أي لم يبق له فيها عمل. وقوله: وضع رجال

.أي وضع بعض المخلوقات على بعض

5 على رجل ثم قال: ال على وجه يعقل معناه.وأنه إلى جعل االستلقاء صفة أبو يعلىوذهب القاضي وضع رجالقال: ويفيد الحديث إثبات رجلين.

5 لم نثبت ، بمثل هذا الحديث المعلول صفات نثبتالقلت: ولو لم يعقله ما أثبت رجلين و ولو لم يكن معلوال.حادآ بأخبارصفة

5 على ، وأبي بكر وعمر ،وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يستلقون ويضعون رجالرجل وإنما يكره هذا لمن ال سراويل له.

الحديث العاشر

5 من المشركين سب رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمل أبو يعلىروى القاضي عن ابن عطية ان رجالعليه رجل من المسلمين فقاتله وقتل الرجل.

5 فقعد له): فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم . (ما تعجبون من نصر الله ورسوله لقي الله متكئا

عليه وأنعم.فأقبل: ولو كان له وجه كان المعنى ،قلت: هذا حديث مقطوع بعيد الصحة

الحديث الحادي عشر

روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة فيها قدمه فينـزوي بعضها إلى؟ . . : هل من مزيد ال تزال جهنم يلقي فيها وتقول)قال:

. (بعض فتمتلئ

قلت: الواجب علينا أن نعتقد أن ذات الله تعالى ال تتبعض وال يحويها مكان وال توصف بالتغير وال باالنتقال.

: هم الذين قدمهم الله تعالى من شرار خلقه : القدم وقد حكى أبو عبيد الهروي عن الحسن البصري أنه قال .وأثبتهم لها

: القدم ههنا وروى أبو بكر البيهقي عن النضر بن شميل أنه قال ،: القدم المتقدم مام ابن األعرابيالوقال االكفار الذين سبق في علم الله أنهم من أهل النار.

القدم هم الذين قدم الله بتخليدهم في النار فعلى هذا يكون في المعنى وجهين ،: أبو منصور األزهري وقال: كل شيء قدمه. أحدهما

5) ويؤيد هذا قوله في تمام الحديث هfد}م هhدhم، ولما قfد}م قhدhم،: لما يقال . (وأما الجنة فينشئ لها خلقا

5 ووجه ثان فالقدم جمع قادم. ، : إن لكل قادم عليها سمي قادما

قدمه): فقال ، وقد رواه الطبراني من طرق( ،جل}الر)ن المقدم أفبعض الرواة رواه بما يظنه المعنى من جل في اللغة جماعة. ومن يرويه بلفظ}: وهذا دليل على تغير الرواة بما يظنونه على أن الر قلت(ورجله

،: رجل من جراد. فيكون المراد يدخلها جماعة يشبهون في كثرتهم رجل الجراد فإنه يقول(جل}الر)فيسرعون التهافت فيها.

: القدم صفة ذاتية. أبو يعلى قال القاضي

. أحترق: نقول إنما وضع قدمه في النار ليخبرهم أن أصنافهم تحترق وأنا ال وقال ابن الزاغوني

وهو من أقبح االعتقادات. ، : وهذا اثبات تبعيض قلت

5 في الصفات وبوبه فقال: باب إثبات اليد قلت باب امساك ،: ورأيت أبا بكر بن خزيمة قد جمع كتابا أ2ل2ه5م): : قال الله تعالى ثم قال،نوف المعتزلةأجل وإن رغمت }باب إثبات الر، السموات على أصابعه

م أ2يدT ي2بط5شون2 ب4ها لX ي2مشون2 ب4ها أ2م ل2ه5 . (أ2رج5

hمhنا جل فهو كاألنعام. � أن من ال يد له وال رفأعل

يقول هذا ويثبت الله ما ذم األصنام بعدمه ،: واني ألعجب من هذا الرجل مع علو قدره في علم النقل قلت ن اللهأ ولفهم ،ولو رزق الفهم ما تكلم بهذا، ويلزمه أن يثبت األذن ،من اليد الباطشة والرجل الماشية

5 ال يد له يبطش وال رجلأ: لكم أيد و والمعنى ،تعالى عاب األصنام عند عابديها رجل فكيف عبدتم ناقصايمشي بها.

وليس الحق بذي أجزاء، هذا عين التجسيم ،: تعالى الله أن يكون له صفة تشغل األمكنة قال ابن عقيل يستعين بشيء من ذاته ويعالجها بصفة من؟ فكيف يعمل في النار أمره وتكوينهليس ثم أ ،وأبعاض يعالج بها

9) :صفاته وهو القائل الما (؟!!كوني ب2ردا9 و2س2

ل2وفما أسخف هذا االعتقاد وأبعده عن مكون األمالك واألفالك فقد كذبهم الله تعالـى في كتابه إذ قال : ). (كان2 ه2ؤ5الء آلهة ما وردوها

fظhنفكيف hر�دfها بالخالق أنه ي تعالى الله عن تجاهل المجسمة. ؟!!. .ي

الحديث الثاني عشر

وكثافة ،ضرس الكافر مثل أحد)روى أبو هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: 5 بذراع الجبار . (جلده إثنان وأربعون ذراعا

: نخلة جبارة. يقال ،: الجبار ها هنا الطويل قال أبو عمر الزاهد

والجبابرة الملوك. ،: الجبار ههنا الملك قال ابن قتيبة

5 هو جارحة. ،: نحمله على ظاهره. والجبار هو الله تعالى أبو يعلىقال القاضي النا ال نثبت ذراعا

5 اذهبت العقول بلغ ت إثنان وأربعون مرة الله سبحانه: إن ذراع ن يقالأيجوز أ ؟لى هذا الحدإقلت: واعجبا فإذا لم يكن جارحة كيف ،: ليس بجارحة ثم قال سبحانه،إلى ذات القديم الذراع ويضاف ،جلد الكافر

5. مرة؟!ينشئ أربعين 5 كبيرا تعالى الله عن ذلك علوا

عشر الثالثالحديث

: ذنبه فيقول الله عليه السالم: إذا كان يوم القيامة يذكر داود عن مجاهد أنه قال أبو يعلى:روى القاضي. ( فيقول: خذ بقدمي ، فيقول: يا رب ذنبي ،فيقول: كن خلفي، : يا رب ذنبي فيقول ،كن أمامي)

. (ليقرب داود حتى يضع يده على فخذه): وفي لفظ عن ابن سيرين قال الله تعالى: قال

ولو صحت فإنما، وما تصح عنهم ،: والعجب من إثبات صفات الحق سبحانه وتعالى بأقوال التابعين قلت كما يذكر وهب بن منبه. ،يذكرونها عن أهل الكتاب

5 هو جارحة وكذلك ال نثبت ا ،: نحمله على ظاهره أبو يعلى قال القاضي 5 وال فخذا مام. قلتأل ألنا ال نثبت قدما5 لقد كملوا هيئة البدن باثبات فخذ وسـاق ،وخنصر وابهام وجنب، ويدين وأصابع ، ووجه ، وقـدم ،: واعجبا

وهل يجوز لعاقل ان يثبت لله تعالى ، ويقولون تحمل على ظاهرها وليست جوارح ،وحقو وصعود ونزول5 و 5أخلفا 5 وفخذا ث هؤالء. �ما ينبغي أن يحد؟ . . ماما

يكابرون فإنهم ، ومثل هؤالء ال يحدثون ، والخلف ليس بخلف ،والنا قد عرفنا الفخذ فيقال: ليس بفخذالعقول ، وكأنهم يحدثون األطفال.

الحديث الرابع عشر

في الصحيحين من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلمومسلمروى البخاري . (يضحك الله من رجلين يقتل أحدهما اآلخر يدخالن الجنة)قال:

عن آخر أخبروفي إفراد مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (.مني: من ضحك رب العالمين حين قال: أتستهزئي فقال ؟. . من يدخل الجنة وضحك فقيل: مم تضحك

5 قيل ،: اعلم ان الضحك له معان ترجع إلى معنى البيان والظهور قلت وكل من أبدى من أمر كان مستورا كما يقال: بكت السماء. ، عن زهرهوانفتق ،: ضحكت األرض بالنبات إذا ظهر ما فيها قد ضحك. يقال

�االقحfوان� جhديد قال الشاعر: � ب hوم fلf ي hكاء السhماء              ك hرضh م�ن ب hضحhكf األ ت

وهذا يستحيل على الله تعالى فوجب ، اإلنسانعندوكذلك الضحك الذي يعتري البشر إنما هو انفتاح الفم وإبانة فضله. ،حمله على ابداء الله كرمه

نعدملن ): إلظهار فضله وكرمه وقول اآلخر ، أبديت عن أسناني بفتح فمي ،: ضحكت لضحك ربي ومعنى5 5 بينه وبين األجسام التي ال يرجى خيرها. ، أي يكشف الكرب( ،من رب يضحك خيرا فرقا

: معنى ضحك الجبار عز وجل عن الرضى وحسن وقال الخطابي ،: وهذا تأويل جماعة من العلماء قلتالمجازاة.

ذكره الخالل في كتاب السنة. وقال(فضحك حتى بدت لهواته وأضراسه): وقد روي في حديث موقوف. � قال: هذا بشع؟: ما تقول في هذا الحديث.. - أحمد بن حنبل - : قلت ألبي عبد الله المروزي

قال: ثم على تقدير الصحة يحتمل امرين:

5 إلـى النبي صلى الله عليه وسلم أحدها حتى، كأنه ضحك حين أخبر بضحك الرب ،: أن يكون ذلك راجعا وهذا هو الصحيح لو ثبت الحديث. وإنما هو ،بدت لهواته وأضراسه كما روي أنه ضحك حتى بدت نواجذه

مقطوع.

5 من كثرة الكرم وسعة الرضا الثاني . (ومن أتاني يمشي أتيته هرولة): كما جوز بقوله، : أن يكون تجوزا

: ال يمتنع األخذ بظاهر األحاديث في امرارها على ظواهرها من غير تأويل. ألنا ال نثبت أبو يعلى قال القاضي .5 5 ولهوات وجوارح وأبعاضا 5 هو فتح الفم وال أضراسا ضحكا

5 قد أثبت لله صفات بأحاديث وألفاظ التصح. قلت : واعجبا

5 فقد تأول وال يدري 5 معقوال 5 قـد عرف ، وإذا لم يثبت ضحكا ن الضحك يشار به إلـى الفضل واإلنعام.أوواعجبا5 ، والله لو رويت في الصحيحين وجب ردها؟!!فاألضراس ما وجهها :وقد روى أحمد، فكيف وما ثبتت أصال

: اضرب على هذا وهذا الحديث في الصحيحين فكيف بحديث ال يعني األمراء فقال(لو ان الناس اعتزلوهم)يثبت يخالف المنقول والمعقول.

ومن أثبت األضراس صفة فما عنده من اإلسالم خبر. قلت:

لحديث الخامس عشرا

5 أنه قال: و: عن عبد الله بن عمر روى القاضي أبو يعلى خلق الله المالئكة من نور الذراعين) موقوفا. (والصدر

5 لله عز وجل قلت .رحا: ليس بجو . وقال . : وقد أثبت به القاضي ذاراعين وصدرا

؟. . وهل يجوز ان يخلق مخلوق من ذات الله القديم ، ألنه حديث ليس بمرفوع وال يصح ، وهذا قبيحقلت: ؟؟؟. .ى هذا أقبح مما ادعاه النصار

الحديث السادس عشر

وسلمله عليه أن النبي صلى ال ،روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما)ان الله يدني عبده المؤمن فيضع عليه كنفه ويقول : أتعرف ذنب كذا؟(. قال :

5 يقال ،: حياطته وستره من رحمته ولطفه. وقال ابن األنباري وكنفهيدنيه: قال العلماء : قد كنف فالن فالنا5 فقد كنفه، : إذا أحاطه وستره . ويقال للترس كنيف ألنه يستر صاحبه ،وكل شيء ستر شيئا

. من ذاتهيدنيه: أبو يعلى قال القاضي

: أنه ة. وكذلك قولهفمسابالوال يعلم أنه ال يجوز عليه الدنو الذي هو ، وهذا قول من لم يعرف الله عز وجل : أي يقرب بلطفه وعفوه. ليدنو به يوم عرفة

الحديث السابع عشر

5 لـي): روى مسلم في افراده من حديث معاوية بن الحكم قال فانطلقت ذات،كانت لـي جارية ترعى غنما فأتيت رسول الله ، وأنا من بني آدم آسف كما يأسفون فصككتها صكة ، فإذا الذئب قد ذهب بشاة ،يوم

: أين الله فقال لها ، بها. فأتيته بهاأئتنيقال: ؟ . . صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي. فقلت: أال أعتقهاقال : اعتقها فإنها مؤمنة.(: أنت رسول الله. قالت ؟: في السماء. قال: من أنا قالت؟ . .

وإنما عرف بإشارتها ،: قد ثبت عند العلماء ان الله تعالى ال يحويه السماء واألرض وال تضمه األقطار قلتتعظيم الخالق عندها.

الحديث الثامن عشر

كان في): قال؟ . . : أين كان ربنا قبل أن يخلق الخلق : قلت يا رسول الله رواه أبو رزين العقيلي قال. (ثم خلق عرشه على الماء، وما فوقه هواء ، ما تحته هواء ،عماء

وليس لوكيع راو غير يعلى والعماء السحاب. عfدfس،علي بن عطاء عن وكيع بن ي: هذا حديث تفرد به قلت

فالمعنى: كان فوق، وفي معنى فوق ، اعلم أن الفوق والتحت يرجعان إلى السحاب ال إلى الله تعالى ولو ، والسحاب من جملة خلقه ، سألوا عنها ، ولما كان القوم يأنسون بالمخلوقات ،السحاب بالتدبير والقهر

ئل fكذلك روى عن عمران بن حصين عن ،ن الله تعالى كان وال شيء معهأألخبر ، عما قبل السحاب س . (كان الله وال شيء معه): رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال

مكروه عن أهل العلم لماة: وصف الهواء بالفوقية والتحتي ابن المنادي ونقلته من خطهالحسينوقال أبو : ولسنا نختلف أن الجبار ال يعلوه شيء قـال ،في ذلك من الجعل كالوعاء لمن ليس كاألشياء جل وتعالـى

ولو زال عنها لنأي ،ألنه لو حل بها لكان منها، وال يزول عنها ،وأنه ال يحل باألشياء بنفسه، من خلقه بحال والتأويل المألوف. ،عنها فاتفاقنا على هذا أكثر من هذا الخبر على المعنى المكروه

الحديث التاسع عشر

ومسلم في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنهريروى البخا. (من يدعوني فاستجيب له)قال: ينـزل ربنا كل ليلة إلـى السماء الدنيا حتى يبقى ثلث الليل األخير يقول:

5 قلت وقد سبق القول أنه يستحيل على الله عز وجل الحركة ،: وقد روى حديث النـزول عشرون صحابياب: أنه أحدهما المتأول له بمعنى ،قلة والتغير. فيبقى الناس رجلينfوالن fقhر} زولـ رحمته. وقد ذكر أشياء بالني

ديد): فقال تعالى ديد فيه4 ب2أسX ش2 لنا الح2 أن2ز2 لنا ل2ك5م م4ن). وإن كان معدنه باألرض وقال: (و2 أ2نز2 و2؟!. .الجfمل مل كيف يتكلم في تفصيل هذه h. ومن لم يعرف كيف نزول الج(األ2نعام ث2مانية أ2زواج

. روى أبو عيسى الترمذي عن مالك بن أنس وسفيان مع اعتقاد التنـزيه: الساكت عن الكالم في ذلك والثاني .: أمروا هذه األحاديث بال كيف بن عيينة وابن المبارك أنهم قالوا

fقلة ،: وواجب على الخلق اعتقاد التنـزيه وامتناع تجويز قلت وأن النـزول الذي هو انتقال من مكان إلىالن وجسم ينتقل من علو إلى ، وجسم سافل ، وهو مكان الساكن،: جسم عالي مكان يفتقر إلى ثالثة أجسام

5. ،أسفل وهذا ال يجوز على الله تعالى قطعا

فإن قال ،: أراد به معنى يليق بجالله ال يلزمك التفتيش عنه قيل ؟: فما الذي أراد بالنـزول فإن قال العامي فاقتنع بالقرب وال تظنه كقرب ،: قد علمت أن النازل إليك قريب منك قلنا ؟: كيف حدث بما ال أفهمه

األجسام.

من مكانه الذي هو فيه فيزول وينتقل. ، وينـزلمماس له ، : هو على العرش بذاته قال ابن حامد

.: وهذا رجل ال يعرف ما يجوز على الله تعالى قلت

وال نقول نزوله انتقال. ، صفة ذاتيةالنـزول: وقال القاضي

وال يدري أن الحركة ال تجوز على الخالق. (. يتحرك إذا نزل): ومنهم من قال.: وهذا مغالطة قلت

لكانت صفاته كل ليلة تتجدد وصفاته ، صفة لذاتهالنـزولوقد حكوا عن أحمد ذلك وهو كذب عليه. ولو كان قديمة.

الحديث العشرون

5 أتى إلى رسول الله صلى روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رجال؟(.. . من يضيف هذا هذه الليلة :إني مجهود. فقال): الله عليه وسلم فقال

: ال قالت. ؟ . . : هل عندك شيء فانطلق به فقال المرأته، : أنا يا رسول الله فقام رجل من األنصار فقالإال قوت صبياني.

وأريه أنا نأكل. ،: فعلليهم بشيء إذا أرادوا الصبية العشاء فنوميهم. فإذا دخل ضيفنا فأطفيء السراج قال الله منعجبلقد ): ا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالغدفلما أصبح ، فقعدوا وأكل الضيف

.(صنيعكما بضيفكما الليلة

)عجب: صلى الله عليه وسلم قالوفي أفراد البخاري من حديث أبي هريرة رضى الله عنه - عن النبي - ربك من قوم جىء بهم في السالسل حتى يدخلهم الجنة(.

: العجب إنما يكون من شيء يدهم اإلنسان مما ال يعلمه فيستعظمه وهذا ال يليق بالخالق قال العلماء ومعنى في ، ألن المتعجب من شيء يعظم قدره عنده الله: عظم قدر ذلك الشيء عند لكن معناه ،سبحانه

�: السالسل 5 : معنى عجب ربك هوا على الطاعة التي بها يدخلون الجنة. وقال ابن األنباري�كرأ : زادهم إنعاما 5 فعبر بعجب عن هذا. ، وإحسانا

fعلhم ،: العجب في األصل استغراب الشيء وذلك يكون من علم ما لم وقال ابن عقيل وإال فكل شيء أنسيfتصوربه ال ، فإن اإلنسان إذا رأى حجر المغناطيس يجذب الحديد ولم يكن رآه قبل ذلك عجب ، العجب منهي

فلم يبق للحديث معنى إال أن يكون فعل ؟! فأين العجب منه ،والباري سبحانه ال يعزب عن علمه شيء لله أفرح بتوبة): ذلك قوله صلى الله عليه وسلممن شيء أعجبه فعله وكذلك الضحك ال يصدر إال عن راض�

زبT ب4ما ل2د2يه5م) ومنه قوله تعالـى: ، أي رضى(عبده ر4حون ك5ل5 ح4 . أي راضون. (ف2

5 هو تعظيم األمر بل نثبت ذلك صفة وقال القاضي .: ال نثبت عجبا

وهذا ليس بشيء. قلت:

لحديث الحادي والعشرونا

لله أشد): عن النبي صلى الله عليه وسلم قال، روى البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه 5 بتوبة عبده إذا تاب . (من أحدكم براحلته إذا وجدها، فرحا

5 كان من: قلت 5 به قيل له فرحمسرورا وال يجوز أن يعتقد في الله ، والمراد الرضا بتوبة التائب ، بشيء راضيالها صفة. تحدث فال فإن صفات الحق قديمة ،تعالـى التأثر الذي يوجد في المخلوقين

الحديث الثاني والعشرون

: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات روى مسلم في إفراده من حديث أبي موسى قال ولو كشفه إلى قوله: حجابه النور.. يخفض القسط ويرفعه ،إن الله ال ينام وال ينبغي له أن ينام): فقال

fحاتألحرقت ب fوجهه ما انتهى إليه بصره من خلقهس ) .

.: معنى يخفض القسط ويرفعه: أي يخفض بعدل ويرفع بعدل قلت

5 ألن الحجاب ،وقوله: حجابه النور. ينبغي أن يعلم أن هذا الحجاب للخلق عنه ألنه ال يجوز أن يكون محجوبا5 ،يكون أكبر مما يستره 5 محاذيا 5 أو متناهيا 5 أو جوهرا hذ جميع ذلك من ا ويستحيل أن يكون جسما مارات الحدثأ

5 للحوادث. ، وإنما عرف الناس حدوث األجسام من حيث وجودها متناهية محدودة محال

: أن الخلق وإنما المراد ،وكما أنه ال يجوز أن يكون لوجوده ابتداء وال انتهاء ال يصح أن يكون لذاتـه انتهاءئذT ل2م2حجوبون ك2ال إ4ن2ه5م)محجوبون عنه كما قال سبحانه وتعالى: م ي2وم2 ب4ه5 . (ع2ن ر2

حجاب من نوردون الله سبعون ألف ): وقد روى سهل بن سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوظلمة(.

5 كانت الحجب للخلق ال للحق. قلت fحات وأما: وهذا حديث ال يصح ولو كان صحيحا ب fقال، فجمع سبحة الس : سبحان الله قال: ويقول أن السبحة جالل وجهه. ومنه قوله ،أبو عبيدة لم نسمع هذا إال في هذا الحديث

. وتنـزيهوإنما هو تعظيم له

5 النور المعروف(باب صفة وجه ربنا): وقال ابن خزيمـة زه عنـ والخالق من ، ثم ذكر حديث السبحات متوهما : ألحرقت : سئلت أحمد بن يحيى عن قوله النور الجسماني. وروى أبو بكر الخالل في كتاب السنة قال

سبحات وجهه فقال: السبحات الموضع الذي يسجد عليه. قلت: فعلى هذا يكون الخطاب بما يعرفون كما. (قلوب العباد بين أصبعين)قال:

ال على وجه الحد والمحاذاة. ،: ال يمنع اطالق حجاب من دون الله تعالى وقال القاضي

قلت: وهذا كالم مختلط ال ترضى به العوام.

الثالث والعشرونالحديث

هل الجنة يرون ربهم تعالى في)أ أنه قال: ،روى ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم5 أسرعهم إليه يوم الجمعة ، في رمال الكافور ،كل جمعة : . قوله: في رمال الكافور( وأقربهم منه مجلسا

عنده.إشارة إلى الحاضرين. ثم في رمال الكافور وأقربهم منه أي أحظاهم

. ( منابر من نور على يمين الرحمنعلىالمقسطون يوم القيامة ): وفي حديث آخر

فال يبقى في ذلك المجلس أحد إال حاضره الله(سوق الجنة) وفي حديث (يمين العرش): وقال بعضهم : وهذا يرويه يوسف بن عبد الله عن سلمة بن العيار ولم قال ، بالخاء المعجمة(خاصرة)محاضرة. ويروي : المصافحة. : والمحاضرة ومثل هذا ال يثبت برواية هؤالء وقال ،يذكر في الصحاح

: ال يمتنع أن يكون الحق في رمال الكافور. وقال القاضي

وهذا تالعب. ثم قال: وال يمتنع قربهم من الذات وهذا ،. ثم قال: ال على وجه االنتقالبالحصر: فقد أقر قلت ،: الخلوة عبارة عن القرب . وقال(ما منكم من أحد إال سيخلو به ربه) واستدل بقوله: ،يضيع معه الحديث

.ويجوز القرب من الذات

وقد سبق رد هذا. قلت:

والعشرون الرابع الحديث

: جاء من اليهود رجل روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - قال يا محمد إن الله يضع السموات على اصبع واألرضين على)ه عليه وسلم فقال: لإلـى رسول الله صلى ال

.( ثم يهزهن ، والشجر واألنهار على اصبع.. وفي لفظ الماء والثرى على اصبع ، والجبال على اصبع ،إصبعدر4ه4)فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: ق2 ق2 د2روا الل2ه2 ح2 . (و2ما ق2

5 له. وفي بعض األلفاظ 5 وتصديقا : فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا

: ال تثبت لله صفة إال بالكتاب أو خبر مقطوع بصحته يستند إلى أصل في الكتاب أو قال أبو سليمان الخطابي على ما يليقويتأول وما بخالف ذلك فالواجب التوقف عن اطالق ذلك ،في السنة المقطوع على صحتها

بمعاني األصول المتفق عليها من أقوال أهل العلم من نفي التشبيه.

فليس معنى اليد،: وذكر األصابع لم يوجد في الكتاب وال في السنة التي شرطها في الثبوت ما وصفنا قال ثبوت األصابع بل هو توقيف شرعي اطلقنا االسم فيه على ما جاءبثبوتهافي الصفات معنى اليد حتى يتوهم

به الكتاب من غير تكييف وال تشبيه.

واليهود مشبهة ونزول اآلية دليل على إنكار الرسول ،: ظاهر ضحك النبي صلى الله عليه وسلم اإلنكار قلتصلى الله عليه وسلم.

: ما قدروا الله حق قدره حيث جعلوا صفاته تتساعد وتتعاضد على حمل مخلوقاته وإنما ذكر وقال ابن عقيل5 عليهم. الشرك في اآلية ردا

إن قلوب بني آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها)وفي معنى هذا الحديث قوله عليه الصالة والسالم: . (كيف يشاء

5بينولما كان القلب 5 مقهورا . دل بهذا على أن القلوب مقهورة لمقلبها ، إصبعين ذليال

ألنا ، واإلصبع صفة راجعة إلى الذات ،: غير ممتنع حمل الخبر على ظاهره في اإلثبات أبو يعلىوقال القاضي .5 5 هي جارحة وال أبعاضا ال نثبت أصابعا

}طقلت: وهذا كالم 5 وإما أن يتأولهامخب فظواهرها ، فأما حملها على ظواهرها ، ألنه إما أن يثبت جوارحا !!الجوارح.

5 ثم يقول ويضيع الخطاب لمن يقول هذا. ، فهذا كالم قائم قاعد ،: ليست أبعاضا

الحديث الخامس والعشرون

روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أين ،يطوي الله عز وجل السموات يوم القيامة بيده ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول: أنا الملك)أنه قال:

؟ .لمتكبرونا أين ؟: أنا الملك أين الجبارون ثم يطوي األرض بشماله ثم يقول؟. . الجبارون أين المتكبرون.).

هكذا رواه مسلم وهي أتم الروايات في لفظ أخرجه مسلم من حديث عبيد الله بن مقسم أنه نظر إلى عبد يأخذ الله عز وجل سمواته وأرضه) : الله بن عمر كيف يحكي رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال

. (: أنا الله ويقبض أصابعه ويبسطها أنا الملك بيديه فيقول

،: وقد ثبت بالدليل القاطع ان يد الحق سبحانه وتعالى ليست بجارحة وإن قبضه لألشياء ليس مباشرة قلتوال كف له.

وإنما قرب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى األفهام ما يدركه الحس فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابعه وبسطها.. فوقوع الشبه بين القبضتين من حيث ملكه المقبوض كما وقع الشبه في رؤية الحق

فهي في رواية مسلم وهي(الشمال)سبحانه برؤية القمر في إيضاح الرؤية ال في تشبيه المرئي. فأما لفظ وقد روى الحديث نافع وغيره عن ابن عمر فلم ،مما إنفرد به عن عمر بن حمزة عن سالم عن ابن عمر

ورواه أبو هريرة وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يذكر أحد منهم فيه ،يذكروا لفظة الشمال ورواه بعض ، وقد روي ذكر الشمال في حديث آخر في غير هذه القصة إال أنه ضعيف بالمرة ،الشمال

المتروكين.

. (وكلتا يديه يمين مباركة): وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال

الذي ذكر الشمال رواه على العادة في أن الشمالوكأن: وقال أبو بكر البيهقي،وهذا يوهن ذكر الشمال .: غير مستحيل إضافة القبض والبسط إلى ذاته أبو يعلىيقابل اليمين. قال القاضي

وقد سبق إنكار هذا. قلت:

لحديث السادس والعشرون ا

روى أحمد في مسنده من حديث أنس - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى:بل) ب4ه4 ل4لج2 لى ر2 ل2ما ت2ج2 : ما فقال حميد الطويل لثابت ،: قال هكذا يعني أنه أخرج طرف الخنصر . قال(ف2

وما أنت يا حميد.، : من أنت يا حميد فقال.قال فضرب صدره ضربة شديدة، با محمد أتريد إلى هذا يا : فأومئ بخنصره فساخ الجبل وخر فحدثني به أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي لفظ

5 . (موسى صعقا

: خرج منه أول مفصل من خنصره. قال(فلما تجلى ربه للجبل) :وروى ابن حامد

: لم يروه عن ثابت غير حماد بن سلمة وكان ابن أبي : هذا الحديث تكلم فيه علماء الحديث وقالوا قلت فرواها في آخر عمره ولذلك تجافى أصحاب الصحيح اإلخراج ،العوجاء الزنديق قد أدخل على حماد أشياء

،قرب إلـى األفهام بذكر الحسياتf وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ي ،ج الحديث سهلh ومخر ،عنهفوضع يده على خنصره إشارة إلى أن الله تعالى أظهر اليسير من آياته.

: كشف من أنواره التي يملكها بقدر طرف الخنصر وهذا تقدير لنا بحسب ما نفهم من القلة ال قال ابن عقيل : يحتمل أن يكون توهم ان هذا يرجع إلى قلنا ؟: كيف أنكر حميد على ثابت نحكم أنه يتقدر. فإن قيل

.الصفات

5 بهذا الحديث المعلول. أبو يعلىوقد أثبت القاضي لله سبحانه خنصرا

الحديث السابع والعشرون

إذا أراد الله عز وجل أن يخوف عباده أبدى عن بعضه إلى): عن عكرمة أنه قال أبو يعلىروى القاضي. (وإذا أراد أن يدمدم على قوم تجلى لها، األرض فعند ذلك تتزلزل

وهو راجع إلى الذات على وجه ال يفضي إلى ، هو على ظاهره ،: أبدى عن بعضهأبو يعلى  قال القاضيالتبعيض.

وما هو بعض ال يكلم. ثم إثبات البعض بكالم تابعي لو صح يخالف ،: ومن يقول أبدى عن بعض ذاته قلتن الخالق ال يتبعض وإنما المراد أبدى عن آياته. أجمعوا أاجماع المسلمين فإنهم

الحديث الثامن والعشرون

: لعلك تأخذ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له عن أبيه،روى أبو األحوص الجشمي رضي الله عنه : فال : نعم. قال قال؟ . .حرم وتشق األذن األخرى وتقول: بحر ،موساك فتقطع أذن بعضها فيقول هذه

وساعد الله أشد من ساعدك. ، فإن موسى الله أحد من موساك ،تفعل

في إثبات الساعد صفة لذاته. ه: ال يمتنع حمل الخبر على ظاهر أبو يعلىقال القاضي

!!! . . . وخروج عن مقتضى الفهم. وكان ينبغي أن يثبت الموسىقلت: هذا منه غفلة عامية

مثل هذاب: إثبات صفة الله بهذا الخبر الذي ال يكاد يثبت مع األعراض عن فهم خطاب العرب وإنها تريد قلت5!!التجوز واالستعارة قبيح جدا

.المراد بالساعد القوة ألن قوة اإلنسان في ساعدهو

الحديث التاسع والعشرون

إن العبد إذا قام إلى الصالة فإنه): روى أبو هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال. (بين عيني الرحمن

: قد ذكرنا صفة العين في اآليات المذكورة قبل األحاديث والمراد بالحديث ان الله تعالى يشاهد قلت أي أنه يراه. (فإن الله قبل وجهه): المصلي فليتأدب. وكذلك قوله

الحديث الثالثون

أن رسول الله صلى الله عليه) : روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنهما : مه عليكم ما قالت: فالنة تذكر من صالتها. فقال؟ . . : من هذه وسلم دخل عليها وعندها امرأة. فقال

. ( فوالله ال يمل الله حتى تملوا،تطيقون

.(ال يسأم الله حتى تسأموا. ): وفي لفظ

وان مللتم. وهو قول ابن قتيبة والخطابي وال يختلف في أهل معنى الحديث ال يمل الله تعالى: قال العلماءقال الشاعر: كما  اللغة.

�خhر�ق� hيتf م�نى هfذhيل� ب hمل            صhل �ى ي hملf الfشرh حhت ال ي

: من مل من شيء تركه. والمعنى ال وقال قوم، لم يكن له فضل عليهم ، وإال : ال يمل وإن ملوا المعنى ونفور النفس عنه، وأما الملل الذي هو كراهة الشيء واالستثقال له ، يترك الثواب ما لم يتركوا العمل

وحلول الحوادث في حقه. هيقتضي تغير ألنه ، فمحال في حقه تعالى ،والسآمة منه

. السآمة بمعنى: ال يمتنع إطالق الملل عليه ال أبو يعلىوقال القاضي

: وهذا بعيد عن معرفة اللغة وما يجوز عليه وما ال يجوز عليه. قلت

والثالثونالحاديالحديث

ووج واد�( ،آخر وطأة وطئها الرحمن بوج): روت خولة بنت حكيم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قالوهي آخر وقعة أوقعها الله بالمشركين على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ، بالطائف

. (اللهم اشدد وطأتك على مضر): ومنه قوله

: وقال سفيان بن عيينة في تفسير هذا الحديث، وإلى هذا ذهب ابن قتيبة وغيره ، مأخوذ من القدم والوطأة آخر غزاة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطائف.

وإن ذلك المعنى بالذات دون ، حمل هذا الخبر على ظاهره ،: غير ممتنع على أصولنا أبو يعلى وقال القاضي على الذات. ( ويضع قدمه في النارينـزل): ألنا حملنا قوله ،الفعل

وهذا مع التشبيه بعيد عن اللغة، : وهذا الرجل يشير بأصولهم إلى ما يوجب التجسيم واالنتقال والحركة قلت منه عرج الرب ،ووج مقدس): نه قالا وإنما اغتر بحديث روي عن كعب ،ومعرفة التواريخ وأدلة العقول

. ( ثم قضى خلق األرض ،إلى السماء

5 عن أهل الكتاب 5، وهذا لو صح عن كعب احتمل أن يكون حاكيا ولو قدرناه من قوله ،وكان يحكي عنهم كثيرا أي عمد إلى خلق السماء ، ثم عرج الرب ،: ان ذلك المكان آخر ما استوى من األرض لما خلقت كان معناه

(.ثم استوى الى السماء وهي دخان)وهو قوله:

fلما )ويروى عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مر بي جبريل، سرى بي أ. (: يا محمد من ها هنا عرج ربك إلى السماء فقال، - عليه السالم - حتى أتى بي إلى الصخرة

: استوى إلى : قال ابن عباس فإن قيل ،وكان يضع الحديث عن الثقات، : وهذا يرويه بكر بن زياد قلت إذ ال يجوز عليه االنتقال والتغير. ،: صعد قلنا: صعد أمره السماء

واعلم أن الناس في أخبار الصفات على ثالث مراتب:

ب5ك2) إال أن تقع ضرورة كقوله: ،: إمرارها على ماجاءت من غير تفسير وال تأويل هااحدا أي جاء أمره(جاء2 ر2وهذا مذهب السلف.

المرتبة الثانية : التأويل وهو مقام خطر على ما سبق بيانه.

إذ ليس لهم حظ من علوم المعقوالت، وقد عم جهلة الناقلين ، : القول فيها بمقتضى الحس المرتبة الثالثة فإن علم المعقوالت يصرف ظواهر المنقوالت عن التشبيه،التي بها يعرف ما يجوز على الله وما يستحيل

ال يمتنع أن تحمل) بقوله: أبو يعلىفإذا عدموها تصرفوا في النقل بمقتضى الحس. وإليه أشار القاضي ولو، . وأصولهم على زعمه ترجع إلى الحس (نه معنى يتعلق بالذاتاالوطأة التي وطئها الحق على أصولنا و

ما بنوا على الحسيات. ،فهموا أن الله تعالى ال يوصف بحركة وال انتقال وال تغير

فينقض ما يبني. (من غير نقلة وال حركةوالعجب أن يقر بهذا القول ثم يقول : )

: أنبأنا أبو طالب العشاري قال قالش ، بن كادالله أبو العز أحمد بن عبيدومن أعجب ما رأيت لهم ما أنبأنا : انبأنا أبو جعفر قال ،: انبأنا أبو علي بن الصواف نبأنا أبو الفتح ابن أبي الفوارس قالأ: قال ،: أنبأنا البنا

إن الله تعالى قد أخبرنا أنه صار من األرض إلى(:العرش)بن عثمان بن أبي شيبة أنه قال في كتاب محمد فاستوى على العرش. ش ومن السماء إلى العر ،السماء

، وال من المعقوالت ونبرأ من أقوام شانوا مذهبنا ،: ونحن نحمد الله إذ لم يبخس حظنا من المنقوالت قلتفعاب الناس كالمهم.

الحديث الثاني والثالثون

الله تعالىإلىما تقرب العباد ): عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال -روى أبو إمامة - رضي الله عنه. ( ما خرج منه وهو القرآن ،بمثل

الكالمسائرفضيلة القرآن على ): أن النبي صلى الله عليه وسلم قال - وفي حديث عثمان - رضي الله عنه. (كفضل الله على خلقه إن القرآن منه خرج وإليه يعود

: والمعنى إنه وصل إلينا من عنده وإليه يعود فيرفع. قلت

والثالثونلثالحديث الثا

إن الله قرأ طه ويس قبل أن يخلق آدم): روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وطوبى ألجواف تحمل هذا ، عليهمينـزل: طوبى ألمة فلما سمعت المالئكة القرآن قالوا، بألف سنة

. (وطوبى أللسن تتكلم بهذا

: وأما عمر بن حفص فقال أحمد بن حنبل ،وهذا حديث موضوع يرويه إبراهيم بن مهاجر عن عمر بن حفص: وهذا متن موضوع. وقال أبو حاتم بن حبان الحافظ، : ليس بشيء وقال يحيى بن معين، حديثه حرقنا

الحديث الرابع والثالثون

روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه : هذا مقام العائذ بك من إن الله عز وجل خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت): قال

قال : نعم : أما ترضين ان أص�ل من وصلك وأقطع من قطعك(.القطيعة.

hة من الرحمن(.صلى الله عليه وسلموفي لفظ أخرجه البخاري أن النبي قال : )إن الرحم ش�جن

فال أبو عبيدة : الشجنة كالغصن من الشجرة ، ومعنى شجنة أي قرابة مشتبكة كاشتباك العروق ، والشجرجن إذا إلتف بعضها ببعض. fش

قلت: وال يخلو هذا الحديث من أحد أمرين. اما أن يراد أن الله تعالى يراعي الرحم فيصل من يصلها ويقطع5 كما يراعي القريب قرابته ، فإنه يزيد في المراعاة على األجانب. أو أن يراد أن من قطعها ويأخذ لها حقا

الرحم بعض حروف الرحمن ، فكأنه عظم قدرها بهذا االسم ، ويؤيد هذا حديث عبد الرحمن بن عوف - رضى قال : قال الله تعالى : )أنا الله وأنا الرحمن خلقت الرحم صلى الله عليه وسلمالله عنه - عن النبي

5 من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته(. أو قال )بتته(. وشققت لها اسما

ج في الصحاح : )الرحم شجنة من الرحمن تعلقت بحقوي الرحمن تقول : gوقد روى هذا الحديث بلفظ لم يخر اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني(. وفي لفظ : )الرحم شجنة آخذة بحقو الرحمن( ، وفي لفظ : )لما

خلق الله الخلق قامت الرحم فأخذت بحقو الرحمن فقالت : هذا مقام العائذ بك من القطيعة(.

: االستجارة واالعتصام. ومعنى تعلقها بحقو الرحمن، قلت: وهذه أمثال كلها ترجع إلى ما بينا

بالعرش تقولمfعلقةالرحم ): من حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال مسلموفي صحيح. (: من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله

�زار ، والمعنى : يتعلق بعزه. قال أبو بكر البيهقي : الحقو اإل

5 قال ابن حامد 5 فتأخذ الرحم بحقوه. قال ،: يجب التصديق بأن لله تعالى حقوا : وكذلك نؤمن بأن لله جنبانب4 الل2ه)لقوله تعالى: طت2 في ج2 ر2 . (ع2لى ما ف2

5 قلت ؟. . كيف يقع التفريط في جنب الذات، : وهذا ال فهم له أصال

: والمراد بالتعلق القرب والمماسة بالحقو كما روي أن الله تعالى يدني إليه داود حتى يمس قال ابن حامدبعضه.

بها ال علىةوالرحم أخذ، : ال على وجه الجارحة والتبعيض على هذا فقال أبو يعلى: قد طم القاضي قلت : في ثم نقض هذا التخليط وقال ، بها ال على وجه االتصال والمماسةةوالرحم أخذ، وجه الجارحة والتبعيض

: ألن قال، الخبر اضمار تقديره ذو الرحم يأخذ بحقو الرحمن فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه الرحم ال يصح عليها التعلق فالمراد ذو الرحم يتعلق بالحقو.

وإذا تعلق ذو ،نآ والكالم مع هؤالء ضائع كما يقال ال عقل وال قر ،: فقد زاد على التشبيه التجسيم قلت نعوذ بالله من سوء الفهم. ؟الرحم وهو جسم فبماذا يتعلق

والثالثون الخامسالحديث

الكبرياء ردائي والعظمة): : يقول الله عز وجل روى مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال. (ازاري فمن نازعني في شيء منهما عذبته

: اختص بهما ال يشاركه فيهما : أن الكبرياء والعظمة صفتان لله تعالى قال أبو سليمان الخطابي معنى الكالم5 يقول - ، وال ينبغي لمخلوق ان يتعاطاهما� ،أحد ألن صفة المخلوق التواضع والتذلل وضرب االزار والرداء مثال

كذلك ال يشاركني في الكبرياء والعظمة مخلوق. ،والله اعلم - كما ال يشارك اإلنسان في إزاره وردائه أحد

الحديث السادس والثالثون

روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنا عند ظن عبدي وأنا معه حيث يذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ): : يقول الله تعالى قال

5 ،وإن ذكرني في مأل ذكرته في مأل خير منهم 5 تقربت إليه ذراعا 5، وإن تقرب إلي شبرا وإن تقرب إلي ذراعا5 . ( وإن أتاني يمشي أتيته هرولة،اقتربت إليه باعا

5 هي صفة زائدة على الذات أبو يعلى: ذهب القاضي قلت وهذا قول مبتدع بنوع التشبيه، إلى أن الله نفسا ،أنا وقد سبق هذا في الكالم على اآليات وما المانع أن يكون المعنى ذكرته، ألنه ال يفرق بين الذات والنفس

عوا في آيات4نا): توسع في الكالم كقوله تعالـى، والتقرب والهرولة . ال يراد به المشي. (س2

الحديث السابع والثالثون

. (إن الله جميل يحب الجمال): روى أبو سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

والذي أراه أن الجميل الذي أوصافه تامة ، بتحسين الصور واألخالق واإلحسانالمfجم�ل: الجميل قال العلماءمستحسنة.

: غير ممتنع وصفه بالجمال وإن ذلك صفة بما ال يليق بالحق سبحانه فقال أبو يعلىوقد فسره القاضي. الحfسن ألن الجمال في معنى ،راجعة إلى الذات

وهذا تشبيه محض. قلت: . (رأيت ربي في أحسن صورة): وقد تقدم قوله... قال

الحديث الثامن والثالثون

منظللإذا فرغ الله من أهل الجنة والنار أقبل يمشي في ): عن عمر بن عبد العزيز أبو يعلىروى القاضي : فيقولون : سلوني. فيردون عليه السالم فيقول، الغمام والمالئكة فيقف على أول درجة فيسلم عليهم

نك قسمت علينا رزق الثقلين ألطعمناهماوعزتك وجاللك وارتفاعك في مكانك لو ؟ . . وماذا نسألك أحللكم دار ،: رضاي : نسألك رضاك. فيقول : بلى سلوني. فيقولون وأسقيناهم ولم ينقص ما عندنا. فيقول

. ( فيفعل هذا بأهل كل درجة حتى ينتهي إلى مجلسه ،كرامتي

بن عبد العزيز؟!!. وبعد كيف يثبت لله صفة بقول عمر بن عبد العزيز: هذا حديث مكذوب به على عمر قلت

. وقت نزوله إلى السماء(يأتي ربك): : يأتي يوم القيامة إلى المحشر لقوله قال ابن حامد

ن2) لحديث عمر يعني قوله تعالى: تشهد اآلية : أبو يعلىالقاضي وقـال م الل2ه2 في ظ2ل2لT م4 . (الغ2مام4 ي2أتيه5

.: وال يدري أن المعني يأتيهم الله بظلل قلت

عن انتقال. ال مراره على ظاهره ألنه ال بد من مشيه وانتهائه إلى مجلسه ا: وال يمتنع ابن حامدقال

fحمل: من يقول قلت وإنما يقول هذا ارضاء للجهال وهل المشي إال ، هذا على ظاهره كيف يقول بال انتقاليانتقال.

الحديث التاسع والثالثون

: : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المقام المحمود قال قالت- روي عن عائشة - رضي الله عنها . ( على العرشبالقعودوعدني ربي )

هذا حديث مكذوب ال يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت:

: قال.: يجب اإليمان بما ورد من المماسة والقرب من الحق لنبيه في اقعاده على العرش قال ابن حامدلفى): وقال ابن عمر ند2نا ل4ز5 إ4نq ل2ه5 ع4 . قال: ذكر الله الدنو منه حتى يمس بعضه. (و2

: وهذا كذب على ابن عمر ومن ذكر تبعيض الذات كفر باالجماع. قلت

fقع�د: أبو يعلىقال القاضي به يدنيه من ذاته : نبيه على عرشه بمعنىي fقر} كان2 قاب2) منها ويشهد له قوله وي ف2ين4 أ2و أ2دنى : كان بينه وبينه مقدار قوسين. وقال ابن عباس(ق2وس2

القاضيذهب اليه جاز المالصقة وما أ ومن أجاز القرب من الذات ،: هذا عن جبريل ال عن الله سبحانه قلتأبو يعلى صريح في التجسيم.

الحديث األربعون

: أن امرأة جاءت إلى رسول الله روى الدارقطني من حديث أبي إسحاق عن عبد الله بن خليفة عن عمر إن كرسيه وسع): : ادع الله أن يدخلني الجنة فعظم الرب عز وجل فقال صلى الله عليه وسلم فقالت

5 كأطيط الرحل الجديد إذا ركب من ثقله ،السموات واألرض . ( وإن له أطيطا

5 فتارة يروي عن عبد الله بن خليفة عن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذا حديث مختلف جدا5 عليه. وقد رواه أبو إسحاق عن ابن خليفة عن ابن عمر قال إذا جلس تبارك وتعالى): وتارة عن عمر موقوفا

: قال رسول الله . ورواه ابن جرير عن عبد الله بن خليفة قال(على الكرسي سمع له أطيط كأطيط الرحل نه ليقعد عليه فما يفضل منه مقدار أربع أصابعاأن كرسيه وسع السموات واألرض و) : صلى الله عليه وسلم

5 كأطيط الرحل إذا ركب من ثقله . ثم قال بأصبعه فجمعها . (. وإن له أطيطا

الكرسي الذي يجلس): : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ن ابن خليفة قالا أبو بكر المرورزي ىورو. (عليه الرب ما يفضل منه إال مقدار أربعة أصابع

واألليق فما يفضل منه مقدار، وكل ذلك من تخليط الرواة وسوء الحفظ ،قلت: هذا على ضد اللفظ األول وقول الرواة ، ويكون هذا ضرب مثل يقرب عظمة الخالق ،: والمعنى أنه قد مأله بهيبته وعظمته أربع أصابع

: ثم استوى على العرش كما قال القائل، : إذ قعد وإذا جلس من تغييرهم أو من تعبيرهم بما ظنونه المعنى وإنما قلنا هذا ألن الخالق سبحانه وتعالى ال يجوز أن يوصف بالجلوس على شيء فيفضل من ذلك ،قعد

ألن هذه صفة األجسام. ،الشيء

: معنى الحديث خرج عن صفة االستواء أربعة أصابع. وقال الزاغوني

إال أن يقال إن هذه األربعة لم تحاذ ولم؟!! وهل لما قاله معنى!!: وهذا قد قصد به مغالطة العوام قلت تماس وكل هذا صريح في التشبيه ظاهر في التجسيم ثم هو اثبات صفات بما ال يحسن اثباته من األحاديث

: : هذا الموضع الذي يفضل لمحمد ليجلس عليه قال المعلولة. وقد روينا عن أبي بكر بن مسلم العائدي قالوقد كان األليق بهذا المتعبد ان يتشاغل بعبادته عن الكالم في هذا الفن.

5 كأطيط عن الشعبي أنه قال أبو يعلى وقـد روي القاضي : ان الله تعالى قد مأل العرش حتى أن له اطيطاالرحل.

: هذا كذب على الشعبي. قلت

: ال على شغل : وغير ممتنع حمل الخبر على ظاهره في أن ذاته تمأل العرش ثم قال أبو يعلىقال القاضيمكان.

fخل}ط: ومن قلت fكلgم، هذا التخليط ال ي 5 ي 5 يمأل من واعجبا !! يشغلهمكانا

غير ممتنع: وقال ،: إن الرحمن ليثقل على حملة العرش عن خالد بن معدان أنه قال أبو يعلى روى القاضيحمل هذا على ظاهره وإن ثقله يحصل على وجه المماسة.

الحديث الحادي واألربعون

يقول): روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالfخر�جيأمرك أن الله ن إ: بصوتhى: لبيك وسعديك. فيناد : يا آدم فيقول الله عز وجل يوم القيامة من ذريتكت

5 إلى النار . (بعثا

فلم يذكروا، من أصحاب األعمش ، قلت: إنفرد بلفظ الصوت حفص بن غياث وخالفه وكيع وجرير وغيرهما الصوت.

إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل ): : كان يخلط في حديثه. وفي الحديث الصحيح وسئل أحمد عن حفص قال سمع صوته): . فرواه بعضهم بالمعنى الذي يظنه فقال(كجر السلسلة على الصفاللسماء صلصلة السماء

إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماء صلصلة كجر السلسلة على). وفي حديث ابن مسعود: (أهل السماء(.الصفا

: سمع صوته أهل السماء. وهذا مع اللفظ األول أليق وليس في الصحيح

الحديث الثاني واألربعون

: لما كلم الله موسى عليه السالم يوم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال -روى جابر - رضي الله عنه : يا موسى إني كلمتك بقوة عشرة آالف لسان ولـي قوة فقال له، كلمه بغير الكالم الذي به ناداه ،الطور

: قال؟ . . : صف لنا كالم الرحمن وأنا أقوى من ذلك فلما سمع رجع إلـى بني إسرائيل قالوا ،األلسنة كلهابه: ال أستطيع قالوا : ألم تسمعوا صوت الصواعق التي تقبل بأجلى كالم سمعتموه قط. لنا قالقhر}

ليس بشيء. كذاب قال يحيى: عيسى: هذا حديث ال يصح يرويه علي بن عاصم عن الفضل بن قلت

.: ما زلنا نعرفه بالكذب : علي بن عاصم متروك الحديث. وقال يزيد بن هارون وقال النسائي

5 له السختيانيبويما الفضل بن عيسى فقال أأو : الفضل بن وقال ابن عيينة ،: لو خلق أخرس كان خيرا: هو رجل سوء. وقال يحيى، عيسى ال شيء

الحديث الثالث واألربعون

. (الساجد يسجد على قدم الرحمن): روى القاضي عن حسان بن عطية أنه قال

،بهذا وصف قدم أبو يعلى وأثبت القاضي ،وهو مثل المقرب من فضل الله تعالى، : هذا قول تابعي قلتوأنه يسجد على قدم حقيقة ال على وجه المماسة.

الحديث الرابع واألربعون

روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث أبي موسى - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وليس بين القوم ، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما ،جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما): وسلم أنه قال

(.وبين أن ينظروا إلى ربهم إال رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن

في جنة عدن ال المرئي ألنه ال تحيط به األمكنة. الرائيقلت:

: ظاهر الحديث أنه المرئي في جنة عدن. أبو يعلىوقال القاضي

،ن منعهم فلعظمتهإ فكأنه ،ورداء الكبرياء ما له من الكبرياء والعظمة، : وهذا هو التجسيم المحض قلت. سبحانهوإن شاء كشف لهم. وقد تكلمنا على الوجه في اآليات وقلنا المراد بالوجه هو

الحديث الخامس واألربعون

صلى الله عليه روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال رسول :وفي لفظ( لما قضى الله الخلق كتب في كتابه - فهو عنده فوق العرش - إن رحمتي غلبت غضبي : )وسلم

. (سبقت)

وإنمابمسافة: ظاهر قوله عنده القرب من الذات. واعلم أن القرب من الحق ال يكون أبو يعلىقال القاضيند2): وقد قال سبحانه وتعالى، ذلك من صفة األجسام ة9 ع4 ب4ك2 م2سوم2 . (ر2

الحديث السادس واألربعون

. (وكتب التوراة بيده وغرس الفردوس بيده، خلق الله آدم بيده ): ي عن بعض التابعين أنه قال�وfر

ل2قت2 ب4ي2دي ) قوله تعالى ه عند: هذا حديث ال يثبت عن قائله وقد تكلمنا على قلت ا خ2 Wل2م) .

الحديث السابع واألربعون

ـع2 ك5رسيه4) عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى -روى ابن عباس - رضي الله عنهما و2س4موات4 و2األ2رض . ( والعرش ال يقدر قدره ،كرسيه موضع قدميه) قال: ،(الس2

بمخالفته الكبار ورفعه منهم شجاع بن مخلد فعلم ،: رواه جماعة من األثبات فوقفوه على ابن عباس قلتالمتقنين أنه فد غلط.

: أن الكرسي صغير باإلضافة إلى العرش كمقدار كرسي يكون عنده سرير قد وضع لقدمي ومعنى الحديثالقاعد على السرير.

: القدم قدم الذات وهي التي يضعها وقال القاضي،: الكرسي الذي تجعل الملوك أرجلهم عليه قال الضحاكفي النار.

الحديث الثامن واألربعون

فوق السماء السابعة بحر): عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ،حديث العباس رضي الله عنه. (والله تعالى فوق ذلك، بين أعاله وأسفله كما بين السماء واألرض

هذا حديث ال يصح تفرد به يحيى بن العالء.

: أحاديثه موضوعة وقال ابن عدي ،: ليس بثقة وقال يحيى بن معين ،: هو كذاب يضع الحديث قال أحمدر5 ف2وق2)وقد تكلمنا في الفوقية في قوله تعالى و2 القاه4 باد4ه4 و2ه5 . (ع4

وقال: هو على العرش ما حاذى، : استواء الذات على العرش : المراد من الفوقية أبو يعلىقال القاضيfحhدالعرش من ذاته فهو حد له وما عدا الجهة المحاذية للعرش وهو الفوق والخلف واألمام واليسرة ال . ي

: هذا الكالم أصل التجسيم ألن المحاذي يكون أكبر أو أصغر والمقادير ال تكون إال في األجسام. قلت

ما وجدت، : إذا ثبت أنه مستو على العرش فهل يجوز أن نطلق عليه الجلوس والقيام أبو يعلىقال القاضي .5 عن إمامنا في هذا شيئا

وأما القيام فيرويها عيسى ،: وكال الشيئين ال يصح. أما لفظة القعود فقد رواها عن ابن عباس وال يصح قلتعن جابر عن عمر بن الصبح.

: وكان يضع الحديث على : قال عمر بن الصبح أنا وضعت خطبة رسول الله. وقال ابن حبان قال البخاري: كذاب ذاهل. : متروك. وقـال األزدي وقال الدارقطني ،الثقات ال يصح كتب حديثه إال على التعجب

ف بقيام وهو انتصاب القامة إنما هوhوصf تعالى الحق ان ي ؟!ين العقولأ: وبمثل هذه يثبت لله صفة قلتوال يوصف بقعود وألنها حالة الجسماني. ، قائم بالقسط

الحديث التاسع واألربعون

من) : ي في الصحيحين من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال�وfر 5 يها لصاحبها كما يربيبفإن الله يتقبلها بيمينه ثم ير، تصدق بعدل تمرة من كسب طيب وال يقبل الله إال طيبا

فتربوا في كف الرحمن حتى تكون أعظم) وفي لفظ أخرجه مسلم: (.. . أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل. (من الجبل

بما يعلمونه ويفهمونه من األخذ والتربية والنمو لما كان التناول باليد والقبضللناسقال العلماء هذا خطاب : ومعنى التربية، وإنما جرى ذكر اليمين ألنها مرصدة لما عز من األمور ،خاطبهم بما يعقلون، بالكف

المضاعفة.

الحديث الخمسون

روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه. ( أال أنه أعور وإن ربكم ليس بأعور) : وسلم - أنه ذكر الدجال فقال

ألنه ال، والعور نقص ولم يرد إثبات جارحة ، : إنما أراد تحقيق وصفه بأنه ال يجوز عليه النقص قال العلماءمدح في إثبات جارحة.

ثبت من دليل الخطاب أنه ذوأ: بحسب بعض الجهلة أنه لما نفى العور عن الله عز وجل قال ابن عقيل : ربكم ليس بذي جوارح عينين وهذا بعيد من الفهم إنما نفى عنه العور من حيث نفي النقائص كأنه قال

ولو كانت اإلشارة إلـى صورة، وهذا مثل نفي الولد عنه ألنه يستحيل عليه التجزئ ،تتسلط عليه النقائص : ومن قال بدليل فإن الكامل في الصورة كثير. قال لم يكن في ذلك دليل على األلوهية وال القدم ،كاملة

5 في أحكام الفقه وفروع الدين فكيف عينين قيل لهفأثبتالخطاب : دليل الخطاب مختلف في كونه دليال يقضي عليه معنى النطق وهو القياس المظنون فكيف يكون له حكمحجة ثم هو عند من اعتقده ،بأصوله

الدليل وقد قضى عليه دليل العقل بالرد.

الحديث الحادي والخمسون

: يقول روى البخاري في إفراده من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره ،ما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه): الله عز وجل

وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس، الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها . (المؤمن يكره الموت وأكره مساءته

hل وله ثالثة أوجه : قلت : قوله : )كنت سمعه وبصره( فهو مhث

: كنت كسمعه وبصره فهو يحب طاعتي. كما يحب هذه الجوارح. أحدها

إال عن أمري. وال يبصر فال يصغي إلى ما ال يرضيني،: أن جوارحه مشغولة بي والثاني

fحص�ل: أني والثالث له مقاصده كما ينالها بسمعه وبصره ويديه اللواتي تعينه على عدوه. أ

: لما كان المؤمن . وقال بعض العلماء(تيته هرولةأومن أتاني يمشي ): والحق منـزه عن حقيقته فهو كقوله وأما التردد فخطاب لنا بما نعقل. .يمرض فيسئل العافية فيعافي كان ذلك كالتردد في إماتته

الحديث الثاني والخمسون

: جهدت : يا رسول الله : أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أعرابي فقال روى جبير بن مطعم قال فانا نستشفع بك على الله ، وهلكت األنعام فاستسق الله لنا ، ونهكت األموال ،األنفس وجاعت العيال وسبح رسول الله؟؟فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك: أتدري ما تقول، ونستشفع بالله عليك

: إنه ال يستشفع بالله على أحد ذلك في وجه أصحابه فقالعfر�فصلى الله عليه وسلم فما زال يسبح حتى من خلقه.

وقال باصابعه مثل ، إن عرشه على سمواته هكذا ؟. . : ويحك أتدري ما الله شأن الله أعظم من ذلك�ط� بهإنه و ،القبة .الرحل بالراكبكأطيط ليئ

قال، عتبة وكالهما ال يحتج به أرباب الصحاح بن: هذا الحديث تفرد بروايته محمد بن إسحق عن يعقوب قلت وهي عن الله وصفاته ،: هذا الحديث إذ أجرى على ظاهره كان فيه نوع من الكيفية أبو سليمان الخطابي

5 التقريبفعلم أنه كالم ، منفية 5 جلفا أريد به تقرير عظمة الله من حيث يدركه فهم السامع إذا كان إعرابيا .علم له بمعاني ما دق من الكالم

: أي يعجز عن جالله وعظمته بهيئطومعنى ؟ . . : أتدري ما الله - أتدري ما عظمة الله وجالله ومعنى قوله5 لقوة ما فوقه ، 5 أن أطيط الرحل بالراكب معلوما ب بهذا النوعg فقر ،أو لعجزه عن احتماله، إذ كان معلوما

fعhل}مهمن التمثيل عنده معنى عظمة الله وجالله 5 لمن هو دونه فيلي أن الموصوف بعلو الشأن ال يجعل شفيعا . وهذا صريح في( من ثقل الذاتيئط): أنه قال أبو يعلى القدر... وقد ذكرنا فيما تقدم عن القاضي

التجسيم.

لحديث الثالث والخمسون ا

ميعا9 ب2صيرا9 ): روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ .(إ4نq الل2ه2 كان2 س2صبع الدعاء وإبهامه على عينيه وأذنيه. إفوضع

فأشار إلـى الجارحتين اللتين هما محل السمع، : أراد بهذا تحقيق السمع والبصر لله تعالى قال العلماء ال أن لله سبحانه جارحة. ،والبصر

لحديث الرابع والخمسون ا

زل في ثالثـإن الله عز وجل ين) :روى أبو الدرداء - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال�ت ، فيمحو ما يشاء ، فيفتح الذكر في الساعة األولـى ،ساعات يبقين من الليل fثب في الساعةينـزل ثم وي

ثم يقول طوبى لمن يسكنك ثم ينزل، وهي مسكنه ، الثانية إلـى جنة عدن وهي داره التي لم يسكنها غيره . (: قومي بعزتي الدنيا بروحه ومالئكته ثم ينتفض فيقولالسماء إلـى الثالثةفي الساعة

هو منكر الحديث وذكر له أهل الحديث هذا : قال البخاري ،: هـذا الحديث يرويه زيادة األنصاري قلت . واستحق الترك ، يروي المناكير عن المشاهير:الحديث وقال أبو حاتم بن حبان

.: وهو غلط إنمـا هو زيادة : زائـدة بي شيبة فقال فيهأوقد رواه أبو جعفر بن

وإنما قلنا هذا ،: هذا بيته وهذا مسكنه ونقول على تقدير الصحة أنها مضافة إليه كما أضيف البيت إليه يقالألن السكنى مستحيلة في حقه.

والخمسون الخامسالحديث

fدخ�لوعدني ربي أن ): مامة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قالأروى أبو الجنة من أمتيي5 وثالث حثيات من حثياته . (سبعين ألفا

: الحثية ملئ الكف. والمراد التقريب بما يعقل ال حقيقة الحثية. قلت

لحديث السادس والخمسونا

لقيامة على القنطرةاإن الله يجلس يوم ): مامة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قالأروى أبو . (الوسطى بين الجنة والنار

: ليس بشيء. يرويه عثمان بن أبي عاتكة وقال يحيى

الحديث السابع والخمسون

الرحمنف�ين الناس إذا سمعوا القرآن من )إ: عن محمد بن كعب القرظي قال أبو يعلى روى القاضي. (كأنهم لم يسمعوه قط

عليه. الفم: وال يمتنع أن يطلق أبو يعلىقال القاضي

5 يعني آ: و قلت ،فيثبت لله صفة بقول تابعي ال تصح الرواية عنه. هذا من أقبح األشياء، فم للرحمن أنعجبا ما تقرب إلي بمثل) : مامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قالأ الحديث الذي سبق عن أبي فأما

. (ما خرج مني

وال يجوز أن يظن أنه كخروج جسم من جسم ألن الله عز وجل ليس بجسم وال كالمه،فالمعنى: خرج عنهجسم.

الحديث الثامن والخمسون

دون الله سبعون ألف حجاب من نور) : روينا عن سهل بن سعد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال5 من حس تلك الحجب إال زهقت . (وظلمة وما تسمع من نفس شيئا

: قال يحيى ،: ال يحل عندي الرواية عنه قال أحمد ،: هذا حديث ال أصل له. يرويه موسى بن عبيدة قلت: عمر ذاهب الحديث. وموسى يرويه عن عمر بن الحكم قال البخاري، بشيءليس

الحديث التاسع والخمسون

5إن لله ) رواه أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال hلhوحا أحد وجهيه درة، ل ويفعل ما يشاء في يوم، ويعز ويذل ، يخلق وبه يرزق وبه يحيى وبه يميت ، فبهقلمه النور ، واآلخر ياقوتة

(.وليلة

يرويه محمد بن عثمان وهو متروك. ،: هذا الحديث موضوع قلت

الستونالحديث

إذا رأيتم الريح فال تسبوها فإنها من): روى جابر رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال. ( من شرها بالله تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب فاسألوا الله خيرها واستعيذوا ، الرحمننفhس

ومثله ما رواه أبو هريرة - رضي الله عنه عن النبي - صلى، : النفس بمعنى التنفيس عن المكروب قلت. ( اليمنق�بل ربكم من نفhسإني ألجد ): الله عليه وسلم - أنه قال

وهذا شيء ال يختلف فيه، يعني تنفيسه عن المكروب بنصرة أهل المدينة إياي والمدينة من جانب اليمن .المسلمون

5 في ذاته بأنه يتنفس. قال وقال ابن حامد مثلالهابة: وقالوا الرياح : رأيت بعض أصحابنا يثبتون لله وصفا5 من صفاته هي ذات نسيم ،والعقيم والجنوب والشمال والصبا والدبور مخلوقة، الرياح العاصفة إال ريحا

وهي من نفس الرحمن. ،حياتي

5 وما هؤالء بمسلمين. ،: على من يعتقد هذا اللعنة قلت 5 مخلوقا ألنه يثبت جسدا