جامع الأمهات - ابن الحاجب

اإلسالمية مشكاة مكتبة األمهات جامع

األمهات جامعالحاجب البن

كاملة نسخةامهات من واالستقاء االختصار حيث من المالكي الفقه في مهم مصادره كتاب

مكانته على يدل مما ) وتعقيبا ) وتعليقا ) شرحا العلماء به اعتنى وقد واهميته وروافده

محمد) ( ) ( على الله وصلى اإلعانة وبه الرحيم الرحمن الله بسمعمرو أبو المسلمين مفتي الدين جمال العالمة العالم اإلمام الفقيه الشيخ قال

الله رحمه المالكي الكردي الحاجب بابن المشهور بكر أبي ابن عمر بن عثمانوفضله وكرمه بمنه تعالى

خلقته على الباقي وهو طهور المطلق أقسام المياهعليهما هو الجاري والزرنيخ كالتراب ) غالبا عنه ينفك ال بما المتغير به ويلحق

التراب ومثله كذلك بالدهن أو بالمجاورة والمتغير والمكث والطحلببين الفرق ثالثها الملح وفي المشهور على المطروح

---: ج األمهات :1جامع 30ص

كغيره والمشمس بالنار والمسخن المعدنيالبن ووقع مثله بطاهر والقليل باتفاق طهور فالكثير يتغير ولم خولط ما الثاني

طهور غير القابسيطهور الحدث في والمستعمل نظر مخالفا الماء صفة موافق تقدير كيفية وفي

أصبغ به بأس ال الدواب حياض مثل في وقال فيه خير ال وقال للخالف وكرهبنجاسة والقليل واحدة لصالة ويتيمم به فيتوضأ مشكوك وقيل طهور غير

أفسدها الدواب حياض مثل في وفيها نجس وقيل مكروهفحمل الوقت في أعاد وصلى به توضأ فإن ويتركه يتيمم القاسم ابن وقال

التناقض وعلم للوقت الكراهة وعلى للتيمم النجاسة علىيتوضأ ثم يتيمم وقيل واحدة لصالة يتيمم ثم به فيتوضأ فيه مشكوك وقيل


إذا كالكثير والجاري القولين على واحدة لصالة فعلهما بعد أحدث فلو لصالتينكثيرا المجموع كان

لها انفكاك ال والجرية

ابن يعتبر ولم كمغيره فحكمه ريحه أو طعمه أو لونه فتغير خولط ما الثالثجعله بعد بالماء التطهير وفي بالمجاورة التغير قصد ولعله الريح الماجشون

وأما بالنزح يزول البئر بخالف فقوالن النجاسة تغير زال ولو قوالن الفم فييتغير ولم سائلة نفس ذات بر دابة فيه تموت ونحوها كالبئر الراكد الماء

حيوان ليسمن مما والجمادات ) ميتا وقع لو ما بخالف بقدرها النزح فيستحبالخنزير الماجشون وابن سحنون وقال طاهرة والحيوانات المسكر إال طاهرة

عينهما فقيل نجس والكلب


له ليس وما البحر دواب إال نجس والميتات النجاسة الستعمال سؤرهما وقيلقليل ماء في وقعا لو وكذلك والزنبور كالعقرب البر دواب من سائلة نفس

والسرطان السلحفاة أن والمشهور قوالن اآلدمي وفي يفسد لم فيه فماتاالمأكول والمذكي كغيره بحري البر في حياته تطول مما ونحوه والضفدعوالصوف الشعر من قبله أو الموت بعد منه أبين وما سيأتي وغيره طاهر

والكلب وقيل الخنزير من إال وقيل طاهر والوبرنجس والسن والظلف والعظم والقرن

وأصلها طرفها بين بالفرق وقيل طاهر وهب ابن وقالوشبيه كالشعر الشعر شبيه والريش طهر صلق إن وقيل الفيل ناب وكذلك

من والمخاط واللعاب والعرق والدمع القولين فعلى بعد وما كالعظم العظمنجس الطعام حال عن المتغير والقيء طاهر الحي

والدم العذرة أوصاف أحد شابه إن اللخمي وقال---

: ج األمهات :1جامع 32ص على مثله السمك ودم كأكله قوالن وقيل طاهر وغيره نجس المسفوح

والعذرة والبول نجس والصديد والقيح قوالن والقراد الذباب دم وفي المشهورالنجاسة إلى يصل الذي المباح وكذلك نجس األكل والمحرم اآلدمي من

من الطعام يأكل لم من بول إال وقيل المشهور على ونحوها الدواب وكذلكاآلدمي

المباح من وطاهر الذكور م وقيلوالمذي األرة بول أصاب ما ويغسل وفيه نجس وقيل المكروه من ومكروه

البول لمجرى وقيل ألصله فقيل نجس المني أن والمذهب نجس والودي

نجس الخنزير ومن طاهر والمباح اآلدمي ولبن والمكروه المباح مني وعليهماا ألن ) مطلقا طاهر والبيض المحرم في والكراهة والتبعية الطهارة غيرهما ومن

والمرأة وبيضها الجاللة لبن وفي نجاسة إلى ينقلب لم ما مباح كله لطيرما وسؤر قوالن ) قريبا ينتقل مما وشبهه الميتة كرماد السكران وعرق الشاربة

عمل نجاسة أفواهها في ريئت إن النجاسة استعمال عادته---

: ج األمهات :1جامع 33ص كالطير يعسر لم وإن فمغتفر والفارة كالهر االحتراز وعسر تر لم وإن عليها

والطعام الماء بين يفرق المشهور فثالثها المخالة واإلوز والدجاج والسباعالخمر شارب وسؤر فيه يده أدخل وما الكافر وسؤر الماء طرح الستجازة

بخالف المصلي غير بثياب وال نسجهم بخالف بلباسهم يصلي وال ومثله وشبههوالحائض الجنب سؤر بخالف العالم غير من الفرج يحاذي بما وال رأسه لباس

كالعسل الجامد وأما قوالن المائع الطعام كثير في النجاسة قليل وفيوما فتلقى كثيرة أو قليلة خاصة فيه سرت ما فينجس الجامدين والسمنكالوقود األكل لغير النجس استعمال وفي وقصره مكثها طول بحسب حولها

وفي األشهر على والعذرة الميتة شحم بخالف قوالن والدواب النحل وعلفبماء يملح والزيتون نجس بماء يطبخ واللحم ونحوه النجس الزيت طهارة

يصلق البيض نجاسة وفي قوالن كالخمر غواص نجس من الفخار وفي نجسالخشاشفي وقع وإن وفيها قوالن غيره أو بيض نجس مع

---


: ج األمهات :1جامع 34ص يعني آخرون وقال ال سقط عمران أبو قال حتى ألكله واستشكل منها أكل قدر

يتحلل ولمذكي أو دبغ وفيما نجسة غيره ومن طاهرة المأكول المذكي جلد من األواني

في باستعماله الطهارة مقيد الميتة المشهور ثالثها الخنزير إال غيره منمطلقا طاهر والمذكي عليه وال به يصلى وال يباع وال وحدة والماء اليابسات

في الجواب عن وتوقف ذكير وإن حمار جلد على يصلى وال وفيها يدبغ لم وإنالكيمخت

على واقتناؤها ) اتفاقا والمرأة الرجل على استعمالها حرام والفضة الذهب ومناألصح

وتحريم صوغها ضمان النتفاء وأنكر بيعها لفسخ يجز لم لو الباجي قال ) إجماعا تملك عينها ألن بيعها وصح عليها االستيجار


برصاص الذهب غشي ولو للسرف أو لعينها أنه على بناء قوالن الجواهر ومنعلى ممنوع كمرآة الحلقة وذو والمضبب فقوالن بذهب الرصاص موة أو

األصحفيها ينظر أن وال منه يشرب أن يعجبني ال فيهما مالك قال

طرق ثالث النجاسة إزالة وفياإلعادة في والخالف مطلقا واجبة والرسالة والتلقين القصار البن األولى

الشرطية في خالفالسنن كتارك واإلعادة سنة الرسالة وشرح للجالب الثانية

إليجابه والقدرة الذكر مع واجبة المدونة في أقوال ثالثة وغيره للخمي الثالثةفي وقال خاصة الوقت في ألمره والعجز النسيان دون ) مطلقا معهما اإلعادة

وإن ) أبدا يعيد روى وهب البن ) مطلقا واجبة الثاني االصفرار إلى والعصر الظهر ) ناسيا أو ) عامدا الوقت في إعادته تستحب أشهب قال سنة الثالث ) ناسيا كان

فإن والثوب الجسد في تسيل والدمل يمصل كالجرح يعسر عما وعفيلها واستحب وتجتهد ترضع والمرأة يغسل فإنه ينكأ ما بخالف استحب تفاحش

وبلل للغازي الفرس وبول تستنكح واألحداث للصالة ) ثوبا---

: ج األمهات :1جامع 36ص البول بخالف الدم عموم يسير وعن كثر إن بردها يده أصاب وعما البواسير

وقيل كثيرة الحيض يسير وروي الصالة في يره لم ما بغسله يؤمر وقيل وغيرهابن طريقان والكثير اليسير وفي قوالن والصديد القيح يسير وفي الميتة ودم

الخنصر قدر بشير ابن روايتان الدرهم وفي فوقه وما الدرهم دون ما سابقأثر وعن النادر المتفاحش غير البراغيث دم وعن قوالن بينهما وفيما والدرهم

به ويصلي يدلكه وأبوالها الدواب أرواث من والنعل الخف وعن المخرجينماء ال الماسح يخلعه فلذلك كالعذرة غيرهما بخالف للعمل إليه ورجع للمشقة

ويتيمم معه


طين وعن قوالن مجردة الرجل وفي النعل ال الخف عن عفي حبيب ابنزلت ما وقال العذرة فيها كان وإن الطرق في المستنقع كالماء ونحوه المطر

عين وفي يغسلونه وال ويصلون المطر طين يخوضون وكانوا فيها وهذا الطرقفقوالن االستجمار موضع المستجمر من عرق ولو قوالن فيه النجاسة

يغسل النجس والمرهم---

: ج األمهات :1جامع 37ص األصح على تضر ال تماس ال حصير طرف على والنجاسة األشهر على

الصقيل السيف وعن بحركته تحركت إن وقيل معتبرة العمامة طرف ونجاسةماسح وعن األصح على غيره به يلحق وال إلفساده أو النتفائها يمسح وشبهه

المرأة ذيل أن والمشهور الوقت في ويعيد بغسلها يؤمر وفيها المحاجمالريق مج يكفي وال بعده بما يطهر ال النجاسة رطب يصيبه للستر المطال

بالماء إال النجاسة تزال وال عفو واليسير ويمجه بفيه يمص وال الدم فينقطعالخل وبنحو وقيل األصح على

لم طعمه بقي إن المعفو وغير باتفاق فبالماء الحدث وأما يأتي واالستنجاءفطاهر بالماء قلعه لعسر يحه أو لونه بقي وإن يطهر

جزء ألنه بللها يضر وال طاهرة المتغيرة وغير نجسة المتغيرة والغسالةعلى كميه أحد وكذلك الجميع غسل موضعها يتميز لم وإذا المنفصل


أو فيه يجنب الثوب بعض في شك لو كما نضح إصابتها في شك فإن األصحفيه يشك ما لكل طهور وهو الناس أمر من والنضح نحوه أو امرأة فيه تحيضويها األصح على كالثوب النضح في والجسد فقوالن نجاسة كونه في شك فإن

ترك ولو الغسل منه فأخذ إصابتهما يخشى أن إال المذي من أنثييه يغسل والبن وعيسى وسحنون القاسم ابن فقال النضح


ويغسل إعادة ال الماجشون وابن نافع وابن أشهب وقال كالغسل يعيد دينارلنجاسته وقيل لقذارته وقيل تعبد فقيل للحديث ) سبعا الكلب ولوغ من اإلناء

وندبه وجوبه وفي ينتهوا فلم نهوا ألنهم وقيل المنع لتشديد وقيل تعبد والسبعالغسل يتعدد وال المشهور على االستعمال قصد عند إال يؤمر وال روايتان

بالمنهي تخصيصه وفي روايتان به الخنزير إلحاق وفي المشهور على بتعددهوفي وهب ابن وروى خاصة الماء في القاسم ابن وروى قوالن اتخاذه عن

وفيها الطعام---

: ج األمهات :1جامع 40ص الوجوب وقيل الحديث وقيل يضعفه وكان وحده الماء ففي يغسل كان إن

أهل من كأنه الكلب يرى وكان حقيقته ما أدري وما الحديث هذا جاء وقالوكان الطعام ال الماء مشهورهما إراقتهما وفي السباع من كغيره ليس البيت

بالماء غسله وفي كلب فيه ولغ ألنه فيراق الله رزق إلى يعمد أن يستعظمكان إن يعجبني ال وفيها إعادة فال وصلى توضأ لو وفيها قوالن فيه المولوغ

) قليال


الماجشون ابن مع وقال ويتركها يتيمم سحنون قال األواني اشتبهت وإذاالمواز ابن قبله مما أعضاءه ويغسل مسلمة ابن زاد تفرغ حتى ويصلي يتوضأ

يتحرى سحنون وابن---

: ج األمهات :1جامع 41ص تغير فإن قلت إن مسلمة ابن ومثل كثرت إن مثلهما القصار ابن كالقبلة

ابن وقال الثياب في ويتحرى كالقبلة قوالن وبظن عليه عمل بعلم اجتهادهففيها الصالة في نجاسة رأى فلو ثوب وزيادة النجس بعدد يصلي الماجشون

يبني وال ويستأنف ينزعهاإن مطرف نزعه يمكن لم إن الوقت في ويعيد ) مطلقا يتمادى الماجشون ابن

فتمادى نسي ثم الصالة في رآها فلو استأنف يمكن لم وإن تمادى أمكننكأها أو قرصته سالت ولو المشهور على يرها لم لو فكما قبلها وأما فقوالن

بخرقة فيدرأها تكف وال بنفسها تمصل أن إال ) كثيرا يكون أن إال تمادى---

: ج األمهات :1جامع 42ص

قوالن بالدم تلطخه خشية إيمائه جواز وفي الصالة أتم دوامه وعلم رعف ولولم وإن قطع به وتلطخ قطر أو سال بحيث كثر فإن ومضى فتله شك فإن

إن وقيل المدونة على ) مطلقا يبني ثم فيغسله يخرج أو يقطع أن جاز يتلطخويستخلف ) إماما كان إن وكذلك ركعة وأتم وقيل ركعة وعقد جماعة في كان

الحدث كذاكرماش وال متكلم غير الممكنة المياه أقرب إلى ألنفه ) ممسكا يخرج أن وكيفيته

ال المضي في تبطل فثالثها نجاسة على مشى أو ) سهوا تكلم فلو نجاسة علىبخالف واحدة سجد كان ولو القراءة من يبتدىء ثم إليها إلقباله العودة في

السجدتينمكانه أتم اإلمام فراغ فظن الجمعة غير في رجع فإن عمل ما على يبني وقيل

خالف فإن أخطأ أو ظنه أصاب أمكن إن---

: ج األمهات :1جامع 43ص إن وثالثها المشهور على رجع الجمعة كانت فإن أخطأ أو أصاب بطلت ظنهفتشهد رجع اإلمام فسلم رعف ولو المشهور وعلى يتم فمكانه وإال رجع أمكنه

بسجدتيها ركعة يتم لم كان فإن وأجزأه سلم فرعف اإلمام سلم فإن سلم ثمبنى أو قطع شاء إن أشهب وقال إحرامه على ) بانيا سحنون وقال ) ظهرا ابتدأ

فيها عمل ما على أو إحرامه علىبأن وذلك وسحنون القاسم البن قوالن البداية نفى والقضاء الباء اجتمع وإذا

لم إن األخيرة في جلوسه في البناء وعلى إحداهما أو معا والثالثة الثانية يدركوفيمن مسافر ثانية أدرك حاضر في والبناء القضاء ويجتمع قوالن ثانيته تكن

في وال قيء وال جرح وال قرحة في يبني وال حضر في خوف صالة ثانية أدركالرعاف غير شيءالوضوء) (

القصد وهي األصح على النية ست فرائضه---



يستباح ال مما شيء استباحة أو الحدث كرفع أحكامه ببعض بتخصيصه إما إليهاليسير الفصل وفي أوله مع وقيل واجبه أول مع ووقتها بفرضيته وإما به إال

ولو روايتان الوضوء بعد رفضها تأثير وفي مغتفر بعده وعزوبها قوالن بينهمارفع على بناء فقوالن األعضاء على النية فرق


األخرى غسل قبل الخفين أحد البس ومنه باإلكمال أو عضو كل عن الحدثثم غسله تمام قبل أحدث فيمن زيد أبي وابن القابسي خالف وأما قوم عند

الدوام أن على بناؤه فالمختار نية يجدد ولم وضوئه أعضاء من مر ما غسلغيره ) ناسيا ) مخصوصا ) حدثا نوى فإن للقابسي وظاهرها ال أو كاالبتداء


تحيض الجنب وفي أجزأهفالمنصوص فيهما الحيض نوت فإن قوالن الجنابة فتنوي تجنب والحائض

غيره ) مخرجا خصه فإن الحائض لقراءة نفيه الباجي وخرج لتأكده يجزىءفثالثها المستباح بعض أخرج فإن الثالثة أحد أخرج لو كما للتناقض فسدت

على يجزه لم كالتالوة الوضوء له يستحب ما نوى ولو دونه نواه ما يستبيححدثه فتبين ) مجددا توضأ أو فتوضأ يوجب ال وقلنا الحدث في شك ولو المشهور

فقوالن الفضيلة بنية ) ثانيا فانغسلت لمعة ترك ولو قوالن اإلعادة وجوب ففيبنية خلطهما ولو يالجالب وف عنهما تجزىء ففيها والجنابة الجمعة نوى ولوللجمعة ) ناسيا الجنابة نوى ولو حصوله أو التنافي انتفاء على بناء يجز لم واحدة

المنسي عن وال الثانية في المنوي عن يجزىء ال القاسم ابن فعن بالعكس أويصح وال بالعكس حبيب ابن وقال الثانية ال األولى في يجزىء وقيل فيهما

وضوء---

بخالف المشهور على الزوج لحق للحيض تجبر الذمية بخالف غسله وال الكافرالجنابة

والوجه المشهور على الدلك مع إليه الماء بإيصال الوجه جميع غسل الثانيةيدخل وال الغمم موضع فيدخل الذقن منتهى إلى المعتاد الشعر منابت من

في باألول وقيل العذار إلى العذار من وقيل األذن إلى األذن ومن الصلع موضعويجب سنة بينهما ما بأن الوهاب عبد وانفرد الشعر ذي في وبالثاني الخد نقي

وكثيفه وقيل الهدب حتى وغيرها اللحية في كثيفه دون الشعر خفيف تخليلالرأس كمسح األظهر على اللحية من طال ما غسل ويجب

سقط المرفق قطع لو دونهما وقيل المرفقين مع اليدين غسل الثالثة---

: ج األمهات :1جامع 48ص : ج األمهات :1جامع 47ص

في يجب ثالثها الخاتم إجالة وفي والندب الوجوب أصابعهما تخليل وفيينزع ورابعها الضيق


تنقض وال شعرهما من استرخي وما والمرأة للرجل الرأس جميع مسح الرابعةتحوزه ما وآخره الوجه مبدأ من ومبدؤه غيره وال حناء على تمسح وال عقصها

على المعتاد يجزئه لم بعضه مسح فإن المعتاد القفا منبت آخر وقيل الجمجمةوقال الثلث يجزىء الفرج أبو وقال الثلثان يجزىء مسلمة وابن المنصوص

الناصية أشهبال ما يقدر ولم أجزأه رأسه يعم لم إن وقال اإلطالق ) أيضا أشهب عن وروي

أو رأسه حلق لو وفيها ) اتفاقا الغسل في ويجزىء يكره ثالثها وغسله تركه يضرالصواب والظاهر الفقه لحن من هذا العزيز عبد قال يعد لم أظافره قلم

بعيد أنه العزيز عبد عن وحكي الحاء فتفتحالساقين في النائتان وهما دونهما وقيل الكعبين مع الرجلين غسل الخامسة

واإلنكار والندب الوجوب أصابعهما تخليل وفي الشراك معقد عند وقيلللمدونة ثالثها والكثير مغتفر اليسير والتفريق سنة وقيل المواالة السادسة

بغير غسله اتفق فإن فكالمعتمد ذكره حين أخره فإن نسيانه ال عمده يفسدغسل يعيد وال جديد بماء بل لحيته ببلل رأسه يمسح وال يجزه لم نية تجديدوفي وخامسها الرأس في إال يفسد ورابعها جف قد وضوءه كان إن رجليه

بنى جف حتى يطل ولم الماء لعجز قام إذا وفيها الخفين---

: ج األمهات :1جامع 49ص السنن

للنظافة أو للعبادة كونه وفي اإلناء في إدخالهما قبل يديه غسل األولى ستأضعافه في دث أ من وعليهما وأشهب القاسم البن قوالن

بنفسه وينثره بأنفه الماء يجذب أن وهو االستنشاق الثالثة المضمضة الثانيةكالهما أو كالمضمضة ) ثالثا بغرفة واالستنشاق الصائم غير ويبالغ وإصبعيه

في الصالة يعيد أن للمتعمد ويستحب بفعلهما أمر وصلى تركهما ومن بغرفةالوقت

بأصبعيه وباطنهما بإبهاميه ظاهرهما جديد بماء أذنيه يمسح أن الرابعةالرأس يلي مما وظاهرهما قوالن ظاهرهما وجوب وفي صماخيه في ويجعلهما

يواجه ما وقيل

مقدمه إلى الرأس مؤخر من اليدين رد الخامسةمع واجب وثالثها وجوبه ما أدري ما وقال األشهر على يرتب أن السادسة

نكس ولو السنة ترك كمتعمد فقوالن ) متعمدا نكس لو السنة وعلى الذكروقيل خاصة المنكس يعيد القاسم ابن قال بعد فإن الماء بحضرة أعاد ) ناسيا

بعده وما يعيدهالفضائل

يجد لم إن بأصبعه ولو والسواك واإلنكار اإلباحة وروي التسمية---

: ج األمهات :1جامع 50ص وانفرد رأسه بمقدم يبدأ وأن اليسار قبل واليمين أحسن الصائم لغير واألخضر

المكروه التكرار بأن ورد المسح يتكرر لئال اخترتها وقال بصفته الجالب ابنبمسح بأس وال الزيادة وتكره أفضل ) وثالثا المغسول يكرر وأن جديد بماء

وصاع مد األقل وقيل األصح على ويغتسل به يتوضأ فيما تحديد وال األعضاءبعضمن كان وقال يسيل أو يقطر بأن التحديد مالك وأنكر اإلسباغ والواجب


هشام مد يعني المد بثلث يتوضأ مضى---

: ج األمهات :1جامع 51ص االستنجاء) (

آدابهوالماء والشاطىء والظالل كالطرق والمالعن الحجرة واتقاء والتستر اإلبعاد

جوازه وفي له معد غير كان إن فيه موضعه قبل والذكر المزيل وإعداد الراكدبالقيام إليه الستر وإدامة والجلوس ذكر فيه بخاتم كاالستنجاء قوالن المعد في

لمرحاض إال يستدبرها وال القبلة يستقبل وال يتكلم وال ) رخوا المكان كان إنالحرمة أن على بناء تحتملهما فقوالن ساتر كان فإن غيره أو بساتر إليه ملجأ

للخارج أو للعورة أنه على بناء قوالن الوطىء وفي للقبلة أو للمصلينوقال األرض وجواهر واألحجار باتفاق الماء ويكفي الريح عدا مما ويستنجى

كان فإن باتفاق فالماء انتشر فإن أولى بينهما والجمع الماء عدم إن حبيب ابنفقوالن ) جدا ) قريبا

جميع تحتملهما قوالن مغسوله وفي المشهور على مثله والمذي بالماء والمنينية فال لغيرهم األذى وموضع قوالن النية ففي للمغاربة الذكر


حرمة ذي وال بنفيس وال بنجس يجوز وال المشهور على كالحجر والجامدعلى والحممة والعظم الروث وكذلك مكتوب شيء أو مسجد جدار أو كطعام

أن وصفته قوالن الوقت في إعادته ففي بعده ما أو بنجس استجمر فلو األصحثم اليسرى ويغسل الخفيفين والنثر بالسلت يستبرىء


أنقى إذا اليد رائحة تضر وال ينقي حتى الصب ويواصل اآلخر ثم البول محلففي تعيينهما وعلى قوالن مخرج لكل ثالثة تعيين وفي واإلنقاء األحجار وفي

واحد جهة لكل أو الموضع جميع على إمرارها وفي قوالن شعب ثالث ذي حجرالوقت في إعادته ففي وصلى ) ساهيا تركهما ولو قوالن للوسط والثالث

و الماسح يريد زيد أبي ابن فقال وأشهب القاسم البن روايتانالثوب يصيب المحل وعرق ) أبدا يعيد النجاسة إزالة وجوب على اللخمي وخرج

األصح على عنه معفر---

: ج األمهات :1جامع 54ص وأسباب) ( ) ( أحداث الوضوء نواقض

والغائط والودي والمذي البول وهو ) ووقتا ) جنسا السبيلين من المعتاد األحداثالجنس وغير الحكم عبد ابن وقال بواسير أو دم أو ) حصا أو دود بخالف والريح

استحب الزمان أكثر الزم إن المشهور وعلى وشق تكرر وإن المازري وقالفيه فائدة فال يفارق لم إن أما المشهور على وجب وإال فقوالن تساويا وإن

التداوي قابل وفي الوضوء فالمشهور للتذكر أو للعزبة المذي كثر وإنقوالن والتسري

إقامته ففي الوضوء سقط وحيث الوضوء منه يستحب كالسلس واالستحاضةفللمتأخرين المعتاد بصفة عادة يتقيأ صار ولو القروح ذو وكذلك قوالن للصحيح


قوالن---

: ج األمهات :1جامع 55ص إليه يؤدي بما تنقض ما وهي ثالثة األسباب

اللخمي طرق ثالثة النوم وفي سكر أو إغماء أو بجنون العقل زوال األولقوالن مقابله يستحب الخفيف الطويل ينقض ال مقابله ينقض الثقيل الطويل

قوالن الثالث وفي مثلها الثانية

ينقض والمضطجع كالساجد والحدث الطول فيها يتيسر هيئة على الثالثوالرابع ) كالجالسمستندا الثالث وفي ينقض ال والمحتبي كالقائم مقابله

النوم من يعني قمتم إذا وفيها قوالن كالراكعفإن تشتهى ال صغيرة وال لمحرم أثر فال عادة بلمسها الملتذ لمس الثاني

على فكذلك يجد ولم قصد فإن يقصدها لم أو أو قصدها باتفاق فالنقض وجدهالم يجد ولم يقصد لم فإن ينتقض ال الرفض من اللخمي وخرج المنصوص

ال الخفيف والحائل اللذة للزوم تنقض الفم في القبلة أن والمشهور ينتقضعلى تنقض ال بالنظر واللذة قوالن غيره وفي يمنع


) أوال المذي لزوم على بناء قوالن الكامل االنعاظ وفي األصحأشهب األصابع باطن أو الكف بباطن فيها األخيرة على يتقيد الذكر مس الثالثومن قوالن زائدة وبإصبع اللذة العراقيون العمد المجموعة في الكف بباطن

حائل فوقينتقض وقيل آخر من وال للمقطوع أثر وال نقض ) خفيفا كان إن ثالثها

الممسوس---

: ج األمهات :1جامع 57ص ثالثها أويس أبي وابن والمدونة زياد البن روايات ثالث فرجها المرأة مس وفي

على فقيل الشفرين بين قال ألطفت ما له قلت وقال انتقض ألطفت إنالمرأة فرج على حمديس وخرجه الدبر لمس أثر وال باتفاقها وقيل ظاهرهاالحدث في شك من على مخرج فرجه الخنثى ومس باللذة الحق عبد ورده

) ثالثا أصلى شك كمن وضوءه فليعد ففيها الحدث في وشك الطهارة تيقن ومنيستحب ثالثها خمسة اللخمي وقال ) استحبابا وقيل ) وجوبا وقيل يعيد ) أربعا أم

سبب في الشك يكن لم ما تجب وخامسها صالة في يكن لم ما يجب ورابعهاوجب ذلك غير على شك ولو ) ريحا وال ) صوتا يدرك ولم ريح في شك كمن ناجز

باتفاق الوضوءقبل تاب إذا المرتد وجوب وفي ) اتفاقا خاطريه أول فالمعتبر المستنكح وأما

إبل لحم وال بحجامة وال بقيء يجب وال قوالن وضوئه نقض---

: ج األمهات :1جامع 58ص الصالة أراد إذا الغمر ويغسل واللحم اللبن من يتمضمض أن إلي أحب وفيها


بحمل بأس وال بثضيب ولو جلده أو المصحف ومس الصالة من المحدث ويمنعوالدراهم بالتفاسير بأس وال حمله المقصود يكن لم ما فيه هو خرج أو صندوق

والجزء للمعلم مسها يكره حبيب ابن ليصححها والمعلم للمتعلم وباأللواحالمكمل وقيل المكمل بخالف كللوح للصبي


الغسل) (الرجل من المعتادة للذة المقارن المني خروج وهي الجنابة أربعة موجباته

أو أنثى غيره أو آدمي فرج في مقطوع من مثلها أو الحشفة مغيب أو والمرأةتنزل فلم كبيرة الصغير وطىء ولو مثله البهيمة في والمرأة ميت أو حي ذكر

دون أصاب ولو األصح على الصغيرة وتؤمر المشهورة على عليها غسل فالغيره بخالف عليها غسل ال القاسم ابن فتأويل تنزل ولم فالتذت فأنزل فرجهاأو غقرب لدغته أو لجرب حك كمن معتادة غير بلذة أو لذة بغير أمنى فإنبعد خرج ثم التذ ولو قوالن الوضوء ففي النفي وعلى فقوالن فأمنى ضرب

كان لو وجوبه وعلى يعيد فال اغتسل وقد جماع عن كان إن فثالثها جملة ذهابها ) بلال فوجد انتبه فلو قوالن الوضوء ففي النفي وعلى قوالن اإلعادة ففي صلى

كمن سابق ابن هذا ما أدري ال مالك فقال يحتلم ولم مذي أم أمني يدري الاغتسل ) احتالما ثوبه في رأى ولو الحدث في شك


الرجل ومني كالرجل والمرأة قوالن نوم حدث أو نوم أول من إعادته وفيرقيق أصفر المرأة ومني والعجين الطلع كرائحة ثخين أبيض

أحب تتطهر قال ثم االستحاضة انقطاع بخالف والنفاس الحيض انقطاع الثانيأخرت نفست أو الجنب حاضت وإن فروايتان دم بغير ولدت فإن إلي

الموت الثالثلو وعليهما عبد وقيل المشهور على جنب ألنه اإلسالم الرابع


اإلسالم لجب ) جنبا كان وإن يستحب القاضي إسماعيل وقال جنابة تتقدم لموعن كالجنب يجد أن إلى يتيمم فالمنصوص ماء يجد لم فإن الوضوء وألزم

ألنه الجنابة ينو لم وإن أجزأه له فاغتسل اإلسالم على أجمع ولو القاسم ابنمشكل وهو الطهر نوى

ودخول مغتفر للتعوذ ونحوها واآلية األصح على القراءة وتمنع كالحدث والجنابةوللجنب مسلم له أذن وإن الكافر ويمنع األشهر على ) عابرا كان وإن المسجد

قوالن واستحبابه النوم قبل الوضوء وجوب وفي ويشرب ويأكل يجامع أنطهارة لتحصيل أو للنشاط أنه على بناء المشهور على الحائض بخالفكان فلو األشهر على وبالدلك بالغسل البدن واستيعاب النية وواجبه


كان إن فثالثها خرقة أو باستنابة يصل كان وإن سقط بوجه إليه يصل ال مماتجب وال األصح على أجزأه والصب االنغماس عقيب تدلك ولو لزمه w كثيرا

والباطن ظاهرهما ويجب كالوضوء األذنين باطن وال االستنشاق وال المضمضة


شعر تخليل وجوب واألشهر ) مضفورا شعرها المرأة وتضغث الصماخ هنايغسل ثم عنه األذى يزيل ثم يديه يغسل أن واألكمل وغيرهما واللحية الرأس ) وسخا موضعه كان إن يؤخر ثالثها الرجلين غسيل تأخير وفي يتوضأ ثم ذكره

) ثالثا رأسه على الماء يفيض ثم روايتان المسح ترك في تأخيرهما وعلىمحله غسل عن والوضوء الوضوء عن الغسل ويجزىء كالوضوء والمواالة

قليلة بئر في وفيها للحديث األذى غسل وإن الراكد الماء في يغتسل وال وفيهايعني يحتال نجاسة وبيديه الماء


ال القاسم ابن فقال يمكنه لم فإن بتطهيره القول على بفيه أو بخرقة أو بآنيةفيها اغتسل فإن وقال النجاسة تحله قليل ماء في األقوال على وأجريت أدري

) معينا كان إن ينجسها ولم أجزأه---

: ج األمهات :1جامع 64ص التيمم) (

وكذلك باتفاق الماء استعمال عليهما تعذر إذا والمريض المسافر ويتيممحبيب ابن وقال يعيد وال المشهور على الوقت فوات يخشى الصحيح الحاضر

الحاضر يتيمم وال فقوالن الجمعة فوات خشي لو التيمم وعلى عنه رجعالجنائز وصالة للكسوف والمسافر المريض ويتيمم المشهور على للسنن

سفره تحديد وفي األصح على فكالفرض وإال فكالسنن تتعين لم إن للحاضراألصج على بالعصيان يترخص وال قوالن بالقصر

---

: ج األمهات :1جامع 65ص عدمه منزلة يتنزل وما بعدمه ويتعذر

يشق ال ) طلبا طلبه يتحقق لم وإن طلب غير من تيمم عدمه تحقق إن األولالطلب وفي الميل نصف طلب عليه يشق من الناس من مالك قال بمثله

الرفقة من يليه ممنعلى قبوله لزمه له وهب فإن ) أبدا أعاد وإال طلب الثالثة نحو كانوا إن ثالثها

لنفقة محتاج وهو غبن بغير أو مجحف بغبن بيع ولو ثمنه بخالف المشهوريلزمه لم سفره

أو لها الوقت يذهب ولكن وجدها فإن اآللة كعدم عدمه منزلة يتنزل ما الثانيأو نفسه على وكالخوف الحضري يعيد وعنه المشهور على تيمم الستعماله

أو دابة أو آدمي من معه عطشمن أو عطشه وكظن األصح على ماله علىالمرض زيادة وكذلك تلف كخوف

من يخافان والمخصوب وكالمجدور األصح على مرض تجدد أو برء تأخر أووكذلك محدث وهو الوضوء أعضاء أو جنب وهو الجسد غمرت وكشجاج الماءكصحيح يجزه لم الجبائر على ومسح صح ما غسل فلو رجل أو يد إال يبق لم لووليس الوطء من المسافر منع وفيها الباقي ومسح فغسل يكفيه ال ماء وجد

يكفيهما ما الماء من معهماالشجة في وأجازه التقبيل من المتوضئين منع وكذلك يطول أن إال وقيل

أمره لطول إليه أو المسح إلى الناقلةاآليس أن والمشهور األصح على قبله ال الوقت دخول بعد ووقته



وقيل الجميع في آخره وروي وسطه والمتردد وقبله وقيل آخره والراجي أولهفيقدم اآليس إال خره وقيل فيؤخر الراجي إال وسطه

فإن الشفق مغيب قبل الماء إدراك في طمع إن الغروب بعد التأخير وفيهاوتحتملهما الوقت في وقيل ) أبدا أعاد الوقت في الماء فوجد التأخير ذو قدم

بعد يعد لم التوسط ذو قدم فإن فكذلك الوقت في الماء يجد لم وإن وقيلذكره فإن تبطل ال الصالة وفي بطل الصالة قبل الماء وجد فإن باتفاق الوقت

أحدهم إليه بادر فإن أحدهم يكفي ما فوجدوا جماعة كانوا ولو قطع رحله فيوصلى وقته في تيمم ومن فقوالن اختيارا سلموه وإن الباقين تيمم يبطل لم

أبدا ويحتمل الوق في فيعيد كالمقصر يكن لم ما عليه إعادة فال الماء وجد ثموالمريض والخائف بقربه عليه والمطلع بوجوده العلم مع يدركه هل كالشاك

البن ثالثها رحله في الماء ناسي وفي االستعداد في لتقصيره المتأول العادمفي أضله فإن الوقت في يعيد القاسم


الوقت في يعيد أن أمر من وكل إعادة فال رحله أضل فإن يعيد أال فأولى رحلهالماء صاحب مات وإذا يعيد حبيب ابن وقال بعده يعده لم ذكر أن بعد فنسي

ال للورثة قيمته فيضمن العطش الجنب يخشى أن إال به أولى فربه جنب ومعهقوالن به األولى ففي بينهما كان وإن مثله

والملح والرمل والحجر التراب األرض وجه وهو الطاهر بالصعيد ويتيممحبيب كابن وظاهرها يطبخ لم ما وغيره والزرنيخ والنورة والسبخة والصفا

إذا بماء ليس مما الخضخاض وعلى خاصة بالتراب وقيل التراب عدم بشرطوبين بينك حال ما سعيد بن يحيى قال وفيها وجد وإن وقيل غيره يجد لم

على يتيمم وال وأشهب القاسم البن روايتان والثلج الملح وفي منها فهو األرضعلى والمتيمم وفيها غيره بخالف الجواز فالمشهور التراب نقل ولو ونحوه لبد

وقال واستشكل الوقت في يعيدان طاهر غير بماء كالمتوضىء نجس موضععلى وحمل واستشكل الوقت في والصالة الوضوء ويعيد أصابه ما يغسل ) أيضا

المشكوك

يرفعه ال فإنه الحدث رفع ال ) جنبا أو ) محدثا الصالة استباحة ينوي أن وصفتهيجزه لم الجنابة نسي فإن يستقبل لما الغسل وجوب وعليهما المشهور على

يتيمم الوضوء قدر الجنب مع كان ولو ) أبدا فيعيد المشهور على---

: ج األمهات :1جامع 68ص على الخاتم وينزع المرفقين إلى واليدين الوجه ويستوعب به يتوضأ ولم

الصفة وفي قوالن اليدين صفة مراعاة وفي أصابعه ويخلل قالوا المنصوصيمسح ثم المرفق إلى الكف فوق من باليسرى اليمنى بظاهر يبدا وفيها قوالن

كذلك باليمنى اليسرى ثم الكوع إلى الباطناألصابع منتهى إلى أراد وقيل الكفين يمسح ثم أراد فقيل زيادة من بد وال


في يعيد فثالثها واليدين للوجه ضربه على أو الكوعين على اقتصر إن فيهماقبل شيء على بيديه مسح ولو خاصة األولى في المشهور ورابعها الوقت

والترتيب مشروع فإنه الخفيف النفض بخالف قوالن فللمتأخرين التيممعلى فحمل يستقبل لما يعيد وصلى تيممه نكس فمن فيها كالوضوء والمواالة

وركعتاه الطواف وكذلك بعده النفل جاز ) فرضا نوى ولو وهم فهو وغال النوافلبه الفرض يجز لم ) نفال نوى ولو وقبله وروي وسجدتها وقراءته المصحف ومس

للنوم تيممه بخالف تقدم بما يفعله كما تقدم ما وفعل شاء ما النفل من وصلىالحدث يرفع ال ألنه المشهور على ) فرضا به وصلى صح فرضين نوى ولو ونحوهالثالثة في المشهور على صالة لكل الطلب لوجوب أو الوقت على يتقدم ال أو

يجوز الفرج أبو---

: ج األمهات :1جامع 69ص إن القاسم ابن فعن الفرضين صلى ولو للمريض يجوز إسحاق أبو الفوائت في

صالة نسي ولو أبدا أعادها وإال الوقت في الثانية أعاد الوقت مشتركتي كانتا ) ترابا وال ماء يجد لم ومن وصلى المشهور على ) خمسا تيمم الخمس من

ومن وفيها وأصبغ وأشهب لمالك والثالثة ويقضي يصلي القاسم البن فرابعهايقضي الصالة يستطيع ال الهدم تحت


الخفين) ( على المسح

ال قال ثم إليه ورجع والحضر السفر في والمرأة للرجل األصح على رخصةالمقيم يمسح

لألمر كاملة بالماء بطهارة ) الفرضصحيحا لمحل ) ساترا ) خفا يكون أن وشرطهيكون أن إال الجرموق على وال وشبهه الجورب على يمسح فال المباح المعتاد

القاسم ابن واختار عليه يمسح ال قال ثم مخروز جلد تحته ومن فوقه من ) مطلقا عليهما يمسح وقيل ساقين ذوا غليظ خف وقيل مجلد جورب وهو األول

ولو المشهور على الخف فوق الخف على ويمسح---

: ج األمهات :1جامع 71ص على ساتر غير على يمسح وال الرجلين مع كالخف األسفلين على األعليين نزع

على القدم جل يظهر أن وهو الكثير الخزق ذي على يمسح وال الصحشك فلو الهيئات لذوي عليه المشي مداومة تتعذر أن العراقيون المنصوص

يمسح وال يمسح أصبغ وقال بتيمم لبس على يمسح وال يمسح لم أمره فيوقال ويلبسه األول يخلع حتى اآلخر وليس األخرى غسل ثم أحدهما لبس إذى

لينام أو كالحناء المسح لمجرد البس يمسح وال يمسح مطرفاألصح على بلبسه العاصي المحرم يمسح وال يجزيه أصبغ وقال يكره وفيها

على اليمنى يده فوضع مالك أرانا فيها المهاميزوصفته على ويمسح سحنونالكعبين حد إلى فأمرهما خفه باطن من تحتها واليسرى أصابعه أطراف ظاهر

العكس على اليسرى غيره وقال كاليمنى اليسرى بظاهره شبلون ابن فقالالغضون يتبع وال الطين عنهما ويزيل كالثانية واليسرى كاألولى اليمنى وقيل

يبدأ وقيل---


: ج األمهات :1جامع 72ص يجزه لم وأسفله الوقت في ويعيد أجزأ أعاله خص ولو فيهما الكعبين من

تحديد وال مكروه والتكرار والغسل فيهما يجزيه ال نافع ابن فيهما يجزيه أشهبأشهب وروى الجمعة إلى الجمعة من للمقيم نافع ابن وروى المشهور علىنزع ولو وليلة يوم وللمقيم السر كتاب وفي واقتصر أيام ثالثة للمسافر

المشهور على ابتدأ الغسل فأخر الخفين---


فكالجبيرة الفوات وخشي عسر فإن األخرى غسل وجب أحدهما نزع ولوالماء مس خشي فإن قدر إن جراحه على ويمسح يمزقه وقيل يتيمم وقيل

عصابة وعلى للمريض الجبين على والقرطاس كالمرارة وشبهها الجبائر فعلىالغسل في خافها إن الفصادة عصابة وعلى انتشرت ولو احتاجت إن الجبائر

يمكن ال أو تثبت ال أو بمسها يتضرر كان فإن طهارة بغير شدت وإن والوضوءفثالثها غيرها في كانت فإن سواهما ما وغسل تركها التيمم أعضاء في وهي

ومسح غسل صح وإذا والتيمم الماء بين يجمع ورابعها ) كثيرا كان إن يتيممصح ولو ومسح وردها الصالة قطع الجبيرة سقطت وإن الوضوء في الرأس

أعاد الوضوء يصيبه ال موضع في كانت إن ففيها جنابة عن وكان غسلها ونسيما وأعاد أجزأه الوضوء مغسول في كانت ولو الوضوء غسل يزيد صلى كلما

وبأنه كالوضوء الوضوء تيمم بأن بينهما وفرق التيمم بمسألة واعترض قبلهبدل---

: ج األمهات :1جامع 74ص الحيض) (

عشر خمسة على زائد غير عادة فمنها الممكن فرج من بنفسه الخارض الدموقيل السبعين كبنت واآليسة ونحوها ست بنت فدم والدة غير من ) يوماحيض فالدفعة محدود غير العبادة في مدته وأقل بحيض ليس الخمسين

) يوما عشر خمسة وأكثره حيضها أيام في أو وحده حيض والكدرة والصفرةمحدود غير الطهر وأكثر عشر ثمانية نافع ابن قول من وخرج المشهور على

ابن ثمانية سحنون عشرة حبيب ابن المشهور على ) يوما عشر خمسة وأقلهوحامل ومعتادة مبتدئة والنساء النساء تسأل وقيل خمسة الماجشون

تطهر زياد ابن وروى ) يوما عشر خمسة ففيها الدم بها تمادى إن فالمبتدئةفخمسى تمادى إن والمعتادة ) استظهارا أيام وثالثة وهب ابن وروى لداتها لعادة

مع عادتها إلى ورجع عشر خمسة روايتن فيها---

: ج األمهات :1جامع 75ص وقيل عادتها أكثر على فقيل ) يوما عشر خمسة على يزد لم ما بثالثة االستظهار

أقلها على

وقيل طاهر قيل عشر خمسة وبين بينه وما حيض قائليه عند االستظهار وأيامعادتها والثالث ) ثانيا تغتسل ثم الزوج وتمنع وتصلي وتقضي فتصوم تحتاط


واستظهار عشر خمسة والرابع القوالن عشر خمسة وبين بينها وفيما خاصةوالحامل سحنون وأنكره ثالثة استظهار نافع ابن قال والخامس يومين أو يوم

لها يجتهد ما قدر تمسك مالك قال ففيها الدم تمادى فإن تحيضقال وفيها كالحائل أشهب وروى كآخره الحمل أول وليس حد ذلك في وليس

ستة وبعد ونحوها عشر خمسة ونحوها أشهر ثالثة بعد تمكث القاسم ابنفي مطرف ورى فيها استظهار وال ثالثين الحمل وآخر وعنه ونحوها العشرين

ثالثة الثالث وفي العادة مثلي الثاني الشهر وفي واالستظهار العادة أولهومتى خاصة عادتها ضعف وهب ابن وقال تزيد فال ستين إلى وكذلك أمثالها

هي ثم تفصيلها على الدم أيام كملت تفصيله على تام غير الطهر تقطعمسلمة ابن وقال وتوطأ وتصوم وتصلي الدم انقطع كلما وتغتسل مستحاضة

حقيقة ) حيضا الحيض وأيام ) طهرا الطهر أيام جمعت وإال أكثر الدم كان إن ) اتفاقا العبادة في حيض بابتداء حكم تام طهر بعد المستحاضة ميزت ومتى

ولونه برائحته معرفته يزعمن والنساء المشهور على العدة وفي---

: ج األمهات :1جامع 76ص تقدم فكما تمادى فإن

لم ما ) تاما ) طهرا استأنفت دمها انقطع ومتى قوالن قائليه عند االستظهار وفيوهو البيضاء والقصة جافة الخرقة خروج وهو الجفوف عالمتان وللطهر تميز

الجفوف الحكم عبد ابن أبلغ القصة القاسم ابن الجير وهو كالفضة ابيض ماالوقت يخرج لم ما تنتظره األقوى معتادة أن وفائدته سواء هما وغيرهم أبلغ

وابن ومطرف القاسم ابن فقال المبتدئة وأما الضروري وقيل المختارإلى القاسم ابن نزع الباجي قال سواء هما وغيرهم الجفوف تنتظر الماجشون

الحكم عبد ابن قول

ومس المسجد ودخول وتقضيه والصوم قضاء وال ) مطلقا الصالة الحيض ويمنعتطهر لم ما ) اتفاقا الفرج في الوطء ويمنع والطالق والطواف المصحف

بكير ابن وقال تتيمم أو وقيل المشهور على وتغتسل---

: ج األمهات :1جامع 77ص قراءتها وفي المشهور على تحته ما ال جائز اإلزار فوق وما االغتسال قبل يكره

قوالن---

: ج األمهات :1جامع 78ص النفاس) (

ثم روايتان رجع وإليه بالعادة أو بستين أكثره تحديد وفي للوالدة الخارج الدمما مع فيضم ) نفاسا شهرين إلى التوأمين بين الدم كون وفي مستحاضة هي

كالحيض فيه وصنع ضم وإال حيض تام طهر بعد يجيء وما قوالن ) حيضا أو بعدهتقرأ وال كالحيض وحكمه فاستحاضة كمل فإذا

---: ج األمهات :1جامع 79ص الصالة) ( كتاب

واألداء بعده ما والقضاء ) أوال به الفعل قيد ما األداء فوقت وقضاء أداة األوقاتزوال أوله فالظهر الموسع األول ومكروه وقيل وضرورة وفضيلة اختيار


القامة ظل زيادة تصير أن وآخره الزيادة في الظل بأخذ ذلك ويعرف الشمسقبل فيما االشتراك أشهب وروى ) مشتركا فيكون العصر وقت أول وهو مثلها

وأنكره اشتراك ال حبيب ابن وقال التونسي واختاره إحداهما يسع بما القامةقرص بغروب والمغرب قامتين إلى وروى االصفرار إلى وآخره زيد أبي ابن

الميل المسافر يمد أن بأس وال وفيها أشهر االتحاد ورواية أثرها دون الشمسالموطأ من البياض دون الحمرة وهو الشفق مغيب حتى االمتداد ورواية ونحوه

فيكون العشاء وقت أول وهو---

: ج األمهات :1جامع 80ص وقال الليل ثلث وآخره الشفق مغيب قبل فيما االشتراك أشهب وقال ) مشتركا

الوسطى وهي المستطيل ال المستطير بالفجر والفجر النصف حبيب ابناإلسفار زيد أبي ابن وتفسير األعلى اإلسفار وقيل الشمس طلوع إلى وآخره

وفاق إلى بهما يرجع

للجماعة واألفضل كالجماعة وقيل الوقت أول للمنفرد وهو أولى كان ما الثانيأفضل تقديمهما والعصر الجمعة بخالف الحر في وبعده ذراع إلى الظهر تأخير

تقديمهما والصبح والمغرب الحر شدة في سيما ال بعده ذراع إلى أشهب وقالورابعها تأخروا إن تأخيرها ثالثها والعشاء أفضل

رمضان وفي الشتاء فيكراهية غير من وقيل ) مؤديا العذر ذو فيه يكون ما وهو الضروري الثالث

إلى صالته عن االختيار وقت يضيق حين من وهو المكروه ليتحقق---

: ج األمهات :1جامع 81ص وقيل الصبح في الشمس طلوع قبل الركوع إلى وقيل ركعة تمام مقدار

المغرب وفي والعصر الظهر وفي العشاء في الفجر وقيل العصر في الغروبسيأتيان قوالن والعشاء

واإلغماء والجنون والصبا ) وارتدادا ) أصال والكفر والنفاس الحيض واألعذارالسكر بخالف والنسيان والنوم

عند السقوط والناسي النائم غير وفي زواله عند األداء الجميع في وفائدتهأثم وإن لحظة فبأقل السقوط وأما لألداء الركعة قدر واعتبار قلت حصولهقضاء فال فحاضت فغربت ركعة صلت لو أصبغ قال األداء تحقق وعن المتعمدابن وقال قاض فقيل غيرهم وأما قضاء بعده بعضها بعضهم قال وبمخالفتهاإلجماع بنقل اللخمي ورده كراهة وقت مؤد وقيل بعيد وهو عاص مؤد القصار

الصبح من ركعة فاتت وإن الوتر يركع أن المنصوص بأن ورد التأثيم علىكالنسيان لإلثم مسقط مع إال االختيار وقت بعد تحيض عمن تسقط أال ويلزم

خالف وفيه ذلك مع إال القادم يتم وال المسافر يقصر وأال خالفه على والجمهورركعة بزيادة إال ) معا يدركان ال والعشاء والمغرب والعصر الظهر والمشتركاتعبد ابن عند الثانية مقدار وعلى وأصبغ القاسم ابن عند األولى مقدار على

طهرت إذا اختلفوا وعليهما وسحنون مسلمة وابن الماجشون وابن الحكمأصبت فقال مسألة آخر القاسم ابن سألت أصبغ قال الفجر قبل ألربع الحائض


لثالث المسافرة طهرت ولو فعكس سحنون وسئل الحكم عبد ابن وأخطأاألولى كانت فلو أدرك ما بسقوط قائل فكل حاضتا فلو العكس على فقوالن

والحيض الطهر في االتفاق لحصل اثنتين أو ألربع والثانية ثالث أو لخمس---


قدم ولو سفرية فالعصر دونها ولما فسفريتان الغروب قبل لثالث سافر ولوالفجر قبل ألربع سافر ولو حضرية فالعصر دونها ولما فحضريتان لخمس

حضرية رواية الجالب وفي سفرية ) أيضا فالرواية دونها ولما سفرية فالعشاءوفي سفرية فيه وخرجها كذلك دونها ولما حضرية فالعشاء ألربع قدم ولو

البن ورابعها عذره النتفاء الكافر إال القاسم البن ثالثها التطهير مقدار اعتبارأن تبين أو فأحدثت تطهرت ولو الصبي في يختلف ولم عليه والمغمى حبيب

القاسم ابن قال الوجوب لتحقق األصح على فالقضاء ونحوه طاهر غير الماءتصلي فإنها فذكرت فأولى ألربع كحائضطهرت تذكر منسية مقدار يعتبر والوقال أصح واألول تقضي ال فقال رجع ثم وقته أدركت ما تقضي ثم المنسيةالظهر تقضي للظهر ناسية العصر صلت أن بعد فأدنى ألربع حاضت إذا ) أيضااستحقته وقت ألنه تقضي ال فقال رجع ثم وقتها لخروج الذمة في تخلدت ألنها

صلى وقد الثنتين سافر أو ألربع قدم لو وعليهما أصح واألول أخطاء هذا وغيرفلو ) اتفاقا فيهما قضاء الظهر صلى العصر يصل لم فلو للظهر ) ناسيا العصر

وجوبها لتحقق العصر قضت فغربت الظهر فصلت فأكثر ) خمسا قدرتالشمس تطلع حتى بركعتين الصبح غير في الفجر طلوع بعد المنع وأوقاتينصرف حتى الجمعة وبعد الشمس تغرب حتى العصر صالة وبعد وترتفع

وقيام ) عموما الفوائت وتستثنى المشهور على االستواء وقت تكره وال المصليوسجود الجنازة وفي ) خصوصا وصالته الفجر بين ما عادته عن نام لمن الليل

وقبل العصر صالة وبعد اإلسفار وقبل الصبح صالة بعد التالوة---


وأما حبيب البن الصبح في والجواز للمدونة والجواز للموطأ المنع االصفرارمنع وقت في أحرم ومن الميت تغير يخشى أن إال فممنوع واالصفرار اإلسفار

الوادي وبطن الطريق ومحجة والمزبلة المجزرة في الصالة عن ونهي قطعبخالف المنهل من صدرها مجتمع وهو اإلبل ومعاطن الحرام الله بيت وظهر

لو وكذلك للنجاسة الحمام وفي المقبرة في وكرهها والبقر الغنم مرابض---

: ج األمهات :1جامع 84ص على يكره لم النجاسة من والحمام الموتى أجزاء من مأمونة المقبرة كانتوكره والصور للنجاسة الكنائس في وكرهها الكفار مقابر إال وقيل المشهور

أحسن وتركه تمتهن التي والبسط الثياب بخالف األسرة نحو في التماثيل---

: ج األمهات :1جامع 85ص األذان) (


وقيل الجماعات مساجد في األذان يجب وإنما الموطأ في فرض وقيل سنةالمفروضة في شرعيته في يختلف ولم عليه يقاتلون بلد كل على كفاية فرض

أذنوا إن ووقع يؤذنون ال فوقع يقصد لم إذا وأما إليها الدعاء قصد إذا الوقتيةلحديث انفرد وإن للمسافر المتأخرون واستحبه ال وقيل اختالف فقيل فحسناألذان وفي لفائتة وال مفروضة لغير أذان وال المسيب ابن وحديث سعيد أبي

منهما صالة لكل يؤذن مشهورها الجمع فيعلى حسن المرأة وفي قضاء أو أداء ) عموما فرض كل في سنة واإلقامة


معلومة وصفته حسن المنفرد وإسرار أذن من غير يقيم أن وجائز المشهورمثنى مثنى الشهادتين بعده ويقول المشهور على ابتداء بالتكبير صوته ويرفعالصالة ويثني الترجيع وهو صوته ) رافعا يعيدهما ثم ) جدا يخفيهما وال منه أخفض

المشهور على الصالة قامت قد ويفرد المشهور على الصبح في النوم من خيرووضع ) نازال إال يقيم وال ) راكبا ويجوز لنفسه ) مريضا إال القاعد أذان مالك وأنكريفصل وال لإلسماع القبلة عن االلتفات يكره وال واسع فيهما أذنيه في أصبعيه

يرد وال استأنف ) فاحشا غيره أو بذلك فرق فإن غيرهما وال برد وال بسالمفيهما ) موقوفا إال يسمع ولم بعضهم قال الصالة بخالف المشهور على باإلشارة

بكافر يعتد وال قوالن الصبي وفي ) ذكرا ) عاقال ) مسلما يكون أن المؤذن وشرطالصالة تلك صلى من يقيم وال يؤذن وال امرأة وال سكران وال مجنون وال

منكر والتطريب ) صيتا يكون أن ويستحب آكد اإلقامة وفي الطهارة ويستحبمرة جماعة أو واحد المغرب وفي يتراسلوا أو يترتبوا أن جاز تعددوا وإذا

على الشهادتين إلى وينتهي حكايته وتستحب---

: ج األمهات :1جامع 87ص الحوقلة الحيعلة عن فيعوض آخره إلى وقيل المشهور

فثالثها صالة في كان فإن واسع المؤذن قبل وقوله قوالن التشهد تكرير وفيبطالن ففي الصالة على حي قال فلو الالفريضة النافلة في يحكي المشهور

مشهورها فإن الصبح إال الوقت قبل غيرها وال لجمعة يؤذن وال قوالن الصالةالعشاء صليت إذا وقيل المختار خرج إذا وقيل السدس بقي إذا يجوز


الشروط) ( ) ( وفضائل وسنن وفرائض شروط وللصالةالمتقدم الخالف على والمكان والبدن الثوب في ) ودواما ابتداء الخبث طهارة

الحدث طهارة الثاني

إلى السرة ومن خاصة السوأتان أقوال ثالثة الرجل وفي العورة ستر الثالثعدا ما الحرة وعورة واجب البدن جميع ستر وقيل الركبة حتى والسرة الركبةبادي صليا إذا المشهور الرابع جاء ثم ومن بتأكد كالرجل واألمة والكفين الوجه

صلت إذا قال ولذلك منها آكد الولد وأم الوقت في خاصة األمة تعيد الفخذينبعضها والمعتق المدبرة بخالف الوقت في تعيد أن إلي فأحب قناع بغير


الصغيرة وتؤمر لألمة كالفخذ وأطرافها وصدرها الحرة ورأس مثلها والمكاتبةالمنكشفة الصالة في بعتق علم طرأ فلو تعيد ال والمنتقبة الكبيرة بسترةفتترك الستر يمكنها أن إال إعادة وال تتمادى القاسم ابن فقال الرأس

الوقت في تعيد فكالمتعممة الصالة قبل العتق كان إن أصبغ تقطع سحنون ) ثوبا يجد العريان وكذلك الماء كواجد ) مطلقا تعد لم وإال ) أبدا يعيد الماء كناسي

النفي وعلى قوالن الخلوة في العورة ستر وجوب وفي وتعيد تتمادى وقيلوالساتر ) مطلقا شرطيته في القوالن بل وقيل قوالن للصالة وجوبه ففي

المئزر بخالف كالسراويل مكروه لتحديده أو لرقته يصف وما كالعدم الشففقوالن يمكن لم فإن انفردوا وضوء في اجتمعوا وإن ) عريانا يصلي والعاجز

وفي القيام ويجوز إيماء الجلوس---

: ج األمهات :1جامع 89ص ونص المشهور على وبالحرير بالنجس العريان ويستتر كالمستورين الظالم

البن فالمشهور اجتمعا فإن ) عريانا يصلي الحرير في وأشهب القاسم ابنبالنجس وأصبغ بالحرير القاسم

) مختارا بالحرير صلى ولو الوقت في يعيد والمذهب قوالن الجميع في فخرجاألخبثين يدافع وهو صلى ولو وفيها غيره ساتر كان إن تصح وثالثها عصى

وحمل أبدا اإلعادة له أحببت يعجل أو يشتغل مما بشيء أو ونحوها بقرقرةفإن كميه شمر أو شعره جمع أو ) محتزما صلى ومن فرض من يمنع ما على

به بأس فال عمل في كان أو لباسه كان

في إال النوافل وفي القتال في إال الفرائض في شرط وهو االستقبال الرابعغيره أو ) وترا ) ودواما ابتداء دابته به توجهت حيثما فيجوز للراكب الطويل السفر

حبيب ابن وروى بها يدور فإنه السفينة بخالف---

: ج األمهات :1جامع 90ص على فرض يؤدي وال منه أخفض وبالسجود بالركوع الراكب ويومىء كالدابةجواز والمشهور قوالن كراهتها ففي كاألرض وأديت ) معقوال كان فإن راحلةفحيث صلى فإذا الفجر ركعتي وال الوتر وال وفيها الفرض ال الكعبة في النفل

صلى كمن لقوله الناسي على وحمل الوقت في يعيد الفرض ففي وفيها شاءأقام إن وقيل مثلها وقيل أشد ظهرها على والصالة مثلها والحجر القبلة لغيراألمر أن على بناء سطحها من قطعة يديه بين كان إن أشهب وقال يقصده ما

وعلى االجتهاد من تمنع اليقين على والقدرة االستقبال بهوائها أو ببنائهاأما قوالن السمت أو الجهة االجتهاد في مطلوبه وهل التقليد من تمنع االجتهاد

وكذلك الصف في كان ولو تصح لم الحرام المسجد في السمت عن خرج لوبالمدينة ومن تردد االجتهاد في بمشقة قدر فإن استدل يقدر لم فإن بمكة منيقلد - - العاجز واألعمى قطعي ألنه وسلم عليه الله صلى بمحرابه يستدل

مثله الجاهل والبصير واجتهد األدلة في قلد ) عارفا كان فإن ) عارفا ) مكلفا ) مسلماحيث يصلي الحكم عبد ابن فقال يجد لم فإن



عليه أغمي فإن غيره تقليد للمجتهد وليس ) مذهبا لكان ) أربعا صلى ولو شاءفي أعاد فأخطأ اجتهد ومن أقوال ثالثة تقليده أو صلوات أربع أو تخيره ففي

لم لما فإنه العذر ذوي بخالف االصفرار إلى والعصر الظهر في والوقت الوقتالواجب أن على بناء ) أبدا يعيد سحنون ابن يستدبر أن إال مسلمة ابن تغربفينحرف التيسير في إال قطع الصالة في الخطأ تبين وإن اإلصابة أو االجتهاد

ثم األعمى قلد ولو يأتما لم اختلفا وإذا صالة لكل االجتهاد ويستأنف ويغتفرفيقطع يقين عن يخبره أن إال سحنون ابن وقال انحرف فصدق بالخطأ أخبر

فيهما المشهور على ) أبدا والجاهل الوقت في الناس ويعيدالكالم ترك الخامس

وسيأتيان الكثيرة األفعال ترك السادسالفرائض

لها والقيام والفاتحة لإلحرام التكبير---

: ج األمهات :1جامع 92ص والجلوس األصح على والطمأنينة واالعتدال والفع والسجود والرفع والركوع

والتسليم للتسليموالسنن

الله وسمع والتكبير واإلسرار والجهر لها والقيام األوليين في الفاتحة مع سورةمن والتسليم االعتدال قدر على والزائد وتشهده األول والجلوس حمده لمن

األصح - - على وسلم عليه الله صلى محمد على والصالة وتشهده الثانيوالفضائل

أو بقلبه المعينة الصالة بنية اقترانها اإلحرام تكبيرة في ويشترط سواهما مافأتم القصر نوى وفيمن قوالن الركعات عدد نية وفي وتستصحب تقديمها

األولى في يجزىء مشهورها وعكسها جمعة الظهر ظن وفيمن قوالن وعكسهفقوالن ) سهوا النافلة بنية أتمها فلو الخروج نية بخالف مغتفر بعده وعزوبها

والعاجز غيره وال األكبر يجزىء وال ) أعجميا كان وإن ) معينا أكبر الله ولفظهالصفوف تستوي ما قدر به اإلمام وينتظر بلسانه الصالة يذكر وقيل النية تكفيه

وقيل قائمتين فقيل الصدر إلى وقيل المنكبين إلى اليدين رفع ويستحبيحاذي وقيل األرض إلى وبطونهما


صدره تحت الكوع على اليمنى قبض أو يديه سدل وفي األذنين برؤوسهماباالعتماد تأويله ورابعها الفريضة في وكرهه النافلة في به بأس ال فيها ثالثها

إباحتهما أشهب روى وخمسهاوال المشهور على بينهما وغيره الدعاء ويكره يتربص وال التكبير إثر الفاتحة

يتعوذون القراء يزل ولم النافلة في ويبسمل يتعوذ أن وله يبسمل وال يتعوذلم فإن األصح على ائتم الوقت يتسع لم فإن تعلمها فيجب رمضان قيام في

في وتستحب المأموم على تجب وال ذكر فرضه وقيل تسقط فقيل يجدفي وقيل ركعة كل في وجوبها والصحيح السرية وال وقيل الجهرية ال السرية

ولم بالبين هو وما السهو سجدتا تجزىء وقيل ركعة في وقيل رجع وإليه األكثرفنسيها فقام الجمعة ثانية فاتته فيمن وفيها الركعة يلغي وقال القاسم ابن يرهتجب فال منها البسملة وليست ركعة في وفي ظهرا ويعيد السالم قبل يسجد


) مدا أو ) قصرا التأمين ويستحب ) أبدا ويعيد بالشاذ تجزىء وال والعمل لألحاديثوروى يؤمن ال المصريون فروى جهر فإذا ) اتفاقا أسر إذا اإلمام ويؤمنوالسورة الجهر في يجهر وقيل والمنفرد كالمأموم ويسر يؤمن المدنيون

الصبح ففي قوالن الفجر ركعتي وفي تطوع كل وفي سنة األوليين في بعدهاوالمغرب والعصر تليها والظهر اإلسفار يخشى لم ما زاد فما المفصل بطوال

والعشاء يخففان---

: ج األمهات :1جامع 94ص الركوع قبل الصبح ثانية في ) سرا القنوت ويستحب أقصر والثانية متوسطة

ويجوز آخره إلى نستعينك إنا اللهم اختار وفيها له تكبير وال بعده أو مالك كفعلسنة الفجر في عنه الله رضي مسعود ابن عن وفيها شاء بما ويدعو بغيرهوالمرأة ذلك وفوق نفسه يسمع والعصر الظهر غير أوليين في ويجهر ماضيةاإلسرار ويجوز لسان تحريك غير من إسرار يجزىء وال كالتلبية فقط نفسها

قوالن ) نهارا فيها الجهر وفي ليال النوافل في

أو قبلها عجز فإن بطلت يسقط كان إن كره العماد بزوال يثبت كان إن القيامجنب غير إلى استند ثم للقادر النافلة في به بأس وال جلس ثم توكأ فيها

على ثم عليه يسجد شيء رفع ويكره يقدر لم إن بالسجود ويومىء وحائضاأليسر على أو القبلة إلى ورجاله ) مستلقيا ثم كالملتحد األيمن

كل عن عجز فإن األيمن قبل االستلقاء وقيل فيها ويومىء سواء هما ثالثها---

: ج األمهات :1جامع 95ص حنيفة أبي وعن القصد إيجاب الله رحمه الشافعي وعن نص فال نيته سوى أمر

سقوطها الله رحمهأمكن إن وأومىء قام وحده القيام على قدر فإن علة خوف أو بمشقة وعجزهعلى قدر فلو إيماء قائما صلى القيام على قدر ولو قوالن وسعه إيمائه وفي

وقيل ) قاعدا ويتم ) قائما األولى يصلي فقيل ) قائما ينهض ال سجد إن لكن الجميعويستحب الجلوس فالمشهور ) قائما الفاتحة عن عجز ولو إيماء قائما يصلي

عبيد أبو قدميه صدور على يجلس أن وهو اإلقعاء ويكره كالتشهد وقيل التربعوضمها األصابع تفرقة في حد وال فخذيه ) ناصبا وقيل قدميه ) ناصبا إليتيه على

الثالثة في للدخول ويكبر كغيره التشهد وجلوس جلوس أو سجود أو ركوع فيبتردد وعلل ) أبدا يعيد الماء قادح في وفيها كغيره وغيره بالقيام يتضرر والرمد

إلى انتقل المعذور خف إم ثم الصحيح وهو معذور أشهب وقال فيه النححاألعلى

شاء ثم ) قائما افتتحها فلو األصح على ) مضطجعا القعود على قادر يتنفل والالعكس بخالف وأشهب القاسم البن فقوالن الجلوس

ينصب أن ويستحب ركبتيه من راحتاه تقرب بحيث ينحني أن وأقله الركوعاألرض إلى رأسه ينكس وال مرفقيه ويجافي عليهما كفيه ويضع ركبتيه

ابن قال يعتدل لم فلو األشهر على اإلعادة وجبت أخل فلو الرفع الخامسوعلى أجزأه قارب إن وقيل يجزئه ال أشهب وقال ويستغفر أجزأه القاسم

وفيها قوالن غيره وفي فيه الطمأنينة وجوب ففي االعتدال وجوب---



ويستحب فيهما يستحب أشهب وروى خفض وال رفع في اليدين رفع أعرف والاألول ولإلمام الحمد ولك ربنا اللهم حمده لمن الله سمع الرفع في للمنفرد

لك وهب ابن ورى ولك القاسم ابن وروى الثاني وللمأموم مثله وقيلإن المشهور ثالثها أحدهما وفي األرض من واألنف الجبهة تمكين وهو السجود

وأما القيام عند وتأخيرهما أحسن ركبتيه قبل يديه وتقديم أجزأه الجبهة كانتوأطراف الركبتان وأما فقوالن بينهما يديه يرفع لم إن سحنون فقال اليدينكالطاقتين عمامته كور على سجد ولو واجب وقيل يظهر فيما فسنة القدمين

وبين وجنبيه مرفقيه وبين ركبتيه بين يفرق أن ويستحب صح كمه طرف أوتركه وله المرأة بخالف وفخذيه بطنه


غيرهما وفي واليدين بالوجه األرض مباشرة ويستحب طول إذا النافلة فيتنبته وما والحصير كالخمرة ترقه ال فيما ونحوه برد أو لحرة عسر فإن مخيريضع ما على يديه وضع واألولى والقطن والكتان الصوف ثياب بخالف األرض

جبهتهالسجود في بالدعاء بأس وال كالركوع والطمأنينة فيه واالعتدال منه الرفعبشيء الجميع في التحديد وأنكر يسبح ولكن الركوع بخالف منه والرفع

للقيام يديه على ويعتمد جلوس بغير يقوم ثم منها شيء في يقرأ وال مخصوصفإنه الجلوس قيام في إال الشروع حين التكبير والسنة مثلها والثانية يترك أو

ويستحب التسليم جلوس ركن عن ينتقل لم إذا للعمل ) قائما يستقل أن بعد ) ناصبا األيمن من ورجاله األرض على األيسر الورك جعل الجلوس جميع فيويعقد فخذيه على مفروجتان وكفاه األرض على إبهامها وباطن اليمنى قدمهويشير وجهه يلي السبابة وجانب وعشرين تسعة شبه باليمنى التشهدين في

وقيل التوحيد عند بها---


الصلوات الطيبات لله الزاكيات لله التحيات اختيار وفيها يحركها ال وقيل ) دائماالله عباد وعلى علينا السالم وبركاته الله ورحمة النبي أيها عليك السالم لله

الله - صلى ورسوله عبده ) محمدا أن وأشهد الله إال إله ال أن أشهد الصالحيناألول - دون بعده الدعاء ويستحب وسلم عليه

نية اشتراط وفي كغيره فالمشهور نكر فلو عليكم السالم ويتعين التسليممرتين وروي واحدة مرة ) قليال والمنفرد اإلمام ويتيامن قوالن به الخروج

روايتان المسبوق وفي أمامه المشهور على اثنتين ويضيف يمينه عن والمأمومبها واليمين باألعجمية الدعاء وكره

رطانة عن عنه الله رضي عمر ونهى---

: ج األمهات :1جامع 99ص دونها فما الخمس وهي الفوائت يسير قضاء في خبوالترتيب إنها وقال األعاجم

ضاق وإن الوقتية على ذلك ويقدم الذكر مع واجب األربع وقيل بقاء( أو ) أصالبيان من ناسيها عن حينئذ الوقتية قضاء سقوط وفي المشهور على الوقت


وقال فالوقتية ضاق إن وهب ابن وقال القاسم البن قوالن األعذار أصحابوفي الوقت في وأعاد المنسية صلى ) سهوا بالحاضرة بدأ فلو مخير أشهب

على إعادة ال أنه إلى رجع وفيها قوالن االضطرار أو االختيار وقت تعيينال أو شرط أنه على بناء ) أبدا يعيد الماجشون ابن وروى فكذلك ) وعمدا مأمومه

إتمام وفي قوالن واستحبابه القطع وجوب ففي وقتية في فائتة ذكر فإنالقاسم ابن وروى ) أيضا قطع ) إماما كان فإن قوالن ركعة يعقد لم إن ركعتيه

إليه ورجع يستخلف فال يسري

وفي تمادى ) مأموما كان وإن فيستخلف يسري ال أشهب وروى عنه ورجع وقيلأشهب وقال ) ظهرا يعيد فالمذهب الجمعة في كان فإن قوالن اإلعادة وجوب

يذكر لم فإن ولحق وقضى قطع وإال لفواتها إعادة وال تمادى فواتها خاف إنوفي إليه القاسم ابن ورجع الوقت في يعيد الرواة فأكثر الجمعة من فرغ حتى

وتقضى ) اتفاقا الوقت ضاق إن تقدم وال قوالن الفوائت كثير ترتيب وجوببحاالت تحيط ) أعدادا أوقع شك فإن الذمة براءة يقين الفوائت في ويعتبر

صالها يومها دون عينها علم فإن ) خمسا صلى بعينها ال صالة نسي فلو الشكوكعين تعتبر ولم


من اعتباره وخرج الترتيب عين ونسي بعضها أعيان علم لو وكذلك ) اتفاقا األياميصلي السابقة ما يدري ال معينين يومين من ) وعصرا ) ظهرا نسي فيمن الشاذ

فيستوعب المبتدأة ويعيد يصليهما والصحيح ) وظهرا ) عصرا ثم ) وعصرا ) ظهرامنها أقل في يضربها أن وضابطه ) اتفاقا اليومان يتعين لم لو كما التقديرينوفي عشرة ثالث األربع وفي ) سبعا يصلي الثالث ففي ) واحدا يزيد ثم بواحدة

ابن إليه ورجع فالصحيح القصر في شك انضم فإن وعشرين إحدى الخمسالحضريات فتتضاعف ذكر ما على سفرية عقيبها حضرية كل يعيد القاسم

يدر ولم وثانيتها صالة نسي فلو القصر في القولين على االستحباب والصحيحوفي بثالثتها يثني ) ستا صلى وثالثتها صالة نسي فلو مرتبة ) ستا صلى هما ما

فهما وسادستها صالة نسي فلو خامستها خامستها وفي برابعتها رابعتهاعشرتها حادية وكذلك مرتين مرتين الخمس فيصلي يومين من متماثلتان

عشرتها وسادسةالنقصان وفي السالم بعد الزيادة ففي قوالن وجوبها وفي سجدتان وللسهوالمشهور على بعده للشك المتم وسجود التخيير وروي قبله معهما أو وحده

روايتان القبلية تشهد وفي قوالن محله في ثم قوالن الموسوس سجود وفيوطال سها إن يحرم ثالثها للبعدية اإلحرام وفي قوالن البعدية سالم سر وفي

وقيل أجزأ قدم لو والوجوب المحل في المشهور وعلى ---

: ج األمهات :1جامع 101ص البعدية عن سها فإن بالصحة فأولى أخر فلو عمده يبطل أشهب قال يعيده

القبلية عن سها فإن فبعدها صالة في كان فإن شهر بعد ولو ذكر ما متى سجدعن كان إن تبطل فثالثها أحدهما كان فإن يحدث أو يطل لم ما ذكر متى سجد


الفاتحة أو الجلوس عن كان إن بطل ورابعها قول ال فعل نقصوفرق مرتين حمده لمن الله سمع أو تكبيرتين غير عن كان إن تبطل وخامسهاصالة كذاكر فهو األولى ببطالن حكم صالة في كان فإن وثالث مرتين بين فيها

وله بعضصالة كتارك فهو حدث طول وانتفاء لسهو ببطالنها يحكم لم فإنبعقد وقيل بالعرف الطول ويعتبر بطلت طال إن فرض في فرض أوجه أربعة

وإال تمادى طال إن نفل في نفل وصلى األولى أصلح وإال القولين على الركعةفرض في نفل ) مطلقا األولى تبطل وقيل كاألولى نفل في فرض فقوالن

األصح على يتمادىوجب وإن ) مطلقا مبطل الفعل فكثير نفل أو فرض في نقصان أو زيادة سببهلسالم إشارة كان ولو مغتفر ) جدا والقليل مال أو نفس وإنقاذ يحاذر ما كقتل

المصلي على السالم يكره لم ولذلك المشهور على لحاجة أو ونحوه رد أوإن وفيها عطس إن يحمد وال إشارة شمته من على يرد وال وفيها ) نفال أو ) فرضا

بجميع ولو والتفاته مغتفر أسنانه بين شيء وابتالع جاز ) يسيرا لمخبر أنصتمشي من فوقه وما مغتفر رجليه وترويح القبلة يستدبر أن إال مغتفر جسده

أو لسترة مشي من مصلحت أو دابته كانفالت لضرورة كان إن وشبهه يسيراإلعراض أحال فإن لغيره كان وإن فمشروع ) خفيفا ) دفعا مار دفع أو فرجة

أو وانصرف اثنتين من سلم لو وفيها فمكروه وإال سهوه ومنجبر عمده فمبطلشرب أو أكل إذا وفيها بطلت وشرب فأكل شرب أو جاء وقد شرب أو أكل

اختالف فقيل السهو سجود أجزأه الصالة في---


وشرب أكل فيها ألن وإما السالم مع األولى ألن إما بالكثرة وفرق ال وقيلالصالة جنس من الفعل وكثير القيء بخالف يقطع لم وقل قلس إن وفيها

مثلها وقيل ركعتان وقيل ركعات أربع والكثير منجبر وقيل رمنجبر غي ) سهواونحو مغتفر جدا وقليله بالثنائية وقيل بالرباعية المغرب فتلحق نصفها وقيل

وجلس موجبها أيقن فمن خامسة إلى اإلمام قام وإذا مبطل ) عمدا سجدةظنه على الظان ويعمل بطلت ) عمدا وتبعه انتفاءه أيقن ومن بطلت ) عمدا

يلزمه من أوجه فأربعة لموجب كانت لهم قال فلو االحتياط على والشاكالرابع وفي تبطل المنصوص الثالث وفي فيهما تصح ومقابله وتبعه ابتاعه

وفي بركعة اإلتيان الصحة على الجالس فيلزم معذور والساهي قوالن متأوالوفي بركعة اإلتيان الصحة على الجالس فيلزم معذور الساهي التابع إعادةنيابتها وفي قوالن بالسهو الجهل إلحاق وفي قوالن لها الساهي التابع إعادة

ركعة يعقد لم فإن نفل في ثالثة إلى قام ومن قوالن يتبعه مسبوق ركعة عنهو أم الوتر في أسرع يدر لم وإن بعده وقيل قبله وسجد ) أربعا أتمها وإال رجع

مبطل إصالحها لغير فعمده الكالم وأما بعده وسجد ثانية جعلها الشفع ثانية فيقل وإن فمبطل كثر إن وسهوه وشبهه أعمى إلنقاذ وجب وإن كثر أو قل

القوالن جهل وفي فمنجبرفمغتفر التفهيم به وقصد آمنين بسالم ادخلوها كاتفاق محله في ) ذكرا كان فإن

ويسبح صالته في ليسمع من على فتح كمن فقوالن للتفهيم تجرد فإنمثل تبطل ال وإلصالحها للنساء التصفيق مالك وضعف للحاجة والنساء الرجال

---


وقال مبطل كنانة ابن وقال فيخبر يسأل أن ومثل أكملت فتقول تكمل لمإلى وقيل عدلين إلى اإلمام ويرجع تبطل فال اثنتين سالم بعد كان إن سحنون

) قريبا كان إن يبني ثم مأموميه يكونوا أن بشرط وقيل ) عالما يكن لم ما عدل ) اتفاقا جدا قرب إن إحرام بغير وببني بعد وإن وقيل المسجد من يخرج ولم

بعده جلوسه ففي قيامه وعلى قوالن له قيامه ففي اإلحرام وعلى فقوالن وإالالطول في التشهد إعادة وفي فكذلك بالسالم أخل فإن قوالن فيتم ينهض ثم

سورة إلى سورة من خرج وإن سجود وال تشهد فال ) جدا قرب فإن قوالنونحو قبله وعكسه زيادة محض كأنه بعده سجد السر في جهر وإن فمغتفر

فيهما بعده وسجد أعاد الركو قبل ذكر فإن مغتفر واإلسرار الجهر ويسير اآليةعلى مغتفر الثالثة نحو في سورة وزيادة ويغتفر ) جهرا يعيدها السورة في وقالمرة يغتفر فكالترك بالعكس أو حمده لمن الله بسمع أكبر الله بذل ولو األصح

أعاد موضعه في ذكر فإنوالمشهور روايتان بالكالم إلحاقه في ولغيرها مبطل غير لضرورة والتنحنح

بالكالم النفخ إلحاق---


إذا مالك وكان ويعيد المأموم يتمادى وفيها عمدا وقيل ) مطلقا تبطل والقهقهةالصالة في فعله ما أدري وال الصالة غير في ونفث بيده فاه سد تثاءب

عبد وابن قبله وأشهب يسجد ال القاسم ابن وروى ) عمدا ولو يبطل ال والتبسمبعده الحكم

وتكبيرة النية إال بتداركه إال ينجبر ال فالركن وفضيلة وسنة ركن النقصانوفي االطمئنان وقيل الرأس رفع وهو ركعته تلي ركعة بعقد ويفوت اإلحرام

يرجع وقيل يقرأ أن واستحب ) قائما رجع بركوع أخل فإن قوالن بالسالم الفوتثم بسجود أخل ولو يجلس ال وبسجدتين يسجد ثم يجلس وبسجدة ) راكعابسجود يأتي بل المنصوص على الثانية بسجود تنجبر لم تليها التي من بركوعركعات أربع من سجدات وأربع العكسي بخالف ينجبر وقيل األولى ليتم آخرواحدة اإلمم سجد ولو السهو كثرة على ويجري قبلها ما ويبطل الرابعة يتم

إلى قام فإذا قاموا جلس فإذا قاموا عقده خيف فإذا به ويسبح يتبع فال وقامأحدهم بهم أتم سلم فإن ثالثة في قعد كإمام قاموا جلس فإذا قاموا الثالثةففيها رباعية ركعة في الفاتحة ترك ومن السالم قبل وسجدوا األصح علىالنقصان في والشك ) أبدا يعيد ثالثها الجبر وعلى بالسجود وتجبر يلغيها قوالن

شك كمن محله في والشك خاطريه أول على يبني الموسوس أن إال كتحققهبركعة ويأتي يسجد القاسم ابن قال التشهد في سجدة محل في

قراءتها وفي فقط بركعة يأتي وأصبغ أشهب وقال ويتشهد الملك عبد وقالفي كان فلو وأشهب القاسم البن قوالن السالم قبل وسجوده القرآن بأمجاءت الثالثة قيام في كان فلو األولين على تشهد ثم سجد ثم جلس قيامها

الثالثة(سجد فعال ) سهوا كان وإن ويسجد تصح فثالثها ) عمدا كان إن السنن

---


: ج األمهات :1جامع 105ص أكثر كان وإن يسجد وقيل فمغتفر كالتكبيرة ) قليال ) قوال كان وإن السالم قبلويسجد يسجد ) معا التشهدين وفي يسجد السورة في وجاء بعده يسجد فثالثها

فإذا ) قائما يستقل لم ما يرجع وثيل يرجع لم لألرض ) مفارقا ذكر فإن للجلوسمحل في ثم قوالن البطالن في االستقالل وبعد قوالن السجود ففي رجع

قوالن السجود

لحق كان غن السالم قبل اإلمام مع يسجد والمسبوق لها سجود ال والفضائليتبعه ال القاسم ابن فقال يلحق لم فإن قوالن إغنائه ففي بعده سها فإن ركعةبعد وإما المختار وهو السالم بعد إما ويقوم فال بعده وأما يتبعه سحنون وقالبعده سها فلو السالم بعد يسجد ثم ثالثة والتسوية المختار تعيين وفي السجودلم ولو فكالمنفرد بالسهو بعده انفرد إذا أما قوالن سجوده محل ففي ينقص

فإن اإلمام مع لسهوه المأموم يسجد وال المأموم سجد لسهوه اإلمام يسجدركوع عقد قبل إدراكها في طمع فإن الثانية قيام في سجدة المأموم ذكر

إن ثم بسورة ركعة وقضى تمادى يطمع لم وإن عليه شيء وال سجدها إمامه ) ركوعا كان فإن كالساهر والمزحوم بعده سجد وإال يسجد لم يقين عن كان

ومثله الثانية إلى يقم لم ما ومثله ومثاللسجود فواتها أربعة القاسم ابن فعنفقام سلم اإلمام أن ظن ولو جمعة تكن لم ما مثله وقيل األولى تكن لم ما

وكمل سالمه قبل فعله بما يعتد لم سلم فإن عليه سجود وال يسلم لم ما رجعال الضروري الوقت آخر في بها الصالة تارك ويؤخذ بعده يسجد وثالثها حينئذ

حبيب ابن وقال ) كفرا ال حدا قتل ) وقوال فعال امتنع فإن المشهور على االختياريباتفاق فكافر جاحدها أما قوالن قتله ففي يفعل ولم أصلي أنا قال فإن ) كفرا

---الجماعة) ( صالة

وإذا بالكثرة تتفاضل وقيل سواء والجماعات كفاية فرض وقيل مؤكدة سنةعلى واحد مع ال ) فصاعدا اثنين مع المنفرد إعادة ويستحب التنفل كره أقيمتمن إعادة وفي يعيد ال وكذلك كالجماعة فإنه مسجد في ) راتبا ) إماما إال األصح

لزومها فالظاهر المسجد في وهو أقيمت فإن قوالن أهله أو صبي مع صلىفإن المغرب غير وهي فيها كان وإن أتمها نفل في كان فإن يصلها لم كالتي

أنه إال كاألولى والثالثة قطع وإال كالنفل يعقد لم فإن وقيل شفعها ركعة عقدمناف أو بسالم والقطع الجميع في قطع ركعة فوات خشي فإن ليسلم يجلس

يقطع المغرب وفي الصالة أعاد وإال---


: ج األمهات :1جامع 106ص أو الثالثة إلى قام لو كما وينصرف يتم فالمشهور ركعتين أتم فإن كغيرها وقيل

فوات يخف لم ما يتمادى وقيل تقدم ما فقيل غيرها في كان فإن أتمها كانالوتر بعد العشاء وال المغرب تعاد وال خاف وإن وقيل كلها فواتها وقيل ركعة

يتمها وقيل يقطعها وقيل شفعها ركع فإن أعاد إن المشهور وعلى تعادان وقيلوفي األصح على ثالثة يعدها لم طال فإن بالقبرب برابعة أتى المغرب أتم فإن


تقم لم لو كما أتمها بيته في أحرم وقد أقيمت وإذا قوالن الوتر إعادةفرض أربعة اإلعادة نية وفي

ولو الثانية أجزأته األولى فساد تبين لو الفرض وعلى وإكمال وتفويض ونفلالمعيد يؤتم وال فيهما بالعكس غيره وعلى األولى تجزئه لم الثانية فساد تبينواحد مع جماعة صالة تعاد وال المشهور على ) أفذاذا ) أبدا به المؤتمون ويعيد

فإن ) منفردا يعيد أن وألزم المساجد الثالثة في إال حبيب ابن أخرى في فأكثرفي صالة تجمع وال غيرها وال يصليها و يجلس وال خرج المسجد في وهو أقيمتقبله جمع غيره يكون أن إال كلجماعة وحده وإمامه مرتين راتب إمام له مسجد

) أفذاذا فيصلون المساجد الثالثة إال غيره موضع في جماعة فيصلون ويخرجوناإلمام وشروط

قادر ) وفعال قراءة به إال الصالة تصح ال بما عالم عاقل بالغ ذكر مسلم---

: ج األمهات :1جامع 108ص في يؤم وقيل الصبي وال النساء تؤم أيمن ابن وروى امرأة تؤم فال عليهما

أو السجود أو الركوع عن العاجز وال ذكر بما الجاهل وال السكران وال النافلةألمثالهم إمامتهم وفي األصح على مثله بالقيام والقاعد واألمي كاألخر الفاتحة

عليه مما أرفع على يصلي وال ) جالسا أحد يؤم وال وفيها المومىء بخالف قوالنيكون أن يعجبني ال السفينة في وقال يعبثون ألنهم اليسير افي إل أصحابه

تكره وال أقرأهم كان وإن للحضري األعرابي إقامة وتكره أسفل والناس فوقهاوالمقيم بالمتوضئين كالمتيمم تكره وقيل كاألعمى واألشل األقطع من

اللحان وفي بالمسافرين ---

الفاتحة في إال ورابعها ) وكسرا ) ضما كأنعمت المعنى يغير أن إال تصح ثالثهاويعيد القراءة يحسن ال من خلف يحسن من يصلي وال وفيها الصحة والشاذ

تركها من أشد وهو ) أبدابين يميز ال من ومنه الفاتحة غير في كن إن وقيل تصح المنصوص واأللكنوالنون كالالم الباقين في كالجاهل التعلم يمكنه من أن والظاهر والظاء الضاد

لم ما ) أبدا تعاد ورابعها الوقت في تعاد ثالثها والقدري كالحروري المبتدع وفيرضي والقاضي وللشافعي ولمالك كفرهم على أو فسقهم على بناء ) واليا يكن

جنائزهم تشهد وال خلفهم يصلى وال ناكحون ال وفيها قوالن فيهم عنهم اللهقول عن واعتذر الظنية الفروع في المخالف في اإلجماع المازري ونقل

كالقطع رآه فإنه ) أبدا أعاد القبلة من الوضوء يرى ال من وراء صلى من أشهبوفي أشهب قول من الخالف اللخمي وخرج الذكر مس بخالف بقوله وقوه

والمأبون الزنى وولد والخصي العبد يكون أن ويكره كالمبتدع أربعة الفاسقال وقيل رمضان وقيام السفر بخالف والعيد الفرائض في ) راتبا ) إماما واألغلف

ويعيدون يعيد وقال الجمعة في العبد إمامة القاسم ابن ومنع كالعنين تكرهوالكراهة المنع نفائص انتفاء عند ويرجح أشهب وأجازها

ثم األقرأ ثم األظهر على األورع ثم األفقه ثم المنزل صاحب ثم السلطانتشاح فإن باللباس ثم باللق ثم بالخلق ثم بالنسب ثم اإلسالم في بالسن

) ناقصا كان وإن االستنابة المنزل وصاحب وللسلطان اقترعوا لكبر ال متماثلونرداء بغير يصلوا أن المساجد ألئمة ويكره

---


: ج األمهات :1جامع 110ص : ج األمهات :1جامع 109ص أربعة االبتداء وشروط

منفرد ينتقل وال والمستخلف والخوف الجمعة في إال اإلمام بخالف االقتداء نيةفصح بمثله اقتدى مريض في واختلف بالعكس وال جماعة إلى

بمتنفل فرض ف يأتم أال الثانيغيرها أو ظهرية في الفرضان يتحد أن الثالث

فيعيد فيهما مبطلة والمسابقة والمساواة والسالم اإلحرام في المتابعة الرابعالمتابعة وتجب أصوب وبعده أجزأه معه أحرم إن القاسم ابن وقال اإلحرام

قيام في إال المساواة تجوز وقيل اإلمام يلحقه لم ما بالعود ويؤمر غيرهما فيفي المتجاالت تمنع وال المسجد من النساء تمنع وال وفيها واألولين الجلوس

واالستسقاء العيدينالمسبوق

وحد مالك قال أحد إلدراك اإلمام يطيل وال ركعة من بأقل فضلها يحصل والخشي وإذا ) مطمئنا اإلمام رفع قبل ركبتيه من يديه يمكن أن الركعة إدراك

كبر ) ساجدا كان وإن إليه دب بقربه كان فإن فليركع الصف إلى بوصوله فواته---

: ج األمهات :1جامع 111ص يعيد وقيل بها يعتد لم اإلدراك في شك فلو يرفع حتى ينتظره وال وسجد

بها ونوى للركوع كبر وإذا يكبر أال الشك خشي إذا األولى كان وكذلك الصالةبها قصد فإن خلفه ومن يبتدىء فإنه والمنفرد اإلمام بخالف أجزأته العقدبخالف ) احتياطا وأعاد اإلمام مع تمادى وفيها يجزه لم ) مجردا الهوي أو الركوع

تجزئه وقيل السجود تكبيرمن يرفع لم ما اإلمام اتبع بعدها ما أو الثانية الركعة في المأموم نعس وإذا

دون للسجود ويكبر فراغه بعد ويقضيها يسجد فإه األولى بخالف سجودهامدرك في وفيها ) مطلقا وقيل ثانيته كانت إن بتكبير المسبوق ويقوم الجلوس

ياألفعال ف بان الكثرى طرق ثالث إتمامه وفي بتكبير يقوم األخير التشهداألقوال في قاض

الجلوس دون قوالن القراءة في للقرويين الثانيةفيهما وقاض فيهما بان أقوال ثالثة اللخمي الثالثة

تالفيها يفسد ال القراءة ولكن بناء بأنه وعلله والفرقالموقف

يجذب وال وراءهم والنساء وارءه فصاعدا واالثنين يمينه عن للواحد األولىفرجة وجد إن ويتقدم منهما خطأ وهو وفيها ) أحدا منفرد


يصلي بأن بأس وال حذوه بمن يساره أو يمينه عن طائفة يلصق ال أن بأس والالعكس أو النساء صفوف بين رجل صلى ولو المسجد لضيق األساطين بينمحجورة دور في وتصح األصح على به والمصلي المسمع صالة وتصح أجزأت


بالنهر بأس وال وتصح فتكره يديه بين وأما السماع أو بالرؤية الجمعة غيريكرهه ولم كرهه ثم جاز المسجد سطوح في وقال بينهم وبالطريق الصغير

جائزة واحد بإمام المتقاربة السفن في وهي القاسم ابناالستخالف

الصالة أو كالعجز اإلمامة يمنع عذر يطرأ أن وشرطه بواجب ليس---

: ج األمهات :1جامع 113ص فإنه وشبهه الحدث وتعمد اإلحرام وتكبيرة النية بخالف غلبته أو الحدث كذكر

ويتأخر يتقدم لمن فيشير تقدم خالف منسية ذكر وفي وعليهم عليه يفسدسجود أو ركوع في كان وإن ينتقل فال ) بعيدا كان فإن يتكلم أو العجز في ) مؤتما

األصح على تبطل لم به مقتدين رفعوا فإن يكبر وال الرفع بعد وقيل ففيهمالم فإن المنصوص على صحت غيره تقدم فإن ) غلطا إمامه قبل كالرافع

بطلت جمعة كانت فإن ) وحدانا أتموا فإن أحدهم تقدم أو استخلفوا يستخلفوكذلك المنصوص على صحت جمعة غير كانت فإن ركعة عقد بعد تصح وقيل

ينفرد المؤتم من بطالنها الباجي واستقرأ ) وحدانا بعضهم أتم لو

الركوع فاته قد كان فإن العذر قبل به يعتد جزء إدراك المستخلف وشرطالعذر بعد كان وإن بدخوله لوجوبه تصح وقيل كمتنفل ألنه صالتهم بطلتصحت الثالثة أو األولى في بنى أو لنفسه صلى فإن صالته وإنما فكأجنبي

في ويبتدىء قطع حيث من المستخلف ويقرأ بطلت الثالثة في بنى إن وقيلفليسلم جهل أو تعذر فإن مثله المسافر ويستخلف يعلم لم إن السرية

ويتم ينتظرونه وقيل منهم ) مسلما يستخلفون وقيل أتموا إذا المسافرونوقيل سالمه إلى جلسوا ) مسبوقا كان فإن سالمه بعد وقيل ) أفذاذا المقيمونيقوم وقيل سالمه بعد قضى مثله مسبوق معه كان فإن ) مسلما يستخلفون

صلى ما يدر لم فإن األصح على بطلت به ائتم فإن بسالمه ويسلم لنفسهبهم فأتم اإلمام عاد ولو تكلم وإال بالتسبيح أفهموه وإال فأشاروا أشار اإلمام

عليه عمل ) ركوعا أسقطت للمسبوق اإلمام قال ولو قوالن الصالة بطالن ففيكمال بعد وقيل إمامه صالة كما بعد السالم قبل ويسجد خالفه يعلم لم من

كسهوه صالته---

: ج األمهات :1جامع 114ص ثالثها غيرهم وفي غيرهم دون بها ) عالما كان ومن هو أعاد ) ناسيا ) جنبا صلى ولو

العامد خلف تبطلوقيل ) مرورا خشي إن الرحل آخرة مثل ولو بسترة واإلمام المنفرد ويؤمر

وال صور أربع فتجيء تعرض إن والمصلي مندوحة وله المار ويأثم ) مطلقاقتل ويكره حصير تحت أو ويدفنه ) محصبا يكون أن إال المسجد في يبصق

نهي إذا ويكف يعبث ال الصبي وإحضار فيطرحها ويخرج فيه ونحوه البرغوثغيرهم دون جائز


القصر


لإلتمام ناو صور فثالث سنة قلنا فإن وفرض مباح وقيل مستحب وقيل سنةإن ) وأربعا الوقت في أعاد أتم إن األولى ) مضربا أو ) ساهيا وتارك للقصر وناو

وال يسجد القاسم ابن وقال وأتمها ) ساهيا أربع على أحرم لو وكذلك فيه حضرفي ومقيم مسافر من اتبعه ومن هو أعاد أم فإن روايتان وهما رجع ثم يعيد

األصح على بطلت ) عمدا قصر فإن األصح على ) أبدا يتبعه لم من وأعاد الوقتأم فإم فكمتم جبرها فإن السهو أحكام فعلى ) سهوا قصر فإن فواضح أم فإن

أتم بمسافر كمؤتمين الوقت في يعيدون ثم بحاضر كمؤتمين وفعلوا به سبحواأتموا فإن باتفاق إعادة وال ) أفذاذا المقيمون أتم أم فإن فواضح قصر إن الثانية

قوالن أمهم من ال المؤتميين صالة إجزاء ففيأم فإن كعكسها األصح على بطلت ) عمدا أتم فإن مقيم بهم فأتم أحدث لو كما

ابن وفرق وأتم ) ساهيا أربع على أحرم فيمن أما ففيها ) سهوا أتم فإن فواضحيتبعونه وال به يسبحون مالك فقال أم فإن يعيد وال يسجد هنا فقال المواز

سالمه بعد فيتمون المقيمون أما الوقت في وحده ويعيد بسالمه ويسلمون) أفذاذا

أو إمامه أمر المسافر جهل إذا كما قوالن الصحة ففي وأقصر أتم إن الثالثةأم فإن ال أو معتبرة الركعات عدد نية أن على بناء خالفها فظهر حالة اعتقد


أتم اقتدى فإن بمقيم يقتدي ال القاسم ابن وروى تقدم ما وعلى فعليهماوصحت

في إال الوقت في ويعيد وقال مثله الماجشون ابن وروى يعيد وال وقالقلنا وإن العكس أو القصر على الجماعة ترجيح على بناء الكبار المساجد

تصح وقيل تبطل فقيل بمقيم ائتم فإن أتم إن بطالنها فالقياس فرض القصرويسلم وقيل وينتظره ينتقل وال وقيل الجمعة في والعبد كالمرأة وينتقل

سببه

فيه والشروع تردد غير من قدره على أوله من العزم بشرط طويل سفر ) ميال وأربعون ثمانية وهي ) فرسخا عشر ستة وهي برد أربعة والطويل وإباحته

خمسة وروي المحققين عند إليه يرجع وليلة ويوم يومين من روي ومافي قصر إن الماجشون ابن وقال وأربعون اثنان وقيل وأربعون وقيل وأربعون

الوقت في الحكم عبد ابن وقال ) أبدا يعيد فقيل وأنكر أجزأه ) ميال وثالثين ستةنسيه لشيء ال الراجع يتم ولذلك وحده ) أيضا يعتبر بل معه الرجوع يلفق وال

المكي ويقصر فقوالن وطنه في نسيه لشيء رجع فإن الطويل دون م إلىعن عدل من يقصر وال بطويل وليس ورجوعه لعرفة خروجه في وغيره

يعلم أن إال اآلبق طالب يقصر وال عذر لغير القصير---

: ج األمهات :1جامع 117ص الطرق عن التائه الهائم وكذلك دونه المسافة قطع

في ويشترط قوالن يسيروا لم إن ) مترددا رفقة ينتظر وانفصل عزم وفيمنبيوت العمود وفي حكمه في التي وبساتيه البلد خارج بناء مجاوزة الشروع

أميال ثالثة بعد يقصر الماجشون وابن مطرف وقال االنفصال غيره وفي الملةيدخل حتى المجموعة وفي منه كالقصر إليه والقصر جمعة موضع كان إن

لم ما األصح على بالسفر والعاق كاآلبق بسفره العاصي يترخص وال منزله


نية وتقطعه اللهو كصيد المكروه وكذلك األصح على الميتة تناول في إال يتبوسحنون الماجشون ابن األصح على خالله في كانت وإن أيام أربعة إقامة

يعتد نافع ابن أوله يدخل أن إال الدخول بيوم يعتد ال األيام وعلى صالة عشرونوإال مثلهما بالعادة بهما والعلم إقامته كنية بوطنه ومروره وقته مثل إلى بهسرية أو بها مدخول زوجة فيه ما هنا والوطن سفره منتهى في ولو ) أبدا قصر

من إليه فرجع استيطان تقدم فإن يستوطنه أن إال وخدمه ولده بخالفالجحفة من يعتمر أن نوى ثم فأوطنها بمكة أقام كمن إقامة ناو غير الطويل

في القصر إلى رجع فقد ويخرج يومين بمكة يقيم ثم---


نوى وإذا ) اتفاقا أتم مثله غلى الريح ردته لو أما القاسم ابن واختاره اليوميناألصح على يعد لم صالته بعد اإلقامة

قوالن حضرية أجزائها ففي أثنائها في وأماجعلها أو قطعها ففي النفي وعلى قوالن سفرية إجزائها ففي النفي وعلىويصليها القاسم ابن قال قوالن المؤتمين صالة بطالن في وعليه قوالن نافلة

القطع بعد المستخلف وراء حضريةوخروجه فعلها قبل يحضر لم ما السفر في وقتها أدرك التي الرباعية ومحله

فيهما ذلك على الحضرية يتم كما ) وسفرا ) حضرا السفرية قضاء فيقصر---

: ج األمهات :1جامع 119ص الجمع

وحده الطين وفي والظلمة والوحل الطين واجتماع والمطر السفر أسبابهالبن الخوف وفي فقوالن يخش لم وإن اإلغماء خشي إذا والمريض قوالن

قوالن القاسميذكر ولم وفيها المشهور على كراهة وال والعصر الظهر بني به يجمع السفرالحكم سحنون وقال والعصر كالظهر الرحيل عند الجمع في والعشاء المغرب

بالطويل يختص وال خالف وقيل تفسير فقيل متساوأو أمر فوات لخوف أشهب وزاد أمر فوات لخوف السير في الجد وشرطه

االصفرار وقبل مكانه جمع االصفرار بعد النزول ونيته زالت فإن مهم إلدراكالزوال قبل رحل فإن مخير فقالوا االصفرار نوى فإن العصر وأخر الظهر صلى

األولى وقت آخر جمعهما االصفرار بعد ونيتهيؤخرهما فقالوا االصفرار إلى نوى فإن إليه أخرهما االصفرار قبل نوى فإن

ذكر فيم والعصر كالظهر بجمعهما القول على والعشاء المغرب وفي إليه---


اختصاصه والمنصوص المدينة بمسجد يختص وقيل عمومه المشهور المطرفي ذلك أرى الموطأ من والعصر الظهر الباجي واستقرأ والعشاء بالمغرب

ولو وقتها آخر إلى وقيل تقدم وقيل ) قليال المغرب تؤخر أن والمشهور المطرواختلف المسجد في المعتكف ويجمع التمادي جاز الشروع بعد المطر انقطع


على اإلغماء خائف ويقدم بالمسمع يجمعان بيتهما في والمرأة الضعيف فيويوالي الثانية إلى أخرها فإن أوالألولى الجمع وينوي األصح على غيره ال األصحبعد إال يوتر وال يتنفل أن له حبيب ابن وقال وإقامة أذان وقيل إقامة قدر إالكان وإن الجمع بطل التقديم عند إحداهما أثناء في اإلقامة نوى وإذا الشفق

يبطل فال بعدهما---

: ج األمهات :1جامع 121ص الجمعة) (

يكون ال بحيث والقرب واإلقامة والحرية الذكورية وجوبها وشروط عين فرضيبلغه الذي المقدار وهو األصح على أميال ثالثة على أكثر على وقتها في منها

بريد وقيل ستة على وقيل المسجد وقيل البلد طرف والمعتبر الرفيع الصوتالمشهور على ذراع ألفا والميل

أدائها وشروطإذن يشترط وال ذلك من بالتمكن إقامتها وتجب وخطبة وجامع وجماعة إمام

) مستخلفا المسافر كان إن ثالثها ) مقيما اإلمام كون وفي األصح على السلطاناألربعة تجزي وال بهم فليجمع جمعة بقرية المسافر اإلمام مر إذا وفيها صحت

الذكور من قرية بهم تتقرى ممن بد وال ونحوها---

: ج األمهات :1جامع 122ص على مستوطنين أخصاص أو متصل بناء من فيه الثواء يمكن بموضع األحرار

األصح

وفي ) شهرا بها اإلقامة فنووا خالية بقرية مروا جماعة في الخالف وعليهمبقاؤهم ويشترط قوالن والعبيد كالمسافرين معهم عليهم تجب ال من اعتبار

بعد تفرقوا لو أشهب قال ) ظهرا صلى انتظاره بعد يأتوا لم إن وفيها تمامها إلىالصالحي واستقراء باتفاق شرط والجامع الباجي قال جمعة أتمها ركعة عقد

ليس خفيف بنيان ذو أو والبراح قال لذلك عليه المتفق المسجد وهو غلطتتصل لم وإن ضاق إذا به المتصلة والطرق رحابه في المقتدين وصالة بمسجد

إن ثالثها سطوحه وفي األصح على صحيحة يضق لم وإن اتصلت وإذا الصفوفعلى فيها تصح فال بالملك المحجورة الحوانيت الدور وأما صح المؤذن كان

المصر في تعددها وفي فقوالن إليها الصفوف اتصلت فإن أذنوا وإن األصحأقيمت لو المنع وعلى جاز مشقة فيه مما معناه أو نهر ذا كان إن ثالثها الكبيرثالثة اعتبر أخرى بقرية أقيمت لو وعليه العتيق للمسجد فالجمعة جمعتان

بريد وقيل ستة وقيل أميالوأقله القاسم ابن قال األصح على شرط الماجشون البن ) خالفا واجبة الخطبة

الله - صلى محمد على والصالة الله حمد أقله وقيل العرب عند خبة يسمى ماوجوب - وفي ثوالن الثانية وفي وقرآن وتبشير وتحذير ) تسليما وسلم عليه

قوالن والقيام الجلستين وجوب وفي قوالن شرطيتهما في ثم قوالن الطهارةإال يجمع وال وفيها قوالن لها الجماعة حضور وفي


قوس أو عصا على ويتوكأ يخطب واإلمام بالجماعةففي قرب عن ويزول بينهما عرض فإن لعذر إال غيره يصلي أال شرطها ومن


اآلية يبتدىء أو القادم يبتدئها فقيل شرع وقد وال قدم فلو قوالن استخالفهبخطبة يصلي أن له أشهب وقال ركعة يصلي لم ما المواز ابن وقال بإذنه

ذلك ففعل عنهما الله رضي خالد على عبيدة أبو قدم وقد األوليصلي وال يشمت وال يرد وال يسلم وال يسمع لم وإن للخطبة اإلنصات ويجب

وسلم - - عليه الله صلى محمد على والصالة والتعوذ األصح على التحية ) تسليما

عند السعي عن االشتغال ويحرم قوالن الجهية وفي جائز أسبابها عند والتأمينكان فلما ) ثالثا وقيل مرتين وقيل مرة قيل المعهود وهو الخطبة جلوس أذان

إلى هشام نقله ثم الزوراء على قبله بأذان أمر وكثروا عنه الله رضي عثمانيديه بين اآلخر وجعل المسجد

لجنازة أو عنه ضرر لدفع أو ) مشرفا لكونه أو قريب تمريض أو بمرض وتسقطبعد والسفر وجبت حضروها فإن عنده ميت لغسل أو حبيب ابن وقال أخ

وبينه الفجر بين ما وكراهيته جوازه وفي يسقط ال الزوال---

: ج األمهات :1جامع 124ص يقدم والمسافر أميال ثالثة انقضاء قبل النداء أدرك إذا الرجوع ويلزمه قوالنوقد صالها كان إن لسحنون فثالثها الظهر صلى قد كان فإن كالحاضر ) مقيما

) مدركا الظهر صلى إذا المعذور وغير لزمته فأقل أميال ثالثة وبينها بينه بقيالعذر زال فلو التعجيل الراجي غير وللمعذور األصح على تجزه لم لركعةالظهر يصلي وال الظهر صلى وقد بلغ إلى الصبي ومثله األصح على وجبت

العذر أصحاب إال جماعةقبل يجزىء فال موصول وغير وهب ابن وقال بالرواح ) متصال الغسل ويستحبوفي الجمعة األولى في ويستحب والطيب بالثياب ويتجمل العيد بخالف الفجر

أخر وقتها وآخر كالظهر وقتها وأول المنافقون أو سبح أو أتاك هل الثانيةلم ما والمشهور القولين على الضروري وقيل تصفر لم ما وقيل المختار

إن وقيل أتمها وقتها فخرج شرع فلو ركعة بقدر الخطبة قدر بعد وذلك تغرب ) ظهرا أتمها وإال ركعة تمام بعد كان

---: ج األمهات :1جامع 125ص الخوف) ( صالة

إيماء يصلون ثم الوقت آخر إلى فيؤخر وااللتحام المناجزة عند أحدهما نوعانفعل أو لقول تكلف غير من وغيرها للقبلة

األشهر على والحضر كالسفر بأجمعهم صلوا لو معرته من الخوف عند الثانياللصوص وخوف المابحة والهزيمة المال كقتال جائز قتال كل خوف وكذلكيصلي ثم وإقامة بأذان ويصلي اإلمام فيقسمهم كالعلم والظن والسباع

) داعيا أو ) ساكتا يقوم ثم القاسم ابن قال أكثر كانت إن ركعتين أو ركعة باألولىأن ) أيضا فله الثانية في وأما المأمومون فيتم جالس وهو يشير وهب ابن وروى

سالم وفي ) ثالثا فيها الحضري ويتم فيه يدرك بما يقرأ---


: ج األمهات :1جامع 126ص أشهب وقال قوالن بهم فيسلم الثانية ليتم إشارته أو رجع وإليه اإلمام

وقامت صالتها الثانية أتمت سلم فإذا العدو وجاه اإلكمال قبل فينصرفونفصلى جهل فلو ) جميعا قضوا سلم فإذا وعنه فقضت األولى جاءت ثم وجاهه

الرباعية في والثالثة األولى فصالة ركعة طائفة بكل الرباعية أو الثالثية فيابن فيبدأ والبناء القضاء فيجتمع األصح على فصحيحة غيرهما وأما باطلة

بالقضاء وسحنون بالبناء القاسم---

: ج األمهات :1جامع 127ص العيدين) ( صالة

األمر نفي وعلى قوالن غيرهم وفي الجمعة تلزمه من بها ويؤمر مؤكدة سنةاألولى في يكبر إقامة وال أذان بغير ركعتان وهي جماعة ال ) فذا تكره ثالثها

من تكبير بقدر بينهما ويتربص القيام غير ) خمسا الثانية وفي باإلحرام ) سبعاالجميع في مطرف وروى خاصة األولى في يديه ويرفع قول غير من خلفه

يتداركه وال السالم بعد ويسجد الصح على القراءة ويعيد الركوع قبل ويتداركه ) خالفا يكبرها الركوع قبل بالتكبير والمسبوق فقوالن راكع وهو ذكر فإن بعده

ركعة ويقضي ) خمسا يكبر القاسم ابن فقال الثانية كانت إن ثم وهب البنلإلحرام تقدمت والسابعة بست ركعة ويقضي ) ستا يكبر حبيب ابن وقال بسبع

وسبح وبكالشمس وقراءتها األظهر على بست األولى يقضي ركوعها وبعدبقاف حبيب ابن ) جهرا

---

ويستفتح وغيرهما جلوسين من الجمعة كخطبتي بعدها يخطب ثم واقتربتتكبير وفي مالك يحده ولم أضعافها في ) ثالثا ) ثالثا يكبر ثم ) تباعا تكبيرات بسبع

من أفضل والصحراء ) استحبابا أعادها بالخطبة بدأ ولو قوالن بتكبيره الحاضرينفجائز فثالثة المسجد في وأما الصحراء في فيها ينتفل وال بمكة إال المسجد

بعدها ينتفل ثالثها وأشهب نفيهما حبيب وابن القاسم البن وبعدها قبلهابعده تقضى وال الزوال إلى النافلة حل من ووقتها

المصلى إلى الغدو قبل والفطر باللباس التزين والطيب الغسل سننها ومنوالخروج آخر طريق من والرجوع إليها والمشي النحر في وتأخيره الفطر وفي

ثالثها الشمس قبل مشروعيته وفي أضعافه في ويكبر أدرك إن الشمس بعدكان وما ال فقال مالك عينه هل القاسم ابن سحنون وسأل أسفر إن يكبر

المختصر في التشريق تكبير حبيب ابن واختار هذا مثل في يحد مالك---


) كبيرا أكبر الله عليه أصبغ وزاد الشاكرين من اجعلنا اللهم هدانا ما على وزادويستحب العيد محل وقيل الصالة محل اإلمام بحلول وينقطع الله إال إلى

النحر يوم ظهر أولها عشرة ست وقيل مكتوبة خمسعشرة عقيب التكبيرالله أكبر الله المختصر وفي متواليات تكبيرات ثالث وفيها قوالن النوافل وفي

صالة قضى فلو إلي أحب الحمد ولله أكبر الله أكبر والله الله إال إله ال أكبرفقوالن منها

---


: ج األمهات :1جامع 130ص الكسوف) ( صالة

والجماعة المصلى في وقيل المصلى في ال المسجد في سنة االنجالء قبلالمرأة وتصليها غيرهما أو مسافر أو حاضر مصل كل بها ويؤمر مستحبة فيها

بيتها فيالغروب إلى وقيل االصفرار إلى وقيل العيدين وقت ووقتها

فإن ي إقامة وال أذان بغير وقيامان ركوعان ركعة كل في ركعتان وصفتهاالمشهور على ) سرا وقراءتها قوالن كالنوافل إتمامها ففي أثنائها في انجلت

في الفاتحة ويعيد األربعة يرتب ثم البقرة سورة ونحو بالفاتحة األولى ففيوالسجود القيام من ) قريبا الركوع ويطيل المشهور على والرابع الثاني القيام

وإذا ويذكرهم يستقبلهم ولكن خطبة وال المشهور على مثله---

خيف إن فالفرض فرض مع اجتمعت وإذا ركعة أدرك الثاني الركوع أدركبأن وأجيب عادة باستحالته وكسوف عيد اجتماع قدر من على واعترض فواته

خوارق تقدير بأن المازري ورده الوقوع بتقدير الفقه يقتضيه ما المقصودالفقهاء دأب ليسمن العادات

الخسوف) ( وصالةالمشهور على لها يجتمع وال كالنوافل ركعتان

االستسقاء) ( صالةبصحراء من يستسقى فلذلك حيوان شرب أو لزرع الماء إلى الحاجة عند سنة

بالسفينة أو ) يوما وعشرين خمسة للنيل بمصر استسقي أصبغ قال المطر كقلة النهر وقلة

ال لها المخصبين إقامة وفي وغيرهما وهب وابن القاسم ابن وحضره متواليةركعتين وتصلى وجلين أذلة بذلة ثياب في المصلى إلى ويخرجون نظر ألجلهمالدعاء في ويبالغ االستغفار التكبير بدل ويجعل كالعيدين يخطب ثم كالنوافلظهره يلي ما ) تفاؤال رداءه ويحول فيها حينئذ القبلة ويستقبل الثانية آخر في

قعودا الناس وكذلك ينكسه وال اليسار على اليمين على وما السماء إلى---

: ج األمهات :1جامع 132ص : ج األمهات :1جامع 131ص التطوع) ( صالة

وبعد العصر وقبل وقيل والوتر الفجر كركعتي الفرائض أتباع وهي رواتب منهاوبعد العصر وقبل وبعدها الظهر قبل يؤقت مالك كان هل وفيها المغرب

العراق أهل يوقت إنما ال قال العشاء وبعد المغرب

الفجر وركعتا كالوتر سنة وهي واالستسقاء والكسوف العيدان الرواتب وغيروالضحى والتحية رمضان كقيام فضيلة عداها وما فضيلة وقيل سنة واإلحرام

لطلب والمنفرد للعمل مستحبة التراويح في والجماعة تنحصر ال والتطوعاتثم بالوتر وعشرون ثالث وهي يتعطل أن إال المشهور على أفضل السالمة

وسلم - عليه الله صلى زاد ما عنها الله رضي عائشة وعن وثالثين ) تسعا جعلت


ويقرأ- تجزىء وسورة فيه بسنة الختم وليس الوتر بعدها عشرة اثنتي علىفإن الفريضة في وكرهه المصحف في وأجازها األول انتهى حيث من الثاني

ركعتين المسبوق ويتم تمامه بعد إال فيه ينظر أن ينبغي فال مصحف بغير ابتدأالوتر صلى ومن الوتر في وال آخره في وال أوله في يقنت وال وفيها ويسلم

كان وإن يجلس أن قبل ركعتان المسجد وتحية تبعه بسالم يفصل ال من خلفمالك به يأخذ ولم رجع ثم ثابت بن زيد وقاله الترك أجاز ) مارا

والوتريخرج سحنون بقول اللخمي واستدل المشهور على واجب غير


طلوع إلى وآخره الشفق وبعد العشاء بعد وأوله الوجوب على يؤدب وأصبغافتتح لو المشهور وعلى ضروري ال وقيل الفجر صالة إلى والضروري الفجرركعة عقد في التفرقة وفي ) وإماما ورابعها ) فذا كان إن يقطع فثالثها الصبح

لثانية اتسع فإن فالصبح ركعة عن إال الوقت ضاق وإذا بعدها يقضى وال قوالنففي لرابعة اتسع فإن تركه بالتأثيم القائل ويلزم المنصوص على فالوتر

الفجر ركعتي على الشفع تقديم ففي تنفل قد وكان وبخامسة قوالن الشفععلى يعده ولم جاز تنفل ثم أوتر فإن الليل صالة آخر يكون أن ويستحب قوالن

قراءة وفي أحد 2المشهور الله هو وفي 2قل قوالن تيسر ما وأو والمعوذتينشرطه في ثم قوالن ألجله كونه وفي للصحة وقيل للفضيلة قبلها الشفع

و بسبح الشفع قراءة وفي قوالن الكافرون 2اتصاله أيها يا وال 2قل روايتانضاق إذا سنة تقضى وال المشهور على رمضان نصف بعد وال الوتر في يقنتمجاز فقيل المشهور على الشمس بعد تقضى الفجر ركعتي في وجاء الوقتولو التحية بعد وقيل فقط الفجر ركعتي صلى أصبح وقد المسجد دخل ومن

القرآن بأم وقراءتهما قوالن تعيينهما في ثم روايتان ركوعه ففي بيته في ركعوقيل قصيرة وسورة وقيل المشهور على بالله 2فقط آمنا يا 2و 2قولوا قل

تعالوا الكتاب المشهور 2أهل على مشروعة غير بعدها والضجعةوقيل رابعة أكمل وعقدها الثالثة في سها فن ) ونهارا ) ليال ركعتان النوافل وعدة

وسجد ) نهارا كانت إن---

: ج األمهات :1جامع 134ص كراهة وفي المشهور على الوتر وكذلك جائز فيها والسر قوالن محله وفي

وإال جائز يسيرة والجماعة خفي موضع في فيها والجمع قوالن ) نهارا الجهرالمغلوب بخالف إعادتها لزمه ) عمدا نافلة قطع ومن المشهور على فالكراهة

التالوة وسجود

والنحل والرعد األعراف سجدة عشرة إحدى وهي سنة وقيل 2فضيلةوالنمل 2يؤمرون والفرقان الحج وأول ومريم والسجدة 2العظيم 2وسبحان

و قال ) ( 2يعبدون 2وفصلت 2مآب 2وقيل 2وأناب 2وص يسئمون وقيلوقيل آخرها واالنشقاق والنجم الحج ثانية خمسعشرة حبيب وابن وهب ابن

يسجدون 2 وقال 2ال اختالف فقيل الحج ثانية دون عشرة أربع وروي واقرأ


الموطأ في كما العزائم عشرة واإلحدى سجدات الجميع إسحاق بن حمادتركه فإن لإلمامة ) صالحا القارىء كان إن االستماع وقاصد القارىء ويسجد

أمن إن وقيل ) مطلقا النفل في المصلي ويسجد قوالن المستمع ففي القارىء---

: ج األمهات :1جامع 135ص قرأ فإن ) سرا أو ) جهرا المشهور على الفرض في قراءتها وتكره التخليطابن فقال وسجد يجهر لم وإن ليعلم جهر عزم إذا السجود وعلى فقوالن

السهو الحتمال يتبع ال سحنون وقال يتبع القاسمثالثها صالة في يكن لم إن التكبير وفي والسالم اإلحرام إال كالصالة وشروطها

القاسم ابن خيرالمصلي رفع إن وفيها ويسجد قراءتها يعيد وبكثير سجد بيسير جاوزها ولو

ويسجد الثانية في يعود حبيب ابن وروى يعد لم فرض في الركوع من رأسهيعود النافلة وفي

) ساجدا يخر وقيل فكذلك ) راكعا ذكر فإن قوالن قبلها أو الفاتحة بعد فعلها ففيلركعته رفع ) منحنيا ذكر فإن به يعتد مالك قال ) ناسيا فركع السجود قصد ولو

بناء به يعتد لم ) ساهيا رفع فإن خر ) منحنيا ذكر فإن وبه يعتد ال القاسم ابن وقالأطال إن القاسم ابن قول وعلى ) أوال مقصودة الركن إلى الحركة أن على

ويكره قوالن مالك قول وعلى السالم بعد سجد ) ساهيا رفع أو ركع أو الركوعالمشهور على الشكر سجود


الجنائز

قراءة وكذلك األصح على مكروه غير مستحب القبلة إلى المحتضر وتوجيهويستحب المريض صالة في كالقولين التوجيه وكيفية عنده القرآن من شيء

قوالن البطن بقر جواز ففي الولد رجي وإذا موته بعد وتغميضه الشهادة تلقينهاآلدمي ميتة أكل إلى المضطر وخرج ببينة بال له مال بطنه في كان لو وكذلك

ذلك علىكمال أو لنقص عليه يصلى ال من يغسل فال األصح على واجب الميت وغسلمحارم غير نساء مع وكرجل الجسد وتقطيع الماء كعدم يمم غسله تعذر ومن

قوالن تحته من أو ثوب فوق من كونه ففي غسلهن وعلى قوالن المحارم وفيتيمم أنها إال كذلك محارم رجال مع والمرأة فيغسلنه وطء يمكنه ال صغير وأما

صغيرة وفي الصهر ال النسب محارم يغسلها ثالثها المحارم وفي الكوع إلىاستحباب وفي كالجنابة ويغسل قوالن ونحوها الرضعية وبين الوطء إطاقة بين

بتكرر تكراره في المشهور وعلى قوالن توضئته---

: ج األمهات :1جامع 137ص غسل في اختلف وعليهما قوالن للنظافة أو تعبدا يكونه وف قوالن الغسل

وغيرهما وكافور سدر دون مرة بالمطهر غسله وجوب في واختلف الذميتجزىء والواحدة نجاسة فيه يكون أن إال قوالن زمزم بماء غسله كراهية وفيالثياب من والتريد زيد اإلنقاء يحصل لم وإن سبع إلى ) وترا التكرار ويستحبوإال احتيج إن إليها بيده الغاسل يفضي أن واألشهر العورة ويستر مشروع

شعر وال ظفر له يؤخذ وال مستورة وهي فبخرقة



والمقدم

على اللخمي وخرجها المنصوص على ألحدهما الخيار كان ولو والزوجة الزوجثالثها لهما القضاء وفي قوالن الرجعي الطالق وف بالموت الفوت في الخالفامتنعا وإذا فقوالن السيد وأذن ) رقيقا كان إن القضاء وعلى دونها للزوج يقضىكاالبن للمرأة البنت وبنت والبنت الوالية ترتيب على فألوليائه غابا أو يغسال أن

في العدو قتال شهيد ويوارى لجميعه بساتر الميت تكفين ويجب للرجل وابنالدرع وفي زيد الستر عن قصرت فإن فيها مات التي ثيابه في المعترك

اللخمي وخرجه ثمين بفص الخاتم وينزع قوالن والقلنسوة والمنطقة والخفينوذو والحريق والمبطون الجنب وذات والغريق المطعون وأما المنطقة على

ويطيب فكغيره المحرم وأما شهداء كانوا وإن فكغيرهم الحمل وذات الهرممشاحة مع بالزائد يقضى وال سبعة وأكثره لجميعه ساتر ثوب وأقله


بثلثه يقضى وقيل ثلثه في فيكون مستغرق دين وال به يوصى أن إال الورثةأولى والثالثة الواحد من أولى واالثنان حاله قدر على ورقته وخشونته ) مطلقا

الزوجة وفي أعيد ماله يقسم لم إن فثالثها دفنه بعد سرق ولو األربعة منواالبن كاألب نفقته تحت من كفن وفي الزوج فعلى فقيرة كانت إن ثالثهاوأفضله للنساء يجوز ثالثها الحرير وفي المال بيت من الفقير ويكفن قوالن

المعصفر وفي السواد ويكره بالملبوس ويجوز والكتان القطن من البياضالحنوط ويستحب مباح والعمامة والقميص والزعفران بالورس ويجوز قوالن

سائر ثم وحواسه ومراقه البدن ومغابن السجود مواضع ومحله ) أوال والكافورفوقه ال الكفن تحت من الجسد

أربعة حمل ويستحب---


فيتأخرن النساء وأما يتقدمون المشاة ثالثها التشييع وفي المشهور علىالقريب في إال الكراهة بينهما وفيما الفتنة مخشية على ويحرم للقواعد ويجوز

على واجبة الشهيد غير المسلم الميت على والصالة والزوج واألب كاالبن جدااألصح على اإلسالم بالد في كان وإن العدو قتل شهيد على يصلى وال األصح

فإن فكذلك بينة حياة يحيا ولم مقاتله أنفذت ومن األصح على ) نياما كانوا ولووال فقوالن ) جنبا الشهيد كان ولو قوالن بينهما وفيما الشهيد فكغير تنفذ لم

ارتد ولو ) كبيرا أو ) صغيرا بكفره يحكم من على وال عليه صلى من على يصلىوينبغي قوالن المبتدعة وفي فقوالن أبويه من ونفر أسلم وإن فقوالن مميز

) حدا قتل فيمن اإلمام وفي الكبائر مظهري على الصالة اجتناب الفضل ألهلوفي بالصراخ انفصاله بعد حياته تعلم لم ما سقط على يصلى وال قوالن

المتحقق الرضاع وأما قوالن اليسير والرضاع الكثيرة والحركة العطاسقوالن دونه وفيما جله على ويصلى فكالصراخ المكث بطول المعلومة والحياة


يصلى وال قوالن وشبهه السبع ومأكول الغريق من المفقود على الصالة وفييطل لم ما يخرج ثالثها النفي وعلى فقوالن صالة بغير دفن فإن قبر على

أو االنتظار ففي اإلمام زاد فإن ) أربعا ويكبر بال له مال ومعه دفن من وكذلكفتجيء يدفن لم ما فتعاد يطل لم ما كبرها ثالث بعد سلم وإن قوالن التسليم

المسبوق دخول وفي الجميع في يرفع ال الشاذ ثالثها اليدين رفع وفي األقوالوالصالة بالحمد االبتداء ياستحباب وف قوالن التكبير انتظار أو التكبيرتين بينالرابعة - - التكبيرة بعد الدعاء وفي قوالن وسلم عليه الله صلى محمد على

يستحب وال قوالن---


قوالن بالسالم الجهر وفي المشهور على الفاتحة قراءة وال اتفاقا معين دعاءيلي مما البالغون األحرار الذكور فيجعل تجمع أن جاز جنائز اجتمعت وإذا

ثم النساء أحرار ثم الخناثا ثم األرقاء ثم الصغار ثم فاألفضل األفضل اإلمام ) صفا يجعل أن ) أيضا جاز واحد جنس من كانت فإن كذلك أرقاؤهن ثم صغارهن

وإن الذكر ولي تقديم وفي فالقرعة تساووا فإن أوليائها من األفضل ويقدمعمر امرأة علي بنت كلثوم أم ماتت الماجشون ابن قال قوالن ) مفضوال كان

يورثا لم سنن ثالث فيهما فكانت واحد فور في عنهم الله رضي زيد وابنهاعنه الله رضي عمر البن الحسين وقال اإلمام يلي مما الغالم وجعل ) معا وحمال

زيد أخو ألنه صليمين على رأسه ويجعل قوالن المرأة منكبي وفي الجنازة وسط عند ويقاماجتمع وإذا فالولي روإال الخي قصد إن بالصالة أولى الميت ووصي المصليفقوالن الخطبة صاحب كان فإن أولى الفرع ال األصل فالوالي والوالي الولي

بعد واحدة األصح على ) أفذاذا صلين نساء إال يكن لم وإذا وغيره القاسم البنواللحد كالنكاح الوالية وترتيب األصح على واحدة


أمكن إن الشق من أفضلوإن فقوالن التمييز لقصد البناء وأما حرم للمباهاة كان فإن القبور بناء ويكره

يملك فيما كان وإن إخراجه فلذلك فيه متعد فدفن أصلي ملك في قبر حفرقيمة أو حفر من يختارونه ما عليهم يجب وثالثها يخرج لم خاصة الدفن فيه

عليهم يختار ما ورابعها حفرعلى فالخيار يعلم ولم فبيعت دار في دفن ولو حبس فموضعه ميت دفن وإذاإزالته يمكن ال بأنه وأجيب القيمة في يسير بأنه الحق عبد واعترضه المنصوص

قوالن ) عيبا كونه وفي قوالن البيوت في السقط دفن وفي---

: ج األمهات :1جامع 143ص الزكاة) (

والماشية والحرث العين منه المخرج واجبة


) كامال ) حوال ) كامال ) ملكا ) مملوكا ) نصابا يكون أن والركاز المعدن غير العين فشرطبالوزن درهم مئتا والورق ) دينارا عشرون الذهب فنصاب إنمائه عن محجوز غير

) يسيرا كان إن وثالثها المشهور على فالزكاة يحطها ال ) وزنا نقصت فإن األولال مضاف أو أصلي بغش صفة نقصت فإن زكاة فال حطها فإن كالحبة ) جدا

وقيل الخالص يحسب فالمشهور حطها فإن فكالخالصة كالمرابطية يحطها ) اتفاقا تعتبر لم النقص تجبر تصورت إن جودة أو سكة كانت فإن األكثر يعتبر

وفي نعرفه ال قراضة مئتين تساوي وخمسين مئة من الغزالي حكاه وماكالعرض المنصوص االعتبار وعلى ) اتفاقا ملغاة والحرام قوالن الجائزة الصياغة

أحد ويكمل تخلص ال بأحجار الحلي على التكميل وخرج كالجودة به تكميل والزكاة فال للباس اتخذ إن الجائز والحلي ) اتفاقا بالقيمة ال بالجزء باآلخر النقدين

وإن كالنقد عام كل فالزكاة ) حراما كان أو للتجارة اتخذ وإن لرجل كان وإن فيهنوى وإذا للكراء ما يزكى ال المشهور فثالثها لعاقبة أو لصداق أو للكراء اتخذ

العروض بخالف انتقالها فالمشهور التجارة الميراث أو القنية بحليالمصحف وحلية كاألزرار معناه في وما النساء حلي الجائز والمصوغ

---الذهب وفي الفضة السيف وحلية للرجال الذهب ال الفضة والخاتم ) مطلقا

فيما ال ويضارب به يطاعن فيما يجوز ثالثها الحرب آلة باقي حلية وفي قوالنويتحرز به يتقى

واألواني الرجال حلي من عداه ما والحرامنقد فالحلي ضرر بغير نزعه أمكن إن بالجوهر ) منظوما المزكى والحلي

إال شرط والحول األكثر ويراعى ويتحرى كالعرض فثالثة وإال عرض والجوهرفقوالن األداء يمكن ولم النصاب من جزء ضاع فلو والمعشرات المعادن فيولو الباقي عشر بربع الموجب قال وكذلك ال أو كالشركاء أنهم على بناء

لو وأما األصل ضاع وإن إنفاذها ويجب يضمن لم فضاعت محلها عند أخرجهاضمن فضاعت ) مفرطا محلها بعد أخرجها

النقد ونماء

كالفوائد ال كالنتاج المعروف على األصل لحول يزكى فالربح وغلة وفائدة ربحبعد كاألصل وقيل كالفوائد خاصة أخر لو مسألة في وروي

---: ج األمهات :1جامع 145ص : ج األمهات :1جامع 144ص

حال أن بعد أنفق مال مع ) موجودا تقديره في المشهور وعلى قبله ال الشراءالقاسم البن ثالثة الحول حين أو الحصول حين أو الشراء حين أصله مع حوله

ما اشترى ثم خمسة فأنفق الحول عليها حال عشرة كذي وأشهب والمغيرةمن ) شيئا نقد إن ثالثها عنده له عوض ال ما سلف ربح وفي عشر بخمسة باعه

ولم مثله يملك بدين المشتري ربح وفي استقبل وال الشراء فمن معه مالهواالستقبال والشراء األصل ثالثة ينقده

كالعطايا مزكى مال عن ال يتجدد ما وهي قبضها بعد بالفوائد ويستقبلضاعت فلو ) اتفاقا الثانية إلى ناقصة أوالهما وتضم القنية سلعة وثمن والميراث

فيهما الزكاة سقوط ففي ناقصة الثانية حول حال ثم حول بعد أنفقها أو األولىفإن ال أو يجمعهما واحد حول اعتبار على بناء وأشهب القاسم البن قوالن

حولها قبل األولى نقصت فإن حوليهما على زكيتا كاملة األولى كانت


فالمشهور نصاب الثانية مع وفيها ناقصة ) ثانيا األولى حول حال فلو فكالناقصةالثانية إلى انتقالها ال بقاؤها

عند به يكمل ما إحداهما في أو فيهما ربح ثم نصاب عن ) معا نقصتا لو وعليهبعد كان فلو فيهما كان إن الربح وقبض حوله إلى مال كل رجع األولى حول

منه ) معا رجعتا بعده أو الثانية حول عند كان فلو حولها على والثانية فمنه شهرفي أربعين فصارتا فيها فتجر رجبية خمسة ثم محرمية خمسة بيده كان ولو

رجب في وعشرين المحرم في عشرين فزكى الربح نض المحرمغلة إلحاق وفي الثانية إلى بالنسبة كاألولى الثالثة إلى بالنسبة والمضمومتان

قوالن زكاة عينها في يكن لم إذا بالفائدة أو بالربح التجارة سلع

للتجارة ) أصوال اشترى كمن به معاوضة غير من المال عن النماء والغلةولو وغنمها وعبيدها التجارة دور غلة وكذلك كفائدة فالمشهور فأثمرت

طيبها قبل باعها ولو ينتزعه ثم بماله كالعبد فكذلك طيبها قبل معها اشتراهافغلتها للتجارة وزرعها للتجارة ) أرضا اشترى أو اكترى ولو كالربح ضمها


على تزكيته من حول بعد الثمن زكى عينها في زكاة وجبت فإن كالربحللتجارة أحدهما كان وإن بثمنها استقبل للتجارة ال األمران كان وإن المشهور

ويقسط والعمل للبذر والحكم لألرض والحكم بالثمن يستقبل المشهور فأربعةقوالن بالغلة أو بالثمن المكاتب كتابة إلحاق وفي الثالثة على

والدينأو حولين بعد قبض عند زكاة ) عينا وقبضه زكاة عرض أو ) عينا بيده أصله كان إنأو معه أو القبض قبل بعين أو بنفسه ) نصابا المقبوض تم إن واحدة زكاة أحواله

وحول ملك وإياه وجمعه بعدهقل وإن بعد منه يقبض ما يزكى ثم قوالن بالمعدن إتمامه وفي

على اعتبر المتم تلف فلو وخولف ) فرارا قبضه يؤخر لم ما القاسم ابن وعنعشرة ثم فضاعت غيرها يملك ال قبضعشرة لو كما الفائدتين بخالف الصح

وفي واالنتفاع بالتسبب للشاذ وفرق الزكاة على متفقة فالروايات أنفقها فلوزكى ولو وأشهب القاسم البن قوالن قبضه حين أو تمامه بعد المتم حول أولية

ولو مثلهما فكالفائدتين نصاب الثاني مع وفيه ) ناقصا حوله حال ثم ) أوال ) نصاباباع أو ) معا باعهما فإن بعشرين باعها سلعة بكل فاشترى أخر ثم ) دينارا اقتضى

) أوال المبيع يزكي األولى فطريقان وإال فواضح األخرى اشتراء قبل إحداهماأصل على قوالن األخرى ربح تزكية في والثانية فقط اآلخر الدينار مع منهما

الحصول حين من أو الشري حين من الربح أن على بناء وأشهب القاسم ابنكالمحيل قوالن الواهب ربح تزكية ففي فقبضه المديان لغير الدين وهب ولو

لم وإن أملياء كانوا إن ثالثة يزكيه نصاب فهو المحيل تزكية وعلى والمليءأصله يكن



وال المشهور على قنية سلعة عن كان إن وكذلك قبضه بعد فكالفائدة بيده ) عينافأما معينة غير الماشية وكذلك قبضه من حول بعد إال عين صداق في زكاة

وإذا منها ضمانه ألن يقبضه لم وإن زكاته فعليها الشجر أو الماشية من المعينةالعكس المشهور الفوائد وفي األول إلى اآلخر ضم االقتضاء أحوال اختلطت

الفائدة إلى االقتضاء ويضم اثنان تنازعه كمال ) وسطا ) حوال اللخمي واستحسنولو الوسط كالخليط وقيل تفرقا حولها قبل باقتضاء كمل فإن بعده أو قبلهبه يكمل ما اقتضى إن ثم كالفائدتين فقوالن حولها حال ثم المقتضى تلف

زكى منهما كل به كمل وإن القوالن به يكمل ال ما تزكية وفي زكاهما إحداهماالجميع

) عرضا أو ) عينا بيده أصله كان إن التجارة بنية بمعاوضة المملوك والعوضبخالف عرض ونحوه والقمح فكالدين بالعين وبيع السوق به ورصد للتجارة

والقنية التجارة نوى فإن قوالن بيع إن ثمنه ففي الغلة نوى فإن الماشية نصابفيهما األولوية على القولين احتمل القنية أو والتجارة الغلة نوى فإن فقوالنفقوالن للقنية بعرض للتجارة بمعاوضة كان فإن القنية فكنية ) شيئا ينو لم فإن

يكون أن إال التجارة إلى القنية تنقل وال القنية إلى التجارة عرض تنقل والنيةزكاة فال ودينهما والهبة الميراث عرض وأما فقوالن للتجارة بمعاوضة ) أوال

التجارة وعبد التجارة به نوى ولو بيده ) عينا صيرورته بعد حول بعد إال فيهمافالزكاة ) مدارا وكان يوجد لم وإن يكاتب لم لو مثله فيباع فيعجز يكاتب

بخالف بعد زاد ولو أوله في ) درهما ولو فيه نضشيء إن حول كل في بالتقويمحول أول الحول وأول معه ) وزنا الحلي ويضم به أكثر يؤخذ ثم التحري حلي

ينصشيء وال بالعرض ) مدارا كان فلو ألشهب ) خالفا إدارته حين ال نقدهباإلدارة لصيرورته أو األحوال الختالط كان أنه على بناء تجب ال فالمشهور

وعلى قوالن العرض إخراج في الوجوب وعلى كالنقد---


وألغي حوله أول وكان حينئذ الجميع قوم نضشيء إن الحول بعد المشهورالتجارة حكم إلى نقله في كالنية اإلدارة عرض في البوار جعل وفي الزائد

تحديد وفي فقوالن األقل بار إن اللخمي قال الثانية قوالن األولى طريقانفعلى تساويا فإن العروض ) نوعا اجتمع وإذا قوالن بعامين أو بالعادة المدةماشية المدير يقوم وال أحوط كان إن األكثر األقل يتبع فثالثها وإال حكمهما

مجيء قبل أو قبله يبيعها أن إال شرائها يوم من حول بعد رقابها ويزكي التجارةالنماء كان إن المدير ودين حوله ألول الثمن فيزكي الساعي فجيء قبله

زكى ) حاال ) نقدا كان إن المشهور وعلى كالدين ال كسلعة فالمشهور ) مرجوامن طعام تقويم وفي فيهما المشهور على قيمته زكى ) مؤجال كان وإن عدده

وقوالن كالدين فطريقان كالسلف النماء لغير كان وإن قوالن بيعملك إنماء ألنه سيده على وال كامل غير ملكه ألن وشبهه العبد على زكاة وال

وأما سيده انتزعه لو كما والماشية بالنقد ) حوال استقبل أعتق فإن يملك أنفي وتجب الجداد أو اليبس أو الطيب من به تجب فيما الخالف فعلى غيرهما

بالنقد اللخمي وتخريج ماشية أو ) حرثا أو ) عينا ) اتفاقا والمجانين األطفال مالغيره أو بعين المديان على زكاة وال ضعيف إنمائه عن المعجوز على المتروككان ولو والحرث والماشية المعدن بخالف الحولي العين في مؤجل أو حالأو دين إلمكان واألسير المفقود مال في تجب لم ولذلك صفتها مثل الدين


موتالثاني الحول في فصار زكاة نصاب أخر لو وعليهما قوالن الزكاة دين وفي

نفقة وفي غريب وهو كله بالربح يستقبل الحكم عبد وابن أشهب وروى أربعينبها قضى إن األبوين نفقة وفي الزوجة بخالف قوالن بها يقض لم إن الولد

موت إلى مثله بقاء المعتاد من وشبهه المهر وفي ألشهب به واإلسقاط قوالنللمستقبل أجرة يقبض وفيما قوالن فراق أو


جمعته وثوبي وخاتمه وسالحه كداره دينه في مثله يباع عرض كان فإن قوالنوبخالف وأهله هو األيام به يعيش وما جسده ثياب بخالف قيمة لهما كان إن

فالمشهور المرجو دينه وكذلك الكتابة وقيمة مدبريه رقاب وكذلك آبق عبدقوالن العرض حول مراعاة في المشهور وعلى العين في ال فيه الدين جعل

القاسم البن جعل ومنه فيهما الوجوب وقت ويقوم وأشهب القاسم البنلو أما قوالن الربح وفي قوالن فيه يجعل ما أو هو الموهوب في وعليهما قوالن

نفسه آجر ولو مئة زكاة فالمشهور مئة وعليه رجبية ومئة محرمية مئة له كانداره آجر ولو الجميع يزكى فرابعها حول فمر فقبضها ) دينارا بستين سنين ثالث

زكي وإن الحولي وغير مهدومة تقوم وسادسها سالمة تقوم فخامسها كذلكالبن ثالثة جعله كيفية وفي كالعرض والمكاتب ) اتفاقا والمعدن كالعرض

وأصبغ وأشهب القاسمجعله وعلى قوالن الدين قبل المدبر وفي عبد أو مكاتب أو كتابته قيمة فيالمعتق وفي وأشهب القاسم البن قوالن خدمته أو رقبته قيمة في كونه ففي

دين جعل المنصوص والمخدم خدمته قيمة ففي جعله وعلى قوالن أجل إلىقوالن المرجو اآلبق وفي خدمته في مخدمه ودين رقبته مرجع في مالكه

إن أصحها الثة جعله كيفية وفي كالعرض له والدين غرره فعلى جعله وعلىفبالقيمة وإال فبالعدد ) مرجوا ) حاال كان

نض ولو طال ولو االنفصال قبل يزكى ال به لحال ) موافقا المدار غير والقراضلسنة بعده وجوبه وفي كالدين بأنه وأجيب كالمدار نض إن كونه اللخمي وألزم

الزائد ويسقط لسنته يده في ما يراعى مضى ما وعلى قوالن مضى لما أووالمدار قوالن العامل بربح النصاب تكميل وفي كذلك الناقص ويعتبر قبله

جعله أو حول كل تزكيته في ربه لحال ) موافقا---


والمخالف قوالن غيره من أو منه كونها ففي تزكيته وعلى قوالن المدار كغيروهو أهلها من كانا فإن العامل ربح وأما مدار أحدهما المالين على يجرى منهما

العمل من حول قبل تفاضال لو المشهور وعلى العامل على فالمشهور نصابكان وإن الوجوب فالمشهور منه أقل كان فإن كفائدة العامل ربح في زكاة فال

على زكاة فال فقط العامل كان وإن المشهور على زكاة فال فقط المال ربوماشية ) نصابا الجميع كان إذا قل وإن حظه يزكى الثاني والعامل المنصوص

ربه على مشهورها ثالثة المفاصلة بعد فيه ثم ) اتفاقا ) معجال تزكى القراض


زكاته وفي المغضوبة العين في زكاة وال ربحه العامل وعلى كالخسارة وتلغىوفي المعروف على بأعيانها ترجع المغصوبة النعم بخالف قوالن كالدين لعام

به له حكم من يزكيه المغصوب الشجر وثمر قوالن لعام أو تقدم لما تزكيتهاالمنصوص على يوقف ولم به يعلم ال ) أعواما يقيم الموروث العين في زكاة وال

حول بعد إال زكاة ال والمشهور كالدين فثالثها وقف فإن فقوالن به علم فإنالضائع وفي ) مطلقا والحرث الماشية وتزكى ) بعيدا كان وإن وقبضه قسمه بعد

وإال زكاة صحراء في دفنه إن ثالثها المدفون وفي كالدين ثالثها يعود ثم يلتقطعكسه ورابعها فكالدين

إطراح وفي أمكن ما فبحسابه زاد وما العش ربع النقدين من والمخرجوعلى والطعام العرض بخالف الذهب عن الورق يخرج ثالثها اآلخر عن أحدهما

وإذا األول الصرف عن ينقص لم ما الوقت صرف يعتبر مشهورها اإلخراجالسكة فقيمة ) مكسورا وأخرج ) مسكوكا يوجد وال المسكوك عن جزء وجب

األصح علىوإذا قوالن وشبهه الرباعي كسر في ) اتفاقا الكامل يكسر وال ) ورقا أخرج لو كماعنه فيخرج المصوغ وأما فقوالن بالقيمة أدنى أو أعلى فأخرج مشكوك وجب

عن ) ورقا أخرج فإن كسرة له إذ المشهور على بالقيمة ال بالوزن المكسورالبن قوالن قيمتها اعتبار ففي ملغاة إنها وقلنا جائز مصوغ


في كالطعام الورق أن على بناء فيهما القبيالن وألف عمران وأبي الكاتبالصياغة في للمساكين الحق أو الصيد جزاء


والركاز المعدنكانت فإن ) اتفاقا لإلمام فحكمه مملوكة غير ارض في كان فإن المعدن فأما

وللجيش لإلمام فقوالن معين لغيرالعنوة أرض في لإلمام والمشهور لورثتهم ثم للمصالحين أو لورثتهم ثم

وإن فلإلمام ) عينا كان إن فثالثها لمعين كانت وإن الصلح أرض في وللمصالحينإلى الناقص ضم وفي كالحرث الحول دون النصاب ويعتبر فللمالك غيره كانما يزكى ولذلك يضم المتصل والعمل قوالن ) ناقصا كان وإن حوله حال عين

تكميل وفي ) اتفاقا يضم لم عاد ثم نيله انقطع ولو قل وإن النصاب بعد اتصلالمعدن كان وإن الفضة إلى الذهب ضم وفي قوالن وقته وفي بمعدن معدن

ضم في لجماعة أذن ولو الركاز بخالف والحرية اإلسالم ويعتبر قوالن ) واحدادفعه وفي قوالن وجوبها ففي أهلها غير من كانوا لو وعليهما قوالن الجميع

الندرة وفي العشر ربع خاصة العين من والمخرج قوالن كالقراض بجزء لعاملكثرت إن وثالثها الخمس المشهور

كالزكاة ومصرفهعمل كبير وال نفقة بغير يوجد الجاهلية دفن أنه على المدينة فعالم الركاز وأما

قوالن ونحوه والنحاس اللؤلؤ من العين غير وفي فالزكاة أحدهما كان فإنأرض من موات ملك وفي فلواجده موات في كان فإن إليه رجع ثم عنه ورجع

مملوكة غير أو مملوكة المصالحين وال للجيش مملوكة غير أرض في فلواجدهالمالك غير وفي ) اتفاقا المالك فلواجده



ملكا كان فإن للواجد وقيل لهم فالمشهور ) صلحا أو عنوة كان فإن قوالندفن من كان وإن للواجد ثالثها غيره وفي قوالن المالك ففي عنهما

فلقطة اإلسالم دفن من كان وإن فلهم وإال غلم إن فلمالكه المصالحينذمي أو لمسلم

يعتبر وال المشهور على النصاب دون كان وإن لمصرفه الخمس والمخرجوكذلك تخميس بغير فلواجده مملوك غير البحر لفظه وأما والحرية اإلسالم

كان فإن ) عجزا بمضيعة ترك ما وكذلك فقوالن ) مملوكا كان فإن والعنبر اللؤلؤففيه السبب هو بقتال منهم أخذه فإن تخميس بغير فلواجده فيهما لحربي

ففيء وإال الخمسوالغنم والبقر اإلبل هي كان إن الساعي ومجيء كالعين شرطها النعم

من كانت إن ثالثها الوحش ومن منها المتولد وفي كغيرها والعوامل والمعلوفةوجبت النعم

تكن لم فإن مخاض فبنت وعشرين ) خمسا بلغت فإذا خمسشاة كل في اإلبل ) ستا بلغت فإذا لبون فبنت وثالثين ) ستا بلغت فإذا لبون فابن


فبنتا وسبعين ) ستا بلغت فإذا فجذعة وستين إحدى بلغت فإذا فحقة وأربعينكل ففي ومئة عشرين على زادت فإذا فحقتان وتسعين إحدى بلغت فإذا لبون

والثالثين العشرين بين فيما أن إال خقة خمسين كل وفي لبون بنت أربعينوعلى لبون بنات ثالث القاسم ابن ورأي وحقتان الساعي تخيير روايتين

المئتين وفي العشرات إال يعتبر ال ثم قوالن السنين أحد مع ثبوته ففي التخييرالساعي يخير المشهور ورابعها المال رب خير وإال الساعي خير وجدا إن ثالثها

والعشرين الخمس في فقط لبون ابن وجد فإذا أحدهما ال فقدا أو وجدا إنيرى أن إال المنصوص على مخاض بنت الساعي كلفه فقدا فإن ) اتفاقا أجزأ ) سنا المصدق رضي وإذا قبل لبون بابن أتى إن القاسم ابن وعن ) نظرا ذلك

) اتفاقا أجزأ أفضلالمشهور على يجزىء لم النقص عن أخذ أو الفضل عن أعطى فإن

الشنق في والغنمعلى لها ) مخالفا غنمه كان وإن فتقبل المعز البلد غنم جل يكون أن إال الضأن

المشهوراإلبل وأسنان

سديس ثم رباع ثم ثني ثم جذعة ثم حقة ثم لبون بنت ثم مخاض بنت ثم حوارعامين أو عام مخلف ثم عامين أو عام بازل ثم مخلف ثم بازل ثم

مخاض فبنت كملت فإذا سنة قبل اسمه والحوارآخرها إلى كذلك ثم

البقرأربعين بلغت فإذا ذكر تبيع ثالثين في

---


: ج األمهات :1جامع 155ص أربعين كل وفي تبيع ثالثين كل في ثم فتبيعان ستين بلغت فإذا أنثى فمسنة

أخذ وفي الذكر التبيع ويجزىء اإلبل من كالمئتين فيها والعشرون والمئة مسنةوالمسنة سنة وقيل سنتين الموفي الجذع والبيع قوالن ) كرها موجودة األنثى

سنتين وقيل ) ثالثا الموفيةالغنم

مئتين بلغت فإذا فشاتان وعشرين وإحدى مئة بلغت فإذا شاة أربعين فيأربعمئة بلغت فإذا فثالث وشاة

ابن ) مطلقا ) جميعا منهما الجذع المشهور ثالثة المجزىء وفي شاة مئة كل ففياألنثى الجذعة القصار

الغنم من الجذع وفي كاألضحية المعز من والنثي الضأن من الجذع حبيب ابنكرائم تؤخذ وال الثانية في دخل ما والثني وسنة وعشرة وثمانية ستة أربعة

والتيس كالسخلة شرارها وال اللبن وذات والربى والفحل كاألكولة األموالبما يأتي فمشهورها كلها ) شرارا أو كلها كرائم كانت فلو العوار وذات والعجفاء

وتضم ) سخاال تكون أن إال تؤخذ ورابعها ) خيارا تكون أن إال تؤخذ وثالثها يجزئهالعراب

---كانا فإن شاة الواجب كان فإن والمعز والضأن والجواميس والبقر والبخت

الساعي خير متساويين

أن إال مسلمة ابن وقال األكثر فمن وإال نصفين أخذ القياس اللخمي وقالمتساويين كانا فإن شاتين الواجب كان ولو الساعي فيخير مستقلين يكونا

عدد أقلهما في كان إن القاسم ابن فقال متساويين غير كانا وإن فمنهما ) مطلقا األكثر من سحنون وقال األكثر فمن وإال فمنهما وقص غير وهي الزكاةكانا فإن ) ثالثا الواجب كان وإن وأربعين وعشرين مئة في خالفهما وعليهما

ابن فقال متساويين غير كانا وإن الثالثة في الساعي ويخير فمنهما متساويينفمن وإال شاة منها أخذ وقص غير وهي الزكاة عدد أقلهما ف كان إن القاسم

فكاألولى منهما موجب جاء فإن للمئين فالحكم األكثر من سحنون وقال األكثربقرة وعشرين ) جاموسا أربعين في سحنون مذهب القاسم ابن الباجي وألزم

وجوابهما منهما وثالثين وتسع وثمانين اثنين في يكون أن منها اللخمي وألزمهأريعين في يختلف لم ولذلك والمعز الضأن من كأربعمئة منهما الستين أنوأربعين أربعين في يختلف فلم فكالشاتين والحقتان اللبون بنتا وأما وثالثين

واختلف وأربعين ستين في وال وثالثين ستين في وال وخمسين خمسين في والمئة منهما كان وإن وأربعين وست خمسين وفي وثالثين وست خمسين في

المتقدم الخالف على ) أوال فأجره وعشرون تسع إلى وعشرون وإحدىالتجارة وماشية

ومن كالعرض النصاب دون وما المدير يقومها ال ولذلك كالقنية ) نصابا كانت إذاابن وقال بزكاتها ويؤخذ ) اتفاقا الزكاة تسقط لم الزكاة من ) فرارا ماشية أبدل

وهي بنقد أبدلها فإن ) فرارا يكن لم فإن ) نقدا كان إن ثمنها بزكاة شعبانكانا إذا بنائه ففي للقنية كانت وإن أصلها إلى يرده للتجارة



على ماشية به اشتري عين بخالف وأشهب القاسم البن قوالن نصابينالثمن تزكية ففي الساعي مجيء وقبل الحول بعد باعها لو وكذلك المشهور

لم وإن المشهور على بنى نوعها من ماشية بنصاب أبدلها فإن قوالن ) عاجالاستقبل تخالفها كانت وإن بقرة بثالثين ) جاموسا كعشرين ) نصابا األولى تكنالعين تتعين لم ما وقيل ابتداء بها كالمبادلة االستهالك عند الماشية وأخذ

باتفاق كالمبادلة العين وأخذ ماشية به اشتري ماشية عن كعين فيكونبيوم ولو إليه ضمت قبلها ) نصابا صادفت إن غيره أو بشراء الماشية وفائدة

سعاة تكن لم ما كالنقد وقيل كالنقد الحكم عبد ابن وقال الساعي مجيء قبلثم ثمانين في واختلف وأربعين أربعين في اتفق ولذلك الوقص يغير ف وذلك

يومه من مثله أفاد ثم بيوم حوله قبل النصاب نقص لو ولذلك وأربعين إحدىبفلس تؤخذ أو بعيب ترد والماشية ) مطلقا فيضم النتاج وأما ) حوال بالجميع ائتنف

قوالن استقباله أو تقدم ما على ربها بناء ففيالخلطة

كان وما الصدقة خشية مجتمع بين يفرق وال مفترق بين يجمع وال الصحيح فيأربعون واحد لكل كثالثة بالسوية بينهما يتراجعان فإنهما خليطين من

باألول أخذهم والمذهب فيفرقونها وشاة مئة واحد لكل وكاثنين فيجمعونهاللنقص فيهما واتهما قرينة تقم لم وإذا بخالفه ) قوال الفرار من اللخمي وأخذ

عند خالف وال دونه وشهر شهران القرب وفي الزمان قرب اعتبار فالمشهورالتهم كأيمان اإلشكال

والمبيت والمراح والدلو والفحل الراعي خمسة وموجبها---

: ج األمهات :1جامع 158ص وشرط المتعدد إلى واالفتقار الباجي وقال المالكين إذن الراعي وشرط

في واالشتراك المتعدد إلى واالفتقار الجميع في ضربه أو االشتراك الفحلكالدلو منفعة أو بملك الماء

ثالثة منها المعتبر وفي للمبيت الرواح موضع وقيل إقامتها موضع والمراحوالسن الواجب في الواحد الملك حكم وموجبها الراعي أو وقيل اثنان أو وقيلوأن حوله حال نصاب واحد لكل يكون أن بشرط معز أو ضأن من والصنف

في ) خالفا الشاذ من اللخمي وأخذ المشهور على واحد ال أهلها من ) معا يكوناإلى اآلخر على ما ويسقط الخلطة زكاة فيزكي أحدهما في والحول النصاب

) أوقاصا كانت وإن بالقيمة األجزاء على ويتراجعان خالفه والمعروف حولهورجع المشهور على وخمس ذود تسع مثل في وكذلك ) اتفاقا وست ذود كتسع

على بناء وأشهب القاسم البن قوالن الوفاء يوم أو األخذ يوم التقويم وفي إليهفغصب بنصاب وليستا فأخذ الساعي خالف فإن كالمتسلف أو كالمستهلك أنه

قصد فإن أحدهما كان وإن فكذلك ) غصبا وقصد ) نصابا بالجميع وإن فيه تراجع الوعليهما الزائد في وقيل تراجعا بتأويل كان وإن فيه تراجع فال بالزائد ) غصبا

قيمة وقيل يتراجعانها فقيل واربع وثالثين اثنتين من لبون بنت أخذ إذا اختلفماشيته نصف يستحق والزوج الزائد في النصف اللخمي وخرج السنين بين ما

أنه على بناء وأشهب القاسم البن قوالن كالفائدة أو كالخليط بالطالق بعينهافي الحد وخالف الغلة خالف وعليهما اآلن ملكها أو ملكه على بقاؤها تبين


كثمانين آخر بخليط ماشية له الخليط وأما الدخول قبل الصداق جارية وطءوكالخليطين شاة عليه فشاتان الواحد كالخليط فأربعة نصفها له وثمانين

شاة ثلثا عليه وثلثان فشاة أكثرهما مع وهو ) معا لهما خليط والوسط فكذلكثلثا عليه وثلث فشاة أكثرهما مع وهو لهما منهما واحد كل مع خليط والوسط

شاةبخمسة خالط عشر خمسة له وسط في والثاني األول بين الفرق ويظهر

ذوي وعشرة---


بغير ماشية له كان فإن بالغنم الثاني وعلى مخاض بنت األول فعلى خمسةالمشهور على ألجر القيمة أخذ تعين جزء وجب وإذا الرابع سقط ثان خليط

مات لو المشهور وعلى للعمل كان إن الساعي مجيء اشتراط والمشهورمر لو وعليه تجزه ولم تبدى ولم تجب لم أخرجها أو بها أوصى أو مجيئه قبلزادت ثم فأخبره سأله ولو استقبل كملت وقد رجع ثم ناقصة فوجدها الساعيوجد ما فالمعتبر يصدقه لم كان فإن عليه فعد فأصبح بموت أنقصت أو بوالدة

التمكن قبل العين من جزء ضاع لو كما النقص ففي صدقه قد كان وإن ) اتفاقاالسعاة من الهارب بذمة وتتعلق وقوالن فيه صدقه ما طريقان الزيادة وفيوجدت فإن العام ذلك في إال يصدق لم كانت عما ناقصة وجدت فإن ) اتفاقاالبن قوالن وجد بما أو يده في كان ما عن عام كل عن أخذه ففي زائدةلبعض األخذ كان ولو قوالن تصديقه في المشهور وعلى وأشهب القاسم

الدين هذا أن على بناء نقصها فالمشهور والصفة النصاب ينقص لم األعوامبنت خمسسنين خمسوعشرين عن يأخذ فلذلك ال أو الماشية بأعيان متعلق

كما غيرها من زكاتها ألن خمسخمسشياه وعن شاة عشرة مخاضوستناقصة وجدت فن تقدم عما أخذوا ) أعواما السعاة تخلف وإذا السعاة تخلف لو

تقدم فيما ) أيضا اعتباره فالمشهور زائدة وجدت وإن تقدم فيما عليه عملالعمل وعليه

اعتبار ففي بدل أو بوالدة فكملت النصاب دون ) أوال كانت فإن القياس والشاذامتنع وإذا واشهب القاسم البن قوالن ) أوال بالكاملة إلحاقها أو النصب أعوام

إال أشهب قال وغيره العين في بالزكاة أخذوا عليهم وظهر ) أعواما ببلد الخوارجالصيف أول السعاة وخروج الهارب بخالف متأولون ألنهم أدينا يقولوا أن

وجبت سعاة تكن لم وإذا قوالن الجدب سنة أخذهم وفي القبيلين على ) تخفيفا ) مستحقا يجد لم فإن كذلك السعاة تبلغه ال ومن كالعين فتزكى ) اتفاقا بالحول

قوالن النفل أجرة ففي---


الحرث

والتمر العنب في إال زكاة ال وفيها ) غالبا للعيش المتخذ المقتات أنه والجمهورابن وقال الحبوب من المخبوز وقيل المقتات وقيل والقطنية والحب والزيتون


القمح في فتجب والتفاح كالرمان الثمار من أصل ذي وكل الماجشونعلى القطاني وكذلك والذرة والدخن واألرز والعلس والسلت والشعير

القصب في تجب وال الجلجالن والزيتون والزبيب التمر وفي المعروفحب وفي فيهما األشهر على التين وكذلك كالرمان الفواكه في وال والبقول

وال يثمر ال وفيما والجلجالن فكالزيتون كثر إن ثالثها والعصفر والكتان الفجلبحسابه زاد وما أوسق خمسة والنصاب قوالن ) زيتا يخرج وال يزبب

وثمانية مئة والرطل وثلث أرطال خمسة والصاع ) صاعا ستون والوسقحبة وثمانون اثنتان والمثقال المثقال أعشار سبعة والدرهم ) درهما وعشرون

حصته تبلغ حتى شريك على زكاة وال المطلق الشعير من حبة أعشار وثالثةعليه تجب لم الورثة أحد حصة نقصت فلو ماشية أو حرث أو عين في ) نصابا

بزكاته أو طيبه وقبل بجزء ) معينا له والموصى الميت على تجب لم ما زكاةالميت مال في النفقة أن إال المساكين وكذلك عليه والنفقة الورثة كأحد

المشهور على حاله على ال تميزه يقدر يتميز ال وما كالربا كماله حال والمعتبروالمعتبر األجناس تضم وال باتفاق األنواع وتضم فيه الشرع معيار والمعتبر

القمح أن والمنصوص يتأكد لم وإن وتقاربها المنفعة استواء---


أجناس والدخن والذرة واألرز قوالن معها العس وفي جنس والسلت والشعيرالعينين ضم من ثبت لما الربا بخالف المشهور الضم والقطاني المشهور علىالواحد الفصل اعتبار ففي بطنين يضم ما كان وإذا جنسين الربا في كانا وإن

وال ) وسطا كان لو الثاني وعلى قوالن اآلخر حصاد قبل أحدهما بزراعة أو فيهماكل مع الوسط ويضم الثالثة يضم فقوالن باثنين أو بالثالثة إال النصاب يكمل

بالطيب وتجب كالماشية شتى بلدان في المتفرق ويضم كالخليط منهمافيما بالخرص وقيل بالجداد أو بالحصاد وقيل المشهور على واإلفراك وباإلزهاءإذا والعنب التمر ويخرص بينذلك عتق أو بلغ أو ربها مات لو وعلهيما يخرص

إلمكانه وقيل أهله لحاجة فقيل المشهور على غيرهما بخالف بيعها حلويسقط نخلة نخلة ويخرص قوالن للحاجة يخرص ال ما تخريص في وعليهما

فالرواية ثالثة اختلف ولو الصيد حاكمي بخالف الواحد الخارص ويكفي سقطهولو فقط فبقوله أعرف فيهم كان فإن جزر واحد كل من الجميع بقول يؤخذ

إلى الرجوع ففي العارف خطأ تبين ولو ) اتفاقا بقي ما فالمعتبر جاءحة أصابتهفيما العشر والمخرج وجد ما فالمعتبر تركوه إذا أنهم والمشهور قوالن تبين ما

سقي فيما العشر ونصف وبعروقه السماء وماء كالسيح مشقة بغير سقياشتري ولو وغيرهما والدالء كلدواليب بمشقة


سقي ولو األولى إال وقيل فالعشر بنفقة أجراه فلو العشر فالمشهور له السيحمتساويين غير كان فإن والقسمة به حيا ما يعتبر فقوالن وتساويا بالوجهين

الثمار وفي ) اتفاقا كان كيف الحب من ويؤخذ والقسمة به حيا وما األكثر فثالثةال وفيما فمنه ) واحدا كان وإن الوسط فمن مختلفة كانت إن المشهور ثالثها

شاء ما وقيل جنسه من وقيل المشهور وهو كثر أو الثمن قل ثمنه من يكملبالزيتون والوسق يجزىء الحب وثالثها المشهور الزيت ونحوه الزيتون وفي

) اتفاقا


) ثمرا باع لو كما ) زيتا لزمه ما مثل زيت وماله ثمنه فمن له زيت ال ) زيتونا باع فلووأشهب القاسم البن قوالن المبتاع من األخذ ففي البائع أعدم فإن يبس ) حبا أوعشره عزل فإن بيته الجميع يدخل أن إال فكالعين النصاب من جزء تلف ولو

) نباتا كان إن المبس والمال دفعه له ليس إذ يضمن لم فضاع أندره فيكان إن وقيل الجملة فالمعتبر وإال المشهور على األنصباء فالمعتبر لمعينين

) اتفاقا وأوالدها منافعها الموقوف اإلبل وتزكى زكة فال الزكاة يستحق من علىليفرق به الموصى بخالف لسلف الموقوف العين وتزكى تقدم ما أوالدها وفي

المشهور على---

: ج األمهات :1جامع 163ص الزكاة) ( ومصرف

تعالى قوله في والمساكين 2الثمانية للفقراء الصدقات أعطيت 2إنما ولوبه اختلفا فيما وعليه صنفان والمساكين الفقراء أن المشهور أجزأ لصنف

وقيل الفقير سؤال وقيل المسكين في فالمشهور الحاجة شدة مشهورهانفقته تلزم ممن يكون ال وأن ) اتفاقا والحرية اإلسالم فيهما ويشترط به العلم

إحداهما انقطعت فإن وكسوة نفقة فيها ولكنه تلزم ال كانت إن وكذلك ) ملياوالكراهة الجواز فثالثة عياله في وليسوا تلزمه ال قرابة كانوا وإن جاز بأحدهما

واالستحباببين أشهب وفرق مكروه وقيل بظاهره فقيل زوجها الزوجة إعطاء منع وفيهاوغيره ) مطلقا عليها صرفه بين حبيب ابن وفرق وغيره يلزمه فيما عليها صرفه

عجز اشتراط وفي زكاته في فقير على ) دينا يحسب أن يعجبني ال وفيهافي اختلف وعليهما قوالن النصاب ملك انتفاء اشتراط وفي قوالن التكسب

الفقير ويأخذ أملياء كانوا وإن ومفرقوها جباتها والعاملون النصاب أعطاءبالجهتينوالمؤلفة

إسالمهم ليمكن مسلمون وقيل اإلسالم في ) ترغيبا يعطون كفار---

: ج األمهات :1جامع 164ص احتيج إن حكمهم بقاء والصحيح ليستألفوهم كفار أتباع لهم مسلمون وقيل

إليهموالرقاب

وفي المشهور على اإلسالم بشرط للمسلمين والوالء وتعتق تشترى الرقيقعتقه كمل إن ثالثها بعضه والمعتق والمدبر المكاتب وفي قوالن المعيبة إجزاء

وأعتق منها اشترى ولو الوالء لعدم األسير يعطى ال والمشهور فال وإال أجزأللمسلمين الوالء اإلجزاء وعلى المشهور على يجزئه لم نفسه عن

والغارمونالزكاة مدان وفي فقوالن نزع فلو الزكاة ألخذ وال فساد في ال اآلدميين مدانوا

عين من يده في ما بقاء اشتراط وفي قوالن الميت دين وفي قوالن والكفارةوخادم دار وله ألفان وعليه ألف بيده من وفيها قوالن إعطائه قبل وفضل

في كان فإن يعطى أشهب قال األلف يوفي حتى يعطى ال ألفين يساويان


يعط لم يغنيه سواهما عن فضل ثمنهاالله وسبيل

وفي األصح على أغنياء كانوا وإن الحرب وآلة المجاهدين في فيصرف الجهادقوالن أسطول أو سور إنشاء

السبيل وابنببلده مليء وهو ) مسلفا وجد فإن األصح على حاجته ويشترط المسافر


فقوالنمن - - يعطون ثالثها الصدقة وسلم عليه الله صلى الرسول آل إعطاء وفيآل غير غالب فوق وما آل هاشم وبنو عكسه ورابعها الواجب دون التطوع

بناء وال ميت كفن في تصرف وال قوالن مواليهم وفي قوالن بينهما وفيمالكافر وال لعبد وال مسجد

اإلخراجالعبادة محض في النية وجوب على واإلجماع

واختلف والغصوب والودائع كالديون لغيرها تمحض فيما الوجوب نفي وعلىعن كفر يمن قوله من افتقارها والمذهب والزكاة كالطهارة شائبتان يه فيما

تؤخذ أنها من نفيه وأخذ تجزئه ال أنها ) غلطا عنها كفر ثم بعينها كفارتين إحدىيعلم بأنه القصار ابن وأجاب شركاء أنهم في الشاذ ومن وتجزئه الممتنع منقدم ومن قوبل وإال الممتنع من ) كرها وتؤخذ يعلم لم إذا وألزم النية فتحصليحلف ولن صدق الحول يحل لم أو دين علي أو بضاعة أو قراض فقال بتجارة

ال ) طوعا القيمة وإخراج المتهم كأيمان المتهم يحلف فثالثها أمره أشكل فإنيجزه لم فيها ) جائرا اإلمام كان وإذا فيهما المشهور على يجزءى ) وكرها يجزىءعليها الخوارج أجبره إذا كما المشهور على أجزأته أجبر فإن ) طوعا إليه دفعها

إليه دفعها ) عدال كن فإنأن ظهر ولو إليه يدفعها أن إال يسعه ال وفيها قوالن العين إلخراج توليته وفي

واألولى كالكفارات فقوالن ارتجاعها وتعذر االجتهاد بعد مستحق غير آخذهاإلى نقل فضل أو يجد لم فإن ) ناجزا الوجوب بموضع وتؤدى تجب وقد االستنابة

أقرب---

شيء المال بيت إلى يدفع وال البالدينقل مالك فقال أشد كانوا فإن فقوالن الحاجة في لمثلهم بغيره أديت فإنعليه ضرورة وال مخرج وال ماله عن غاب ولو تجزىء ال سحنون وقال إليهم

بشهر وحد قوالن بيسير الحول قبل إخراجها وفي قوالن بموضعه وجوبها ففيلم قبضهما قبل ) عرصا أو ) دينا زكى ولو وفيها وثالثة أيام وخمسة شهر ونصف

العرض في وال الدين في يجزئه وثالثها يجزئهالفطر) ( صدقة

يومه الفجر وطلوع الفطر ليلة المشهور أربعة وقته وفي وجوبها المشهورأو بيع أو أسلم أو مات أو ولد فمن وفائدته الغروبين بين وما الشمس وطلوع

ذلك بين فيما عتقبعده وواسع ) اتفاقا المصلى إلى الغدو قبل الفجر بعد إخراجها والمستحب

يومه قوت عنده من على وجوبها والمشهور قوالن ثالثة أو بيوم تقديمها وفي


من على تجب إنما وقيل به يجحف ال من على وقيل معها ---


من نفقته تلزمه من عن عليه وتجب الزكاة أخذ وقيل أخذها له يحل الوبغيرهما والمشهور والعبيد واآلباء كاألوالد والرقة بالقربة خاصة المسلمين

يوم اشتري وإن وخادمه الفقير األب وزوج مليئة كانت وإن وخادمها كالزوجةالبائع على المتواضعة واألمة بالخيار والمبيع البائع على أنها إلى فرجع الفطر

وإلى مخدمه على حرية إلى يرجع والمخدم المشتري على فاسد بشراء والعبدإال اإلجزاء على المشترك أن والمشهور المخدم فعلى طالت إن ثالثها زق

وعليهما حصته السيد على المشهور ثالثة بعضه المعتق وفي العبدد علىاآلبق وعن المشهور على المكاتب سيد على وتجب الجميع السيد وعلى

العامل حصة تسقط أشهب وقال القراض عبيد في المال رب وعلى المرجوالربح من

وقدرهاوالشعير - - القمح من وسلم عليه الله صلى زمانه في المقتات من صالح

والعلس حبيب ابن وزاد والدخن واألرز والذرة واألقط والتمر والزبيب والسلتوالتين كالقطاني غيره اقتيت فلو خاصة األول الست من أشهب وقال

ويخرج قوالن بزكاته الدقيق وفي يجزىء فالمشهور واللبن واللحم والسويقفقوالن لشح دونه قوته كان فإن البلد قوت غالب من

ومصرفهاالواحد يعطى المشهور وعلى منها يأخذ لم الذي الفقير وقيل الزكاة مصرف

أجزأه عنه المسافر أهل أدى وإذا متعدد عن---

الصيام) (ونفل والنذور والكفارات كرمضان واجب

الصالة في كما صومه من امتنع من تكفير وفي بإجماع واجب ورمضانإسالمه يوم قضاء ومستحب اإلسالم صحته وشروط

يؤمر وال النهار جميع والنفاء الحيض من والنقاء والعقل البلوغ وجوبه وشرطإطالقة( سنه وقلت عاقال بلغ ومن الصالة بخالف المشهور على المطيق به

وال القضاء والمشهور وجبت قلت إن فثالثها وإال الصالة بخالف ) اتفاقا فالقضاءبمرض كان إن وقيل فكالجنون النهار كل كان فإن اإلغماء وأما ) اتفاقا للنوم أثرقوالن والجل النصف وفي فقوالن وإال فكالنوم سالم وأوله أقله في كان وإن

وقيل قبله الغسل أمكن إن وقيل له حكم فال الفجر قبل الحيض انقطع ومتىإما الرؤية أحدهما بأمرين رمضان وقضتويعرف صامت شكت فإن اغتسلت إن

بالشهادة أو المنتشر بالخبر---



معتنون ثم كان إن والمواسم كالفطر عدلين حرين برجلين شرطها علىشرطهما على الشهادة أو باالنتشار نقل وإذا الخبر كفى يكن لم فإن بالشريعةغير يلزم فال مخصوص حاكم عن إال وقيل البالد سائر لزم بلد من عنهما

ونحوهم األهل إلى بالخبر النقل ويقبل قوالن بالخبر النقل وفي عليهم المولىوفي للمشقة بسديد وليس عليه الواحد شهادة قبول وخرج األصح على عنهما

صوب إلى نظروا إن ثالثها الكبير المصر في الصحو على الشاهدين قبولشاهدا هما مالك قال ففيها الصحو في ير فلم ثالثون فعد قبال وإذا ردت واحدويجب قوالن غيرهما وفي رؤيته رفع ) مرجوا أو ) عدال المنفرد على ويجب سوء

وال قوالن المتأول وفي والكفارة فالقضاء أفطر ومن اإلمساك الجميع علىكان فإن األصح على الظهور أمن وإن خفية وال ) ظاهرا شوال هالل في يفطر

األصح على فللقابلة الزوال قبل رؤي ومتى أفطر ونحوه كالسفر يخفيه عذربخالف قوالن تلفيهما ففي ثالثين بعد آخره في وعدل أوله في عدل انفرد وإذا

قبله ماالمنجمين حساب إلى يلتفت وال متعددة ) شهورا غم ولو ثالثين إتمام الثاني

ولم غيم كان وإذا البغداديين بعض إليه ركن وإن ) اتفاقا---


من يأتي بمن يستبرأ حتى اإلمساك فينبغي الشك يوم فذلك الرؤية تثبتأو أفطر كان ولو والقضاء اإلمساك وجب الرؤية ثبتت فإن وغيرهم السفار

وأما المشهور على غيره بخالف كفارة فال ) متأوال أفطر ثم ثبت فلو عزمأبيح ألنه اإلتمام يجب فال موانعهم تزول والمسافر والمجنون والصبي الحائض

يسلم الكافر وفي تطهر وامرأته يقدم المسافر وطء جاز ولذلك ) أوال العلم معأو ) نذرا ويصام الميتة كمضطر قوالن فأزاله ونحوه بعطش أفطر وفيمن قوالن

والكراهة الجواز ) تطوعا صومه وفي بعادة أو قضاء(من وجوبه اللخمي وخرج العمل وعليه ) احتياطا صيامه عن النهي والمنصوصغلط وهو عادتها تتجاوز الحائض ومن الفجر في شك من على اإلمساك وجوب

العمل وعليه يجزه لم ثبت ثم ) احتياطا صامه ولو النهي لثبوتبأن اللخمي ورده الوقت أنه تبين ثم الوقت في ) شاكا صلى كمن أشهب وقالتوضأ أو تطهر من مثل هي وقال الوقت من شك بخالف مأمور بالشك الصوم

ال ونحوه األسير وأما أشهب مع والصواب قوالن وفيها الوجوب تبين ثم ) شاكافإن الظن على بنى الشهور التبست فإن ثالثين فيكمل غيرها وال رؤية يمكنه

جميع صام نذره يوم نسي أو القبلة عليه التبست كمن فقوالن الظن فقدلم قبله بما أخطأ وإن أجزأه بعده بما فأخطأ تحرى فإن ) شهرا وتحرى الشهور

قوالن والثاني األول عن قضاء والثالث الثاني وقوع وفي ) اتفاقا األول يجزهكله الصوم وشرط

والمشهور للمشقة للفجر مقارنتها يشترط وال الليل من النية---

: ج األمهات :1جامع 171ص السرد إلحاق وفي الكفارات وكذلك لجميعه رمضان ليلة{ أول في بها االكتفاءابن وقال كغيره عاشوراء أن والمشهور السرد يلحق ثالثها معين يوم ونذرتجديدها فالمشهور بأمر التتابع انقطع فإن نية إلى المعين يحتاج ال الماجشون

قبل أطهرت تدري ال ألنها تقضي الشاكة في لقوله الحائض غير يجدد وثالثها


كما تبطل فالمشهور االنعقاد بعد النية رفضت وإذا النية يذكر فلم ال أم الفجرقبله يبطل

اإلمساك وشرطه

منفذ من المعدة إلى أو الحلق إلى شراب أو طعام إيصال عن زمانه جميع فيدبر أو قبل في الحشفة وإيالج منه االحتراز يمكنه واألذن واألنف كالفم واسع

العين من ينماع ما وصول وفي قوالن والدراهم والحصا التراب نحو وفيوصل إن العين وفي الحقنة في يقضي المشهور ثالثها والحقنة واإلحليلالطريق وغبار يستطعمه أن إال وقيل الرأس دهن بخالف كالحقنة والجائفة

دونه الجباسين وغبار قوالن الدقيق غبار وفي معفو غلبة يدخل الذباب ونحولوضوء والمضمضة تبلع أسنانه بين الطعام من فلقة{ في قضاء أال والمشهور

والكفارة فالقضاء يتعمد أن إال فالقضاء حلقه إلى غلبه فإن جائز عطش أوفإن يتحلل لما بالرطب وكره شيء منه يتحلل ال بما النهار كل مباح والسواك

فكالمضمضة حلقه إلى ووصل تحللقوالن واإلنعاظ المذي وفي قيء أو مني إخراج عن اإلمساك وشرطه

علمت إن والمالعبة والمباشرة والقبلة والنظر كالفكر والمبادىء---

فكر فإن التحريم فالظاهر شك وإن حرمت نفيها علم وإن تحرم لم السالمةإال قضى ابتداء( أمنى فإن للمشقة أمذى أو أنعظ قضاء فال يستدم فلم نظر أو

قوالن التفكير ففي عادته بخالف يكون أن إال وكفر قضى استدام فإن يكثر أنأن إال مثلها والمباشرة والمالعبة المستدام كالفكر واحدة ولو ) مطلقا والقبلةوماء الفرج غير بمجامعة كالمني ألشهب ) خالفا تفصيل بغير الكفارة المني في

الحلق من منه الخارج وفي كالعدم الضروري والقيء الرجل كمني المرأةلغير استدعي فإن القضاء فالمشهور المستدعى وأما كالبلغم قوالن يستردوالعلك والطعام الملح وذوقه للتغرير الحجامة وتكره قوالن الكفارة ففي عذر

يمجه ثموزمانه

الفجر في شك فمن الشمس تغرب حتى المستطيل ال المستطير الفجر منفالقضاء بطلوعه فعلم أكل فإن واإلباحة والكراهة التحريم فثالثة دليله ) ناظرا

) مطلقا

طلع فإن ) أيضا القضاء فالمشهور الشك طرأ ولو تقدم ما فعلى يعلم لم فإنالقضاء خرج وقد المنصوص على قضاء وال ألقى شارب أو آكل وهو الفجر

وهو طلع وإن قوالن وفيه الليل من جزء إمساك على---

: ج األمهات :1جامع 173ص العروب في شك فإن قوالن القضاء وفي المشهور على كفارة وال نزع يجامعاالقتداء فله ناظر غير كان فإن فالقضاء يتبين ولم أكل فإن ) اتفاقا األكل حرم

) واجبا ) عمدا بالطر والواجب رمضان قضاء ويجب باألحوط أخذ وإال بالمستدلوالمسافر الحائض على فيجب التقدير في ) غلطا أو ) نسيانا أو ) وحراما ) مباحا

وفي عليه شيء فال قطع إن أشهب فليتم قضاه أنه أثنائه في ذكر ولو وغيرهما


يقضي ورابعها النسيان في يقضي ثالثها نسيان أو كمرض بعذر المعين الواجبالحرام بالعمد النفل في ويجب يقضي ال والمشهور فضيلة لليوم يكن لم إن ) ثانيا األكل عليه حرم ) ناسيا أكل ولو قوالن معه القضاء قضاء وفي خاصة

إلى أخره فإن ) اتفاقا الفور على رمضان قضاء يجب وال قوالن العمد وفيالقضاء تعين عند سافر أو مرض فلو ) اتفاقا فالفدية عذر غير من ثان رمضان

مد وهي إطعام فال السفر أو المرض به تمادى ولو وفيها قوالن الفدية ففيلمسكين - - عليه الزائد يجزىء وال وسلم عليه الله صلى بمده

وقتها وفيالتمتع صوم نحو اجتمع ولو التعذر وعند بعده أو الثاني القضاء عند قوالن

وكل تعين لو ما بخالف المشهور على بالتمتع بدىء يتعين ولم رمضان وقضاءالعيدين بخالف للقضاء فمحل برمضان وليس وفطره صومه في يخير زمن

) تبعا أو ) تعيينا نذرها لو وكذلك دونهما الثالث يصام فثالثها المعدودات األيام وأمامنهما واحد عن يجزىء ال فثالثها رمضان عن برمضان القضاء نوى ولو

الخاء بكسر فجاء ) معا اآلخر قضاء وعليه فيها ألن المدونة تحتملهما واألوالنفالمنصوص نذر عن رمضان صام فلو وفتحها


نذره نوى ومن وفيها األولى على اللخمي وخرجهما منهما واحد عن يجزىء الأو كله رمضان قضاء في التتابع يجب وال فقط لنذره أجزأه الفريضة وحجةإكماله فيجب أكمل ويكون ) متتابعا ) شهرا يصوم أن إال وقيل العدد ويجب بعضه

إلى يصل وبما وبالمني الحشفة بإيالج وتجب رمضان غير في الكفارة تجب والالصح على بعده الصوم نوى ولو الفطر بنية وباإلصباح خاصة الفم من الحلقالنسيان مع كفارة فال رمضان حرمة ) منتهكا ) ذاكرا األصح على ) نهارا النية وبرفعوفلقة التراب نحو وفي وإكراهه الجماع نسيانه في إال وقيل والغلبة واإلكراه

تجب ولذلك المكره على وجوبها والمشهور قوالن اإلفطار تفريع على الطعامالرجل جماع مكره وفي أكرههن إذا غيرهما أو أمته أو امرأته عن الرجل علىمصعب أبي وقول غيرها أو حقنة أو أذن أو أنف من يصل فيما كفارة وال قوالنفأفطر البطالن فظن نسي كمن قريب بوجه تأول فإن بعيد واألذن األنف في

) ليال قدم وكمن فأفطرت البطالن فظنت أصبحت حتى تغتسل لم وكمن ) ثانياقال السفر بظن فيفطر أميال على كالراعي أو ) مفطرا فأصبح البطالن فظن

على المفطرة إال كفارة فال قال تأويل وله عنه يسأل رأيته كلما القاسم ابنوفيها يحم فيفطر الحمى يوم أنه على والمفطر تحيض ثم فتفطر تحيض أنها

إطعام أنها والمشهور يقبل ولم رآه كمن قوالن مثلهما البعيد الوجه وفياألولى على وقيل والصيام العتق دون الظهار كإطعام ) مدا ) مدا ) مسكينا ستينللجماع الصيام أو العتق وقيل كالظهار الترتيب على وقيل التخيير على وقيل

بتعدد وتتعدد ) صوما وال ) عتقا ال الطعام غير مالك يعرف ال وفيها لغيره واإلطعاماأليام

---ولي ويكفر قوالن بعده تعددها وفي التكفير قيل الواحد اليوم عن تتعدد وال

وجود مع فيه صيامه إجزاء وفي كالظهار تكون الترتيب وعلى عنه السفيهالعفو فالظاهر ) مستفتيا ) تائبا جاء فإن ) عامدا المفطر ويؤدب قوالن الرقبة


الزور شاهد في الخالف على اللخمي وأجراهالمبيحات

نيته تكفي وال أفضل الصوم ومشهورها باإلجماع القصر لسفر الفطر ويسوغفي يأخذ لم كان إن الكفارة تجب ثالثها فأفطر عزم وفيمن الفعل يصحبه حتىعلى إفطاره يجز لم ) نهارا سافر أو السفر في نوى فلو يتم لم إن ورابعها أهبتهكفارة فال ) متأوال أفطر فإن التطوع يقضي ولذلك المرض طارىء بخالف األصح

العكس ورابعها الثاني ال األول في الكفارة تجب المشهور فثالثها يتأول لم وإن ) اتفاقا أبيح الجهاد أو العدو على كالتقوي عذر طرأ فلو

السفر في صام ولو الجميع في كفر بالجماع أفطر إن الماجشون ابن وقالحدوث أو زيادته أو تماديه خاف إذا بالمرض ويجوز األصح على فكالحاضر غيره

والحامل وجب الشديد األذى أو التلف إلى أدى إذا فأما آخر مرض---


خافتا والوجوب الجواز في كالمريض غيره أو االستئجار يمكنهما ال والمرضععلى المشهور ثالثها عليهما الفدية وجوب مع ولديهما أو أنفسهما على

إن وخامسها دونها ولدها على خافت إن الحامل على ورابعها دونها المرضعالمشهور على فدية وال كالمريض الصيام يطيق ال والكبير أشهر ستة قبل كان

المتمتع إال يصومهما فال النحر يوم بعد اليومان وأما العيدان يصام ال وفيهابخالف كفارة فيه يبتدأ وال رمضان فيه يقضى وال والنذر للمتمتع بعدهما واليوم

اإلتمامفإن منه بالطاعة الوفاء ويجب غيره أو بشرط وغيره الصيام نذر مالك وكرهأو شهر نذر مثل قوالن باألقل براءته ففي أكثر أو ألقل ) محتمال اللفظ كانومثل فيكمل بغيره وأما ) ناقصا أجزأه بالهالل ) شهرا صام إن وفيها شهر نصف

قوالن صومه يصح ال ما قضاء ففي بعينها سنهالذي كالوقت وفيها يلزمه ال والصحيح قوالن رمضان قضاء ففي القضاء وعلى

نذر لو فيه يصلي ال---


في مالك وقال والمرض الحيض وكأيام العيدين نذر لو وكما بعينه يوم صالةأيام يقضي فقال الحجة ذي صوم نذر عمن سئل ثم هو ما أدري ال السفر

أيام أو شهر أو سنة ومثل قضى يعين لم لو أما يقضيها أال ينوي أن إال الذبحيلزم ال والمشهور األيام ال والشهر السنة في التتابع يلزم ثالثها التتابع ينو ولم

على قضاء فال ) نهارا قدم فإن يومه صامم ) ليال فقدم فالن يقدم يوم نذر ولو ) يوما نذر ولو األولى على اللخمي وخرجه يقض لم عيد يوم قدم ولو المشهورالنهي وحمل األبد صوم مالك وأجاز وآخرها وجميعها يتخير فثالثة فنسيه بعينه

التروية ويوم عاشوراء وصوم عرفة صوم ورد وقد مضرة أو عجز ذي علىوإن الفطر يوم بعد أيام ستة صيام مالك وكره وشعبان الحرم األشهر وصوم


الجمعة يوم صوم مالك وأجاز للعمل ورد---

وروت شهر كل من أيام ثالثة صوم وورد الحديث يبلغه لم الداودي قال ) منفردااأليام عنه الله رضي الدرداء أبو وروى يعين ال كان عنها الله رضي عائشة

الشهر أول من القاسي ابن واستحب البيض---


االعتكاف) (

عبد بن بكر أبي غير اعتكف السلف من ) أحدا أن يبلغني ولم مالك قربة ) صائما للعبادة المسجد المميز المسلم لزوم وهو لشدته تركوه وإنما الرحمن

والصبي المرأة من فيصح بالنية فوقه فما ) يوما ومقدماته الجماع عن ) كافاللعدة تخرج وال قطعه له فليس فيه فدخال لعبده أو المرأته أذن وإن والرقيق

اليسير االعتكاف المكاتب يمنع وال أعتق إن فعليه ) نذرا منعه وإن بعده إالالسكر في استئنافه فيجب طرأا أو ) قارنا مبطالن المكتسب والسكر والردة

تبطل ال التي بالكبائر إبطاله وفي البناء واإلغماء كالجنون المكتسب غير وفيسواء ورحابه والمسجد الصغائر بخالف قوالن ) ليال والخمر كالقذف الصومالمؤذن صعود وفي ونحوه قناديله بيت وبخالف األشهر على السطح بخالف

ففي عليه تجب ممن وهو جمعه أثنائه في كان فإن كالسطح يكره ثالثها المنارقوالن عوده أو الجامع في إتمامه ففي صحته وعلى قوالن الجامع تعيين

لحاجته ويخرج---

: ج األمهات :1جامع 180ص الشهادة وأداء والحكومة المريض عيادة بخالف بعد ولو احتاج إن لمعيشته

لغسل ويخرج فقوالن به االشتغال وق المسجد في كان فإن الجنائز وصالةاحتالم لجنابة أو جمعته

اشتغاله ويكره آخر ) ثوبا يعد أن استحب ولذلك تجفيفه وال ثوبه غسل ينتظر والوألقاه جمعه وإن يحتجم وال شعره من يأخذ وال يخف لم ما وكتابته بالعلم

ما طرأ ولو فقوالن ) اعتكافا نذر فلو سواء ولغيره له والصوم المسجد لحرمةففي تطهر ثم تخرج والحائض قدر إن كالمريض المسجد دون فقط يمنعه

وإال الساعة تلك رجعا وطهرت صح فإذا يخرجان المشهور ثالثها المسجد لزومتخلل لو ما بخالف قوالن بعده عليه بقي ما لقضاء العيد يوم الباقي وفي ابتدأه

ومقدماته والجماع قوالن للعيد خروجه ففي اللزوم وعلى األصح على ابتداءوال ) حائضا كانت ولو ) نهارا أو ) ليال مفسدة معناها في وما والمباشرة القبلة من

وبالطيب مجلسه في النكاح يعقد أن بأس

وال والبناء بغيره القضاء ويجب ) عمدا بالمفسد لجميعه االستئناف ويجبوإليه األصح على محاكمة أو جهاد لتعين خرج من ويبني االشتراط يسقطه

فيه الكفارة وجوب في اختلف وما ابتدأ عذره ذهاب بعد البناء أخر ومن رجعقضائه في اختلف صيامه قضاء وجوب في اختلف وما االستئناف في اختلف


نذر ومن قوالن دونها ما كراهة وفي عشرة وأكمله وليلة وقيل يوم وأقلهومن المطلق في تتابعه ويجب يومها تلزمه وقيل تبطل فقيل ليلة اعتكاف

وإذا قوالن بينهما وفيما به يعتد ال الفجر وبعد بيومه اعتد الغروب قبل دخلأو مكة لجوار كالنذر باللفظ إال يجب ال الجواز بخالف المنوي وجب ونوى دخل

فليعتكف الفسطاط بمسجد ) اعتكافا نذر ومن فيه هو ساكن بلد في مسجدغربت وإذا والمدينة مكة مسجد بخالف بموضعه


المنع وعلى قوالن الفطر ليلة خروجه وفي الخروج جاز أيامه آخر الشمسمنوأفضله قوالن االعتكاف يضاد بما أو بالخروج فسادة في

صلى - قوله في المذهب واختلف القدر ليلة لطلب رمضان من األواخر العشروالسابعة - التاسعة في األواخر العشر في التمسوها وسلم عليه الله

من وقول خمس أو سبع أو بقين لتسع والمنصوص بظاهره فقيل والخامسةكانت أو الشهر جميع في أو األواخر العشر جميع في إنها العلماء من قال

ضعيف ورفعت---

: ج األمهات :1جامع 182ص الحج) (

الموسع وعمدة قوالن الفوات خوف إلى توسعته أو الفور وفي مرة واجبوالتكليف والحرية باإلسالم ويجب ) أيضا لوجوبه يقوى وال األبوين طوع

تختلف ولذلك تحديد غير من المضر غير واإلمكان األمن والمعتبر واالستطاعةواألعمى راحلة بغير المشي على القادر فيلزم والمسافات األشخاص باختالف

الزاد يعتبر وقيل قوالن إعطاؤه العادة كانت إن السائل وفي مثله بقائديقوت من ضياع أو ضياعه إلى يؤد لم ما وقيل ) فقيرا بقاؤه يعتبر وال والراحلة

بغير سقوطه وفي والمال النفس على األمن ويعتبر---


تعطيل يعلم أو العطب يغلب أن إال وجب البحر تعين وإذا قوالن المجحفيصلي ال حيث أيركب يركبه ولم مالك قال وفيه غيره أو ضيق أو بميد الصالة

فإن محرم أو زوج استصحاب وزيادة كالرجل والمرأة الصالة ترك لمن ويلوفي المشهور على مقامه تقوم رجل أو نساء مأمونة فرفقة يكن لم أو أبى

قوالن للقادرة البعيد والمشي البحر ركوبهاصحته وشرط

أن ال اإلحرام به ينوي بتجريده المجنون أو الطفل عن الولي فيحرم اإلسالميقو لم إن ) محموال ويسعى به ويطوف يتكلم الذي الطفل ويلبي عنه يلبي

وال األشهر على عنه يركع وال المواقيت ويحضره يحسن لم إن عنه ويرميوأما ) مطلقا الذهب حلي للذكور وكره وأسورتهم الذكور خالخل ببقاء بأس

ضيعة عليه خيف إن إال الولي على النفقة وزيادة أنفسهما فعن والعبد المميزعن يجزئه لم أثنائه في بلغ ولو كزيادتها وثالثها وليه على الصيد وجزاء والفدية

ليلة في ولو فيحرمان محرمين غير يكونا أن إال يعتق العبد وكذلك الفرضقوالن قبله سيده يحلله العبد وفي قبله الصبي الولي حلل لو وكذلك النحر

وثالثه المشهور على للعاجز استنابة وال الفرض عن يجزه لم النفل نوى ومن


وتنفذ يعتق أو يتصدق أو عنه يهدى هذا بغير عنه يتطوع وقال الولد في يجوزلم يوص لم فإن إلي أحب حج لمن وتكون المشهور على حج لمن به الوصية

المشهور على نفسه إجازة للمرء ويكره األصح على صرورة كان وإن يلزمهالبالغ يسمى وقسم يحتاج ما وعليه فيملك بمعين قسم قسمان وهي وتلزمهويرجع فضل ما رد رجع وإذا بالمعروف اإلنفاق فله منه يحج ) ماال إعطاؤه وهو

أو هدي من لزمه ما وعن عنها زاد بما---

: ج األمهات :1جامع 184ص أحصر أو صد أو حج متعمد غير فدية

عليه شيء فال اإلحرام قبل تلف ولو أقام ما الميت مال في فرضه بعد ونفقتهللميت مال وال بعده تلف وإن ذهابه في عليه فنفقته تمادى فإن ويرجع

مات أو األجير صد ولو فقوالن مال له كان فإن المستأجر على فالنفقة ) محرما الثاني العام إلى إجارته بقاء أراد فلو إليه وله انتهى حيث من استؤجر

عن اعتمر فلو العام عين إن انفسخت نفسه عن نوى فلو فقوالن ) متحلال أوانفسخت فقرئه الميت بوصية اإلفراد عليه شرط ولو فكذلك حج ثم نفسه

ففي السنة يعين لم ومتى فقوالن وصية بغير شرط فلو أعاد تمتع فلو اإلجارةاألجير بذمة الفعل تعلق وفي سنة أول تتعين الصحة وعلى قوالن البطالن

فإن إليه قصده يفهم حال ذي في إال قوالن الميت عين من تعيين وفي قوالنذا إال ميراث فالفاضل بدونه فوجد ) قدرا سمى وإذا لغيره بطلت تتعين قلنا

فثالثها محله من كله به يوجد لم فلو حج يحج وقيل الجميع إعطاء وفهم عينفميراث وإال مكة من أو الميقات من عنه حج صرورة كان إن

والعمرةاإلحرام على اإلشهاد وخرج قوالن وجوبها في كان وإن ذلك جميع في كالحج

كتاب توصيل على األجير في الخالف على عرف يكن لم إذاالحج وأفعال

ومسنونات منجبرة أركان غير وواجبات منجبرة غير أركان واجبات---

عرفة ووقوف اإلحرام أربعة األولى منجبرة ومحظورات مفسدة ومحظوراتالماجشون ابن وقال والسعي اإلفاضة وطواف النحر ليلة الليل من ) جزءا

النساء أصاب إن بعمرة المشهور على بلده من للسعي ويرجع العقبة وجمرة

والتلبية الميقات مجاوزة بعد كاإلحرام دم فيها سنن وقيل المنجبرة والواجباتألشهب ) خالفا المراهق لغير بعده والسعي القدوم وطواف األظهر على جملة

وغيره القاسم البن قوالن الناسي عن سقوطه وفي كأحدهما ) معا وهماالدفع قبل اإلمام مع بعرفة والوقوف واإلفاضة القدوم طواف وركعتي

الجمار من حصاة كل ورمي األشهر على النحر ليلة مزدلفة ونزول للمتمكنالحج منشىء سفر قبل اإلفاضة بعد والسعي بلده إلى رجوعه قبل والحلق

ليلة جل أو لياليها من ليلة كل بمنى والمبيت مكة منبالنية وينعقد اإلحرام بالتفصيل وتتبين عداذلك ما وهي فيها دم ال ومسنونات

أو التقليد بنحو ال الطريق على والتوجه كالتلبية به متعلق فعل أو بقول ) مقرونا


وخرج اإلحرام كتكبيرة التلبية وقيل التسمية من إليه أحب وذلك اإلشعاريفسد لم إحرامه رفض ولو اليمن في مجردها خالف على النية مجرد اللخمي

لك شريك ال لبيك لبيك اللهم لبيك وتلبيته عليه شيء وال---

: ج األمهات :1جامع 186ص ذا لبيك الله رضي عمر وزاد لك شريك ال والملك لك والنعمة الحمد إن لبيك

عمر ابن وزاد إليك ) ومرغوبا منك ) مرهوبا لبيك لبيك الحسن والفضل النعماءإليك والرغباء لبيك بيدك والخير وسعديك لبيك لبيك لبيك عنهما الله رضي

والعملومكاني زماني ميقاتان ولإلحرام

الرمي وأيام وقيل منه العشر وقيل الحجة وذو القعدة وذو شوال فالزمانيلمن منى أيام في إال السنة جميع ففي العمرة وأما اإلفاضة تأخير دم وفائدته

العمرة تكرار كراهة وفي فينعقد باإلفاضة ويحل رميه يتم أن إال ينعقد وال حجبناء المشهور على انعقد الحج أشهر قبل أحرم ولو قوالن الواحدة السنة في

واجب أو أولى أنه علىوالمكاني

المسجد تعيين وفي العمرة في ال الحج في مكة وغيره الحاضر من لمقيمنقصا وما زادا ألنهما دم وال األشهر على جاز الحل إلى خرجا فلو قوالن الحرام

المشهور على الحل من إال يقرن وال الحجة ذو هل إذا لهما إلي وأحب

ومن الجحفة ومصر الشام ومن الحليفة ذو المدينة من واآلفاقي---


نجد ومن يلملم اليمنجميعهم من مر ومن سمكنه بينهما ولمن عرق ذات للعراق عمر ووقت قرن

فله الحليفة بذي يمر وراءهم ومن والمصري الشامي خال منه أحرم بمقياتالمدينة من ونحوه العراقي مر ولو إحرامه واألفضل الجحفة إلى تجاوزه

ما المحاذي وميقات ويلزم تقديمه ويكره الميقات وأول الحليفة ذو تعينتقاصد وهو محرم غير جاوز فإن ميقاته عند مكة أراد ومن بالتحري منها يحاذيه

) جاهال كن إن ) مطلقا وقيل دم فال البعد قبل عاد فإن أساء فقد لعمرة أو لحجإن ورابعها فدم صرورة وكان أحرم إن المشهور فثالثها يقصد لم وإن فدم وإال

فقوالن مستطيع صرورة وهو مكة يرد لم فإن أحرم إن وخامسها صرورة كانعلى الدم سقط وإن إحرام وجوب فال والفواكه بالحطب المترددون أما

قديد إلى خرج عمر ابن فعل ما مثل وذلك مرة أول لهم يستحب لكن األشهرتجاوز ولو الشهر على يجب فإنه غيرهم بخالف فرجع المدينة فتنة فبلغتهوأشهب القاسم البن قوالن بالفوات سقوطه وفي يسقط لم ففسد فأحرم

ليلتها بعرفات ولو فريضته عن أحرم بلغ أو فأعتق الصبي أو العبد تجاوز وإنمر ومن فال معتبر بإذن قبلهما أحرم كان لو أما نصراني أسلم لو كما دم وال

طلع حتى يفق لم وإن دم وال ليلتها بعرفات ولو أفاق ما متى أحرم عليه مغمىبه وقف ولو فات الفجر

العمرة وميقاتيصح لم وإال بخطوة ولو الحل طرف ) مطلقا بمكة ولمن كالحج مكة بغير لمن


األصح على دم وعليه أعاد وخرج حلق فلو وأعاد خرج وسعى وطاف أحرم فلووالسعي بالطواف العمرة وتنقضي التنعيم أو الجعرانة واألفضل حل وعرفة

التقصير أو والحلق---

: ج األمهات :1جامع 188ص القران ثم المنصوص على أفضل وهو بالحج اإلفراد أوجه ثالثة على وأداؤهما

فيهما بالعكس وقيل التمتع ثموالقران

فإن الحج في العمرة فتندرج الطواف قبل الحج يدخل أو ) معا بهما يحرم أنولو وقيل ألشهب ) خالفا بذلك ) قارنا وكان كره يركع أن قبل الطواف في شرعإن فيركع مكة من بالحج لمحرم يكون الصحة وعلى السعي وفي وقيل ركع

كالعدم نفيها وعلى يسعى وال الطواف كمل كان ) خالفا الحاضرين من يكون وأال عامه من يحج أن القران دم وجوب وشرط

ثم بعمرة حاضر أحرم لو ولذلك فعلهم يفعل أن للحاضر لكن الملك لعبدفي كونه يشترط وال ) قارنا وقضى بعمرة تحلل بمرض أحصر ثم الحج أضافالحج على أدخل فلو الحج على العمرة يدخل وال التمتع دم بخالف الحج أشهر ) قارنا كان الحج أضاف ثم مكة من بعمرة أحرم لو أما ) لغوا كان ) حجا أو عمرة

) حاضرا كان إن دم وال الحل إلى الخروج ولزمه---

: ج األمهات :1جامع 189ص والتمتع

شروط خمسة الدم ولوجوب الحج ثم العمرة يفرد أنلكنه ) ميقاتا يربح ال الحاضر ألن الحرام المسجد حاضري من يكون أال األول

طوى ذي أو مكة أهل من النسكين فعل وقت كان من والحاضر فعلهم يفعلالقصر دون من وقيل بعدها إال مكة من المسافر يقصر ال ولذلك األشهر على

يكن لم اإلقامة بنية ) معتمرا قدم لو فلذلك المواقيت دون ومن والشاذبنية يرجع ثم غيرها توطن ولو لتجارة أو لرباط والخارج األصح على كالحاضر

والمنقطع ال أم أهل بها له كان كأهلها المواقيت من ولو بعمرة فيهل اإلقامةبخالفهم اإلقامة بنية ال والداخل غيرها إلى منهم المنقطع أن كما كأهلها إليها

وغيرها بمكة أهلين وذوبزيادة أحدهما ويرجح إلي أحب واالحتياط األمور مشتبهات من مالك قال

اإلقامة

لو كما قبلها أحرم ولو الحج أشهر في أخرها ولو العمرة من يخرج أن الثانيمن يحرم أن إال يجب لم وإال شوال بدخول سعيه وأكمل رمضان في أحرم

أحرم لو ولذلك الحلق ال بعضه ولو السعي والمعتبر بشرطها بأخرى الحلوتأخير للمتعة دمان ووجب الحلق وحرم الحج لزمه بالحج الحلق وقبل بعدهوال الفدية لزمته فحلق تعدى فلو الحلق بخالف نسك ال هدي وهو الحلق

األصح على التأخير دم عنه يسقطنحو إلى المصري نحو عاد لو ما بخالف مثله أو أفقه إلى يعود أال الثالث


المدينةاألشهر على واحد عن يكونا أن الرابع

جواز اللخمي وخرج الحج بإحرام التمتع دم ويجب عام في يكونا أن الخامسوخير جاز ) مطلقا أحرم وإذا الكفارة خالف على العمرة إحرام بعد عليه تقديمه

به أحرم ما نسي لو ما األصح على فالعقد ونطقه عقده اختلف فلو التعيين فييطوف فإنه تمتع أو أأفرد شك لو كما والقران الحج على عمل


فيهما التمتع لجواز الحج وينوي الحج لجواز يحلق وال العمرة لجواز ويسعى ) قارنا يكون أشهب وقال

اإلحرام وسنن

ثم لإلحرام بالمدينة اعتسل ولو وفيها للحائض سن ولذلك ) تنظيفا الغسلثالثة وهو عشية راح ثم غدوة بها اغتسل من بخالف أجزأه فوره من مضى

وخصوصيته عرفة والوقوف طوى بذي الحائض لغير مكة ولدخول لإلحرامأجزأ فرض اتفق فإن أكثر أو ركعتين ويصلي للرجال ونعلين ورداء إزار لبس

أو ركب إذا المسجد من خروجه بعد ويحرم أمكن إن انتظر نهي وقت كان فإنالسير في األخذ عند ) ناويا يلبي ثم عقيبه يحرم ثم معه كان إن ) هديا ويقلد توجه

كل عند التلبية ويجدد النساء إال مسرف غير صوته ) رافعا أو ) ماشيا أو ) راكبابيوت إلى وقيل البيت رؤية إلى ملب وسماع الصلوات وخلف وهبوط صعود

في السعي بعد يعاوده ثم سعة في فهو لبى وإن الحرم إلى وقيل مكةالموقف رواح إلى أو إليه ورجع الزوال بعد المصلى رواح إلى وغيره المسجدجمرة إلى اللخمي واستحسن ومحمد وأشهب القاسم البن الزوال إلى أو

ومن المواقيت من والمعتمر ) أيضا المسجد من يلبي مكة من والمحرم العقبةالمسجد إلى أو مكة بيوت إلى القرب من والمعتمر البيت رؤية إلى الحج فاته

تلبيته على بقي أفسده ولو ) قدرا شيء لكل الله جعل وقد يسكت وال يلح والمن المدينة طريق من أتى من مكة يدخل أن ويستحب كغيره


والنهار يساره عن والمقبرة األبطح إلى منها ينزل مكة بأعلى موضع كداء ثنيةشيبة بني باب من يدخل ثم مكة بأسفل موضع كذى ثنية من ويخرج أفضلالحل من أحرم من على عرفات قبل واجبان وهما ويسعى للقدوم فيطوفالحرم من بالحج أحرم من وأما غيره أو حاضر مكة من خرج فلو مراهق غير

طواف بعد ولكن بعده يسعى ال ولذلك قبلها بواجب فليس فيه أردف أوولو بذلك مكة من الحج أنشأ من وكل مكة أهل مالك وأمر كالمراهق اإلفاضة

المراهق ويتركه المشهور على دم وعليه أجزأه ) مقتصرا بلده إلى ورجع سعىكان ما فعلى وإال قارنين وصارا الحج أردفا بعمرة إحرامهما كان فإن والحائض

خمسة وواجباته

غير طاف فلو الكالم إال العورة وستر والخبث الحدث من الصالة شروط األول ) تطوعا بعده طاف يكون أن إال للركنين رجع بلده إلى رجع فإن أعاد متطهر


حكمه ألن والطيب والصيد النساء من إال ) حالال ويرجع نظر الدم وفي فيجزئهإال عليه عمرة ال وقيل ويهتدي يعتمر ثم يطوف حتى منى في كان ما على باق

طواف وكذلك بمنى حلق ألنه حلق وال عليه عمرة ال الناس وجل يطأ أنإال كجميعه بعضه ونسيان ويسعى يطوف أنه إال بعده السعي كان إذا القدوم

فيحلق كان كما ) محرما له فيرجع عمرته طواف أما يطل لم ما يبني أنهفإنه سعيه بعد بالحج أحرم وقد ) معتمرا يكون أن إال المتقدم الحلق من ويفتدي

يطف لم كمن كان بنى ولو واستأنف تطهر أثنائه في انتقض ولو ) قارنا يصيرركعتي بعد ذكر فإن وبنى ذكر متى طرحها بنجاسة طاف ولو حبيب البن ) خالفا

منتقض أو باق وقتهما أن على بناء قوالن إعادتهما استحباب ففي الطوافبفراغهما


األسود الحجر من ويبتدىء كالطهارة وهو يساره عن البيت يجعل أن الثانيوحمل الواجب في إال الطواف ابتداء في الحجر يستلم أن عليه وليس وفيها

التأكد علىال المسجد داخل شاذروانه وال الحجر محوط في ال خارجه يطوف أن الثالث

زحام من إال األشهر على وشبهه زمزم وراء من وال ورائه منوكمل قطعه بعضه نسي أنه سعيه في ذكر فلو ويوالي ) سبعا يطوف أن الرابع

المشهور على الطواف ابتدأ سعيه كمل فلو والسعي الركعتين وأعاد طوافهعلى لجنازة قطعه بخف تنفله قبل يبني ثم يقطع أن فله فريضة أقيمت فإن

المنصوص على نفقته نسيان وبخالف المشهور

ثم أسابيع يجمع وال الطواف حكم ثالثها وجوبهما وفي عقيبه ركعتان الخامسإلى ويؤخرهما ) أسبوعا إال الصبح وبعد العصر بعد يطوف ال ولذلك لها يصلي

ينتقض لم ما نسيهما لو وكذلك الحل في ولو كان أين فيصليهما النافلة حليطأ لم أو وطىء ) مطلقا وأهدى ركعهما مكة من تباعد أو بلده وبلغ وضوءه

أن إال عليه شيء فال ) معتمرا كان فإن وسعى وركع فطاف رجع يتباعد لم فإنفيفتدي تطيب أو لبس قد يكون


عرفة قبل السعي طواف من والركعتان حجه جميع قضى وقد ) حاجا كان وإنيعد ولم وصالهما فتوضأ بعده انتقض لو وكذلك عليه شيء فال وإال هدي فعليه

أن إال فيه لالختالف لهما ركع ) ناسيا ) ثانيا ) أسبوعا أكمل لو نعم ) جهال الطوافوطىء يكونوسننه

فات فإن يعيد والمشهور ونفيه اإلجزاء فثالثة ) قادرا ركب فلو المشي أربعهدي فعليه

غير من فيه على ويضعها بيده اليماني الركن ولمس بفيه الحجر استالم الثانيةومن الحجر يليان اللذين الركنين بخالف ويكبر فيهما شوط كل أول في تقبيل

الحجر لمس زوحم فإن فقط يكبر فإنه يستلمه أن يستطع ولم بالركن مرفيه على ووضعه بعود أو بيده

الخدين وضع مالك وأنكر فيهما ومضى كبر يصل لم فإن روايتان تقبيله وفيعليه



بك ) إيمانا اللهم أكبر والله الله بسم حبيب ابن بمحدود وليس الدعاء الثالثةوسلم - عليه الله صلى محمد نبيك لسنة ) واتباعا بعهدك ووفاء بكتابك ) وتصديقا

قوالن- التلبية كراهة وفي للعمل مالك وأنكره

في األول الثالثة في للنساء ال للرجال المشهور على دم وال الرمل الرابعةاإلفاضة طواف وأما فخففه ثم أعاد قرب إن يقول وكان القدوم طواف

مشروع المشهور فثالثها وشبهه التنعيم من المحرم وطواف ونحوه للمراهقوالطائف ترك زوحم ومتى قوالن والصبي بالمريض الرمل وفي أصل دونه

ولو ) اتفاقا عنهما السعي ويجزىء عنهما يجزىء ال المشهور ثالثها عنهما بصبيبخالف والخفين بالنعلين الطواف مالك يكره ولم أجزأ فيهما صبيين حمل

على - - كالطواف والحجر وسلم عليه الله صلى النبي منبر وفي البيت دخولالمشهورالسعي

باب من وخرج الحجر فاستلم السعي إلى راح الطواف ركعتي من فرغ وإذارفع وفي فيدعوان خال إن والمرأة قدر إن البيت يبدو حتى عليها فرقى الصفا

ابتداء غير إليه أحب شيء كل في الرفع وترك قوالن ) راهبا أو ) راغبا اليدينالنساء ال الرجال ويسرع الله ويدعو عليها ويرقى المروة إلى يمشي ثم الصالة

كذلك يرجع ثم األخضرين الميلين بين ما وهو المسيل بطن في الرمل فوقألغاه بالمروة بدأ ولو المروة برابعة يكمل ) سبعا الصفا إلى


من وهيئاتهوقيل شرط طواف بعد ووقوعه سنن واإلسراع والدعاء والترقي الحجر تقبيل

أجزأه وجامع وتباعد رجع فإن أعاد وإال فرضيته ينوي وفيها واجب طواف بعدابتداء ففي ) متفاحشا ) تفريقا فرقه فإن الركعتين فكتباعد تباعد فإن الدم وعليه

عذر لغير الركوب عن ونهي أهدى تباعد إن حبيب ابن وقال قوالن له الطوافإلى ناس وال حائض وال مراهق غير الحل من بحج محرم تركه فإن النهي أشد

اإلجزاء ففي الوداع طواف إلى تركه فإن األشهر على فالدم اإلفاضة طوافأو صحيحين عمرة أو حجة في منه ) شوطا أو تركه فإن قوالن الدم فيجب

الصالة شروط فيه ويستحب بلده من إليه رجع فاسدين

أثنائها في يجلس ال واحدة الظهر صالة بعد السابع في خطب ثالث الحج وفيويؤذن وسطها ويجلسفي واحدة الزوال بعد عرفة يوم وفي المشهور على

قبل له فقيل جلوسه في وقيل سواء وقيل فراغها بعد وقيل فيها وهو المؤذنالظهر يصلي ثم هذا يفعلون أظنهم ما فقال يخطب أن قبل أو يأتي أن

صالة لكل وإقامة بأذان والمزدلفة بعرفة اإلمام وجمع ) وقصرا ) جمعا والعصرصالة بعد بمنى عشر للحادي وخطبة عرفة أهل ويتم قوالن للعصر األذان وفي

األخرى إلى يفعل ما خطبة كل في ويذكر منى أهل ويتم كاألولى الظهرويخرج ) وقصرا ) جمعا ) أيضا المنفرد ويصليها جمعة وافقت ولو سرية والصلوات


الصلوات يصلي الظهر بها يدرك ما بمقدار الثامن وهو التروية يوم منى إلىأو ذلك قبل منى إلى التقدم ويكره تركه في دم وال بها ويبيت ) قصرا لوقتها

تقدم وكذلك يومها قبل عرفة إلى التقدم---


الخطبة بعد بها يقف ثم عرفة إلى الشمس طلوع بعد منها ويغدو األبنيةثم أفضل والركوب الغروب إلى ويدعو أفضل ) متوضئا ) طاهرا ووقوفه والصالة

جزء في حضور أدنى الركني الوقوف من والواجب لكالل إال يجلس وال القياموقف لو أن مالك ووقف عرنة بطن سوى شاء حيث عرفة من وجزء الليل منبعشر هاشم بني بعد حدث وإنما بنيانه وكره قوالن ألصحابه وفيه المسجد في

قوالن الوقوف اشتراط وفي عرنة حد على القبلي الحائط إن ويقال سنينقبل عليه المغمى وفي قوالن بعرفة علمه اشتراط وفي قوالن المار وفيإلى باق والوقت الجاهل يجزىء ال القاسم البن ثالثها بها والجاهل الزوالفذكر الفجر قرب منها قرب فلو أجزأه فيها اإلحرام أنشأ ولو الفجر طلوع

بين الحكم عبد ابن وفرق وغيره ) جدا قربه بين محمد ففرق فعلها يفيته صالةاإلجزاء ففي عرفة يوم في الخطأ وقع ولو إيماء يصلي وقيل واآلفاقي المكي

األمصار فقهاء وعليه يجزىء والعاشر يجزىء ال الثامن أن والمعروف قوالنبغير المرور ويكره بها فيبيت مزدلفة إلى الغروب بعد ويفيض عنهم الله رضيومن مزدلفة أهل ويتم ) وقصرا ) جمعا والعشاء المغرب بها ويصلي المأزمين بين

الثلث قبل يرجع لم ما وقيل لوقتها صالة كل صلى اإلمام دفع بعد إال يقف لمكان حيث الشفق بعد جمعهما وعجز وقف من وأما القولين على النصف أو

البن قوالن الوقت في المغرب إعادة وفي العشاء أعاد قبلها قدمهما فلودفع فلو األشهر على فالدم بها ينزل لم فلو بمزدلفة يبيت ثم وأشهب القاسم

المشعر عند ) قليال يقف ثم ) مغلسا الصبح صالة بعد ويرتحل دم فال الفجر قبل---


وواسع الصبح يصلي أن قبل وال اإلسفار بعد قوف وال ويدعو ويكبر الحراميأتي ثم محسر وادي في يسرع ثم يتأخروا أو يتقدموا أن والصبيان للنساء

بسبع حاله على ) ماشيا أو ) راكبا رحله وضع قبل الشمس طلوع بعد فيرمي منىفلو يقصر أو يحلق ثم ينحر ثم حصاة كل مع يكبر العقبة جمرة في حصيات

إفاضة من غيره يفعله ما وفعل حلق وإال الزوال إلى طلبها بدنته ضلتفدية فال وإال األصح على فالفدية المري على الحلق قدم فلو وغيره ووطىءيقال أو الزيارة طواف يسمى أن وكره لإلفاضضة مكة يأتي ثم األصح على

طواف - - أخر فإن التأخير من أولى وهو وسلم عليه الله صلى قبره زرنامنى إلى يعود ثم وليهد فليطف ) أياما منى من انصرف بعدما والسعي اإلفاضة

بمنى ويبيت للمبيت---



حصاة وعشرين إحدى النحر يوم بعد يم كل برمي ليلتين والمتعجل ليال ثالثويكره شاء حيث من كسرها من أولى ولقطها أكبر وفيها الخذف حصى مثل

حصاة فأخذت أعرفها فلم حصاة مني سقطت القاسم ابن قال به رمي ماجمرة كل في ) سبعا ) شيئا عليك أدري وال لمكروه إنه مالك لي فقال بها فرميتمع فذلك بواحدة اعتد أكثر رمى فلو ) ماشيا بالتكبير متتابعة حصاة بعد حصاةعلى ) ورميا ) حجرا كونه ويشترط وأربعون تسع والمتعجل حصاة سبعون األولى

محمل على وقعت لو وكذلك يجزه لم وضعه فلو حصاها موضع أو الجمرةبخالف الذم وعليه يستنيب والعاجز يجزه لم غيره فنفضها فوقفت ونحوه

فالدم يحسن من يرم لم أو عنه يرم لم فإن دم وال عنه الرمي يحسن ال صغيرفي يقدر أنه ظن فإن كالناسي صار الفوات قبل صح فإن أحجهما من على

فيرميها منى مسجد تلي التي بالجمرة ويبدأ قوالن استنابته ففي الوقت أثناءوضعف قوالن يديه ربع وفي الكعبة فيستقبل أمامها يتقدم ثم فوقها من

في يديه ) رافعا ريء وقد واالستسقاء المشاعر جميع في اليدين مالكرفعويكبر فهكذا الرفع كان إن وقال األرض إلى بطونهما جعل وقد االستسقاءويدعو - - وسلم عليه الله صلى النبي على ويصلي تعالى الله ويحمد ويهلل

ذات أمامها وقوفه أن إال كذلك بالوسطى يثني ثم البقرة سورة إسراع بمقدارالوادي بطن في أسفلها من يرميها أن إال كذلك العقبة بجمرة يثلث ثم الشمال

وقت بعد ) وقتا تعالى الله ذكر بمنى الحاج ويكثر السنة فتلك للدعاء يقف والساقط ليلته ومبيت الثالث ورمي األصح على كغيرهم التعجيل في مكة وأهل

ال مالك قال وقد الثاني في رميه عقيب يرمي حبيب ابن وقال المتعجل عنيتعجل فال الثاني في الشمس غربت وإذا يتعجل أن الحج إلمام يعجبني


لليومين فيرمون ثالثه ويأتون النحر يوم جمرة بعد ينصرفوا أن للرعاة وأرخصبالليل ويرمون محمد قال وقد

طلوع من النحر يوم العقبة حمرة فأداء وفوات وقضاء أداء وقت وللرميالفجر قبل رمى فلو المشهور على أداء ال قضاء والليل الغروب إلى الفجر

وأما الزوال إلى الشمس طلوع من وأفضله والصبيان النساء وكذلك أعادالزوال عقيب وأفضله القوالن الليل في الغروب إلى الزوال فمن غيرها

الباجي وقال للرابع فضاء وال فات وإال الرابع آخر إلى الجميع في والقضاءيومها في بعدها وما بالمنسية أتى بالحاضرة بدأ فمن ثانية يوم كل قضاء

ما أعاد الوسطى أو األولى نسي وإذا الصالة في كما بينهما ما يعيد وال وأعادهاالمشهور على حصاة برمي يكتفي ال حصاة كانت فلو المشهور على بعدها

أعاد موضعها يذكر لم إذا المشهور وعلى اكتفى القضاء يوم كان إن وثالثهافقال عنه ورجع المشهور على حصاة تجزئه فإنه األولى إال كلها اليوم جمرات

األول بالخمس اعتد يومه في ذكر ثم بخمسخمس رمى لو وفيها واألولىصبي وعن عنه سبع بسبع جمرة كل رمى ولو عليه شيء وال وكمثل خاصة

حصاة أو جمرة أو الجميع ترك وف المشهور على حصاة حصاة كانت ولو أجزأالمشهور على القضاء مع الدم ويجب هدي

---


تحلالن وللحجفلو الطيب ويكره والصيد النساء عدا ما وهو العقبة جمرة يرمي أحدهما

يوم والحلق ونسك تحلل التقصير أو والحالق المشهور على فدية فال تطيبفعله قبل وطىء فإن وأهدى حلق بلده بلغ حتى أخره ولو أفضل بمنى النحر

وطىء فلو حلق إن بقي مما وهو اإلفاضة بطاف واآلخر الصيد بخالف أهدىإال الحلق نسك يتم وال المشهور على الصيد بخالف هدي فعليه الحلق قبلأن الرجل في وسنته للمرأة السنة وهو يكفي مغن والتقصير الرأس بجميعبعضه على اقتصر فإن الشعر جميع من يأخذ أن وأقله أصوله قرب من يجزه

الحلق تعين عدم أو يسارة أو لتصميغ يمكن لم فإن المشهور على كالعدموقيل تجزىء والنورة ) قليال دونها أو فوقها أو األنملة بقدر تأخذ المرأة في وقال

ال

ثم صلوات أربع فيه فيصلي المقبرة حيث مكة بأبطح نزل منى من رجع ومن ) سرا به يفتي وكان فيه به يقتدى ال لمن مالك ووسع العشاء بعد مكة يدخل

في يرجع وال الصدر طواف ويسمى الوداع طواف طاف السفر على عزم وإذاأو ) حرا القهقري خروجه


أو بيع من خفيف شغل على بعده عرج ولو ) كبيرا أو ) صغيرا أنثى أو ) ذكرا ) عبداإلى الكري به برز ولو أعاد يوم بعض ولو أقام لو أما يعده لم غيرهما أو شراء

لم ما للوداع ويرجع مكة من كان وإن يرجع لم وليلته يومه فأقام طوى ذيويكفي تركه في دم وال الظهران مر من عنه الله رضي عمر له ورد يبعد

نحو من ليعتمر خرج ومن فورهما من خرج إذا واإلفاضة العمرة طوافلإلفضاء والنفساء الحائض على الكري ويحبس التنعيم نحو بخالف ودع الجحفة

فيفسخ اآلن فأما األمن في ذلك كان وقيل بحيضها فيه يحكم ما للوداع الالمفسد المحظور

عندنا والنسيان ) إجماعا والهدي للقضاء موجب الوقوف قبل مفسد وهو الجماعفثالثها إحداهما أو الجمرة ورمي اإلفاضة طواف وقبل بعده وقع فإن كالعمد

يفسد لم وإذا فال وإال فسد قبله أو النحر يوم في ) معا قبلهما كان إن المشهورعمرة عليه ثم ) معا بهما أتى الطواف ركعتي أو بعدها أو اإلفاضة قبل كان فإن

ال فهدي الرمي وقبل الطواف بعد كان وإن هدي وقيل منى أيام بعد وهديقضاء وفي الرمي فات إن آخر هدي وعليه وعمرة وقيل المشهور على عمرة

قضاء ال أن والمشهور ومحمد القاسم البن قوالن األول مع المفسد القضاءالقضاء ويجب الركوع قبل وقع إذا ) أيضا العمرة ويفسد رمضان قضاء في

على القضاء في وينحر المشهور على بالهدي فينجبر الحلق قبل وأما والهديفي الكفارة مجب نحو على اإلفساد في والمني والجماع فيهما المشهور

أنزل حتى أهله تذكر من أشهب وروى غير ال فالهدي يفسد لم وإذا رمضانحين من أمة أو زوجة من الحج معه أفسد من فارق قضى وإذا فقط فهدي

نكحت وإن عنها وكفر أحجها محرمة وهي أكرهها ومن التحلل إلى اإلحرام


والقضاء الفاسد في المضي ويجب غيره---


في للقضاء أحرم ثم يتمه لم فإن ) فرضا أو كان ) تطوعا قابل في الفور علىالتطوع قضاء يقع وال ثالثه في إال قضاؤه يقع وال أفسد ما على فهو أخرى سنة

الشرعي كان إن الميقات ويراعى القضاء إحرام زمان يراعى وال الواجب عنعن التمتع ويجزىء وقران وتمتع إفراد من صفته وتراعى فدم تعدام فإن

كالصحيح المفسد القران وهدي اإلفراد عن والقران وقيل وعكسه اإلفرادعلى الحج يرتدف وال القضاء إلى يؤخران وال الحج إحرام بعد المتعة وكذلك

ابن فقال الحج فاته ثم ) قارنا أفسد ومن المشهور على الفاسدة العمرةوإن الصحيح وهو ثالثة عليه أصبغ وقال قضى إذا هدايا أربع عليه القاسم

أفسد ولو وغيره الصيد بخالف واحد فهدي نساء أو واحدة مرة بعد مرة وطىءالمتعمد وبخالف الصيد بخالف واحدة ففدية ) جاهال أو ) متأوال وتطيب حلق ثم

وشبهها والغمزة للذة والمباشرة كالقبلة الجماع مقدمات ويكرهأن إلى فأحب بغيره التذ فإن فليهد قبل من وروي قوالن الهدي وجوب وفي

ولذلك المحمل في يحملها أن ويكره شعرها ال ذراعيها يرع أن ويكره يذبحأمورهن في بالفتيا بأس وال الساللم اتخذت

المنجبر المحظورشعث وإزالة وتزين وتطيب وشبهه مخيط لباس من الرفاهية به تحصل ما

والتلبيد والنسج الخياطة باعتبار المخيط لباس الرجل على ويحرم---


جاز جبة أو بقميص ارتدى ولو مثله والعقد والتخلل والزر مثله واللباد كالدرعالمععصفر إال واسع األلوان وجميع الفدية ) زرا وال ) كما يدخل لم وإن القباء وفي

أثره وبقي غسل ولو والورس بالزعفران والمصبوغ والنساء للرجال المقدماإلحرام غير في للرجال وكره المشهور على غيره ال والممشق المورد بخالف

وفيها ) ساترا يعد بما المشهور على وجهه ال رأسه يغطي أن الرجل على ويحرمويجوز وتطاول عينيه دون ما غطى أنه عنه الله رضي عثمان عن جاء لما

خرجه من منه له بد ال ما عليه وحمله وغيره شمس من بيده وستره توسدهيكون أن إال أشهب قال فالفدية للتجارة أو لغيره حمل فإن وغيره وجرابهوفي يثبت مما معناها في وما واألخبية بالبناء استظالله ويجوز ذلك عيشه

عصا في بثوب االستظالل أو بأعواد فيه وهو المحمل على بشيء االستظالليشد أن ويجوز فدية وال جاز ) نازال أو ) سائرا جانبها بظل استظل لو أما قوالن

ال شدها فإن غيره نفقة يضيف أن وله لغيره ال نفسه لنفقة جلده إلى منطقتهفالفدية إزاره على شدها أو لذلك

واالحتزام المشهور على فدية وال فمكروه فخذه أو عضده في شدها فإنجاز للعمل

---


أو جرحه عصب ومن قوالن ضرورة لغير السيف تقلد فدية وفي الفدية ولغيرهأذنيه في قطنة جعل ولو افتدى ) كبارا ) خرقا جرحه على ألصق وإن افتدى رأسه

المرأة على ويحرم قوالن الخاتم وفي افتدى لعلة صدغيه على قرطاسا أومن رأسها فوق من مسدول بثوب سترته ولو وكفيها وشبهه بنقاب وجهها ستر

ويحرم إصابته أو تجافيه في رأيه علمت وما قال جاز ونحوها إبرة وال ربط غيرغاليين وجدهما أو النعلين عدم فإن والقفازين الخفين لبس الرجل على

على الفدية القفازين وفي الخفين لبس وللمرأة الكعبين من أسفل قطعهماوالورس كالزعفران مؤنثه باستعمال الفدية وتجب الطيب ويحرم المشهور

قبله يتطيب وال قوالن سريعا إوالته أو يعلق ولم مسه وفي والمسك والكافورغير من وشبهه والياسمين والورد الريحان شم ويكره رائحته بعده يبقى بماإصبعه الرجل خضب لو أما افتدى وشمه أو بحناء خضب ومن فدية وال المؤنث

فدية فال صغيرة برقعة جرح من---

: ج األمهات :1جامع 205ص تخلق وال اليسير نزع في مخير وهو الكعبة خلوق من يصيب ما واستخف

ما أكل في الفدية وفي فيها المسعى من العطارون ويقام الحج أيام الكعبةقوالن الفم صبغ إن المزعفر الخبيص وفي روايتان طبخ غير من بالطيب خلطفيه يعبق بمكان المكث في التمادي ويكره يبح لم الطيب رائحة بطلت ولو

فعل ونحوها الرأس مصممة مسك قارورة حمل في فدية وال الطيب ريحلو كما عام حرج في إال سواء الفدية في والجهل والضرورة والسهو العمد

ولو لزمته إزالته في تراض فلو عليه الطيب الريح ألقت أو ) نائما رأسه غطىم فإن الصيام بغير ولكن يلزمه ال حيث الملقي وتلزم فكذلك عليه غيره ألقاه

المحرم افتدى يجد

واللحية الرأس ترجيل ويحرم بصيام يفتد لم ما باألقل ويتبعه قوالن جوبه وفيأو يديه دهن فإن سواء غيره واألصلع أكله بخالف قبله ال اإلحرام بعد بالدهن

وفي الفدية الوسخ إزالة وفي فالفدية وإال فدية فال طيب بغير لعلة رجليهغسل بخالف الفدية خطمي أو بسدر رأسه غسل وفي قوالن الحمام مجرد

المطيب وغير األشهر على الفدية المطيب الكحل وفي ونحوه بالخرص يديهفي إال وقيل فالفدية لزينة كان وإن فدية فال غيره أو حر من لضرورة كان إن

الشعر وإبانة والقلم الحلق ويحرم والحرير الخز الحلي لبس ولها الرجلفي بالتخليل التساقط وأما لضرورة إال كرهت وإن الحجامة بخالف ) مطلقا

في رأسه يغمس وال فدية فال أنفه في بأصبعه أو وبالركاب والغسل الوضوءأن وجائز الدواب قتل خيفة الماء



وحده بالماء فيغسله جنابة في إال دوابه خيفة غسله بخالف يبيعه أو ثوبه يبدلوقص المحاجم موضع كالعانة أذى به ويزول به يترنه ما على الفدية وتكمل

أو قمالت أو قملة قتل أو شعرات أو شعره نتف لو أما اإلبط ونتف الشاربونحوه والقراد البرغوث بخالف طرحها لو وكذلك واحدة بيد حفنة أطعم جرادة

فيما مالك يحد ولم ونحوه العلق بخالف المشهور على يطعم بعيره تقريد وفيوإال افتدى األذى إلماطة ) واحدا ) ظفرا قلم ولم حفنة من أكثر األذى إماطة دون

ما بالحرام الحالل فعل ولو عيه شيء وال قلمه ظفره انكسر لو أما فحفنهما بالحرام الحالل فعلى ) نائما أو ) ومكرها المحرم فعلى بإذنه الفدية يوجب

حلق وإن الحالل فعلى ) نائما أو ) ومكرها المحرم فعلى بإذنه الفدية يوجبولو الدواب لمكان حفنة القاسم ابن وقال يعتدى مالك فقال حالل رأس محرم

المحاجم موضع فحلق ) محرما محرم حجم ولو عليه شيء فال أظفاره قلمدواب إال اتفق فإن الدواب لمكان حفنة الحالق وعلى المحجوم على فالفدية

على تجزيه ففدية فور في وقلم وحلق وتطيب لبس ومتى عليه شيء فال ) غدا واليسرى اليوم اليمنى أظفاره قلم لو كما لتعددت تراخت ولو المشهور

تراضى وإن ففدية التكرار ينوي أن إال فكذلك ) مرارا بمطيب لقرحة تداوى ولوثم الثوب قدم ولو فكذلك لبسات لبس ولو تعددت أخرى لقرحة تداوى لو أما

حيث ثم تعددت وتراخى األمر عكس ولو تراخى وإن ففدية السراويل لبسنزعه فإن كاليوم داوم برد أو حر من انتفاعه فيعتبر خف أو بلبس الفدية تجب

الفدية وعليه برد أو حر أو مرض من عذر ذي على إثم وال فدية فال مكانهأو ) متأنسا غيره أو مأكوال كله البر صيد للعمرة أو للحج اإلحرام من بكل ويحرم

والغراب والحية والعقرب الفأرة واستثنى ) بيضا أو ) فرخا ) مباحا أو ) مملوكا غيرهاألسد وهو العقور والكلب والحدأة


غر والحدأة الغراب وفي المتخذ اإلنسي وقيل يعدو مما ونحوهما والنمرال أن وعلى كغيرهما وغيره الطير من أذى وما كصغارهما قوالن المؤذنينفقتله الطير من سبع عليه عدا من أصبغ وقال قوالن الجزاء ففي الجميع يقتل

بغير يمكن كان أنه على غيره وحمله غلط هذا حبيب ابن وقال بشاة وداهالكلب صغار وفي المستثنى من غيرهما صغار ويقتل خالف فال وإال القتل

كقتله للتلف وتعريضه يد بقاء أو تسب أو مباشرة بقتله الجزاء ويلزم قوالنقوالن القيمتين بين فيما وينقص جزاء فال نقص بغير بجنسه لحاقه تيقن فإن

فقوالن شك وإنتنفير أو رباطه أو إمساكه في التقصير أو كلب إرسال أو كشبكة والتسببففي فعطب فر أو فمات ففزع الصيد رآه لو كما االتفاقي والتسب صيدهفالجزاء بقتله أمره أنه ) ظانا غالمه قتله ولو وأشه القاسم البن قوالن الجزاء

أو ) شركا نصب ولو ) محرما كان إن ) أيضا العبد وعلى المشهور على السيد علىبئر أو فسطاطه بخالف الجزاء فاتفق هر أو سبع أو ذئب من ) خوفا ) بئرا حفرصيد على المحرم دل ولو فقوالن ) صيدا فقتل أسد على كلبه أرسل ولو لماءولو ) محرما كان إن القاتل على المشهور ثالثها الجزاء ففي قتل فإن عصى

المشهور على كذلك والعكس فالجزاء الحرم إلى الحل من رمى---



تخطى ولو يأكله ال القاسم ابن فقال الحرم أطراف هواء السهم قطع ولوبقرب أرسله ولو سواه طريق يكن لم إذا إال جزاء فال الحرم طرف الكلب

على أصابه ولو جزاء فال ) بعيدا كان وإن فالجزاء فقتله خرج ثم فدخل الحرمإرساله ووجب ملكه زال فأحرم بيده كان ولو فقوالن الحرم في أصله فرعفملكه فأحرم بيته في كان لو أما الرفقة في معه كان لو وكذلك ضمن وإالمخمصة في أكله ولو المشهور على الجزاء في كالعمد والنسيان والخطأ باقتقلب لو ما بخالف باالجتهاد الجزاء سقط المساك الجزاء عم لو أما ضمنه

أمسكه فلو كامل جزاء المشتركين من كل وعلى غيره أو ذباب أو جراد علىويغرم الممسك فعلى حالل قتله فإن القاتل فعلى محرم فقتله ليرسله محرم

محرم قتله للقتل أمسكه فإن عليهما شيء ال سحنون وقال األقل له الحاللفكالميتة ذبحه أو المحرم صاد وما الممسك فعلى حالل قتله فإن فشريكان

صاد ما المحرم ويأكل البيض وكذلك الميتة أكل في جزاء وال والحرام للحاللأكل فإن غيره وال محرم يأكله فال لمحرم ذبح أو صيد فإن لحالل أو لنفسه

له صيد الذي هو كان إن محمد وقال الجزاء القاسم ابن فقال ) عالما المحرميبحه فلذلك بصيد والدجاج اإلوز وليس خطأ هذا وغير جزاء ال أصبغ وقال

أن ويجوز يطير مما ألنها تطر لم وإن الحمام بخالف بالحرم والحالل المحرمثم عطاء إال يكرهه وال الحل من يدخله والصيد الحمام الحرم في الحالل يذبح

ويكره والسنا اإلذخر إال الحرم في يستنبت ما ال ينبت ما قطع ويحرم رجعولو رعيه ال دوابه لمكان للبهائم اختالفه


والمدينة جميعه في واإلجزاء الجنس إلى فالنظر بالعكس أو يستنبت ما نبتالمشهور على واإلجزاء والشجر الصياد تحريم في بمكة ملحقة

بعد الحرم معالم حدد عنه الله رضي عمر أن لغني الله رحمه مالك قالومن التنعيم منتهى إلى أميال أربعة نحو المدينة يلي مما الحرم وحد الكشفأضاة إلى سبعة اليمن يلي ومما تسعة عرفة ومن المقطع إلى ثمانية العراق

جرى إذا الحل سيل بأن الحرم ويعرم الحديبية منتهى إلى عشرة جدة ومندونه وقف نحوه

الموانعكان حيث ويحلق فينحر الهدي ونحر للتحلل مبيح وهو والفتن العدو حصر منهافيه يدرك فيما زواله يرجو أن إال دم وال حلق بلده إلى حالقه اخر وإن ويرجعحتى ينتظر ) أيضا وروي والعلم والشك الظن أقوال ثالثة به يكتفي وفيما الحج

عن وحصر وقف ولو النحر يوم إلى ينتظر أشهب وقال الحج يدرك لم خلي لوالرمي من فائتة لجميع وعليه اإلفاضة إال يحله وال حجه تم ففيها البيت

وقال عليه هدي ال وقيل الجميع نسي لو كما هدي ومنى بمزدلفة والمبيتلم فقط عرفة عن حصر فإن حل وإال اإلفاضة أمكنته فإن ) أياما ينتظر الباجي

قضاء وال عليه هدي وال القدوم طواف يكفي وال ويسعى يطوف أن إال يحلتحلل يوجب وال تسقط الماجشون ابن وقال الفريضة تسقط وال محصور على

ألشهب ) خالفا ) دما المحصر



عن والحصر لكافر مال إعطاء وال ) كافرا أو كان ) مسلما الحاصر قتال يجوز واليحله وال العدو غير غيره أو لمرض أو العدد بخطأ الوقت وفوات كالحج العمرةبما يعتد وال األول إهالله على العمرة بأفعال فيتحلل سنين أقام ولو البيت إالأنشأ من إال إحرامهما يجدد وال إحرام تجديد غير من ويعيده الحصر قبل فعلهوقيل عليه دم وال فيجزئه إحرامه على يبقى أن وله الحرم في أردفه أو الحج

فال الحج أشهر إلى تأخر فإن قوالن الهدي ففي يحل لم وإن مكة يدخل لم مايبتدىء لم ألنه ) متمتعا يكون وال يمضي القاسم ابن فقال تحلل فإن يتحلل

الفوت كان فإن ) متمتعا ويكون يمضي ) أيضا وقال يمضي ال ) أيضا وقال بعمرةقابل في القضاء ويجب الحل من بعمرة ويتحلل يبقى فال قبله أو اإلفساد بعد

قران دم ال الفوات ودمأو يفوت ثم يحرم الميقات بمتعدي وشبهت المفسد بخالف للفائت ومتعة

أن إال معه حبسه هدي المحصر مع كان وإن فكاألصل القضاء فأما يفسدأو بعثه الفوات عن معه هدي يجزىء وال بمكة فينحر به فليبعث عليه يخاف

القاسم البن قوالن قبله إجزائه وفي القضاء إلى الفوات دم ويؤخر تركهأهدي ما يجزئه لم لو القاسم ابن قال استثقله ثم يخففه مالك وكان وأشهب

فيها أو العمرة تحلل قبل أفسد ثم فات أو فات ثم أفسد ولو الموت بعد عنهأوال التحلل نية المريض يفيد وال التحلل لعمرة بدل وال وهديان واحد فقضاء

إن وثالثها كالعدو ال المنصوص على كالمرض السلطان وحبس العجز بتقديرخمس سنة الله رحمه مالك عند كنت القاسم ابن قال فكالمرض بحق كان

ال فقال محرمين بالمدينة فحبسوا بدم اتهموا قوم عن فسئل ومئة وستينومنع البيت إال يحلهم


فيجب عتق أو بإذن تمكن إذا القضاء عليه يوجب إذنه بغير المحرم عبده السيدويقضى التطوع في كالمرأة له المأذون منع له وليس كالحصر وقيل الهدي

قرب إن بيعه وله اإلحالل يقرب أن إال عيب وهو المشتري وعلى عليهما لهمااإلخراج في سيده له أذن فإن ضرورة أو خطأ عن المأذون لزم وما اإلحالل

المشهور على عمله في به أضر وإن منعه فله تعمد فإن منع بغير صام وإالالزوج ومنع وأشهب ألصبغ قوالن القضاء في له اإلذن وجوب ففي أفسد فلوتقبل لم فإن القولين في العبد كمنع إذنه بغير التطوع في المحرمة زوجتهفريضة من حللها ولو وفيها األصح على الفريضة بخالف مباشرتها وله أثمت

أجزأها عامها في لها أذن ولو لقوله ظاهره على فقيل القضاء فعليها إذنه بغير ) تطوعا يدخل فإنه العبد بخالف بواجب ) واجبا قضت ألنها والقضاء الفريضة عنالصواب وهو منه ) تعديا أو اعتقادهما في وقيل عتق ثم حلله إذا يعني واجب مع

وقيل ظلمه بعد تمكينه على أو الفاسد اعتقاده على بناء يعني أذن ولو وقولهوليس المشهور على تحليلها فله الميقات قبل أحرمت وإن الميقات قبل

كأداء التراخي على قلنا ولو األصح على له السفر من المستطيعة منع للزوج


ال للدين الخروج من الموسر المحرم ومنع رمضان وقضاء الوقت أول الصالةعليه والمؤجل المعسر يمنع وال التحلل له يبيح

الحج دماءالقران كدم عمرة أو حج في لنقص جب وما الصيد جزاء فالهدي ونسك هدي

النسك من الهدي به نوى وما وغيرها والفوات والفساد والتمتع---

: ج األمهات :1جامع 212ص من الرفاهية وطلب التفث لقضاء ال وجب ما والنسك بهدي فليس وإالحين ويعتبر كاألضحية والعيب اسن في الجميع وحكم المنجبر المحظور

تعيب ثم ) سالما ) هديا قلد فلو الذبح وقت ال المشهور على والتقليد الوجوبفرض عن يجزىء وال فيهما المشهور على يجزىء لم وبالعكس أجزأه

في يجعله التطوع وفي الفرض غير في المستحق وثمن باألرش ويستعينيعتق كالعبد مالك وقيل فصدقة وإال بلغ إن هدي

الغنم بخالف التقليد البقر وفي واإلشعار التقليد اإلبل في الهدي سنة ومنشاء ما وقيل األرض تنبته ما وقيل العنق في نعل تعليق والتقليد األشهر على

األوتار وتجتنب ) مسميا المؤخر إلى الرقبة نحو من واأليمن وقيل األيسر من يشق أن واإلشعار

الغني كاألضحية ويطعم كلها منها ويأكل شاء إن يجللها ثم---

: ج األمهات :1جامع 213ص نذر بخالف محلها بعد المساكين ونذر األذى وسك الصيد جزاء إال والفقير

وإال مضمونة ألنها ) شيئا يبيع وال المشهور على ويطعم فيأكل قبله وأما الهديبالفقير مختص الجميع فإن مضمون غير ألنه محله قبل عطب إذا تطوع هدي

قالئده ويلقي محله قبل عطب إذا التطو هدي وينحر قوالن الفساد هدي وفيبأخذ ) أحدا أمر فإن وبينها الناس بين ويخلي وخطامها جلها ويرمي دمه في

أو ) غنيا أطعم ومن يضمن وال كصاحبها الرسول وسبيل البدل فعليه منها شيءأبويه منها يطعم وال كالزكاة جهلهم ولو البدل فعليه الفدية أو الجزاء من ) ذميا

كلها الهدايا وخطام أساء وقد خفيف غيرهما في والذمي كالزكاة ونحوهمافرابعها له ليس مما أكل فإن قوالن الفساد هدي وفي كلحمها وجاللها

وقيل كغيره ليس ألنه ) معينا كان إن المساكين نذر من أكله قدر عليه المشهور ) ثمنا قيمته أو ) طعاما قيمته أو اللحم مثل فثالثة أكله قدر وعلى عليه شيء ال

كهدي ليشتد تركه وال عليها وال غيرها على الهدية ولد حمل يمكن لم وإذاأو بها يضر لم ما عليه شيء وال لبنها من يشرب وال محله قبل عطب تطوع

النزول يلزمه وال احتاج إن إال يركبها أال واستحسن فعله موجب فيغرم بولدهانحرها فإن مقيدة أو معقولة قائمة صاحبها وينحرها المشهور على الراحة بعد

قلد إذا الهدي ألن األضحية بخالف يأذن لم وإن أجزأه ) مقلدا عنه غيره مسلم ) ملكا يرجع لم



فثالثها ) غلطا أو ) تعديا نفسه عن نحر فإن منها بخير تبدل واألضحية ) ميراثا والوال ) تطوعا كان وإن بدله فعليه الهدي المساكين استحيا ولو الغلط في يجزىءنحره قبل سرق أو قتل أو هلك ولو التطوع هدي في إال وقيل هدي في يشترك

إن نحره وجب البدل نحر بعد وجه ولو التطوع دون الواجب في بدله وجببيع وإال مقلدين كانا إن لينحرهما البدل نحر وقبل بيعه فله وإال ) مقلدا كان

أجزأه نحره بعد سرق ولو اآلخرفي النعم من مقاربه فالمثل صيام أو إطعام أو مثله التخيير على الصيد وجزاء

ابن فقال الفيل في نص وال بدنة النعامة ففي فالقدر وإال والصورة القدروزنه قدر وقيل القيمة القرويون وقال سنامين ذات خراسانية بدنة ميسرة

وبقر واإلبل الوحش حمار وفي النعم من نظيؤ له صيد وكل وفيها عظامه لغالءواألرنب الضب نحو وفي شاة والظبي والثعلب الضبع وفي بقرة الوحش

على مثلها والحرم حكمين بغير شاة مكة حمام وفي ) طعاما القيمة واليربوعوالفواخت القمري إلحاق وفي الطير كسائر القيمة الحل حمام وفي المشهور

في ما مثل الصغير وفي الحمام مثل اليمام وفيها قوالن بالحمام وشبههاعشر الجنين وفي سواء واألنثى والذكر السليم في ما مثل المعيب وفي الكبير

وقيل كالجنين البيض قوالن المتحرك وفي فكالكبير استهل فإن األم ديةالمكان ذلك عيش من مثله عدل ال الصوم عدل والطعام كأألم وقيل حكومة

يقوم - - وسلم عليه الله صلى بمده مد مسكين لكل اليمين كفارة طعام منوال وتعليم وجمال فراهة إلى نظر غير من اإلصابة حين حاله على بالطعاموقيل الجزاء مع لمالكه ) معلما قيمته فعليه ) معلما ) بازيا كان ولو عيب وال صغر

وعلى الطعام من يشبعهم ما فيخرج كبيره يشبع ينظركم---


محل التقويم في والمعتبر أجزا بطعام قوم ثم بدراهم الصيد قوم لو المشهورحيث ومحمد وأصبغ القاسم البن ثالثة مكانه وفي إليه فلألقرب وإال اإلتالف

سعره على أخرج إن شاء حيث ويجزئ مستحق يكن لم إن قريبا أو يقومقال وفيها كالصيام أحب حيث يطعم الموطأ وفي السعران تساوي إن ويجزئ

أو مد كل الطعام عدل والصيام إنكارا بمصر ويطعم بالمدينة عليه أيحكم مالكبذلك فقيهين عدلين بحكمتين إال صياما وال طعاما وال مثله يخرج وال يوم كسرة

روي بما ال باجتهادهما عليه فيحكمان ذلك من شاء فيما أنه يخير غيره دونأن واألولى شاء حيث ويصوم نقض بينا خطأ أخطأ فإن غيرهما ابتدأ اختلفا فإن

األذى وفدية يلتزم لم ما وثالثها ذلك بعد ينتقل أن وله وفيها مجلس في يكوناالثالث في وغيرها مكة من شاء حيث نسك أو صدقة أو صيام من التخيير على

اليمين طعام من مدين مدين مساكين ستة والطعام فأعلى شاة والنسكلم ما والعشاء الغداء يجزئ وال قوالن منى أيام إباحة وفي أيام ثالثة والصيام

طعام ال صيام ثم هدي الترتيب فعلى هذين عن خرج وما مدين مدين يبلغعن كان فإن أيام عشرة صام يجد لم فمن الغنم ثم البقر ثم اإلبل واألولى

الميقات وتعدي والفوات والفساد والقرآن كالتمتع الوقوف على متقدم نقصإليه أخرها فإن النحر يوم إلى بالحج يحرم حين من الحج في أيام ثالثة صام

أو مكة إلى منى من رجع إذا أيام سبعة وصام بعدها ما وقيل التشريق فأيامأخرها فإن أهله إلى رجع إذا وقيل غيرها



عن كان وإن المشهور على بالزم ليس منها كل في والتتابع شاء متى صامقبل وطء أو بمنى مبيت أو حلق أو رمي أو مزدلفة كترك الوقوف بعد نقصمشى من وكذلك العمرة هدي صيام وكذلك شاء متى صام الحلق أو اإلفاضة

مليء وهو مسلفا وجد أو يصوم أن قبل أيسر ومن فعجر مكة إلى نذر فيبعد كان إن يهدى أن ويستحب أجزأه قبله شرع فلو الصوم يجزه لم ببلدهوقال ماله رأس من فالهدي العقبة جمرة رمي بعد المتمتع مات ولو يومين

على عليه شيء فال قبلها وأما أحد عنه يصوم وال الورثة شاء إن سحنونإال هدي نحو يجزئ وال قيمة تعطى وال صنفين من الواجب يكفن وال المشهور

بخالف الشمس وقبل اإلمام قبل ولو بمنى النحر أيام في الفجر بعد نهارابات وإن فيهما المشهور على ليال بعرفة يوقف أن بعد منى ومكانها األضحية

أسمعه لم فقال منى إلى التروية يوم إجزائها عن وسئل فحسن المشعر فييليها ما أو مكة تعينت بمنى النحر أيام فاتت أو بعرفة وقفها فات فلو مالك من

وثالثها عنه ورجع المشهور على الواجب وأجزأ المروة واألفضل البيوت منإلى أخرج بعرفة وقوفه فات وما بمنى النحر أيام فاتت إن الواجب يجزئ

ثم أخرجه وإال أجزأه الحل من أدخله كان إن بعدها جدده وما مطلقا الحلوال إخراج بغير نحره فله واجب غير بعدها جدده فإن حالال كان وإن به يدخل

يوم بعد تجده ثم غيرك فيقفه مقلدا ضل أو تسيره ما إال غيرك وقفه ما يجزئأو نذر من هديا وساق اعتمر من وأما فيهما تجده أن قبل نحره لو كما النحر

أو فوات لخوف أخره فإن يحلق ثم السعي بعد ينحره فإنه جزاء أو تطوعأجزأه والتمتع التطوع هدي أخذ فإن لقرانه وأجزأه قارنا صار يفيت حيض

إن وثالثها---

كطعامها مكان وال نهار وال بزمان يختص فال النسك وأما أجزأه للتمتع ساقهأضحيته أو هديه ينحر أن مالك وكره مثله فيكون هديا يجعلها أن إال وصيامهاالتسمية مع يقول أن وحسن يجزئه فال مسلم غير يكون أن إال ويجزئه غيره

فالن من تقبل اللهم أكبر الله

بعده ويومان النحر يوم المعلومات األيامالتشريق أيام وهي بعده الثالثة والمعدودات


الصيد) (والمصيد به والمصيد الصائد بإجماع جائز

على الكتابي من يصح فال اإلصطياد إلى القصد منه يصح مسلم كل الصائدوالسكران المجنون من وال البحر صيد بخالف بإتفاق والمجوس المشهور

المميز غير والصبيعلى تقويته تفد ولم يؤكل لم إرسال غير من انبعث فلو يرسله أن وشرطه

إن وثالثها األول واختبر رجع ثم يؤكل ففيها يده في وليس أرسله فلو المشهور


تخرج اللخمي وقال يفد لم انبعث ثم ترك ظهر ثم أرسله ولو أكل قريبا كانتركها فلو اإلرسال عند ويسمى فصاعدا اثنين به يقتل إرسال من قولين على

وناسيا المعروف على يؤكل لم متهاون غير أو متهاونا عامدا---

بخالف يؤكل لم مسلم كلب مجوسي أو كلبا ومجوسي مسلم أرسل فلو يصحمجوسي كلب مسلما أرسل لو ما

به المصيدإذا األول أقوال أربعة اللخمي طريقان التعليم وفي معلم وحيوان يجرح سالح

الرابع كلبا كان إن انزجر زجر وإذا الثالث أجاب دعي إذا الثاني أطاع ابتليأرسل وإذا انزجر زجر إذا الذي هو باز أو كلب من والمعلم قوله من مطلقا

ولو ولقوله ابتلي إذا على حمل حتى ينزجر ال الطير بأن اعترض وقد أطاعمن يمكن ما هو والثانية أكل منها خالصه على يقدر ولم عليه الجوارح غلبته

الوحش في وال الطير في األكل عدم يشترط وال الصحيح وهو عادة القبيلينالمشهور على

فإذا حجرا رمى فلو بالذبح إال يؤكل لم وإال اصطياده ينوي أن الرمي وشرطأكثره الكلب أكل وإن وفيها الذبح فوافق ذبحها يريد ال كشاة يؤكل لم صيد هو

أنه يوقن ولم حد له بحجر رمى وإذا واستشكل يبت لم ما بقيته أكل---

: ج األمهات :1جامع 220ص ولو المصيد كغير الذبح المعلم غير في ويعتبر األصح على يؤكل لم بحده مات

فقوالن القاتل المعلم أن وظن معلم مع اشتركالمصيد

إال تؤكل فال البقر غير فأما النعم ندت فلو المأكول عنه المعجوز الوحشفي وقع مما حبيب ابن اللخمي وألزم حبيب البن خالفا البقر وكذلك بالذكاةوكذلك فالذكاة متأنسا المتوحش صاد ولو التلف بتحقق وفرق به القول مهواة

بعد الثاني فقتله ثانيا ثم كلبا أرسل لو ما بخالف مشقة بغير وأمكن انحصر لواألخرى على إحداهما اللخمي وخرج فيهما المنصوص على األول إمساك

أكل واستوحش الوحش من ند وما موهوم األول إمساك بقاء بأن وفرقوقيل قوالن وفيها كذكاتها للجلد صيدها اللخمي فقال المحرم وأما بالصيد

هو فإذا عليه فأرسل محرما ظن وإذا والتحريم الكراهة على القولين مبنيخالف بشير ابن وقال فقوالن غيره مباح هو فإذا مباحا ظن فإن فالذكاة مباح

غيره فإخذ شيء على أرسله ولو فال وإال صح مطلقا الذكاة قصد إن حال فيتعدد وإن أكل غيرها من أو منها أخذ ما ونوى جماعة على أرسله ولو يؤكل لم

الغالب أن على بناء قوالن ير ولم فأرسل الجارح اضطرب ولو الرمي وكذلكبخالف وجرحه عقره كفى وإال تعينت الذكاة أمكنت ومهما ال أو كالمحقق

يدمه لم بسيف ضربه لو كما المشهور على تدمية غير من عضها أو صدمهاأكل تركه وإن أوداجه تفرى أن حسن يضطرب مقاتله والمنفوذ المشهور على

وإال بالصيد ال بالذبح أكل مقاتله تنفذ إن قيل ذكاه فإن أتباعه في تراخى فلوالكلب غاب ولو السهم في يظهر وهذا يفد لم يتراخ لم لو أنه يتحقق أن إال فاليأكله لم بات فإن يبت لم ما أكله سهمه أو كلبه أثر فيه ميتا وجده ثم والصيد

خالفه بنقل وعورض السنة وتلك مالك قال مقاتله أنفذت ولو



يدرك كان طلبه لو لعله إذ يأكله لم ورجع تركهما ولكنه يبت لم وإن وانفرادهيوقن أن إال يؤكل لم أفواهها في وهو فذكاه منها خالصه على قدر ولو ذكاته

تطويل إلى يفتقر موضع في وهو الذبح بآلة اشتغل ولو ذبحه من مات أنهففات وشبهه كمه في أو يده في كانت فإن معه تكن لم لو كما يؤكل لم ففات

ويضمنه يؤكل ال فالمنصوص ففات فتركها الذكاة وأمكنته إنسان مر ولو أكلوحمل ال أو كالفعل الترك أن على بناء قوالن المار ضمان وفي وقيل المار

وثيقة بإمساك أو شهادته أو بيده ) وماال ) نفسا مستهلك تخليص كترك فروع عليهفيقع خشب أو بعمد المواساة بترك أو ونحوها لجائفة بخيط المواساة بترك أوعدل بشاهدي قتل ولو ضمن فيها ما فضاع وثيقة قطع لو أما رقه قبل الحائط

) عبدا كان فإن للمالك المنافع أن على وفرعنا به صاد ما غصب لو أما احتملأجرة وعليه ) اتفاقا للغاصب والحبل والشبكة كالسيف كان وإن ) اتفاقا فلمالكه

لو أما بهما التشبيه على بناء فقوالن ) جارحا كان وإن كالسيف والفرس مثلهبحسب فبينهما يقع لم ولوالهما الحبالة في يقع أن ) قاصدا الصيد طارد طرد

فله كغيرها تحقيق وعلى لربها فهو إياس على وهو يقصد لم فإن فعليهمابالوحش ولحق طال إن المشهور فثالثها ثان حصاده ندا فلو بالصيد ويملك

محمد فقال مشتر من ند فلو قوالن الطول مدعي تعيين في وعليه فللثانيفهو غيره فبادر جماعة من واحد رأى ولو للمشتري الكاتب ابن وقال مثلها

أو نصفه كان إن الصيد من قطع وما فلجميعهم قادر وكل تنازعوا فإن للمبادرالرأس بخالف المشهور على قتل وإن يؤكل لم ) يسيرا كان فإن أكل منه ) كثيرا

معه يؤكل فإنه---

الذبائح) (

الذابح في والنظر المأكول المذكي وإباحة الميتة تحريم على واإلجماعالمجنون فيخرج المميز المسلم ذكاة وتصح والصفة واآللة والمذبوح

الصبي من وتصح والصابيء والمجوسي اإلسالم عن والمرتد والسكرانأو يسلم والمجوسي الصبي وفي األصح على ضرورة غير من والمرأة المميز

ال ممن ) حربيا أو ) ذميا أنثى أو ) ذكرا ) مميزا أو ) بالغا الكتابي الكافر وأما قوالن يرتدثبت إن يستحله ال وما فمذكى يستحله ما لنفسه ذبح إن الميتة يستحل

الميتة يستحل من وأما فالعكس وإال التحريم فمشهورها الفظر كذي بشرعناذبح وما قوالن الصحة ففي لمسلم كتابي ذبح فإن يؤكل لم عليها غاب فإن

ذبائحهم من الشراء مالك وكره لألصنام ذبح ما بخالف كره كنيسة أو لعيداألسواق من ويقامون صيارفة وال جزارين يكونوا ال عنه الله رضي عمر وقال

كلهاالمذبوح

ما وأما حرام والخنزير مباح الوحش من يفترس ال وما وغيرها الجاللة األنعامكاألسد حرام يغدو ما وثالثها والكراهة فالتحريم الوحش من يفترس

---



والقرد كالفيل ممسوخ أنه يذكر ما وأما والهر كالضبع مكروه واآلخر والنمروفي ممسوخ نه يذكر لما والتحريم اآلية لعموم الجواز المذهب ففي والضب

على مالك واستدل الجواز ثالثها الخيل وفي والكراهة التحريم والحمير البغالتعالى بقوله وزينة 2المنع والهر 2لتركبوها واألرنب الضب أكل ويجوز وفيها

والخلد اليربوع بأكل بأس وال وفيها السباع من شيء وال واإلنسي الوحشيوقع وإن وفيها كالجاد وذكاته األرض خشاش ويؤكل ذلك ذكي إذا والحيات

ال سقط عمران أبو قال حتى ألكله واستشكل منها أكل قدر في الخشاشوالضفادع الطعام مع أكله يحرم ال الطعام ودود يتحلل ولم يعني آخرون وقال

وفرس أيام أربعة البر في تعيش كانت وإن البحر ميتة وتؤكل الماء صيد منوغيره الجيف يأكل ما مباح كله والطير فكالجراد الحلزون وأما ذكاة بغير البحر

المشهور على الخطاف في كراهة وال السباع من ناب ذي كل يؤكل ال ورويمباح كله البحر وحيوان حلت أمنت فإن لسمومها فتحرم السموم ذوات وأما

قوالن البحر خنزير وفي---


عليه ويعمل يدجن الوحشي الحمار حل وفي ) خنزيرا تسميته وكره مالك ووقفومالك القاسم ابن قوالن

اآللةخال ما سكين معه كان ولو غيره أو عظم أو عود أو حجر من جارح بكل ويجوز

وخنق نهش ألنه المتصلين والظفر السنالصفة

األمران البقر وفي اإلبل في فالنحر ونحر ذبح وغيره فتقدم ) صيدا كان إنفي وقع لو كمل أكل لضرورة بالعكس أو يذبح ما نحر فإن غيرهما في والذبح

مهواة في وقع وما اإلبل تؤكل وثالثها التحريم فالمشهور ضرورة ولغير مهواةالمشهور على يؤكل ال ونحوه كتف أو جنب في فطعن عنه فعجز


معقولة ) قياما اإلبل وتنحر الحلق الذبح ومحل اللبة النحر ومحل

فإن ويسمى الذبح محل ويوضح للقبلة األيسر على الضجع الذبح في ويستحبوإن فكالصيد التسمية ترك وإن المشهور على ) عمدا ولو أكلت االستقبال ترك

كافية فالتسمية وإال مني تقبل اللهم الضحية في شاء وإن فحسن معها كبرترك فإن فاتفاق والمريء والودجين الحلقوم فرى وإذا وإليك منك اللهم وأنكر

يجزئه قوله من خالفه اللخمي وأخذ تؤكل فلم الحلقوم ترك وإن فقوالن األقلالجوزة يقطع لم لو وكذلك قوالن الحلقوم نصف يقطع وف األوداج فرى إذاوعن قوالن وإال تؤكل لم طال فإن وردها اآللة رفع ولو البدن إلى وأجازهاالعكس القابسي ابن وقال التمام معتقد بخالف أكلت ) مجبرا رفع إن سحنون


هل شك وما الذكاة نوى ولو تؤكل لم القفا من أو العنق من ذبح ولو أصوبتحرك أو برجلها تضرب أن بخالف المشهور على يؤكل لم الذكاة من موتهمعها وما والموقوذة نفسها يجري أو بعينها تطرف إن الموطأ وفي ذنبها

على ذكاته تنفع ال المستمرة الحياة ينافي مما وذلك مقاتله أنفذت مما وغيرهاتعيش ال أنها يعلم ما أصابها أو عنقها فاندقت الشاة تردت وإذا وفيها المشهورولذلك المستمرة الحياة ينافي ال العنق دق أن منه ) ظنا بأكلها بأس فال ذلك من

أكلت ) عمدا ولو الرأس فأبان يده ترامت ولو نخعها قد يكن لم ما مالك قالالذبح تمام بعد نخعها ألنه

وكذلك موتها قبل تعمده وكره الذبح تمام بعد قطع ما منها يؤكل وكذلكفمات ) حيا خرج ولو بشعر ) كامال كان إن أمه ذكاة الجنين وذكاة ونخعها سلخها

نفس ال ما وأما فقوالن فيفوت يبادر أن إال يؤكل لم---

: ج األمهات :1جامع 226ص وكذلك منها شيء أو رؤوسها قطع ويكفي يفتقر فالمشهور كالجراد سائلة له

باتفاق يفتقر الجراد غير وقيل المشهور على والصلق الحرق---


األضحية) ( كتاب

القاسم ابن قال وفيها يضحي أن قدر لمن يستحب فيها ألن قوالن وجوبها فيكان أنه على وحمل أثم النحر أيام انقضت حتى فأخرها أصحية له كانت ومن

كالتقليد فيها المعروف على الشراء عند بالنية أو اللسان بالتزام وتجب أوجبهاولعله بدونه ال منها بخير إبدالها جاز يوجبها لم وإذا وبالذبح الهدي في واإلشعارما بخالف لورثته استحب مات فلو الترك جواز فمقتضاه وإال الكراهة على

أن على بناء قوالن شركة بها االنتفاع أو قسمتها جواز في ثم تذبح فإنها أوجبوما والهدي العتق يرد كما الدين في ) مطلقا وتباع بيع أو حق تمييز القسمة

واجبة وهي به تجزىء عيب وعن شاء ما بهما صنع به تجزىء ال عيب عن أخذهوولدها وصوفها لبنها وحكم قوالن الواجب غير في بذلك أمره وفي فكلحمها

أمر ثم هلكت لو بدلها عليه ألن ذبحها قبل خرج إن ذبحه يجب وال وفيها كذلكأما المشهور واألول تمحى أن


بعد الهدي بخالف تجزه لم ونحوه عوار عنده أصابها ولو فكلحمها ذبحت لوشاء ما بها صنع فوجدها النحر أيام انقضت أن إلى ضلت لو ولذلك التقليد

جواز ففي جزؤها أو الذبح بعد اختلطت ولو أثم هذا أن إال حبسها لو وكذلكبمساوي أبدله األقل فأخذ قسمت إذا فالمنصوص قبله وأما قوالن العوض أخذ

مالكه تجزىء لم ) غالطا غيره أضحية ذبح فلو باالستحباب وقيد األفضلإن محمد وقال اجزأت مالكها تخيير قبل فاتت إن وثالثها الذابح وال والمشهور

فاستحق ظهار من أعتق كعبد أجزات القيمة مالكها اختار


الضأن واألفضل قوالن منها األنثى من تولد وفيما النعم من تكون أن وشرطهاوالخصي الفحل وكذلك قوالن التساوي أو ذكروها أفضلية وفي المعز ثم

غيره من والثنى الضأن من الجذع يجزىء ما وأقل أفضل واألبيض واألقرنوالعوراء ضلعها البين العرجاء تجزىء وال ) مطلقا والسالمة الجودة وأكملها

وفيل فيها مخ ال أي تنقى ال التي والعجفاء مرضها البين والمريضة عورها البينأو التعدية على بناء المشهور على ونحوهما والذنب األذن قطع وكذلك شحم ال

سمعت وما وفيها قوالن الثلث وفي الثلث دون ما وهو راليسير ويغتف القصروالمدابرة والمقابلة والشرقاء الخرقاء عن والهي ثلث من ) نصفا يوقت ) مالكا

ولو كالدامي ) ممرضا يكن لم ما القرن كسر ويغتفر األشهر على لألكمل بيان ) جدا والصمعاء فكقطعهما والبتراء السكاء وهي خلقة ذنب أو إذن بغير كانت

أو الواحدة السن وفي كالمرض والجرب والبشم الجماء بخالف كالسكاءعلى والجل لكل بخالف قوالن االثنتين


وأراه المجنونة في نص وال الباجي قال قوالن ) كبرا الهرم وفي األشهركالمرض

البطن في وفن الرفيق بخالف بمنى حاج غير مسلم حر مستطيع المأمورلكن فيها يشترك وال الغير عن ويضحي بماله تجحف ال من والمستطيع

بخالف يلزمه لم وإن أقاربه من نفقته في من األجر في يشرك أن للمضحيقصد فلو جاز القربة منه تصح من استناب فإن بنفسه ذبحه واألولى غيرهم

كتابيا كان ولو الكافر استنابة تصح وال قوالن إجزائها ففي نفسه عن الذبحالقريب غير في بالعادة واإلستنابة قوالن الصالة تارك وفي المشهور على

ويدخر ومطبوخا نيئا ويطعم المضحي ويأكل كالقريب األصح على تصحوفي األشهر على للكافر ويكره األفضل ترك وإن جاز أحدها فعل ولو ويتصدقالبيع ويرد التحديد نفي والمشهور والنصف الثلث ثالثة استحبابا الصدقة تحديد

وكماله وكلحمها به يتصدق فثالثة فاتت وإذا لسحنون خالفا كالبيع الجلد وإجارةالوقت

المصلى في وذبحه اإلمام صالة بعد النحر يوم ومبدؤها ثالثة النحر وأيام---

: ج األمهات :1جامع 230ص لم قإن توانى ولو قوالن قبله الذبح ففي يبرزها لم فإن أعاد قبله ذبح ومن

على أجزأ فأخطأ تحرى فإن التحري على إليه األئمة أقرب بذبح ذبح يكنفي الصالة قدر يراعى وال يقيمه من أو العباسي اليوم واإلمام المشهور

وفي أفضل واألول المشهور على النهار ويراعى المشهور على بعده اليومينقوالن بعده ما أول على الزوال بعد ما أفضليته

العقيقةيجزئ مما واألنثى للذكالر مستحب وهو المولود شعر وأصله الوالدة ذبح

الفجر بعد فيه ولد ما يعد وال السابع ووقته قوالن والبقر اإلبل وفي أضحيةففي فات فإن األضحية في ما الفجر وبعد ليال الذبح وفي المشهود على

كراهة وفي قوالن وليمة عملها كراهة وفي قوالن والثالث الثاني السابععظامها بكسر بأس وال قوالن فضة أو ذهبا المولود شعر بزنة التصدق

بدمها المولود يلط وال كاألضحية



والنذور اإليمانمثل غموس وال لغو غير وصفاته تعالى بالله اليمين للكفارة الموجبة واليمينوقدمه ووحدانيته وكالمه وقصره وسمعه وإرادته وقدرته وعلمه والرزاق واللهما بخالف وكفالته وذمته وميثاقه وعهده وعظمته وجاللته وغزته ووجودهيرد لم إذ الله وأمانة الله بعمر اليمين وكره والرزق كالخلق للفعل تحقق

القرآن في الكفارة والمشهور الصفة قصد إن الكفارة وفيه إطالقهاتجب لم الحادث أراد إن الحق وقيل زياد ابن رواية وأنكرت والمصحف

والنذرحرام وقيل مكره ذلك بغير واليمين يمين كفارة فيه نذر علي مثل له مخرج ال

وإال فكفر ) تعظيما اعتقد فإن واألزالم والنصاب والعزى الالت بنحو اليمنين وأماخالفه فيتبين يعتقده ما على اليمين وهي بالله اليمين لغو في كفارة وال فحرام

رضي عائشة وعن قصد بغير اللسان إليه يسبق ما وقيل ) مستقبال أو ) ماضيافي وال القوالن عنها الله

---

فيه يشك ما على حلف ومن وفيها خالفه يعلم ما على اليمين وهي الغموسفي لغو وال كذلك الظن أن والظاهر قلت سلم فقد وإال فغموس خالفه فتبين

على حالف في عنه الله رضي العزيز عبد بن عمر به وقضى غيره وال طالقشراب أو طعام من حرام علي هو لشيء قال ومن فظهرخالفها فالنة أنها ناقة

أو يهودي هو وكذلك عليه شيء فال الزوجة إال عيره أو عبد أو أمة أو ولد أم أونفسه على دعا أو الله غضب عليه أو الميتة يأكل أو زان أو سارق أو نصرانيفال بغيره وال بالله ينو ولم أقسم أو أحلف قال ولو الله وليستغفر فعل إن

أو اليمين كفارة ففي أحد على أحد أخذ ما أشد قال ولو المشهور على كفارة ) اتفاقا فالجميع تخصيص نية وال تلزمه األيمان قال ولو قوالن األيمان جميعوالمشي الحنث حين يملك من عتق فيلزمه قوالن ثالث أو طلقة لزوم وفي

سنة وصوم ظهار وكفارة يمين وكفارة المال ثلث وصدقة الحرام الله بيت إلىلم واحد شيء على الطالق بغير األيمان كرر وإذا بها اليمين معتاد كان إن

عشر علي يقل أو كفارات ينو لم ما المشهور على التكرار قصد ولو يتعددونحوه نذور أو عهود أو كفارات


والعليم والسميع ووالله والله مثل فتأكيد المعنى اتحد إن وقيل ذكر ما فعددوالقدرة والعلم مثل بشير ابن واختاره اللزوم تكرر المعنى اختلف وإن

الجميع وشرط الجميع في بشرطه فمعتبر ونحوها بإال واالستثناء واالرادةعلى فصل يكن لم إذا تمامه بعد قصده طرأ وإن ) اختيارا قطع غير من االتصال

وال لسانه بحركة ) سرا كان ولو بتلفظه إال االستثناء نية تفيد وال المنصوصخراج ونوى حرام علي الحالل في وجاء ينويه حتى ) تبركا أو ) سهوا بلفظه


ونوى ) فالنا إال حدثت ال حلف ومن فال وإال أفاد الخصوص قصد إن ثالثها الزوجةال والبر جاز حنث على كان إن ثالثها الحنث قبل الكفارة وفي مثلها ) وفالناإليه بر فعلى ) أجال ضرب ومن أفعل لم وإن ألفعلن والحنث فعلت وإن فعلت

غير رقبة بعتق حلف كمن أجزأ الحنث قبل كفر ولو وفيها بالحنث إال تجب والالحنث بعد إلي وأحب يجزئه مالك فقال اإليالء إلسقاط فأعتق يطأ ال معينة

وهي ) طوعا بالحنث إال تجب وال معينة في إال يجزئه ال ) أيضا وقال محمد قالوثلث أشهب وقال ) مدا ) مدا مسلمين أحرار مساكين عشرة إطعام التخيير على

مرتبة أيام ثالثة صيام ثم رقبة تحرير أو كسوتهم أو ونصف وهب ابن وقالأجزأه وعشاء غداء ) خبزا أعطى فإن كالفطر والطعام مستحب وتتابعها بعدها

يستغن لم وفيمن ينقص وال األكل للصغير ويجوز األصح على إدام غير منوفي للمرأة وخمار وثوب للرجل ساتر واحد ثوب والكسوة قوالن بالطعام

على األهل كسوة وسط يشترط وال قوالن يعطاه فيما كالكبير الصغير جعل---


واحدة كل نوى فإن ثالث عن وأعتق وكسا أطعم ولو كالظهار والعتق األصحوفي يتبعض ال ألنه شيء العتق من يجزئه لم شرك وإن ) اتفاقا أجوأ يمين عن

المواز ابن قال نفيه وعلى عشر ثمانية على يبنى التبعيض وعلى قوالن غيرهفال معتبر والعدد الصحيح وهو تسعة على يبنى اللخمي وقال ستة على يبنىقبله وجبت فلو إخراجها بعد وجبت ثانية كفارة في إال لواحد تكرر ما يجزىء

وكذلك استأنف وإال منهم لعشرة كمل ) نصفا ) نصفا عشرين أطعم فلو فقوالنالكفارتان اختلفت وإن يعجبني ال وفيها المشهور على ونحوها الظهار كفارة

في وهي ) يمينا تسمى فيهن صفة على والعتق والطالق والنذر وظهار كيمينالمستحلف نية على وغيرها وهي الحالف نية على بالله واليمين تعليق التحقيق

أو ونحوه بيع أو نكاح في شرط من األظهر على حق وثيقة على كان فيماوإال المستحلف نية فعلى فيها سئل إن ثالثها سواها وفيما بدين أجل تأخير

الطالق وهو بالحنث فيه يقضى فيما كانت إن نيته على التي ثم نيته فعلىمرافعة وثم النية اللفظ ظاهر فيهما خالف فإن سواهما ما دون ) مطلقا والعتق

وكان ذلك يكن لم فإن بيمين قبلت تساويا فإن نيته تقبل لم وإقرار وبينةسمن ويريد ) سمنا آكل ال أو ) شهرا ويريد كذا أفعل ال مثل قبلت ) قريبا ) احتماال

ويريد حرة وجاريتي طالق امرأتي بخالف بقدمي ويريد وطئتها ما أو ضأنحرام علي الحالل مثل وفي الكذب أردت وقال حرام علي أنت ومثل الميتة

المعروف على مقدم اليمين فبساط نية يكن لم وإن قوالن الزوجة غير ويريدالشرعي على وقيل اللغوي على وقيل العرفي القصد على حمل فقدا فإن

وإذا تقدم ما على ثم ) قريبا كان إن فنيته بالحنث فيه يقضى ال مما كانت فإنعلى وبالبعض باألقل وحنث وأكثر ألقل ) محتمال للمتعدد ) شامال اللفظ كانألجامعتكن أو كلمته وال ) رغيفا أكلت ال مثل ) اتفاقا بالجميع إال يبرأ ولم المشهور

الثوب فينزع العرف بحسب والحنث البر في كابتدائه الفعل على والتماديالدابة عن وينزل

---


: ج األمهات :1جامع 235ص طهرت أو حضت إذا وكذلك المشهور على أدخل ال في دوامه في يحنث وال

قوله من الفرق وخرج المعروف على كالعمد المطلق في والنسيان عليه وهييتكرر وال عليه شيء فال ) ناسيا فأفطر كذا يوم ليصومن بالطالق حلف من إن

ما متى وفي ومهما كلما مثل عليه يدل لفظ يكن لم ما الفعل بتكرر الحنثفإنه الوتر يترك ال حلف كمن العرفي المقصد كان أو إليه قصد أو اضطراب

أصل في هذا بيدك فأمرها عليك تزوجت إن قال وكمن الترك بتكرر يتكررحلف فمن والبساط النية عزم عند ) تأنيا الفروع ولنذكر األيمان في المذهب

ال حلف ومن ونحوه ) غدا يأكله طعام بخالف بر اآلن فقضاه ) غدا غريمه ليقضينفلم عليه فبحث ) ماال دفن ومن الماء بخالف حنث ) لبنا أو ) سويقا فشرب آكل

على يحنث لم دفنه حيث وجده ثم أخذتيه أنك زوجته على فحلف يجدهلم بها وضربه ) أسواطا فجمع سماه ) عددا عبده ليضربن حلف ومن المشهور

أو بعده فاستحق فقضاه أجل إلى غريمه ليقضين حلف ومن األصح على يبرالعين عن قضاه ولو مشكل وهو حنث ) زيوفا أو ) ناقصا أو ) معيبا يوجد أو بعضهفاتت فإن ) فاسدا ) بيعا به باعه ولو حنث له وهبه فلو وكرهه يحنث لم ) عرضا

بر غاب ولو فقوالن تفت لم وإن حنث وإال يحنث لم وفاء وفيها األجل قبلإال غريمه فارق ال حلف ومن المسلمين فجماعة وإال فالحاكم وإال وكيله بقضاء

حلف ولو وفاق فارقتني وال يفرط أن إال وقيل المشهور على حنث ففر بحقهومن فقوالن الثمن أخر ولو يحنث لم وفاء وفيه فأقال ) شيئا حقه من يترك الأن إال يحنث لم فماتت يتيمه حمامات ليذبحن أو فمات عبده ليضربن حلف

فوجدها ليطأنها حلف ولو فقوالن استحقت أو غصبت أو شرقت فلو يفرطوطئها ولو فقوالن ) حائضا


حنث عليه تصدق أو فأعاره وهبه ال أو فوهبه أعاره ال حلف ولو فقوالن ) حائضاوبيضها الحيتان لحم بمثل حنثه ففي ) رؤوسا أو ) بيضا أو ) لحما آكل ال حلف ولو

األطرية نحو فأكل ) خبزا آكل ال وكذلك وأشهب القاسم البن قوالن ورؤوسهاأكلمه ال حلف لو ومنه الرطب عسل فأكل ) عسال آكل وال والكعك والهريسة

وفيها الصالة من به يخرج فيما خالف ال اللخمي وقال الصالة في عليه فسلمحنث ) جميعا إياهما يكسوها ال أن ونيته الثوبين هذين امرأته كسا ال حلف لو

ولم ألمر لينتقلن حلف ولو والتفريق الجمع على يؤول حتى مشكل وهو بواحدولو قوالن وليلة يوم دون بقائه وفي يبادر لم ما سكنت ال بخالف بالبقاء يحنثلم فخزن سكن ال حلف ولو له بال ال فيما إال المشهور على حنث رحله أبقى

مثلها اللخمي وقال يحنثخبزه فأكل اللحم هذا من أو الطلع هذا من أو القمح هذا من آكل ال حلف ولو

واللحم والطلع القمح أو ) وطلعا ) وقمحا ) لحما قال ولو حنث مرقته أو بسره أوقال فلو فقوالن الزبد من كالسمن ) جدا يقرب أن إال المشهور على يحنث لم

فالمذهب الشحم وأما المشهور على حنث اللحم وهذا الطلع وهذا القمح هذاعلى حلف إذا النبيذ في وأحنث العكس بخالف اللحم مسمى في داخل أنه

غيره إلى فأضيف نوع على حلف وإن منه ) جزءا فيه ألن والتمر والزبيب العنببالسمن السويق لت فلو المشهور على يحنث لم يطبخ كالخل استهلك حتى

كلمه ال حلف ولو ) اتفاقا حنث وجده فإن المشهور على حنث طعمه يجد ولم


سنة وقيل األصح على الشهور وكذلك ) أبدا حنث األيامتعالى الله 2لقوله عند الشهور عدة ثالثة 2إن وقيل فكذلك ليهجرنه حلف ولو

سنين أو ) شهورا أو ) أياما ليهجرنه أو كلمه ال حلف ولو شهر وقيل أيامسنة فالمنصوص ) حينا قال ولو األكثر ألنه الدهر وخرج الجمع أقل فالمنصوص

صيرورته ففي عرف فإن ) عصرا أو ) زمانا أو ) دهرا وكذلك---


قرأه ولو يحنث فثالثها رسوال أرسل أو إليه فكتب كلمه ال حلف ولو قوالن لألبدوقال مالك فشك حائطا بينهما فجعال دار في وهما ساكنه ال حلف ولو فقوالن

نفي على االقتصار ففي بلد من ينتقل أن حلف ولو يحنث ال القاسم ابنالقصر فمسافة ليسافرن حلف وإن قوالن القصر مسافة من بد ال أو الجمعةدخل ال حلف وإن زمان وأقل ونصفه شهر ثالثة انتهائه في بقائه مقدار وفي

ال مالك فقال عليه المحلوف دخل فلو بالمسجد ال بالحمام حنث بيتا عليهعليه فدخل يملكه بيتا عليه أدخل ال قال ولو فقوالن ميتا عليه دخل ولو يعجبني

تزويجا يتزوج العبد ليبيعن أو ليتزوجن حلف ولو مشكل وهو حنث فالرواية ميتابالمنصوصحنث حامال فألفيت باع أو فاسدا

الطاعة ونذرال وما وغيره المباح دون والغضب اللجاج وجه على كان وأن الزم كره وإن

وكفارة استثناء من ذكر فيما تعالى بالله فكاليمين نذر علي مثل منه له مخرجإلى المشي نذر ومن فيهما خير رقبة أعتق لم إن نذر علي قال لو وكذلك ولغو

ذلك لزمه الركن أو الحجر أو الكعبة أو الحرام المسجد أو الله بيت أو مكةبعض واستدركه سواء والمرأة والرجل وفيها الحفاء نذر يلزم وال عمرة أو لحج

عورة مشيها من بين بعضهم وفرق الفريضة في القادرة عن بسقوطه األئمةففي مكة إلى المضي أو الذهاب أو المسير أو الركوب علي قال فلو وغيرها

كالمشي خاصة الركوب القاسم ابن وعن وأشهب القاسم البن قوالن لغوهوفي فيهما حنث حيث من وقيل حلف حيث فمن وإال نوى حيث من ويلزمه

تخصيصه أو المعتاد البحر ركوب جواز---


عادة أو بقصد إال البلد من مخصوص موضع يتعين وال قوالن اإلضرار بموضعوقيل رجوعه ال اإلفاضة طواف الحج وفي الحلق ال السعي العمرة في ومنتهاه

التزام العادة ألن لزم أنه على بناء مكة وصول اللخمي وصوب الجمار منتهىكان إن فثالثها الحرم من ) موضعا ذكر ولو به إال يدخل ال ألنهما أو األمرين أحد

) شيئا يقصد ولم المشي على قال ولو عليهما بناء لزمه كعرفة المشاعر منبطول المعتاد على يمشي لم وإذا مكة أشهب وألزمه شيء يلزمه ال ففيها

ذلك إجزاء ففي ) مختارا كان وإن أجزأه لضرورة كان فإن أثنائه في المقامأثم ففاته ) معينا كن فإن قوالن المشي

ركب وإذا قوالن المتقدم المشي إجزاء وفي المعروف على قضاؤه وعليهيخرج أن إال استمر وإال مشى قدر إن ثم دم وعليه اغتفر ) يسيرا كان فإن لعجز


اليوم دون ما وقالوا كالكثير فإنه ) راكبا واإلفاضة المناسك ويشهد عرفة إلىباختالف يختلف أنه والحق قوالن بينهما وفيما كثير اليومين فوق وما يسير

موضعه يكون أن إال وقيل ركبه ما فمشى رجع ) يسيرا يكن لم وإن المسافةكالعاجز كونه ففي ) مختارا ركب فإن يرجع لم ) ثانيا عجز فإن يرجع فال ) جدا ) بعيدا

كان إذا عمرة أو حج من األول كان ما غير في الثاني مشيه جعل وله قوالنوقيل لفواته ويهدي ) راكبا وقضاه عمرة في جعله الحج فاته لو أما ) مبهما نذرهوعليه الميقات من ) ماشيا وقضى أتمه بالوطء أفسده لو أما المناسك يمشيالهدي يسقط لم الجميع الراجع مشى ولو المشي تبعيض وهدي الفساد هدي

المشهور على العكس وكذلك العمرة تجزه لم الحج نوى ومن األصح علىلو أما بشروطه ) متمتعا ويكون أكملها إذا الحج ينشىء أن لعمرة جعله ولمن

منهما واحد عن يجزئه ال فأربعة ) قارنا أو ) مفردا وفريضته نذره ) ناويا حجالنذر يكن لم ما عنهما ويجزئه الفريضة عن ويجزئه النذر عن يجزئه والمشهور

له ) وقتا اإلحرام بلفظ الناذر يعين لم وإذا ) معينا بالحج ---

عدم إذا إال الفور على بالعمرة يحرم وفيهما قوالن الفور على كونه ففيففي وإال يصل كان إذا وقيد الحج أشهر في إال الحج إحرام يلزمه وال الصحابةأن على اإلحرام في ال الفورية في المشي عليه وخرج قوالن اإلحرام تأخير

يوم ) محرما يكون كذا أفعل يوم أحرم أو محرم أنا وفيها التراخي فيه المشهورفينشىء الفور أراد فقيل ) محرما محرم بقوله يكون وقال سحنون وفرق يفعله

من مسجد في يعتكف أو يصلي أن نذر ومن حنثه بنفس محرم أنه أراد وقيلالمساجد الثالثة أحد في إال مكانه وصلى يلزمه لم محله عن النائية المساجد

) قريبا الموضع كان فلو المشهور على الثالثة في يلزمه لم المشي ذكر فلوعلى لزمه اآلخر والتزم أحدهما في كان فلو قوالن المشي في ثم فقوالنثم مكة ثم أفضل والمدينة ) مفضوال الثاني يكون أن إال والمشهور األصح

فال الصالة ينو ولم القدس إلى أو المدينة إلى المشي علي قال فإن المقدسأولى فالبدنة ) مطلقا ) هديا نذر وإذا مسجديهما يسمي أن بخالف عليه شيءقصر فإن بقرة المشهور عنها فقصر بدنة نذر فإن تجزىء والشاة والبقرة

يجزئه ال ) يوما سبعين صيام أن فالمشهور قصر فإن الغنم من سبع فالمشهور ) مسكينا سبعين إطعام وفي فيه تخييره في الصيام وعلى فعجز ) عتقا نذر كمن

باعه يصل لم وإن بعينه وجب ويصل يهدى مما وهو ) معينا ) هديا نذر وإذا قوالنأفضل أو بلغ إن جنسه من وعوض


في ويجعل يباع فإنه إيصاله فيتعذر السبيل في تنذره فرس بخالف األصح علىوالثغور السواحل في والرباط الجهاد والسبيل المنافع الختالف هناك مثله

بثمنه وعوض باعه يهدى مما يكن لم فإن األدنى عوض قصر فإن جدة بخالفعن قصر فإن وكالثاني بعينه قوالن المعيب وفي نفسه على قومه أو وقيل

خزنة إلى يبعثه ) أيضا وفيها شاء حيث به يتصدق القاسم ابن فقال التعويضمنه والية ألنها أحد معهم يشترك أن الله رحمه مالك وأعظم عليها ينفق الكعبة


يختص- - وقيل طلحة بن لعثمان المفاتيح دفع إذ ) تسليما وسلم عليه الله صلىال فالمنصوص كغيره كان فإن هدي في به يشارك وقيل بالثمن الحرم أهلمما كان وإن المشهور على ملكه إن فيلزمه ملكته إن يريد أن إال شيء يلزمه

رآه وكأنه لمعصية ) نذرا يكن لم ما وقيل هدي عليه فالمشهور كالحر يملك الشيء ال فالمشهور ) أجنبيا كان فإن حر نحر والتزم الهدي يذكر لم فإن ) عرفا

ونحوها منى أو مكة أو السالم عليه إبراهيم مقام وذكر ) قريبا كان وإن عليهفيمن اللخمي وقال عنه ورجع يمين كفارة وقيل عليه شيء فال وإال هدي لزمه

معصية ألنه يفعله لم مكة لغير ) هديا التزم وإذا قوالن ) مطلقا قريب نحر التزمنذر ومن إليهم نقله يجوز وقيل المشهور على مكانه ذبحه ) هديا يقصد لم وإن

لم ماله جميع صدقة التزم ومن مكة من ولو شراؤها أجزأه غيرها أو بدنة هديولذلك المشهور على الثلث ويلزم قوالن مضيه ففي أخرجه فلو ) اتفاقا يلزمه

مالي أرباع ثالثة وبين مالي جميع بين يره له مال وال هدي عبدي بين فرقكونه ففي هدي أو نفل من الثلث تفرقة من إليه يفتقر وما مالي جميع وبين

عليه شيء فال حطيمها أو رتاجها أو الكعبة في مالي قال ومن قوالن الثلث منالثلث يدفع فإنه طيبها أو كسوتها في مالي بخالف فتبنى تنقض ال الكعبة ألن

أخرج إخراجه بعد كان فإن الثلث يوجب ما تكرر وإذا يصرفونه الحجبة إلى---


الحنث بين ماله زاد وإذا قوالن واحد ثلث أجزاء ففي قبله كان وإن ) وثالثا ) ثانياالزوج رد وفي حنث على يكن لم ما وقيل اآلخر نقص فإن األول فثلث واليمين

قوالن الجميع يمين في الثلث---

الجهاد) (وسلم - - عليه الله صلى الله رسول جاهد وقد بإجماع الكفاية على اجب

ثم الخندق ثم الرقاع ذات ثم أحد ثم بدر غزوة الهجرة من الثانية في ) تسليماواعتمر خيبر ثم عنها صد التي الحديبية عمرة اعتمر وفيها ومريسع النضير بنيوهي تبوك ثم والطائف حنين على نزل وفيها مكة فتح ثم القضية عمرة فيها

وحج عنه الله رضي بكر أبا أمر وفيها وجماعة الثالثة تخلف وفيها األخيرةحجه - - بعد وتوفي العاشرة في ) تسليما وسلم عليه الله صلى وحج بالناس

المقاتلقرب من تعين عجزوا فإن عليه قوة وفيهم عدو عليهم نزل من على ويتعين

) مطلقا اإلمام عينه من على ويتعين يكتفوا حتى منهموالقوة

إال الفرار فيحرم ) وجلدا قوة وقيل ) عددا دونه فما ضعفهم العدو يكون أنعلى أيضا الجور والة مع ويجب ) متحيزا أو ) متحرفا



ثالثها والثانية بعد فيمن تجب األولى طرق ثالثة الدعوة وجوب وفي األشهرإلى يدعو أن وهي اآلمن الكبير الجيش على تجب رابعها والثالثة األولى

أو نواتية يكونوا أن إال القتال في بالمشركين يستعان وال الجزية أو اإلسالممضى واحد ديوان أهل من وهما جعال للخارج القاعد يجعل أن بأس وال ) خدمايسافر وال آمن جيش في إال أرضهم إلى بالنساء يسافر وال ذلك على الناس

العطب في المغلوب عند األحوال تساوت وإذا بحال إليها بالمصحف ) طائعا األسير اؤتمن وإذا عليه وجب أحدهما رجا ولو االنتقال جواز فالمشهور

وال غيره بمال ويأتي منهم أسلم من وكذلك ويملكه جاز وإال الخيانة تجز لمثالثها الحرب وآلة ونحوه بالخمر المفاداة وفي المسلمين فداء ويجب يخمس

العدو بأسارى المفاداة وفي دونها ونحوه بالخمر ورابعها الحرب بآلة يفادىيقصد من إال ) غنيا كان وإن ) ذميا أو ) مسلما األسير على يرجع وال قوالن المقاتلةوفيمن بدونه يمكن فيما إال وقتل أمره بغير كان وإن عليه فيرجع عليه الرجوع

بالخمر عليه المسلم رجوع وفي ) فقيرا كان إن ذمته وليتبع خالصه يرجىيرجع ال ) قريبا كان فإن الذمي بخالف قوالن لذلك الخمر اشترى كان إن ونحوه

يأمره أن إال رجوع فال عليه يعتق ممن كان إن فثالثها الهبة في مثله علىاألصح على رجع به ) عارفا يكن لم فإن األصح على ) ملتزما

جعال لفاديه األسير جعل وإذا المشهور على رجوع فال كالقريبين والزوجانيسقط فالمنصوص


الغرماء من أحق الفادي كون وفي واختير عليه يتعين ال ما يتكلف أن إال وقيلاألسير قول فالقول والغازي األسير اختلف وإذا معه يكون ما بخالف قوالن

األصح علىالمقاتل

يخف لم فإن منهم وخيف غيرها يمكن لم إن وبالنار نوع بكل العدو ويقاتلومن منهم يخف لم ما تركوا النار من الذرية على خيف وإن فقوالن منهم

إن أنه اللخمي ورأى بالمجانيق الطائف أهل رمى وفيها يتركوا لم اآلالتمما وهو بالنار ولو المسلمين من معهم من قتل جاز منهم كثيرة جماعة خافت

تعالى بقوله االستدالل وفيها السفن من بالقرعة بالطرح انفرد كما به 2انفردتزيلوا وإذا 2لو كالشافعي القولين احتمل اإلسالم استئصال على خيف لو أما

ضرب أو االسترقاق أو القتل خمسة في مخير فاإلمام ) عجما أو ) عربا أسروابالنظر المن أو المفاداة أو الجزية


والمراهق النكاية ذي على من وال يؤمن ال من ويقتل الضعيف يقتل فالإن ثالثها المقاتالت النساء وفي واألطفال النساء يقتل وال كالبالغ المقاتل

الرمي على اقتصرت وفيمن قتالهن داخل قتالها عند ورابعها جاز قتلتلهم رأي ال ممن ونحوهم الفاني والشيخ الزمني بهن ويلحق قوالن بالحجارة

قوالن برأي المخالط غير صومعة أو دير في المنقطع الراهب وفي معونة وال


وفي األشهر على الكثير الجمع ال به قوم ما له ويترك ) حرا يكون تركه وعلىفي وشك األرضين بين أو المسلمين اراض في وجد من قوالن مثلهم الراهبات

يجوز فال حرب أنهم وعلى مشكل أمر هذا مالك فقال سلم أو حرب أنهممن وأما األصح على عليه عمل بأحدهما الظن حصل إذا أما األشهر على القتل

قتل ويجوز أمانه على فهو وصوله قبل الريح فردته ورجع فباع بأمان نزلعليه المقدور قطع جاز ترج ولم الحرب بالد دخل وإذا مستأمنا كان وإن العينعجز وما إنكاء كان إن جاز رجيت فإن قوالن خاصة النخل وفي وضرب وحرق

حرق الميتة آكلي من كانوا فإن للمسلمين أو مالهم من أتلف حمله عنالفتح قبل ومقيدا مطلقا األمان إعطاء الجيش ألمير ويجوز قتله بعد الحيوان

أو بالغ عاقل مسلم حر ذكر كل وكذلك المصلحة اعتبار عليه ويجب بعده أوبعد أمنهم وفي صوابا كان إن وقيل بعده أو الفتح قبل اإلمام أجازه يعني مجاز

وفي قوالن الفتح---


معتبر األمان عقل إن والصبي والعبد المرأة وأمان قوالن بينة بغير منهم ثبوتهنهى أو فحاء األمان الحربي ظن ولو األشهر على الذمي بخالف األشهر على

الذمي بخالف مأمنه إلى رد أو أمضي جهلوا أو نسوا أو فعصوا الناس اإلمام---

: ج األمهات :1جامع 247ص الجزية) (

وثالثها تؤخذ مشهورها غيرهم وفي ) إجماعا الكتاب أهل من الجزية أخذ ويجوزال موضع إلى بالنقلة ويلزم قريش من إال ورابعها العرب مجوس من إال تؤخذ

امرأة من تؤخذ وال مخالط بالغ عاقل حر ذكر من إال تؤخذ وال عنها فيه يمتنعمن وال قوالن عقدها بعد ترهب وفيمن راهب وال صغير وال مجنون وال عبد وال

وهي قوالن الفقير من أخذها وفي ذمي أعتقه من بخالف مسلم أعتقه حرالمليء دون عمن التخفيف وفي الورق أهل من ) درهما وأربعون دنانير أربعة

عليه هودن الذي المال يسقط كما سنون ولو عليه ما سقط أسلم ومن قوالنأرضهم وعن الجزية باإلسالم الصلح أهل عن وتسقط أسلموا إذا الحصون أهل

وتسقط وديارهم---

: ج األمهات :1جامع 248ص للمسلمين العنوة أرض من بيدهم كان ما ألن فقط الجزية العنوة أهل وعن

فأراد حربي قدم ولو كذلك والموت له فالمشهور بيده ترك مما غيرها وأماومن قوالن تمكينه ففي الرجوع أراد ثم ضربها فإن السلطان نظر اإلقامة

منه أخذ غيره إلى سافر وإن عليه غرم فال عليه صولح الذي قطره في سافراالنتفاع لحق أنه على بناء يتصرف لم وإن وقيل اشتراه أو منه باع مما العشر

في رقيقهم وبين بينم يحال ال المشهور على سواء وعبدهم وحرهم الوصول أواشترى وإذا عشره أجرة إال يضربونه تبر في يؤخذ ال وعليه وطء أو استخدام

عشر منه ويؤخذ المشهور على قيمتها عشر ال السلع عشر أخذ ) سلعا بالعينالمشهور على وغيرها دوابه غلة


وبالعكس فقط قطره غير في عقد فيما مشهورها ثالثة أخذه كيفية وفيمن يجلب فيما العشر نصف على االقتصار وفي غيره قطر في سيره ومقدارلم فإن عليه قدر ما منه فيؤخذ المعاهد وأما قوالن والمدينة مكة إلى الطعام

وال كالذمي وقيل يبيعوا لم وإن يأخذ أن فله اإلمام اجتهاد فالمشهور يقدريموت بمال والمستأمن لغيره تمكينهم والمشهور لمسلم خمر بيع من يمكنون

التخيير على كان وإن ورثته معه يكون أن إال فيء فماله اإلقامة على كان إن ) مطلقا كان وإن قوالن حكامهم إلى أو ورثته إلى رده وفي قتل إن ديته مع رد

له فهي وديعة المستأمن ترك ولو قوالن بهم يلحق من تعيين ففي عادة والعكسه ورابعها ) فيئا كان قتل إن فثالثها أسر أو قتل فإن

األموالوتخمس عليه يوجف لم ما والفيء عليه قوتلوا ما فالغنيمة وفيء غنيمة

) أوال منه يصرف بل ) لزوما يخمس ال والخراج والجزية كالفيء فخمسها الغنيمةوفيها - - المسلمين مصالح أو غيرهم أو ) تسليما وسلم عليه الله صلى آللهوأربعة أكثره إليهم نقل حاجة أشد غيرهم كان فإن المال فيهم بالذين ويبدأ


من يراه ما يراه لمن خاصة الخمس من اإلمام وينفل للمقاتلين أخماسهاونحوه المقتول سلب أن على القتال بعد اإلمام ينص أن ويجوز وغيره سلب

إمضائه وفي ونحوه كذا فله تقدم من وكذلك يجز لم قبله نص فلو للقاتلالنبي - نفل وإنما حنين يوم إال كان ذلك أن يبلغني لم مالك قال وفيها قوالن

ال - أنه والمشهور القتال برد أن بعد الخمس من ) تسليما وسلم عليه الله صلىعلى العين وكذلك وصليب وطوق وتاج سوار من بمعتاد ليس ما فيها يكون

وقيل كالجزية المشهور على فيء فإنها األرض دون الجميع ويخمس المشهوروفيها يقسمها ولم أقرها عنه الله رضي عمر أن وفيها كخيبر رأى إن يقسمها

األرضين وخراج الفيء عنهم الله رضي والصحابة عمر وقف األوزاعي قالبعده لمن سنة ذلك فصار والذرية والعيال للمقاتلة منها ففرض

يكون أن المستحق وشرط

كالعبد والذمي يقاتل لم أو قاتل الوقعة حاضر ) صحيحا ) مسلما ) عاقال ) حرا ) ذكراالصغير وفي كالمريض الخروج بعد والمطيق إليه احتيج إن له يسهم وثالثها

والمريض قوالن قاتلت إن المرأة وفي قاتل إن له يسهم ثالثها للقتال المطيق ) مريضا القتال شهد لو وكذلك ) اتفاقا له يسهم الغنيمة على اإلشراف بعد

كانت إن واألعرج واألعمى فقوالن وإال المنصوص على الرهيص فرشه وكذلكالجيش عن والضال فكالمريض وإال فكالصحيح سببه أو الحرب في منفعة ) بهما

على له يسهم ال المسلمين بالد في---

: ج األمهات :1جامع 250ص بعضهم الريح ردت لو وكذلك المشهور على له يسهم العدو بالد وفي المشهورواألجير والتاجر فقوالن وإال له أسهم الجيش لمنفعة اإلمام رده ومن مغلوبين

الجيشمن إلى والمستند يقاتال أن إال فال وإال لهما ويسهم أصل الغزو ونيةالذمي دون المسلم فيخمس كالمتلصصين فلهم وإال كالجيش سرية أو منفرد


اللقاء قبل مات لو أما لورثته فسهمه قسمها قبل مات ومن قوالن العبد وفيفقوالن القتال وقبل اللقاء بعد مات ولو فرسه موت وكذلك له يسهم فال

على الثاني للفرس يسهم وال كالراجل وللفارسسهم وللفرسسهمانومع السفن في كانوا فإن ) اتفاقا للثالث يسهم وال حنين يوم كالزبير المشهور

والفر الكر على بها يقدر والصغير والهجين والبرذون فكذلك خيل بعضهمغير من أو الغنيمة من والمغصوب والحمير والبغال اإلبل بخالف كغيرها

الجيش ومن كغيره الجيش---


الطعام وأما ) إجماعا محرم القتال وآالت ونحوه طعام غير في والغلول فقوالنوفي فأفضل يرد فمن قوالن للذبح الحية األنعام أخذ وفي حاجته أخذ فلكل

إلى يركبها دابة أو يلبسه ثوب وكذلك قوالن للقسم الرد بنية ونحوه السالحبه يتصدق فكالمجهول يمكن لم فإن اليسير في إال للجيش الرد ويجب بلده

لم لمثله أقرضه ولو الثلث فمن تحققه يعلم ولم به أوصى وإن المشهور علىباع ومن ونحوه سمن أو بعسل كلحم فيه بينهم المبادلة وتمضي إليه رده يجب

وال له فهو ) سهما برى أو ) سرجا نحت من فأما للغنيمة فثمنه ذلك من ) شيئاأن ثبت وإذا برخصها أحق وهم الحرب دار في الغنائم قسم والشأن يخمس ) غائبا أو ) حاضرا بعينه ربه علم فإن القسم قبل ذمي أو مسلم مال الغنيمة في

المشهور على اللقطة بخالف يوقف ولم قسم بعينه يعلم لم وإن ) مجانا ردذلك ثبت إن الولد أم بخالف والمكاتب والمدبر أجل إلى المعتق خدمة وبيعت

فإن المتأول يمضي فثالثها لمالكه وجب ما فقسم تأول أو الوالي جهل ولو ) مرارا بيع فلو فبقيمته وإال علم إن بثمنه أخذه شاء إن فلمالكه القسم بعد ثبت

) جهال الولد أم قسمت وإذا قوالن كالشفيع يتخير أو األول الثمن تعين ففيإن يفديها الموطأ وفي بقيمتها وقيل باألقل وقيل ) جبرا بالثمن ربها يفديها ففيهابها يعلم أن قبل سيدها مات أو ماتت فلو ) قيرا كان إن ) دينا به ويتبع اإلمام امتنعإلى رجع فداه فإن السيد خير أجل إلى المعتق قسم فإن بشيء عليه يرجع لم

أن إال وقيل فقط أجله غلى فقط لخدمته ) إسالما كان أسلمه وإن حالهفيرجع قبله ثمنه يستوفي


مات فإن المدبر وكذلك قوالن به العبد اتباع ففي شيء بقي فإن السيد إلىقوالن الثمن بباقي اتباعه وفي ) حرا ثلثه من خرج االستيفاء قبل المدبر سيدقول وال باقيه ورق ثلثه عتق غيره يترك لم لو ولذلك ماله من ) عبدا ويقوم

ابن فقال المكاتب قسم فإن كالجناية يخيرون وقيل الجناية بخالف للورثةأو أسلم فكعبد عجز وإن لسيده ) مكاتبا عاد به اشترى ما أدى إن القاسم

جارية إليه صارت ومن كتابته فعلى السيد أسلمه إن الملك عبد وعن كالجنايةفي تصرف وإذا صاحبها يخير حتى له تحل لم معين لمسلم أنها وعلم غيرها أو

أجل إلى أعتق فإن المشهور على مضى االستيالء أو المنجز بالعتق الرقيقإن فثالثها لسكوتهما ) جهال الذمي أو المسلم قسم وإن عليه اللخمي فأجراه


لمسلم مال على الحرب دار في عاوض ومن يتبعا لم بأمر السكوت ف عذرا ) مجانا اللصوص من به فدي ما أخذ وفي ) اتفاقا بثمنع أخذه فلمالكه ذمي أوالمعاوضمضى باعه فإن شيء بغير أخذه شيء بغير أخذه كان فإن قوالن

على غيره وخرجه الغنيمة على تمكينه اللخمي وخرج كان إن الزائد ولمالكهعى ويرجع بالثمن يأخذه وقيل كالمعاوض المشهور قوالن وفيه يباع الموهوب

استوفيت للمعاوض أسلم إن ونحوه والمدبر غير ال الثمن جميع فله الموهوبباألموال قدم فإن بقي بما وقيل الثمن بجميع عتق إن أتبع ثم خدمته

أو اشتريت فإن قوالن استحبابه أو مالكها لغير شرائها كراهة ففي مستأمنونأو الملك يحقق األمان أن على بناء كاألول ال المحقق كالملك فالمشهور وهبت

نزعهم المسلمين أحرار في والمنصوص ) اتفاقا الملك تحقق أسلموا لو أما الالولد وأم الذمي وبخالف الرقيق بخالف شعبان البن ) خالفا علهم أسلموا لواألجل بعد أو الثلث من يعتقون ثم المحقق كالملك ونحوه المدبر وفي تفدىأرقاء أو أحرار بمسلمين قدموا فإن للورثة قول وال بشيء يتبعون ال أنهم إال

إن فثالثها به عادوا ثم معاهدتهم في سرقوا ولو اإلناث بيع على يجبرون فثالثهاينتزع لم غيرهم بذلك عاد


والسبيفأسلمت مستأمن أو حربي وهو الزوج أسلم أن بعد سبيت إذا إال النكاح يهدمالحرب بلد في وماله وولدها وهي كتابية أمة ألنها بينهما فرق تسلم لم وإن

وإذا بالثمن فيستحقه يقسم أن إال ماله وكذلك تبع الصغار ولده وقيل فيءأحرار الصغار المشهور فثالثها بهم غنمت ثم أوالد فولدت المسلمة سبيت

األمة وأما كبارهم بخالف قوالن أوالدها صغار ففي الذمية وأما فيء والكبارفي ولدته وما لمالكها زوج من ولدته ما وثالثها لمالكها أوالدها أن فالمشهور

فالزوجة وماله أهله المسلمون وغنم يخرج لم أو وخرج أسلم ومن فيء غيرهوالكبير حر الصغير ثالثها أوالده وفي المشهور على وولده ماله وكذلك فيء

ويفر يسلم الحربي وعبد له فهو وإال ففيء أحرزوه إن ثالثها ماله وفي فيء ) حرا اإلسالم بمجرد يكون وال المشهور على غنم حتى بقي لو وكذلك حر إلينا

وإذا له رق فهو ) مسلما سيده وترك مسلم خرج ولو وسحنون ألشهب ) خالفاالقاسم البن قوالن استرقاقه ففي أسر فإن فحربي للعهد ) ناقضا الذمي خرج

لظلم نقضوا فلو ) أبدا أو العهد بدوام الحرية تقتضي الذمة أن على بناء وأشهبوإذا المشهور على بالحرابة يسترقون وال المشهور على يسترقوا لم لحقهم

كونهم ففي العرب من الردة كأهل حاربوا أو ارتدوا ثم جماعة أسلمرضي بكر أبا عمر وخالف وأصبغ القاسم البن قوالن المحاربين أو كالمرتدين

األكثرون وعليه عشائرهم إلى الرق من والنساء الصغار فرد عنهما الله---

النكاح) ( كتابوالصداق والزوجة والزوج والولي الصيغة أركانه

وبعت وملكت وزوجت كأنكحت الحياة مدة التأييد على يدل لفظ الصيغةزوجني قال ولو القبول على يدل ما الزوج ومن صداق بتسمية وهبت وكذلك

والخطبة يحلف فإنه البيع بخالف ينفعه لم أرضى ال قال فلو لزم فعلت فقالأفضل قل وما مستحبة


ابنه ثم األخ ثم االبن ثم األب وروي األب ثم سفل وإن االبن ثم المالك الوليفي ترتبيهم على ابنه ثم العم ثم ابنه األخ من أولى الجد المغيرة وقال الجد ثم

البن روايتان اآلخر على وابنه والعم األخ من الشقيق تقديم وفي اإلرثثم عصابته ثم األصح على األسفل ال األعلى المولى ثم والمدونة القاسم

هو يجبر وال والعبد األمة يجبر فالمالك ذكر ما على معتقه عصبات ثم معتقهكره وإن أمته في المكاتب ويوكل غيره أو وليها أمتها في المالكة وتوكل لهماومن بالمصلحة عليه الموصى رقيق يزوج والوصي الفضل ابتغاء بشرط سيده

حرية عقد فيه ومن والرد الوالية في الجميع كمالك ولكنه يجبر ال حر بعضهوالبالغ الصغيرة يجبر واألب ماله انتزاع له من يجبر ورابعها الذكور يجبر ثالثها

وفي كالبكر بعارض والثيب والمجنونة استئذانها يستحب وقيل إذن بغير البكرقوالن العانس وفي بالصحيح مثلها الفاسد بالنكاح والثيب قوالن بحرام الثيب

والعارفة المباشرة وهي---

: ج األمهات :1جامع 255ص طالت وفيمن ثالثون وهب ابن وقال أربعون وسنها القاسم ابن قال بالمصالحبالعرف أو بسنة تحديده وي قوالن المسيس قبل وطلقت الدخول بعد إقامتها

إال وقيل بالنكاح ووصيته األب ووصي قوالن الطالق بعد تبلغ الثيب وفي قوالنهو وقيل البالغ البكر من أولى وقيل اإلجبار يفهم أن إلال وقي اإلجبار فيمرضه في قال إذا أصبغ وقال كاألجنبي وقيل أولى الولي سواءوقيل والولي

وصايا من وهو إجازته على فمجمع فالن من ابنتي زوجت فقد مت إذااألصح على خاصة البالغ يزوجون األولياء وبقية قوالن الصحة وفي المسلمينإن البكر إعالم ويستحب والوصية المعتقة وتوكل سفيهة كانت وإن بإذنهاالصمت أن علمت ما قالت وإن تزوج لم منعت فإن ) ثالثا وقيل مرة إذن صمتها

األصح على يقبل لم إذنوالبلوغ

خمس وقيل عشرة سبع وقيل عشرة ثماني وهو بالسن أو اإلنبات أو باالحتالمتزوج ال أنه إلى الله رحمه مالك ورجع والحمل بالحيض األنثى وتزيد عشرة

بلغت إذا الخيار ولها تزوج وقيل جاز يوطأ ومثلها حاجة دعت إن وعنه اليتيمةالمشهور وعلى الفساد خيف إذا يجوز أنه المتأخرون اتفق بشير ابن وقال

إن المشهور فثالثها اإلذن على العقد تقدم وإذا يدخل لم ما بلغت وإن يفسخلم وقالت باإلذن أقرب فإن لغو هنا ها والصمات صح ) قريبا اإلذن تعقبه

من عن ويكشف مالك قال البيع كوكيل الزوج ادعاه إن الوكيل صدق تزوجنيعلى وقوفه ففي الزوج يعين ولم أذنت فإن رؤيتها على يشهد لمن تعرف الإذا البالغ تزويج الولي على ويجب عليها فيقف نفسه من إال قوالن إجازتهااألب وعضل الحاكم زوجها امتنع فإن أمر عضلها فإن معين كفء إلى دعت

خاطبين أو خاطب برد يتحقق ال البكر في---

: ج األمهات :1جامع 256ص تنازعوا وإن صح أحدهم بادر فإن درجة في األولياء كان وإذا يتبين حتى

القاسم ابن فروى اختلفوا فإن ) جميعا عقدوا شاؤوا فإن أسنهم ثم فأفضلهم


فدخل شخصين على فعقدا لوليين أذنت وإذا المدونة وفي السلطان ينظررضي الصحابة بمحضر عنه الله رضي عمر بذلك حكم له فهي يعلم ولم الثاني

ذلك ينكروا ولم عنهم الله

بالعقد السابق الحكم ابن وقال ينكره ولم يزيد ابنه وعلي للحسن ومعاوية ) مطلقا كان وإن لألول وكانت الدخول ينفعه لم علمه بعد دخل لو أما أولى

زمان اتحد فإن فكذلك العدة تنقض ولم قبله أو بعده ) ميتا أو بعده ) ميتا أو بعدهفإن بالطالق يوقف المواز ابن وقال بطالق فسخ الدخول قبل جهل أو العقدين

ماتت ولو عليهما وقع غيرهما تزوجها وإن طالق عليه يقع لم أحدهما تزوجهامات ولو الصداق ثبت اإلرث ثبت فإن قوالن اإلرث ففي مجهول واألحق

يقضى وال تساقطتا متناقضتان بينتان شهدت ولو صداق وال إرث فال الزوجانبتصديق عبرة وال كالبيع باألعدل يقضى سحنون وقال البيع بخالف باألعدل

ويعتبر وقال األبعد أو وقيل الحاكم زوج بعيدة غيبة األقرب غاب وإذا المرأةإن وقيل اإلذن به يتعذر ما وقيل تجارة لغير إفريقية مثل البكر أبي غيبة في

ينكحها فالولي خبره انقطع إن أما حياته مع يصح ال وقيل النفقة عنها قطعوإن يجز لم المجبر وجود مع األبعد أنكح وإذا فقد يوم من سنين أربع بعد وقيل

بيعها بخالف ) شريكا كان ولو األصح على أمته في السيد ومثله كاألب أجازهجاز فأجازه أمته أو البكر ابنته جد أو أخ أو ابن زوج ولو وفيها يجوز فإنه نفسها

مع كاألبعد معه السلطان وتزويج أمره بجميع القيام إليه فوض قد كان إنينظر وفيها يرد لم ففيها مجبر يكن لم وإن األشهر على كالمساوي ال األقرب

باألوالد يتطاول لم ما وقيل بها يبن لم ما الرد له وقيل السلطانوقال


نفسه من أنكحها ثم أمته أعتق ولو وفيها باتفاق مضى دنية كانت إن اللخميمتكلم وال فكذلك المجبر وجود مع األجنبي أنكح وإذا وليها كره وإن جاز بإذنهافقال قدر ذات وهي مجبر يكن لم فإن المعتقة في اآلخر على الموليين ألحد

بالقرب الولي أجازه إذا مالك وتوقف إلي أحب ولكنه بالبين فسخه ما مالكوإال بالقرب إجازته له ) أيضا وقال يبن لم ما ورده إجازته له القاسم ابن وقال

عوقبت بها دخل إن وفيها يمضي وقيل يرد وقيل البناء بعد يطل لم ما ردعلموا إن والشهود والمنكح والزوج المرأة

المكفولة في وقال أخف هي مالك فقال دنية كانت فإن خاصة األبعد والمعتبركان فإن القدر كذات وقيل ) مطلقا يمضي وقيل منه لها أنظر ومن المرباةوعن قرب وفيما إليه ويبعث كالولي الحاكم القاسم ابن فقال ) غائبا الولي

غيرها وال ابنته على لرقيق والية وال باألوالد يتطاول لم ما الولي ينتظر مالكوينتقل معتوه وال صبي وال إذنه وبغير سيده بإذن ولموكله لنفسه هو ويقبلوعلى عبدها على هي بل غيرها امرأة وال نفسه المرأة تزوج وال األبعد إلى

غيره أو وليها والوصية والمعتقة المالكة وتوكل عليه هي الموصاة الذكرولو الولي أجازه ولو الجميع في ولي بال النكاح ويفسخ الموصى العبد ويوكل

واإلحرام نافع ابن عن طالق وبغير القاسم ابن عن بطالق والوالدة الطول بعد


من الجزية كفر أن والمشهور اإلماء وشراء الرجعة بخالف مانع الثالثة أحد منإال المشهور على العكس وكذلك كغيره المسلمة عن الوالية يسلب الولي

وعلى ومعتقته أمته في المسلم---


عليها عقد فإن مسلم أو لكافر أساقفتهم ثم كافر ولي الكافرة يزوج السلبيعقد القاسم ابن فقال السفيه في واختلف له يعرض لم لكاف المسلم وليها

وهب ابن وقال عليه يول لم إذا رأي ذا كان إذا يعقد أشهب وقال وليه بإذنالكمال إال يسلب ال الفسق أن والمشهور ورده إجازته فله عقد فإن وليه يعقد

الولي بخالف األصح على والنصراني والمرأة والصبي العبد الزوج توكيل ويصحوالحاكم والمعتق العم والبن ) وليا كان لو عقده يصح من إال يوكل ال فإنه

واإلشهاد المشهور على ) معينا له باإلذن النكاح عقد طرفي يتولى أن ووكيلهمبائنة بطلقة فسخ قبله دخل فإن العقد صحة في ال الدخول جواز في شرط

تفيد وال يجهال لم ما القاسم ابن وعن ) فاشيا لم ما الوطء ثبت إن يحدان وقيلإذنها على تفيد ال كما الولي شهادة

بعد فيفسخ يفه أشهد وإن بكتمه المتواصي أنه والمشهور باطل السر ونكاحمالك ورجع فيه يشهد ولم دخل الذي هو وقيل المشهور على طال وإن البناءبخالف لهم أو للولي أو للزوجة أو للزوج البناء بعد الخيار نكاح يفسخ ال أنه إلى

قوالن بينهما نكاح فال كذا أجل إلى بالصداق تأت لم إن وفي أجل إلى النكاحالثالثة يتراضى أن مثل المشهور على بيننا العقد تأجيل وكذلك وجائز مثله

شهر بعد له زوجه أنها علىالزوج

جبرهم وفي احتاج إن المجنون الصغير والحاكم والوصي األب فيزوج---


) وميتا ) حيا األب مال في فالصداق ) فقيرا الصغير ابنه زوج ومن قوالن للسفيهبلغ فلو االبن على أنه يتبين أن إال وقيل أيسر وإن ينتقل وال ومؤخره معجله

الصداق وضمن ابنته زوج من ومثله النصف األب إلى رجع البناء قبل فطلقهاوليس ملة حمل ألنه منهم أحد يرجع فال الصداق يضمن ) رجال يزوج القدر ذو أو

أو علي والثمن منه فرسك بع قال لو كما الزوج على شيء وال الدين كحمالةوال المبتاع على شيء فال فعل إليك دفعها وعلي له وهبتها التي بالعشرة بعهنفسها منع فلها أخذه وتعذر يدخل لم فإن فلس وال موت في عليه للبائع رجوع

في وصيته فينظر لوارث فوصية ومات مرضه في ضمن فإن تقبضه حتىعلى ألجنبي فوصية البنته ضمن فإن لزمه صح فإن البناء قبل وفسخه إمضائه

الولي أجازه إن ففيها الجماع على يقدر وهو بنفسه الصغير تزوج فلو األصحوإو عدة وال مهر فال رده وإن كالبيع ليس وقال سحنون وأنكره كبيعه مضىففي فكرهها فبلغ نحوه أو عتق أو طالق من ) شروطا عليه شرط ولو وطىءفللولي السفيه تزوج ولو وليه زوجه لو كما قوالن لزومه أو الفسخ في خياره


والسقوط حالها واعتبار دينار ربع فثالثة أصابها فإن الصداق فيسقط فسخهابن وعن فال وإال والميراث الصداق ثبت أجازه فإن ماتت حتى يعلم لم فإن

أو العبد تزوج فلو خالفه وعند النظر ولفوات الصداق ويثبت يتوارثان القاسموقيل بائنة بطلقة فسخه لورثته أو فله السيد إذن بغير وشبههما المكاتب

فإن ) قريبا كان إن جاز الفسخ يرد ولم امتنع أن بعد أجازه فإن طلقتين بالبتاتأو السيد يبطله أن إال عتق إن بالباقي وتتبعه دينار ربع لها ترك بها بنى

فإن مضى به علمه قبل باعه أو عتق فلو إذنه بغير كالدين عتقه قبل السلطانالسيد إذن بغير مالهما في التسري والمكاتب المأذون وللعبد فسخه فله به رد

يكون وال كسبه وال بخراجه ليس مما يماله ف العبد على والنفقة والمهر ) غائبا أو ) حاضرا ) أجنبيا أو البالغ ابنه زوج ومن اإلذن بمجرد للمهر ) ضامنا السيد

ما فقال

عنهما الصداق وسقط حلف أمرته---

شيء يلزمه ال وقيل النكاح يلزمه فقيل نكل فإنالصداق نصف ويلزمه عليه تطلق وقيل

والكفاءةوالنسب والحرية الدين في والنظر اإلسالم إال جاز تركوها فإن لألولياء حقالكافر نكاح فيفسخ اإلسالم إال الجميع في واختلف والمال والحال والقدر

بعضهم المسلمون وفيها بجهل يعذر أن إال ويؤدب بعده أسلم ولو المسلمةوجل عز قوله وتال فاستعظمه وعربية مولى بين وفرق أكفاء أيها 2لبعض يا

أكرمكم إن لتعارفوا وقبائل شعوبا وجعلناكم وأنثى ذكر من خلقناكم إنا الناسأتقاكم الله منصوص 2عند خالف ال بشير ابن وقال العبد إال وقيل كذلك والعبد

مالك فقال باالعتقاد الفاسق وأما الفاسق نكاح فسخ لها قام ولمن للزوجة أنفأبى زوج إلى دعت فيمن القاسم ابن وعن يزوجون وال القدرية من يزوج ال

عبد قال السلطان زوجها والمال والحال القدر في لها ) كفؤا كان إذا وليهاالفرج نظر بيبيح المبيح والملك والنكاح مالك أصحاب أجمع هذا وعلى الملكونسب الدبر في اإلتيان إال استمتاع كل ويحل للطب يكره وقيل الجانبين من

) مالكا سالت وهب ابن وعن مجهول وهو السر كتاب في مالك إلى تحليلهوتال الله معاذ فقال تراه أنك عنك حكوا إنهم لكم 2وقلت حرث 2نساؤكم

إفساد في كالوطء الدبر في واإلتيان الزرع موضع في إال الحرث يكون ال وقالوحرمة العدة ووجوب والحد والكفارة الجانبين م الغسل ووجوب العبادات

عن يعزل وال قوالن به الصداق تكميل وفي يحصن وال يحلل وال المصاهرةالسراري بخالف سيدها السيد بإذن إال األمة الزوجة عن وال بإذنها إال الحرة


الزوجة

وشبهها والمعتدة المسببة غير والمتزوجة ولعان وصهر ورضاع قرابة الموانعولده وأمة وأمته الكافرة واألمة كتابية غير والكافرة والمرتدة غيره منالعنت يخشى وال الطول ناكحها يجد المسلمة واألمة سيدته وأم وسيدته


والمريضة أربع مع أو محرم مع الجمع والمحرمة والمحرمة ) طالقا والمستوفاةواليتيمة للغير والراكنة حجر مرض

تعالى قوله في السبع هي وفصول 2حرمت 2والقرابة وفصوله أصوله وهيمن للمخلوقة الزاني نكاح ويحرم عال وإن أصل كل من فصل وأول أصوله أول

صراح خطأ هذا سحنون فقال يحرم ال الماجشون ابن وقال مائهالمدخول الزوجة وبنات والرضاع النسب من الزوجة أمهات بالمصاهرة ويحرم

األبناء وحالئل اآلباء وحالئل بنت أو البن سفلت وإن حجره في تكن لم وإن بهاوأنكر ذلك االبن قصد عند بشراء األمة وطئت أو المرأة نكحت األب قال ولو

في األم كشهادة قبل ) فاشيا يكون أن إال يقبل لم االبن ---

والنظر والمباشرة بالقبلة اللذة أن والمشهور عنه التنزه وينبغي الرضاعكملك ) حالال كان فإن الوطء انفرد وإذا البنت تحريم في كالوطء الجسد لباطن

على كلهم وأصحابه يفارقها المدونة ففي بزنى كان وإن العقد فكوطء اليمينلو المشهور وعلى المشهور على حرمت باشتباه كان وإن الموطأ في ما

التحريم على فجمهورهم فالتذ ابنتها على يده فوقعت بزوجته يلتذ أن حاولنكاح وكل كالغالط معذور أو زان المكره أن على يتخرج المازري واختار

وما قوالن عقده ففي سنة أو بنص يكن لم ما ووطؤه عقده اعتبر فيه اختلفذات أو كمعتدة المشهور على عقده ال وطؤه اعتبر الحد درأ إن فيه يختلف لم

ألنه قوالن وطئه وفي عقده يعتبر لم الحد يدرأ لم وإن رضاع أو محرم رحم ) أبدا حرمتا بهما دخل فإن ) أبدا فسخ واحد بعقد وابنتها أم على عقد وإذا زنى

بإحديهما دخل فإن القوالن األم وفي البنت تحرم لم بواحدة يدخل لم فإنعالم غير ترتبتا فإن القوالن بها المدخول األم وفي دونها األخرى حرمت

كل ويجب ميراث فال بهما بنى فإن مات ثم السابقة تعلم لم فإن فواضحتعلم لم لو وكذلك الصداق نصف ولكل بينهما فالميراث يبن لم وإن الصداقوكذلك بجهالة يعذر أن إال يحد ووطئها األم تزوج إن ففيها العالم وأما الخامسة

وأيتهما جاز اليمين بملك جمعهما وإذا األم وطء بعد ووطئها البنت تزوج لوحرمت بالملك واألخرى بالنكاح إحداهما جمع وإن ) أبدا األخرى حرمت وطء

) أصال ) أبدا المملوكة حرمت الصغرى كانت أو بالزوجة دخل فإن ) ناجزا المملوكةعلى ) أبدا عليه حرمت شبهته أو بنكاح وطئت إذا شبهته أو نكاح من والمعتدة

أو توطأ لم فإن قوالن البائن غير وفي مخالفة غير من عمر لقضاء المشهورلألبد عليه حرمت باشر أو قبل فإن وفيها قوالن التأبيد ففي العدة بعد وطئت

فإن فقوالن ملك أو زنى من كان فإن ---

وتصريح يتأبد لم مالك عن بملك أو بزنى وطئت فإن فقوالن بملك وطئتمحب ولك لراغب فيك إني ومثل قالوا جائز والتعريض حرام المعتدة خطبة

فإن العدة بعد تزويجها له كره صرح فإن تعريض معجب وبك بحريص وعليكيخطبها ثم دخل إن منه تعتد ثم بطلقة فراقها له يستحب فالمشهور تزوجها

يقدر لم وإن للغير الراكنة خطبة ويحرم بينهما يفرق أشهب وروى شاء إنفاسق فأما المتقاربين في وذلك القاسم ابن قال المشهور على الصداق


إذا إال النكاح يهدم والسبي بعده ال قبله يفسخ فثالثها عقد وإن فال وصالحفرق تسلم لم فإن فأسلمت مستأمن أو حربي وهو الزوج أسلم أن بعد سبيت

ولده وقيل فيء الحرب بلد في وماله وولدها وهي كتابية أمة ألنها بينهماوكل األختين بين والجمع بالثمن فيستحقه يقسم أن إال ماله وكذلك تبع الصغار

يمنع ما الرضاع أو القرابة من بينهما امرأتين كل وضابطه محرم محرمينومع زوجها أم مع المرأة ألجل القرابة من وزيد ) ذكرا إحداهما كانت لو نكاحهما

فسخ جمعتا فإن كذلك وخالتها ألم أو ألب علت وإن وعمتها أختها فتحرم ابنتهالمتروكة تخالفه أن إال قوله ويقبل طالق بغير ) أبدا الثانية نكاح ويفسخ ) أبدا

بت أو بخلع األولى ببينونة تزويجها له ليحل بطالق حينئذ ويفسخ للمهر فيحلفقال فإن عدة انقضاء أو


معنى 265 وفي والسكنى كالنفقة أمكن وإن منه يقبل لم وأكذبته انقضت ذالموطوءة يحرم لم ما األخرى حرمت إحداهما وطء فإذا اليمين وطء النكاح

إباق أو أسر أو مؤجل أو ناجز عتق أو عليه يقران صحيح تزويج أو كتابة أو ببيعبهبتها وال وظهار وإحرام وردة شبهة وعدة كمحيض لعارض أثر وال ونحوه إياس

أن إال فاسد بيع وال بالبيع انتزاعها له إذ حجره في ) يتيما ولو منه يعتصرها لمنالثالث يعني عهدة وال خيار وال استبراء وال بعيب فيه ليس صحيح بخالف يفوت

فقال عقد ثم ووطىء ملك ولو شاء أيتهما يحرم حتى منهما منع وطىء فلومحرم والعقد يمنع ال أشهب وقال شاء من حرم وقع فإن يمنع القاسم ابنوطىء فلو األولى ووطىء اشترى ثم عقد ولو يفسخ الملك عبد وقال لألمة

الحر على ممتنع أربع على والزيادة شاء من يحرم حتى عنهما كف المشتراةعقد في ) خمسا نكح فلو للحر كالخامسة للعبد الثالثة وهب ابن وقال والعبد

جمعهن فإن صح ) صداقا واحدة لكل وسمى أربع بين جمع لو وأما فكاألختينقبل فسخه ففي المنع وعلى بالجواز أصبغ وقال المنع ففيها واحد صداق في

المسمى فض أو المثل صداق تعيين ففي اإلمضاء أو الجواز وعلى قوالن البناءملك وال بعقد يحل ال للعبد واثنان للحر ثالث وهو ) طالقا والمستوفاة قوالن

المشهور على ) مباحا ) وطئا ويطؤها ) الزما ) صحيحا ) نكاحا غيره ) زوجا تنكح حتىوال ملك بوطء يحل وال والصيام واإلحرام الحيض في ولو الماجشون ابن قال

بنيهما ويفرق المرأة ال المحلل نية والمعتبر المحلل كنكاح صحيح غير بنكاحمهر وقيل األصح على أصابها إذا المسمى ولها بائنة بتطليقة وبعده البناء قبل

الزم غير بنكاح وال المشهور على لفساده الذمي بنكاح الذمية تحل وال مثلهاالمغروب أو العيب ذي أو المغرورة أو العيب ذات ونكح المتعدي العبد كنكاحويكفي اللزوم بعد ووطىء الزوجة أو الزوج ورضا السيد بإجازة لزم إذا إال

إيالج---



المنصوص على ) خصيا كان ولو القبل في مقطوعها في مثلها أو الحشفةالزوجة وإطاقة الوطء عند الزوج بلوغ ويشترط المشهور في شرط واالنتشار

ابن وقال الزوج علم أشهب وقال بالوطء خاصة الزوجة علم ويشترط الوطءابن قال فثالثها وأنكره الدخول ادعت ولو حلت مجنونين كانا لو الماجشون

المسيسفي على يبنى ورابعها قولها فالقول الطالق بعد كان إن القاسمبذلك تحل لم ) ليال طرقها أنه فادعت ومات يدخل لم إن وفيها الصداق

الرقأو ميراث أو بشراء بعضها أو زوجته ملك ولو أمته ينكح فال ) مطلقا مانع قسمان

كذلك زوجها في والمرأة كمالها وبعده البناء قبل صداق وال النكاح انفسخ غيرهوقال نكاحهما على فهما السيد فرده لها مأذون غير وهي زوجها اشترت ولو

زوجته لعبده السيد وهب وإذا ينفسخ لم بالبيع نكاحهما فسخ تعمدا لو سحنونالهبة على العبد جبر على به واستدل تنتزع وال ذلك له يجوز ال ففيها لينتزعها

الحد ويسقط بوطئه ويملهكها ) عبدا كان ولو ابنه أمه ينكح وال تنتزع وقيلالتماسك لالبن الحكم عبد ابن وقال تحمل لم ما أعسر إن وتباع قيمتها ويغرم

أحدهما استولدها وقد وطئها االبن كان فإن تحمل لم ما ويسره األب عسر فيمالك واستثقله سيده ابنة العبد ويتزوج القاسم ابن قال فتعتق عليهما حرمت

بشرط إال الغير مملوكة المسلم الحر ينكح فال جهة على مانع الثاني القسموالطول فقط اإلسالم بشرط وروي مسلمة وكونها العنت وخوف الطول عدم

حبيب ابن وقال األمة به يشترى أو وقيل المسلمة الحرة به يتزوج ما قدراألمة أو وقيل األمة ال عصمته في الحرة وجود أو وقيل النفقة على وقدرته

األمة مع وجاز قوالن أخرى حرة عن ) عاجزا معها األمة نكاحه في جاء فلذلكيخاف أمة ينكح أن فيجوز العنت دفع إلى به يتوصل ما الطول وقيل ) اتفاقا

مغالية إال يجد لم ولو ) متزوجا أو ) واجدا فيها العنت---


الجمع له يجوز ال من بين جمع ولو الزنى والعنت األصح على األمة نكح سرففكجمع الجمع له يجوز من جمع ولو قوالن الحرة وفي األمة في بطل عقد فيورجع األصح على األمة نكاح يفسخ لم األمة على الحرة الحر تزوج وإذا أربع

وقيل نفسها في تخير الماجشون ابن وقال تعلم لم ما الخيار للحرة وقال عنهوأمضى الحرة على األمة الحر تزوج وإذا االستعالم في لتفريطه لها خيار ال

المعتقة بخالف بائنة بواحدة إال يقضى وال نفسها في تخير ففيها المشهور علىاألمة نكاح في تخير الماجشون ابن وقال كالمعتقة وقيل العبد تحت

قوله يعني قالوا حله الكتاب وفي العلماء قول والخيار مالك وأنكحوا 2قالمنكم فكذلك 2األيامى اثنتين ال بواحدة عالمة كانت أو ثانية أمة تزوج ولو اآلية

األمة استخدام يبطل وال المنصوص على الجميع في عبد تحت للحرة خيار والبها السفر وللسيد العرف فعلى تشاحا فإن بشرط إال ) بيتا معه تبوأ وال بالتزويج

) عبدا كان فإن المشهور على ) مطلقا تلزمه ونفقتها صحبتها من الزوج يمنع والومهر لزمته باتت إذا ورابعها لزمته ) بيتا معه تبوأت إن وثالثها كالمهر ماله ففي

) بيتا معه تبوأت إن وقيل اختالف فقيل به تجهيزها يلزمه أنه وعنه كمالها األمةصداقها يقبض حتى منه منعها وله يبن لم أو بنى يسقط لم السيد قتلها ولو

ولو إذنها بغير منه يضع أن وله المنصوص على به تحل ما قدر إال أخذه ولهوال البائع تصرف لسقوط كتأخيره تسليمها منع من السيدين حق سقط باعها


وعن المنصوص على الصداق سقط البناء قبل للزوج باعها فلو للمشتري مهرنصف عليه فالمنصوص البناء قبل لتفليس الحاكم من اشتراها لو القاسم ابن

الصداقالبيع بعد يفسخ إنما ألنه الثمن من به يرجع ال وقيل اختالف فقيل به يرجع وال

إال شيء منه ينزع وال بيدها يقر شريكين ذات كمال حر بعضها من ومهرفإنه جراحها أرش بخالف برضاها


لعبدها المرأة وكذلك الوفاء يلزمها لم لتتزوجيني أعتقك قال ولو يقاسمهاالكفر

الكتابية المسلم نكاح ويجوز يقران فال ومرتد وزنديق فيقران ومجوسي كتابيأو خنزير أو خمر من منعها له وليس ) عبدا المسلم كان ولو األمة إال الحرةلم مجوسية ملك ولو للولد الحرب دار في ويكره مالك كرهه ولذك كنيسة

الجانبين من العصمة تقطع والردة الكتابية بخالف استمتاع منعها له يحلينتظر وقيل بتوبته رجعية وقيل بالدخول المسمى ولها بائنة بتطليقة مكانها

ابن فقال زوجته دين إلى ارتد فإن زوجته تسلم كالمشرك البناء بعد العدة فيعلى وكانا ) معا الزجان أسلم وإذا بينهما يحال ال أصبغ وقال كالمسلمة القاسم

وال ولي بال نكاح على فيقران نكاحهما على قررا لصح عليها ابتدأا لو صفةانقضاء قبل أحدهما أو أسلما إذا إال المؤجل والنكاح العدة في عقد وال صداق

يصح وإنما فاسدة أنكحتهم أن والمشهور المحارم بخالف واألجل العدةقد كان وإن قررا الحال في أسلما فإن ) ثالثا طلقها كان فإن ذكرناه ما باإلسالم

اإلسقاط أو كالخمر الفاسد وإصداقها محلل غير من يعقد ولكنه يقررا لم أبانهالو قيمته وقيل المشهور على المثل فصداق وإال مضى ودخل قبض كان إن

دينار فربع دخل وما قبض كان إن وهو الثالث القسم في ويريد بيعه جازالدخول مع واإلسقاط به ابتدأ تفويض كنكاح يكون المشهور وعلى والسقوطأو كتابي زوجة أسلمت وإذا دخل وإن المثل صداق وقيل الفاسد كقبض

للسنة ) اتفاقا العدة في ينتظر البناء وبعد ) اتفاقا مكانها بانت البناء قبل مجوسينكاح على قرر الزوج أسلم فإن ) لغوا كان إسالمه قبل العدة في طلقها ولو

إن القاسم ابن فقال غيرها وأما أبوها زوجها صغيرة كانت ولو الحرة الكتابيةفسخ وغال يبن لم أو بنى ثبت بينهما ما يبعد ولم الكتابية عتقت أو أسلمت

عنهما غفل فلو وقال طالق فبغير الزوجين أحد إلسالم فسخ ما وفيها بطالقأشهب وفرق فال وإال ثبت مكانها أسلمت إذا وعنه بكثير فليس شهر من أكثر

ما بين

الزوجة إسالم في قال كما وبعده البناء قبل---

: ج األمهات :1جامع 268ص أسلم ولو فقوالن سبقت وإذا بينهما ما نفقة سقطت سبق وإذا سواء قبله

وإذا يقتل لم بلوغه قبل ارتد لو ألنه يحتلم حتى يفسخ لم مجوسية وتحته صغير


بواحدة يدخل لم كان فإن أواخر أو كن أوائل ) أربعا اختار عشر على أسلممنهن واحدة لكل المواز ابن وقال المشهور على وقال للبواقي مهر فال منهم

نصف حبيب ابن وقال صداقان لزمه الجميع فارق لو ألنه خممسصداقهاوقول المشهور فعلى يختر ولم مات فإن كالمطلق االختيار في ألنه صداقها

حبيب ابن قول وعلى خمسصداقها واحدة لكل صدقات أربع عليه المواز ابنفلها بها بنى ومن ) أعشارا الجميع يقتسمن لست وثالث ألربع صدقات أربع

رضيعات أربع تزوج لو وكذلك تقدم ما فعلى بها يبن لم ومن صداقهاالقوالن ويجيء المشهور على للبواقي شيء وال واحدة اختار امرأة فأرضعتهن

ومات ست على أسلم ولو يغرم بما المتعدية المرضعة على فيرجع عليهماإحداكما وكتابية لمسلمة قال لو كما الميراث من شيء يوقف لم التبيين قبل

ثم بإحداهما ودخل طلقة زوجتيه إحدى طلق من بخالف يعين ولم ومات طالقوكل الميراث أرباع ثالثة بها فللمدخول المطلقة وجهلت العدة تنقض ولم مات

هن فإذا ) أربعا اختار ولو الصداق أرباع وثالثة الميراث ربع ولألخرى الصداقكان لو أما اللخمي وقال دخلن ولو وقيل يتزوجن لم ما األربع تمام فله أخوات

في أو واحد عقد في وابنتها امرأة على أسلم فإن له تمام فال وبانت بطالقوقال واحدة اختار بواحدة يدخل لم وإن حرمتا دخولهما بعد كان فإن عقدين

باألم دخل وإن تعينت بالبنت دخل فإن شاء إن بنكاح وقيل البنت تتعين أشهبوقيل تتعين فقيل


اختار وشبههما أختين كانتا فإن فارقها من أبوه أو ابنه يتزوج وال تندفعانمجوسيتان أختان أو وابنتها أم أو عشر وعنده يسلم والمجوسي ) مطلقا واحدة

أو ظاهر أو واحدة طلق فلو عليه يدل ما االختيار في ويعتبر كذلك أسلمن قدالحربي أسلم وإذا غيرها تعين نكاحها فسخت قال ولو تعينت وطىء أو آلى

كافرة أمة ألنها تسلم ولم سبيت إذا إال بقي أو قدم عصمته تزل لم الكتابياإلحرام

فيفسخ اإلماء وشراء الرجعة بخالف إنكاح وال نكاح محرمة وال لمحرم يحل والفلو روايتان التحريم تأييد وفي بطالق قال ثم طالق بغير األوالد ولدت وإن

فسخ له فعقد أحرم ثم وكلالمرض

دخال ولو ويفسخ االستماع إال محتاج غير عليه مخوف مريض نكاح يجوز والدخل فإن يدخل لم إن لها صداق ال المشهور وعلى ) مطلقا يجوز وروي

الثلث من وهو المثل صداق من أقل كان إن القاسم ابن وقال فالمسمىوقيل قوالن بالباقي الوصايا محاصتها وفي والعتق الوصايا على ويبدي ) اتفاقا

ترثه وال المال رأس فمن دينار ربع أماصح ولو فالمسمى دخل فإن اإلرث ونفي الفسخ في المريضة نكاح وكذلكأن على بناء الفسخ امح وقال إليه ورجع مضى الفسخ قبل منهما المريض

واألمة النصرانية في صحته األول ومقتضى لعقده أو الورثة لحق فسادهوالغرور بالعيب الخيار الزوجين من ولكل لإلرث والعتق اإلسالم بجواز وأجيب

بالعتق الخيار وللزوجة---



والعيبأو تمكين أو تلذذ أو بقول يرض لم ما الفرج وداء والبرص والجذام الجنون

بالعيب علم سبقوكثيرهما والبرص الجذام وقليل للعقل المذهب والوصواس الصرع فالجنون

غرها وإن محتمل الرجل في البرص أن أشهب وروى واحد والمرأة الرجل فيفي الفرج وداء األجل له ضرب برؤه رجي إن األجذم في القاسم ابن قال

واالعتراض والعنة والخصي كالجب الوطء يمنع ما الرجلوأنثياه ذكره المقطوع فالمجبوب

الذكر قائم كان وإن أحدهما المقطوع والخصي

وربما يقدر وال المتمكن بصفة والمعترض الجماع به يتأتى ال ذكر ذو والعنينبالمعترض العنين يفسر وقد أخرى دون امرأة في كان وربما وطء بعد كان

مقطوع يكون أن إال الذكر قائم في إال وقيل الخيار والعنة والخصى الجب ففيترفعه يوم من سنة لها وطء منه يسبق لم إذا فيؤجل المعترض وأما الحشفةأن بعد يمينه مع الوطء في قوله والقول ونصفها مثله روايتان العبد وفي

ينظر وروي زوجة بقيت نكلت فإن حلفت نكل فإن بالمدينة نزلت حين توقفطلق امتنع فإن بطالقها فيؤمر خيرت البكر وصدقت تقارا فإن البكر النساء

ألنها غيره بخالف ذلك فلها الفراق أرادت ثم اختارته فإن بائنة طلقة الحاكموالخصي والعنين كالمجبوب ) كامال األجل بعد الصداق ولها عالجه رجوت تقول

يمنع ما المرأة في الفرج وداء نصفه وروي المسيس من قدرتهم ألنه يدخلونلذته أو الوطء


إال يعالج مما الرتق يكون أن إال واإلفضاء البخر وزيد والعفل والقرن كالرتقفقال الفرج داء المرأة أنكرت وإذا خلقة كان إن تجبر وال العالج من يمتنع أن

الجب الرجل أنكر وغذا سحنون وأنكره النساء إليها ينظر وال القاسم ابنوالعيب بالمدينة نزلت لما مالك قاله العنة في وصدق الثوب على جس وشبهه

بعده خاصة للمرأة الخيار ثبوت في بعده ال العقد قبل وجد ما للخيار المقتضيسنة فيعزل الحادث جنونه وأما منه القليل في إال ورابعها البرص في إال ثالثهاكذلك البين والمجذوم مالك وعن يؤذيها كان إن وقيل بينهما فرق وإال صح فإن

إعالمه يجب وال زنى من مقتضة أو لغية كانت ولو بشرط إال هذه بغير خيار والقبل ردها وإذا البياض كشرط أسود أهلها في ليس من إن وقالوا األربعة بغيرإن فيثبت بعده وأما غار ألنه قوالن بردها سقوطه وفي صداق فال المسيس

لها ثبت أخ أو كأب عليه يخفى ال قريب والولي له كان فإن لها الخيار كانأنه يعلم بحيث غاب فإن بشيء عليها الولي يرجع وال عليه كله بالصداق ورجع

قوالن المرأة على رجوعه ففي الولي أعسر فإن فقوالن خبرها عنه يخفىتحليفه وفي دينار ربع لها وترك عليه ال المرأة على رجع العم كابن كان وإن

توارثا ماتا ولو فكالمعدوم الخيار يوجب عيب على اطلع ثم طلقها وإذا قوالنالزوجة أو الزوج أو الولي غر وإذا الغرور حسب بالصداق يرجع سحنون وقال

إن ففيها له والخيار بعده وأما البناء قبل صداق وال الخيار للمغرور ثبت بعيب


ربع لها ترك إياها كانت فإن الولد بقيمة ال بجميعه عليه رجع الغار الولي كانإال بشيء عليه يرجع لم مخبر غره ولو العدة في بالتزويج غر من وكذلك دينار

أن---


من األقل بالحرية تغر األمة في وفيها ولي غير بأنه يخبر أن إال العقد يتولىوأنكره األكثر وقيل زاد وإن المثل صداق وقيل المسمى أو المثل صداق

والحرة األمة الحر وتزويج دينار ربع وقيل طوعا الزنى على يزيد ال إذ أشهبالنصرانية المسلم وتزويج األمة العبد تزويج بخالف غرور تبيين غير من العبدفولده العبد وأما حر فالولد بالحرية الحر غر وإذا الخيار فلها نصراني بأنه

الحكم يوم الغار الولي على ال الزوج على الولد قيمة وتجب كالحر وقيل رقيقمنها قتل فإن الوالدة بيوم المغيرة وانفرد قيمة فال قبله مات فلو حيا كان إذا

شيء ال أشهب وقال الوالدة فيوم جنينا كان فإن األم قيمة عشر من أوففي غنيا األب كان ولو هرب أو قاتله من اقتص لو كما الجميع في للمستحق

وال عتق ملكه لو ألنه قيمة فال مثال لجده األمة كانت فلو قوالن الولد من أخذهاأم ولد ويقوم األب إلى رجعت أدت فإن المكاتبة ولد قيمة وتوقف حر ألنه والء

سقط القضاء قبل مات لو ولذلك أمه سيد بموت لعتقه غرره على الولدوأنكره الغرور الزوج ادعى وإذا عتقه لجواز غرره على المدبرة ولد ويقوم

قوالن المقبول تعيين ففي السيدالعتق

وفيها الحر بخالف وخيرت بينهما حيل العبد تحت جميعها عتق وإذا ---

كالتمليك يمين بغير صدقت رضا أسكت لم وقالت تمكنه ولم سنة وقفت ولوالرجعي بخالف سقط أبانها فلو معا عتقا لو كما سقط تختار أن قبل عتق فلويسقط فقيل عديما كان فإن السيد ويرده صداق فال البناء قبل اختارت فإن

وال يثبت وقيل الحكم أوجبه لما فيه وتباع يثبت وقيل يسقطه ثبوته ألن خيارهاويكون المسمى فلها البناء بعد اختارته فإن العتق بعد باالختيار طارئ ألنه تباع

قبل مفوضة وهي رضيت فإن اشترطه أو قبضه السيد يكون أن إال كمالهاكالعيب بائنة طلقة واختيارها عليه للسيد سبيل فال العتق بعد لها ففرض البناء

لزومه ففي العبد طالق بائنتين قضت فإن العدة في عتق إن الرجعة له ورويفقال فيه الزوج فعتق أخرت فإن الحيض في بالتأخير وتؤمر إليه ورجع روايتان

خيارها ويسقط لها خيار ال الصواب اللخمي وقال خيارها على هي القاسم ابنوالجاهلة والحكم بالعتق عالمة كانت إن معناه في ورما بتمكينها أو بقولها

إنما القصار ابن وقال سقوطه المشهور بالحكم والجاهلة اتفاقا تخير بالعتقفال جهلها أمكن إذا فأما أمة عن يخف ولم اشتهر حيث بالمدينة مالك أسقطه

فكزوجة اختيارها قبل عتق أنه وثبت وقدم وتزوجت واختارت عتقت وإذامن األكثر فلها بها بنى حتى تعلم ولم الدخول قبل عتقت وإذا المفقود

يمين فال الزوجية في الزوجان تنازع وإذا مثلها حرة فصداق صداق أو المسمىلكن بنكوله يقضى وال فقوالن بشاهد أتى فإن بنكوله يقضى ال إذ المنكر على


تؤمر ال الزوجية ادعى فيمن القاسم ابن وقال الصداق غرم الزوج نكل إنال أو تكحت بعده تسمع لم أعجزته فإن قريبة بينة يدعي أن إال بانتظاره المرأة

تحلف القاسم ابن فقال ميت على بالنكاح شاهدا أقامت وإذا الحكم ومضىوفي الطارئ الزوج بإقرار وتورث أصبغ وتوقف ترث ال أشهب قال وترث معه

حينئذ فترثه به تقر ولد معها يكون أن إال قوالن الطارئ غير---


في البالغين غير أبوي وإقرار قوالن والولد الزوج غير بوارث اإلقرار وفي معهقال ولو منهما فإقرار بلى فقالت أتزوجك أل قال وإذا عليهما مقبول النكاح

أو طلقتني قالت ولو بإقرار فليس فأنكر نعم قالت ثم فأنكرت تزوجتك قدقال ولو فإقرار مني اختلعت قال ولو فإقرار خالعني أو طلقني أو خالعتني

منك أنا قال ولو طلقني جواب إال بإقرار فليس بتلة أو بتة أو بائنة أو حرام أنتأمي كظهر علي أنت بخالف فإقرار مظاهر

الصداققيمتها أو دراهم ثالثة أو دينار ربع وأقله

وإذا فسخ وإال أتمه يدخل ولم نقص فإن المشهور على ألمته عبده كان ولونصف فلها البناء قبل طلق لو أما الفاسد كالصداق وقيل ) جبرا أتمه دخل

تقدم فيما المبيع حكم وحكمه ) متموال يكون أن وشرطه األصح على المسمىمجهول وال خنزير وال كخمر يجوز وال كالبيع يختاره وال تختاره عبد على فيجوز

أو فالن ودار صالحها يبد لم وثمرة وجنين وشارد كآبق غرر وال---


في والغنم اإلبل من عدد أو البيت شورة مثل يخف أن إال يشتريها أن علىمثلها صداق ومن ومنها مثلها شورة من الوسط فيكون مثها صداق أو الذمة

مقدر شيء على إال يجوز ال الحكم عبد ابن وقال فمثله استحق فلو ) حاال ) جدا البعيد وأما فسد وإال وصفه من بد فال ) غائبا بعينه كان لو أما معلوم

قبضه قبل دخوله وفي مصر من المدينة بخالف فممتنع األندلس من كخراسانقبله يفسخ فمشهورها وشبهه بخمر عقد وإذا كالبيع يشترط لم ما يجوز ثالثها

قبله ال قبضه بعد وتضمنه متمول من قبضته ما وترد المثل بصداق بعده ويثبتلها كان ونحوه سوق أو بدن في فاتت لو ولذلك الفاسد البيع في كالسلعةرضي أو به فرضيت دينار بربع متمول الفاسد مع كان إن وقيل القيمة وتغرم

عقد ولو يفسخ لم بإعطائه فرضي قدم أو ونحوه اآلبق قيمة بإعطاء هو ) معيبا أصدقها لو كما تعمده ولو يفسخ ال القاسم ابن وقال فكذلك بمغضوب

وجدته فإذا الميل صداق وقيل فيهما مثله وقيل مثله أو قيمته وتجب فردتهفكالبيع المعيب فات فإن المثلى في مثله أو بقيمته رجعت ) مستحقا أو ) معيبا

الثلث من أكثر كان فإن العروض من بعضه يستحق ما وأما الخلع في كالزوجالمستحق فقيمة وإال المستحق قيمة وبين الجميع وقيمة الرد بين خيرت

بعين رقيق أو ثياب جماعة من يستحق وما كالكثير الرقيق من اليسير والجزء


فكالبيعالشغار ونكاح

أن على انتك زوجني مثل وهو ) أوالدا ولدت وإن األصح على ) أبدا يفسخ---


ما فسخ أحدهما في أو فيهما ) شيئا سمى فإن بينهما مهر وال ابنتي أزوجكلم ما فيهما الدخول بعد المثل وصداق ) أبدا اآلخر وفسخ البناء قبل سمي

مدة كخدمته منافع كونه وفي وخمر دينار بمئة نكح كمن لها سمي عما ينقصوقع وإن أصبغ وأجازه القاسم ابن وكرهه مالك منعه ) قرآنا تعليمه أو معينة

فسخ شيء المنافع مع يكن لم إذا ) أيضا القاسم ابن وعن المشهور على مضىفي وعنه بقيمتها ورجع خدم كان وإن بعده مثلها صداق ووجب البناء قبلوكره مثلها كصداق فهو وكراء نفقة فيه ألن العلماء وأنكره كذلك إحجاجهامنه شيء وقع فإن كله ناجز مضى فيما الصداق إنما وقال المؤجل مالك

سنة عشرين من أكثر كان إن يفسخ القاسم ابن وقال طوله أحب فال ) مؤخراغير إلى بعضه أو المؤجل وأما وستين خمسين قال ثم أربعين إلى رجع ثمالمعجل على تقتصر أن إال أصبغ وقال ففاسد وشبهه فراق أو موت من معينزاد وإن كله معجل مثلها صداق لها مالك فقال بنى فإن المؤجل يعجل أو

ال كما القاسم ابن وقال المؤجل قيمة وعنه المعجل عن ينقص وال عليهماصداق قدر معلوم تأجيل معهما كان فإن عليهما يزاد ال المعجل عن ينقصإلى يجوز مالك وقول الجميع على الزيادة في القوالن يأتي ثم به المثل

إذا ميسرته إلى أو تطلبه أن إلى القاسم ابن وقول عندهم معلوم ألنه الدخوليساوي ) عبدا أصدقها ولو فمعجل أطلق ومتى وخولف ) حاال رآه ألنه ) ميا كانالمدونة في منعه صداق وبعضه مبيع العبد فبعض ) ألفا له ترد أن على ألفين

كالسلعتين ) مطلقا أشهب وأجازه دينار ربع بقاء تحقق إذا الملك عبد وأجازهجعل وإذا ) دارا األب يعطيه أن على بألف وكذلك فضل فضل إن يجوز وقيل

وإذا وفيها الخم بخالف يرفعه إثباته ألن ) مطلقا فسد لزوجته ) صداقا العبد رقبةاألصح وقيل بالدخول المسمى ولها يقر لم حر ولدت ما أن على أمته زوج

مقتضى يناقض ما شرط وإذا المثل صداق---


يلغى يناقضه ال وما الفاسد فكالصداق عليها يؤثر أو لها يقسم ال أن مثل العقدبلد من يخرجها ال أو يتسرى وال عليها يتزوج ال أن مثل غرض فيه لها كان فإن

ذلك عن الناس ينهى أن القاضي على أشرت لقد مالك قال فمكروه بيت أوإن به رجعت العقد بعد صداقها من ) معينا ) شيئا له وضعت فإن بالزم وليس

صداق نقصعن كان إن ترجع وقيل ترجع لم تعين ولم قبله خففت وإن خالفأما الميع في ترجع لم عليه يمين على ذلك كان فإن فقوالن عينت وإن المثل

وإذا فاسد فصداق فألفان أخرى امرأة له كانت إن أنه على ) ألفا أصدقها لوقبل كان فإن قبله بالتعدي واحد يعلم ولم بألفين فزوجه بألف زوجني قالالزوج يلزم لم يرضيا لم وإن لزم بألفين رضي أو بألف رضيت فإن الدخول


على قبوله الزوج يلزم لم الزائد أغرم أنا الوكيل قال ولو المشهور على قبولهنكل فإن بذلك بينة تقم لم إن إقراره يفيد فيما اآلخر تحليف ولكل المشهور

لزم الدخول بعد كان فإن فترد ) تحقيقا تدعي أن إال تهمة يمين ألنها ترد وال لزمبالبينة أو بالتعدي باإلقرار الزائد الوكيل إلزام وفي المثل بصداق وقيل بألف

ألفان فالزوج قبله بالتعدي أحدهما علم فإن قوالن له تحليفها ففي قوالنبعلم أحدهما يعلم لم وإن فألفان اآلخر بعلم كل وعلم علما فإن ألف والزوجة

وقيل ألفان فالروايات اآلخر---

: ج األمهات :1جامع 278ص ألفان وبالعكس فألف دوها بعلمها الزوج علم فإن بينهما الزائد يكون أن العدل

فزوجبت خاصة التزويج في أذنت وإذا عليه دخل ما لزوم الجميع في والمعتبرالمجبر ابنه أو المجبرة يزوج األب بخالف العقد يلزمها لم المثل مهر من بأقل

السر في ما فاصداق غيره وأعلنا السر صداق على اتفقا وإذاالتفويض

بإسقاطه صرح فإن المهر تسمية من العقد إخالء وهو جائز التفويض ونكاحشهاب ابن قال وفيها مثله الصداق ذكره غير من وهبت ولفظ كالخمر فسد

تستحق والمفوضة بينهما ويفرق يعاقبان فمسها لرجل نفسها وهبت التي فيالنصف تستحق وال المشهور على بالموت وال بالعقد ال بالوطء المثل مهر

طلب وللمرأة فيالعقد كمسمى فيكون العقد بعد يفرضشيء أن إال بالطالقفيلزمها مثلها صداق يبدل أن إال فسخ وإال الرضا وقع فإن الدخول قبل التقديرالقيمة له الموهوب يلزم وال القيمة أخذ يلزمه للثواب سلعة كواهب يلزمه وال

فترد يطأها أن إال لوارث وصية ألنها يجز لم فمات مرضه في فرض وإن وفيهاقوالن بدونه عليها المولى غير السفيهة رضا وفي خاصة المثل على زاد ما

غيرهما وأما وليها رضا ويعتبر رضاها يعتبر ال المجبرة عليها والمولى ) نظرا كان إن بدونه ) معا رضاهما يعتبر فالمشهور


قبل الزوجة أبرأت وإذا غيره دون األب في يصح المشهور فثالثها بها دخل فإنأو حكمي على وتزوجتك دونه وجوبه بسبب جرى عما اإلبرا على خرج الفرض

مالك قول علم لما القاسم ابن إليه ورجع فاسد ال تفويض حكمك أو فالن حكمبها يبن لم ما يلزمها لم بحكمها يرض لم إن فإنه حكمك على إال أشهب وقال

المثل ومهروالزمان والمال والحسب والجمال الدين ويعتبر مثلها في مثله به يرغب ما

فليس لماله وأجنبي لقرابته فقير يزوج فقد الرجل وينظز وفيها والبالءالشبهة اتحدت وإذا الوطء يوم من الفاسد في المثل ومهر سواء صداقهما

العالمة بغير كالزنى مهر وطاة كل ففي وإال العالمة بغير كالغالط المهر اتحدوالمكرهةالتسليم


بلوغ ال الزوج وبلوغ الوطء الزوجة بإطاقة منه يحل وما حاله تسليم ويجبوالمريضة بالعقد فتجب عبد أو كدار معينا يكون أن إال المشهور على الوطء

بعدة به رضي أو العقد بعد طرأ مما ونحوهما والمجنونة والزتقاء كالصحيحةبالدخول إال يحل مؤجل يجب ال سحنون فقال وطؤهن يكن لم وإن كغيرهن

ومن بعده الوطء ومن الدخول من نفسها منع وللمرأة المجهول األجل وألزمبعد بأجل له تلوم تجد لم فإن صداقها من وجب ما تقبض حتى معه السفر

المجنون بخالف قوالن حينئذ الصداق نصف وفي بطلقة بينهما يفرق ثم أجليهيئ ما قدر أمهلت قبضته وإذا المطالبة إال لها يبق لم وطئها فإن عليه يطلق

الجماع من المانعين والصغر للمرض وتهمل لحيض تهمل وال فيه أمورها مثلهافعل فإن البيع وكيل بخالف خاص بتوكيل إال الصداق قبل النكاح لولي وليس

قبض وأما الزوج أو فتتبعه ضمن ---

رجوعهما ففي القبض على بينة وال التلف ادعيا فإن فماض الوصي أو المجبروكذلك أحدهما موت أو البالغ بوطء المهر كمال ويتقرر قوالن الزوج على

ودخول قوالن بالعرف أو بسنة تحديده وفي المشهور على المقام طولخال إذا الوطء في قولهما القول أن والمذهب غيرهما كوطء والعنين المجبوب

وكذلك رمضان نهار في أو حائضا أو محرمة كانت ولو اإلهتداء خلوة بهاإن وقيل عليه حد وال كامال الصداق لها الوطء وتدعي ببينة تحتمل المغصوبة

للعرف منهما الزائر قول مشهورها الزيارة خلوة وفي النساء نظر بكرا كانأو سفيهة كانت وإن وعليها لها الوطء في قولها ويقبل اإلهتداء خلوة بخالف

وأنكرته به أقر وإذا بقولها إال يعرف ال ألنه المشهور على أمة أو صغيرة بكراالمسيس قبل بالطالق المهر ويتشطر للصداق نفسها تكذيب فلها أبانها ثموزيادته قوالن لعيبه الختيارها سقوطه وفي قبله بالفسخ الجميع ويسقط

وما األمة وولد العبد وغلة الحائط كثمر المشهور على وعليهما لهما ونقصانهوعليها لها وقيل منهما طلقها إذا ضمانه ألن وغلته الحيوان ونتاج لهما يوهب

معنى وفي ملكته أن بعد رجع أو نصفه على ملكه بقاء تبين أنه على بناءاشترطه إذا ألجله قبله أو العقد في لوليها أو المرأة الزوج ينحله ما الصداق

لم فإن العقد بعد طوعا صداقها في زاده وما نحله ممن أخذه للزوجة ألنفي نصفه أو وتأخذه تقبض لم عطية ألنها شيئا الموت في منه تأخذ لم تقبضه

القيمة وتتعين الطالق---


عليهما بناء قبضته يوم وقيل أفاتته يوم ونحوها والبيع والتدبير والعتق الهبة فيفال العتق يوم لعسرها الزوج يرده أن إال العتق يرد وال البيع في الثمن نصف أو

القضاء وفي يوسر ثم يعتق كالمفلس نصفه عتق طلقها فإن شيء منه يعتقأو نقص أو نما عين أو دار أو عبد من به الزوج اشتراه ما ويتعين قوالن عليها

برضاه إال األصل نصف تعطيه أن لها يكن لم وكذلك إياه أصدقها وكأنه تلفولو مثلها جهاز من غيره ومن منه بالعين اشترت ما وكذلك غيره بخالف

وقال إليه ورجع األصح على بشيء ترجع لم عالم وهو عليها يعتق من أصدقها


بنصف إال نصفه يأخذ لم ففدته العبد جنى وإن إلي أحب األول القاسم ابنيد في تلف ولو تحابي أن إال بشيء يرجع لم أسلمته فإن جنايته أو فدائه

قامت فإن يده في هو ممن عليه يغاب وما منهما عليه يغاب ال فما أحدهمامن رجوع وفي عليهما وسقي عالج من الثمرة على أنفق وما فقوالن بينةفإن بشيء ترجع لم صداقها جميع وهبته وإذا قوالن العبد على منهما أنفق

الثلث ويحمله ألجنبي وهبته ولو الباقي بنصف رجعت أو رجع بعضه وهبتهويجبر هي أجبرت قبله يقبضه لم وإن دونه عليها رجع الطالق قبل وقبضه

على يجبر لم وإال الهبة يوم أو وقيل الطالق يوم موسرة كانت إن المطلقالصداق بنصف طلب لها يبق لم تعطيه شيء أو عبد على خالعته ولو األصح

أما ردته قبضته كانت فإن المشهور وعلى بها المدخول بخالف المشهور علىمن يقل لم وإن بقي ما نصف فلها صداقها من دنانير عشرة على خالعته لو

بعد الصداق نصف عن البكر أبي وعفو نصفه تكملة ولها لزمتها صداقهانظر بوجه إال القاسم ابن عن قبله ال ماض الطالق

غيره من بطالق يفسخ ما تمييزففسخه وفسخه إمضاؤه للولي أو للزوجة أو للزوج نكاح كل أن الرواة أكثر


ففسخه فسخه على مغلوبين كانوا وما الولي يرده األجنبي كإنكاح بائنة بطلقةوكالصداق والمحرم والمريض وكالشغار والعبد المرأة كوالية طالق بغير

إن القاسم ابن إليه ورجع مالك وعن فسخه على وكالمجمع البناء قبل الفاسدوكالشغار والعبد المرأة كوالية بطالق ففسخه وفسخه إجازته في اختلف ما

فيه فيقع بطالق فسخ وما البناء قبل الفاسد وكالصداق والمحرم والمريضفي يختلف لم وما الورثة لحق الفسخ يكن لم ما والموارثة والطالق التحريم

وأخت كالخامسة موارثة وال طالق فيه يقع وال طالق بغير ففسخه فسخهالمسمى وبعده صداق فال البناء قبل فسخ وما خالتها أو عمتها أو امرأته

بعده يفسخ مما الدخول قبل يفسخ ما وتمييزأو بنص كان فإن فيه اختلف وما وبعده قبله يفسخ فساده في يختلف ال ما إن

عقده لخلل كان فإن كذلك يكن لم وإن فكذلك كالمريض الورثة لحق أو سنةبعده ال قبله يفسخ فمشهورها صداقه لخلل كان وإن قوالن بعده فسخه ففي

الدرهمين عقد نحووالمتعة

غير الزم نكاح وفي مسلمة أمة أو كتابية أو مسلمة حرة مطلقة لكل مستحبةمختارة وال لمالعنة متعة وال لها فرض وقد البناء قبل والمطلقة المختلعة

وال عنه ألنه فيهما المشهور على ملكها أو خيرها من بخالف ونحوه لعتقهاالعبد منع للسيد وليس الغرماء بها يحاص وال بالمتعة يقضى


حاله قدر على ومقدارها العدة بعد إال للرجعية متعة وال منهاتحالفا طالق وال موت غير من البناء قبل صفته أو المهر قدر في تنازعا وإذاوغيره التحالف بتمام النكاح وانفساخ األشبه إلى الرجوع ويجري وتفاسخا

أو مسلمين أو مختلفين أو عبدين أو حرين البيت متاع في اختلفا وإذا كالبيع


والثياب والمنارة كالطست للنساء يعرف بما للمرأة قضي بينة وال مختلفينوالحلي والبسط والفرش والحجال

بينهما أنه القاسم ابن عن بينه ألنه لهما يعرف وبما للرجال يعرف بما والرجلاشتراه أنه حلف به له يقضى ال ما شراء على بينة أقام ومن أيمانهما بعد

وقال فوت ألنه الزوج قول فالقول البناء بعد تنازعا فإن به له وقضي لنفسهصفته في اختلفا إن وقيل المثل صداق ويجب العصمة مع يتحالفان حبيب ابنتحالفا والزوج البكر أبو تنازع وإذا ) تفويضا ادعى إن يمينه مع قوله فالقول وإال

أبواها كان ولو لزما عقدين في صداقين على البينة أقامت ولو لها كالم والفإن بإقراره األم وعتقت تحالفا أبى بل فقالت أمك أصدقتك فقال له ) ملكا

قبل تعجل ما أو الصداق معجل في اختلفا وإذا ) جميعا وعتقا حلفت نكلأبو وقال قولها المؤجل وفي قوله فالقول الدخول وبعد قولها فالقول الدخول

فالقول وغال قوله فالقول الدخول عن المعجل يتأخر ال العرف كان إن إسحاققوله فالقول وإال قولها فالقول كتاب في كان إن الوهاب عبد وقال قولها


الوليمة) (منكر وال ) معينا دعا إذا اإلجابة وجوب على مالك ونص البناء بعد وقتها مندوبة

اإلجابة أن المذهب الحسن أبو وقال دونه باب إغالق وال زحام وال أراذل والوشبهه والسكر اللوز نثر ويكره محتمل المفطر أكل ووجوب واجبة غير

والنشور القسمكغيرهم والمريض والمجنون والعبد المستولدات دون للزوجات القسم ويجب

والمريضة الموطوءة والصغيرة شاء من عند أقام المريض يقدر لم فإنمنها والمولى والمحرمة والنفساء والحائض والرتقاء والجذماء والمجنونة

أما عليهن به يطوف أن المجنون ولي وعلى كغيرهن وشبههن منها والمظاهرلحاجة إال زمانها في ضرتها على يدخل وال عندها المبيت يجب فال الواحدة

على يزيد وال ) اختيارا بالليل ويبدأ لضرورة إال وقيل---


بين يجمع وال يمكنه ما على فيقسم بلداهما تتباعد أن إال برضاهن إال وليلة يوموليس برضاهن إال التناوب على بيته إلى يستدعيهن وال واحد مكان في ضرتين

في لذته لتتوفر كف لو وكذلك الضرر يقصد لم ما بواجب الوطء في التسويةواألمة الحرة وسواء ) ثالثا والثيب ) سبعا عنها بات بكر نكاح تجدد وإذا األخرى

إلى الثيب إجابة وفي قوالن به لها القضاء وفي يقضى وال والكتابية والمسلمةالحرة بين التسوية المشهور وعلى ) سبعا ) سبعا يقضي اإلجابة وعلى قوالن سبع

في ظلم وإذا الحرة في ليلتين إلى مالك رجع الماجشون ابن وقال واألمةبإباق بعضه المعتق خدمة كفوات غيرها عند بإقامة كان فإن فات القسم

ال حلف ثم شهرين إحداهن عنه فأقام نسوة أربع له فيمن اللخمي واستقرأيفوت ال أنه العدل قصد إذا بمول ليس حقوقهن يوفيهن حتى أشهر ستة وطئها

الزوج وهبت فإن للموهوبة ال االمتناع فللزوج ضرتها يومها واحدة وهبت وإذا


بإحداهن ) سفرا راد وإذا شاءت متى الرجوع ولها هو يخصص وال كالعدم قدرت ) حجا أو ) غزوا كان إن فثالثها


فإن مخوف غير ) ضربا ضربها ثم هجرها ثم وعظها نشزت وإذا اختار وإال أقرعأشكل فإن عنه زجر منه العدوان إن فإن ) أصال ضربها يجز لم يفيد ال أنه ظن

عليهما يلي من أو الزوجان أو الحاكم أقام اإلصالح على يقدر ولم بينة والفإن أهلها من ) وحكما أهله من ) حكما بذلك فقيهين عدين حرين ذكرين حكمينخاصة الوليان أو الزوجان يقيم أن ويجوز غيره فمن كالهما أو أحدهما يوجد لم

بها المدخول وغير جارين يكونا أن ويستحب غيرها على ال الصفة على ) واحدافينفذ األصح على وكيالن ال الزوجين جهة من كانا وو حكمان وهما كذلك

يقدرا لم فإن يصلحا أن وعليهما الحاكم وحكم الزوج إذن غير من طالقهما ) خالعا أو عليها ائتمناه الزوجة كانت وإن بينهما فرق الزوج المسيء كان فإن

من بأكثر حكما وإذا بنظرهما يخف بما له ) خالعا منهما كانت وإن بنظرهما لهالمنع فللغارم الخلع في واختلفا طلقها وإذا يلزم وقيل الزائد يلزم لم واحدة

واحدة المشهور العدد وفيلم وشبهها بالبتة حكم إن فواحدة ثالث أو باثنين حكم المخالف كان إن وثالثها

شيء يلزمهالطالق

البينونة وحكمه ) خلعا ويسمى غيرها أو الزوجة من بعوض ضربين على---

: ج األمهات :1جامع 287ص من الخلع لفظ وعكسه المشهور على فبائن ببدل رجعية على النص وقع فلوواحدة و الخلع طالق المطلق عن مالك سئل المدونة وفي ثالث ثالثها بدل غيراألقصى أو بخلع إال ) بائنا يكون وال بائن ألنه البتة بل فقال ألبتة أم رجعية أو بائنةولو أعطى أو خالع والصواب رجعية الرواة أكثر وأعطى طلق فيمن وفيها

وقال بائنة بطلقة ) خلعا أراه مالك فقال رجعة ال أن على العدة في ) ماال أعطتهباألولى تبين وهب ابن وقال مالها ويرد الرجعة له أشهب

الموجب وشروطالسفيه بخالف فيه بمال غيره أو ) أبا لصغير ) وليا أو ) مكلفا ) مسلما ) زوجا يكون أن

خلع وفي فيهما المشهور على العبد في السيد وبخالف ) أبا كان ولو البالغنافذ المريض وخلع قوالن السفيه

القابل

فكوكيل وكلته فإن عليه والمال األجنبي في فيلزم المال إلزام أهلية شرطهوال المال ويرد الطالق ويقع والصغيرة والسفيهة األمة في يلزم وال الشراء

كان إن ينفذ بها يبنى الصغيرة في القاسم ابن وقال اإلذن بمجرد السيد يضمنهبخالف نافذ كله بالصداق المجبرة الصغيرة عن األب وصلح مثلها به يصالح

بقدر إال يمضى ال المريض وصلح قوالن السفيه عن المشهور على الوصي


وفائدته قوالن الخلع يوم أو الموت يوم تعيين ففي ميراثه---

: ج األمهات :1جامع 288ص خالعته ولو المثل خلع وفيها ) مطلقا يمضي وقيل يتوارثان وال وعليه له الرجوعوإن السماع شهادة وتقبل الطالق وينفذ استرجاعه فلها ضرورة أو بظلمهأن ويجوز مال على ألنه واسترجعت حلفت بالضرر امرأتان أو واحد شهد

أو بشيء رضاها بعد عليه إثم وال األثرة على يعطيها أو إمساكها على تعطيهشيء بغير

بخالف وشبههما والمرتدة البائنة خلع يصح فال الزوج ملكية المعوضشرطهالرجعية

غير أو آبق كبعد والجهلة الغرر ويغتفر ) متموال يكون أن وشرطه العوضبخالف المشهور على جنين أو كان إن حمل نفقة أو غائب معين أو موصوفعليه يلزمها وال وينفذ ) اتفاقا وشبهه كالخمر ) اتفاقا بحرام يجوز وال الصداق

) دينا له تعجل أو تسلفه أن على أو المسكن من تخرج أن على وكذلك شيءطلق فقد قبوله يجب ما لها عجل لو أما قبوله يجب ال ما لها يعجل أو ) مطلقا

المريضة خلع من المثل خلع اللخمي وخرج ) دينا يؤخر أن على وكذلك وأعطىأجل إلى مال على خالعها ولو الحرام سقط وحرام حالل على خالعها ولوالنكاح بخالف جاز درهم ألف ويزيدها عبد على خالعها ولو ) حاال كان مجهول

كان فإن وأعطى خالع أو ) مجانا خالع لو فكما أقل أو لأللف ) مساويا كان فلواأللف على زاد ما منه له وكان محمد وقال نصفه له وكان الزيادة ردت ) آبقا

ولو له شيء فال وإال وجدانه بعد بتقويمه---


قوالن الطالق لزوم ففي كالفارغة أو فارغة فوجدها يدها في ما على خالعهابقيمته ويرجع لزمه فاستحق عبد على خالعها ولو لزمه ) متموال فيها وجد فلو

ولو قوالن بقيمته فيرجع قوالن الطالق لزوم ففي شبههة فيه لها يكن لم فإنعلى خالعها وإن كالبيع البدل فله ) زيوفا فوجدها إياها أرته دراهم على خالعها

الكراء وسمى له كان وإن لزم لغيره وهو المسكن كراء أراد فإن لها سكنىعنده الولد يكون أن على خالعها ولو يلزمها لم تخرج أن على كان وإن لزم

وتنفق ولده ترضع أن على خالعها ولو عليه يخاف موضع في يكون أن إال لزمنفسه على أو عليه أخرى مدة نفقة إليه أضاف فإن صح وتحضنه حوين عليهاآلبق وبين بينه مالك فرق وإنما وصوب تسقط ال المخزومي وقال سقطت

وعلى أمه إلى الطفل إلضرار العامين في وسامح الخصام من يؤدي لماعجزت فإن فقوالن الطفل مات فلو مالها ففي قبلهما األم ماتت لو المشهورأن إال تسقط فالمشهور حضانتها تسقط أن على خالعها ولو ويتبعها فعليه

على بناء يسقط ال وقيل أسقطته لو كما غيره إلى أو إليه وتنتقل عليه يخافنفقة وفي يشترطه لم ما الزوج على والشارد اآلبق ونفقة للولد أو لها حق أنه

وفي أخذه ما رد ) إجماعا النكاح فساد تبين ولو قوالن صالحها يبد لم ثمرةومضى المشهور على أخذه ما رد خيار عيب به تبين فإن قوالن فيه المختلف

والزيادة وقع فزاد قالته ولو طالق يقع لم فنقص بمئة خالعها قال ولو الخلعوإذا المثل خلع أراد أنه حلف المثل عن فنقص خالعها قال ولو الوكيل علىوتعود يتحالفان الملك عبد وقال بقوله وبانت حلفت العوض أصل في تنازعا


خولع غائب موت وقت في تنازعا ولو وبانت حلفت وقدره جنسه وفي زوجةثبت ولو البيع بخالف عهدة فال بعده أنه ثبت فإن مدعية فهي غيبته أو عليه

قيمته فعليها علمت تكون أن إال دخل عليه ألنه عهدة فال قبله اآلبق موت---


إلى يحتاج فال منهما ) معلقا يقع أن إال والقبول اإليجاب في كالبيع وهو الصيغةومتى طالق فأنت ) ألفا أعطيتني متى مثل الرجوع له وليس ) ناجزا القبول

وإن لزم االلتزام فهم إن خالعتك ) ألفا أعطيتني إن ومثل ألف فلك طلقتنيبه أخالعك ما أعطيتني إن قال ولو فقوالن بسببه شيء في ودخلت الوعد فهم

لزم ) عبدا أعطيتني إن قال ولو األصح على بالمثل ويلزم بالتافه يلزم لمولو لزم هروي هو فإذا المروي الثوب هذا أعطيتني إن قال ولو عبد بمسمى

وأجراه أخذ ما يرد فالمنصوص خالعها ثم ) ثالثا طالق فأنت خالعتك إن قالفطلقتان يقيد لم فإن ) ثالثا وتبين حر فأنت بعتك إن في الشاذ على اللخمي

على ) ثالثا طلقتك قال ولو ) طالقا الخلع أتبع فيمن الخالف على اللخمي وأجراهولو وقعت بألف واحدة قبلت ولو يقع لم الثالث على واحدة قبلت فقالت ألفذلك واستحق وقع بالعكس أو واحدة طلقتك فقال ألف على ) ثالثا طلقني قالتوقع فيما واختلفا بالطالق أقر وإذا حصل مقصودها ألن فيهما المنصوص على

يمينها مع قولها فالقول ) مجانا وقوعه في أو الخلع بهغير وهي واحدة فيه يجامعها لم طهر في يطلقها أن السني والطالق


واليائسة الصغير في بدعة فال خالفه على والبدعي المشهور على معتدةالحيض في وعلل قوالن المميزة وفي العدد في إال المميزة غير والمستحاضة

بها المدخول غير طالق يجوز المشهور وعلى معلل غير وقيل العدة بتطويللال وقي كالطالق والخلع حيضها في والحامل

اختالع في ومنعه برضاها الحيض في طالقها جواز عليه فيتخرج برضاها ألنهبقي ما الرجعة على أجبر ) حنثا أو ابتداء نفاس أو حيض في وقع وإذا األجنبي

الحاكم أجبره أبى فإن الثانية من تطهر لم ما أشهب وقال شيء العدة منيتوارثان كما األصح على بذلك وطؤها وله عليه الحاكم ارتجع أبى فإن باألدب

فإن تطهر ثم تحيض ثم تطهر حتى يمسكها أن والمستحب العدة مدة بعدأو الحيض من تغتسل أن قبل أو فيه جامع طهر في أو األول الطهر في طلق

للحائض قال وإذا تكشف وال حائض أنها قولها والقول يجبر لم مقامه يقوم ماطهرت إذا مثل الحيض في طلقت ألنها ويجبر مكانها طلقت للسنة طالق أنت

كانت فإن طهرت كلما مثل مكانها ) ثالثا طلقت للسنة ) ثالثا طالق أنت قال وإذا ) ثالثا وشره فواحدة وشبهه الطالق خير قال ولو فواحدة بها مدخول غير

الطالق وأركانولفظ وقصد ومحل أهل

األهل ( 1) موقوفة وكانت أسلمت وإن الكافر طالق تنفذ فال مكلف مسلم



كالمجنون به المطبق الباجي وقال السكران بخالف المجنون وال الصبي والوتنصيف أحكامه في كالصحيح به وإقراره المريض وطالق الصالة في إال ) اتفاقاميراثها ينقطع ال أنه إال بها المدخول غير في وسقوطها المطلقة وعدة صداقه

عنهما الله رضي الرحمن عبد المرأة عثمان به قضى ) مخوفا كان إن خاصة هيالردة بخالف المعروف على لعان أو إيالء أو تمليك أو تخيير أو بخلع كان ولو

كون اشتراط وفي الوارث كحكم إياه وقبلها وعليها لها الوصية في حكم ولذكأو هي أحنثته لو وكما قوالن الميراث أهل من حينئذ وكونها سببه من الطالق

ولو بل تتزوج بأن ميراثها ينقطع ال ثم الطالق بعد عتقت أو أسلمت أو غيرهاوإن الجميع ولو مات من ورثت الموت مرض في وطلقت جماعة تزوجت

ثم صح فلو ) صحيحا طلق كأنه فيقدر بينة بصحة ميراثها وينقطع متزوجة كانتفأبانها صح ولو ترثه لم وإال ورثته األولى عدة قبل مات فإن ) ثانيا فطلثها مرض

مرضه في تزوج كمن فالمنصوص صحته قبل تزوجها ثم أبانها ولو ترثه لم ) مطلقا فتصح بها يدخل أن إن وقيل يفسخ

المحل ( 2) دخلت إن بائن أو ألجنبية قال فلو ) تعليقا أو ) تحقيقا قبله الزوج ملكية شرطه

إن ينوي أن إال عليه شيء فال الدار فدخلت فنكحها طالق فأنت الدار---


عقيبه عليه وتطلق اعتباره فالمشهور طالق فأنت نكحتك إن قال فلو نكحتكيعلم ولم الحنث بعد وطىء كمن فالمسمى دخل فإن الصداق نصف ويثبت

ابن به وأفتى عليه شيء ال والمخزومي وهب ابن وروى ونصف صداق وقيلوعلى أمه على به لف ممن المخزومي أبو وكان الشرطة صاحب القاسم

) قليال أبقى فلو للحرج عليه شيء فال طالق أتزوجها امرأة كل قال لو المشهورالتأجيل في العنت خشي فلو فقوالن واحدة أبقى فلو اللزوم وعلى فقوالن

وإال الطالق تكرر واحدة في التزويج تكرر ولو عليه شيء ال نكح التسري وتعذرثيب كل قال ثم طاق أتزوجها بكر كل قال ولو امرأة كل في ) حرجا يكن لم

أتزوجها امرأة آخر قال ولو الثاني دون األول يلزمه فثالثها طالق أتزوجهاينكح حتى األولى عن يوقف أن والحق عليه شيء ال القاسم ابن فقال طالق

كالمولى الموقوفة في وهو كذلك الثانية عن يوقف ثم األولى له فتحل ثانيةفتزوج طالق غيرها من أتزوجها امرأة فكل المدينة من أتزوج لم إن قال ولو

من بمعنى أنه على بناء يوقف ولم المشهور على الطالق تنجز ) أوال غيرها منإن لزوجته قال فمن النفوذ حال الوالية في والمعتبر محقق تعليق أو غيرها

فدخلت نكحها ولو شيء يقع لم فدخلت أبانها ثم ) ثالثا طالق فأنت الدار دخلتبخالف ال أو تزوجت وقع شيء بقي وقد عليه المحلوف الرغيف بقية أكلت أو

الظهار وكذلك ذهب قد فيه طلق الذي الملك ألن الثالث بعد نكحت لو ماعلق الذي بالملك اختص طالق فهي عليك أتزوجها امرأة كل قال لو وكذلكوال األجنبية طلقت تزوجها ثم تزوج ثم طلقها ولو وفيها المشهور على فيه


إن وفي بينهما يجمع أال قصده ألن نية ادعى ولو عليها يتزوجها لم أنه له حجةيعد لم لفلس الحاكم باعه إن ثالثها إرث بغير ملكه ثم فباعه حر فأنت دخلت

قال ولو---


اثنتين قال ولو ) ثالثا طلقت فدخلت أعتق ثم ) ثالثا طالق فأنت دخلت إن العبدعلق ولو النصف طلق ألنه واحدة بقيت عتق ثم واحدة طلق ولو واحدة بقيت

ينفذ لم أبيه موت على ألبيه المملوكة زوجته طالقالقصد ( 3)

كقوله الطالق غير منه يظهر لفظ لقصد وال الفتيا في اللسان لسبق أثر والإن ثالثها والعتق والنكاح الطالق في الهزل وفي طالق يا طالق اسمها المرأة

لقن عربي أو لقن كأعجمي معناه يجهل للفظ أثر وال يلزم لم وكيل عليه قاموال فأربعة عمرة يحسبها طالق أنت فقال حفصة فأجابته عمرة يا قال لو أما

الفعل أو عليه اليمين أو به واإلقرار وغيره وعتقه كنكاحه اإلكراه لطالق أثرإنما وقيل قوالن العتق في العبد جزء تقويم بمثل حنثه وفي به فيه يحنث الذي

اإلكراه وبنحو حنث معرفتها مع التورية ترك لو قيل القول في اإلكراهسلطان من مروءة لذي صفع أو ضرب أو قتل من يؤلم بما الواضح بالتخويف

بالمال التخويف وفي الولد قتل بخالف قوالن أجنبي بقتل التخويف وفي وغيرهتحقق ) كثيرا كان إن ثالثها

اللفظوغيرهما وكناية صريح

إلى يفتقر فال طالق أنا أو طالق أنت مثل طالق صيغة في ما الصريح---

: ج األمهات :1جامع 295ص وال ) مستفيتا جاء ولو طلقت وثاق من أردت وقال طالق أنت قال لو وفيها نية

أكثر بها ينوي أن إال واحدة وهي ) جوابا يكون أن إال ذلك في النية تنفع وال بنيةالحكم غير في خمسة اللخمي الحسن أبو وزاد

سرحتك مثل طالق العرف في هو ما فالظاهر ومحتمل ظاهر قسمان والكنايةوكالميتة غاربك على وحبلك وبائن وبرية وخلية وبتلة وبتة حرام وأنت وفارقتك

ال أنه في كالصريح وهي أهلك إلى ورددتك ووهبتك الخنزير وكلحم وكالدمالطالق غير في دعواه يقبل

أو بأهلك والحقي ومعتقة حره وأنت واغربي وانصرفي اذهبي مثل والمحتملةوعدده نفيه في دعواه فيقبل وبينك بيني نكاح ال أو بامرأة لست

وجاء ينوى وال فيهما ثالث فجاء الظاهرة الكنايات في المذهب اختلف وقدفيهما بائنة واحدة وجاء المشهور وهو بها المدخول غير في وينوى وجاء وينوى

األخرى في وواحدة به المدخول في ثالث وجاء بها المدخول في رجعية وجاءرآها والثالث ) ظاهرا رآها والثاني ) عرفا ) نصا الثالث على داللتها رأى فاألول

بواحدة البينونة ورأة خاصة للبينونة رآها والرابع ) احتماال وللبينونة ) ظاهرا للعدداألولى غير وكلها للبينونة رآها والسادس ) ظاهرا الطالق لمجرد رآها والخامس


في ينوى وقيل ) مفرقا غيره في وغيره األول وجاء حرام علي الحالل في جاءتفيه أعش وما حرام وجهك من وجهي وأما البتة إال باتفاق بها المدخول غير

لم أو بنى ) ثالثا وفارقتك سبيلك خليت وفيها محتمل وقيل ظاهر فقيل حراماسقني مثل محتمل الثالث يبن


الطالق به ينوى كالم كل وفيها المشهور على وقع الطالق به قصد فإن الماءعليه شيء فال ) غلطا بهذا فلفظ بالطالق التلفظ قصد إن أما وفيها طالق فهو

وشبهه أختي يا أو أمي يا قال لو وكذلك طالق به تلفظ بما أها ينوي حتى

ومن وقذفه ونكاحه وشرائه كبيعه كالصريح األخرس من المفهمة واإلشارةيشاور بل عازم غير أو ) ناجزا وقع عليه ) عازما بالطالق كتب وإذا كالكناية القادر

أن على بناء المشهور على يقع لم فرده يصل ولم يده من أخرجه فإن ينظر أووإن ) ناجزا تطلق فإنها يبلغها للرسول قوله بخالف إخراجه أو كالنطق وصوله

وإذا فمحتمل وإال فظاهر ) جادا كان إن فثالثها زوجها أو باعها وإذا يبلغها لمالحرة على تطليقات ثالث وللحر فروايتان ) جازما خاصة بقلبه الطالق أوقع

وقعت الثالث ونوى واحدة طالق أنت قال ولو فيهما تطليقتان وللعبد واألمةأن إال واحدة فهي وسكت طالق أنت فقال بالثالث يحلف أن أراد لو وفيها

طالق أنت أو طالق أنت طالق أنت طالق أنت قال ولو الثالث بطالق ينويبخالف متحد على ) معلقا كرر لو وكذلك التأكيد في وينوى فثالث طالق طالق

فإن ينوى وال تعدد مختلف على ) معلقا كرر لو أما والظهار تعالى بالله اليمينوبالفاء فواحدة وإال كذلك أنه فالمشهور ) متتابعا وكان بها مدخول غير كانت

الوارد وفي مالك قال غيرها في وواحدة ينوى وال بها المدخول في ثالث وثمرأيي وهو ينوى وال ثم مثل أنها عليه األغلب ورأيت القاسم ابن قال إشكال

طلقتين مع طالق أنت قال لو أما تزوجتك إن وقال ألجنبية قاله لو وكذلكوشبهه


نصف أو طلقة نصفي قال لو أما ويؤدب تكمل والتجزئة فيهما الثالث وقعتوربع طلقة نصف وفي طلقة طلقة وربع نصف في وقالوا فواحدة طلقتين

معناه ألن فثالث الطالق بنصف إال كله الطالق قال ولو سحنون طلقتان طلقةولو طقة طلقة طلقن أربع إلى واحدة بينكن ألربع قال ولو طلقة كل بنصف إال

سركت قال إذا سحنون وقال طلقة واحدة كل طلقت ثالث بينكن للثالث أوأنت وألخرى ) ثالثا طالق أنت قال ولو ) ثالثا ) ثالثا طلقهن ثالث في بينكن

) ثالثا ) ثالثا واألخريان اثنتين الوسطى طلقت شريكتهما وأنت وألخرى شريكتهاقوالن كالمك أو شعرك نحو وفي كالتجزئة رجلك أو يدك ونحو

على األقل يشترط وال االستغراق وعدم االتصال بشرط معتبر واالستثناءمن كان فإن اثنين إال واثنين واحدة طالق أنت قال لو وكذلك المنصوص

اثنين طلقت واحدة إال اثنين إال ) ثالثا إال ) ثالثا قال ولو فثالث وإال فطلقة الجميعاألصح على ألبتة وكذلك


طلقت واحدة إال اثنين إال ) ثالثا طالق أنت قال ولو واحدة واألولى نظر وفيهأكثر من استثنى فلو ال أو تبعيض أنها على بناء األصح على البتة وكذلك اثنين

أو الزائد اعتبار على بناء واحدة وقيل ثالث فقيل اثنين إال ) خمسا مثل ثالث منعلى الطالق علق ولو وتسعين ) تسعا إال مئة أو ) ثالثا إال ) أربعا وعليهما الغاية

لو مثل الشرعي وكذلك حنث عادة أو ) عقال ) ممتنعا كان فإن الماضي في مقدروإن فكالجائز جائز في مبالغة يقصد لم ما األصح على ألقتلنك أمسي جئتعلى علقه وإذا القاسم ابن عند حنث حقك ألقضينك جئت لو مثل ) جائزا كانعلى يحنث لم السماء لمست إن طالق أنت مثل ) ممتنعا كان فإن مستقبل

) متحققا كان فإن فمات زيد أو الميت أو الحجر هذا شاء إن وكذلك األصحقبل أو فالن مات إذا أو سنة بعد أو سنة مضت إن مثل عادة بلوغهما ويشبه

إن طالق أنت ومثله حنثه عجل ألنه بعد به يحنث ال ثم ) ناجزا حنث بشهر موتيالسماء أمس لم


عنه لها صبر ال مما قعدت أو قمت أو شربت أو أكلت إن مثل وفي وشبههال مما كان وإن دخلت إن فمثل وإال مات إن فمثل غيره إلى أسنده إن ثالثها

في مت إن مثل مت إذا أن إلى مالك ورجع األصح على يحنث لم بلوغه يشبهطهرت أو حضت إذا مثل ) غالبا ) محتمال كان وإن أموت يوم بخالف يحنث ال أنه

يتنجز ال أشهب وقال كالمحقق المشهور على تنجز

قوالن حكم إلى افتقاره في الحنث وعلى تنجز حنث على كان إن أصبغ قالوطئها من ويمكن وفيها بيده ألنه وطئها إذا إال حملت إذا مثل في يحنث وال

كان إن طالق فأنت ووضعت حملت إذا وفيها عليه هي بحمل يحنث وال مرةاختالف فقيل تضع أن ينتظر وال مكانه حنث مرة الطهر ذلك في وطئها

فلو الحنث وعلى الوضع هنا القصد وقيل اليمين بعد وطئها كان إن والصحيحاثنين سحنون وقال ) ثالثا ينتجز القاسم ابن قال طالق فأنت حضت كلما قال

غالب غير ) محتمال كان وإن كلما معنى بها ينوي أن إال إن مثل ما متى إن وفيهاإن مثل ) واجبا يكون أن إال ينتجز ولم أننتظر ) مثبتا كان فإن عليه االطالع يمكن

بشهر زيد قدوم بعد قال فإن التنجيز قبل المؤجل يتحقق أن إال فينتجز صليتأو محرم غير له كفعل تحقيقه دعوى يمكنه ) نفيا كان وإن قدومه عند طلقتإن مثلك في إال وقيل عليه حلف ما يقع حتى منا منع مؤجل غير ) مطلقا لغيره

) مخوفا الطريق وكان كذا بلد إلى ألخرجن أو سفر وقت وليسفي أحج لمحبسه ولو الرفع يوم من الرفع حين فكالمولى رفعته فإن يمكنه أن إلى فيترك

أو ) مطلقا أطلقك لم إن مثل في نجز وإنما قوالن حنثه ففي المنفى في عذرأو األجل ضرب ففي رفعته فإن يمنع وقيل بالطالق إال له بد ال إذ أجل إلىوقال البتة طالق فأنت ألبتة الشهر راس أطلقك لم إن وكذلك قوالن التعجيلأطلقك لم إن قال ولو طلقة إال يلزم فال الشهر رأسي قبل يصالح أن له محمد

اآلن طالق فأنت شهر بعد واحدة---



يجزئه ال أصبغ وقال مالك فيها فوقف األجل قبل الواحدة تعجيل أراد ثم البتةطالق فأنت طلقتك كلما قال وإذا أجزأه به عمها القصد كان إن محمد وقالأو المعلق إلغاء على بناء قوالن ثالث أو اثنين لزوم ففي واحدة فطلقها

كان فإن الثالث وقعت طالق فأنت طالقي عليك وقع كلما قال لو أما اعتبارهأن على بناء أصله على واحدة تقع سحنون فقال الخلع في أو الدخول قبل

) ثالثا قبله طالق فأنت طلقتك متى قال ولو ال أو الشرط بعد مقدر المشروطإال نجز ) زيدا أقتل لم إن مثل ) محرما كان وإن يمنع لم ) مؤجال كان فإن لغو فقبله

لم إن مثل تحقيقه دعوى يمكن لم فن المشهور على التنجيز قبل يتحقق أنما بخالف الغيب من هذا ألن المشهور على ) ناجزا طلقت ) غدا السماء تمطر

أنت مثل عليه االضطالع يمكن لم فإن عليه والقدرة معرفته يدعي إذ تقدمشاء إن بخالف األصح على والجن المالئكة وكذلك طلقت الله شاء إن طالق

لي يبدو أن إال بخالف األشهر على شاء إن فمثل زيد يشاء أن إال قال فإن زيدبأمرين بالله واليمين الطالق بين وفرق فيهما والعتق كالنذور األشهر على

عليها التعليق يقبل فال الله شاءه قد ) حكما بمجرده الطالق للفظ أن أحدهمااليمين لفظ بخالف يرتفع فال لتحققها

تعالى الله مشيئة صرف فإن الماضي على كاليمين فكان متحقق أنه والثانياألصح على يفد لم الله شاء إن الدار ألدخلن طالق أنت مثل عليه معلق إلى

له فذلك لي يبدو أن إال معلق في قال لو أما يفيد وأصبغ الماجشون ابن وقالاإلنسان هذا يكن لم إن مثل ) هازال فيها المعلق بعد واضحة حال على علقه وإن

ال كانت فإن أمس طالق أنت قال لو كما لهزله حنث ) حجرا الحجر وهذا ) إنساناعلى اثنان حلف لو وكذلك دين وادعاه ) حاال أمكن وإن طلقت ) ومآال ) حاال تعلم

يكن لم وإن ) غرابا هذا كان إن مثل فيهما النقيض ---

ثم فعلت كنت إن قال ثم فعلت قال إن وفيها األصح على طلقت يدع لم فإنيقضى فإنه فعلته اليمين بعد قال لو ما بخالف بيمين صدق ) كاذبا كنت إن قال

أنها علمت كمن بانت إن ) كرها إال المقام إقراره علمت إن زوجته يسع وال عليه ) حامال كنت إن مثل ) مآال أمكن فإن مرافعته ينفعها ال إذ لها بينة وال ) ثالثا طلقت

هي أحامل يدري ال ألنه طالق هي مالك فقال طالق فأنت ) حامال تكوني لم وإنوإذا الثانية في وطلقت األولى في خلي وإال فيهما وفقت أنزل إن وقيل ال أوبطنك في يكن لم إن أو كان إن ومثله يرثها ال ترثه فثالثه أحدهما فمات وقفتيؤمر تبغضيني كنت إن أو تحبيني كنت إن مثل وفي والوقوف التخيير في غالم

وصدقها أجابته إن ورابعها حنث الحنث يقتضي بما أجابته إن وثالثها بفراقهاكمن استند فإن يؤمر لم أصل إلى يستند أن غير من ال أم أطلق شك وإذا

وكل وفيها المشهور على حنث الخاطر سالم وهو الحنث في شك ثم حلفقال وإن وفيها شك يعني حانث فهو بار فيها أنه صاحبها يعلم ال بالطالق يمين

قضاء بغير أمر ال أم كذبته أم أكتمته يدري وال فتخبره كذبتني أو كتمتني إنأواحدة شك فإن قضاء بغير أمر ال أم أحنث يدر فلم بطالق حلف ولو وفيها

ابن قال غيره ) زوجا تنكح حتى له تحل ال مالك قال ففيها ) ثالثا أم اثنين أم طلقأنه على بناء رجعية وقيل ويصدق بها أملك كان العدة في ذكر فإن القاسم

اثنين وسقوط الثالث مالك تحقق أو مشكوك الرجعة وحل التحريم تحققتحل لم واثنتين واحدة وطلقها زوج بعد تزوجها فمتى المشهور وعلى مشكوكأزواج ثالثة بعد زواله أشهب وروى يبت لم ما الشك لدوران ) أبدا زوج بعد إال له


وفي طالق استئناف بغير كلهن طلقن غيرها أم هي أهند شك فإن وتطليقتينوقال يطلقن عنه المصريون قال معينة ينو ولم طالق امرأته أو طالق إحداكن

أمره ففي غيره أم هو أطالق شك فإن كالعتق يختار المدنيون---


قوالن عادة به يحلف ما جميع بالتزامالتفويض

وتخيير وتمليك توكيليوقع أن قبل يرجع التوكيل ففي

وأنت نفسك وطلقي بيدك وطالقك بيدك أمرك أو أمرك ملكتك مثل والتمليكوالجواب تجيب حتى تحته تترك وال نفسها فتمنع شئت كلما أو شئت إن طالق

لم ما والطالق التمليك رد في به يعمل فالصريح وفعل ومحتمل صريح قولينو لم فإن ويحلف الفور على قصده في مناكرتها فله واحدة من أكثر توقع

ففي رجع فإن زادته ما وقع ما ) طالقا أرد لم قال فلو الثالث وقعت واحدةفال بيدك فأمرك عليك تزوجت إن قبله أو نكاحه عند شرط و أما قوالن قبوله

أو كلما في إال تزيد ال ثم الواحدة وتقع يبن لم أو بنى الثالث في له مناكرةقبلت أو قبلت مثل والمحتمل البناء قبل كطالقه التأكيد به ينو لم ) سبقا تكون

بقاء أو طالق أو رد من تفسيرها فقيل ملكتني ما أو أمريمن تمكنه أن ومثل عنه وتنفرد قماشها تنقل أو تنتقل أن مثل كان إن والفعلعن يخرج ) طوال طال أو وتفرقا تجب لم فإن فهما فكالصريح ) طوعا مباشرتهاالرد أو باإليقاع الحاكم يلزم بقائه وعلى روايتان كالتخيير بقائه ففي الجواب

أسقط وإالوالتخيير

بها المدخول في للثالث أنه إال كالتمليك وهو نفسك اختاري أو اختاريني مثلوقال قيد ما فيتعين يقيد لم ما ينويا لم أو نويا المشهور على


وقيل ممنوعة الثالث ألن توقعه لم ما يدها من وله الحاكم ينتزعه اللخميالرسول - وإنما الثالث يقتضي ال فيها السراح بأن وأجيب التخيير بآية يجوز

مناكرتها - وله كالتمليك رجعية وقيل بائنة وقيل يرتجع ال وسلم عليه الله صلىقوالن اختيارها بطالن وفي تقع لم واحدة أوقعت لو المشهور وعلى زاده فيما

له يكن لم فإن وقعت وإال ويحلف نيته وه الثالث فتوقع بها املدخول غير وأماعما خرجا أنهما علم ولو رجع وإليه طال أو تفرقا وإن وتبقى الثالث وقعت نية

واألكثر القاسم ابن وقال الحاكم يسقطه أو تجيب حتى غيره إلى فيه كانايسقطه أو ترد أن إال به تقيد بوقت الجميع قيد لو أما طال أو تفرقا إن يسقطقالت وإن الثبات فهو الظواهر من ونحوه نفسي اخترت قالت ولو الحاكم

قبل أبانها فلو تقع لم وإال وقعت ) ثالثا أرادت فإن سئلت ونحوه نفسي طلقتبيد جعله ولو الرجعي بخالف رضيت ألنها التخيير انقطع تزوجها ثم اختيارها


أنه يشهد لم فإن غاب فإن القولين في فكالمرأتين المجلس من ) متفرقا أجنبيوروي الزوجة إلى وجعله الغيبة بعيد في الحاكم أسقطه أشهد وإن سقط باقإن القاسم ابن وقال اعتبر البلوغ قبل خيرها ولو كالمولى فيكون يسقط ال

التنجيز في كالطالق التعليق في والتخيير التمليك وحكم الوطء حد بلغتغبت إن قال ولو فيتأخر الدار دخلت وإن فينتجز سنة مضت إن مثل والتأخيرذلك قبل قدم أنه ثبت ثم وتزوجت نفسها وطلقت فغاب بيدك فأمرك ) شهرا

قال ولو ارتجع وقد فتزوجت طلق كمن فقوالن وإال فسخ علمت قد كانت وإنأن بعد أعطاها ولو خيارها على فهي وطئها ثم تعلم ولم فقدم فالن قدم إن

األلف لزمته ففعلت تختاره أن على ) ألفا خيرهاالرجعة

جائز ووطء دخول بعد خلع غير ابتداء الغاية عن قاصر طالق عن المعتدة ردفال دخول يعرف لم فإن الوطء جواز الماجشون ابن يشترط ولم


إقراره بمقتضى واحد كل ويلزم الطالق قبل الوطء على تصادقا ولو له رجعةانقضاء ادعت وإذا قوالن الرجعة ثبوت ففي وأنكرته الوطء وادعى خال فلوخالف على كان وإن أمكن ما يمين بغير عليه صدقت غيره أو بوضع العدة

الدم أول رأت أنها وال نفسها تكذيبها يفيد وال قوالن النادر قبول وفي عادتهاسنة بعد زوجها مات وإذا حيض وال وضع في لها النساء رؤية وال وانقطع

مظهرة كانت إن إال تصدق لم مرضع غير كانت فإن واحدة إال أحض لم فقالتالحيض أقل في االختالف على مبني اإلقراء انقضاء وإمكان فتصدق للتأخير

كانت أنها ادعت ثم فصمتت برجعتها أشهد ولو واالستبراء العدة في والطهريكذبها بما قبله قولها على بينة فأقام ) ثالثا حضت قالت وإذا يقبل لم انقضتصدقته أو أنكرته يصدق لم انقضائها قبل راجعها أنه ادعى وإذا رجعته صحت

إن التزويج ومن منه تمنع ثم مبيته أو تصرفه أو ذلك قبل إقراهر من بأمارة إالوله قوالن بسببه تطليقها ففي الوطء في بحقها قامت فإن النفقة ولها صدقته

أشهر ستة من ألقل فوضعت تزوجت فلو دينار بربع عقد تجديد على جبرهاانقضت ولو معتدة ال زوج ذات ألنها الثاني على تحرم وال برجعته إليه ردت

ولو المفقود فكامرأة راجعها أنه ثبت ثم فتزوجت بمراجعته تعلم فلم عدتهاالنكاح كوطء السيد فوطء أمة كانت

إذن بغير العبد ويرتجع إحرام وال مرض يمنع وال النكاح أهلية المرتجع وشرطوأمشكها ورددتها وارتجعت وراجعت راجعت مثل فعل أو بقول ويكون سيده

الفعل في المشهور ثالثها النية اشتراط وفي واالستمتاع الوطء مثل والفعلتقبل وال يشهد حتى نفسها منع ولها المشهور على يجب وال باإلشهاد ويؤمر

ورجع رجعتها وال أمته نكاح على السيد شهادة---


كان إذا مثل والمعلقة عنها وينتقل معها يأكل وال عليها يدخل ال أنه إلى مالكالوطء محرمة الرجعية اآلن يعنى وقيل برجعة ليست مالك قال زيد جاء أو ) غدا


والميراث واللعان والظهار واإليالء والخلع الطالق لزم وإن المشهور علىاندرجت طوالق زوجاتي قال ولو والنفقة


اإليالء) (يلزم أشهر أربعة من أكثر المرضع غير الزوجة وطء ترك تتضمن بيمين الحلف

أربعة مضت إن كغيرها والرجعية شهرين من أكثر والعبد ) حكما فيها الحنثفال الوقوف بعد الطالق كان إن وأما العدة تمام قبل الحلف يوم من أشهر

وطئتك ال والله قال فيمن قال وإنما العدة تمام قبل أخرى عليه تطلقكفر لو عليه يرد أو االستثناء قصد في تصدقه ولم رفع إذا مول أنه واستثنى

تصدقه ولم يمين عن وقالالمولي وشرط

والمجبوب الخصي إيالء يصح أصبغ وقال وقاعه يتصور ) مكلفا ) زوجا يكون أنلشك منها منع من بالمولي ويلحق والمريض والصحيح والعبد الحر من ويصح

احتملت ومن ) مسافرا أو ) حاضرا منه وعرف علة لغير الوطء من امتنع ومنفرق ولذلك الحلف يوم من واألول الرفع يوم من أجلهم أن إال أقل يمينه مدة

الممتنع المظاهر أجل ابتداء وفي زيد يموت أن وبين تموتي أو أموت أن بينليس من وأما تكفيره وفيئته قوالن ) قادرا التكفير من

---

صومه مدة ألن إالء العبد على به يدخل لم ولذلك إيالء عليه يدخل فال بمضارإن عاد عاد فلو اإليالء انحل بعتقه المحلوف العبد عن الملك زال ولو أجله مدة

ولو الغاية عن قصر إذا البائن الطالق وكذلك أشهر أربعة من أكثر بقي كانولو يعد لم العبد ورث لو أما يعد لم زوج بعد فتزوجها الغاية بلغ فلو زوج بعدرجعية طلقة بأوله وقع طالق فأنت وطئتك إن غيرها أو بها المدخول لغير قال

يمكن ال الرواة فأكثر ) ثالثا طالق فأنت وطئتك إن قال ولو فينويه ارتجاع وبقيتهوقال رفعته إذا أجل غير من وسنجز القاسم ابن وقال حرام وطئه باقي إذ

في ويمكن ينزل حتى يمكن ) أيضا وقال وينزع الختانين التقاء من يمكن ) أيضافالحكم الفيئة وأبى طالق فاألخرى إحداكما وطئت إن قال ولو ) اتفاقا الظهار

مول القاسم ابن فقال مرة إال السنة هذه في يطأ ال حلف ولو إحداهما تطلقواختلف أشهر أربعة من أكثر بقي وقد يطأ حتى عليه إيالء ال ) أيضا وقال حينئذ

يكون ال القاسم ابن فقال مرتين غير فيها يجامعها ال حلف ولو بالمدينة فيهافمول أكثر بقي وقد مرتين وطىء لو نعم غلط وهو مول أصبغ وقال ) مولياصدقة أو حر كذا بلد من أملكه مال كل أو مملوك فكل وطئتك وإن وفيها

) موليا يكون ال فإنه التعميم بخالف اإليالء تعجيل في القاسم البن قوالنفإن الطالق أو بافيئة الحاكم فيأمره أشهر أربعة مضت إذا المطالبة وللزوجة

عليه طلق كذبه بين فإن وثانية مرة اختبر أجاب فإن عليه طلق أبىوالفيئة

يحل وال ) عاقال ) طائعا البكر وافتضاض الثيب في القبل في الحشفة تغييبقوالن غيره في بالوطء حله وفي المشهور على ويجوز الفخذين بين بالوطء

انحل الدبر في جامع لو الرجم كتاب وفي قوالن المرحم وفي---



في الحنث وتعجيل والتكفير سحنون يقره ولم القبل نوى يكون أن إال اإليالءالفيئة في قوله والقول اإليالء به ينحل وقبله الوقوف بعد به المحلوف

إن المشهور على اليمين فتكفير ) غائبا أو ) مجبوبا ) مريضا كان فلو كاالعتراضوإبانة العبد كعتق الحنث تعجيل أو بالله كاليمين الحنث قبل تكفر مما كانتوإن قوالن معين غي عتق وفي عليهم طلق أبوا فإن بها المحلوف الزوجةكالطالق فيه الحنث تعجيل ينفع ال بما أو يأت لم كصوم قبله تكفر ال مما كانت

مسيرة ولو الغائب إلى ويبعث الوعد فالفيئة غيرها في أو فيها رجعة فيهيطؤوا لم فإن يمكنهم أن إلى كاف الوعد أن األكثر سحنون وقال شهرين

وال العنة بخالف واإلعسار كاالعتراض العود لها لكان رضيت فلو عليهم طلقمطالبة وال رضيت ولو األمة سيد بخالف والمجنونة الصغيرة لولي مطالبة

انحلت إن بها المدخول في رجعته وتتم حيض أو مرض أو برتق وطئها لممتنعوطالق معين كعتق حنث تعجيل أو انقضاء أو كفارة أو بوطء العدة في اليمين

ونحوه تعالى بالله اليمين كانت إذا ونحوه الفخذين بين الوطء بخالف بائنفيها تنحل لم فإن تبن لم ألنها النفقة وتجب يتوارثان وكذلك المشهور علىفتأتنف رجعته بعد تنحل ال فإنها بها خال يكن لم ما وحلت وبانت رجعته ألغيتالوطء يمكنه أن إال نحوه أو بمرض المعذور بخالف فيها له رجعة ال ثم العدةالوطء يمكنه أن إال نحوه أو بمرض المعذور بخالف فيها له رجعة وال فيمتنع

عتق إذ الحر أجل إلى العبد ينتقل وال بها المدخول غير في رجعة وال فيمتنععدة إلى وغيرها الرجعية العدة في عتقت إذا األمة تنتقل ال كما آلى أن بعد

الحرةالظهار كتاب

جزء مالك ال األمة في السيد ظهار فيصح تحرم بمن وطؤها يجوز من تشبيه---


والصغيرة والرجعية الولد وأم المدبرة ظهار فيصح أجل إلى المعتقة وال منهاكلها مثل وجزؤها قوالن عجزت لو المكاتبة وفي والكافرة والمحرمة والحائض

كالطالق

وظهار العبد ظهار فيصح ) بالغا ) عاقال ) مسلما يكون أن المظاهر وشرطكالمجبوب فيها أو فيه لمانع الوطء عن العاجز ظهار ويصح كطالقه السكران

يجوز المشهور وعلى االستمتاع خالف وعليهما يصح ال سحنون وقال والرتقاءفإن يكفر حتى تمنعه أن عليها ويجب عليها أمن إن معها المظاهر يكون أن

بعد مثل الطالق فيه يتنجز فيما نتجيزه وفي الحاكم إلى أمرها رفعت خافتأو اليأس عند يلزم فإنما عليك أتزوج لم إن قال ولو قوالن سنة مدة أو سنةولو يتعدد لم كرره ولو لزومه قبل الكفارة تقديم يصح لم علقه وإذا العزيمة

مختلفة بأشياء يعلقه أن إال بالله كاليمين كفارات ينو لم ما ظهارات قصدولو لزم ظاهر ثم عاد لو ولذلك بمتحد علقه وإن التكرير في الطالق بخالفبخالف تزوجتكن وإن أمي كظهر أنتن مثل كفارة أجزأته أربع عن بكلمة ظاهر

أمي كظهر فهي دخلت منوخفية ظاهرة وكناية صريح وألفاظه



تنويته وفي عمتي أو أمي كظهر مثل التحريم مؤبدة ظهر فيه ما فالصريحالثالث الطالق في ينوى ثالثها

في وينوى األجنبية فالنة كظهر أو كأمي مثل أحدهما سقوط الظاهرة والكنايةبغير وشبه أسقطهما فلو بظهار فليس الكراهة في مثلها قصد لو أما الطالق

ورابعها الطالق ينوي أن إال ظهار وثالثها البتات فالمشهور التحريم مؤبدةتحريم القاسم ابن فقال غالمي أو أبي كظهر مثل ذكر بظهر شبه ولو عكسه

فإن أحدهما من أو منهما نوى ما فعلى كأمي أو أمي كظهر حرام أنت قال ولوطالق الوهاب عبد وقال فظهار نية له يكن لم

والخفية

الثالث الطالق يسقط وال كالطالق وقع الظهار به قصد فإن الماء اسقيني مثلكظهر علي وأنت ) ثالثا طالق فأنت تزوجتك إن مثل صاحبه أو تقدمه ) ظهارا

علي وأنت ) ثالثا طالق أنت مثل تأخر ) ظهارا أو يتنجز لم ) معلقا يسقط وإنما أميولو مظاهر فهو فشاءت أمي كظهر علي فأنت شئت إن قال ولو أمي كظهر

) مخرجا له ألن الطالق بخالف لزمه أمي كظهر فهي أتزوجها امرأة كل قالعلى العزم الموطأ في والعود بالعود الكفارة وتجب تجزئه واحدة وكفارة

خاصة الوطء على المدونة وفي ) معا واإلمساك الوطء---

: ج األمهات :1جامع 310ص الوطء العود وروي بالوطء الكفارة تجب وإنما وفيها خاصة اإلمساك وروي

وطىء لو أما قوالن سقوطها ففي ماتت أو أبانها ثم الوطء بغير عاد فلو نفسه ) اتفاقا أجزأه كفر ثم أبانها ثم ) ناسيا ولو وطىء ثم ظاهر لو ولذلك تسقط لم

الوجوب قبل كفر ألنه يجزه لم أعادها ثم كفر ثم أبانها ثم ظاهر ولووالكفارة

الصيام في يجزىء من عتق فيجزئه واإلطعام والصوم العتق مرتبة ثالث إحدىالعتق شوائب عن خالية سليمة محررة ملفقة غير مؤمنة رقبة وهي واأليمان

يجزه لم رقبتين من نصفين أعتق فلو يجزه ولم عتق ) جنينا أعتق فلو والعوضعليه فكمل لغيره أو له والباقي ) نصفا أعتق ولو قوالن دفعتين في واحدة ومن

على عتقه علق من أو عليه يعتق من اشترى ولو المشهور على يجزه لمكان من بعضهم واستثنى يجزه لم العتق بشرط اشتراه أو ملكه أو شرائه

لو ولذلك يجزه لم كفارة كل من ) نصفا فعل ولو إجزاءه فأذنوا منعه للغرماءوإن أجزأه أربع عن ) أربعا أعتق ولو شيء منهن يجزه لم األربع عن ) ثالثا أعتق

يطأ لم واحدة لكل يعين ولم منهن ثالث عن ) ثالثا أعتق ولو واحدة لكل يعين لمأن إال الميتة حظ سقط واحدة ماتت ولو الرابعة عن يكفر حتى منهن واحدة ) عددا واحدة لكل ينوي أو شيء عن يجزئه فال مسكين كل في تشريكهن ينوي

الميتة عدد مثل فيجوز

واألبكم واألعمى كاألقطع ويشين الكسب كمال يمنع ما ثالثة والعيوبيجزىء فال برؤه يرجى ال الذي والمريض العاجز والهرم والمجنون



واألنملة الخفيف والعرج الخفيف كالمرض يشين وال الكسب يمنع ال ما الثانيفيجزىء

والمرض والعور والصمم األذنين كاصطالم الكسب يمنع وال يشين ما الثالثفقوالن واألصبع والخصاء البين والعرج الخفيف والبرص المرجو الكثير

المرهون عتق ويجزىء الخبر المنقطع يجزىء وال المغصوب عتق ويجزىءمستولدة وال أجل إلى معتق وال مدبر وال مكاتب يجزىء وال افتديا إن والجاني

وفي يجز لم دينار على أعتقه ولو فكالجاني فأعتقه ) مدبرا أو ) مكاتبا اشترى فلوبه فرضي فبلغه غيره عنه أعتق ما إجزاء

الملك وعبد وأشهب القاسم البن أجزأه له اذن إن ثالثهاالصيام

إلى ) محتاجا كان وإن الوجوب وقت وقيل األداء وقت العتق عن العجز وشرطهفي شرع فلو لغيرهما أو مرضه أو لمنصبه غيرهما أو دار أو عبد من بده ما

ليس حسن وفيها القوالن اليومين وفي العتق يلزمه لم أيسر ثم الصوموجب يسره بعد أفسده لو أما ) هديا وجد ثم الحج في ) يوما صام لو كما بواجبإلى ينتقل ال ألنه األصح على أجزأته غيرها يملك ال أمة من ظاهر فلو العتق

عشر إلى أملكه مملوك لكل أ ومن جاز العتق المعسر تكلف فلو ) اتفاقا الصومأو كله والعبد صبر تطالبه لم فإن الصيام ففرضه امرأته فطالبته حر سنين

وفرضه وفيها له والء ال إذ اإلعتاق منه يصح ال بعضه ---

انتظر وإال المشهور على السيد أذن إن فاإلطعام وإال عليه قوي إن الصوميمنعه لم خراجه أدى إن ثالثها بخدمته أضر إن الصوم له السيد منع جواز وفي

من منعه إذا ما على فحمل اإلطعام في له أذن وإن يصوم أن إلي وأحب وفيهاصوم من يمنع أال للسيد إلي أحب وقيل فقط ناجزا العاجز على وقيل الصيامشيء منه قلبي وفي جزأه أ بالله اليمين في يطعم أن له أذن وإن قال فيها و

الثالث من ثالثين المنكسر تمم انكسر وإن باألهلة متتابعان شهران وهواستأنف التتابع انقطع وإذا التتابع ونية الكفارة نية وتجب والعبد الحر وسواء

بوطء مسكين بقي ولو المشهور على اإلطعام متقدم ويبطل التتابع وينقطعأو ليال أو الصيام في ليال غيرها بخالف غالطا أو ناسيا ليال ولو منها المظاهر

ولو الواحدة حكم في واحدة كفارة ظهار عن يجزئ وما اإلطعام في نهارامتتابعا قضى قضى وإذا والحيض المرض بخالف السفر ويفطر تتعين لم عينها

بالخطأ ينقطع ثالثها والسهو الخطأ وفي كالسفر السفر يهيجه والمرضمتعمدا ثانيا أفطر فلو متصال ويقضيه غيرها بوطء ولو ينقطع ال والمشهور

رمضان بخالف رمضان كقضاء ثانيا فطره يحرم ال فإنه يوم أول بخالف انقطعصام فلو قوالن الجاهل وفي بالعيد وينقطع التطوع وصوم المعين والنذر

لو بالنسيان القطع وعلى أشهر ثالثة قضى وفريضته لكفارته ورمضان شعبانابن فقال موضعهما يدري ال مجتمعين يومين ذكر ثم ظهارين على أربعة صام

وشهرين يوما سحنون وقال شهرين يقضي ثم يصلهما يومين يصوم القاسمشهرين يصوم سحنون وقال مثلها القاسم ابن فقال أحدهما من أنهما علم فلو

اجتماعهما يدر لم فإن ركعتين إحدى من سجدت ذكر فيمن الخالف على وهماالقوالن اليومين وفي أشهر فأربعة


األطعامالمستقبل في القدرة ظن غلب فلو تقدم ما فيعتبر الصيام عن العجز وشرطه


) أحرارا مسكينا ستين وعدد وأشهب القاسم البن قوالن التأخير وجوب ففيعلى وثلثان مد هشام ومد هشام بمد مد مسكين لكل مراعى مسلمين

مئة أطعم فلو اليمين بمد وقيل مدان وقيل وثلث مد وقيل فيهما المشهورثانية يمين عن كفر وإذا استأنف وإال منهم الستين كمل نصفا نصفا وعشرين

أو مثلها كانت يطعمهم أن يعجبني ال ففيها األولى مساكين إال يجد فلمبعد الثانية يحدث أن إال تعالى بالله واليمين كالظهار مخالفتها أو موافقتهاعدل أطعم شعيرا أو تمرا عيشهم كان فإن الفطر كزكاة والجنس التكفير

فدية في وال فيها يعشي أو يغدي أن أحب وال وفيها الحنطة من هشام مد شبعكاليمين وقيل كفارة في قيمة يجزئ وال غيرهما بخالف األذى

اللعانفيصح تكذيبه على الزوجة ويمين نسب نفي أو بزنى زوجته على الزوج يمين

والفسق الرق معواألمة الحرة الحر فيالعن مكلفا مسلما زوجا يكون أن المالعن وشرطإن ويتالعنان كالصحيح الفاسد والنكاح فيهن العبد وكذلك والكتابية


لم أو حمل أو ولد كان دبر أو قبل في نكاحه في طوعا بالزنى بقذفها رفعتهبالرؤية يقينه على ويعتمد حد نكاحه قبل بزنى قذفها لو استلحقه أو نفاه يكن

أو الولد وينفي فيه المشهور على كاألعمى يقينه على وقيل كالشهور وقيلكثرة الولد فيها يلحق ال مدة في أو وضع بعد يصبها لم أنه على ويعتمد الحمل

يالعن وقيل المشهور على والرؤية األستبراء اجتماع على ويعتمد قلة أوواخنلف به لحق وإال فللعان الرؤية بعد فصاعدا أشهر لستة به أتت فإن للقذفمرة يلزمه ولم مرة فألزمه استبراء يدع لم إذا الحمل نفي في مالك قوللزمه الرؤية يوم ظاهرا كان إن أنه إلي وأحب القاسم ابن مزة بنفيه وقال

نفاه إن يحد وال يلزمه لم الرؤية يوم من أشهر ستة من ألقل به أتت إن وعنهلو يلزمه لم الرؤية من فصاعدا أشهر لستة بالحمل أقر إن المخزومي وقال

ونفاه استبرأت كنت ألقل الوضع بعد قال ولو يلزم وألقل وحد لحق استلحقهكقذفه عليها بالزنى وشهادته وحد لحق استلحقه فلو األول باللعان انتفى

أو االستبراء على أحدهما على اعتماده وفي ثالث وقيل حيضة واالستبراءبنفي واللعان قوالن حده ففي الجميع في االعتماد يدع لم فإن روايتان الرؤيةفلو عليه متفق كالشهود الرؤية مع وبالزنى واالستبراء الرؤية دعوة مع الولد

) وميتا ) حيا نفيه وله بلعانه إال ينتفي ال واألكثر فروايتان الولد نفي على تصادقااألوالد في ويكفي ولد للميت كان إن وقيل وورث حد ) ميتا استلحقه فلو

في الملك عبد ومنعه ) جميعا والولد الزنى في وكذلك واحد لعان المتعددةكما لظهوره الحمل في العن وغيره العجالني بأن ورد انفشاشه لجواز الحمل


أسقطته لعله إذ ) أبدا تحل لم الحمل وأنفش بالعيب والرد النفقة اإليجاب فيمشابهة وال عزل على يعتمد أن يجوز وال وكتمته


إن إنزال بغير وطء وال أنزل إن الفخذين بين الوطء على وال بالسواد وال لغيرهويالعن فهم إن والكتابة باإلشارة األخرس ويالعن يبل ولم قبله أنزل كان

مشرقي نكح بأن عنه انتفاؤه تبين إذا أما القذف وفي الولد نفي في األعمىالعقد من أشهر ستة من ألقل كان أو وطء إمكان غير من بولد فأتت مغربية

استكراه إلى نسبها فإن لعان فال ) مجبوبا كان أو الحمل حين صغير صبي هو أوكنت فإن الغصب ظهر إذا هي تالعن ولم الولد لنفي العن شبهة وطء أو

أو الرؤية بعد يطأها ال أن الولد في وشرطه دونها هو العن مثلها يوطأ صغيرةالحمل أو بالوضع العلم بعد يؤخر ال وأن الحمل أو بالوضع العلم

وصفتهتزني لرأيتها هو إال إله ال الذي يزيد محمد وقال بالله أشهد مرات أربع يقول أن

نفي وفي المتقدم الخالف على لزنت يكفي وقيل كالشهود ويصف وقيلكاألول االعتماد سبب ذكر من بد ال وقيل مني الحمل هذا ما أو لزنت الحمل

في وتقول الكاذبين من كان إن عليه الله لعنة أن الخامسة في ويقولمرات أربع المرأة وتقول الكاذبين من كان إن عليه الله لعنة أن الخامسة

نفي وفي الجميع في كذب لقد أو زنيت ما أو لألول أزني رآني ما بالله أشهدوما للجميع كذب لقد أو وتعكس للجميع وقيل منه وإنه لألول زنيت ما الحمل

من كان إن عليها الله غضب أن الخامسة وفي الحمل نفي في زنيتالمرأة بدأت فلو بعدها والغضب واللعن الشهادة لفظ ويتعين الصادقين

أمكنة أشرف في ويجب يعاد أشهب وقال يعاد ال القاسم ابن فقال باللعانأقلها جماعة وبحضور البلد


تخويفهما ويستحب إلي أحب العصر بعد مالك وعن قوالن صالة إثر وفي أربعةمن أهون الدنيا وعذاب للعذاب موجبة إنها ويقال الخامسة عند ) وخصوصا

والعنة لإلعسار طالقها يؤخر كما والنفاس للحيض لعانها ويؤخر اآلخرة عذابالمشهور على له حد بأجنبي قذفها ولو واإليالء أشهب وروى اإليالء بخالف

األصح على يحد لم به قذفها ثم العنها ولو قوالن إعالمه وجوب في حده وعلىإن وقيل يحد فال اللعان بعد زنت تكون أن إال وحد لحق المنفي استلحق ومتى

بالزنى قذفها عن النفي كانالمالعنة وشرط

العار لدفع المسجد في ال كنيستها في الذمية فتالعن مكلفة زوجة تكون أنوتالعن قوالن البائن وفي العدة في يمنع ال الرجعي والطالق أدبت أبت وإن

من كل في فيجري الولد نفي وأما ورفعته ) سابقا القذف كان إذا تزوجت ولوفلو حد حمل وال العدة بعد قذفها فلو يمينه ملك إال ميتة أو حية ولدها يلحقه

حكم فيه فحكمها أشهر ستة من ألقل ولدت فإن حمل ظهر ثم زوجته اشترى


أو عنه القوبة رفع وحكمه األمة حكم فحكمها أشهر لستة ولدته وإن الزوجةتالعن ال ما باإلقرار تحد التي المرأة على وإيجابها والذمية كاألمة األدب

نفسه أحدهما أكذب فإن بلعانه الفرقة تقع وقيل لعانها بتمام ) أبدا وتحريمهاوأقر اشتراها ولو رجمت وإن ويتوارثان زوجته وبقيت حد لعانها تمام قبل

فلو الولد نفي إن النسب وقطع بلعانه وقيل تحل لم الحمل وانفش بالكذبالمرأة من قبوله وفي قبل إليه عاد فإن وتالعنه وقيل حد اللعان عن نكل

ينتفي فلذلك الواحد حكم التوءمين وحكم قوالن---

: ج األمهات :1جامع 317ص أحدهما استلحق ومتى ) أيضا األب أخوة لهما يثبت ولذلك األول باللعان الثانيبينهما كان فإن شيء ينتف ولم حد باآلخر وأقر أحدهما نفى فإن اآلخر لحقاألول بعد أطأ لم وقال بالثاني أقر إن قال أنه إال بطنان فهما ) فصاعدا ستةزوجته بولد أقر من بخالف يحد لم هكذا يتأخر قد إنه قلن فإن النساء سئل

شيء ينتف ولم حد أطأها لم وقالالعدد

عدة وال والحمل واألشهر باألقراء وهي واالستبراء الوفاء وعدة الطالق عدةظهر فإن بإقراره ال بإقرارها وجبت يعلم لم فإن الدخول قبل مطلقة على

به لحق موته بعد ظهر ولو والرجعة العدة في كالدخول كان ينفه ولم حملخلوة بأي منه شغلها أمكن حيث الوطء نفي على تصادقا وإن فيجب بعده وأما

وال له رجعة وال الصداق نصف إال يجب وال والسكنى النفقة وتسقط كانتبوطء تجب وال بشيء منها تلذذ كان إن تعاض وقيل الفاسد في لها شيء

وأنثياه ذكره بالمجبوب وال الجماع على قوي وإن لمثله يولد ال الذي الصغيركان فإن النساء يسأل عكسه وفي وفيه وفيها الذكر القائم الخصي بخالف

الرجل تطيق وال صغيرة على وال يلحق وال عدة فال وإال فالعدة لمثله يولدفرق حين من الدخول بعد فاسد نكاح كل من المطلقة عدة الحرة على وتجبوإن يعقد وال الزج يطأ وال اشتباه أو زنى من وطء كل ومن حيض ثالث بينهما

أو عليها والسابي الغاصب غيبة ومن الصحيح في المطلق بخالف الولد لحقوفي قولهما إلى يرجع وال المشتري


النكاح في المتزوجة واألمة قوالن فسخة أو الولي إمضاء في ذلك إيجابعلى الكتابية وتجبر حيضة واالشتباه الزنى وفي حيضتان والفاسد الصحيحموت بعد المسلم ويتزوجها كالمسلمة وموته طالقه في المسلم من العدة

فيهما مكانها تزوجها يدخل لم فإن كطالقه قروء ثالثة بعد الذميومرتابة وحامل ويائسة وصغيرة الحيض بتأخير ومرتابة معتادة أقسامها

بالحمل

الحيض لفظ وجاء األطهار واألقراء لألمة وقرآن للحرة قروء ثالء فالمعتادةبأول فتحل لحظة ولو به يعتد الطالق وطهر التسامح على ) كثيرا موضعه

به يعتد فال ) عاجال ينقطع قد إذ تعجل ال أن وينبغي المشهور على الثالثة الحيضة


أو حيض في طلقت فإن الرجعة ثبوت في قبله وال التزويج بعد قولها يقبل والففيها يوم بعض أو ) يوما حاضت وإذا بحسابها واألمة الرابعة بأول حلت نفاسيومين من أقل حيضة يكون وال ) أيضا وقال ال أم ) حيضا هذا أيكون النساء تسأل

من أقل يكون ال وسحنون الماجشون ابن ثالثة من أقل يكون ال مسلمة وابنمن الطهر تقدم وقد أربعين من بأقل ينقضي ال سحنون قال ولذلك خمسة

ثم استبراء أشهر تسعة تتربص أمة أو حرة معتاد سبب بغير والمرتابة الحيضمالك قال وكذلك عنه الله رضي عمر قضى كما السنة عقيب فتحل أشهر ثالثة

ولو السنة في حاضت فإن الريبة قبل الوفاء وعدة الريبة بعد الطالق عدةالحيض قبل أخرى عدة إلى احتاجت فإن الثالثة ثم كذلك الثانية اتتظرت آخرها

بعد العدة في المشتراة األمة في وتكفي قوالن أشهر بثالثة االكتفاء ففيففي سنة انقضاء بعد اعتادته كمن معتاد وبسبب باتفاق أشهر تسعة مضي

بانتفائها تحل انتظارها وعلى قوالن األقراء العتبا انتظارها---


حينئذ تربصت الرضاع انقطع فإذا ) اتفاقا بالسنة ال قروء ثالثة تتربص والمرضعةفي رابعة أو أختها ليتزوج أو ترثه أن من ) فرارا ولده انتزاع وللزوج كاألولىكالمرتابة القاسم ابن قال والمريضة بالولد يضر لم إذا الرجعة فيه يملك طالقبين مميزة كانت فإن المستحاضة وأما كالمرضع أشهب وقال سبب بغير

وغير كالمرتابة وهب وابن المميز الحيض يعتبر القاسم ابن فروايتان الدمينفإن باألهلة أشهر فثالثة أمة أو حرة واليائسة الصغير وأما كالمرتابة المميزة

قال الرابع من ثالثين األول تمم وقيل ثالثين ثالثين الثالثة تمم األول انكسرقبل الدم رأت فإن وقته إلى به تحتسب قال أن بعد األول اليوم ويلغى ملك

تراه وما به اعتداد ال مثلها يحيض ال من تراه وما األقراء إلى عادت تمامهاكالمرتابة بعده تكون ثم إليه انتقلت ) حيضا كان فإن عنه النساء يسأل اليائسة

بوضع تحل والحامل كالصغيرة الثالثين بلغت ولو تحض لم والتي حيضة بعدفرق وال الثاني وضع قبل الرجعة صحت ولذلك التوءمين بأحد ال حملها جميع

أمد أقصى بعد إال تنكح ال بظن بجنين والمرتابة كاالستيالد والعلقة الكامل بينال أشهب وقال وسبعة أربعة وروي المشهور على أعوام خمسة وهو الوضع

لدون بولد العدة بعد أتت ولو سواء فيه كلهن والنساء يتبين حتى ) أبدا تحلألن العدة بانقضاء إقرارها يضرها وال باللعان ينفيه أن إال لحق الحمل أقصى

بولد فأتت أشهر بأربعة خمسسنين قبل تزجت ولو وفيها تحيض الحاملكأن وقال بعضهم واستضعفه وحدت منهما بواحد يلحق لم أشهر لخمسة

لزمه يشبه لما به جاءت إذا يقول مالك وكان فرض خمسسنين تحديد---


أقر يوم من العدة استأنف بينة وال غيره أو سفر في امرأته طلق أنه أقر ومنيوم من العدة قدر انقضى إن له رجعة وال يرثها وال الرجعي في فيها وورثته

أو صغير( المتوفى وزوجة طلق يوم من فالعدة بينة كانت وإن إقراره طالق


كافرة أو مسلمة كبيرة أو صغيرة تعتد منه الحامل غير صحيح بنكاح ) كبيراليال وخمس فشهران أمة كانت فإن ) وعشرا أشهر أربعة ال أو بها ) مدخوال

عدة وال قروء ثالثة الذمية الحرة وقييلفي المسلم من العدة على الذمية وتجبربعد إال لمسلم تحل فال الذمي بها يدخل الذمية الحرة وأما الدخول قبل عليها

علم فلو مات أو طلق لوقتها بها يدخل لم إن وتحل مات أو طلق قروء ثالثةمن بد ال أشهب وقال وفاته يوم من بالمطلقات ألحقت وفاته بعد فساده

إليها تحتاج ال الماجشون ابن وقال المرتابة في عنها ينوب ما أو حيضةفنعم وإال النساء إليها وينظر فال عادتها قبل تمت إن والمشهور

في ) أيضا والتفصيل أشهر تسعة أو وعشر أشهر أربعة قوالن المستحاضة وفيتحل بما تحل وإنما ) اتفاقا العدة مضي بمجرد تحل ال فقيل األمة وأما المميزة

وفي بمضيها المرضع تحل وقيل معها الموت حين من الشراء حق في األمة بهولها لحظة ولو بوضعها والحامل ) مطلقا تحل العتبية


الوفاة عدة إلى أمة أو حرة الرجعية ينقل والوت نكاحها بعد ولو زوجها غسلعتقت لو وكذلك الحرة عدة إلى العتق ينقل وال األجلين أقصى إلى وقيل

ولو حرة صادفها نقلها لما الموت ألن للوفاة الحرة فعدة مات ثم الرجعيةفي فيموت البناء بعد ذمي تحت تسلم ذمية تنتقل وال أمة فعدة عتقت ثم ماتأو صدقة أو هبة أو إرث من غيره أو ببيع الملك بحصول االستبرا ويجب عدتها

كذات ) اتفاقا قوي بوجه البراءة تؤمن لم إذا غنية أو إقالة أو فسخ أو وصيةإذا حيضها انقطع أو حض لم كانت وإن زوجها مع أو وحدها والمسبية السيد

فاشتريت فيها أبضع لو وكذلك وخمسين عشرة ثالث كبنت يحملن ممن كانت ) اتفاقا يجب لم كاالستبراء قوي بوجه أو ) قطعا أمنت فإن الطريق في فحاضت

صغير له لولد أو لزوجته يده تحت حاضت وكمن الوطء تطيق ال كمنولم تخرج ولم بوديعة أو لشريكه أو تخرج ولم لنفسه نفسه من فيشتريها

قوي بوجه أمنت وإن يده عن تخرج ولم بالخيار وكالمبيعة سيدها عليها يدخلمراتب وهو فقوالن االستبراء عن يقصر

استبراء حيضة مقدار يمضي أال بشرط الحيضة أول في الحاصلة األولىتجب ال فالمشهور

امرأة أو لمجبوب أو لغائب كانت من أو تخرج كانت إذا يده تحت من والثانيةابن قال الظن سوء استبراء ويسمى عجزت ثم تتصرف مكاتبة أو صبي أو

يجب ال أشهب وقال يجب القاسمتقدم ما وبين بينه وفرق عادة يحمالنه ال واليائسة للوطء كالمطيقة والثالثة

تبيينه ولعسر للذريعةوالبكر كالوخش والرابعة

مكانها تحل سحنون وقال البناء قبل فتطلق متزوجة كالمشتراة الخامسةأو بعتق الملك بزوال وتجب سبي أو غصب من برجوعها ويجب



أو استبرأها ولو منهما المعتدة أو المتزوجة غير في الولد أم سيد بموت ) معا الموت في واستأنفتا دونها الولد أم استأنفت أعتقها ثم عدتهما انقضت

به يعتد لم دمها أول في مات ولو منها يقدم لم أنه علم غيبة إال ) غائبا كان ولوفإن السيد قول ويقبل األمة تزويج قبل ويجب كالعدة لها ألنها الولد أم فيعلى االستبراء قبل تزويجها له جاز يطأها ولم استبراء مدعي من اشتراها

وطىء وكمن غيره أو باشتباه وطئت كمن الفاسد الوطء عن ويجب المشهورأن بعد فوطئها البنه أمة األب استبراء وفي األولى حرم ثم وطئها أمة أختعلى حيضة وهو واحد قرء للمعتادة واالستبراء قوالن عليه فقومت استبرأها

القاسم ابن وقال أشهر تسعة تتربص قيل حيضها بتأخير والمرتابة المشهورستة كل تحيض كانت إن يقول وكان فتسعة ارتبن فإن النساء وينظرها ثالثة

تسعة وقيل كذلك قيل والمستولدة كذلك والمريضة والمرضعة انتظرتها أشهرهي توقن ما ترى أو فتسعة تشك أن إال أشهر ثالثة المشهور والمستحاضة

والمرتابة بوضعها والحامل أشهر ثالثة واليائسة والصغيرة حيض أنه والنساءابن االستمتاع جميع االستبراء زمن في ويحرم الوضع أمد أقصى البطن بحسن

الوطء إال والمسبية زنى من الحامل من يحرم ال حبيب---

: ج األمهات :1جامع 323ص التداخل

مباح بفعل ) متحدا الرجل كان فإن استبراء أو عدة تمام قبل موجب طرأ وإذاحمل أو شهور أو أقراء من أهله من هي ما واستأنفت األولى انهدمتبالتطويل ضرر يفهم أن إال يمس لم أو مس يموت أو يطلق ثم كالمرتجع

البائن زوجته وكالمتزوج ) مطلقا يرتجع لم إذا تبنى كما تمس لم المطلقة فتبنىبن محمد وروى تستأنف فإنها بعده أو قبله عنها يموت أو البناء بعد يطلقها ثم

ينهدم لم البناء قبل طلق لو أما وضعف األجلين فأقصى قبله مات إن مسلمة ) فاسدا وطأ غيره أو المطلق يطؤها البائن كالمعتدة األجلين فأقصى سواه وما

وقال وتدخل تتزوج وفاة أو طالق في وكالمعتدة فاسد نكاح أو اشتباه أو بزنىعنه الله رضي عمر عن الموطأ في وهو عدة تستأنف ثم تتم الجالب ابن

يموت أو الزوج يطلقها فاسد وطء من وكالمستبرأةأثر يهدم الفاسد من ووضعه غيره يهدم الصحيح بالنكاح الالحق الحمل ووضع

المعتدة وفي األجلين أقصى فعليها ) اتفاقا للوفاة المعتدة في يهدم وال الفاسدعدة بعده تأتنف وقيل األجلين أقصى فقيل يهدم ال أن وعلى قوالن للطالق

إال بالثاني لحق حيضة بعد كان فإن يحتملهما بولد بها المزني غير أتت ومتىنفاه فإن فراش إلى نفاه ألنه هي تالعن وال باألول فيلحق باللعان ينفيه أن

إن ويحد به لحق استلحقه من ثم بالعكس فاألمر حيضة قبل كان وإن تالعناالنكاح حكم هذا يحد منهما المستلحق وقيل الثاني المستلحق المالعن كان

عليها العدة في والمشتراة طهر في السيدان يطؤها األمة ففي القافة وأمااعتبرت حيضها فيتأخر مطلقة كانت لو فلذلك الشراء حين من األجلين أقصى

يستبرىء لم أعتق ومن العدة سنة على زادة وإن شرائها حين من أشهر ثالثةوطء لحل يستبرئها لم بعده أو البناء قبل زوجته اشترى ومن وطئه عن لنكاحه


وطء قبل المكاتب عجز أو عنها مات أو أعتقها أو بها المدخول باع فلو الملكثم حيضة يقول وكان النكاح فسخ عدة بقرئين إال زوج وال لسيد تحل لم الملك

أو حيضة ذلك قبل تحصل أن إال للعدة فسخ وطأه ألن بحيضة وبعده رجعبنكاح إحداهما كالمرأتين فاألحوط األمر التبس ومتى بيضة فتحل حيضتان


أقصى فعدتهما فيهما يتبين ولم الزوج مات ثم مطلقة إحداهما أو فاسدوال والزوج السيد يموت المتزوجة وكالمستولدة فكالمطلقة تبينت فإن األجلين

من وعشر أشهر فأربعة األمة عدة بينهما ما احتمل فإن منهما السابق يعلماستبراء أن على وهذا أشهر تسعة تمام إلى أو فيهما وحيضة الثاني موت

وعشر أشهر فأربعة يحتمل لم وإن ستة أو ثالثة أنه على ال بذلك المستولدةمن المعتدة األمة به تحل مما بد وال للوفاة الحرة عدة في ما الحيضة وحكم

األول موت من الوفاةالطالق دون صغيرة كانت وإن خاصة للوفاة زوجة كل على اإلحداد ويجب

وال تتحلى فال المعتادة الزينة ترك وهو قوالن والكتابية المفقود زوجة وفيوال والزيت الشبرق بخالف المطيبة باألدهان تدهن وال تتطيب وال بخاتم

وال جسدها تطلي وال الحمام تدخل وال يختمر ما وال كتم وال بحناء تمتشطتلبس وال المسكن وتلزم لضرورة وال وقيل ) نهارا وتمسحه لضرورة إال تكتحل

ولو األبيض وتلبس غيره تجد ال أن إال واألكحل واألدكن األسود إال ) مصبوغاالعدة في بشرط وليس وأسوده الخز وأبيض اليمن عصب وغليظ ) إبريسما

) نهارا إخراجها ويجوز اعتدادها موضع في بقاؤها معتدة أمة اشترى من وعلىبما تتزين وال للبيع


أو خلع أو طالق أو وفاة من ) مطلقا بها المدخول وللمعتدة الحادة تلبسه الغير وأما األول إلى رجعت واتهم طلقها ثم نقلها وإن السكنى لعان أو فسخ

فتكون أسكنها قد يكون أن إال لها سكنى فال زوجها يموت بها المدخولأو فمات الحج إلى بها خرج ولو ) بيتا تتبوأ لم لألمة سكنى وال بها كالمدخول

غير في وترجع تحرم أو تبعد لم ما األيام الثالثة في رجعت ) رجعيا أو ) بائنا طلقهابالرجوع تؤمر وإنما ثقة وجدت إذا للمقام ال األشهر إلقامة خرج كان إن الحج

السفر كان وإن بالتقدير بيتها إلى وصولها بعد عدتها من شيء لها بقي إذاوأمكن شاءت إن الموت مكان في أو أبعدهما أو أقربهما في اعتدت لالنتقال

ولها زوجها أهلها مع ال أهلها مع الرحيل وللبدوية ساداتها مع األمة وتنتقلتلزم ثم لصوص أو سقوط كخوف معه المقام يمكن ال بعذر المسكن مفارقة

فيما لها كراء وال بالقضاء ردت عذر بغير انتقلت وإذا كذلك الثالث أو الثانيالليل طرفي أو ) نهارا حوائجها في وتخرج غيره في أقامت

فإن كراؤه المنقود أو له الملك بالمسكن والغرماء الورثة من أحق والمعتدةالورثة يكريها أن إال فتخرج أحق تكن لم المدونة ففي منقود غير مكترى كان

المدونة وحمل الحق عبد واختاره المعينة بالمدة أحق أنها وروي مثله كراءحيضها المتوقع وفي األشهر ذات في إال الدار بيع للزج وليس المعينة غير على

عبد بن محمد وقال الجواز عنها المتوفى في والحكم قوالن اشترطه إذا


فقال وارتابت بيعت إذا ثم الريبة لجواز فاسد الحكم ---

بشرط والبيع الخيار للمشتري يكون أن إلينا وأحب بالمقام أحق هي مالكوالمعار المنهدم في الزوج ويبدلها لسحنون ) خالفا فاسد الريبة جواز

المرأة أجيبت ضرر وال مكانين في اختلفا فإن المدة انتهت إذا والمستأجرعدتها تسكن حياته الحبس وفي فيها القادم يخرجها ال المعتدة األسير وامرأةحبس وكذلك معلومة سنين بخالف الميت أسباب من ألنها خمسسنين ولو

عليه كالمحبس بيده ليسحبسمسجد العطاء ابن وقال بيده مسجدوالسكنى الحمل نفقة العتق في ولها السكنى عنها يموت أو تعتق الولد وألمالسكنى في بسببه تحبس من كل وكذلك والسكنى الحمل نفقة وللمرتدة

ولم ) محرما نكح وكمن البناء بعد أحدهما إلسالم النكاح لفسخ الحمل ونفقةخبره المفقود والمرأة قوالن زوج ذات العالمة بغير الغالط وفي وبنى يعلم

سنين أربع الحر فيؤجل الحاكم إلى أمرها ترفع أن ال أو بها ) مدخوال األسير دونثبتت أو جاء فإن كالوفاة تعتد ثم البحث بعد خبره عن تعجز مذ سنتين والعبد

الداخل غير األول رجوع وفي للثاني الدخول وبعد فامرأته تزويجها قبل حياتهلو وعليهما رجع ثم فوت العقد مرة قال الدخول وقب روايتان الصداق بنصففي وقع العقد أن ثبت لو وفيها كغيرها فإنها قبلهما ما بخالف بينهما موته ثبت

) أبدا بالدخول ويحرم يفسخ عدة في فنكاح األول موت عدةالقوالن بينهما وفيما ترثه لم الدخول وبعد ورثته العقد قبل مات أنه ثبت وإذاوكان الدخول بعد الثاني طلقها ولو بالدخول إال الطالق يقع ال الثاني وعلى

الطالق بعد تنكح لم ألنها بذلك له تحل ال أصبغ له لحلت اثنتين طلقها األولتنكح حتى بالرجعة تعلم وال بالطالق تعلم والتي اللخمي ورده

بل المشهور على كالمفقود فليست ويقدم تتزوج زوجها لها المنعي وأما ---

موته ثبت ولو عمران أبو إمام باجتهاد لها حجة ال إذ األوالد ولدت ولو تردأو عدلين غير يكونا أن إال يفسخ لم خالفه يظهر ولم فتزوجت برجلين عندها

به حكم الصحة على وقع أنه يتبين لم إن ثم يفسخ فإنه بقولهما إال يعلم لمثم ففسخ العدة في المفقود امرأة تزوجت لو وكذلك بعده عقد كل وفسخ

عليه فقس الصحة على أنه تبينأرى قال ثم فتفكر تقدم كما واحدة رفعت مفقود نساء عن القاسم ابن وسئل

دون األجل في ماله في والنفقة لجميعهن ضرب للواحدة األجل ضرب إنأوالده وكذلك ردته وفاته بعد ) شيئا أخذت أنها ثبت فإن العدة

حينئذ الوارث على التعمير بعد إال ماله يقسم والفهو وكرهه طوعه وجهل األسير تنصر فلو وتبقى أجل لألسير يضرب والتعتد المسلمين بين المعترك ومفقود ماله ويوقف بينهما فيفرق كالطوع

وروى سنة بعد وروى باالجتهاد التلوم بعد وروي الصفين انفصال بعد زوجتهفكالمفقود ) بعيدا كان إن وروي قوالن وقفه أو ماله قسم وفي العدة فيها سنة

سنة بعد وتعتد واألسير كالمفقود ثالثة والكفار المسلمين وبين ماله فيوقفالنظر بعد



الرضاع) (فيه يعتبر لم لبن غير ماء كان فلو بلبن أنثى آدمية تكون أن المرضعة شرطوفي علم إن المشهور على الميتة ولبن توطأ ولم تحمل لم وإن اللبن ويعتبر

قوالن الحيض سن عن نقصت من لبنأو ) صرفا جوفه إلى اللبن وصل للرضاع ) محتاجا يكون أن المرضع وشرط

الماجشون وابن القاسم البن قوالن بالمخالطة المغلوب لغو وفي ) مخلوطاسواء مصة ولو وكثيرهما قليلهما والوجور والرضاع والشافعي حنيفة كأبي

بعد كان فلو السعوط يختص ثالثها الجوف يصل وشبهه والسعوط الحقنة وفياعتبر فصاله من يومين بعد أو الرضاع مسمى وهو قريب بمدة الحولين


بعد الحولين في كان فلو وثالثة وشهران وشهر يسيرة أيام أقوال القريبة وفيالطفل فيقدر بالنسب يحرم ما بالرضاع ويحرم فقوالن قريبة بمدة استغنائه

أخته ) نسبا أخوه يتزوج أن جاز فلذلك كان إن وصاحبه اللبن لصاحبة ) ولدا خاصةفيه يحد وطء من كان فإن الوطء حين من صاحبه ويعتبر الرضاع من وأمه

إليه ينسب لمن فلبنها محتمل بولد فأتت بشبهة وطئت إذا والمنكوحة فقوالنكثيرة سنين بعد ولو ينقطع أن إال لصاحبه الدارة ولبن لهما محمد وقال الولديحكم لم وحيث ثان زوج يطأها أن إلى وقيل تحمل أن وإلى تلد أن إلى وقيل

اللبن يدر الوطء ألن لهما فالولد بانقطاعهوالغيلة

على حرمت زوجها كان ) طفال أرضعت ومن الحامل إرضاع وقيل المرضع وطءأم ألنها ترضعها من عليه حرم صغيرة أبان ومن ابنه زوجة ألنها اللبن صاحب

صغيرتين تزوج ومن مثله في التاريخ إلى ينظر وال زوجته بنت وعكسه زوجتهالمرضع كان فو األخيرة كانت وإن واحدة اختار امرأة فأرضعتهن أكثر أو

المتعمدة وتؤدب الجميع حرم بنى كان وإن ذلك مع حرمت بها يبن ولم زوجتهقبل صداق وال فسخ الرضاع على الزوجان اتفق وإذا عليها غرم وال باإلفساد

نصفه ولها بإقراره واحد كل أخذ فأنكرت ادعاه وإن بعده والمسمى الدخولطلب على يقدر وال العقد قبل بقولها بينة بقوم إال يندفع لم فأنكره ادعت فإنوإقرار عليهما العقد قبل أحدهما إقرار على بينة قامت فإن الدخول قبل المهر

بعده يقبل وال كإقرارهما النكاح قبل األبوين---

: ج األمهات :1جامع 330ص لم وإال العقد قبل قولهما من ) فاشيا كان إن وبامرأتين بشاهدين الرضاع ويثبت

قولهما من ) فاشيا الواحد وفي مثلهما والمرأة والرجل المشهور على يثبتويستحب قوالن بعيد ينزل لم إذا أبيه أو الزوجين أحد أم انفراد وفي قوالن

اإلسالم بعد الكفر رضاع ويعتبر قولها يفشمن لم بأجنبية ولو التنزهالنفقات


الدخول منه ينبغي بأن أو بالدخول النكاح في فيجب وملك وقرابة لنكاح وهيالزوج بحال ويعتبر الصداق به يجب وبما السياق مرض ) مريضا أحدهما وليسفي المد مالك وقدر فلتغيره خالف وقع وإن ) اتفاقا والسعر والبلد والزوجةبالمدينة ) مالكا ألن ثالث إلى الشهر في ) ونصفا أوقيتين القاسم ابن وقدر اليوم

قال كذلك اإلدام وأمر أكلته الشعير الناس أكل وإن وقال بمصر القاسم وابنوالزيت الخل ويفرض والفاكهة والحالوم والسمن العسل مثل يفرض وال

فتزاد كغيرها وليس ألصبغ وقا المرة بعد المرة واللحم والماء والملح والحطبوجبة قميص من والصيف للشتاء يصلح مما كذلك الكسوة وأمر به تتقوى ما

إن وسرير ووسادة ووطاء وغطاء عنه غنى ال مما وشبهه وإزار ومقنعة وخماركساها لو من ومنهن أشهب قال فئران أو براغيث أو لعقارب إليه احتيج

الحرير يلزمه وال مالك قال أدب الصوف كساها لو وأخرى أنصف الصوفلقناعتهم للمدينة القصار ابن وتأوله القاسم ابن فعممه

فال السرف معنى في زيادة هو وما يفرض إليه محتاج هو ما أن واألصل---


عبد وقال قوالن فيه عادتها ولكنه إليها بالنسبة التوسع من هو وما يفرضوغطاء ملبس من صداقها من هي التي شورتها في هو ما يلزمه وال الملككالكحل بتركه تستضر ما الزينة من ولها به معها االستمتاع عليها وله ووطاء

وال دواء يلزمه وال المكحلة القاسم ابن ونفى لمعتادته والدهن والحناء المعتادولها كذلك السكنى وأمر األصح على للولد القابلة أجرة بخالف حجامة أجرةمن أكث إلزامه وفي ) قادرا وكان قدر ذات كانت إن كراء أو بشراء إخدامهاخادم لها كن فإن لزمه المملوكية بأحوال طالبها إن ثالثها الرفيعة في خادم

فعليها ) فقيرا كان أو لخادم ) أهال تكن لم فإن نفقتها لزمه بقاءها واختارتوليس وشبهه والغزل النسج بخالف وفرش كبس أو عجن من الباطنة الخدمةوال أحنث حلف وإن إليها يدخلوا أن غيره من وولدها المرة أبوي منع للزوج

لم ذلك على حلف فلو الحقوق لوازم في إليهما الخروج من يمنعها أن ينبغيعن تعطى أن ويجوز يحنث لم الخروج من هي منعها على حلف فلو يحنثالزوج مال على النفقة زمن وتقدير قوالن ففيه الطعام إال ) ثمنا لزازمها جميع

وتضمنه السوق بخبز يكون وقد بالشهر أو بالجمعة أو باليوم يكون فقدفال وإال موسرة كانت أن دينه من يحاسبها أن وله ولدها نفقة وكذلك بالقبض

وال إذنه بغير والخروج االستمتاع أو الوطء منع وهو بالنشوز النفقة وتسقطوإن بها السفر وله بالنفقة اتباعه فلها فيتركها القادر وأما ردها على يقدر

الحمل ونفقة السكنى في والبائن الرجعي دون البائن بالطالق وتسقط كرهتهوالمتوفى هي نافع ابن وروى ماله في وجوبهما فالمشهور مات فلو كالرجعية

وللمالعنة الرضاع نفقة الحمل نفقة مع فعليه مرضعة كانت فلو سواء عنهاعنها كالمتوفى الحمل نفقة ال السكنى



ولد أو لحمل عبد على وال ) حرا الزوج كان وإن رقيق ألنه أمة لحمل نفقة والبالنساء الحمل بثبوت وتجب فيهما رجعية تكون أن إال حرة الزوجة كانت وإن

في باإلعسار وتسقط عكسه ورابعها رجع بحكم كان إن ثالثها رجوعه وفيعلى أنفقته ما بخالف حضوره أو غيبته في أنفقته بما ترجع فال وجوبها زمنو الصلة بمعنى تكون أن إال أجنبي على كالمنفق ) معدما أو ) موسرا نفسه

استقر أعسر ثم ) موسرا كان فإن وخراف كدجاج ذلك من بالسرف اليقضىوالقادر الحامل نفقة وكذلك يفرضه لم أو الحاكم فرضه ذمته في الماضي

حق لها ويثبت التكسب على يجبر وال تكسب إن بالمال كالقادر بالكسبإن مختلفين أو عبدين أو حرين الماضية ال الحاضرة النفقة عن بالعجز الفسخ

فيأمره السؤال من أنه عرفت أو العقد قبل به ورضيت فقره عرفت تكن لموروي شهر وروي التلوم بعد عليه طلق أبى فإن الطالق أو باإلنفاق الحاكم

بواجب يقوم ) يسارا العدة في وجد فإن بالرجاء يختلف والصحيح أيام ثالثةولو مالك قال العورة يواري ما وعن القوت عن العجز ويعتبر الرجعة فله مثلها

الحياة يمسك ما وجد فإن فقيرة أو كانت غنية الكتان وغليظ والزيت الخبز منالعاجز حكم حاضر له مال وال الغائب وحكم المشهور على فال خاصة والصحةولو تستحقها أنها يمينها بعد منه وفرض بيع ) موجودا ماله كان فإن ال وقيل

في اإلعسار في تنازعا ولو دين عليه له كمن عليهم البينة وإقامة غرمائه طلبوإن فقولها وإال قوله فالقول ) معسرا قدم إن القاسم ابن قال فثالثها الغيبة

إلى أمرها رفعت كانت إن مشهور فثالثها إرسالها أو إعطائها في تنازعاطلبه ولها للعرف قوله فالقول الحاضر فأما يومئذ من قولها فالقول الحاكموإن عليها يجريها ) كفيال لها يقيم أو لها فيدفعها المستقبل بنفقة سفره عند

يشبه فيما قوله فالقول الحاكم لها فرض فيما اختلفا---


ولده نفقة الحر األب على ويجب الفرض ابتدأ وإال تشبه فيما فقولها وإالبما زمن غير ) عاقال يحتلم حتى الذكر وحضانة حاله قدر على الفقير المحضون

بعد أسلم ولو الزوج بها يدخل حتى والبنت يحتلم حتى وقيل التكسب يمنعأن لهما ثم تعد لم للذكر الزمانة عادت أو بالغة عادت فلو كافرة وبقيت البلوغ

المكاتبة ولد ونفقة الولي أو األب فيمنعها سفه يخاف أن إال شاءا حيث يذهباوليس عليه فنفقتهم كتابتهم في األب يكون أن إال كتابتها في كانوا إن عليها

تحت كانت إن اإلرضاع األم على ويجب والجناية الكتابة عن كعجزه عنها عجزهولم ) عديما األب كان إن وكذلك أجر غير من قدر علو من مانع وال رجعية أو أبيهال الجالب وفي النفقة بخالف وجوبه فالمشهور غيرها قبل فإن غيرها يقبل

وما قوالن لبن لها يكن لم إن عليها االستئجار إيجاب في وجوبه وعلى تجبخيرت قبل فإن المثل بأجرة تعينت غيرها يقبل لم فإن األب فعلى ذلك عدا ) اتفاقا بذلك فتخير بدونها عندها يرضعه من الب يجد أن إال المثل بأجرة فيه

فقوالن موسر وهو ) مجانا وجده فإن فقوالن عندها يكن لم فإن---

: ج األمهات :1جامع 334ص والحضانة) (


جدة ثم لألب الجدة ثم الخالة ثم ألمها األم جدة ثم أمها ثم لإلم النساء فيبالخالة الخالة خالة إلحاق وفي األخت بنت ثم العمة ثم األخت ثم ألبيه األب

ثم العم ابن ثم العم ثم األخ ابن ثم الجد ثم األخ ثم لألب الذكور وفي قوالنمن أولى أمها ثم واألم فيهما المشهور على واألسفل األعلى المولى فيلألب الجدة بعد من على يقدم المشهور ثالثها بقيتهن مع األب وفي الجميعالذكور بقية من أولى النساء وبقية الذكر إثغار عند األم من أولى األب وقيل

الحر ولدها في المتزوجة كاألمة األصح على األصلية كالحرة تعتق الولد وأمنقلة سفر بهم ويسافر المنصوص على العصبة جميع من أولى والوصي يعتق

والرفق بالصيانة ثم بالشقيق يرجح المتساوون اجتمع وإذا النكاح كولي وقيلالسلطان ال فاألبعد األقرب غاب فإن باألسن ثم

الحضانة وشرط ) أما أو ) أبا كان ولو عليها يخاف البنت في المكان وحرز والكفاية واألمانة العقل

األصح على الطفل جد إال بها دخل زوج من المرأة وخلق األبعد منهم ويأخذهاإلسالم يشترط وال قوالن أخذه ففي وصية كانت فلو


زوجها أسلم مجوسية كانت ولو المسلمين من ناس إلى وتضم المشهور علىويسقط لعذر إسقاطها في إال األشهر على اإلسقاط أو الطالق بعد تعود والسف غيره أو ) أبا الحر الطفل ولي سافر إذا الحضانة من وغيرها األم حق

معه تسافر أن إال وتجارة نزهة سف ال ) رضيعا كان ولو فأكثر برد ستة رنقلةكالبريد وفيها به تسقط ال ذلك دون به األم سفر أو وسفره بريدين أصبغ وقال

وعلى لها أو له حق أنه على بناء قوالن ) شيئا عنها الحاضنة استحقاق وفيوعلى لها أو له حق أنه على بناء قوالن ) شيئا عنها الحاضنة االستحقاق

نفقة الولد على ويجب فأجرة وإال منفقة به أزمانها استغرقت فإن االستحقاقأو ) ذكرا ) صغيرا أو ) كبيرا كافرين أو مسلمين زمنين أو صحيحين الفقيرين أبويه

موسرون األوالد كان فإن بفقير األم تزويج يسقطها وال زوجها كره وإن أنثىأو خادمه وكذلك قوالن اليسار على أو الرؤوس على توزيعها وفي وزعتفضل ال دار له كانت ولو واحدة بزوجة إعفافه وكذلك المشهور على خادمها

اليسار واألبوين الولد نفقة وشرط الزكاة من يأخذ كما تعتبر لم ثمنها فيأو الحاكم يفرضها أن إال الزوجة بخالف الزمان بمضي الموسر عن وتسقط

جد نفقة تجب وال بعد أيسروا إذا واألبناء اآلباء بنفقة رجوع وال متبرع غي ينفقلم إن الدواب وكذلك عليه بيع وإال اليمين ملك نفقة وتجب ولد ولد وال جدة وال

بنتاجها يضر ال ما إال لبنها من يجوز وال مرعى يكنأعلم والله

البيوع كتاب وأوله الثاني الجزء ويليه األول الجزء تم---

: ج األمهات :1جامع 336ص البيوع) ( كتاب

أركان للبيعبعتك فيقول وبعني المعاطاة فتكفي فعل أو قول من الرضا على يدل ما األول

أراد ما يحلف ال فقال أخذتها فقال بمئة فقال بكم فقال للبيع وقفها لو وفيهاالبيع


السكران إال وقيل التمييز وشرطه العاقد الثانياللزوم شرط والتكليف

العتق وله بيعه على ويجبر يصح وفيها والمسلم المصحف شرط واإلسالمعلي رده وفي يعجل بل وقيل ثقة برهن ويأتي الرهن بخالف والهبة والصدقةولو ابتداء أو فسخ انه على بناء وأشهب القاسم البن قوالن األرش أو بعيب

تقرير أو ابتداء أنه على بناء قوالن إمضائه منع ففي مسلم لبائع الخيار كانالكتابي وفي قوالن النصراني مع اليهودي وفي ال وقيل كالمسلم الصغير وفيه

إجبارهم على وخرج الصغير في يمنع ثالثها غيره يشتريبيع منع وفيها معلوم تسليمه على مقدور به منتفع طاهر عليه المعقود الثالثبناء األكثر في يمنع النجس والزيت ) مخرجا الزبل منع القاسم ابن ورأي العذرة

) صابونا وعمله المسجد غير في وقوده وفي يطهر ال أنه على---


وإن الميتة جلود منع وفيها الفيل ناب في يجوز ثالثها الميتة وعظام قوالنيجوز ال وقيل يدبغ لم وإن المذكى السبع جلد جواز وفيها يجوز وقيل دبغت

فإذا لجلودها لتذكيتها والسباع الهر بيع ويجوز قوالن والسباع الصيد كلب وفيفي من يباع وال ) مطلقا الكلب بخالف وعليها فيها وصلى جلودها بيعت ذكيت

يباع وال األصح على المقرب والحامل المخوف المريض بيع ويجوز السياقالستصعابها المهملة واإلبل والشارد واآلبق الماء في والسمك الهواء في الطير

ما بخالف نقضه فله ورثه ثم الغاصب باعه لو وفيها غاصبه من إال والمغصوبيقف والمرهون فيهما تام البيع القاسم ابن وقال لتسببه ربه من اشتراه لويقف الجاني والعبد يصح ال وقيل مالكه على الغير وملك المرتهن رضا على

كونه وفي األرش دفع والمبتاع وللسيد العبد أو الثمن فيأخذ الجناية ذي علىفباعه نفسه عبد بحرية حلف ومن دينار ابن قال وفيها قوالن الخطأ في ) عيبا

بانتفاء المازري وقيده للبائع بناء عليه عمود بيع وفيها وعتق البيع نقضوقيده األسفل البائع ويبنى هواء فوق هواء بيع وفيها الكسر وبأمن اإلضاعة

تنفسخ فأجارة مدة ذكر إذ فقال حائط في جذع غرز وفيها البناء بوصفكزنة مبطل ) وتفصيال جملة المثمون أو بالثمن والجهل فمضمون وإال بانهدامه

الذهب معادن وفي الفضة معادن بخالف الصواغين وكتراب مجهول حجربيع وبخالف قبله بيعها بخالف األشهر على سلخها قبل شاة من وكرطل قوالن

وكذلك والوزن الكيل على الزيتون في والزيت والتبن السنبل في الحنطةصبرة من بدرهم صاع كل أو صاع وبخالف األشهر على الطحن قبل الدقيق

لرجلين كعبدين التفصيل جهل فإن فيهما مجهولتها أو الصيعان معلومة---



فيهما يقسط الصحة وعلى األصح على وخمر سلعة بخالف فقوالن واحد بثمنويجوز الخيار فللمشتري الصفقة وجه وكان فرده غيره وملك ملكه باع فإن

وستة القاسم ابن منعه بعد رجع وإليه فأدنى أرطال ثالثة واستثناء الشاة بيعكانت إن وقيل الذبح على ويجبر باتفاق والثمرة كالصبرة الثلل وقدر أشهبعلى كان ولو جاز ) جزءا استثنى ولو األصح على ) لحما منه يأخذ وال معلومة

فثالثها الرأس أو الجلد استثنى ولو قوالن حينئذ أباه من جبر وفي الذبحال القيمة وعليه األصح على الذبح على يجبر روال الحض ال السفر في المشهور

الجلد المشتري يضمن فثالثها معين منه استثني ما مات فلو األصح على المثلالبن قوالن بماله المبيع العبد مال البائع اشتراء وفي اللحم دون والرأس

وفرق ) جزافا يجوز ثمنه قل أو عدده في غرض وال والمتعين وأشهب القاسموفرغه ) جزافا اشتراه أن بعد أو ابتداء فارغ وهو ملئه وبين مملوء ظرف بين

المحصود وكذلك ) قائما الزرع بخالف فال التبن في القمح ونحو الغائب فأماوقيل يجوز ال وبالعدد ) جزاقا يجوز بالوزن والتعامل والمسكوك األشهر على

قوالن فيهمابعد بعلمه المشتري علم فإن بقدره الجهل في استواؤهما الجزاف وشرطالبيض كشعر والصوان والشعير كالقمح المثلي بعض ورؤية الخيار فله العقد

مع البائع قول فالقول كافية فيها يتغير ال بمدة تتقدم والرؤية كافية والرمانبه الثمن يختلف بما وصفه الغائب بيع لزوم في ويشترط ألشهب ) خالفا بقائه

بعضهم وأنكره الخيار خاصة وللمشتري صفة غير من الجواز في صريح وفيهامشقة بغير رؤيته يمكن ) قريبا وال خراسان من كإفريقية ) جدا ) بعيدا يكون ال وأن

األشهر على جاز بمشقة كان فإن األشهر علىوشبهه المدرج الساج بخالف البرنامج على األعدال بيع يجوز وفيها

---

إن ثم مرة ومنعهما مرة يوم مسافة وذا وأجازهما الماضيين عمل بينهما فرقألهل عليها كونها في ويرجع المشتري قول والقول خيار فال الصفة صحتفي والنقد األصلي إال وقيل بالصفة وشراؤه بيعه يصح واألعمى المعرفة

) خالفا بعد وإن جاز وشبهه العقار في شرط فإن جائز شرط بغير الغائبونصف ويومان يوم خمسة قربه وفي قوالن الحيوان من قرب وفيما ألشهب

باتفاق الجواز غيرهما من قرب وفيما وبريدان وبريد يوميشترطه أن إال البائع من ثالثها العقد بعد الغائب ضمان وفي

فقوالن تنازعا لو المشتري تضمين وعلى المشتري فمن ) عقارا كان إن ورابعهاالضمان وانتفاء السالمة أصلي لتعارض

الربوية المطعومات ومن النقود من جنسه يتحد فيما والنساء الفضل ويحرمالنقود من يختلف فيما خاصة النساء ويحرم والمناجزة المماثلة من بد فال

كلها المطعومات ومنيكره ثالثها الفلوس في وعليها الثمنية وقيل الثمنية في غلبتها العلة النقود

وكل ولو قوالن الغلبة وفي القريبة إال وقيل المناجزة تمنع ) اختيارا والمفارقةوفي المنع المشهور اليوم غيبة وفي المنع فالمشهور وغاب القبض في

وفي كالمفارقة ) كثيرا والتأخير والكراهة والجواز المنع مشهورها المواعدةالذمة في الصرف المنع المشهور الخيار



أو تسلفا وإذا المنع المشهور والمؤجل ألشهب ) خالفا يصح الدين وصرفالغائب والمغصوب ألشهب ) خالفا صح يطل لم وإن ) اتفاقا بطل وطال إحدهماألنه الدين صرف خالف فعلى ذهب فإن المنع فالمشهور ) مصوغا كان إن

أو المعين أخذ جاز أو العين أخذ خيار حال على بقي فإن زنته أو قيمته يضمن ) مسكوكا كان وإن الدين صرف وخالف العين إحضار خالف فعلى التضمين

بأن بشير ابن ورده تتعين ال النقود أن على بناء الباجي قال الجواز فالمشهوروال بالذمة تعلقها األصل بأن وعلله الشبهات ذوي في وباالتفاق تتعين المشهور

) مصوغا كان إن والمستأجر والوديعة والعارية والرهن بعينها تعرففي التصديق على والصرف المنع فالمشهور ) مسكوكا كان وإن فكالمغصوب

أو به رضي إن بالحضرة المقدار ونقص ألشهب ) خالفا ممتنع الصفة أو الوزنالمعين وفي الممتنع أجبر معين غير وكان يرض لم وإن صح ) ناجزا بإتمامه

المنصوص على انتقض به قام فإن الطول أو المفارقة بعد كان وإن قوالنبه تختلف ما والقليل صح ) قليال كان إن فثالثها يقم لم وإن البعض بتأخيكرصاص كان إن الصفة ونقص مئة في ودرهم دينار في دانق وقيل الموازينيرض لم وإن صح به رضي فإن ) مغشوشا كان وإن األظهر على فكالمقدار

البدل جواز طريقان المعين وفي البدل وجواز النقص قوالن معين غير وكان ) مطلقا الجميع ينتقض قيل فخمسة ) مطلقا للنقص بالنقض قيل وإذا والقوالنالنقصفي كان إن كسر أو وقيل دينار وقيل دينار لكل يسم لم إن وقيل

انتقض النقص قابل ما وقيل أقل أو مقابلهالصرف بعد والمزيد فيهما ألشهب ) خالفا والتعجيل الجنسية البدل وشرط

التعين أو الطول أو المفارقة بعد المسكوك استحق ولو كالهبة وقيل كجزئه ) مطلقا انتقض المصوغ استحق ولو فالعكس وإال المشهور على انتقض


بناء فيما المشهور على إجازته فللمستحق المصطرف يخير لم كان إن ثمالخيار كصرف فهو أخبر وإن كالشرطي ليس الحكمي الخيار أن على

) دينارا الجميع كان فإن اليسير في إال ألشهب ) خالفا ممتنع والبيع والصرفكان وإن يعجز كالدرهم كونه مع وقيل فأدنى ) ثلثا أحدهما كون مع وقيل فيسير

أن وقيل دينار من بأقل البيع يكون أن فاليسير دينار من أكثر في الصرفمن أقل صرف في إال ) اتفاقا يجز لم أكثر البيع كان إذا أما فأدنى ) ثلثا يكونثلث قدر وروي الثالثة وروي الدرهم أنه فروي اليسير المستثنى وأما دينار

ممتنع الجميع تأجيل وفي فجائز ) نقدا كان فن ) درهما إال بدينار كسلعة ديناربدراهم وقيل سميا بما ويقضى وفيها للتبعية يجوز النقدين تأجيل وفي

استثنى فإن المشهور على ممتنع النقدين أحد أو السلعة تأجيل وفي ويتقاصانوقيل ) مطلقا جاز ) جزءا استثنى فإن النقد في يجوز فثالثها دنانير من دراهم

ورق أو القضاء إلى ذهب الدينار جزء أن على بناء كالدراهمالمماثلة

درهم فأما غيره أو ودرهم بدينار غيره أو ودرهم دينار بيع منع تحققها ولطلبممتنع نصف من وبأكثر للضرورة فجائز طعام أو وفلوس دونه فما بنصف

ال وقيل الفلوس غير في إال يجوز ال وقيل نصف من أقل في إال يجوز ال وقيل


وزنه ويأخذ وأجرته الضرب دار المسافر يعطيه التبر وفي قل وإن بحال يجوزقوالن وزنه ويأخذ وأجرته الضرب دار المسافر يعطيه التبر وفي قل وإن بحال ) تبعا الحلي كان فإن بصنفه النقدين أحد من محلى بيع وفي الزيتون وكذلك

بيع فإن يجز لم ) تبعا يكن لم وإن قوالن المؤجل وفي المشهور على ) معجال جازجاز ) تبعا يكن لم وغن قوالن المؤجل وفي ) معجال جاز ) تبعا كان فإن صنفه بغير

بالوزن وقيل بالقيمة ويعتبر النصف وقيل دونه وقيل الثلث والتبع فقط ) معجاليخرج لم فإن كالمحلى عين منه خرج سبك لو الذي والثوب المحلى قيمة مع

فإن ) اتفاقا أحدهما بعين ممتنع سلعة مع أو وحده النقدين من والحلي فقوالنكان ---


وقيل بالقيمة والتبعية قوالن التبع صنف وفي األكثر بنصف يجز لم ) تبعا أحدهمابالوزن

وقيل كالعدم ألنه ) وزنا الخالص بصنفه بيعه جواز الروايات مقتضى والمغشوشويعتبر سبك وإال أفاد إن الزائف ويكسر بالمغشوش المغشوش وكذلك يجوز ال

المشهور على وعبده السيد الربابينوالمراطلة

وإن ) اتفاقا جاز أجود أحدهما أو سواء كان فإن ) وزنا بمثله العين بيع في لقببصنجة والوزن لسحنون ) خالفا جاز ) مساويا وبعضه أجود بعضه أحدهما كان

طريقان كالجودة والصياغة السكة اعتبار وفي كفتين في وقيل جائزخاصة الصياغة يعتبر ثالثها األولى

العوضان اختلف إذا واعتبارهما العوضين باتخاذ األقوال تقييد والثانيةوالمبادلة

إبدال ويجوز الوزني دون العددي في جائزة وهي ) عددا السكوكين في لقبكثير والسبعة قليل والثالثة بالعدد والتعامل للمعروف ) يسيرا منه بأوزن القليل

أجود واألنقص دانقان وقيل الدينار في سدس واليسير قوالن بينهما وفيماممتنع القاسم ابن عن جائز سكة أجود واألزيد باتفاق فجائز وإال باتفاق ممتنعالقمح منع كما فتمنع اتفاقها يختلف السكك بأن وعلل مشكل وهو مالك عنجائز صفة واألفصل بالمساوي والقضاء القرض في األجل قبل الشعير عن

أشهب وقال اليسير في يجوز ال ) مقدارا وباألفضل---


في الفضل كان فإن قبله ممتنع األجل بعد جائز ) مقدارا أو صفة وباألقل ) مطلقايختلف ولم كالقرض النقود من المبيع وثمن كالمراطلة ) وفاقا منع الطرفين

وخرج ) اتفاقا كالجودة القضاء في والصياغة والسكة ) مقدارا بأكثر جوازه فيإلغاءهما وزنها مجموعة يقضي أن جاز ) وزنا قائمة أسلف أو باع إذا مما اللخمي

الفلوس قطعت ولو العدد معه يلغى بالوزن التعامل بأن بشير ابن وردهال وفيها والعدم االستحقاق اجتماع وقت فالقيمة عدمت فلو المثل فالمشهور


وتقتضي منهما القائمة وتقتضي والفرادى القائمة من المجموعة تقتضيالمجموعة دون القائمة من الفرادى

وناقص وازن ومن ذهوب من المجموع فالمجموعةجمعت إذا تزيد جيدة والقائمة

فضل وللمجموعة والجودة الوزن فضل فللقائمة ) يسيرا تنقص جيدة والفرادىوالجودة العدد فضل وللفرادى عليها العدد

لما المجموعة بأن وفرق منها القائمة منع القائمة من المجمعة منع ومقتضىواحدة جهة في فصار العدد ألغى بالوزن فيها فاالعتبار الذمة في ثبتت

المطعوماتوقيل االدخار وقيل إصالحه معناه وفي االقتيات والعلة دواء ال ) طعاما يعد ما

وأنكره واالدخار التفكه أو وقيل األكثر وعليه واالدخار االقتيات وقيل غلبتهولبن اللخمي وأنكره ) غالبا للعيش واالدخار االقتيات القاضيان وقال اللخمي

فما الموز في وبالخالف كادخاره وجود دوام بأن وأجيب االقتيات يقوي اإلبلوالدخن واألرز والعس والسلت والشعير كالحنطة فربوي وجودها فيه اتفقوالقرطم والخردل والزيتون والملح واللحم والزبيب والتمر والقطاني والذرة

الفجل وبزر---


غير ألنه والقرطم التين في وتردده والثوم والبصل منها يعتصر لما وشبههربوي فغير أحدها فيه يوجد لم وما الزبيب من أظهر فهو وإال بالحجاز مقتات

ما وكذلك تدخر وال تقتات ال التي والفواكه والقصب والقطن والهندبا كالخسكذلك يكون قد فيه اختلف وما والشاهترج والزعفران كالصبر بمطعوم ليسيقتات وال يدخر ألنه والجراد والبندق والجوز والبندق والجوز والفستق كاللوزوالرطب يزبب ال الذي كالعنب يدخر وال يقتات ألنه وكاللبن لالقتيات يدخر ال أو

يدخر مما الخوخ أو والكمثرى وكالرمان يدخر وال غالبه يدخر ألنه يثمر ال الذيلتحقيق يكون وقد يقتات ال إذ غالبه يدخر وال يدخر ألنه قطر دون قطر في

والعسل وكالسكر ال وقيل يقتات وقيل يدخر ال وقيل يدخر قيل كالبيض العلةوالكمونين والشمار واألنيسون والكزبرة كالفلفل وكالتوابل

البصل بخالف دواء أصبغ وقال مدخر للقوت مصلح مطعوم القاسم ابن قالدواء والياسبة مطعوم الخضراء ثالثها األولى طريقان وفيها وكالحلبة والثوم

أنه البسر في يختلف ولم والكبير وقيل الصغير والبلح وكالطلع الثالث والثانيةربوي

بلبن سمن ويجوز المدونة من اللخمي وخرج ربوي ) مطلقا اللبن أن والمعروفبأن بشير ابن ورده باليابس الرطب من لكان ) ربويا كان لو فقال زبده أخرج قد

والمعروف فال زبد فيه بلبن فأما بعده فإن ووهما والنار الصنعة نقلته السمنالماء بيع منع في المشهور غير على الوهاب عبد وخرجه بربوي ليس الماء أنه

واختالف ) أيضا الربوي غير الطعام حكم هذا فإن ووهم أجل إلى بالطعامما فمنه وتقاربها المنافع استواء اتحاده في والمعول التفاضل يبيح الجنسية

وكلحوم الزبيب وأصناف التمر وأصناف الحنطة كأصناف جنسيته على اتفق ) مطلقا وكاأللبان وكالجراد الماء وكذواب الطير وكلحوم ) مطلقا األربع ذوات

ما كبعض اختالفها على اتفق ما ومنه والجبن الزبد وجود في يتساو لم وإنوالشعير كالقمح فيه اختلف ما ومنه بعض مع ذكر



والعكس وقيل السلت ومثله القوتية في منفعتهما لتقارب الجنسية المنصوصفي واختلف قوالن جنسيتها في ثم المشهور على والدخن والذرة األرز بخالف

والبسيلة جنس واللوبيا الحمص وقيل أجناس وقيل جنس فقيل القطانياألمراق في واختلف ال وقيل القطاني من قيل والكرسنة جنس والجلبان

على التوابل في واختلف جنس أنها والمشهور المختلفة المطبوخة باللحومجنس والشمار األنيسون القاسم ابن وقال أجناس فالمشهور ربوي أنها

وفي الحبوب المختلفة األخباز في واختلف الباجي وكرهه جنس والكمونانوالصنعة جنسان أنهما والمذهب باألبزار والكعك الخبز في واختلف الخلول

لغير ) معدا يصير المصنوع ألن األصح على نقلت الزمان طال أو كثرت متىاألصح على تنقل لم نار بغير قلت ومتى وخله والزبيب وخله كالتم األصل

والزيوت صنفان والزيت التمر نبيذ أن والمشهور ونبيذه والزبيب ونبيذه كالتمرتنقل لم التخفيف لمجرد بنار كانت وإن والعجن الطحن أن والمذهب أصناف

بها طبخه أو بها بالشمس تجفيفه أو بها اللحم كشي أبازير لزيادة كانت وإنالصلق وفي قوالن وشبهه القمح قلي وفي فناقل الخبز خبز أو غيره أو بماء

وال الكمال حال المماثلة وتعتبر ناقل غير الفول وفي ناقل الترمس في ثالثهاأنه اللخمي وظن مزابنة وألنه الربا لتوقع باتفاق ونحوهما بتمر رطب يباع

باليابس الطري كاللحمالزيتون ويجوز قوالن بالحليب الحليب وفي بالرطب الرطب جواز والمشهور

النقص يتحرى بيابسهما رطبهما في واختلف باللحم كاللحم ) اتفاقا بمثلهبالقديد والقديد بالمشوي المشوي وجواز بمثله المبلول القمح منع والمشهور

العامة فبالعادة يكن لم فإن وزن أو كيل من فيه الشرع بمعيار المماثلة وتعتبرفي يتحرى فثالثها الوزن عسر فإن محله فبعادة اختلف فإن


والثانية بالكيل ال بالوزن ثالثها األولى طريقان بالدقيق القمح وفي اليسيرالشاتين جلد وكذلك وتسقط تتحرى وقيل العظام إلغاء والمشهور الثالث

خبز في بالدقيق ثالثها التحري وفي ) تحريا بالخبز الخبز بيع وأجيز مذبوحتينأن والمذهب وحده الوزن ينبغي الباجي قال الصنف في وبالرطوبة الصنفين

مالك عند ومحله باللحم الحيوان بيع فمنه بدليل إال الفساد على يدل النهيوبالعكسوخصصه الغنم بلحم الطير بيع فيجوز للمزابنة الواحد الجنس على

إال فيه منفعة ال وما حياته تطول ال وما للذبح إال يراد ال الذي بالحي القاضيانيسيرة المنفعة كانت أو طالت فإن روايتان وهما ألشهب ) خالفا فكاللحم اللحم

وفي نسيئة بالطعام بيعه في اختلف ثم ومن فقوالن الخصي في كالصوفأو جنسه من بمجهول معلوم بيع وهو المزابنة ومنه قوالن بالحيوان المطبوخ

مجهول---



دخلته فلو فيه ربا ال فيما جاز أكثر أحدهما أن علم فإن جنسه من بمجهولجاز معتبرة صنعة

بالتور النحاس بيع وجواز مزابنة ألنه ) نقدا بالنحاس الفلوس بيع منع وفيهابيع ومنه الفلوس في الصبغة نقله وفرق األئمة واستشكله ) نقدا النحاسالمنافع بيعه وكذلك مؤخر بشيء الذمة في ما بيع وحقيقته بالكالىء الكالىء

والمواضعة الغائبة كالدار قبضه يتأخر بمعين بيعه وفي عين منافع إال وقيلوإقراره حضوره اشترط المدين غير من بيع فإن قوالن جذاذه والمتأخر

الباجي قال معفو وبعضه التسليم وتعذر والخطر الجهل ذو وهو الغرر بيع ومنهففي لتحققه بعضها في والخالف إليه للحاجة مقصود غير المازري وزاد اليسير

وإال صح منه البراءة قصد إن ثالثها الظاهر الحمل بشرط وغيرهن اإلماء بيعالبراءة في إال ففاسد الخفي شرط وأما فسد

في ما المضامين الموطأ وفي الحبلة وحبل والمالقيح المضامين بيع ومنهحبل وفيها حبيب ابن وعكس الفحول ظهور في ما والمالقيح اإلبل إناث بطون

الناقة نتاج نتاج بيع حبيب ابن وروى الناقة إنتاج ينتج أن إلى الجزور بيع الحبلةكلما القاسم ابن قال البيع فيجب الثوب يلمس أن وهو المالمسة بيع ومنه

تبين غير من البيع بعد يشتريه أن له جاز يستثنيه أن للبائع يجوزالبيع فيجب ثوبين يتنابذا أن المنابدة وبيع

ثوب على سقط إن وقيل البيع فيجب يده من حصاة تسقط أن الحصاة وبيعالمازري واستشكلها فيتعين


سلعتين أو مختلفين بثمنين سلعة على مالك عند ومحمله بيعة في بيعتان ومنهبأيهما خذ قال فلو جاز وإال ألحدهما أو لهما اللزوم على واحد بثمن مختلفتين

يختاره ) ثوبا اللزوم على اشترى ولو ال أو التزام أنه على بناء فروايتان شئتيكن لم ما المثمرة غير والشجر والغنم والبقر العبيد وكذلك أكثر أو ثوبين من

اشترى ولو وغنم بقر أو وصوف كحرير يجز لم األجناس اختلف فإن ) طعاماأو نخالت أربع يستثنى البائع بخالف يجز لم نخالت من نخلة ثمر أو مثمرة نخلة

وقف أن بعد أجازه ) مالكا فإن يختارها يسيرة كانت إذا حائطه من ) خمساالقاسم ابن وكرهه ليلة أربعين

وال األنثى علوق على الفحل استئجار على وحمل الفحل عسيب بيع ومنهفي فعلقت ) أكواما سمى فلو فيجوز زمان أو أكوام على فأما تسليمه يمكن

انفسخت األولىيهب وال يبيع أال مثل العقد مقصود يناقض شرط على وحمل وشرط بيع ومنه

أحدهما من السلف كشرط الثمن في بخلل يعود أو للسنة العتق تنجيز غيرقوالن منعه ففي يقاصه أال على بسلعة المدين باعه فلو فقوالن أسقط فلو

والكفيل الرهن فأما ال أو للتأخير شرط أنه على بناء وأشهب القاسم البنفال والخيار واألجل

يعد لم اإلجارة أو البيع كره إن أنه على ) شيئا يعطي أن وهو العربان بيع ومنهإليه

فعليه قتله من وأما والتحريم الكراهة المأذون وفي الكلب بيع ومنه ---


: ج األمهات :1جامع 349ص يقتل مما ألنه قاتله على شيء فال المأذون غير وأما قيمته

وقيل اإلثغار فقيل أمه إن يستغن لم ما مالك قال ولدها من األم تفريق ومنهلم إن وقيل ويعاقبان ) مطلقا يفسخ فقيل فرقا فإن البلوغ وقيل سنين سبع

فقيل عوض بغير فرقا فإن يجمعاهما لم إن يباعان وقيل ملك في يجمعهماحوز في يجمعاهما لم إن وقيل واحد ملك في يجمعا لم إن يباعان

كالنكاح قوالن فسخه وفي البائع ركن إذا ومحمله أخيه بيع على يبيع أن ومنهبسببه أو وقيل بعلمه أو بدسه وقع فإن ليغر يزيد أن وهو النجش بيع ومنه

فاتت فإن يرد أن له المشهور وهو القاسم ابن فقال ونحوهما وعبده كابنهالعدة في كالنكاح يفسخ مالك وقال تزد لم ما فالقيمة

لجهلهم العمود أهل على محمله الموطأ وفي للبادي الحاضر بيع ومنه---

: ج األمهات :1جامع 350ص وقع فإن لمدني مصري وال لمصري مدني يبيع ال لقوله بعمومه وقيل باألسعار

بالسعر يخبر وال البادي على يشار ال مالك وقال قوالن الفسخ ففيفإن أحدهما أو المتبايعين على للسعي الموجب الجمعة نداء بعد البيع ومنهدون منه وتكرر ذلك اعتاد من حق في الفسخ وقبل الفسخ فالمشهور وقع

أشهب وقال الحل بتقدير البيع وقت وتقوم الثمن قيل فالقيمة فاتت فإن غيرهالصالة بعد

وقع فإن واليومان والفرسخان الميل ثالثة حده في وروي السلع تلقي ومنهاالشتراك ويطالبها يمضي فثالثها

---اآلجال) ( بيوع

ظاهر إلى قصدا بأنهما التهمة لتطرق منها بعضصوره يفسد لما لقب اآلجالمن المنع على األمة وأجمعت للذريعة ) حسما ممنوع باطل إلى به ليتوصال جائز

سلف أو وسلف كبيع إليه القصد يكثر مما كان فإن سواه معنى وال وسلف بيعأقل وأخذ الضمان فيه مما األكثر كدفع يقل مما كان وإن ) وفاقا يمنع منفعة جر

جوازه فالمشهور وأسلفك كأسلفني ) جدا ) بعيدا كان وإن فقوالن أجل إلى منهبيده السلعة قامت إذا أبعد إلى وبأقل ) نقدا وبأكثر بالمثل لمنع البعيد اعتبر ولو

أجل إلى بعينها تعرف سلعة باع فمن بعضهم التزمه وقد االنتفاع من فيتمكناكانت فإن بطل وإال جاز فإن الوسط وألغ رجع وما خرج ما فاعتبر اشتراها ثم

أحدهما في أو وقيل فيهما العينة أهل إال المشهور على يتهم لم ) نقدا األولىأو وأقل ) مساويا ) نقدا الثاني يكون فقد واحدة صفة على ) عينا الثمنان كان فإن

أكثر أو أقل أو مساو األجل ثم الثالث في أجل إلى يكون وقد ثالث فهذه أكثرأكثر أو أقل أو مساو األجل ثم الثالث في أجل إلى يكون وقد ثالث فهذه

منا ويشكل ثالث وهي امتنع األقل منها تعجل فإن صورة عشرة اثنتي صارتفقوالن بالتعجيل رضي ثم أبعد أو أجله إلى بأقل اشترى ولو أبعد إلى بأكثر

فإن فقوالن أقل فكانت القيمة يوجب بما السلعة البائع أفات لو للمتأخرينفسد ولذلك بدين دين تهمة بقوة وفرق ) نقدا األولى كانت لو أبعد فيهما التهمة

إذا أبعد إلى أكثر في وصح المقاصة عدم شرطا إذا األجلين تساوي في


صورة وعشرون فأربع والرداءة الجودة في اختلفا فإن المقاصة اشترطاأن إال امتنع األردأ أو األقل منها تعجل فإن والقلة كالكثرة والرداءة فالجودة

مشكل وهو ) أجال أو ) قدرا تساويا إذا المنع المشهور---


مستأخر صرف ألنه امتنع وفضة ذهب في أو والرداءة الجودة في اختلفا فإنالمنع والمشهور ومثله وقيل ) جدا المتأخر قيمة من أكثر المتعجل يكون أن إالفاثنتا ) واحدا ) نوعا ) طعاما الثمنان كان وإن بدين دين ألنه ) وأجال ) قدرا تساويا إذا

قرب على بناء األكثر منهما تعجل إذا اختلف أنه إال كالعين صورة عشرةتقدم فكما نوعين كانا أو والرداءة الجودة في اختلفا فإن بعده أو يجعل ضمان

الصور جازت نوعين كانا فإن فكالطعام ) واحدا ) نوعا ) عرضا الثمنان كان فإنفمثلها ويوزن يكال مما أو ) طعاما السلعة كانت فإن العروض في ربا ال إذ كلها

فاجعل المقدار في اختلفا فإن األجل إلى بأقل ويمتنع كعينها ) ومقدارا صفةالراجع فكان العكس على ولكن الثمن في مثلها المردود في والنقص الزيادة

مع اشتريت ثم فكسلعة أكثر كان فإن إحداهما اشتريت ثم فكسلعتين أقلفإن والنقص كالزيادة فهما والرداءة الجودة في اختلفا فإن وسيأتيان أخرىفحكى السمراء مع المحمولة أو القمح مع السلت أو كالشعير صنفه غير كان

أجل إلى ) طعاما باع من أن ) مطلقا الطعام في ويعتبر ) مطلقا جوازه الحق عبدبعده وال األجل قبل خالفه وإن ) طعاما بعضه وال الثمن بذلك يشتري أن يجز لم

فسمراء سمراء وإن فمحمولة محمولة إن وصفته كيله على يكون أن إالوإذا مثله واألردأ القاسم وابن لمالك قوالن الثمن بمثل منه أقل بيع في وجاء

كعينه مثله المواز ابن وقال األصح على كمخالفه فمثله ) عرضا السلعة كانتكعينها فقيل ) كثيرا السلعة تغيرت ولو وزيادة مثلها في أقال ثم ) ثيابا أسلم كمن

تعجل فإن تسع وهي ) مؤجال وبعضه ) نقدا بعضه الثاني كان فإن كغيرها وقيلوكان أبعد المؤجل كان إذا المؤجل الماجشون ابن ومنع امتنع بعضه أو األقل

ثوبين باع ولو بعيد وهو وأسلفك أسلفني اعتبار على بناء للباقي ) مساوياولو وسلف بيع ألنه يجز لم بتسعة ) نقدا أحدهما اشترى ثم سنة إلى بعشرةيمتنع عشرة اثنتا وهي الماجشون البن ) خالفا جاز فأكثر بعشرة اشتراه


منع فقالوا األول الثمن صنف بغير أحدهما اشترى ولو األقل فيه تعجل ما منهاباعه ولو الجواز الظاهر الثمن جميع على المربي النقد في وعندي ) مطلقا

ألنه يجز لم أكثر أو أقل أو األول الثمن مثل ) نقدا سلعة مع اشتراه ثم بعشرةبخالف ) مسلفا المشتري ويعد أبعد إلى بمثله أو منه بأكثر وكذلك وسلف بيع

لما يجز لم وبسلعة بخمسة اشتراه ثم بعشرة ) ثوبا كان ولو األصح على أقلالسلعة جعل فإنه الماجشون البن ) خالفا جاز فأكثر بعشرة اشتراه ولو تقدم

البيع وصحح وهم وهو ) سلفا النقد والعشرة المؤجلة والعشرة بالسلعة مبيعةأثواب عشرة في ) فرسا أسلم إذا فاألولى والحمار الفرس مسألتا وفيها األول


وتعجل وضع وسلف بيع من فيه لما يجز لم خمسة مع األجل قبل استرده ثمأن من المشهور على فينبني والسلف البيع فأما وأزيدك الضمان عني وحط

وبرىء أداه ألنه أجله عند ذمته من يقتضيه ثم مسلف الذمة في لما المعجلأن على والثالث أقل يساوي الفرس أن على والثاني الشاذ المتأخرون وصوب

غيره أو المال رأس عين المردود كان إذا وهذا يجوز وقيل أكثر يساويوبيع بدين دين ألنه منع األجل عن ) مؤخرا المزيد كان فإن ) معجال والمزيد

كلها الصور منعت مثله المردود كان فإن جاز مثله إلى كان وإن محقق وسلفبزيادة سلف ألنه

بيع ألنه يجز لم ) نقدا ) ودينارا استرده ثم أجل إلى بعشرة ) حمارا باع إذا والثانيةنسيئة البيع كان إذا هذا متأخر بذهب وعرض وذهب وتعجل وضع وسلف

ألنه ) أيضا فممتنع دونه أو مثله إلى أو عنه ) مؤخرا كان فإن ) معجال ) عينا والمزيدفإن بالبعض بيعه حقيقته ألن جائز األجل إلى الثمن جنس في أنه إال بدين دين

فإن دين في دين فسخ ألنه ) مطلقا منع وإال جاز ) معجال عين غير المزيد كان ) مطلقا منع وإال القضاء من كغيره جاز ) معجال والمزيد يقبض لم ) نقدا البيع كان

والمزيد يقبض لم ) نقدا البيع كان وإن محقق وسلف بيع المثلي النقد في ألنهوسلف بيع المثلي النقد في ألنه ) مطلقا منع وإال القضاء من كغيره جاز ) معجال


من الزيادة كانت فإن مستأخر صرف أو دين في دين فسخ غيره وفي محققبزيادة سلف ألنه فيمنع المبيع صنف من مؤجلة تكون أن إال ) مطلقا جاز البائع

يد في فاتت فإن األصح على األول دون باتفاق اآلجال بيوع من الثاني ويفسخاألصح على فسخا أقل والقيمة الثاني المشتري

وأوجب الثمن سمى فإن وأربحك السلعة هذه لي اشترى مثل العينة ألهل بيعويمنع المثل بجعل يجوز فقوالن ) نقدا كان وإن منفعة جر فسلف أجل إلى البيع

المثل فجعل يسم لم وإن---

: ج األمهات :1جامع 355ص الخيار) (

رضي حبيب ابن السبعة كالفقهاء بالمجلس ال بالشرط فالتروي ونقيصة تروالحاجة بقدر السلع باختالف يختلف وحده الموطأ لحديث وبالمجلس عنه اللهونحوها الجمعة الرقيق في وفيها الشهران وقيل ونحوه الشهر الدار في ففيهالكتمانه شهر وقيل ونحوها الجمعة الرقيق في وفيها عيوبه لكتمانه شهر وقيل

في هذا البريدين يشترط أن بأس وال وشبهه اليوم الدابة تركب وفيها عيوبهبخالف لباسه يشترط وال الثالثة الثوب وفي الثالثة فيجوز وإال الركوب

وتارة ) بيعا تارة يصير ألنه بعين يعرف ال ما على يغاب وال الرقيق استخداموقفه طلب ولو قوالن باشتراطه البيع فساد وفي جائز شرط بغير والنقد ) سلفا

أسقط ولو ينبرم لم ألنه تلزم لم فيهما المشهور على والمواضعة كالغائبعلى باع أو اشترى وإذا مثله وقيل السلف مسقط بخالف يصح لم النقد شرط

لم وإن االستبداد فله فالن مشورة



فإن يستبد ال وقيل مثلها فقيل رضاه على كان فإن ) بائعا كان إن وقيل يشاوروفيها سواء الجميع وقيل يستبد ال وقيل رضاه مثل فقيل خياره على كان

وفي الدين بيع خيار إلى أدى وإال نقد إن وقيد الزم ألهدهما البت بعد الخيارللمشتري وقيل تقرير وال نقل فاإلمضاء للبائع والملك قوالن حينئذ ضامنه

ابن فقال فأمضي األمة ولدت فلو بالضمان والخراج للبائع والغلة فالعكسملك في يجمعان أو وقيل فيفسخ كلغلة أشهب وقال كالصوف يتبعها القاسميعد وما ماله المستثنى غير في وقيد للبائع للعبد يوهب وما حوز في أو وقيل

له الغالت ألن البائع يؤجر قد اللخمي قال البائع من رد فهو المشتري من ) رضاانقضاء إلى يدل ما عن واإلمساك فالترك وفعل بترك يكون أو ) ردا يعد وال

منهما ) اختيارا كان فلذلك فالعكس وإال يده في هي ممن لها اختيار وهو المدةوالوطء والكتابة كالعتق والفعل قوالن بربه رده وفي يده في هي لمن

األمة وتزويج التلذذ وقصد واالستيالد

بالسلعة والسوم العبد وتزويج للصنعة إسالمه وإجارته المبيع رهن وكذلكالربح فقيل المشتري بيع وأما ) رضا ذلك كان ما يحلف أنه في ألشهب ) خالفا

أن بعد باع أنه يمينه مع يصدق وقيل وضعف نقصه وفي فيه يخير وقيل للبائعينتقل الموت ففي مانع طرأ فإن ببينة إال ) لفظا واختار رد أنه يقبل وال اختار

السلطان ينظر الجنون وفي بالجميع إال التمسك اختار لمن وليس وارثه إلىكالجنون أشهب وقال فسخ طال فإن يوقف اإلغماء وفي

النقيصة خيارضمانه زمان في ) عرفا أو ) شرطا البائع التزمه ما مخالف نقص وهو


غرض ال ما شرط فإن وتاجر وكاتب كصانع الثمن نقص في يؤثر ما فالشرطيروايتان فيه فيه مالية وال غرض فيه وما المعروف على ألغي فيه مالية وال فيه

نقص في يؤثر مما منه السالمة على يدخل بأنه العادة تقتضي ما والعرفيوالقطع والعور فالعمى العاقبة في ) خوفا أو التصرف في أو المبيع أو الثمن

العلي في والواحد عيب ضرسين وسقوط عيب والخصاء عليه متفق ونحوهوقيد لعيب ليس زالء كونها وفيها العلي في أشهب وقال عيب فيهما والحمل

غيره في والكثير فيه القليل وفي عيب العلي في الكثير والشيب باليسيرعيب المستنكر الوقت في الفراش في والبول عيب فيهما واالستحاضة قوالن

التشبه فقيل عيب اشتهرت إن األمة في والفحولة العبد في التخنث وفيهامثلها يفتض ال فيمن إال بعيب ليست الثيوبة عيب والزعر الفعل وقيل فيهما

والوالدان عيب والبخر الخمر وشرب والزنى بعيب ليس واألضبط عيب والعبربخالف عيب األب وجذام والجذام بعيب ليس واألجداد واإلخوة عيب والولد

عيب العلي في زنى من وكونهما قوالن العلي في األب سواد وفي الجان مساإلقامة وطول المولودين من واألنثى الذكر في والقلف قوالن الوخش وفي

أن المبتاع يلزم عيب ولكنه تحرم لم مستولدة أنا قالت ولو الصغير إال كذلك


أن الدار على يخاف كان إن وشبهه الجدار في الصدع في وفيها باع إذا يبين ) يسيرا كان إذا بقيمته يرجع ولكن فقال محمد وتممه فال وإال به رده ينهدم

كسوس بتغييره إال عليه يطلع ال الذي والنقص كغيره وقيل األئمة وصوبه---


دخال أمر ألنه مالك قال قيمة وال المشهور على به يرد ال شقه بعد الخشببكسر اختباره أمكن إن وقيل مثله فقيل وشبهه والتين الجوز وأما عليه

كتلطيخ كمال منه يظن فعل وهو كالشرطي الفعلي والتغرير به رد الجوزتينغير من ظن فلو اللبن غزارة كاشتراط فإنها التصرية وأصله بالمداد الثوبأشهب وقال علمه مع وكتمه له مقصودة لبن ذات تكن لم ما به يرد فال تغرير

ما كان إن ففيها ثالثة حلبها فإن لذلك زاد إن محمد وقال لبن ذات تكن وإنلو تمر من ) صاعا معها رد ردها فإذا ذلك له مالك وقال ) رضا فهو ) اختيارا تقدماتفقا ولو يصح لم اللبن عين رد ولو القاسم ابن البلد قوت غالب من وقيل غال

االكتفاء ففي تعددت فإن إقالة سحنون وقال قبضه قبل الطعام بيع ألنه عليهالبائع اشترط وإذا قوالن الصاع ففي غيره بعيب رد فلو قوالن واحد بصاع ) مطلقا الحيوان في يفيد للموطأ ثالثها األولى فطريقان يعلم ال مما البراءة

السلطان من يفيد وخامسها خاصة الرقيق في يفيد المدونة في ورابعهامن أو ) يسيرا كان إن يفيد الثاني وشبهه دين لقضاء الورثة من وسادسها

ملكه بحدثان باع فلو يفيد فال علم فيما فأما قوالن غيره وفي السلطانفلو اشتراطها إلى يحتاج ال البراءة تفريع على السلطان وبيع يفيد ال فالمشهور

ينفعه لم عيب من تبرأ وإذا واللزوم الخيار فقوالن غيره أنه المشتري ظنلو وكذلك وغيره نفل من الدبرة في وما ومقداره وجنسه بموضعه يعلم حتىوإذا المدينة إلى مصر من أبق قد أو بنقب فيوجد إباقه أو العبد كسرقة أجمل

على فاطلع تدبير أو كتابة أو استيالء أو بعتق ) حكما أو بتلف ) حسا المبيع فاتاألرش تعين العيب


أو بإجارة كان فإن القيمتين بين ما نسبة الثمن من ويأخذ ) ومعيبا سالما فيقومخلصه إن أشهب وقال رده الشهر نحو في عاد إذا القاسم ابن فقال رهن

مع بمعاوضة كان وإن فاألرش معاوضة بغير كان فإن آخر بعقد تعذر فإن ) عاجالفإن بأكثر كان وإن استتم بدونه كان وإن له كالم فال األول الثمن بقيمة البائع

غير مع كان وإن عليه رد ثم رد مدلس غير كان وإن له كالم فال ) مدلسا كانمن باألقل يرجع وروي العيب بقيمة يرجع الموطأ في فثالثة ونقص البائع

أو بالعيب بالرد عاد فإن له كالم ال وفيها نقص كان إن العيب وقيمة النقصفي مخير البيع في أشهب وقال الرد فله إرث أو هبة أو بيع من مستأنف بملك

البائع على رده رده فإن الثاني المشتري على رده أو األول البائع على ردهالبائع كان فإن كالقول الرضا على الدال والفعل عذر غير من والسكوت األولأثبت إن عليه قضى ثم له فيتلوم القاضي أعلم عجز فإن شاهدين أشهد ) غائبا

) خالفا غلبة ألنه ) برضا ليس الدابة على كالمسافر المضطر وتصرف العهدة


على والدابة العبد بخالف غلة ألنه برضا ليس كالدار الينقصه وما ألشهبفيما إال الرد منع العيب زال وإذا قودها يتعذر لم ما الدابة عن فينزل المشهور

فيرد كالعدم اليسير المبيع وتغير البول عود واحتمال كالطالق علقة لهأرش أخذ في المشتري يخير بينهما وما فاألرش مفيت المقصود عن والمخرج

األصح على فيتعين بالحادث البائع يقبله لم ما الحادث ودفع رده وفي القديممن والحمى الرمد أو الوعك ففيها لتحقيقها فيه والمختلف المذهب أصل هذا

ابن وقال الثالث من والشلل العمى وفيها الثالث من أشهب وروى األولالدابة وعجف الثالث من وقيل الثاني من الصغير كبر وفيها الثاني من مسلمة

من وقيل األول من الثيب ووطء األول من وقيل مثله الرقيق وهرم مثلهبيع وحادث قوالن بولد جبره وفي الثالث من مشهورها األمة وتزويج الثاني

التدليس من كان إن التدليس---


أو سماويا كان أو حمى من وموته حرابة من وقتله بالسرقة يده كقطعباعه فلو فكغيره وإال فهدر فيهما الثالث من وهو مثله في معتاد بتصرفاألول على الثالث يرجع القاسم ابن فقال التدليس بعيب فهلك المشتري

على يرجع أصبغ وقال الثاني كمله نقص وإن فللثاني زاد فإن الثمن بجميعإما الثالث يرجع محمد وقال الثمن بقية الثاني من ويأخذ العيب بقيمة األول

الثمن وكمال غرم مما األقل للثاني األول على فيكون باألرش الثاني علىعلى يكون فال األول الثمن وكمال األرش من باألقل األول على وإما األول

بما شريكا وكان رد أو األرش أخذ كالصبغ زيادة حدثت وإذا شيء للثاني األوليوم المبيع بتقويم والحادث القديم ويقوم يدلس لم أو دلس بقيمته ال زاد

بهما ثالثا قوم رد وإن القديم وبالعيب صحيحا قوم أمسك فإن المشتري ضمنهوقيل عليهما زاد ما بنسبة شريكا وكان بالجميع رابعا قوم زيادة كانت فإنأحد رد وفي أحدهما حصة رد جاز البائع تعدد وإذا الرد يوم الحادث يقومكأحد أو الصفقة وجه المعيب كان فإن المبيع تعدد وإذا قوالن المشترين

كان فإن عقده يوم بحصته المعيب رد إال له فليس وإال فكالمتحد الخفينلضرر األصح على جزءها ال المردود قابلت التي الحصة فقيمة سلعة الثمن

تشهد أن إال البائع قول فالقول قدمه أو الخفي العيب في تنازعا وإذا الشركةقال للضرورة غيرهم قبل عدول توجد لم وإن قوله قالقول للمشتري العادة

ينافي عيب من به وما وأقبضته بعته ويمينه مسلمين غير كانوا ولو الباجيدون النتاج ويرد فيهما للعلم نفيا أشهب وقال الخفي في للعلم ونفيا الظاهرفتلف رده ولو قوالن مأبورا اشتراه ما ثمرة رد وفي االنتفاع وفيمة االستغالل

فعلى اآلن نقض الرد أن على بناء قوالن منه ضمانه ففي إقباضه قبلعلى فالعهدة علم أو الوكيل صرح وإذا الجعل السمسار رد وعليهما المشتري

طريقان بمثلها يتغابن ال التي النقيصة وفي الوكيلبها العارف لغير والخيار مطلقا الخيار قوالن األولى

---


: ج األمهات :1جامع 361ص غير عالما كان وإن الرد فله فأوهمه بجهله وأخبره استسلم كان إن الثانية

عن خرج ما وقيل الثلث قيل والغبن قوالن غيرهما وفي له رد فال بالغبن غالطفي بها يقضى المدنيون روى السنة وعهدة الثالث عهدة في واختلف المعتادففي عليها السلطان بحمل أو بعادة إال بها يقضى ال المصريون وروى بلد كل

المشهور على الغلة بخالف والكسوة والنفقة البائع على األدواء جميع الثالثأول وابتداؤهما المدينة عمل ومستندهما والبرص والجذام الجنون السنة وفي

وما قوالن تداخلهما وفي العقد حين من سحنون وقال المستقبل من النهارإسقاطها وللمشتري األصح على المشتري فمن وبعدهما فيها واحتمل يطرأ

تسقط فقيل كالعنق الرد يمنع ما حدث فإن غيره كعيب قبله وللبائع العقد بعدفي ينقد وال وفيها العتق ويرد تبقى وقيل باألرش ويرجع به تبقى وقيل بقيتها

بالعقد المشتري على الضمان وينتقل السنة بخالف بشرك الثالث عهدةكمال قبل الثمار وفي عدد أو وزن أو كيل من توفية حق فيه فيما إال الصحيح

زمن مضي بشرط وقيل خاصة القاسم ابن عند بالثمن المحبوسة وفي الطيبكالمستثنى بالقبض إال ينتقل ال وقيل البائع تمكين يشترط وقيل للقبض يتبع ما

بالوزن الموزون وفي بالكيل المكيل في والقبض والمواضعة يقدم والغائبوفي بالتخلية العقار وف قوالن المناولة قدر اعتبار وفي بالعدد المعدود وفيسلم فمن يخليان وقيل المشتري أجبر البداية في اختلف وإذا العرف غيرها

أو أشهب وقال بالقبض إال الفاسد في ضمان ال القاسم ابن قال اآلخر له أجبرمطرح واستعماله العقد وقت ال ضمانه وقت ويقوم الثمن بالنقد أو بالتمكينالقاسم ابن قال والفوات بالقبض إال فيه الملك ينتقل وال بالضمان الخراج إذ

يمضي الناس كلهه وما غيره في والقيمة المثلي في المثل البين الحرام فيبثوب عشرة تساوي وسلعة درهمان كان فلو األول بتعميم وقيل بالثمن

قيمة فله الثوب وفات السلعة فاستحقت---


وثلثه نصفه قيمة ال الدرهمين ويرد األصح على بكماله الثوبحق وتعلق الصحيح بالبيع اليد عن والخروج السوق وتغير الذات بتغير والفوات

بالهدم الدار فتفوت المقصود الغرض فوات ويعتبر وأجارتها كرهنها بها الغيريعمل السوق وتغير فقوالن قبضه قبل باعه فلو وقلعه بالغرس واألرض والبناء

والموزون المكيل من األمثال وذوات العقار دون والعروض الحيوان فيطول وفي قوالن قبضه قبل بيعه وفي كغيره األربعة في وقيل والمعدودبتكلف بلد إلى بلد من والمثلي العروض ونقل قوالن الحيوان في الزمان

بالفوات الحكم قبل السبب ارتفع ولو السوق كتغير األمة األمة ووطء وأجارةوبالعتق يرجع ثم بالبيع ارتفاعة وفي يرتفع لم عاد ثم السوق بتغير كان فإن

القاسم البن قوالن يزول ثم والعيب والرهن وباإلجارة الغريم يرده والتدبيرثموتعيينه العقد يفسخ البائع ضمان وقت بسماوي البت المبيع وتلف وأشهب

جله باقي يلزمه ال أنه إال بعيب كرده استحقاقه أو بعضه وتلف الخيار يثبتإال بحصته يلزم فإنه فيهما المثلي بخالف بالثمن للجهل المشهور على بحصته

وكل مطلقا يخير فإنه يستحق المبتاع والجزء الخيار فللمستري جله يكون أنواألجنبي البائع وإتالف قبض المشتري وإتالف فالقيمة لغو بدرهم ونحوه ثوب

كيله المجهول الطعام واألجنبي المشتري وإتالف تعييبه وكذلك الغرم يوجب


البائع من الخيار في والضمان األصح على ينفسخ وال المثل ال القيمة يوجبيقبض أن إال كذبه يظهر لم ما يمينه مع المشتري ويصدق عليه يغاب ال فيما

والخيار المشتري عليه غاب فإذا بينة تقوم أن إال عليه يغاب فيما المشتريكان وإن األكثر أشهب وقال الثمن فيضمن يحلف أن إال األكثر ضمن للبائع

البائع عليه غاب وإذا ويحلف األقل أشهب وقال الثمن ضمن للمشتري الخيارللبائع والخيار ويحلف األقل أو أشهب وقال الثمن ضمن للمشتري والخيار

مبيع فأحدهما له والخيار أحدهما ليختار وقبضهما ثوبين أحد اشترى فلو واضحيكون أن إال وقيل أمين اآلخر في وهو

فعلى ضياعهما ادعى فإن بأمين ليس أشهب وقال إقباضهما في رسالةبالثمن أحدهما يضمنهما أشهب وقال غير ال بالثمن واحدا يضمن المشهور

المشهور فعلى احدهما ضياع ادعى فإن بالقيمة واآلخر وباألقل---

: ج األمهات :1جامع 363ص نصفه إال يختار ال محمد وقال الباقي كل يختار أن وله التالف ثمن نصف يضمن

فعليه رده وإن بالقيمة والتالف فبالثمن الباقي أخذ إن أشهب قول وعلىأو فيهما له والخيار اشتراهما وإن أصله على والثمن القيمة من باألقل التالف

أشهب وقال فرد عمدا له والخيار البائع جني وإن مبيع فكالهما أحدهما فيتلف فإن رده أو ناقصا أخذه فله خطأ جني فإن األكثر ضمن تلفت فإن كالخطأ

تلفت فإن رضي أنه في فالقوالن عمدا له والخيار المشتري جني فإن انفسخوقال كله الثمن ضمن تلف فإن نقص وما رده فله خطأ جني فإن الثمن ضمنالجنابة أخذ فله خطأ أو عمدا للبائع والخيار المشتري جني فإن القيمة سحنون

إن وقيل للبائع فاألرش أجنبي جني فإن األكثر ضمن تلفت فإن الثمن أومطلقا الطعام في إال جائز القبض قبل المشتري وبيع فللمشتري البيع أمضي

القرض بخالف شهبه أو كيل من توفية حق فيه فيهما معاوضة كونه بشرطإقراضه له جاز طعاما ابتاع فمن األصح على الجزاف وكذلك والصدقة والهبة

بيعه منهما إليه صار لمن وليس بيعه له جاز اقترضه ومن قرض عن وفاؤه أووال مطلقا توفية حق فيه فيما وقيل خاصة الربوي في ممتنع وقيل قبضه قبل

والوصي ولديه في كاألب العقد طرفي يتولى من إال لنفسه نفسه من يقبضفينزل الشركة دون وقيل والشركة والتولية اإلقالة في وأرخص يتيميه فيوغيرهما واألجل المقدار في العقدين استواء بشرط المشتري منزلة الثاني

الثمن تعجل السم من أقلت وإذا كغيره فبيع يستويا لم فإن غيره أو كان سلماعشر فزيادة عشر أحد العشرة بربح قال فلو جائز مرابحة والبيع


على األصل من عشر أحد من جزء فنقص عشر أحد العشرة وبوضعية األصلاألصح

أو قصارة أو وصبغ طراز أجره من قائمة عين فماله ) اتفاقا عشرون وللعشرةثمنه يحسب وإنفاق حمولة من الثمن في زيد وما وربحه ثمنه يحسب خياطة

السمسار أخذه وما البيت وكراء والشد كالطي فيها يحسب لم وإال ربحه ال


علم من بد وال الثالث من وقيل الثاني من وقيل األصح على فكالثمنرغبته قلت به المشتري علم لو ما ذكر ويجب العقد قبل بميعه المشتري

وجب ) عينا كان إن الثمن من نقد وما قوالن الزمان طول وفي التأجيل فيذكر ) طعاما كان وإن قوالن الثاني ذكر ففي ) عرضا كان وإن قوالن األول ذكر وفي

البيع جواز ففي مثلي غير ) عرضا الثمن كان فلو وكالثاني كاألول فقوالنفالرواية شريكه من بشراء المبيع بعض أتم ولو المثلي بخالف قوالن مرابحة

كان وإن بيانه وجب فقومه الصفة مختلف ) متعددا كان ولو نظر وفيه كاألجنبيفجائز المثلي في وأما جاز سلم عن كان إن فثالثها ) مثال كثوبين الصفات متفق

جوازه فالمشهور نقص أو بزيادة كان فإن بيانه وجب منه مشتريه أقال ولووالثمن بمرابحة باعا ولو قوالن كاإلقالة جعله ففي منه ) ثانيا شراء كان فلو

كالمساومة والثاني كاالنفراد أحدهما قوالن والربح الثمن قسم ففي مختلفوإذا والحيوان الريع غلة بيان يجب وال كاالنفراد فالمشهور بوضعية باعا ولو

وقيل وربحه الكذب البائع يحط أن إال ردها فله قائمة والسلعة الثمن في كذبأو وربحه الصحيح أخذ بين مخير فالبائع فاتت فإن مكسبه لخبث حط ولوالفوت وفي وربحه الصحيح يتعين وقيل وربحه الكذب على تزد لم ما قيمتهما

القيمة موضع في مثله يرد كالقائم يوزن أو يكال وما قوالن األسواق بحوالةفإن يردها أو وربحه صدقه ما فعليه بينة قامت أو وصدقه ) غالطا نقص ولو

ينقصعن لم ما قيمتها أو وربحه الصحيح إعطاء بين مخير فالمشتري فاتتبيعها يوم وقيل قبضها يوم وتقويمها وربحه الغلط


يندرج وال يشملهما ولفظهما ونحوهما والدار األشجار يشمل األرض ولفظفله الشطر تأبر فإن القطاف إلى إبقاؤهما وله بالشرط إال والمنعقد المأبور

باآلخر يضر لم ما السقي ولكليهما للجميع بحكمه حكم األكثر تأبر فإن حكمهالمدفونة الحجارة وال روايتان الباطن وفي الظاهر الزرع األرض تشمل وال

المسمر والسلم والرفوف كاألبواب الثوابت يشمل والدار األصح علىوبيع باشتراط إال ماله دون عليه التي المهنة ثياب يشمل والعبد واألشجار

أطلق فإن يبطل التبقية وعلى يصح القطع على صالحها بدو قبل ونحوها الثمارعلى يصح الشجر لمشتري وبيعها يبطل العراقيون وقال يصح المدونة فظاهر

الصالح وبدو الكتان من البزر نحو يستتر لم ما يصح الصالح بدو وبعد األصحطيبه كان إذا الواحد الجنس في المجاورات في كاف الحوائط بعض فيوفي فيها الحالوة وظهور زهوها وصالحها البلد حوائط في وقيل متالحقا

فكالموز استمر فإن فللمشتري كالياسمين يخلف ما بإطعامها وشبهها البقولاألجل من بد فال

وهي نسيءة بالطعام الطعام وبيع والمزابنة الربا من مستثنى العرايا وبيعحائط من يوهب واللوز والزيتون كالتين ويدخر ييبس شجر أو نخل ثمرة

أو المعرى من ميراث أو هبة أو ببيع منزلته يتنزل من أو المعرى شراء فيجوزقبله ال الجداد عند يوفيه نوعها من بخرصها صالحها بدو بعد منزلته يتنزل من

مالك وعلل المعروف لقصد وقيل الضرر لدفع فقيل معين في ال ذمته فيإن جميعها وال بعضها يشتري ال األول وعلى بهما عنهما الله رضي القاسم وابن

حصته شريك وال الحائط كل كانت



شراء ففي حوائط من عرايا أعراه لو أدنى وقيل فأدنى أوسق خمسة وشرطهالبيوع مقتضى على وبيعها يجز لم واحد بلفظ كانت إن ثالثها عرية من أكثرحوزها قبل المعرى بموت العرية وتبطل جائز كثيرة أو قليلة وغيره للمعرىالرقبة تسليم أو باإلبار أشهب وقال يقبضها وأن ثمرة فيها يكون أن وحوزها

على الزكاة أشهب وقال الواهب بخالف كالسقي المعرى على والزكاةكل العرية كانت إذا األول وعلى الزهو بعد يعريه أن إال كالموهوب المعرى

كملت أوسق خمسة ودون غيره من أخرج الحائطلينتهي بقاؤها كان إذا القاسم ابن قال الجوائح في البائع ضمان من والثمارعلى كالتمر جائحة فال القضيل و والبقول يطيب كالعنب انتهت فلو طيبها

بيع في أصله عن مفردا يكون أن ويشترط الجائحة فيه سحنون وقال النخلالجائحة القاسم ابن قال الجائحة فيه الماجشون ابن وقال المهر بخالف محض

سارقا أن لو وفيها بجائحة ليست فالسرقة به علم لو دفعه يستطيع ال ماوفيها اآلدمي صنع دون السماوية اآلفة الجائحة الماجشون ابن فجائحة سرقها

فما الثلث وضع غيره ومن كلها العطشوضعت من كانت فإن جائحة الجيشعن مطلقا القيمة ثلث ال المكيل ثلث ويعتبر كالتمر وثالثها البقول وفي فوقه

أو الثلث من أقل كانت باقيه قيمة من قيمته قدر الثلث من فيحط القاسم ابنكالعنب آخره على أوله يحبس كان فإن القيمة ثلث المعتبر أشهب وقال أكثر

جنس كل يعتبر فقيل عقد في أجناسا كانت فإن اتفاقا فبالمكيلة والرطببالمكيلة الجنس نصاب يعتبر القاسم ابن وقال الجميع يعتبر وقيل حدة على

فقد فإن بالقيمة الجميع إلى وينسب---


من استحق ما بخالف قل وإن بقي ما المشتري ويلزم جائحة فال أحدهماومن ألشهب خالفا الجائحة ففيها عرية اشترى ومن عليها لدخوله الطعام

بقدره المستثنى من وضع يعتبر بما فأجيحت معلوما كيال الثمرة من استثنىاشترى ولو جائحة فال األصل مع الثمرة اشترى وإذا شيء يوضع ال وقيل

بعد الثمرة ثم األصل اشترى فطإن الجائحة ففيها األصل ثم صالحها بعد الثمرةاتفاقا وتفاسخا تحالفا الثمر جنس في المتبايعان اختلف وإن فقوالن صالحها

وهب ابن فأربع الثمن مقدار اختلف وإذا الثمن كمقدار وقيل كذلك نوعه وفيابن لليد يمينه مع فيصدق السلعة المشتري يقبض لم ما ويتفاسخان يتحالفان

للفوات المشتري يد في تفت لم ما المدونة للبيونة بها يبن لم ما أيضا وهبالفوات عند األشبه ويعتبر المازري واختاره فالقيمة فاتت فإن مطلقا وأشهب

قوالن األسواق بحوالة الفوات وفي المشهور على قائمة وهي يعتبر وال اتفاقاأو أولى كونه وفي البائع تقدمه والمشهور بالقرعة ثالثها اليمين البداية وفي

حبيب ابن وقال تحالفا إذا كما يفسخ القاسم ابن فقال تناكال فلو قوالن واجبادعواه على تحليفه ففي واجب أو أولى تقديمه أن على بناء البائع قال بما

لسحنون خالفا الفسخ إلى افتقر اختلفا وإذا قوالن


األصح على وباطنا ظاهرا وينفسخ اآلخر بقول أحدهما يرضى أن وثمرتهتحقيق مع وقيل خصمه دعوى نفي على ويحلف وغيره الوطء حل وثمرته

يجمعهما إن له اللخمي قال ولهذا الثاني من بد فال الثاني نكل فإن دعواهحكم وتأجيله تعجيله في اختلفا وإن كذلك والحميل الرهن في واإلختالفوالقريب البعيد في وقيل البائع قول القول وقيل فكذلك يكن لم فإن بالعرف

في اختلفا وإذا التفاضي منكر قول فالقول فقط ابتدائه في اختلفا وإن كذلكبعضها في بالعرف ويحكم بقاؤهما فاألصل السلعة أو الثمن قبض


بخالفه العرف يقضي طوال الزمان كال إذا وكغيرهما به بان إذا والبقل كاللحملقبض مقتض بالثمن المشتري وإشهاد كذلك والمثمون العوائد إلى ويرجع

المشهور البت فثالثة الخيار في اختلفا وإذا المشهور على عرفا المثمونغلب إن وقيل مدعيها قول القول ففيها الصحة في اختلفا وإذا وكالثمن الخيار

قول القول المغارسة في سحنون قال وكذلك مدعيه قول فالقول الفسادقبضرأس في إليه المسلم أن إال كذلك السلم في واإلختالف الفساد مدعيكان فإن وفواتها السلعة قبض في النقد في كالمشتري عرضا كان إن المال

عليه غيبته أو ما طول أو الكثير الزمان طول ثالثة فواته وقت ففي عيناقدر أو النقد في الثمن قدر في كاإلختالف فيه المسلم قدر في واإلختالف

ألنه فالبائع وإال العقد موضع مدعي صدق الموضع في اختلفا وإذا المبيعتحالفا منهما واحد يشبه ولم تباعدا فإن كاألجل


السلم) ( كتابشروط له

بالشرط واليومين اليوم ويجوز بالدين الدين خوف الثمن جميع تسليم األولإلى الخيار ويجوز فقوالن شرط بغير أكثر أخر فإن يجوز ال وقيل وثالثة وفيها

ألنه فسد تطوعا ولو نقد فإن العين في نقد بغير بالشرط إليه التأخير يجوز مادينا فليس لتعيينه تأخيره فيجوز النقدين غير وأما دين في دين ففسخ تم إن

ولم الطعام يكل لم أذا وقيل والثوب كالطعام عليه يغاب فيما كره لكنه بدينمعين بمنفعة ويجوز توفية حق فيه يبق لم إذ العقد مجلس في الثوب يحضر

اتفاقا كالبيع جائزة العين غير في الثمن في والمجازفة اتفاقا---


ألنه منه أكثر في شيئا وال والتفاضل للنساء نقدين وال طعامين يكون أال الثانيوأردى أجود في وكذلك بجعل ضمان ألنه منه أقل في وال منفعة جر سلف

يخالفه جذع في غليظ أو طويل كجذع منافعهما تختلف أن إال األصح علىوالبقر اإلبل وكذلك الخيل حواشي في وكالجواد األعرابي في الفاره وكالحمار

على كبير في وصغير صغير في كبير وكذلك األصح على الضأن بخالف والمعزاآلدمي صغير بخالف فيهما المزابنة مدة تقضي المدة تكون أال بشرط األصح


ملغاة اآلدمي في واألنوثة والذكورة باتفاق األكل طير وبخالف األصح علىوالحساب كالتجر اآلدمي في النادرة والصنائع باتفاق كغيره األشهر على

الجمال وفي النهاية بلغ ما إال والطبخ الغزل بخالف باتفاق معتبرة وشبههيجز لم كالغزل الصنعة وهانت قدمه فإن يعود ال المصنوع وأما قوالن الفائقاألجل اعتبرت أصله قدم وإن جاز كالنسج كثرت وإن النقد بخالف األشهر على

المنفعة إلى نظرت إن يعود مصنوعين كانا فإن فيهما معتبر يعود والمصنوعالمنفعة وتقاربت الجنس اختلف فإن قوالن بالرديء الجيد السيف وفي

في جمل نحو وفي فقوالن المتقاربين والكتان القطن وثوبي والحمير كالبغاللدينارين دينارا عليه أشهب المغيرة وألزم قوالن معجل أحدهما مثله جملين

غيرهما أو سرجا أو طستا استنصع ومن القاسم ابن يلزمه وال فالتزمه كذلكألنه والصانع منه المعمول بتعيين ويفسد األجل ويضرب الثمن فيقدم فسلم

منه المعمول اشترى لو وأما أجل بغير شرع إن يجوز أشهب وقال غرراإلعادة تمكين التور ألن ويكملهما وتور ثوب بين وفرق جاز عليه واستأجره

مجرى له أجراء منه الشراء أجيز فقد العمل الدائم والخباز القصاب نحو وأماالحال السلم منه اللخمي واستقرأ النقد

أجل إلى معين بيع يكون لئال الذمة في يكون أن الثالثسلفا تارة يكون لئال حلوله وقت غالبا تحصيله على مقدورا يكون أن الرابع


فيكون يزهي أن إال بعينه حائط وال بعينه الحيوان نسل في يجوز فال ثمنا وتارةيتعذر ال مصر أو نسلها من الشراء يتعذر وال كثيرة نعم بخالف سلما ال بيعا

انقطع حتى أخره فلو بعده وال قبله اإلنقطاع يضر وال ثمره من الشراءإال التأخير يجب فستة البعض قبض فلو واإلبقاء الفسخ في بالخيار فالمشتري

وقال التأخير يجب سحنون وقال بعكسه أصبغ وقال بالمحاسبة يتراضيا أنالتأخير جاز األكثر قبض إن وقيل للمشتري الخيار وقيل المحاسبة تجب أشهب

المحاسبة وجبت وإالتختلف مدة إلى عندك ليس مما بيع يكون لئال مؤجال يكون أن الخامس

ثم ومن يوم إلى وقيل يومين إلى وقيل يوما عشر كخمسة عرفا فيها األسواقالمسافة األجل يكون أن فيجوز ببلد القبض يعين أن إال الحال السلم يجوز قيلميقات والمعتبر الحاج وقدوم والدراس بالحصاد األجل تعيين ويجوز يوما ولو

يكمل أشهر ثالثة وإلى الزمان والمعتبر العطاء ولخروج الفعل ال معظمهبآخره رمضان وفي منه جزء بأول يحل رمضان وإلى ثالثين المنكسر الشهر

نقض وإال الشهر معه يغتفر أجال كان إن وقيلأو ذرع أو عدد أو وزن أو كيل من بعادته المقدار معلوم يكون أن السادس

) مكياال عين ولو واللوز والجوز والرمان والباذنجان كالبيض والمعدود غيره ) لغوا كان نسبته علمت وإن فسد ) مجهوال

في بمثله يتغابن ال ) اختالفا القيمة بها يختلف التي األوصاف معرفة السابعكتراب يمكن لم فإن البالد باختالف يختلف فقد العوائد إلى فيها ويرجع السلم

النوع الحيوان في فيذكر غيرها بخالف يجز لم واألرضين والدور المعادنواإلبل الخيل وكذلك القد الرقيق في ويزاد والسن واألنوثة والذكورة واللونبعادة إال البطن من يؤخذ وال جنب وال فخذ اللحم في يشترط وال وشبههما

لكل ) الله جعل قد قال مقداره فما قيل بطن بال لحم أيكن القاسم ابن وقال


في ( ويذكر عادتهم كانت ألنها ) قدرا شيء---


الجودة الجميع في اشترط ولو والعرض والطول والغلظ والرقة النوع الثيابأجله عد بجنسه أداؤه فالوسط يكن لم وإن الغالب على وحمل جاز والرداءة

األجل قبل زاده وإن يجوز بصفته وقبله يجب وبأجود يجوز آخر بنوع أو بأردىكغزل صفتان ألنهما وفيه عجلها إن جاز أعرض أو أطول ثوب على دراهم

معين ألنه اإلجارة بخالف بدين دين سحنون وقال ) طوال ليزيدك زدته ثم ينسجهشروط بثالثة يجز أجله بعد جنسه وبغير

الطعام فيخرج قبضه قبل يباع مما فيه المسلم يكون أن األولالطعام أخذ فيخرج المال رأس فيه يسلم مما المقتضى يكون وأن الثاني

بصنفها والعروض وعكسه بالورق والذهب طعام المال ورأسعن اللحم أخذ فيخرج بيد ) يدا فيه بالمسلم يباع مما المقتضى يكون أن الثالث

فيه بالمسلم يباع مما المقتضى يكون وأن يزاد أجله وقبل وعكسه الحيوانسلم زماني اشتراط وفي واألدنى األعلى فيه المسلم صنف فيخرج أجل إلى

قوالن المقتضى لتوسطيلزم وباليومين بالكثير قبله فيه المسلم قبول يلزم وال الزمان

تشاحا فلو جاز الفسطاط عين لو العقد فمكان وإال يشترط ما والمكانوال فقوالن وإال يلزمه لم مؤنة الحمل في وكان غيره في به ظفر فإن فسوقها

كاألجلين ألنهما الكراء ودفع أخذه يجوز---

: ج األمهات :1جامع 373ص القرض) (

والصغير والنساء محرم لغير وقيل الجواري إال ) سلما يثبت ما قرض يجوزوطىء وإن ردت يطأ ولم أقرضها فإن تشتهى ال التي والصغيرة وليه له يقتض

يرد الفاسد المستثنى أن على بناء المثل وقيل المنصوص على القيمة وجبتصحيحه أو أصله صحيح إلى

وفي المشهور على ممتنعة والسفاتج للمقرض منفعة يجر ال أن وشرطهبلد في بدقيق للحاج والكعك والدقيق المسغبة زمن في بالسالم اليائس سلف

أو قيل مثلها يكن لم ما تجوز ال وهديته يشترط وال يتسلف قال قوالن بعينهالفاسد فكالبيع فاتت فإن ردت وقعت فإن موجب حدث

بعد إال رده يلزم وال القرض ويملك والكراهة الجواز بالمسامحة مبايعته وفيتتغير لم ما العين أو المثل رد وله العادة أو الشرط مدة


المقاصة) (اختلف فإن ) اتفاقا جاز ) ومقدارا ) وحلوال صفة ونساويا بيع من الدينان كان إن

له ألن القاسم ابن عند جاز أحدهما حل أو يحال لم وإن ) اتفاقا امتنع الوزناألجل احتلف إذا المنع أشهب وروى العين في ضمان وال لتساويهما التعجيل


على جاز حال فإن مختلف أو واحد والنوع الصفة اختلفت وإن اتفق إذا ووقفمستأخر بدل أو صرف ألنه المشهور على منع يحال لم وإن الذمة في ما صرف

إال كذلك والقرض جاز ) حلوال قرب أو حل أو ) حاال األجود كان إذا اللخمي وقالوإن فكذلك قرض من طعامين كانا فإن تقدم تفصيل على الزيادة يجوز أنه

منع الكل اتفق وإن امتنع األجل أو األموال رؤوس أو اختلفا فإن بيع من كاناأو قبضه قبل أو نسيئة بطعام طعام أنه على بناء أشهب وأجاز القاسم ابنلم وإن جاز حال فإن مختلفين غير وبيع قرض من كانا فإن كاإلقالة أنه علىجاز السلم حل إن وثالثها أشهب وأجاز القاسم ابن منع أحدهما حل أو يحالفإن اآلخر عن فمقبوض ) حلوال أقرب كان أو حل فما ) عرضا الدينان كان وإن

القرض في وليس جاز وإال امتنع وأزيدك الضمان حط أو وعجل ضع في أوقعالبابين في يدخل وتعجل وضع السلم بخالف قبوله يلزم ألنه الضمان حط


الرهن) (كالبيع الصيغة وأمر بحق وثيقة امرىء إعطاء

وال ذمي من خنزير وال خمر يجوز فال استيفاء منه يصح أن المرهون وشرطيشترط وال وغيره المديان من الدين رهن ويجوز كبيعه الميتة وجلد غيره

قبض إن والشارد اآلبق ورهن والعبد واألرض الدور غلة رهن ويجوز اإلقراروفلسه صاحبه موت قبل

الراهن مات فإن وبعده صالحها بدو قبل الثمار ورهن قوالن الجنين رهن وفييفي ال مال وله ديون عليه الراهن كان فإن الصالح بدو انتظر غيره له مال والوفت فإن بيعت صالحها بدا فإذا دينه بجملة والفلس الموت في يحاص فإنه بها

رهن ويصح عليهم رده زاد فما بقي بما للغرماء ) محاصا قدر وإال أخذ ما ردعلى دونها والمستأجرولدها والمشاع ثمنها في السلعة رهن ويجوز المساقي

أو عليه يطبع لم إن بعينه يعرف ال وما المرتهن عند معه وتكون المشهوررهن ويصح التهمة لقوة ) نقدا كان إن أشهب وقال ) مطلقا امتنع أمين عند يكون

المدبر رهن ويجوز ) مفلسا موته بعد ثمنه من أو خراجه من ويستوفى المدبرالمكاتب رهن ويجوز ) مفلسا موته بعد ثمنه من أو خراجه من ويستوفى

ويرجع للرهن المستعار رهن ويصح عجز إذا ثمنه من أو كتابته من ويستوفىاتبع هلك فلو الفضل ويأخذ ثمنه من أدى بما أشهب وقال بقيمته صاحبه

ضمان فال عليه يغاب ال مما كان فإن المرتهن المستعير واتبع المستعير المعيركان فيما ) رهنا يكون أشهب وقال ضمنه له أذن ما غير في رهنه ولو عليهما

دن البيع في جاز معينة مدة منفعة الراهن اشترط وإذا للراهن والغلة فيه أذنوحوزه األول برضا األصح على جاز رهن فضله رهن وإذا إجارة ألنه القرض

برضاه كان فإن الحوز ليحصل علم إذا رضاه يعتبر وال أصبغ وقال له حوزجديد قرض في ) رهنا رهنه ولو وقضيا بيع وإال أمكن إن قسم الثاني أجل وسبق

أو موجودة الثمار تندرج وال الجديد في إال ) رهنا يكن ولم فسد القديم معالصوف وفي األجنة وتندرج وخراجه العبد مال وكذلك بالشرط إال معدومة

اللبن بخالف قوالن المستجر


يمكن اللزوم إلى ) صائرا أو ) الزما الذمة في ) دينا يكون أن به المرهون وشرطعين منافع في وال عين في وال الكتابة نجوم في رهن فال الرهن من استيفاؤه

عله يغاب ما بين فصل ولذلك للعين ال القيمة لضمان العارية في والرهن ) رهنا األول بقبضه ويكون له يعمل أو يبيعه أو يقرضه أن على ويجوز وغيره

ويخير جاز وشبهه بحيوان وليست المؤجل ثمنها في السلعة رهن اشترط فإنبه إال يتم وال القبض قبل الرهن ويصح المعين غير في الفسخ في وشبهه البائع

بطل الموت أو الفلس إلى القبض تراض فلو ) معينا كان إن عليه الراهن ويجبروقبض المبيع كقبض وقبضه األشهر على ) مجدا كان ولو ) اتفاقا


ورهن ولدها دون األم رهن ويجوز غيره أو المستأجر من---


الجزء وقبض المرتهن غير على كان إن الغريمين بين والجمع باإلشهاد الدينبما ال به غيره إلحاق وفي باتفاق ) عقارا كان إن الراهن لغير والباقي المشاع

وله الشريك يستأذن ال المشهور وعلى وأشهب القاسم البن قوالن للراهن فيهفإن قوالن التسليم فيتأخر بيعه جواز في اآلخر وعلى ويسلم ويبيع يقسم أن

المشهور وعلى كاألجنبي العقار في إال وقيل الجميع فقبض للراهن الباقي كانكان ولو المرتهن يقبضه أو ويقسم غيره جزء استئجار في قبض من يمكن ال

حوز بطل أمينهما األول الراهن جال ثم للمرتهن حصته رهن ثم أمينهما الشريكيوكل أن ويجوز األصح على فكالمتأخر الرهن لغير المتقدم والحوز الحصتينطلب وإذا الصغير وولده ومستولدته عبده بخالف قبضه في الراهن مكاتب

الشريك كان ولو هن دون سلمه فإن له فهو عدل عند يكون أن أحدهماحوز بطل أمينهما األول الراهن جال ثم للمرتهن حصته رهن ثم أمينهما

يوكل أن ويجوز األصح على فكالمتأخر الرهن لغير المتقدم والحوز الحصتينطلب وإذا الصغير وولده ومستولدته عبده بخالف قبضه في الراهن مكاتب

في اختلفا فإن ضمن ذنهما دون سلمه فإن له فهو عدل عند يكون أن أحدهماأعاده فلو القبض دوام ويشترط الراهن عدل وقيل الحاكم ينظر فقيل عدلين

والعارية الغرماء قيام أو تحبيس أو بعتق فوته قبل طلبه فللمرتهن ) اختياراقوالن ) مطلقا بالعارشية طلبه سقوط وفي ذلك فله لذلك الرد على أو المؤجلة

إسكن في وكذلك الرهن بطل وطء في للراهن أذن ولو وأشهب القاسم البنبإذنه المرتهن يتواله ولكن إجارة أو

بمعاينته بالبينة إال اتفقا وإن الحوز بها يثبت ال والفلس الموت بعد المرتهن ويدبرهن وأتى نفد القبض قبل باعه لو ما فيه األمين يد وكذلك قبل حازه أنه

بمثل بيع إذا وروى حقه تعجل أجاز وإن رده له القاسم ابن قال وبعده مكانهولم بإذنه كان فإن يرد أو يجيز أن فله وغال وتعجل مضى فأكثر وقدره الدينفإن رهنه بطل سلمه فإن مكانه برهن وأتى حلف ألتعجل أذنت فقال يسلمهوال بعده يتعجل وفيها قبله فكالبيع وبعده القبض قبل دبره أو كاتبه أو أعتقه

من ويستوفي والمدبر بالمكاتب يتمسك أن وله أشهب وقال رهن قبول يلزمه


ما أدى ومتى ) رهنا بقي ) معسرا كان فإن عجز إن ثمنه من محمد وقال كتابتهبعضه بيع تعذر فإذا نفذ أجنبي من أو العبد من أو منه عليه


وإذا كذلك أعتقه إذا الرهن ومعير ملك للراهن بقي وما جميعه بيع أجله بعدفعل فإن الوطء من ويمنع األجل بعد المستعير على رجع للمرتهن عجل

تذهب مخالة كانت وإن فكالعتق ) غصبا كان إن ثم ) مطلقا ينسب فالولد فحملتهو المرهون أمته وطء من العبد ويمنع كالغاصب وقيل ينتقض فقيل وتجيء

يحد لم بإذنه كان فإن الجهل دعوى ينفعه وال حد بها المرتهن زنى وإذا معهاوال الغرماء عن المرتهن ويختص الولد قيمة دون ال أو حملت قيمتها ولزمه

فإن والمقبض القابض اتحاد يضر وال األجل بعد بإذن إال بالبيع المرتهن يستقلعسر إن وقيل التافه في وقيل يمضي وقيل يفت لم ما رد فباع قبله أذن

امتنع وإذا وبعده األجل قبل له أذن إذا فيه األمين ويستقل الحاكم إلى الوصوليكون وال يأذن لم أو أذن الرهن بنفقة المرتهن ويرجع الحاكم عليه باع الراهن

ففي التلف وخيف البئر فانهارت شبهه أو ) شجرا كان وإن ألشهب ) خالفا به ) رهنابدينه ويبيعه بنفقته يبدأ الشجر ففي المرتهن فأنفق يجبر لم وإذا قوالن إجباره

بقي بما أوالضمان

كذبه يتبين لم ما الراهن فمن والعقار كالحيوان عليه يغاب ال مما كان إنكالحلي عليه يغاب مما كان وإن أحد بذلك يعلم ولم ببلد الدابة موت كعواه

الضمان نفي ففي البينة أقام فإن فيضمن وبيده فكاألولى مؤتمن عند والثيابعليه لدخوله أو للتهمة الضمان أن على بناء وأشهب القاسم البن روايتانالرهن كان فإن القوالن انعكس البينة تقم ولم يضمن أال شرط لو وعليهما

نصفه منه لتستوفي ) دينارا كمعطيك نصفه إال يضمن لم الجميع وقبض نصفهبجناية فاتت وإذا بيدة المستحقة الحصة المستحق ترك لو وكذلك ) دينا


جنس من كانت إن محمد وقال أخذها مكانه برهن جاء فإن القيمة فأخذتكان فإن وحده الراهن واعترف الرهن جنى وإذا رهنا كانت وإال تعجلها حقهودفع األجل بعد أسلم وإال رهنا بقي فداه فإن مليئا كان وإن يصدق لم معدما

أسلمه فإن أيضا المرتهن خير إسالمه واختار اعترافا أو ببينة ثبت وإن الدينماله ال رقبته في الفداء كان فداه وإن الراهن وأتبع بماله الجناية لذي كان

في الفداء أن وروي وقبله سحنون وقال األجل بعد إال يباع وال الدين على يبدىنصف زاد ماله كان فإن بالفداء ويدين بماله بيع األجل حل فإذا وماله رقبتهقال دينه من يبقى بما معهم ودخل بقي ما نصف الغرماء أخذ مثال الثمن

يكون فال كسلف لكان الراهن بإذن فداه لو وأما القياس هو وهذا التوننسيفي الرهن جميع بقي إبراء أو بطالق سقط أو الدين بعض قضي وإذا به رهنا

طلب فإن الجميع في الباقي بقي الرهن بعض استحق لو وكذلك الباقيال رهينتها وفي رهنا الرهن حصة وكانت كغيره بيع ينقسم ال ما بيع المستحق

وأشهب القاسم البن قوالن الدين جنس من كانت إن تعجيلها


الدين قدر في كالشاهد والرهن الراهن قول فالقول الرهنية في اختلفا وإذالم إن ويأخذه المرتهن فيحلف الراهن ضمان في يفت مالم قيمته مبلغ إلى

حلفا نقص فإن عنها ينقص لم ما الراهن حلف زاد فإن عليه حلف بما يفتكهقوالن أمين بيد ما شهادة وفي عليه حلف بما وقيل بقيمته يفتكه لم إن وأخذه

فالقول اختلفا فإن قوم ثم تواصفاه القيمة في واختلفا المضمون تلف فإنباقيا كان إن الحكم يوم القاسم ابن عن القيمة في والمعتبر المرتهن قولالرهن يوم وعنه الضياع يوم بقيمته الرهن أن وعنه تالفا كان إن قبضه ويوم

مقبوض في اختلفا وإن الدين مبلغ في القيمة تلك تعتبر أن فينبغي الباجي قالعلى أيمانهما بعد وزع غيره عن المرتهن وقال الرهن دين عن الراهن فقالبعتها فقال والمرتهن األمين اختلف وإذا المرتهن قول القول وقيل الجهتين

أنكر ما له األمين غرم المرتهن وأنكر لك وسلمتها بمئة---

: ج األمهات :1جامع 380ص التفليس) ( كتاب

حجر الحال دينه عن ماله ينقص من على الحجر بعضهم أو الغرماء التمس وإذاوالبعيد كالفلس والموت بالحجر يحل ولكن المؤجل بالدين حجر وال عليهمكنهم ولو عرف كان ولو أشهب وقال يفلس مالئه تقدم يعرف ال الغيبة

أن إال فيه دخول لألولين فليس داين ثم واقتسموه فباعوه ماله من الغريمأحكام أربعة وللحجر السلطان فتفليس ربح فضل يكون

بالنسيئة ال بالنقد ثالثها معاملته وفي الموجود المال في التصرف منع األولإتباعها وفي المغيرة ورده ولده أم عتق ويمضي يذهب بما ال يبقى بما ورابعها

عليه حجر ما يغر من يقضي أن شارطا وتصرفه قوالن يسيرا يكن لم إذا مالهافي إقراره ويقبل وغيره القصاص واستيفاء وخلعه طالقه وكذلك صحيح فيه

أو قراض قال فإن ذمته في ويكون ببينة إال يقبل ال ثم قرب عن أو المجلسوقال بالتعيين أشهب وقال يقبل القاسم ابن فقال بينة أصله وعلى وديعة

يتهم ال ممن وكان عينه إذا بينة تقم لم وإن أصبغ---


من ونحوه والكيال الحمال وأجرة ثان حجر إلى يحتاج المتجدد والمال عليهيحلفوا أن فللغرماء نكل فإن شاهده المفلسمع ويحلف تقدم الحجر مصلحة

يوفيه من فيوكل غيبته في يحل أن إال المؤجل بالدين السفر من يمنع والغريم ال أن الغرماء يكلف وال ويقسم ) عاجال الحيوان فيباع ماله بيع الثانيالفلس وفي وقيل الموت في به استؤني بالدين ) معروفا كان فإن سواهم

الله رضي عمر فعل كما وموته فلسه في المسجد باب على ينادى أصبغ وقالربعه بيع في ويستأتى للزيادة ) طلبا أيام ثالثة بالخيار المفلس بحضرة ويباع عنه

حين النقد مخالف قوم الديون اختلفت وإذا والشهرين الشهر المشهور علىوال فيه مسلم طعام في يدفع وال سلعته من له طار مما واشترى الفلس

بعد الغائب نصيب هلك وإذا عرض في ) عرضا أسلم قد يكون أن إال ثمن عرضلو وكلذلك يخصه بما واحد كل على رجع غريم ظهر وإذا الغريم فمن عزله

بعض وأقبضوا بدين الورثة علم أو بالدين ) مشهورا كان ولو مبيع استحقالورثة على رجع وإذا الغرماء على هم رجعوا ثم عليهم بقي من رجع الغرماءبخالف الوارث قبض ما حصته يجاوز لم ما المعدم عن المليء من يأخذ فإنه


فمنهم ) عينا كان وإن فمنه ) عرضا كان إن فثالثها المفلس مال تلف وإذا الغرماءكسوته المفلس على ويترك فمنهم ) ميتا كان وإن فمنه ) مفلسا كان إن ورابعهاالشهر نحو وولده زوجته وعيش عيشه ويترك يواريه ما وقيل لمثله المعتادة

وال مالهما ينزع وال مدبرته بخالف مستولدته يؤاجر وال يكتسب أن يلزمه والالدية دم عن يعفو وال له بذل ولو يتسلف وال يشفع وال لولده وهب ما يعتصر

غير من الحجر انفكاك وفي عتق له وهب ولو فضله وعتق بيع أباه ورث ولوقوالن حاكم

اليوم في سأل فإن الحال والمجهول المعاند ويحبس حبسه الثالث---


المجهور حبس طال فإن وأنظر حلف بإعساره شهد فإن أخذ بجميل ونحوهكاليمين قوالن له والده حبس وفي لوالده ويحبس الدين بقدر ويختلف أخرج

مأمون زوج ذات أو أيم مأمونة عليهن وتؤتمن النساء وتحبسالمفلس مال من الغرماء يقدمه أال منها بشروط المال عين إلى الرجوع الرابع

فله الثمن بعض قبض فلو فال أموالهم من أما وقيل أموالهم من يدفعوه ال أوويحاص ردها فله ) حادثا ) عيبا بها فوجد أخذها ولو بالباقي الضرب أو وأخذها ردهوأخذها محاصته رد فله بعيب ردت ثم لعدمها حاص فلو له شيء وال حبسها أو

بمسوس خلطت أو الحنطة طحنت فلو المعوض قيام ومنها مضى حكم وقيلولكن ينتقل لم فلو فات الكبش ذبح أو الثوب فصل أو ) سمنا الزبد عمل أو

بخالف الولد ويأخذ مطيلته فله بمثله كنسج أخرى عين أو صناعة إليه انضمتكان ثمرة أو ضروعها في ) لبنا أو ظهرها على كان ) صوفا إال والغلة الثمرةرجوعه ففي المفلس يد في الثمرة تيبس لم فإن مأبورة المبتاع اشترطهايخص بما ويحاص المبيع بعض ويأخذ ثان بيع أو نقض أنه على بناء قوالن

بيع أو أحدهما مات ثم األمة ولدت ولو القاسم ابن وروى الثمن من الغائبسحنون قال فكسلعتين األم بيعت ولو كسلعتين وقيل حصة له تكن لم الولد

يحاص وال بفدائه ويحاص ويأخذه يفديه أن فله العبد رهن ولو هذا ما أدري مافال محضة معاوضة يكون أن ومنها المفلس ذمة في ليست إذ الجاني بفداء

ويرجع اإلجارة بخالف العوض استيفاء لتعذر والصلح والخلع النكاح في يثبتوالفلس الموت في بزرعها أحق وهو وأرضه وداره دابته عين إلى المكري

على ويقدمان الساقي األجير ثم وقيل الساقي األجير مع الموت دون وقيلبخالف الزرع مرتهن


بقيمة شريط وانساج والبناء والصباغ وشبهه علفها أو اإلبل رعاية على األجيربما أحق الصناع وجميع بقيمته وقيل بقي بما ويحاص زاد فبما أقبضه فلو ذلك

والمكتري معها يكن لم وإن حملت بما أحق الدابة ومكري للصنعة إليهم أسلمبالسلعة أحق المشتري كون وفي قبضها إن المعينة وبغير المعينة بالدابة أحق

ال بعيب للسلعة والراد الدين دون النقد في وثالثها قوالن البيع لفساد تفسخالثمن في بها أحق يكون



الحجر) ( كتابفي والنكاح والمرض والفلس والرق والتبذير والجنون الصبا سعة أسبابه

ويدخل تتزوج أن األنثى وفي االختبار بعد والرشد بالبلوغ الصبا وينقطع الزوجةال فالرشد المعنسة فأما كالذكر وقيل سنة بعده تبتلى ثم المشهور على بها

وصي أو بأب تكون أن إال القاسم ابن وقال غيرعشرة سبع وقيل عشرة ثماني وهو السن أو اإلنبات أو باالحتالم الذكر وبلوغ

لم ما االحتالم في ويصدق والحمل بالحيض األنثى وتزيد خمسعشرة وقيلغريب المرآة في ينظر العربي ابن وقول مثله واإلنبات ريبة تقم

وجائز وقيل وإعطائه أخذه بوجوه ) عارفا لماله ) حافظا يكون أن والرشديرى ال بحيث المحرمة اللذات في سرف ذا يكون أن السفيه وصفة الشهادة


األصح على عليه كالمحجور الرد على الحجر قبل وتصرفه ) شيئا عندها المالإذا الحجر بعد تصرفه في العكس وعليهما للحجر ال للسفه الرد أن على بناء

بالدين واإلقرار والشراء كالبيع المالية التصرفات رد الحجر وفائدة رشدحج وال كالسفيه فيها يخلط لم إذا الصغير وصية إال والتوكيل المال وبإتالف

ولده أم وإعتاق ونفيه النسب واستلحاق الطالق في العاقل البالغ رعلىالمجنون بخالف للعقوبات الموجب واإلقرار

الصبي وولي

إال عقاره يباع وال غيره وال لجد والية وال الحاكم ثم وصيه ثم الوصي ثم أبوهأولى عنده البيع يكون ما عليه ينفق لم إن لسقوطه أو لغبطة أو اإلنفاق لحاجةوال يعفو وال الدية أو الصغير قصاص في النظر وللولي أصلح بثمنه ويستبدلوفي المجبرة األنثى في ذلك ولألب بالنظر بعوض الصغير في يطلق وال يعتق

شفعته عن ويعفى قوالن السفيه البالغ وفي عليهن المحجور من غيرهاله أذن من وحكم ) حافظا أو ) مضيعا رقيقه على الحجر وللسيد فتسقط لمصلحةأو يؤخر أو يضع أن له وليس فيها إليه المفوض الوكيل حكم التجارة في السيد

ونحوهما والهبة له الوصية في يتصرف أن وله للتجارة ) استئالفا إال ) طعاما يعملالقراض المأذون أخذ إمضاء وفي المأذون غير وكذلك إذنه بغير ويقبلهما

ثم يده في بما ديته وتتعلق وسحنون وأشهب القاسم البن قوالن وإعطائهيشتريه أن إال ولده دون ولده أم وتباع بيسيده وال برقبته ال عتق إذا بذمته

غير من السيد يحجر وقيل كالحر والحجر الغرماء قيام في وهو دين وعليهفكغيره غرماء يكن لم إذا االنتزاع وأما تجره يطل لم ما اللخمي وقال حاكم

خمر في تجر من تمكينه لسيده يجز لم نصراني وهو لسيده تجره كان وإذافي الورثة لحق ويحجر قوالن تمكينه جواز ففي لنفسه كان وإن ونحوه

كل ويوقف وتداويه وكسوته أكله من حاجته عن زاد فيما المخوف المرضالمعاوضة في عليه يحجر وال الصحة فكإنشاء وإال الثلث فمن مات فإن تبرع

الثلث من فيها والمحاباة---



والقوبخ والسل الحادة كالحمى كثير به الهالك بأن الطبيب يحكم ما والمخوفأو للقتل والمحبوس أشهر ستة تبلغ وكالحامل بالدم واإلسهال الجنب وذاتالبحر في الملجج بخالف الزحف وحاضر الموت عليه خيف إن رجل أو يد قطع

وحمى يوم وحمى والضرس الجرب بخالف المشهور على الهول وقت والنيلأو بهبة ثلثها على زاد فيما الزوج ويحجر والفالج والجذام والبرص والرمد الربع

وقيل الزوج يرده حتى جائز وهو بمعاوضة ليس مما غيره أو عتق أو صدقةماتت وحتى اتفاقا مضى تأيمت حتى يعلم لم وإن إذنه يتقدم لم إن مردود

زاد ما يرد أو وقيل يرده أو الجميع يجيز أن فله زاد بما تبرعت فإذا قوالنالتبرع بالثلث التبرع بعد لها وليس يتبعض ال ألنه العتق كالمريضسوى خاصة

آخر مال في إال بقيته في---

: ج األمهات :1جامع 387ص الصلح) (

البعض وعن الدين كبيع الدين على فالصلح وإسقاط وإبراء كالبيع معاوضةفيعتبب كالعوضين والمقبوض الدين فيقدر الزمة والوضيعة البعض عن إبراءترك على الصلح وأما بالدين الدين وبيع وأزيدك الضمان وحط وتعجل ضعيحل ما فيعتبر األولى فسخ بعد مبايعة أنه يرى القاسم فابن بالعيب القيام

نقدا بمئة عبدا اشترى فمن دين في دين وفسخ منفعة جر سلف من ويحرمفلو عندهما جاز العروض من أو النقد ذلك من بمعجل عيب عن فصالح ونقدها

العبد حينئذ اشترى ألنه وسلف بيع ألنه القاسم ابن منع شهر إلى بعشرة صالحعلى نقدها قبل صالح فلو العيب عن ألنها أشهب وجوز العشرة وأخر بتسعين

العشرة ويؤخر تسعين---


جائز وهو مستأنف لبيع تأجيل القاسم ابن عند ألنه القوالن انعكس أجل إلىالصلح ويجوز منفعة جر سلف فهو العيب ليسقط بالعشرة أخره أشهب وعند

وعلى اإلنكار على والصلح وعجل حالين كانا إذا وبالعكس ورق من ذهب علىفله ذلك بعد أقر فلو منهما للظالم يحل وال حكمه جائز اليمين من االفتداء

كان فإن ال وقيل نقضه له ففيها بها يعلم لم ببينة ثبت فلو مغلوب ألنه نقضهمن يخرجان فقوالن يصرح لم فإن بها يقم لم بإسقاطها وصرح بها عالمااتفاقا ذلك فله بها القيام وشرط غائبة كانت ولو ببينة علمه مع المستحلف

فقوالن سرا أشهد وإن---

: ج األمهات :1جامع 389ص الحوالة) ( كتاب

منها شروط وله األولى بها تبرأ ذمة إلى الدين نقلعليه المحال دون والمحال المحيل رضا

أنه يعلم أن إال رجع أحاله فلو للمحيل الدين عليه المحال على يكون أن ومنهارجوع فال البراءة ويشترط عليه له شيء ال

القاسم ابن أن إال عليه المحال ما حلول يشترط وال حاال الدين يكون أن ومنها


الكتابة نجوم في اشترطهعن باألعلى فيجوز أعطيه لو الرضا إلى يفتقر وال متجانسين يكون أن ومنها

باإلفالس عالما المحيل يكون أن إال المحال فعلى حجر أو أفلس فلو األدنىانفسخت استحقت أو بعيب رد ثم بالثمن المشتري على البائع أحال فلو دونه

المشتري ويرجع القاسم ابن عند ومضت األئمة واختاره أشهب عند الحوالةوتنازعا الحوالة لفظ جرى وإذا كالبيع أو كالمعروف أنها على بناء بائعه على

األصح على يقبل لم أوسلف وكالة المحيل فقال---

: ج األمهات :1جامع 390ص الضمان) ( كتاب

خمسة أركانه بالحق أخرى ذمة شغل الضمانبغير كان لو أما إذنه بغير عنه يؤدى أن يجوز إذ رضاه يشترط ال عنه المضمون

محتسبا دفعه أنه في تنازعا ولو منه يمكن فال وشبهها لعداوة مضارا إذنهيضمن أن امتنع ولذلك بجعل ضمان يجوز وال بقرينة إال الدافع قول فالقول

ويصح العمل جاز السواء على بينهما سلعة اشتريا لو أما اآلخر ليضمنه أحدهماالميت عن الضمان

لزمه غريم وطرأ ميت دين تحمل فلو معرفته تشترط ال له المضمونالسيد رد وإذا الثلث في الزوجة ضمان فيصح التبرع أهلية شرطه الضامن

من مطالبة له وللمضمون عتق إذا به يتبع لم الولد أم أو المدبر أو العبد ضمانكالرهن ورآه فلس أو غاب إذا لكن مليء حاضر واألصل يطالب ال وفيها شاء

وال العكس بخالف الفرع الفرع برئ األصل أبرأ ومهما ملطاطا كان إن وقيلله وللمضمون استحقاقه بعد إال المضمون موت بعد بمؤجل الضامن يطالب

يوقف وقيل استحقاقه بعد المضمون على ورثته ويرجع الضامن تركة طلبسوء رواية هذه يحيى قال الغريم أخذه مليئا األصل يكن لم فإن األجل إلىبإقرار أو ببينة أدى إذا ويرجع قبله ال الطلب عند بتخليصه المطالبة وللضامن

من باألقل رجع الضامن صالح وإذا عنه المضمون أقرار يفيد وال له المضمونعنه أدى بما يلقاه من أخذ غرم من أن الحمالء تراجع وضابط القيمة أو الدين

غيره عن أداه ما بنصف ثم الدين من حصته من---

: ج األمهات :1جامع 391ص اشترى إذا المدونة بمسألة ويظهر ) أبدا ويتراجعون شريكه ألنه الحمالة بسبب

الجميع منه فأخذ أحدهم البائع فلقي بالحمالة درهم بستمئة سلعة نفر ستةبقي ما نصف وبمئتين الدين من حصته عن بمئة أخذه أحدهم الغارم لقي فإذا

لقي فإن وسبعين وبخمسة بخمسين أخذه ) ثاثا أحدهما لقي فإن الحمالة منالخامس الرابع يأخذ ثم وعشرين وخمسة وعشرين بخمسة أخذه ) رابعا الثالث

منه فيأخذ السادس الخامس يلقى أن إلى وربع وستة ونصف عشر باثني ثموحده عنه أداها ألنه ) وربعا ستة

الوجه كضمان يتضمنه ما أو الضامن من استيفاؤه يمكن أن شرطه المضمون ) مستقرا ) دينا يكون وأن هلك إن مثله بإحضار ) مطلقا معين مبيع ضمان يصح فال


قبل بالجعل وال بالكتابة يصح وال وجوبه وقيل المجهول ضمان فيصح إليه ) آيال أوفي بتسليمه ويبرأ حضاره ويلزمه ) منكرا كان وإن الوجه ضمان ويصح العملبغير وقيل ضعيف أجل بعد غرم وإال سجن أو منه ببراءته أو اشتراطه مكان

مات فلو قوالن بإحضاره سقوطه ففي بالغرم حكم فلو يغرم ال وقيل أجللزم األجل بعد مات إذا القاسم ابن وعن بشيء الضامن يلزم لم المضمون

وشبهه بطلبه حميل أنا قال فلو طرحوه فا هذا غير ) شيئا لكم قلت كنت وإنيوسر معسر والغريم الحال في األجل شرط ولو عليه شيء ال ثم بسفر طلبه

ضمان جاز بالبعض ) موسرا كان فلو أشهب وأجازه القاسم ابن منعه مثله بهاوفاء بعدم الضمان علق ولو جاز ) حاال المؤجل ضمن ولو الجميع دون أحدهما

) حاضرا ) مليئا يكن لم ما وألزمه الحاكم تلوم األصلأردت قال فلو ذلك وشبه وعندي زعيم وأنا وضمنت وتكفلت تحملت وصيغته

فقوالن الوجه---

: ج األمهات :1جامع 392ص الشركة) ( كتاب

والموكل كالوكيل العاقدان أنفسهما مع لهما التصرف في إذن ) عزفا أو ) لفظا يدل ما الصيغة

على واإلجماع اليد لبقاء مناجزة غير من بيع المال ففي والعمل المال محلهاالطعام عليه القاسم ابن فقاس الجانبين كال من والدراهم الدنانير في إجازتها

في وتمنع قبضه قبل الطعام بيع ألنه فقيل مالك منعه وصفته نوعه في المتفقويجوز فيهما المشهور على المختلفين والطعامين الدراهم مع الدنانير

فاسدة وقعت فلو عرضه به قوم ما واحد كل مال ورأس ) مطلقا بالعرضينخلطا فلو المشهور على أحضره يوم قيمته ال عرضه به بيع ما ماله فرأسيقسم وروي كالمساوي مختلفين أو متفقين الخلط يوم فقيمته الطعامين

جانب من والنقد جانب من بالعرض وتصح التعدي لعدم نصفين بينهما الثمنأحد غيبة جواز وفي غير ال صرفهما اتفاق الذهبين في ويشترط المشهور على

فإن بهما يشتريان أو أيديهما تحت المالين خلط من بد وال قوالن المالينالعنان شركة وتسمى لزم االستبداد نفي شرطا


مما وغيره والشراء البيع في والحضور الغيبة في منهما التصرف أطلقا وإنلم ما ابتداء ذلك وله مضى نسيئة اشترى أو باع لو لزم التجارة على يعود

بتوابع واحد كل ويطالب للتجارة ) استئالفا يكن لم ما يلزم ال وتبرعه عليه يحجزعلى ابتاعه أنه بالبينة بالعيب عليه ويرد وغيره بالعيب ويرد اآلخر معاملةاالفتراق بعد أحدهما أقر ولو انتظر الغيبة قريب كان فإن شريكه من العهدة

بيد كانت المال من مئة أنه بينة منهما الحي أقام وإذا حصته المقر لزم بذلكبه يظن ال بحيث قبضها من موته قرب فإن مسقطها علم وال توجد فلم الميت

من مئة بيده أن الشريك أقر ولو فال وإال حصته في فهي المال في إشغالهالم أخذها أنه شهد لو وأما وقصرها المدة طول بين القاسم ابن ففرق المال


وقعت فإن نسبته على والعمل المال على والربح ردها أنه باإلشهاد إال يبرأبأجرة العمل وفي الربح في التراد ولزم فسدت العمل أو الربح تفاضل علىشرط غير من فجائز العقد بعد أحدهما تبرع لو وأما الزيادة نصف في المثل

يشتريه وما والخسران التلف يدعي من قول والقول وهبه أو أسلفه لو وكذلكوالسعر بلدين أو فيه كانا بلد في ملغاة بالمعروف وكسوتهما ونفقتهما لنفسه

فإن عيال بغير أو بعيال كانا أوطانهما غير في يلغى إنما وقيل مختلف أو واحدنفقته واحد كل حسب اآلخر دون عيال ألحدهما كانا

النصف على حمل المالين قدر في تنازعا وإذا أحدهما بموت التصرف وينقطعخير لنفسه جارية المال من اشترى ولو للشركة فهو أحدهما بيد شيء وفيفلآلخر الشركة جارية وطىء ولو كالمودع ال كالمقارض شركة ردها في اآلخر

القاسم ابن وقال لها مقاومتهما تتعين وقيل إبقاؤها أو تقويمها---

: ج األمهات :1جامع 394ص حملت فلو التقويم تعين بإذنه كان لو وأما مفاوضة شركة في كانت إن تتعين

قومتذلك على إذا له فهي لنفسه معتادهما كسوة أو مؤنة المال من اشترى ولو

نفيسها بخالف دخال

فله ألحدهما األداة كانت فإن المكان وفي فيه االتحاد العمل شركة وشرطيبيع بأن وفسرت الوجوه شركة تصح وال منها بالتافه التطوع ويجوز األجرة

ويبيعان يشتريان الذمم شركة هي وقيل ربحه ببعض الخامل مال الوجيهعلى فبينهما اشترياه وما وتفسخ فاسدة وكلتاهما مال غير من بينهما والربح

شركة حصلت وإن مقصورة فوكالة ولك لي السلعة هذه اشتر وأما األشهرال للبيع سوقها في سلعة اشترى لو وكما ورثاها أو جزءها منه اشترى لو كما

لم ما شاء إن له يجبر فإنه يتكلم لم حاضر أهلها من وغيره لسفر وال للقنيةباع وإال يبيع أو يعمر أن يلزمه ينقسم ال مما والمشترك خاصة له أنها يبين

البيع أو البناء على السفل العلو ويجبر يقسم والمنقسم يعمر ما بقدر الحاكماألعلى وتعليق تنازعاه ولو به له ويحكم عليه والسقف العلو السفل ويعلق

من األوسط على عليه ويخرج األوسط من األعلى على والسلم األوسط علىقيل المرحاض وكنس يزيد أن العلو لصاحب وليس كالسقف وقيل السفل

الرحا انهدمت وإذا الجماجم عدد على الجميع على وقيل األسفل علىلمقيمها كلها الغلة القاسم ابن فعن الباقي أبى إذا أحدهم فأقامها المشتركة

بعمارته زاد بما الغلة في ) شريكا يكون أن ) أيضا وعنه ) خرابا نصيبهم أجرة وعليهزاد بما الغلة ثلث فله عشر خمسة العمارة وبعد عشرة قيمتها كانت فإذاالغلة ثلث فله عشر خمسة العمارة وبعد عشرة قيمتها كانت فإذا بعمارته

ذلك قيمة من ينوبه ما دفع معه يدخل أن أراد من ثم بينهم والباقي بعمارتهيوم---



الجدار في المنع ولكل أنفق ما منها ويستوفي بينهم الغلة وقيل يدفعهفي انهدم وإذا قوالن القسمة أبى من جبر وفي نفقته يستوفي حتى المشترك

وإلصالح كان كما رده ضررا أحدهما هدمه فلو قوالن عمارته أبى من جبرإلى ويندب وشبهه حائط إلصالح الدخول في يأذن أن الجار وعلى فقوالنالضرر غير محوج يعرض أن إال وقيل مطلقا يرجع لم أعار فإن الجدار إعارةالوجه صاحب اليد فصاحب جدارا تنازعا وإذا بماء إرفاق أو باب فتح ومثلهوقضى الخفيف للبيع األفنية في الباعة وتجلس والجذوع والطاقات والقمط

ما هدم حاز فلو تحاز أن إال باإلنتفاع يريد الدور ألرباب عنه الله رضي عمر بهاجائز الجانبان له لمن والساباط وشبهه والروشن قوالن يضر ال وفيما يضر

فباإلذن دورها ألصحاب كالملك األسفل المستدة والطريق إذن بغير---

: ج األمهات :1جامع 396ص الوكالة) ( كتاب

والجعالة والحوالة والوكالة الكفالة في فتجوز المباشرة فيه تتعين ال فيما نيابةالحج وفي كالزكاة المالية العبادات وفي والصلح والخلع والطالق والنكاح

واإلنكار اإلقرار في وتجوز ظهار وال يمين مثل في تجوز وال تقدم خالفعلى تخريجا فقوالن القبول تراخى فإن مقامها يقوم وما الصيغة والمعتبر

اختاري للمرأة قولهوكلتك قال فلو العادة أو القرينة أو بالنص معلوما يكون أن شرطه فيه الموكلفي مضى وكثير قليل من بمالي قال فلو بأمر أو بالتفويض يقيد حتى يفد لم

كذا في وكلتك قال فلو نظر وغير نظرا يقول أن إال نظرا كان إذا األشياء جميعالدين بمبلغ الثالثة جهل مع جاز اإلبراء في وكله ولو به تقيد

فالخيار خالف فإن والسوق والزمان كالمشتري متعينة الموكل ومخصصاتفي الثمن زاد فإن قوالن برضاه إمضائه ففي بربوي ربويا يكون أن إال للموكل

قال فلو العكس في اليسير ويغتفر كالم فال الشراء في نقص أو البيع---


به ) نقدا فباع بكذا نسيئة بع قال ولو قوالن إمضائه ففي الكثير في أتم أناعجل لو المبتاع بأن اللباد ابن فيها محمد أبو وحج فقوالن الشراء في وعكسه

بالعكس أو ونقدها الذمة في فاشترى بعينها واشتر قبوله لزمه للوكيل الثمنفي أنهما على بناء قوالن بالعكس أو بالدراهم فباع بالدنانير بع وفي صح

) قادرا كان إن ثالثها شاتين به فاشترى بدينار شاة واشتر ال أو سواء الغرضال ما فاشترى ) عبدا لي واشتر العرف يقيده أجل إلى وبع يلزم لم اإلفراد على

وال بالعرف المخصص وكذلك وأشهب القاسم البن قوالن خياره ففي به يليقال ولده من وال نفسه من يبيع وال بإذن إال فاحش وبغبن بنسيئة وال بعرض يبيع

كال من كالوكيل العقد طرفي حينئذ ويتولى ذلك له وقيل يشتري وال يتيمهالموكل يعينه ولم ) عالما عليه يعتق من اشترى ولو والنكاح البيع في الجانبينكان إن عتقه وعلى قوالن الوكيل على عتقه وفي الموكل على يعتق لم

للموكل والوالء فضل ما وعتق بعضه أو بيع ) معسرايوكل ال ففيها لمانع إال يوكل أن جاز لنفسه يتصرف أن جاز ومن العاقدان

يوكل وال ) عبدا كان ولو وكرهه معه يضع أو شراء أو بيع أو مسلم على الذميوالرد المبيع وقبض وقبضه بالثمن المطالبة الوكيل ويملك عدوه على عدو


اليسير في إال رد وال له كان بالعيب علم فإن للموكل الرد أشهب وقال بالعيبويطالب الرد له أشهب وقال للوكيل رد فال الموكل عينه فلو نظر وشراؤه

أو بالوكالة يصرح لم ما عليه والعهدة بالبراءة يصرح لم ما والمثمن بالثمنولو موكله على رجع يده في الثمن تلف ولو يلزمه بما موكله فيطالب تعلم

فكذلك الدين أقبض ولو ضمن الثمن المشتري فجحد يشهد ولم المبيع سلميبرأ ولم برىء وتلف الثمن قبضت قال ولو الترك العادة تكون أن إال وقيل

أنكر ولو المفوض الوكيل في إال ببينة إال الغريم---

: ج األمهات :1جامع 398ص ألنه بينته وال يسمع لم رددته أو تلف فقال البينة فقامت الثمن قبض الوكيل

مثله دين عليه من وكذلك أكذبها

لتعذر التأخير له ليس الرد في والمصدق الدفع في يصدق ال اليتيم وقيموال لكثرتها يستقل ال أو به يليق ال فيما إال يوكل ال بالتعيين والوكيل اإلشهاد

) أمينا إال يوكلينعزل ال وقيل الموكل بموت وينعزالن األول بموت الثاني الوكيل ينعزل والوفي الموت في إليه الخبر بلوغ قبل انعزاله وفي الورثة بعزل إال المفوض

يعزل وال بحضورهما ولو ينعزل فال الخصومة في شرع مهما قوالن الغيبةأمين والوكيل خالفه يشترط لم ما االستبداد الوكيلين وألحد األصح على نفسه

غيره بجعلالموكل تلزم ثالثها وبجعل بالعمل العلم ويجب كاإلجارة الزمة بأجرة والوكالة

من صفة أو اإلذن في تنازعا وإذا كالهبة الوكيل تلزم وقيل جائزة وبغيرهماقول فالقول ثمنه في المختلف المبيع فات إذا إال الموكل قول فالقول صفاته

يستنكر بما يبع لم ما الوكيل---

: ج األمهات :1جامع 399ص اإلقرار) ( كتاب

إقراره يقبل ال والمريض تقدم والعبد والمفلس والمبذر والمجنون والصبيالعم ابن مع كالبنت فالوارث مخصوصين أجنبي أو وارث من عليه يتهم لمن

وقيل كاللة يورث والمريض مالطف صديق واألجنبي يقبل وبالعكس وشبههالثلث في يقبل

لزمه ألف علي فالنة لحمل قال فلو ) حمال أو ) عبدا يكون أن يصح له المقروهي ألكثر وضعته فإن اإلقرار من فأقل أشهر لستة وضعته إن قيد أو أطلق

توأمين وضعت ولو سنين ألربع لزم موطوءة غير كانت وإن يلزمه لم توطأوال بطل المقر له المقر أكذب وإذا بطل ) ميتا وضعت ولو منهما للحي أو فلهما

ثان بإقرار إال له رجوعإن فثالثها اشتراه ثم عبد بحرية شهد أو أقر ومن بالمجهول يصح به المقر

يعتق لم بجرحة شهادته ردتبعته أو مني وهبته ومثله منك أخذت أو عندي أو علي لك الصيغة



يأتي وحتى فإقرار وشبهه فيها ساهلني فقال ألف عليك لي قال ولو منيلم وشبهه منها أبعدك ما تأخذها ضرب أي من قال ولو قوالن وشبهه وكيلي

على له المجملة لزمه نعم أو بلى فقال ألف عندك لي أليس قال ولو يلزمهوشيء مئة في وقيل طال وإن للتفسير ويسجن قل وإن تفسيره يقبل شيء

أو بجذع وفسره حق الحائط أو األرض أو الدار هذه في وله مئة إال يلزمه الوقيل نصاب قيل مال علي وله وفي من بين الفرق فثالثها وشبهه مركب باب

على زاد ما وقيل كذلك عظيم ومال تفسيره وقيل دراهم ثالثة أو دينار ربعكذا وكذا فعشرون ) درهما كذا فأما شيء مثل كذا وله الدية قدر وقيل النصاب

ويقبل هذا أعرف ما سحنون وقال وعشرون أحد وكذا وكذا عشر أحد ) درهماألف وفي األول ثلث وقيل ثالث وقيل فتفسيره ونيف خمسون وله تفسيره

فمعطوفها وإال تفسيره قبل ووصيف ألف مثل كان إن ثالثها وشبهه ودرهموقيل الحاكم باجتهاد فوقه فما الثلثان قيل ونحوها وقربها المئة بجل والوصية

لو وقالوا كذلك ) شيئا وإال ) قليال إال مئة في وقالوا وخمسون أحد وقيل الثلثانآالف تسعة ) شيئا إال آالف عشرة وفي وتسعون أحد لزمه ) شيئا إال بمئة أقر

دينار أعشار سبعة فزنة وإال مغشوشة ولو ) عرفا به المتعامل على درهم ومئةوقيل سبعة وقيل أربعة قيل كثيرة ودراهم قبل ) متصال فسر فلو الفضة من

وما عشرة وقيل تسعة قيل عشرة إلى ودرهم أربعة كثيرة وال قليلة وال مئتانمرة وثمانية مرة وتسعة مرة عشرة سحنون قال عشرة إلى درهم بين

عشرة في دراهم عشرة بخالف مئة وقيل عشرون قيل عشرة في وعشرةوثوب الدنانير ال الدراهم لزمه فيهما عشرة فإنها بعشرة عشة وبخالف دنانيروجبة جرة في زيت بخالف قوالن ظرفه لزوم في منديل في أو صندوق في

لو يقبل ) نسقا لي فضة وخاتم لي بطانتها---

: ج األمهات :1جامع 401ص موطنين في وبمئتين وبمئة مئة قوليه فآخر بمئة أخر وفي بمئة ذكر في أشهد

ثالثمئة لزمه ) أوال األكثر كان إن فثالثها

اشتريت بخالف لزمه فنوكر وشبهه خمر ثمن من ألف قال لو بالرافع تعقبهولم بألف اشتريته بخالف أقبضه ولم عبد ثمن من وكذلك بألف ) خمرا منه

كما األصح على يقبل لم ) ربا أنه ببينة أقام ثم خنزير ثمن من ألف وعلي أقبضهوألف تلزمه تعالى الله شاء إن وألف له المقر إقرار بخالف قضبته ألف قال لو

على مثلها تأجيل في يقبل مؤجل وألف قوالن وشبهه ظني في أو علمي فيفالن بها شهد إن أو فحلف حلف إن وألف القرض من مؤجلة بخالف األصح

الناقة على وحلف الشاة لزمته الناقة هذه أو الشاة وهذه يلزمه لم فشهدأحدهما ولك بقيمته لآلخر ويثضى لألول فهو فالن من بل ال فالن من وغصبتهأجودهما أو أخذخ أدناهما له المقر عين فإن أدري ال قال فإن تعيينه له لثوبين

شريكين وكانا له المقر حلف ثم دري ال المقر حلف أدي ال قال فإن بيمينوعلى الملك لعبد ) خالفا يصح تسعة إال كعشرة يستغرق ال بما واالستثناء

وال خمسة يلزمه الواحد وإلى تسعة يلزمه ثمانية إال تسعة إال عشرة المشهورغير من واالستثناء لي والبيت قوله وبين البيت إال الدار له قوله بين فرق

العبد قيمة وتسقط األصح على يصح ) عبدا إال درهم ألف مثل الجنس---



االستلحاق) (العامة أو لصغره العقل يكذبه لم ما به لحق النسب مجهول استلحق وإذا

إذا اليقبل سحنون وقال ) كبيرا كان ولو له كالم وال نسبه لشهرة الشرع أو ببلدهلم إن وكذلك يرثه لم وارث وله مال ذا استلحق ولو يمين ملك أو نكا يتقدم لم

ألوالد قال ولو ال أو كالوارث المسلمين أن على بناء األصح على وارث يكنوثلثا وقيل حر وحده فالصغير عينه تعرف ولم ومات ولدي أحدهم أمته

الجميع وقيل األكبر وثلث األوسط

القاسم ابن قال القافة عينته واختلطا وماتتا ولدين وغيرها زوجته ولدت وإذاوقال منهما واحدة بزوجها تلحق ال واختلطا أخرى بنتها مع وجدت امرأة في

أقر وإذا العصبة وعلى وقيل حي أب على إال القافة تعتمد وال القافة سحنونوغير النسب يثبت وال ويشاركهما يحلف وعدل النسب ثبت بثالث عدالن ولدان

بل ال أخي هذا الولد قال ولو معهم دخوله تقدير على زاد ما منه له يؤخذ عدل ) وأخا ) أما ترك ولو جميعه وقيل بيده بقي ما نصف وللثاني النصف فلألول هذا

العمل وعليه لنفسه السدس وهو النصف منها يأخذ الموطأ ففي بأخ فأقرتأخيه مع يقتسمه وروي

---: ج األمهات :1جامع 403ص الوديعة) ( كتاب

الجانبين من جائزة أمانة وهي المال حفظ في استنابةباعه أو أقرضه أو ) سفيها أو ) صبيا أودع ومن والموكل كالوكيل وشرطهما

وبذمة ) عاجال له المأذون العبد بذمة وتتعلق أهله له أذن ولو يضمن لم فأتلفهامثله كان إن أشهب وقال السيد يسقطها لم ما رقبته دون عتق إذا غيرهباإليداع ويضمن رقبته في فجناية استهلكها إن وقيل له فكالمأذون يستودع

كعورة لعذر أودع فإن والجحود والتضييع والمخالفة واالنتفاع والخلطة والنقلمع بها سافر ولو يشهد لم ولو يضمن لم الرد عجز عند لسفره أو منزله

ولو يشهد لم ولو يضمن لم سالمة رجعت فلو ضمن أمين إيداع على القدرةفلو يضمن لم سالمة رجعت فلو ضمن أمين إيداع على القدرة مع بها سافرمن سقط ولو يضمن لم فتكسرت مثلها نقل فنقلها شبهها أو ) جرارا استودع

خادمه أو زوجته عند رفعها ولو خطأ جنية ألنها ضمن فكسرها شيء يدهولم بها يوص ولم مات ومتى ألشهب ) خالفا يضمن لم بذلك عنده المعتادة

سنين كعشر تتقادم لم ما الله رحمه مالك قال ضمن توجدوقال وصوله بعد الرسول فمات ببلد رجل إلى بضاعة بعثنت إن وفيها


قال تركته ففي قبل مات فإن تركته في شيء فال يوصلها لم إليه المرسللو أما فيهما تركته في أشهب وقال فيهما وعكسمحمد سوء رواية سحنون

إليه المرسل صدقه ولو ببينة إال يصدق لم وأكذبه يمت لمالدابة ركب أو الثوب لبس ولو يضمن لم بدنانير دراهم أو ) قمحا خلط ولو

كان إن وثالثها برىء فهلكت حالها على ردها فإن ضمن ذلك في فهلكت


وهي وفاء له كان وإن ) اتفاقا يجز لم ) معدما كان إن الوديعة ومستلف بإشهادمما كان وإن ) اتفاقا يجز لم ) عرضا كان وإن مكروه وقيل أشهد إن فجائز نقد

كالعرض وقيل كالنقد فقيل كالطعام يوزن أو يكالعلى برىء المثل فتلف مكانها مثلها رد ثم تلسفه يحرم ال ما تسلف وإذا

قال وإذا برىء منثورة كانت إن ورابعها برىء بإشهاد ردها إن وثالثها المشهوركمك وفي قوالن اثنين فقفل ) واحدا وأقفل ضمن فأقفله الصندوق تقفل ال

ولو ضمنها مصادر إلى بها سعى ولو قوالن جيبه وفي يضمن لم يده في فتركهاسواء وقيل فتقع كمة في نسيها إن بخالف ضمنها إيداعها موضع في نسيها

أصلها جحد وإذا ضمنها بالوالدة متن أو به فعطبت وشبهها بقر على أنزا ومنفاعتذر طلبها وإن لتكذيبها المشهور على ببينة ولو الرد يقبل لم البينة فأقيمتبعده أو تلقاني أن قبل تلفت الغد في قال ثم الليلة يعطيها ال فحلف فتشاحاطلبها ولو يضمن لم تلفت من أدري ال قال فإن لعذر أخرها يكون أن إال ضمنولو ضمان ال وقيل ضمن بينة بغير كانت فإن فهلكت الحاكم يأتي حتى فأبىحاضر وصاحبها هذا يذكر يكن ولم أرجوها وكنت سنين منذ ضاعت فقال طلبها

وإذا القراض وكذلك ضمنها طلب منه يعرف لم إذا أصبغ وقال ضمان فالبخالف فتلزمه التوثق مقصودة بينة تكن لم ما وقيل ) مطلقا قبل الرد ادعى

المشهور فثالثها نكل فإن الرد في يحلف المشهور ثالثها يمينه في التلفرددتها أم أضاعت أدري ال قال والو باتفاق فيحلف المتهم أما المودع يحلف

ادعى ولو رددتها فمثل---


كاليتيم يأتمناه لم ألنهما المودع وارث دعوى وكذلك يقبل لم الوارث على الردوعليه محمد وقال بينهما وقسمت تحالفا عينه ونسيت ألحدكما هي قال وإذا

فثالثها بمثلها ظلمه من استودعه وإذا حفظها دون موضعها أجرة وله الضمانهند لحديث اإلباحة واألظهر الباجي وقال االستحباب ورابعها الكراهة

---: ج األمهات :1جامع 406ص العارية) ( كتاب

إليها مندوب وهي عوض بغير العين منافع تمليك العاريةوالمستأجر المستعير من فتصح عليه محجور غير للمنفعة مالك المعير

) مسلما ذمي يعار فال عليه للتبرع أهل المستعيرالمنفعة تكون وأن قرض والنقود فاألطعمة العين بقاء مع منفعة المستعار

والنساء المحرم لغير يخدمها أن ويكره لالستمتاع الجارية تستعار فال مباحةوتحصل لهما المنافع وتكون بالعارية األبوين أحد استخدام يجوز وال والصبيان

أو بغالمي وأعينك ) يوما ثورك أو بغالمك أعني قال ولو معناها على يدل بماالرفق من ورآه القاسم ابن وأجازها فإجارة ) يوما ثوري


الضمان) (يغاب مما كانت وإن كذبه يظهر أن إال يضمن لم عليه يغاب ال مما كانت إن

تلفه على ببينة إال ضمن عليهقامت ولو أشهب وقال


وإذا ويبرأ ) فسادا أراد ما أنه يحلف الثوب في كالسوس سببه بغير أنه علم وماقوالن إفادته ففي يضمن ال فيما إثباته أو يضمن فيما الضمان إسقاط اشترطوقيل ببينة إال يقبل لم وأحضره باستعماله السيف أو الفأس كسر ادعى وإذا

فاستعمال أطلق فإن أكثر ضرره ما يزرع فال فيه المأذون يتعدى وال يقبلفي فالمعتاد وإال انقضائه إلى لزمت عمل أو بمدة أجلها فإن الزمة وهي مثلها

فله الغراس أو البناء مدة انقضت وإذا قوالن القبض قبل اللزوم وفي مثلهافإن بقلعه يأمره أو األرض وإخالء القلع بأجرة محاسبته بعد ) مقلوعا قيمته دفع

المعتادة المدة في اإلخراج للمعير وقيل ) مجانا أخذه نقضه بعد قيمة له تكن لمأنفق ما قيمة وقيل أنفق ما أعطى إذا

وإذا العرف يكذبه أن إال المالك قول فالقول واإلجارة العارية في تنازعا وإذاإليه ركب وإن المالك قول فالقول األبعد إلى يركب لم فإن النهاية في اختلفا

في إال الضمان طرح في أشهب وقال المستعير قول القول القاسم ابن فقالمخالف أو للمستعير موافق برسول بعينها وهذه بيمينه بينهما ما ويأخذ الكراء

في المستعير يصدق ال فيما المعير قول فالقول ردها في تنازعا وإذا كذلكتلفه

---: ج األمهات :1جامع 408ص الغصب) ( كتاب

حرابة غير من ) عدوانا المال أخذأو أفسده ما وكذلك ويؤدب المميز الصبي مالك من المغصوب بحق ويؤخذ

يبيعه ما ثمن بخالف كسرهعلى عهدة وال العبد يرد الثمن وأتلف فباعه فأخذه آلبق ) يتيما بعث فيمن وفيها

وقيل عاقلته على والدم ماله في المال فقيل المميز غير وأما ثمن وال اليتيمكالهما وقيل كالمجنون هدر المال

واألكل كالقتل فالمباشرة العادية اليد بإثبات أو بالمباشرة بالتفويت ويكونلم وإن باالستيالء العقار وفي بالنقل المنقول في العادية اليد وإثبات واإلحراق

ويكفي السكنى قيمة إال يضمن لم الدار فانهدمت السكنى غصب فلو يسكنآخر بسبب المهيىء بالفعل والتسبب الوديعة في والجحد الدابة في الركوب

) بئرا حفر من وعلى المال إتالف على المكره على الضمان فيجب مثلهما ) تقديما المردي فعلى غيره رداه فإن بهيمة أو إنسان فيها فتردى ) عدوانا

للمباشرة---

: ج األمهات :1جامع 409ص فتح ومن ضمن فأبق عبد قيد أو فهربت دابة حبل أو فطار طائر قفص فتح ولو

) مغصوبا أتلف ومن أهلها فيها يكن لم إن وقيل ضمن فذهبت دواب على ) باباولصاحبه ضمن عالم غير فأكله لضيف الغاصب قدمه ولو يعلم لم وإن ضمن

ومنفعة لعين ويكون بريء فأكله صاحبه أكره ولو برىء

وجميع والمعدود والموزون المكيل من األمثال فذوات ومقوم مثلي فالعينابن عند يوجد حتى صبر المثل فقد فإن بمثلها تلفت إذا تضمن األطعمة


معه وهو مكانه غير في وجده فإن أشهب عند اآلن القيمة طلب وله القاسمله أشهب وقال الغصب مكان في مثله إال يلزمه لم القاسم ابن فقال بعينه

في أصبغ وقال هذا أعرف ما سحنون قال الغصب مكان في مثله أخذ أو أخذهكأشهب القريب وفي القاسم كابن البعيد

وقيل فقيمته ) حليا أتلف فإن منه يوثق حتى منه يمنع الغاصب أن خالف والوقيل غرم بغير أخذه حاله على أعاده ولو الصياغة وقيمة أخذه كسره ولو مثله

على ورده فكسره بغصبه عالم غير اشتراه فلو فقيمته غيرها وعلى فثمنهيتعد لم ألنه صياغته بقيمة إال يأخذه لم حاله

) غزال استهلك ولو غرم بغير أخذه وله أشهب وقال فمثله القمح طحن ولومثله وقيل فقيمته

يوم بقيمتها تضمن سماوية بآفة تتلف والعروض والرقيق كالحيوان والمقومبين خير أجنبي أتلفه فإن التلف إلى الغصب من باألكثر أشهب وقال الغصبعلى الغاصب بخالف منه الغاصب على ما وبين الجناية يوم الجاني من القيمةمما أقل ربه أخذه ما كان فإن القيمة بجميع الجاني الغاصب يتبع ثم المشهور

الجاني من ال الغاصب من الزائد يأخذ المشهور فثالثها اآلخر على له يجبما ضمن فأتلفت ) ثمنا بها واحد غير فأعطاه سلعة ساق فيمن القاسم ابن وعن

فثالثها مكانه غير في وجده فإن قيمتها سحنون وقال بها أعطى---

: ج األمهات :1جامع 410ص قيمته وبين بينه يخير غيره وفي أخذه إال له فليس ) حيوانا كان إن القاسم البنمن بالدابة رجع ولو تضمينه فله خاصة الغاصب وجد فلو الغصب موضع في

المكتري تعدي بخالف القاسم ابن عند سواها يلزم لم بحالها بعيد سفرقوالن الجميع وفي والمستعير

أشهب وقال جاز آخر بلد في ربها من اشتراها ثم بلد إلى الجارية نقل لو وفيهاووجوب السالمة أصلي على بناء فيها يجوز ما ويبدل القيمة تعرف أن بشرط

على اآلبق مثل في له رجوع فال الغاصب ملكه بالقيمة حكم وإذا القيمةوصفته تلفه في الغاصب قول والقول الرجوع فله موه قد كان فإن المشهوروأشهب القاسم البن قوالن فيه الضمان ففي الولد مات ثم ولدت ولو ومبلغه

رشيء بغي أخذه أو قيمته إال له فليس بسماوي تعيب وإذا ضمنه قتله ولوالغصب يوم الغاصب من قيمته أخذ أو األجنبي واتباع أذخه له أجنبي وبجناية

عشرة من نقصسوقها لو أما عيب الثديين وانكسار الجاني الغاصب يتبع ثمالغاصب جناية كون وفي زاد لو كما المشهور على سواها يلزم لم درهم إلى

ولو القتل وبين بينه الفرق واستشكل وأشهب القاسم البن قوالن كاألجنبيسلعة كعيب القاسم ابن فقال برقبته أرش تعلق فإن ضمن ) قصاصا العبد قتل

وقال فكذلك سيده أخذه وإن فداؤه أو إسالمه فللغاصب القيمة أخذ فإنصار وإن جنايته أو قيمته من باألقل يرجع ثم ) أوال يفديه أو السيد يسلمه أشهب

أن أال تعين خال الخمر صار وإن فيهما خير وخال مثله فعصير ) خمرا العصيروأفرخ البذر زرع وإذا األشهر على ) خمرا قيمته وبين بينه فيخير لذمي يكون

الحضن أجرة وعليه للمالك الفراخ سحنون لوقال فالمث البيضفإن كالوالدة فللمالك بيضها وحضنت فباضت دجاجة غصب فيمن أشهب وعن

ومثل فالدجاجة غيرها وحضنه باضت أو بيضها غير حضنت---


: ج األمهات :1جامع 411ص حضنها أجرة وعليه محمد قال البيض

أشهب وقال الصبغ قيمة ويدفع والثوب القيمة بين المالك خير الثوب صبغ وإذاوإذا أخذخ إن له وال عليه شيء فال قيمته نقصت لو أما الصبغ في عليه شيء ال

لم إذا محمد وقال قيمتها ضمن الشاة ذبح وإذا مثله ضمن ) لبنا الطين ضربابن وقال مثلها ضمن فصاغها نقرة غصب ولو أرشها مع أخذها فلربها يشوهاظالم لعرق ليس إذ ) مجانا والمصبوغ المصنوع المخيط يأخذه أن له الماجشون

حق

فجعله ) لوحا غصب لو ومثله بالهدم ولو أخذها فله سارية أو ساجة غصب وإنبعد ) منقوضا قيمته ودفع أخذه في المالك خير الغاصب بنى وإذا سفينة في

خصى وإذا بنائه بنقض يؤمر أو بعبده أو بنفسه يتوالها يكن لم ما كلفته إسقاطأو سمنت ثم الجارية هزلت ولو ويعاقب ) شيئا يضمن لم قيمته فزادت العبد

انجبر تذكر ثم الصنعة العبد نسيال والعبد يعندها والدابة يبورها واألرض يغلقها كالدار كانت فأن المنافع وأما

أو استغل فإن وصوب يضمنه غيره وقال يضمن ال القاسم ابن فقال يستخدمهيضمن ال وروي والدواب العبيد في إال وروي المشهور على ضمن استعمل

مثلها صداق الحرة ففي بفواته ال باستيفائه إال يضمن فال البضع وأما ) مطلقا ) نخرا ) مركبا أو ) خرابا ) دارا غصب وإذا الحر منفعة وكذلك نقصها ما األمة وفي

على وفرعنا به صاد ما غصب ولو فللغاصب زاد ما أشهب فقال فأغل فأصلحهكالسيف كان وإن ) اتفاقا لمالكه فالصيد ) عبدا كان فإن للمالك المنافع أن

كان وإن كالسيف والفرس مثله أجرة وعليه ) اتفاقا فللغاصب والحبل والشبكةأن ) قاصدا الصيد طارد طرد لو أما بهما التشبيه على بناء قولين فعلى ) خارجا

لم ولوالهما الحبالة في يقع---

: ج األمهات :1جامع 412ص تحقيق وعلى فلربها إياس على وهو يقصد لم فإن فعليهما بحسب فبينهما يقع

ولحق طال إن المشهور فثالثها ثان فصاده ند فلو الصيد ويملك فله كغيرهاوقال مشتر من ند فلو قوالن الطول مدعي تعيين وفي فللثاني بالوحش

غيره فبادر جماعة من واحد رأى فلو للمشتري الكاتب ابن وقال مثلها محمدالجميع محمد وقال يعمرها كساحة فلجميعهم قادر وكل تنازعوا فإن فللمبادر

للمالكوعالجها األرض وسقي والدابة العبد على أنفق فما الغلة الغاصب ألزم وحيث

علم فإن ورث أو المغصوب بيع فلو يرجع لم زاد فإن به يقاص ونحوهأو سكن الغلة في وال السماوي في عليه شيء فال يعلم لم وإن فكالغاصب

المشهور على باع حين من الغاصب على وال أكرى أو زرع

الرجوع ففي غرم إذا الرجوع وعلى قوالن الواهب الغاصب على الرجوع وفيأو قيمته تغريمهم فللمالك فأبلوه لبسوه أو أكلوه ولو قوالن له الموهوب على

العبد قتل لو وكذلك الغاصب بيع إمضاء أو الغاصب تغريم أو لبسوه يوم مثلهأو المشتري من مستحقه تعيين ففي الثمن من أقل فكان تغريمه اختار فإن


كالعمد أو كالسماوي منه الخطأ كون وفي وأشهب القاسم البن قوالن ربهشاء إن يغرمه ثم ويخلف عليه يغاب ما تلف في المشتري يصدق وال قوالن

أباله أو أكله إذا الموهوب على الغاصب يبدى والمشهور---

: ج األمهات :1جامع 413ص االستحقاق) (

أو زرعها عنه للمالك شيء فال الزراعة إبان بعد مزروعة األرض استحقت فإنالمثل أجرة في الخيار فللمالك ) بطونا تزرع كانت أو إبانها في كان فإن أكراها

قيمته ادفع للمالك قيل بنى أو غرس فإن بقي ما نسبة أو وجوبه حين منكانا أبى فإن أرضه قيمة أعطه للمكتري أو للمشتري قيل أبى فإن ) قائما

الزرع وفي زاد بما ال األشهر على مثله به يبنى ما وقدر أرضه بقيمة شريكينسلعتين كجمع ينوبه ما نسبة فله أمضاه إن وقيل يمضي أو يفسخ سنين

له نسب وال رقيق والولد العالم الواطىء ويحد لرجليندية فيه يأخذ أن إال ) باقيا كان إن الحكم يوم الولد قيمة العالم غير ويضمن

قيمته غرم عضو عن أخذها فإن ) حيا الولد قيمة أو منها األقل على فيكونالدية قيمة أو النقص من األقل مع ) ناقصا

مع شاء إن أخذها لمستحقها يقول مالك وكان الوضع يوم القيمة المغيرة وقاليوم وحدها قيمتها فقال رجع ثم استحقها يوم قيمتها فقال رجع ثم ولدها قيمة

وطئها فإن األول القول إلى رجع ثم أشهب قال وطئها---

: ج األمهات :1جامع 414ص والغلة وخولف واستشكل لها صداق ال مالك فقال بحرية فاستحقت بالملك

عليه منزلة

والغاصب السلعة بعض على جنى المتعدي ألن الغاصب يفارق والمتعدي وفيهاأخذه بين ربها خير ) كثيرا ) فسادا كان فإن الثوب وتخريق الصحفة ككسر أخذها

وقال وضعف القصعة وشعب الثوب رفو بعد قالوا قيمته وبين نقصه وماما إال له فليس ) يسيرا كان فإن القاسم ابن عنه ورجع شيء بغير يخير أشهب

وكثير قليل بين يفضل وال نقصه ما يقول مالك كان وقد باتفاق رفوه بعد نقصه ) يسيرا الصورة في كان وإن المقصود أفات ما والكثير وغيره الحيوان وسواء

ذلك وشبه وعمامته وجبته الهيئة ذي طيلسان وقطع وأذنها البغلة ذنب كقطع---

: ج األمهات :1جامع 415ص الشفعة) ( كتاب

بشراء ) جبرا حصة الشريك أخذ الشفعةالمأخوذ

والبئر والبناء والشجر ) اتفاقا أحد تابع وال به مناقل غير ) منقسما ) عقارا كان إنكحجر القاسم ابن قال قوالن الرحاء حجر تبعية وفي له تبع النخل وفحل

لم ما للشجر تبع والثمر فيه شفعة ال قال من يصب لم أشهب وقال ملقىوالكتابة الثمار وفي قوالن وإصالحها سقيها قيمة وفي الزرع بخالف تستغن

على والعارية الحبس األرض في القائم البناء وفي قوالن للزرع األرض وإجارةأبى فإن الثمن أو النقص قيمة من باألقل المعير ويقدم قوالن بيعه جواز

أنها على بناء قوالن ونحوها كالحمام المنقسم غير وفي بالثمن فللشريك


القسمة لضرر أو الشركة لضررعلم إن ثالثها زيادة أو دار أو بحصة حصة يبيع أن وهو به المناقل وفي


فال لبعضشركائه حصة بحصته ناقل إن ورابعها شفعة فال بالمسكين القصدوتسقط ماء ومسيل وممر وعرض حيوان من عداه فيما شفعة وال شفعة

ويغرس ويهدم يبني وهو والسكوت كالمقاسمة معناه في وما اللفظ بصريحألشهب خالفا واستئجارها ومساقاتها ومساومتها شراؤها وكذلك

ثالثها حاضرا علمه مع القيام ترك وفي قوالن بها المستشفع الحصة بيع وفيفوق وقيل ثالث فوق وقيل فوقها وقيل سنة قيل طويلة مدة مضي بعد تسقط

قدومه حين من فكالحاضر قدم فإذا يصرح لم ما شفعته على والغائب خمسيكن لم فإن كالشفيع عليهم المحجور وولي كالحاضر فغاب علم فإن

ثالثة إمهاله وفي قبله ال الشراء بعد اإلسقاط أو باألخذ مطالبته وله فكالغائببعوض كان ولو يلزم لم قبله أسقط ولو جاز بعوض أسقط ولو قوالن أيام

اآلخذالمحبس أو المحبس يريد أن فال وإال إليه ترجع كانت إن والمحبس الشريك

لنفسه أو آخر لطفل باعه شقص أخذ وللناظر فقوالن بالحبس إلحاقها عليهوهي فال وإال الثمن علم إن وتلزم بالقضاء أو باإلشهاد أو الثمن بتسليم وتملكاتحدت فإذا متفاوتة وحصصهم المعتقين من عددهم على وخرج أنصبائهم على

البائع تعدد ولو الجميع أخذ إال له فليس غاب أو بعضهم وأسقط الصفقةفكذلك واحد والشفيع واحدة صفقة في مختلفة أماكن في الحصص وتعددت

القاسم ابن رجع ثم أحدهم من الشفعة فله والمشترون هي تعددت وإنفاألعم أسقط فإن المشهور على أولى األخص والشريك


على األخص ويدخل األجانب ثم الورثة بقية ثم والزوجتين واألختين كالجدتينالسهام ذو يدخل ثالثها العكس أو العصبة على السهام ذوي دخول وفي األعم

السهام ذوي مع كعصبة الورثة مع لهم والموصىمنه المأخوذ

ثواب لغير والهبة الصدقة ففي بمعاوضة وقيل اختيارا الالزم ملكه تجدد منالثنين نصفين باع فلو أمضائه بعد إال خيار في وال إرث في شفعة وال قوالن

العقد من المبيع أن على بناء قوالن الشفيع تعيين ففي أمضى ثم بتال ثم خياراباع إذا بها المستشفع الحصة بيع في الخالف وعلى وعليه اإلمضاء من أو

ويشفع أوال ماض أربعة جاءت أمضى ثم بتال اآلخر شريكه باع ثم بالخيار حصتهلبائع الرابع الخيار لمشتري الثالث البتل لمشتري مقابله البتل لبائع فالشفعة

الخيار

المشتري على والعهدة المعاوضات وجميع والصلح والخلع المهر في وتثبتالبائع فعلى قبلها سلم لو أما المشتري وعلى يخير قوالن اإلقالة شفعة وفي

فله وبنى هدم فإن قبلها استغنت وقد وثمرة غلته وله عنده نقص ما يضمن وال


قاسم غائب شفيع في وتصويرها النقص قيمة وللشفيع القيام يوم بنى ما قيمةصدقه ودعوى كالثمن كذب فيه ظهر ثم ألمر تارك أو عنه الوكيل أو القاضي

تحالفا الملك سبق في تنازعا وإذا يخضه ما الشريك للمشتري ويترك وشبههابعد فاسد بشراء المشتري من ويشفع الشفعة فعليه نكل ومن وتساقطا

صحيح ببيع فات فإن الواجبة بالقيمة قبله ال الفوت---

: ج األمهات :1جامع 418ص ما فينقض شاء البيوع بأي ويأخذ وغيره وقفه بالشفعة وينقض فيه فبالثمن

بعدهبه المأخوذ

العمد وصلح والخلع كالمهر يقوم لم فإن المقوم في قيمته أو الثمن مثلوقيل المثل صداق المهر في وقيل العقد يوم الشقص بقيمة جزافا ودراهمباقي المشتري ويلزم يخصه فيما غيره مع اشتري فإن الدراهم في تبطل

به البائع أحال فلو عجله وإال مليء بضامن أو مليئا كان إن األجل وإلى الصفقةأخذه قبله فات إن أشهب وقال بعده إال يأخذ فال كالثمن الهبة وثوب يجز لم

باقي يكون أن أشبه فإن وإلبراء اتفاقا فيحط لعيب الثمن من حط وما باألقلالمشتري عن وضع وما الشفيع عن وضع معتاد غبن أو غبن بغير الشقص ثمن

وقع ولو تنقض وال عادة يحط مثله كان إن القاسم ابن وقال يحط أشهب قالفيجيء الشقص وقيمة بدلها قوالن غيرها وفي فبدلها النقود وأما امتنعت قبلها

فيما المشتري قول فالقول الثمن قدر في تنازعا ولو القوالن الشفيع فيبغير يشبه فيما المشتري قول أشهب وقال الشفيع فقول وإال بيمين يشبه

وسقطت حلف مقر والبائع الشراء المشتري أنكر فلو بيمين غيره وفي يميناللخمي واختاره أحق أنه مقر البائع ألن يأخذه وقيل العهدة

---: ج األمهات :1جامع 419ص القسمة) ( كتاب

قيمة وقسمة بيع وقسمة مهايأة قسمة ثالثة القسمة

معينة مدة إحداهما أو واحد كل يأخذهما دارين أو كدار الزمة إجازة فاألولىدار سكنى واحد كل يأخذ كدارين الزمة وغير

إحداهما واحد كل يأخذ ذلك غير أو وسفل علو أو حصتين أو كدارين بيع والثانيةتعدل ثم السهام فتصحح بستان أو كدار المقصودة وهي ملكا ياألخرى

طرف في سهمه خرج فمن يقرع ثم بالمساحة ال بالقيمة عليها المواضعيليه مما أخذها سهام له وبقيت

يندقة كل وترمى شمع أو طين في وتجعل رقاع في الشركاء يكتب أن وصفتهاوتكتب وقيل أوال عليها أقرع الجهتين إحدى بداية في تشاحوا فإن جهة في

وأصحاب الجهة اإلسم فيأخذ بندقة منها واحدة كل من يخرج ثم مثلها الجهاتثانيا يقتسمون ثم كواحد أوال يجعلون الواحدة الفريضة


هذا ثالثا شريكان قاسم لو ما بخالف بالقرعة القسم في اثنين بين يجمع والإن األجره وله العزل بعد قولهما يقبل وال الواحد من أولى اإلثنان القاسم بيع

أشهب وقال عددهم على لهم المقسوم من المال بيت من أجرة له يكن لم


حصصهم علىالمقسوم

المتقاربة الدور وتجمع مفردا صنف كل ويقسم غيره أو عقارا المشترك هوناحيتين في كانا لو وكذلك أحدهم إليه دعا مهما ورغبة نفاقا المستوية المكان

تشاحوا إن فتفرد بسكناهم معروفة واحدة تكون أن إال متساويتين البلد منونحوه كالميل مكانه تقارب ما يجمع األبرجة أو والحوائط القرى وكذلك فيهاوتفاح رمان من صنف كل كان ولو اليوم بخالف وعيونه كرمه في وتساوينخل أو مختلفة أشجار فيه حائط بخالف انقسم إن قسم حدة على وغيرهمجرى يقسم وال متفرقة شجر فيها أرض وكذلك مجتمعا يقسم فإنه مختلفة

تحمل لم إذا واألفرية الصوف ثياب إليه وتضم صنف كله والبز جبرا الماءوالصوف صنف والحرير والخز صنف والكتان والقطن أصناف وقيل القسمةوالبراذين والحمير والبغال والخيل غيره مع المخيط ويقسم صنف والمرعري

بيعه يحل حتى ويترك طلعا أو بلحا كان ولو أصوله مع التمر يقسم وال أصنافيقسم وال كيال ويقسم أرض بطعام وأرض طعام ألنه األرض مع الزرع وكذلك

إال القائم البقل وكذلك المنصوص على بالخرص الشجر رؤوس في مما شيءعلى الناسمضى أمر فإن أهله حاجة واختلفت بيعهما حل إذا والعنب التمر

كتبائع لغيره الثمرة كانت وإن األصل صاحب ويسقي خاصة فيهما الخرصأكله في حاجتهم اختالف عند ربويا كان وإن الكبير البلح أيضا ويقسم الثمرةالرطب بخالف القسمة بطلت يزهي حتى منه شيء ترك فإن بلحا بيعه أو بلحا

يثمر حتى يترك---

: ج األمهات :1جامع 421ص لهم المقسوم

كالحمام ضرر قسمته في فيما الجبر وفي القسمة أبى من ويجبر الشركاءلصاحبها يجبر ثالثها السكنى تصلح ال اليسيرة الحصة وفي روايتان والرجاء

تنقص حصته كانت إلى طلبه لمن ينقسم ال فيما البيع أبى من ويجبر خاصةالباقي يفت ولم نصيبه وجه في عيب ظهر فلو كالشفعة الضرر لدفع مفردة

يوم قيمته نصف رد بناء أو هدم أو ببيع صاحبه بيد ما فات فإن الجميع رد فلهوكان قيمته نصف صاحبه على رد بيده ما فات فإن بينهما المعيب وبقي قبضه

ثمنا يده في مما المعيب بنصف رجع وجهه غير في كان فإن بينهما السالمصاحبه بيد ما سبع نصف قسمة أخذ بيده ما سبع كان فإن بينهما المعيب وبقي

يكون أن إال مالك وقال كالعيب القاسم ابن فقال معين بعض استحق وإنفي مما ذلك نصف بقدر لصاحبه شريكا يكون أن فله الباقي يفت ولم كثيرا

فهدر بسماوي تلف وما فسخت وفائه من أحدهم أو وامتنعوا دين ظهر ولو يدهال سحنون وقال ويتراجعون وجد مما دينه ويوفى محاباة بغير بيعهم ويمضي

قيمة إلى ينوبه ما بنسبة عوضه من أو منه واحد كل بيد بقي ما ويباع يفسخبيده ما منتهى إلى غيره من أخذ تعذر ومن ينوبه مما يفديه أو للدين البيع يوم

عينا المقسوم كان فإن الفسخ فله كدار والمقسوم وارث ظهر ولو ويتراجعونفعلى أعسر من أشهب وقال به يعلموا لم إذا فعليه أعسر ومن عليهم رجع


وشبههما وبدنانير فكالوارث بنصيب كان فإن لهم موصى ظهر فلو الجميعمطلقا كالدين وقيل فكالدين


القراض) (ربحه من بجزء المال في التجر على إجارة

جاز به يتعامل مسكوك غير كان فلو مسلم معلوم معين نقد شرطه المالالفلوس وفي عنه ورجع قوالن التبر وفي األصح على بالمغشوش ويجوز

وكله لو وكذلك مثله وقراض بيعه في مثله أجر فله بالعرض عمل فلو قوالنما أحضره ولو بدين يجوز وال صرفه على وكله لو وكذلك به وقارضه دين على

بالوديعة وال أمين بيد أو بيده بالرهن وال ألشهب خالفا دينا ويستمر يقبضه لمأو يده يشترط أن يجوز وال الوزن بمجهول يجوز وال بالوديعة يمضي وقيل

قوالن بنصيب معه غالمه اشتراط وفي عليه أمينا أو مراجعتهيخرز أو يخيط أن على يجوز فال بالتأقيت أو بالتعيين مضيقة غير تجارة العمليقوده وقال كذا بلد يبلغ حتى يشتري ال أو يزرع أو يخلط أو يبضع أو يشارك أو

وله الربج من بجزء كقرض ألنه الشراء بعد وال البعير يقاد كما---

: ج األمهات :1جامع 423ص أو مكان أو للمعاملة شخص أو وجوده يقل صنف بتعيين وال غرمه وعليه ربحه

عليه استأجر ولو خفيف ونقل وطي نشر من به العادة جرت ما وعليه زمانفعليه

أو ألحدهما كله الذبح شرط ولو درهم ولك يصح فال الجزئية علم شرطه الربحالعامل شرط ولو جاز أكثر أو أقل على العمل بعد تراضيا ولو جاز لغيرهما

قال عادة وال شرك والربح جاز خاصة المال في دابته أو المال رب غالم عملقبل متعاقبين أو معا مالين دفع ولو النصف وقيل المثل قراض القاسم ابنجاز وإال امتنع الخلط اشترط فإن مختلفين أو متفقين بجزءين األول شغلامتنع الخلط شرط فإن األول شغل ولو المختلفين في فال وإال مطلقا وقيل

ال خسارة أو بربح األول نض ولو المختلفين في يعجبني ال وروى جاز وإالالربح مع يجوز وقيل القاسم ابن عند مطلقا آخر قراض أخذ يجز لم مساويا

زكاة شرط ولو األول بجزء المساوي في ويجوز الخلط وعدم الجزء وموافقةجزء إلى يرجع ألنه جاز أحدهما على الربح


ويجوز تجب لم وإن نسبته المراد يكون بأن وقيد إطالقه تعقب وقيل معلومقبل بعضه تلف ولو الخسران ويجبر األول ويجبر األول بجزء المساوي في

ولو غيره وقال ويقبض القاسم ابن وقال يتفاضال لم ما بعده بالربج جبر العمللو أما مؤتنفا كان بقي بما اعمل وقال الربح اقتسما أو المال بنقص أعلمه

للعامل فالسلعة يخلف لم وإن التالف يجبر لم فأخلفه فتلف بجميعه اشترىولو الجميع المال فرأس بعده أو العمل قبل بعضه تلف ولو جبرا يخلف وقيل


وكان قومت نسيئة مئة كاننت فإن بالنصف فشريك مئة والمال بمئتين اشترىحقه كان وإن األصح على بالظهور ال بالمقاسمة إال يملك وال قيمتها نسبة له

بالقسمة إال والء يستقر وال يملك وقيل متأكداكالشركاء عملهم بقدر فالربح العامل تعدد فإذا والموكل كالوكيل العاقدان

بالمعروف المال في للمال وطنه بغير إقامته وفي السفر في نفقته وللعاملوزع له حاجة فيه خرج ولو وتزود اكترى بعد أخذه ولو بيده ما على وتوزع

عليهما النفقةفي الكسوة وله أشبه إذا قوله والقول أهال كان إن واإلخدام القاسم ابن وقال

نفقة فال القليل المال وأما يطول أن إال القاسم ابن وقال قريبه في ال بعيدهبمال خلطه ولو كسوة وال فيه

ابن المثل وأجرة المثل قراض روايات فثالث الفاسد القراض فات وإذافأجرة نظره إلى يحوج ما المال رب لشرط أو أحدهما لزيارة فسد ما القاسم


المثل فقراض تأجيله أو المال كضمان عداه وما المثلوقراض والمسمى المثل قراض من األقل له بالضمان الفاسد في وروي

وقيل الربح في كالهما حبيب ابن الذمة في المثل وأجره الربح في المثلالعقد صح لو الربح جزء تقديم فيقدر الذمة في كالهما

ضمن فع فإن نسيئة والبيع الشركة بخالف ولغيره له بيده بما خلطه ولهالعمل قبل العمل عن نهاه لو أما فيه تعدة ما كل وكذلك بينهما والربحسلعة عن نهاه لو ما بخالف غرمها وعليه ربحها له فكالوديعة فاشترى

يكن لم ما ويساقي يزرع أن وله يحجز لم ما األصح على السفر وله فاشتراهاوإن بالعيب ويرد بالعرض ويبيع أذن ولو بنسيئة يشتري وال فيضمن ظلم موضع

رب من يشتري وال قبوله فللمالك المال جملة الثمن كان فلو المالك أبىفإن عالم وهو المال رب على يعنق من اشترى ولو المال من بأكثر وال المال

كان وإن المال لرب ووالؤه بالتعمد لضمانه ثمنه وغرم عتق موسرا كانعتق عالم غير كان وإن الباقي وعتق الربح وحصة المال رأس بقدر بيع معسراعالم وهو عليه يعتق من اشترى ولو ربحه حصة عليه وللعامل المال رب علىحصة يقلل ما عليه عتق موسرا كان إن ربحه وغرم عليه عتق موسرا كان فإن

عليه عتق عالم موسر وهو فضل المال في كان إن القاسم ابن وقال ربحهبقيمته المغيرة وقال فبقيمته عالم غير كان وإن ثمنه أو قيمته من باألكثر

لم فضل يكن لم فإن الباقي وعتق له وجب بما بيع معسرا كان فإن فيهمااليسار في يعتق وقيل شيء يعتق

كان فإن المال رب شاء إن الوطء يوم قيمتها فعليه القراض أمة وطئ ولوالوطء يوم قيمتها وعليه ولد أم فهي أحبلها فإن بالباقي واتبع بيعت معسرا

ذلك فله معسرا كان فإن الثمن ومن وقيل منهما األكثر وقيل الحمل يوم وقيلوإال كله بذلك فضل فيه كان إن المال ضمن وإال ذمته في شاء إن


أحبل فإن قوالن الولد قيمة من بنصيبه اتباعه وفي بقي بما واتبع كلها بيعتوعنه بالثمن يتبع القاسم ابن فقال معسر وهو للقراض ال للوطء اشتراها من

بينة قامت لو الباجي وقال القراض كأمة تباع مالك وقال بالقيمة وقيل باألكثر


وفاقا تبع لممعسرا كان وإن المال رب ربح وحصة ثمنه وغرم مضى مليء وهو أعتق وإن

الباقي وعتق بقدره بيع

جزئه من األكثر كان فإن شرط ما وللثاني له شيء فال متعديا قارض ولوالقاسم البن قوالن المال رب أو الثاني المقارض من متبعه تعيين وفي غرمه

رب أو العامل جنى ولو بعد كان أو متقدما خسرانا خسر لو وكذلك وأشهبالقراض على والباقي كأجنبي عليهما كان شيئا أخد أو جناية المال على المال

الظفر وبعد ينض حتى بعده ويلزم العمل قبل فسخه منهما ولكل يتفاضال حتىإن فأخره الحاكم نظر العمل بعد استنض وإذا يمنع ال والسفرة الزاد ومثل

المعين المستأجر بخالف اإلتمام فللورثة العامل مات فلو فال وإال نظرا كانمات ولو كذلك الوارث ولي لهم ربح وال سلموا وإال بأمين أتوا يؤمنوا لم فإنهلك ومن قراضه فعلى حركه فإن يحركه ال أن فاألولى عين وهو المال رب

بوصيته وتتعين غرماؤه وتحاص ماله ففي توجد ولم وديعة أو قراض وقبلهوالمرض الصحة في وتقدم

في الخالف على واستحالفه وخسارته ضياعه في قوله فالقوم أمين والعاملفي ويحلف مطلقا وقيل بينة بغير كان إن رده في قوله والقول التهم أيمان

ولو وديعة أو بيده والمال يشبه بما أتى إن الربح جزء في قوله والقول اتفاقابالعكس أو بأجر أو بضاعة المال رب وقال قراض العامل قال ولو ربه عند

بعد العامل ضمنه وديعة المال رب قال وإن العامل قول فالقول---

: ج األمهات :1جامع 427ص فالقول قرض المال رب وقال وديعة أو قراض العامل قال فإن قبله ال العمل

يشبه أن إال وقيل يصدق لم غصبته بل قال فلو ألشهب خالفا المال رب قولفكالبيع والفساد الصحة في اختلفا وإن

---المساقاة) (

األرض في الظاهرة والمقاشي والزرع واألشجار النخل عليه المعقود أربعةوشرطه القراض بخالف اتفاقا بالظهور فيها الثمار وتستحق مؤقتة الزمة وهي

لم مما يكون وأن والبقل والقصب الموز في يجوز فال يخلف ال مما يكون أنطيب ويغتفر يجز لم أخرى سنة مع جمعه لو وكذلك فإجازة حل فإن بيعه يحلبخالف األشهر على ربه عنه عجر مما والمقاثي الزرع يكون وأن منه يسير نوعفقال سكتا فإن الجميع بقيمة دونه فما ثلثا تبعا إال البياض يساقى وال الشجر

أنه ويروى دونه فما نصيبه ثلث كان إن حبيب ابن وقال للعامل ملغى مالكشرط وإن فسد وإال العامل على وبذره فيجزئها المساقاة في أدخاله فإن لربه

سقي لنيله يصلح ال الموطأ ففي لنفسه يعمله أن ربه---

: ج األمهات :1جامع 429ص وبياض للعامل يلغى أن وأجله مالك قال ينله لم ما وقيل يجوز وقيل العامل

أو تبع والزرع والشجر دخوله يلزم الزرع في التبع والشجر النخل كبياض الزرع


واحد بجزء يجوز تبع غيرفي ويجوز نسبتها في مختلف غير القراض كربح الجزئية شرطه المأخوذ

فال صفقات في وأما واحد جزء بشرط صفقة في متفقة أو مختلفة حوائطكالقراض جائز أحدهما على الزكاة جزء واشتراط يشترط

إليه تفتقر بما القيام وهو العرف على ويحمل تفصيله يشترط وال العملالدالء من األدوات وإقامة والجداد والتنقية واإلبار السقي من الثمرة

السقي يوم فيه كان وما ونفقتهم والدواب والغلمان واألجراء والمساحينفقتهم بخالف ربه على واألجره يشترطه لم وإن به اإلستعانة للعامل فيجب

على خلفهم أو أجرتهم شرط ولو مرض أو مات من خلف وللعامل وكسوتهمفعلى سرق فإن قوالن مخلفه تعيين ففي فيه كان مما رث وما يجز لم العالم

ما شرط يجوز وال القوالن جاء بالمسروق اإلنتفاع قدر مضى فإذا إخالفه ربهالجدر إصالح اشتراط واعتفر غرس وإنشاء بئر كحفر انقضائها بعد يبقىويشترط عمله اشتراط وال ربه مشاركة يجوز وال الحوض ورم العين وكنس

واألخيرة سنين إليه وتجوز عليه حمل أطلق فإن الجداد إلى وأقله تأقيتهاوال ثالثين وال عشرة تحديد أدري ال قال عشرة قيل جد تكثر لم ما بالجداد

له شيء وال أسلمه يجد ولم عجز فإن غيره أمينا يساقي أن وللعامل خمسينتنقضي حتى يباع ال وقيل مساقى ويباع ربه بفلس تنفسخ وال يتقابال أن ولهما

يتركها أومن معناها في وما قبلت فيقول كذا على وعاملتك ساقيتك مثل الصيغة الرابع

فتنفسخ العمل قبل أحوال ثالثة وللفاسدة وفعل قول---

: ج األمهات :1جامع 430ص يكن لم ما المثل ومساقاة المثل أجرة للعامل أقوال فأربعة الفراغ بعد الثانية

كان إن أقل أو للمساقي الشرط كان إن عليه شرط الذي الجزء من أكثرأو عين من زيادة كاشتراطه معناها عن خرجا إن القاسم ابن وقال للمساقيربه عمل اشترط أو أطعم ثمر مع كمساقاة يخرجا لم إن المثل فأجرة عرضفي الثالثة المثل فمساقاة كذا وسنة كذا سنة أو صفقة بيع مع مساقاة أو معه

مساقاة كان إن وتمضي المثل أجرة الواجب كان إن فينفسخ العمل أثناءسنة أثناء في كحكمها السنين من سنة بعد وحكمها المثل


المزارعة) (

من السالمة وشرطها واآللة الدواب في يشتركا لم وإن جوازها والمشهورمن جزء مقابلة في البذر من جزء كان فمتى به كراؤها يمنع بما األرض كراء ) معادال يقابلها ما يكون أن ويشترط قوالن لها حطب ال أرض وفي فسد األرض

منهما األرض كانت فلو له خطب ال فيما إال وقيل المنصوص على لكرائهايساويه عمل ومقابله أحدهما عند من البذر أو العمل في وتساويا منهما والبذر

لو وأما الثانية في والكثير وقيل فيهما اليسير يغتفر وقيل دينار البن ) خالفا جاز


كانت ولو كالشركة عادة وال شرط غير من فجائز العقد بعد أحدهما تبرعلها خطب ال فيما إال يجز لم عداها فيما وتساويا فألغاها أحدهما من األرض

البذر بعض أو البذر جميع مع أحدهما عند من األرض كانت فلو المنصوص علىوالعمل فال وإال جاز أكثر أو بذره نسبة للعامل كان فإن اآلخر على والعمل

ابن وعن مجهول ألنه األصح على والدارس الحصاد ال الحرث هو المشترطأخرجاه فلو كالمال الخلط شرطه المشترك والبذر والدراس والحصاد القاسم

بذره نبت واحد فلكل النواحي علمت إن وقيل كالخلط فقيل وبذراه ) معالم غر فإن أحدهما بذر ينبت لم لو الصحة وعلى والعمل األكرية في ويتراجعان

نصف مثل واحد كل فعلى يغر لم وإن النابت نصف مثل وعليه ببذره يحتسبفبينهما العمل في تكافئا إن الفاسد وفي فيهما بينهما والزرع اآلخر بذر

أحدهما من فقط البذر كان وإن غيره ويتراجعان---

: ج األمهات :1جامع 432ص من أو المالك من فقط البذر كان وإن األجرة وعليه له فالزرع العمل مع

ثم البذر لرب الزرع سحنون وقال للعامل الزرع القاسم ابن فقال أجنبيفي الباجي قال والعمل األرض وأجرة البذر مكيلة من يلزمهما بما يقومان

أقوال ستة الفاسدةالبذر لصاحب األول

للعامل الثانيوالعمل واألرض البذر من اثنان له لمن الثالث

والعمل واألرض البقر له لمن الرابعاألربعة له لمن الخامس

فلصاحب وإال شرطه ما فعلى منها يخرج بما كرائها من سلمت إن السادسالبذر

---

: ج األمهات :1جامع 433ص اإلجارات) (

شروط ولها ويحرم يحل فيما كالبيعكالمتبايعين العاقدان األول

) عرضا يكون أن إال عادة أو بشرط إال تتعجل وال كالثمن وهي األجرة الثانيكالعين العين ومنافع مضمونة إجارة على أو وشبهه ) رطبا ) طعاما أو ) معينا

وال شرط يكن لم فإن مختلف أو متفق وأولهما بسكنى سكنى جاز ولذلكالقاسم ابن فقال التأخير والعرف معين عوض على كان فإن مياومة أخذ عادة

العرف على يحمل اإلطالق أن على بناء ويعجل يصح غيره وقال العقد فسدالثوب من بجزء والنساج بالجلد السالخ استأجر ولو ال أو فساد إلى المؤدي

من بجزء أرضعته ولو قوالن منه دقيق صاع وفي يجز لم بالنخالة والطحانيجوز أخذه يوم من سنة بعمله وتعليمه يجز لم الفطام بعد الرقيق الرضيع

القاسم ابن قال نصفه فلك حصدت ما يجوز نصفه ولك هذا زرعي واحصدلم نصفه ولك اليوم واحصد يجوز ال غيره وقال الترك وله جعالة وهي يجوز

إن يجوز وقيل شاء هو إن بشرط إال يجز---



زيتوني واعصر يجز لم نصفه فلك سقط مما زيتوني وانفض الجعالة فهمتولك وادرسه واحصده قال ولو القاسم ابن وقال يجز لم نصفه فلك خرج فما

حب بيع ألنه ويدرسه يحصده أن على ) يابسا ) زرعا باعه لو كما يجز لم نصفهأو ثمنه نصف فلك حصل فما دابتي على واعمل يجوز وقيل يعاين لم ) جزافا

الماء أو الحطب نصف بخالف يجوز ال أجرته

بين جمع ولو المثل أجرة عليه النصف ولك قال من أن فثالثها ) فاسدا نزل فإنأن على سلعة نصف باعه فلو قوالن أحدهما مع الجعل وفي جاز واإلجارة البيع

عكسه ورابعها جاز ) أجال عين إن فثالثها نصفها له يبيع بأن أو نصفها له يبيعيبع ولم انقضى ولو حوسب األجل بعض بقي لو التعيين في الصحة وعلى

من بشيء األرض كراء يجوز وال بالتأجيل إال يجز لم ) طعاما كان فإن استحقهالطعام غير من تنبته بما وال تنبته ال مما أو األرض تنبته مما كان الطعام

يحيى وروى والقصب بالخشب ويجوز والزعفران والعصفر والكتان كالقطننافع ابن وقال سواه بما وتكرى نبت فيها أعيد إن بشيء تكرى ال يحيى بن

بكل تكرى أن يجز وقيل وأخواتها الحنطة إال فيها يزرع لم إذا شيء بكل تكرىشيء

على مقدور ) قصدا عين استيفاء متضمنة غير متقومة وهي المنفعة الثالثالثياب لتجفيف األشجار إجارة وفي معلومة واجبة وال حرام غير تسليمها

يعرف ال ما وال للتزين والدراهم الدنانير في تصح ال القاسم ابن قال قوالنوال بيعه بخالف قوالن المصحف إجارة وفي المالك الزمها إذا يصح وقيل بعينه

في ما تمرة واغتفر وصوفها ولبنها لنتاجها والشاة لثمارها األشجار في يصحاستأجر بما ال بالتقويم الثلث على تزد لم ما المستأجرة واألرض الدار

بغير كان إذا يفسخ أن وللزوج للضرورة ) عينا اللبن كان وإن المرضع واستئجاراستئجار يجوز وال منع الصبي ضرر تبين فإن قوالن الوطء من منعه وفي إذنه

الغالب والمطر النيل أرض وأما نادر وانكشافه غامر وماؤها للزراعة أرضأرض في ينقد ال وقيل فيها والنقد إجارتها فتصح عادة


وقال جاز الماء انكشاف في االحتماالن اشترى لو القاسم ابن وقال المطرتبقى مدة منفعتها مستثنى أو مستأجرة وهي الرقبة إجارة وتصح يجوز ال غيره

في واستكثر سنون العقار في واستخف باختالفها يختلف فيها والنقد ) غالبا فيهاعلى حائض استئجار يجوز وال فيه ينقد ما إلى بيعها ويصح أيام عشرة الحيوان

وتقدم والصيام كالصالة عليه معينة عبادة على استئجار يجوز وال كنسمسجدالبن ثالثة اإلقامة وفي القبر وحفر الجنازة وحمل الميت غسل بخالف الحج

كان وإن يجز لم انفرادها على كان إن ثالثها وغيرهما حبيب وابن الحكم عبدجاز بالمسجد القيام أو أذان مع

قسام إجارة وكره ) معا والصالة األذان وعلى األذان على اإلجارة وتجوز وفيهاوإن يشترط لم وإن القرآن تعليم على المعلم يأخذه بما بأس وال القاضي

فيها كان إذا المنفعة بيان من بد وال جاز ) معلوما ) شيئا شرط---


: ج األمهات :1جامع 436ص أو فبالزمان ) استصناعا كان وإن وتقيد ) عرفا يكن لم ما به المشاحة تقع ما

فسد بينهما جمع فإن معين ثوب أو يوم كخياطة العمل بمحل

بخالف والمتعلم الرضيع تعيين ويلزم يعلم ما بحصر أو بالزمان التعليم وفيالدهان في ويحمل قوالن تعيينها ففي البذل يشترط ولم عينها فلو ونحوها غنم

والحانوت الدار وتتعين النظير على وقيل العرف على وغيره الخرق وغسلولما ) غالبا يتغير ال كان إن ويتقيد ) غالبا فيها تبقى بمدة وتتقي وشبهه والحمامفيصح بكذا سنة أو شهر بكل يقيد أو السنة من كاألشهر جاز سنة لكل يسم لم

لم فإذا ) اتفاقا يقابله فيما لزمت ) مبلغا نقد فلو المذكور في يلزم وقيل يلزم والزراعة وال بناء األرض في يعين لم ولو العقد حين من حمل المدة ابتداء يعين

سمى ولو فسد الجميع أشبه فإن يشبه ما فله أضر وبعضه غيره وال ) غرسا والالبناء بخالف وصفته البناء قدر تعريف يلزم وال ودونه مثله جاز يزرعه ) صنفا

والنوع الجنس بتبيين الذمة وفي بتعيينها للركوب الدواب وفي الجدار علىفأدنى مثله وجعل تعيينه يلزم لم عين ولو الراكب بتعيين ال وانوثة والذكورة

القاسم ابن قال له يبدو أو تموت أن إال خاصة الدابة في مالك واستثقلهعادة كانت فإن مثله والمعاليق يوصف أو المحمل ويعين مثله للبس والثوب

برؤية والحمل كاف فالعرف والمنازل اليسير وأما الجميع في يحتج لمفي إال الدابة توصف وال فيه تفاوت ال فيما عدده أو وزنه أو بكيله أو المحمول

الدابة مكري وعلى وبعدها صالبتها بتعريف وللحراثة ونحوه زجاج حملبالعرف وحطها األحمال ورفع والنزول الركوب في واإلعانة وشبهها البرذعة

على المستأجر ويوفر العرف إلى بدله في رجع المحمول الطعام فنى وإذاعرف يكن لم ما األجر على والخيط القائلة في أو ) يال الثوب كنزع العرف

يضر ما وشبهها بالدار كان وإذا العكسي وال الحضانة يستتبع ال واالسترضاعوقيل المستأجر وخير المالك يجبر لم وشبهه كالهطل


على وكان أصلح قال فلو أجبر بإزالته إال للسكنى تصلح ال كانت إن وقيل يجبر ) أيضا خير الضرر من يحتمل ال لما أو المدة لطول ضرر المستأجر

أو فأرها أو دودها لكثرة كان فلو الزمة فاألجرة لجائحة الزرع فسد ولوقد ربه وكان بعيد واألمد باق والزرع المدة انقضت ولو الكراء سقط عطشها

ظن كان وإن المثل كراء أو المسمى من باألكثر إبقاؤه أو قلعه فلربها علمما زرع ولو المثل كراء وقيل المسمى نسبة فعليه ونحوه الشهر فزاد تمامه

األول الكراء مع القيمتني بين ما أخذ أو قلعه فللمالك له هو مما أكثر ضررهبعد ) مقلوعا بقيمته أخذه فللمالك فانقضت سنين للبناء أو للغرس استأجر ولو

شرط مما أكثر دابة على حمل ولو واإلخالء القلع على يغرم ما إسقاطأو كرائه مع زرع ما كراء وقيمة ربها خير بمثله تعطب مما كن فإن فعطبت

وعليه المشهور على تعطب لم وإن المكان تجاوز لو كما التعدي يوم قيمتهاوينفسخ تعطب لم لو كما زاده ما كراء فله بمثله تعطب ال مما كان إن العمل

مضى ما ويحسب الدار وانهدام المعينة الدابة كموت المستأجرة العين بتلف


انفسخت القصاص عن عفي أو السنة سكن ولولم وإال فكذلك والمتعلم كالرضيع تعيينه يلزم مما كان فإن المنفعة محل وأماإن أنه وشرط مكان إلى الدابة استأجر ولو الخياطة كثوب األصح على تنفسخ

وبأمر منفعتها وغصب الدار بغصب وتنفسخ جاز حاسبه دونها حاجته وجدالدابة أو الثوب حبس ولو المالك بإقرار تنفسخ وال الحوانيت بإعالق السلطانالمالك كان إن فثالثها زاد فلو كاالستيفاء التمكن إذ األجرة ثبتت المعينة المدة

االستعمال بتقدير بعضه إسقاط وفي فاألكثر وإال المسمى فنسبة ) حاضراأخلفه ولو باق األول والكراء فكذلك وحبسها معينة غير المدة كانت ولو قوالن

بعينه ) يوما اكترى كان إن إال يرومه كان ما فات ولو تنفسخ لم الدابة ربمعينة الحج في األيام ألن الحج بخالف


ولو قوالن بقي فيما انفساخها ففي مدتها قبل ومات الوقف مستحق أجر ولوفيها يبلغ إال يظن أن إال الباقي في انفسخت قبلها فبلغ مدة الصبي الولي أجر

وقيل مثله فقيل ودوابه ربعه كان فلو كالشهار ) يسيرا الباقي كان إن فيلزمرشد وإن يمضي ) وثالثا سنتين البالغ السفيه وربع ) كثيرا الباقي كن ولو تلزمأحكام وأحكامه العبد بعتق اإلجارة تنفسخ وال فقط ونحوها السنة في وقيل

تنفسخ وال المدة بعد حر أنه أراد كان وإن لسيده وأجرته تنقضي حتى عبدلو كبيعها عليه الحاكم أجرها يكف لم وإن وسرقته كشربه المستأجر بفسق

مقام الوارثان ويقوم المستأجر من المالك استئجار ويجوز ملكه كانتالمستأجرين

هو ومالك القاسم ابن فقال البلوغ من يمنعها ما عرض أو السفن عطبت وإذابالساحل غرقت ولو لربها شيء فال البالغ

مأمنا أدرك إن أصبغ وقال بحسابه فلربها سارت ما البر حكم حكمها نافع ابنأجازة أة جعالة أنها على بناء البالع فعلى وإال فكالبر حاذاه أو منه السفر يدركه

تنقسم أوبإذنهم اآلدمي غير نجاتها به يرجى ما طرح جاز الغرق السفينة على خيف وإذا

مما التجارة مال على ويوزع جرمه عظم أو جسمه ثقل بما ويبدأ إذنهم وبغيروما يدخل ال وعبيده المركب أن والمذهب جوهرا أو ناضا أو عبيدا يطرح ال

ما في متاعه المطروح قول فالقول يطرح لم أو طرح كالعدم للتجارة ليسيشبه

الحمل ومكان المواضع وأقرب التلف وقت بقيمته أربعة التوزيع صفة وفيجميع ويلزمه القاسم ابن وقال األصح على أمين والمستأجر به اشترى وبما

ثالثها لغيره أجره ما ضمانه وفي بحسابها تسقط وقيل بينة تقم لم ما األجرةالصانع وأما يضمن لم أمانته مثل في كان إن المشهور


الله رضي وعلي عمر وعن بكر أبي عن بحكمهما فضامن والصباغ كالخياطإذا صنعته بغير أو بصنعته تلف أجر بغير أو بأجر حانوته أو بيته في عمل عنهم


كان فإن مالزمه يكن ولم السلعة رب بيت في يكن ولم للصنعة انتصبقوالن سقوطه ففي بينة قامت فإن دفعه يوم قيمته والواجب فأمين أحدهما

روايتان به انتفاعه ففي الضمان نفي شرط ولو المواز وابن القاسم البنغير وأما البائع على فالضمان طحنها وعليه الكيل على حنطة دقيق باعه لو أما

فقوالن القمح وظرف نصله على يصاغ والجفن للنسخ كالكتاب بالحاجة محلهاغر فإن الطعام غير حمل أجير وأما له أمناء الصانع يد تحت والصناع واألجراءربه يصحيه أو ببينة إال مطلقا يضمن الطعام حمل وفي فال وإال ضمن فرط أو

أمين والحمامي شيئا يضمن فال الحراسة أجير وأما السبعة الفقهاء به وقاليضمن وقيل الثياب على

منه له بد ال مما أمره بغير أو المنتفع بأمر ومال عمل من نفعا أوصل من وكلمال أو بعبده أو بنفسه يليه عمل بخالف المال ومثل العمل أجرة فعليه بغرم

فقال استصنعتني الصانع وقال سرق المالك قال لو التنازع عند مثله يسقطادفع للصانع قيل أبي فإن العمل قيمة ادفع للمالك ويقال يتحالفان القاسم ابن

غيره وقال والعمل بالقيمة شريكين كانا أبى فإن عمل بغير المتاع قيمةوإال الصانع قول القول القاسم ابن فقال أودعتك المالك قال فلو مدع العامل

سوارين صاغ ولو مدع العامل غيره وقال يشهدون ال ألنهم أعمالهم ذهبتالمالك قال فلو الصائغ صدق بخلخالين أمرتك المالك فقال


لذلك جائز غير ألنه البناء بخالف يشبه فيما الصائغ صدق بأربعة والصائغ بثالثةابن وقال بينة بغير أو ببينة قبضه المالك قول فالقول رده في اختلفا ولو

الصانع قول فالقول وإال ببينة قبضة إن الماجشون---

: ج األمهات :1جامع 441ص الجعالة) (

له المجعول في يشترط وال واالستئجار العمل أهلية المتعاقدان أركان للجعالةأحضره فمن دينار فله اآلبق عبدي رد من قال فلو بالجعالة العلم وال التعيين

فلو نفقته وعليه يتكلفه لم أو طلبه تكلف يعلم لم أو بالجعل علم استحقهربه شاء وإن تعبه بقدر مثله أجر فله بذلك التكسب وعادته القول قبل أحضره

فأخذه أفلت فلو فقط نفقته فله عادته ذلك يكن لم وإن له شيء وال له تركهبعد استحق ولو واحد كل شخوص بقدر بينهما الجعل مالك فقال به فجاء آخر

قوالن بحريته سقوطه وفي المستحق على ال الجاعل على فالجعل وجده أنالجعل

ترك فإن اآلبق نصف لك وال قيراط دينار كل من ولك بعه يجوز فال كاألجرةمثله جعل فله

) معا فرداه ديناران وآلخر دينار لواحد قال ولو---

: ج األمهات :1جامع 442ص ويشتركان ينفردان فقوالن

العبد رد مسافة فإن ) معلوما كونه يشترط ال أنه إال اإلجارة كعمل العملرده على له جعل فال عمل غير من ) ضاال أو ) آبقا وجد ولو معلومة غير والضالة

عليه لوجوبه داللته على وال


الكثير الشيء في جوازه وفي إجارة فهي وإال بزمان يقدر ال أن شرطه ومنمن جائزة وهي ينعكس وال اإلجارة فيه جازت الجعل فيه جاز ما وفيها قوالن

الجاعل في وقيل بالقول فيهما الزمه وقيل الجاعل لزم شرع فإن الجانبينما له فيكون اإلتمام على الجاعل يستأجر أن إال بالترك ويسقط كالخيار ونقده

قدر في تنازعا وإذا سقط العبد مات ولو عمله نسبة على يزد لم ما وقيل بقيولم كالقراض التفصيل ثالثها الفاسدة وفي المثل جعل ووجب تحالفا الجعل

على والحافر القرآن على والمعلم البرء على الطبيب ومشارطة يبينبين متردد السفينة وكراء الماء وبعد األرض شدة بتعريف الماء استخراج

والجعل اإلجارة---

: ج األمهات :1جامع 443ص الموات) ( إحياء

وجوه على واالختصاص االختصاص عن السالمة األرض والمواتفقوالن واندرست إحياء عمارة كانت فلو اندرست ولو العمارة األول

مما ومحتطبهم مواشيهم لرعي به يرتفق ما البلد وحريم عمارة حريم الثانيمطرح من به يرتفق ما بالموات المحفوفة الدار وحريم ) ورواحا ) غدوا تلحقه

وحريمه بملكه االنتفاع ولكل تختص ال باألمالك والمحفوفة ميزاب مصب تراببجاره يضر ال مما

منعه فلهم بالجدار تضر ) ورحا للحديد وكير وفرن حمام فأما القاسم ابن قالمالك قاله

أولى وهو بجاره أضر وإن حفر داره في بئر حفر إلى اضطر من أشهب قالمالك قاله منعه من يضربه أن جاره بمنع

أو حمام دخل فإن بالسابق المضرة تعلم أن إال واألجناح األبرجة من يمنع والند كصيد فهو رده يمكنه ال نحل

وارديها دواب على يضيق وال بمائها يضر ال ما البئر وحريم---

قوالن وفيه التحجير الثالثأشهب وقال سنين ثالث تركه وال إحياء التحجير مالك يعرف ال القاسم ابن قال

ال ) أيضا وقال ) حسنا أراه وأنا سنين ثالث ينتظر أنه عنه الله رضي عمر عن رويعمله على يقوى ال ما أما عذر يمنع لم ما بسيرة أيام بعد يشرع لم إذا يفيده

) اتفاقا يفيده فالالموات غي يقطع وال باإلحياء يطالب وال تمليك وهو اإلمام من اإلقطاع الرابع

) امتناعا ولكن ) تمليكامنافع عن فضل مما وقل إليه احتيج إذا يحمي أن ولإلمام الحمى الخامس

المهاجرين - - لخيل البقيع وسلم عليه الله صلى الله رسول وحمى أهلهاالجهاد في عليه يحمل لما الربذة عنهما الله رضي وعمر بكر أبو وحمىلإلمام لكان يستأذن لم فلو اإلمام إذن إلى فيه ويفتقر القرب السادس

العرف في يعد فما اإلحياء وأما يفتقر ال أشهب وقال ) متعديا جعله أو إمضاؤهفي الذمي إحياء وفي نهر وإجراء بئر وحفر وحرث وغرس كبناء مثلها عمارة

تحاز وال ) بعيدا كان إن يملك ثالثها العرب جزيرة غير---



أحق فهو سبق ومن غيرهم وال خف فيما منها الباعة تمنع وال بالبنيان الشوارعللعبادة ) مجردا إال ) مسكنا المسجد يتخذ أن ينبغي وال كالمسجد غيره من به

وسل والشراء البي فيه ويكره ) نهارا والنوم القائلة في وخفف الليل ولقيامللرجل ويجوز لعلم ولو الصوت ورفع بالجنائز والهتف الضالة وإنشاد السيف

له ألن العلو ويسكن ) مسجدا سفله جعل يجوز وال ) مسجدا مسكنه علو جعلاإلبل بخالف إليه نقلها عند والحمير والبغال الخيل دخول وكره المسجد حرمة

فثالثها المعادن وأما الصبيان فيه يعلم وأن ويحكه أرضه على يبصق أن وكرهألهل أو األرض فلصاحب غيره كان وإن اإلمام فإلى فضة أو ) ذهبا كان إن

اآلنية في الماء وأما ولؤلؤ عنبر من البحر من يخرج فيما امام ينظر وال الصلحمباحة أرض في الجبال من يسيل وما ومنعه بيعه فيجوز ملكه في بئر أو

تعذر فإن بالتسوية ويؤمر يرسله ثم الكعبين إلى فاألعلى األعلى به يسقىكان فإن أحق فاألقدم األعلى إحياء أحدث فإن حدة على موضع كل سقي

إجراء في جماعة اجتمع فإن وإرساله شاء متى حبسه فله مملوكه في مسيلهقدر على وشبهه بالقلد يقسمونه بينهم وكان األعلى يقدم لم أرضهم إلى ماء

ثم ينفذ أن إلى له النهر ويجري جزء ألقل ماء ويمأل يثقب قدر والقلد أعمالهمأنصبائهم على ويقسم وليلة ) يوما منه يسيل ما مقدار يعرف أو لغيره كذلك

له النهر اليجري و األول بمثقاب قدور أو قدر في مقداره واحد كل ويجعلالتي البئر ماء وأما ذلك بغير أو خروق فيها يجعل بخشبة يقسم أو ينفذ حتى

ابن وقال بكفايتهم أحق ورثته أو وصاحبها تباع فال الفيافي في حفرتمن أحق والمسافرون فضل ما يمنع وال للزوجين فيها حظ ال الماجشون

بين فلو والحوض والرشاء الدلو عارية ولهم المقيمين---

: ج األمهات :1جامع 446ص فيه نص وال يملك أنه الظاهر الباجي فقال ملك أنه وأشهد حافرها

أحد يمنع لم مملوكة غير أرض في كان فإن والكأل الصيد من الماء توابع وأماأهلها يبيع مصر بحيرات عن ) مالكا سألت القاسم ابن فقال المملوكة وأما

يصيد أحد منع له أحب وال وتكثر تقل ألنها يعجبني فقال سمكهاالكأل وأما منعت فتوالدت طرحوها إن أشهب وقال منعه له سحنون وقال

فقاال يباح وما منه يمنع ما عن ) مطرفا حبيب وابن القاسم ابن دينار ابن فسألفي مما عنه فضل ما ويباح ملكه من وحماه مروجه في ما ويمنع يبيع ال

والعفا البور من فحوصهابينهما فسوى الماجشون ابن وسئل للضرر منعهم فله زرعه يكتنفه أن إال قاال

كالماء هو وقال منعه في أشهب وسوى العفا من عنه فضل ما إال بيعه فيفيبيعه ويحمله يجره أن إال بيعه وال عنه فضل ما منع يحل ال الجاري


الوقف) (


أركان أربعة للوقفوالديار األراضي من المستأجر ال المملوك العقار في ويصح الموقوف

والطرق والمقابر والقناطر واآلبار والمصانع والمساجد والحوائط والحوانيتوقيل الخيل في خالف ال وقيل روايتان والعروض الحيوان وفي وغيره ) شائعا

الطعام وقف يصح وال خاصة الرقيق في يكرهفقيل رد فإذا ) وأهال ) معينا يكون أن إال قبوله يشترط فال عليه الموقوف الثاني

الذمي وعلى سيولد من وعلى الجنين على ويصح ) ملكا يرجع وقيل لغيره يكونيشترط وال باطل معصية في والوقف وشبهه الخمر وشراء الكنيسة بخالفخص فما شرك وإن الموت مرض في وارث على يصح وال القربة ظهورمرضه في وقف فلو مرجعه إلى الوارث موت بعد ويرجع فميراث الوارث

فلولد يحمل والثلث وزوجة وأما وتركهم ومات ابن أوالد وأربعة أوالد ثالثة علىالورثة على يقسم بأيديهم موقوف للولد والباقي وقف أسباع أربعة الولد

الورثة على يقسم والباقي الثلثان الولد لولد رجح األوالد أحد مات فلو كغيرهبنصيب الميت الولد ورثة جميع ويدخل


على والباقي النصف لهم رجع الولد ولد أحد ) أوال مات فلو كميراث ألنه ولدتدخل ال سحنون وقال للورثة كميراث الجميع رجع انقرضوا فلو الورثة جميع

أولى ألنهم للوقفية رجوعه ألن والزوجة األمالمحبس وجود مع يكون ال الرجوع ألن صواب القاسم ابن قول التونسي قالالناس أقرب إلى فيرجع األوالد ينقرض حتى والزوجة لألم تخرج وال عليهم

إخراج مالك وكره أفرد إن وقيل نفسه على اإلنسان وقف يصح وال بالمحبس ) أيضا وقال يبطل الشأن القاسم ابن فقال وقع وإذا الجاهلية لعمل وقا البناتوإال مضى مات إذا ) أيضا وقال ) مسجال فليرده عنه يحز لم وإن مضى حيز إنالباجي قال خاصة البنات وعلى خاصة البنين على يجوز وقيل ) مسجال فليجعله

بعض دون لبعض الهبة على مبني وهو ) يخصشخصا ولم ) مطلقا الصالة في أذن فلو مقامها يقوم وما الصيغة الثالث

اقترن إن وتصدقت وحبست التأبيد يفيد وقفت ولفظ كالتصريح فهو ) زمانا والبعد رجع يتأبد لم وإذا فروايتان وغال تأبد تنقطع ال جهة أو قيد من يدل ما به

المحبسمن عصبة إلى رجع تأبد وإذا لوؤثته أو لمالكه ) ملكا جهته انقطاعوقيل عصبة كان ) رجال كان لو من النساء من ويدخل عصبتهم على ثم الفقراء

ضاق لو دخولهن وعلى لألم الجدة وال الزوجة تدخل وال النساء تدخل الالفقراء على ثم ) أوال فالبنات

الوقف وشرطفي منفعته يصرف كن فإن بطل وإال موته ومرض وموته فلسه قبل عنه حوزه

سالح أو كفرس كان وإن بحوز فليس يصرفها غلة كان إن فيها فثالثها مصرفهافي الغلة وصرف أشهد إذا فحوز عليه وقفه من على ) واليا كان لو وأما فحوزولو الزم والوقف بإقرار ال بمعاينة شهادة الحوز إثبات في ويشترط مصرفهاوقف فهو الشهر رأس جاء إذا قال إذا كما التنجيز يشترط وال الخيار ولي قال

أوالدي على قال ولو ولغيرهم لهم بعد ) ملكا جعلها يصح بل التأبيد وال---



بحبسه يحكم الماجشون ابن قوالن إياسه قبل البيع جواز في له أوالد والفألقرب وإال فلهم له ولد فإن ثمرته وتوقف الحوز ليصح ثقة يد إلى ويخرج

إى صرف وقفت قال لو بل ) لفظا المصرف تعيين يشترط وال إليه الناسكتخصيص اتبع له يجوز ما الواقف شرط ومهما الخير وجوه في وقيل الفقراء

على ثم وعمرو زيد على حبس ولو بعينه مذهب أصحاب أو رباط أو مدرسةالدابة كركوب كانت وإن غلة كانت إن للفقراء فحصته أحدهما فمات الفقراء

فروايتان وشبهه---

: ج األمهات :1جامع 450ص األلفاظ) ( مقتضى بيان

وقيل األعلى ويؤثر ذكرهم وولد ) مطلقا الصلب ولد يتناول أوالدي أو ولديفالن وأوالدي البنات ولد يدخل ال ) أيضا المنصوص ولدي وولد وولدي يسوى

) اتفاقا يدخلون وأوالدهم وفالنة وفالنوبني المسألتين بين كولدي وولدهم ولدي في زرب ابن وأخطأ الباجي قال

دونه حالت فإن كولدي وعقبى المنصوص على ولدي وولد كولدي بني وبنييمن عيسى ألن ) اتفاقا البنات ولد يدخل وذريتي كذلك ونسلي بعقب فليس أنثى

إخوتي ورجال واألنثى الذكر يدخل إخوته وعلى السالم عليهما إبراهيم ذريةالذكور وأوالدهم الذكور إخوته أبي بني وعلى معهم الصغير يدخل ونسائهم

اختالف وهو التونسي وقالعصبة كان ) رجال كان لو ومن العصبة سواؤهم القاسم ابن قال وأهلي وآلي

وعلى كاألقارب بعدوا أو قربوا األبوين أحد جهة من كان من األهل وقيلورجع وابنه أبيه وموالي وروى وأوالدهم فقط أعتقهم الذي مواليه روي مواليهوفي واألخ واألم والجدة الجد وموالي وروي مواليه وموالي مواليه وروي إليه

النساء دون عصبته قومه وعلى فاألقرب استوا فإن األحوج يؤثر الجميعبين لمن وأحداثهم وشبانهم البالغين لغير وصغارهم صبيانهم أو أهلي وأطفال

لمن وشيوخهم الستين إلى جاوزها لمن وكهولهم األربعين وكمال البلوغالجميع في واإلناث والذكور جاوزها


وهو باستقبال يقيد لم ما التنجيز مطلقه وحكم سواء واألنثى للذكر وأراملهمويملك الثلث ففي وإال الحياة في والتنجيز الصحة في المال رأس من

فضل ويباع وقف اإلناث ونتاجها والصوف واللبن والثمرة الغلة عليه الموقوفما القاسم ابن وقال كالذكور اإلناث من كبر وما إناث في ضرابها عن ذكورهايباع يخلق والثوب يهرم كالفرس لها وقف التي منفعته هذبت إذا العقار سوىأن إال منفعته ذهبت إن وقف يباع ال الماجشون ابن وقال شقصه أو مثله في

بشرط يونبيد جعله فإن يجز لم شرط فلو الواقف ال الواقف شرط من الوقف ويتولى

بإصالحه ويبدأ فقوالن وقف ذلك وعلى ويصرفها غلتها منه ويتسلم غيرهيقبل لم خالفه شرط ولو ونفقته

شرط ولو به تصلح بما فتكرى خرج وإما أصلح فإما للسكنى ) دارا كانت فإن


المال بيت فعلى وشبهه للجهاد ) فرسا كان وإن يقبل لم عليه إصالحها الواقفسالح به وعوض بيع يكن لم فإن

هالكها تحقق ولو تبقى الماجشون ابن وقالفالقيمة ) وقفا ) حيوانا أتلف ومن قيمته ال كان كما رده فعليه ) وفقا هدم ومن

شقصه أو مثله في وتجعلأحباس وبقاء حوله ما وخرب دثر ولو بالعقار يناقل وال قوالن النقض بيع وفي

وميراثها بيعها منع على تدل دائرة السلفأو مسجد لتوسعة احتيج إذا محبسة دور من يشتري أن بأس ال مالك وعن

ويكري القبائل ال األمصار جوامع مساجد في وقيل عام نفع ألنه طريقجازت إليه مرجعها لمن أكراها فإن كالوكيل والسنتين السنة بنظره المتولي

واستكثرت عشسنين كذلك وهو منزله الله رحمه مالك أكرى وقد الزيادةألن وغيرها بالسكنى وجب ما إال يقسم وال لزيادة الوقف كراء يفسخ فالمستحق يحرم فقد قبله قسم فلو يستحق والمتجدد والمولود يسقط الميت

غيره ويأخذ---


ولم مات فإن له فأمره غيره أو بخشب أصلح أو فيه عليه الموقوف بنى وإذارحمه مالك قال ما ير ولم لورثته القاسم ابن وقال كثر أو قل وقف فهو يذكره

فال وإال فوقف ونحوه كميزاب ) يسيرا كان إن وقيل اللهعينه ألن منعه ورثته أو فللواقف إعادته الواقف غير فأراد الوقف خرب ولو

والسكنى الغلة في والزمانة والعيال الحاجة أهل تفضيل فللمتولي وأعقابهمأما سواء والفقير الغني وقيل كذلك فقيل ولده ولد أو ولده على وأما باجتهاده

) غنيا كان وإن لغيره الساكن يخرج وال مثله ومواليه بينهم سوي عينهم إذا ) معينا خص ومن االجتهاد على عمله علم فقد بهم يحاط ال من على وقف ومن

به بدىء بشيء عليهم الموقوف من---

: ج األمهات :1جامع 453ص الهبة) (

العمرى ومثلها والقبول اإليجاب في وفعل قول من وشبهها صيغة ثالثة أركانهارجعت مات فإذا حياته المنفعة هبة وهي ضيعتي و داري أعمرتك كقوله

مؤبد غير كوقف لورثته أو للواهبلي فدارك قبلي مت فإن لك فداري قبلك مت إن مثل جائزة غير والرقبى

والكلب واآلبق المجهول هبة فيصح النقل يقبل مملوك كل الموهوب الثانيافتكاكه على جبره ففي يمض لم فإن إمضائها في المرتهن ويخير والمرهون

ما يحلف النفي وعلى قوالن بتعجيله إال تتم ال الهبة أن يجهل ال كان إن ) معجالوتصح له الموهوب ويأخذه ) موسرا كان إن األجل في ويقضي التعجيل قصد

بالهبة المدين إعالم مع الرهن في كقبضه وقبضه الدين هبةاستقرارها وشرط ثلثه من المريض هبة وتصح التبرع له من الواهب



علماء ذلك وعلى صغير على أب صدقة في إال كالصدقة الحوز لزومها الجسمه حصة في حصوله ويشترط عليه ويجبر إذنه وبغير بإذنه وتحاز المدينة

جاد وهو قبله مات فلو الحوز في كالهبة والقرض والعارية وجهه وقيام وعقلهابن وقال وصحت حوز القاسم ابن فقال الهبة شهود تزكية في ساع أو فيهصح فإن بالموت اتصال إن القبض بطل جن أو مرض فإن بطلت الماجشون

من قول أرى وال وصية فثالثهما فيهما قبض إن أشهب وقال األول الطلب فلهأبطلها من قول وال وصية كلها جعلها

أو إعمار أو باكتراء الموهوبة الدار في وبقاؤه بطلت بحادث ولو أفلس فلوللزوجة الزوج هبة بين القاسم ابن وفرق للحوز مناف مات حتى إرقاق

عندهما الخادم وأما للزوج السكنى في اليد ألن سكناهما دار للزوج والزوجةأنه أشهب وروى الزم أنه القاسم ابن فروى لآلخر أحدهما يهبه البيت ومتاع

بالبين وليس ضعيفباتفاق بطلت قرب عن إليها فرجع الواهب بها أرفق أو أجرها ثم حازها ولو

كان ولو تبطل لم فمات ) ضيفا أو ) مختفيا رجع ولو فروايتان سنة بعد كان فإنرد يعلم لم وإن له للموهوب والثمن نفذ علم فإن الواهب باع ولو قرب عن

قوالن بطالنها ففي علمه قبل مات فإن طلبه على وهووهبها كان فلو يبطل فإنه الرهن بخالف القاسم ابن قول فيها واضطرب

والحائز بشيء هذا ليس محمد وقال لألول القاسم ابن فقال الثاني وحازهاأولى

قوالن األمة وتقويم رده ففي استولدها أو األمة الواهب أعتق فإنوهو ) دورا و ) دارا حبس ومن العتق بخالف قوالن وهبته له الموهوب بيع وفيإن وقيل الباقي دون لزم حيز ما القاسم ابن فقال الباقي وحيز بعضها في

كالدين المغصوب هبة جعل وفي فال وإال الجميع لزم ) كثيرا كان---

: ج األمهات :1جامع 455ص قوالن باإلشهاد يحوزه

مات حتى قبلت يقل لم المودع هبة وفي يحيى وأنكره سحنون واختارهالواهب مات ثم ليتروى فقبض له وهب من وكذلك قوالن الواهب

لم غيره في لها أشهد أو كتابها فرد عليه منت ثم فقبله بصداقها تصدقت ولوتقبض لم عطية ألنها شيء لها يكن

مما وهبه ما بخالف صحت الودع وعلم ومات المودع يد تحت ما وهبه وإذاكالمودع والمستعير المخدم يد تحت وما قبض ما إال يصح ال فإنه وكيله يد تحت

يحوز ال أن على لقدرته المودع بخالف علمهما القاسم ابن يشترط ولمللموهوب

وإال له حوز فهو واحدة دفعة والهبة اإلخدام كان إن وقيلأشهب فقال اإلجارة يهب أن إال بحوز ليس والمستأجر المرتهن يد تحت وما

كالمودع المستأجرأو المهدي إلى ترجع المدونة في وصولها قبل أحدهما يموت هدية والمرسللهم ) حوزا حوزه لمن كان إن القاسم ابن وعن له الموهوب موت وعلل لورثته

مضت بناته وأبكار كصغارهكذلك وغيرهم ألهله الهدية من وغيره الحاج يستصحبه وما

فال والمحبة للمودة قسمان األول ومطلق الثواب بنفي مقيد قسمان والهبة


والجدة الجد إلحاق وفي عليه المولى يحزه لم ما وقيل واألم لألب إال رجوعروايتان بهما

الهبة ألجل االبن ادان أو البنت تزوجت أو عنه ملكه زال أو الموهوب تلف ولومرض إن أشهب وقال فكذلك أحدهما مرض ولو الرجوع فات ) مطلقا وقيل

وعلى أدري فال االبن وأما وقال له ليس ) وأبضا قال فله األب---

: ج األمهات :1جامع 456ص قوالن الرجوع عود ففي زال لو إفاتته

يفيت ال السوق وتغير قوالن الرجوع إفاتتها ففي األحوال هذه على وهب ولواللخمي قال الولد يعتصر لم األمة ولدت ولو قوالن ونقصانها عينها زيادة وفي

قوالن الوطء مجرد وفي مفيت منه والحمل الوالدة بفور إاليتيم أن لفقير أو رحم صلة من وجل عز الله إلى التقرب به يقصد ما الثانيأن له ينبغي وال صدقة ألنه لغيرهما وال ألم وال ألب فيه اعتصار فال ونحوه

يركبها وال ثمرها من يأكل وال بميراث إال بوجه يتملكهااليمين مع بالعرف حكم اختلفا فإن عليه يتفقان ما على فيحمل المطلق وأما

و قائمة قيمتها إال الموهوب يلزم وال يمينه مع الواهب قول فالقول أشكل فإنفائتة

قائمة كانت إن يأبى أن للواهب مطرف وقالوشبهه والتبن الحطب إال القاسم البن ثالثها والدنانير الدراهم تعيين وفي

فإن بالثواب صرح وإذا يقبض لم وإن تعيينه بعد الثواب في الرجوع له وليسبالثمن للجهل بعضهم ومنعه القاسم ابن فصححه يعينه لم وإن فبيع عينه

---: ج األمهات :1جامع 457ص اللقطة) ( كتاب

في اإلبل تلتقط فال غامر أو عامر في للضياع معرض معصوم مال كل اللقطةتلحق القاسم البن ثالثها والحمير والبغال والخيل البقر إلحاق الصحراءوفي

الغرق خوف والمطروح البحر بساحل والمتاع الكلب ويلتقط دونها البقرمن على حرام وااللتقاط حمله أجرة وعليهم ألربابها الراحلة تقدم وبالفالة

للخائف ومكروه نفسه خيانة يعلمخاف إن والوجوب بال له فيما واالستحباب والكراهة االستحباب المأمون وفي

اختزالها ينو لم ما أمانة وهي ضمنها ردها ثم ليحفظها أخذها فإن الخونة عليهاكالمغصوب فتصير

في وغيرهما والمساجد الجامع في طلبها مظان في عقيبه سنة تعريفها ويجبيعرف ال مثله كان إن منها يستأجر أو به يثق بمن أو بنفسه ثالثة أو يومين كل

مكة إال الله رحمه الباجي وقال لها ضامنا بها يتصدق أو بعدها يتملكها أن ولهأمانة يبقيها أو خالفه والمذهب للحديث لقطتها يتملك فال

أياما به يعرف فقيل ودلو مخالة نحو من فوقه ما وأما يعرف فال التافه وأماأو قرية في كان فإن كالطعام يفسد ما وأما كالكثير سنة وقيل طلبه مظنة


أكله وإال به تصدق إن يضمن وال أكله إن يضمنه فثالثها قيمة فيهم له رفقة فيشيء بغير


فقال وغالتها منافعها وأما كذلك حملها ويعسر عليها يخشى بمكان والشاةثمن له يكون أن إن وقيل وبنسلها بها إال يتبع وال الشاة حالب له مالك

إلى الدابة يركب أن وله ) مأمونا كراء علوفتها في وغيرها البقر يكري أن ولهضمنها بعد ركبها إن ثم موضعه

وليس بقائه في مؤنة ال ما بخالف الحاكم إذن بغير ضيعته يخاف ما بيع ولهفيها وإسالمها النفقة غرم بين مخير وربها اجتهاده على إال حد إياها لحبسه

كالبائع فتكونالمشدود وهما ووكائها عفاصها نحو من بصفتها وباإلخبار بالبينة ردها ويجب

وبه فيهقوالن الصفة مع اليمين إلزامه وفي قوالن والدراهم الدنانير عدد اعتبار وفي

الواحدة في ويستأنى األصح على الظن على المغلبة الصفات ببعض ويجتزأأحدهما نكل فإن بينهما وقسمت تحالفا المنفرد به يأخذها بما اثنان وصفها وإذا

الحالف أخذهاوقال الملتقط على شيء فال بينة أقام أو ثان وصفها ثم بينة و بصفة دفعها ولوبعد أخذها ولصاحبها ضمن الواصف على بالقبض يشهد لم إن الماجشون ابن

فقال السنة بعد المساكين ال الملتقط من المبتاع بيد وجدها حيث ) أيضا السنةالحاكم بإذن باع كان إن أشهب وقال غير ال الثمن يأخذ القاسم ابن

وجدها فإن مثلها أمر ذلك يوم قيمتها فعليه تصدقها أو تملكها بعد تلفت فإنالرجوع وللملتقط الملتقط من وقيمتها ناقصة أخذها بين خير بعدها ناقصة

فإن نفسه عن تصدق يكون أن إال قيمتها منه أخذ إن عينها في المساكين علىسواها لربها فليس بأيديهم قائمة كانت

ففي وبغيره كالجناية رقبته ففي بالتعدي وجب فما ) عبدا الملتقط كان وإذاذمته

---: ج األمهات :1جامع 459ص اللقيط) ( كتاب

له كافل ال ضائع طفل واللقيطكفاية فرض والتقاطه

ليرفعه أخذه يكن أن إال أشهب وقال أخذه بعد رده له وليس اإلشهاد وينبغييقبله فلم الحاكم إلى

يأخذه غيره أن ويوقن ) مطروقا ) موضعا كان إن يعني الباجي قالللمسلمين ووالؤه السيد بإذن إال التقاط والمكاتب للعبد وليس

ثم فالسابق اثنان ازدحم وإذا الذمي من بإسالمه المحكوم اللقيط وينتزعأو وقف من ماله فمن نفقته وأما حضانته الملتقط وعلى فالقرعة وإال األولبيت ففي وإال له وضع أنه يظهر مما ) ملفوفا أو تحته كان شيء أو وصية أو هبة

أب له ثبت فإن ويستغنى يبلغ حتى الملتقط فعلى تعذر فإن المالأشكل فإن رجوع فال حسبه أنفق يكون أن إال لزمته ) عمدا طرحه بالبينة

المنفق قول فالقولقرى في كان فإن ومواضعهم المسلمين قرى من اللقيط بإسالم ويحكم


بيتين غير فيها يكن لم فإن مسلم يلتقطه أن إال أشهب وقال فمشرك الشركبإسالمه يحكم أشهب وقال مسلم يلتقطه أن إال فمشرك المسلمين بين

لالحتمال كحريتهقوالن بينة بغير المسلم الملتقط استلحاق وفي

غيره مسلم وفي---

: ج األمهات :1جامع 460ص أنه وسمع ولد له يعيش ال ألنه طرحه أنه زعم كمن به لحق بوجه أتى إن ثالثها

عاش طرحه إذاببينة إال تلحقه فال الذمي وأما

وتحد زنى من كان وإن تصدق ثالثها المرأة وفيبإقرار ال ببينة إال يرق وال حر واللقيط

---األقضية) ( كتاب

موجب واجب شرط ثالثة وصفاته تعين بشرائطه انفرد فإذا كفاية فرض وهوومستحب شرط غير للعزل

يوجد لم فإن ) فطنا ) مجتهدا ) عدال ) مسلما ) عاقال ) بالغا ) حرا ) ذكرا يكون أن األوليلزمه ال وقيل مقلده قول إلى المصير فيلزمه فمقلد مجتهد

باجتهاده إال له يجوز ال وقيلالثالث من العالم الباجي وقال الثاني من العدل أصبغ وقال

الثالث من أنه والظاهر الكتابة في نص وال والكالم والبصر السمع الثاني ) حليما محدود غير النسب معروف ) بلديا بمديان ليس ) غنيا ) ورعا يكون أن الثالث

الدهاء في زائد غير السوء بطانة من ) سليما الئم لومة يبالي ال ) مستشيرالذلك ) زيادا عنه الله رضي عمر عزل فقد

في إال وقيل استخالف له يكن لم االستخالف إذن عن التولية عقد تجرد ولويرى من يستخلف أن ولإلمام فيه يستخلف بما علمه ويشترط والسفر المرض

) اشتراطا كان يراه بما الحكم شرط ولو التقليد وفي االجتهاد في رأيه غيرصحيحة والتولية ) باطال

وجده ما القاسم ابن قول عن يخرج وال قرطبة سجالت في كان الباجي قالبنوع أو بناحية مختص أو مستقل ركل فأكث قاضيان البلد في ينصب أنا ويجز

األموال في ماض والتحكيم فالقرعة االختيار في الخصمان تنازع فلو---

: ج األمهات :1جامع 462ص قوالن الحكم نفوذ حين إلى الرضا دوام اشتراط وفي الحاكم كحكم ومعناها

أو فقتل فحكم األموال غير في حكم فلو ينشبا أن إلى يشترط أصبغ وقالامرأة أو ) عبدا ) حكما فلو ) بينا ) جورا يكن لم ما ومضى أدب عن ال أو حد أو اتقص

والموسوس والصبي الكافر بخالف فقوالن ) مسخوطا أوالعزل ويجوز القاضي المحكم يكن لم ما يمضي فثالثها خصمه حكم فلو

أحب أصبغ وقال الشكية لمجرد يعزل أن ينبغي ال العدالة والمشهور لمصلحةأعدل وهو عنهما الله رضي ) سعدا عمر عزل وقد بدله وجد إن يعزل أن إلي

وقد فليبره غيره وعن فليظهره سخط عن عزله وإذا القيامة يوم إلى بعده منفقال المؤمنين أمير يا سخط أعن فقال عنهما الله رضي شرحبيل عمر عزل


ففعل بعذري الناس فأخبر عيب عزلك إن فقال منك أقوى وجدت ولكن الالعزل بعد قال ولو الخليفة كان ولو مستخلفوه ينعزل لم المستخلف مات وإذا

المحبوسين في ينظر أن وينبغي قوله يقبل لم قضى بأنه شهد أو بكذا قضيتيصل ) مجلسا ويتخذ والمترجم والمزكي الكاتب ويختار األيتام وأموال واألوصياء

واألمر الحق من المسجد في والقضاء المدونة في والمرأة الضعيف إليهالقديم

رحاب في إال يجلسون ال القضاة من أدركت من كان الله رحمه مالك وقالغير من األمصار مساجد في ألستحبه وإني القضاة رحبة فسميت المسجدالتعزير ويعزر المسجد في الحدود تقام وال والذمي الحائض إليه ليصل تضييق

اليسير

كله نهاره نفسه يتعب أن عليه وليس مالك قالويوم الفطر ويوم النحر أيام يجلس أن ينبغي وال فيخطىء يكثر أن أخاف وإني

الصبح وبعد بالناس يضر ألنه والوحل المطر كثرة وفي وقدومه الحاج سفروالعصر الظهر وبين


في يحكم وال قوالن المسجد إلى مروره في حكمه كراهة وفي العشاءين وبينبمحضر يحكم أن وينبغي الفكر تمام عن يدهش ما وال جوع وال غضب حال

نسيانه خشية ويكتبه به فيحكم اإلقرار لينقلوا العدولعنه الله رضي كعثمان مشاورتهم العلم أهل وبمحضر ومحمد أشهب وقال

كعمر يستشيرهم ولكن يحضرهم أن ينبغي ال الماجشون ابن مطرف وقالعنه الله رضي

أبو سأل فقد عنها يستكبر وال المشاورة فيترك برأيه يثق أن لقاض ينبغي والعنهما الله رضي ثابت بن زيد وعمر الجدة عن المنبر على عنه الله رضي بكر

في الحاكم يفتي وال زوجها دية من المرأة ميراث عن وسأل الجد عنعنهم الله رضي األربعة كالخلفاء به بأس ال الحكم عبد ابن وقال الخصومات

والقراض والسلف العارية عن ويتورع معروف بوكيل وال لنفسه يشتري والهدية يقبل وال فيها بأكله بأس وال العامة النكاح وليمة إال والوالئم واإلبضاع

يمنع أن وينبغي وأشباههم ووالده ولده من إال ) أضعافا عليها كافأ ولو ) مطلقاما األعوان من ويخفف حاجة غير في والمالزمين والمصاحبين معه الراكبين

استطاعوينبغي يستحقه ما اآلخر على أساء إذا الخصمين أحد يؤدب أن عليه ويجب

فال وشبهه أمري في الله اتق مثل في إال الحاكم على أساء إذا ) أيضا ذلكوشهوده أحكامه في الناس يقول بما يخبره من يتخذ أن وينبغي عليه يعظم

أمره على قوة فيه فإن وسيرتهله يحلق وال المأل على عوره الجعل ويأخذ بالزور يشهد أنه أحد على صح وإذا ) أبدا شهادته تقبل ال الحكم عبد ابن فقال العدالة ظاهر كان فإن لحية وال ) رأسا

توبته تعرف ال ألنه


إال الماجشون ابن قال ثالثها شهادته له تجوز ال لمن الحاكم حكم جواز وفييتعقب وال عدوه على يحكم وال ماله يلي الذي ويتيمه لزوجته


أن على البينة قامت أو القطع خالف ما إال منها ينقض وال العالم العدل أحكاميكن لم ما منه ويمضي فيتعقبها الجاهل وأما ) سهوا بغيره فحكم ) رأيا فيه له

الجائر أحكام وتنبذ ) جوراكالجاهل وهو أصبغ وقال

أنه واضح واقعة في وفتواه حكم أنه واضح وشبهه العقود ونسخ األمالك ونقلبحكم ليس

ابن وقال حكم القاسم ابن قال فأقره إليه رفع ولي بال نكاح تقرير مثل وفيففتيا يفسخه ولم أجيزه ال قال فلو بحكم ليس الماجشون

بل ) ثانيا السبب تجدد إذا الفسخ يقتضي ال اجتهادي لمعارض بالفسخ والحكموفي عدتها في امرأة ونكاح الكبير برضاع النكاح كفسخ لالجتهاد ) معرضا يكوننقض عليه ويجب إجارة مع أو بيع مع ) نكاحا فسخ لو كما المستقبل في كغيرها

فلو ) سهوا بغيره فحكم رأي فيه له وفيم غيره حكم فيه ينقض فيما نفسه حكمابن وقال األول يفسخ القاسم ابن فقال أصوب غيره أنه فظهر ) قصدا حكم

فسخ يمضي وال محرز كابن األئمة وصوبه فسخه يجوز ال وسحنون الماجشونتبيين غير من نفسه حكم فسخ وفي ) اتفاقا فسخه وجه يتبين حتى غيره حكم

قوالنوكذلك له فحكم امرأة نكاح على زور شهود أقام كمن ) حراما القضاء يحل وال

الجوار بشفعة للمالكي الحنفي حكم لوتركه أمر الحاكم على أشكل وإذا

بالصلح فيه يأمر أن بأس ال سحنون قالوجور فسق فإنه بالتخمين يحكم وال

الشروع بعد يكون أن إال وسحنون الماجشون ابن وقال ) مطلقا بعلمه يحكم والفقوالن المحاكمة في

قوالن فسخه ففي غيره في بعلمه حكم فلوبعد أنكر فلو ينقض فال به فحكم الخصومة مجلس في به أقر ما وأما


وسحنون الماجشون ابن وقال بعلمه يحكم ال القاسم وابن مالك فقال إقرارهالمشهور على يفده لم حكم أن بعد أقر أنه أنكر فلو يحكم

ببينة إال يقبل لم عليه المحكوم فأنكر حكم أنه الحاكم ذكر إذا الجالب وفيحكمه على

العدالة المشهور وكذلك ) اتفاقا والتعديل التجريح في علمه على الحاكم ويعتمداألصح على أمضاه به حكم أنه شاهدان فشهد ونسي بأمر أمر فلو والجرحة

والسالم والنظر المجلس في الخصمين بين وليسو ) اتفاقا غيره يمضيه كماأمر الخصمان سكت وإذا الذمي على المسلم رفع له وقيل ) مطلقا وغيرهعليه اإلشهاد فللمدعي أقر فإن بالجواب طالب انتهى فإذا بالكالم المدعيتسمع لم واستحلفه ال قال فإن بينة ألك سأل أنكر فإن عليه التنبيه وللحاكم


االبتداء في تنازعا فإن غيره أو نسيان من عذره يظهر أن إال األشهر على بينتهالمدعي فهو المحاكمة إال أبى فمن باالنصراف أمر يعرف لم فإن فالجالب

قال فإن ال فيقول حجة لك أبقيت يسأله أن بعد ويحكم بينهما أقرع أبيا فإنبعد حكم وإذا غيره وعند عنده حجته على هو ثم لدده يتبين لم ما أنظره نعمدون عنده وقيل ذلك له المدونة ففي بها يعلم لم ببينة فأتى لي حجة ال قوله

) مطلقا ال وقيل غيرهفواته يخشى وما المسافر إال القرعة ثم فالسابق المدعون تزاحم وإذا

آخر حاكم إلى وإنهاؤه كذلك والمفتي للنساء ) يوما أو ) وقتا يفرد أن وينبغيوبرجل سحنون وقال ) مطلقا بشاهدين يكون فاإلشهاد والمشافهة باإلشهادمختوم بكتاب تكون أن واستحب شهادتهن فيه تجوز مما كان إن وامرأتين

أن على أشهدتكما قال فلو أمضي بخالفه شهد لو حتى الشهادة على والعمدةبمثله مقر أقر لو ومثله فروايتان حكمي أو خطي الكتاب في ما

وحليته ونسبه باسمه الغائب اسم ويميز وغيره إليه كتب من عند وتؤدىونحوها وحرفته


بوجه يتعين أن إال عليه يحكم لم ميت أو حي آخر وافقه فإن به يتميز مماواليته طرف في واحد كل يكون أو واجد لبلد قاضيين يكون بأن والمشافهة

له يحل وال شهادة فهي السامع كان ولو تسمع لم غيرها في المستمع كان فلوبذلك وجب بذلك وأشهد البينة سماع على األول اقتصر ولو كغيرها بها الحكم

له أثر فال المجرد الكتاب وأما والحكم التعديل من اإلتمام إليه المنهى علىفأحدثت اإلتهام حدث حتى الخواتم إجارة القديم األمر من كان مالك قال

في قاضيها إلى المدينة كإعراض القريب في إال كلك كنانة ابن وقال الشهادةفي إال الملك عبد وقال والخواتم بالخط اإلجتزاء على بقوا فإنهم اليسير الحق

وأطلق القريبإن وغيرها والعقوبات والقصاص المال في الحاكم عن إليه يرد ما قبول ويجب

األمصار قضاة من كان إن قبله جهله فإن أهل غير كان إن ورده أهال كانتسمع أن عندنا العمل الماجشون ابن قال غيرهم من كان إن عنه وكشف

عليه قضي وإال مدفع له كان فإن بهم يعلم ثم يحضر لم أو الخصم حضر البينةبالدين ويحكم بعيدة عيبة غائبا يكون أن إال بمحضره إال سحنون يرها ولم

يدعيه أو الحرية يدع لم ما وقيل والفرس كالعبد بالصفة غائبا يتميز مما وغيرهيد ذو

بالبينة الغائب على القضاء وينفذ تقدم كما البعيدة الغيبة في ثالثها العقار وفيوالتوكيل واإلحتيال واإلحالة واإلعتياض واإلستيفاء اإلبراء عدم على واليمين

غائبا كان إذا وكذلك اآلن إلى عليه وإنه وقيل بعضه وفي فيه اإلقتضاء علىأو مال بالبلد له كان إن الحكم عبد ابن وقال متعززا أو متواريا أو البلد عن

د الشهادة نقلت وإال وكيل أو حميلفإن العدوي مسافة على يزد لم إذا رسول أو بخاتم مدعيه مع الخصم ويجلب

يرضى أو يحضر أن أما إليه فيكتب شاهد يشهد لم ما يجلبه لم زاد---



كانت ولو لتحلف تحضر أن الحاكم مجلس حضور بها يزري من يلزم والليال المسجد ففي بال له فيما كان فإن يحلفها من الحاكم ويبعث تتصرف

أقلها ببيع وقضي بحاجته كتب أخرى والية في رباع وله حاجة يتيما مست وإذاالثمن لثمنه وتنفيذا عليه ردا

---: ج األمهات :1جامع 468ص الشهادة) ( كتاب

وفي مثله لمروءة مستعمال عدال عاقال بالغا مسلما حرا يكون أن وشرطهاخالف بجرحة ال المال في نظره لسوء عليه مولى غير كونه

وأداء الصغائر وتوقي والكبائر الكذب اجتناب على الدينية المحافظة والعدالةفسق فإنها بدعة معها ليس المعاملة وحسن األمانة

والخارجي كالقدري تأويل وال بجهل يعذر والمرتكبها يحافظ ال معصية رب ولكن متعذر فإنه المعصية انتفاء يشترط وال

أنهم أو ربا أكلة أو خمر شربة أنهم الشهود على ثبت لو وفيها عادة دينه علىبالنرد يلعبون مجان أو قيان أصحاب أو شيء غير في بالكذب معروفون

بالشطرنج التجريح في اإلدمان ويشترط يشبهه وما يسقطه فذلك والشطرنجعلى به تحلت إذا مثله يحافظ ال أمر كل عن اإلرتفاع والمروءة األصح على

وكالحرفة والشطرنج الحمام لعب على كاإلدمان حراما يكن لم وإن دينهمن أو أهلها فأما به تليق ال ممن اختيارا وحياكة وحجامة دباغة من الدنية

الصبيان من المميز شهادة وتقبل مطلقا كافر وال عبد يقبل وال تقدح فال اضطروقال المدينة أهل إجماع وعليه خاصة الدماء في بعض على بعضهم


بخالف بها يحكمون وهم إال القضاة أدركت وما السنة هي مليكة أبي ابن ) محكوما ) أحرارا يكونوا أن ويشترط األصح على واألعراس المأتم في النساء

يشهد أن إال تفريقهم قبل مختلفين غير متفقين ) فصاعدا اثنين بإسالمهمالقتل في قبولها وفي قوالن الذكورية اشتراط وفي شهادتهم على العدول

العداوة قدح وفي تجريحهم وال رجوعهم يقدح وال وأشهب القاسم البن قوالنوقال عكسه على وال لصغير كبير على شهادتهم تقبل وال قوالن والقرابة

أو رجل كبير حضور مع شهادتهم تقبل وال فتجوز بقتله صغير على أما محمدفقوالن ) عبدا أو ) كافرا أو ) فاسقا كان فإن امرأة

العدالة المشهور وكذلك ) اتفاقا والتعديل التجريح في علمه على الحاكم ويعتمدحكم بالعدالة الخصم أقر ولو شك مهما االستزكاء عليه يجب وإنما والجرحةوليس سحنون قال يخدع ال الذي الفطن إال التعديل في يقبل وال خاصة عليه

أن وهو التعديل بوجه العارف إال يقبل وال تعديله يقبل شهادته تجوز من كلالحضر في سحنون وقال بالتسامع ال والمعاشرة المحنة بطول عدالته يعرف

يقبل وال بهذا يزكيه فال ) خيرا إال يعلم فلم ) شهرا صحبه وإذا مالك قال والسفرعدول فيهم كان إذا محلته وأهل سوقه غير من

وال الغريب بخالف الحاكم عند معروف غير البلدي في يقبل وال المدونة وفي


في يسأل أن أحب وال مالك قال السر بخالف العالنية بتعديل يجتزأ أن ينبغيفي التجريح في ويسمع وحده قوله يقبل أن بأس فال اثنين من أقل السر

وشبههما والقرابة بالعداوة القدح البرز في ويسمع باتفاق العدالة المتوسطإن ثالثها الحكم عبد وابن وأصبغ لمطرف ثالثة العدالة في تجريحه قبول وفي

قبل أعدل أو مثله كانوا ) سرا الشاهد أيجرح القاسم البن وقيل عليه يحكم ثم للتجريح الخصم ويؤجل

الحق ذو سأل ولو نعم قال---

: ج األمهات :1جامع 470ص إخباره الحاكم فعلى المجرح عن

) رضا ) عدال أراه أو وقيل أعرفه أو وقيل ) رضا عدل أنه أشهد التعديل في ويكفي ) عالما كان إن لمطرف ثالثها الجرح سبب وفي التعديل سبب ذكر يجب وال

يجب لم مبرز غير كان إن ألشهب ورابعها يجب لم بوجههكان إن ورابعها يحتج لم بشيء فيه يغمز لم إن فثالثها شهد ثم فزكى شهد ولو

قوالن والتنافي الجرح تقديم ففي وجرح عدل وإذا يحتج لم ) مبرزا المزكيالموانع

لغفلته ) ضعيفا الفاضل الخير يكون قد الحكم عبد بن محمد قال التغفل األولفيه يلبس يكاد ال فيما إال وقيل شهادته تقبل فال

قتل أو بالزنى المحصن موروثه على شهد كمن يدفع أو بها يجر أن الثانيوكمن والئه في يتهم ) عبدا أعتق أباه أن شهد وكمن ) فقيرا يكن لم ما العمدللمنفق شهد عليه وكمنفق للميت بدين شهد وكوصي موروثه جرح أنه شهد

قوالن عكسه وفيكان وإن فيهما يقبل لم ) كثيرا ماله كان فإن وصية في ولغيره لنفسه شهد فلو

على فجائزة لآلخر واحد كل شهادة وأما دونه لغيره يقبل فثالثها ) يسيراالدفع وأما الطريق قطع في لبعض بعضهم القافلة شهادة تقبل وفيها المشهور

المعسر المديان وكشهادة خطأ القتل شهود بفسق العاقلة بعض فكشهادةجار ألنه كذلك وعكسه لربه

ذكر من والبنوة علوا وإن واألمومة كاألبوة السبب أو بالنسب الشفقة الثالثالزوجية وكذلك سفلت وإن وأنثى

شهادة وتجوز لهم غيرهم توكيل بخالف غيرهم بتوكيلهم شهادتهم وتجوز فيهاالتهمة فيه تتضح ال فيما وقيل ) مبرزا كان إن وقيل ألخيه عليه المنفق غير األخ

وأشهب القاسم البن قوالن تعديله جواز وفيإخوة إلحاق وفي


قوالن النسب بإخوة الصداقةجاز ) مبرزا كان إن ثالثها ابنه زوجة أو ابنته لزوج الرجل شهادة وفي

إذا اآلخر على ولديه ألحد األب وشهادة اآلخر على أبويه ألحد الولد شهادة وفيبالجواز فأولى عليه للمشهود ميل ظهر فإن قوالن له للشهود ميل يظهر لم

عليها لألب شهادتهما قبلت للطالق منكرة أمهما كانت فلوعن يتكون أن وشرطها القرابة عكس له وتقبل عليه تقبل ال العداوة الرابع

به يتشوف ) دينا أصله كان وإن خصام أو منصب أو جاه أو مال من دنيوي أمر


الشاهد على عليه المشهود شهد لو ومثله سحنون وقال يصيبه أذى إلى عادةخصومته في وهو

عدو ابن على العدو شهادة وفي بقبولها وألوى لها أثر فال الدينية العداوة أماأبي مثل كان ولو تجوز ال القاسم ابن قال معرة منه األب يلحق ال وما بمال

إن تجوز الماجشون ابن وقال تجوز محمد وقال القاسم بن وسليمان شريحامتنعت له امتنعت ومن ) ميتا األب كان إذا تجوز ) أيضا وقال واليته في يكن لم

في امتنعت عليه امتنعت ومن عليه شهد من وتجريح له شهد من تزكية فيالعكس

فيما كشهادته بالتأسي أو البراءة بإظهار التعيير إزالة على الحرص الخامس ) اتفاقا الزنى في الزنى ولد وكشهادة كفر أو رق أو ) صبا أو لفسق فيه يرد

وهو تقبل كنانة ابن وقال المشهور على فيه حد ما مثل في حد من وكشهادةبالتوبة عاره يندفع ال الزنى ولد بأن بينهما وفرق المدونة ظاهر

التحمل ففي والقبول واألداء التحمل في الشهادة على الحرض السادسالمشهود يكن لم إذا محمد وقال المشهور على تضر ال ليتحملها كالمختفي

) خائفا أو ) مخدوعا عليهحق تمحضمن ففيما طلبه قبل به يبدأ األداء وفي


والعتاق كالطالق التحريم فيه يستدام وجل عز لله ) حقا كانت فإن قادة اآلدميتجب بل المبادرة تقدح لم القصاص عن العفو وكذلك والوقف والرضاع والخلعتجب وال تقدح فال الخمر وشرب كالزنى التحريم فيه يستدام ال حقا كانت فإنفي عليه المشهود كمخاصمة القبول وفي أحد على شهد إن التجريح في إال

وحلف شهد لو وكذلك قوالن تعالى الله حق في مخاصمته وفي اآلدمي حققوالن فيهما

ومحمله القروي على البدوي شهادة تقبل ال الحديث وأصلها اإلستبعاد السابعشهد لو فأما الريبة مظنة ألنه الحضر في الشهادة على الله رحمه مالك عندالمدونة وفي وغيره المال في ريبة فال سفر في كانوا أو رآهما لو سمعهما أنه

وبال قدر له فيما الريبة لحصول اليسير التافه في إال السؤال شهادة يقبل الاألصح على مطلقا قبلت لألعيان أو لإلمام سؤاال أو سؤال غير فقراء كانوا فإنغلبة في األحوال قرائن إلى يرجع بل التوبة مجرد الفسق زوال في يكفي وال

حال إلختالف بعد وعن قرب عن ذلك يظهر وقد العداوة إلى بزوالها الظنستة وقيل سنة مضي من بد ال وقيل والغور الفطنة في والمظنون الطان

أشهرنقض صبيين أو كافرين أو بعبدين قضي أنه ظهر فلو كالفسق العداوة وزوال

وأشهب القاسم البن قوالن بفاسقين نقصه وفي البينة رجوع بخالف الحكموالقتل الجراح بنحو إال وقيل مطلقا بطلت الشهادة أداء بعد حدث ولو

أن إال المال ورد نقض ذمي أو عبد أحدهما أن ظهر وإذا---



فال نكل فإن ماله وأخذ عليه المحكوم حلف نكل فإن الباقي الشاهد مع يحلففي ويكفي يمينا خمسين عصبته من رجل مع القصاص في ويحلف عليه شيء

فإن الحكم ويتعمر الرحيم الرحمن يزاد وال هو إال إله ال الذي والله يمين كلأوفي القصاص وفي باطلة بأنها المقطوع حلف والقصاص القطع في نكل

الرجم في والشهود الرحم في والشاهدان الشاهد وغرم الشهادة ردت الرجمالحاكم غرم وإال غرموا الشهود علم إن وقيل هدر وقيل اإلمام عاقلة وقيل

على غرم وال فهدر وإال غرموا شهادتهم تجوز ال وبأنهم بهم علموا إن وقيلالشهادة تقبل تبطل لم األداء بعد والعداوة والدفع الجر تهمة حدثت ولو العبد

مراتب وهي منفرد واحد بشهادة حكم تثبت والبزنى يشهدون متفرقين غير مجتمعين ذكور أربعة وشرطها الزنى بينة األولى

إلى النظر وللعدل المكحلة في كالمرود فرجها في أدخل أنه ورؤية واحدكالزنى واللواط للتحمل قصدا العورة

وإلى أين ومن أخذها وكيف هلي ما السرقة وفي يسألهم أن للحاكم وينبغيقوالن به اإلقرار في اثنين قبول وفي يجهل ممن كانوا إن سحنون وقال أين

والعتق والطالق والرجعة كالنكاح إليه آيل وال مال وال بزنى ليس ما الثانيةالقصاص عن والعفو والتعديل والجرح والعدد والوالء والبلوغ والردة واإلسالم

ذكران اثنان شرطها والتدبير والكتابة والموت والنسب وثبوتهالخطأ وقتل واإلجارة والشفعة والخيار كاألجل إليها يؤول وما األموال الثالثة

ونجوم العقود وفسخ مطلقا المال وجراح مطلقا منزلته يتنزل وما---

: ج األمهات :1جامع 474ص به والوصية بالمال الوكالة وكذلك وإمرأتين برجل فتجوز بها عنق وإن الكتابة

المشهور علىفيثبت والحيض واإلستهالل النساء وعيوب كالوالدة للرجال يظهر ال ما الرابعة

ابن أنه في قبولهما وفي بغريمين وعليه له والميراث النسب ويثبت بامرأتينوامرأتان رجل السرقة على شهد ولو للرجال تأخيره يتعذر لم ما قوالن فالن

وعلى القصاص دون المال ويثبت عمدا عبد قتل وكذلك القطع دون المال ثبتالميراث ثبوت في اآلخر قبل الوارثين أحد موت أو الموت بعد النكاح

وأشهب القاسم البن قوالنأقام ولو قوالن الميراث ثبوت في ونحوه مدبر وال زوجة وال الموت وعلى

نقبض م يمنع وال به المشهود في الحيلولة إلى أجيب بالتزكية فطولب شاهداعليها مأمونا يكون أن إال تطلب لم وإن األمة وتحال العقار أجرة

ثمنه ويوقف يباع قالوا وغيره طعام من يفسد وما مطلقا الرابعة تحال وقيلشاهد كان إن ويحلى ويستحلف شاهدان كان إن

في الخط على اإلعتماد وفي األقوال في واألعمى األفعال في األصم ويشهدطريقان نفسه وخط الغائب أو الميت الشاهد وخط المقر خط مواضع ثالثة

وفي ورابعها خاصة األول في تجوز ثالثها أربعة على المذهب إجمالي األولىوالثانية العراق من مكة مثل وقيل القصر مسافة قيل البعيدة والغيبة الثاني

الثاني وأما األصح على يحلف وال كإقراره فجائزة المقر خط على أما تفصيل


يشهده ولم سمعها أنه غايته بأن محمد وضعفها جائزة أنها أشهرهما فروايتانفي يتساهل قد أنه والفرق ونحوها األحباس في إال الباجي وصوبه عليها

تساهل يعرف كان أنه يعرف لم لو قبولها وعلى كتابتها في يتساهل وال إخبارهاقال فقوالن أشهده من


ال من على وضعها في الناس تساهل قد لما فيه يختلف أن ينبغي ال الباجيمحو يكن لم إن فقال الثالث وأما قوالن األموال غير في قبولها وفي يعرفون

واألول بعضها يذكر حتى يشهد ال فقال رجع ثم مطرف قال فليشهد ريبة والقالوا حاله للحاكم يقول وال يؤديها األول فعلى ذلك من للناس بد ال إذ أصوب

حاله ويقول يؤديها مالك قال الثاني وعلى يقبلها فال قالها وإنوجهها تكشف حتى متنقبة على يشهد وال عينه على إال يشهد فال يعرف ال ومنحصل إذا أما قوالن عليها أدائه جواز ففي رجالن عرفها ولو األداء عند ليعينها

إشكال فال بامرأة ولو العلمزيد بنت على يسجل فال زيد بنت أنها زعمت امرأة عين على بينة شهدت وإذا

الباطنة بالخبرة واإلعتبار التعديل في للظن المغلبة القرائن على ويعتمداألهل من بالسماع الضرر في ويجوز القاسم ابن قال الزوجين أحد وضرر

والوقف الملك في الثقات عن الفاشي السماع شهادة ويجوز والجيرانعلى رجالن شهد فلو الريب وانتفاء الزمان طول بشرط للضرورة والموت

السماع

ثالثها سنة خمسعشرة وفي تقبل لم تعرف ال أسنانهما من مئة القبيل وفيوقال شهادة نقل فيكون منه سمعوا من يسمون وال طول فهي وباء كان إن

أربعة الملك عبد وقال اثنين بقول ويجتزأ واحد عن لعله إذ يمينه بعد التونسيأصبغ والنسب والوالء النكاح في جريها والمشهور فيها فاحتيط كالنقل ألنها

نسب به يثبت وال المال يؤخذمثل السماع شهادة عن مرتفع هو القاسم ابن فقال للعلم المفيد السماع وأمالم وإن القاسم بن الرحمن عبد وأن عنهما الله رضي عمر ابن مولى نافعا أن

يعرف وال أباك يعرف ال من القاسم ابن أنك أيشهد له فقيل أصال لذلك يعلمالنسب بها ويثبت بها يقطع نعم قال بالسماع إال ابنه أنك


اثنين كانا إن البريدين نحو من واألداء كفاية فرض إليه يفتقر حيث والتحمليلزمه فيما منه ينتفع أن يجتزئ لم وإن اليمين على إحالته تحل وال عين فرض

يقام أن يلزمه ال فيما ويجوز مشيه وعسر دابة له تكن لم إن ركوبه في إالشهادته فتبطل فيهما يجوز ال وقيل يعجز لم أو عجز ونفقة دابة ما يتكلفه فيما

المبرز غير في تبطل وقيلويمين امرأتين أو ويمين بشاهد وحقوقها األموال وتثبت

يحلف أو يقر بأن والعتاق والطالق النكاح في بالشاهد عليه المشهود ويطالبالقاسم ابن وقال بالشهادة يحكم أن إال لهما يحبس أن فاألخيرة امتنع فإن

الزوجة شراء على الشهادة وأما أبدا ومطرف سحنون وقال يحبسسنةوأما والعتق الفسخ عليه ترتب وإن فتثبت الكتابة نجوم على والشهادة

تمضي ال فالمشهور بمال بالقضاء الشهادة


والعبد والسفيه الطالب يمين بعد لزمه نكل فإن المطلوب استحالف ولهالمشهور على الصبي ال كالرشيد

وفي اتفاقا األول إلى يضم لم آخر بشاهد الطالب أتى ثم المطلوب حلف ولوالمطلوب تحليف ففي يحلف لم فإن اعتباره وعلى قوالن معه ليحلف اعتباره

غيره مع أو وحده الصبي كالشاهد اإلستقبال مرجوة كانت فلو قوالنقوالن المعين وقف ففي حلف فإن الصبي بحصة المطلوب يحلف فالمنصوصيمينه أو وقفه وعلى قوالن وقفا أو تمليكا منه أخذه ففي المطلوب نكل فإننكال فإن قبله وارثه أو البلوغ بعد الصبي ليستحلف الشهادة الحاكم يسجل

أوال معه الصغير وارث كان فإن المشهور على األولى المطلوب بيمين اكتفىمنفقا األب كان ولو عنها نكل ألنه المنصوص على يحلف لم نكل قد وكانبعض من ممكنة اليمين كانت فلو قوالن حلفه قبول ففي فقيرا والصبيبعد بطنا وعقبهم بنيه على بوقف رجل على كالشاهد بعض من ممتنعة


إذا الماجشون ابن وروى الجميع ثبت واحد حلف إذا أنه مطرف فروى بطننصيبه حلف لمن يثبت وقيل الفقراء كمسألة وغيره محمد وقال الجل حلفحلف من أو الثاني البطن أو األولين بقية من مستحقه تعيين ففي مات فلو

قوالن يمين بغير أخذه في ثم خالف أبوهقوالن واحدة ويمين بشاهد الجراح في القصاص وجوب وفي

على اشهد يقول أن وشرطها وغيره المال في تجري الشهادة على والشهادةردة أو عداوة أو فسق طرأ فلو األول يتعين محمد وقال يؤديها يراه أو شهادتي

غيبته أو مرضه أو األصل بموت إال تسمع وال يمنع ال كل من والجنون امتنعتاليومين مسافة الحد في تكفي ال محمد وقال منه األداء يلزمه ال بمكان

بحضورها المرأة عن وينقل والثالثة

الناقل زكى ولو عنها يحمل ولكن أدت قط امرأة بالمدينة أر لم مطرف قالومنعه شهادتهن باب في رجل مع امرأتان وتنقل الشهادتان جازت األصل

أصل شاهد أحدهما يكون ال اثنان شاهد كل على ويشهد الملك وعبد أشهبالزنى في وأما آخرين من بد ال الملك عبد قال اآلخر على بشهادتهما ويكتفي

ثالثة شهد فلو اثنان اثنين كل عن أو األربعة من واحد كل عن بأربعة فيكتفىوقال عشر ستة من بد ال مطرف وروى تتم لم أربعة على وواحد ثالثة على

كل عن فثمانية تفرقوا فإن اثنان واحد كل عن أربعة يكفي الماجشون ابنعن اثنان يكفي وروى اثنان واحد كل عن أربعة يكفي محمد وقال اثنان واحد

شهادة على واثنين بالرؤية ثالثة أو كاثنين النقل مع األصل ويلفق واحد كلأكدت وإذا تتم لم واحد شهادة على وواحد بالرؤية ثالثة شهد فلو واحد أو اثنينابن غرم وال تمضي القاسم البن ثالثة وبعده بطلت الحكم قبل الفرع األصل

لرجوعهم األصل ويغرم يمضي محمد ينقض حبيببل وهمنا قاال فإن قضاء فال القضاء قبل األولى صور ثالث وللرجوع



زال قال ثم شككت قال فإن ) معا سقطتا وأشهب القاسم ابن فقال هذا هوفالواضح تذكرتها يقول ثم األداء قبل التشكك مثل هي المازري فقال الشك

قبلت ) مبرزا كان إن لمالك وثالثها قبولهاوقال كالمال الدم يستوفى القاسم ابن قال االستيفاء وقبل القضاء بعد الثانية

جلد لجلد اإلحصان شهود رجع لو ومثله الدم لحرمة يستوفى ال وغيره ) أيضاالبكر

ابن عند عمدهما يثبت لم إن وغيرها الدية فيغرمان االستيفاء بعد الثالثةالبن فالدية عمدهما ثبت فإن الماجشون ابن عند يغرمان وال وأشهب القاسم

في التغريم في مالك عن نص ال محمد وقال والقصاصألشهب القاسمبالعمد أتلفوه ما تغريمهم على متفقون أصحابه أن إال الرجوع

الولي علم ولو حكمهم فحكمه القتل يباشر ولم وحكم بكذبهم الحاكم علم ولوشتم أو قذف شهادة في رجعا لو فأما القصاص فعليه القتل وباشر بذلك

إذا بهم الغرامة تعلق في خالف ال المازري قال وقد غير ال فاألدب وشبههوفي البداية في الخالف وأما حي أنه ثبت ثم فاقتص عمد قتل على شهواوقيل القاتل فمن فقراء كانوا فإن بالشهود يبدأ القاسم ابن فقال الرجوع

وقيل القاتل على أدوا بما الشهود يرجع إنما قيل الرجوع وفي مخير المستحقمن الدية فأخذت خطأ قتل على كانت فلو رجوع ال وقيل بالعكس

---رجم فيمن أشهب وعن رجوع وال الشهور فعلى أعسر فإن لردت العاقلة

أصله على القاسم وابن اإلمام عاقلة على الدية مجبوب أنه ثبت ثم بالشهادةكلها الصور في الزنى شهادة في ويحدون

الراجع حد إقامته وبعد حدوا إقامته وقبل الحكم قبل األربعة أحد رجع فإنأجمعون حدوا عبد أحدهم أن ظهر فلو المشهور على الثالثة دون ) اتفاقا وحده

ألنهما الراجعان وال الستقاللهم الباقون يحد لم ستة من اثنان رجع فلوالشهود يكذبا أن إال أربعة لهما شهد كقاذفين

الدية فنصف رابع رجع وإن الدية ربع وغرموا والسابقان هو حد ثالث رجع فلويحد مالك فقال عبد األربعة أحد أن اثنين رجوع بعد ظهر فلو ذلك وعلى

واحد رجع لو محمد وقال غرامة بغير العبد ويحد الدية ربع ويغرمان الراجعانفعلى موته بعد ثالث ثم موضحة بعد ثان ثم عينه فقئت أن بعد الستة من

ربع الثالث وعلى الموضحة وخمس مثله الثاني وعلى العين دية سدس األولالزنى أربعة رجع وإذا والخمس السدس إلى ) مضافا وقيل فقط النفس دية

وعلى وأشهب القاسم البن قوالن باألربعة اختصاصه ففي اإلحصان وشاهدافإن البينة إقامة من مكن رجعا أهما ادعى وإذا قوالن تنصيفها ففي التعميمإقرار ألنه يقبل لم الرجوع عن رجعا ولو فقوالن يرجعا لم أنهما يمينهما طلب

بإتالفأمكن إذا نقض كذبهم ثبت لو أما

غرم فال بها ) مدخوال كانت إن ثم نفذ بالتعمد وأقرا الطالق شهادة في رجعا ولوالصداق نصف تغريمهما ففي غيرها كانت وإن القصاص عفو كشهادة عليهمالغرما مطلقة في الدخول شهادة في رجعا ولو وأشهب القاسم البن قوالن


ال فاألكثر رجعوا ثم بالدخول واثنان بالطالق اثنان شهد وإن الصداق نصفعلى الدخول شاهداا ويرجع انفردوا لو كما وقيل الطالق شاهدي على غرامة

الطالق شاهدي على الزوج ويرجع طالقها ) منكرا كان إذا الزوجة بموت الزوجمن فوتاها بما عليهما الزوجة وترجع لها غرم ما دون الميراث من فوتاه بما

والصداق الميراث---

: ج األمهات :1جامع 480ص بردها نقص ما للسيد غرما أمة طالق لشاهدي تغليط أو تجريح عن رجعا ولو

زوجةيغرمان الماجشون ابن فقال صالحها يبد لم ثمرة في الخلع عن رجعا ولو

فإن القيمة يغرمان اآلبق العبد وفي أتلفها كمن والخوف الرجاء على قيمتهاالحصول إلى الجميع يؤخر محمد وقال يقابله ما استرد الخلع عند عيب ظهر

قبل طلقها ثم البينة بعد للزوجية منكرة المرأة كانت وإذا يحصل ما فيغرمانوترث نفسها تكذيب فلها البناء

أجل إلى كان وإن لسيده والوالء قيمته غرما ) ناجزا كن فإن عتق عن رجعا ولوعلى األجل قبل ما منافع قيمة إسقاط بعد القيمة عليهما الملك عبد فقالالمنافع قيمة يكون قد ألنه بمعتدل ليس محمد قال السيد وليستوفيها عززها

وقال تقويمه في داخلة ألنها عادة بامتناعه المازري وتعقبه ) مجانا فيذهب أكثرغرماه ما يستوفيا أن إال األجل إلى العبد منافع ولهما القيمة عليهما سحنون

لهما السيد العتراف قيمته أو ماله من غرماه ما أخذا قتل أو مات فلو قبلهاالستمساك وفي كسحنون خدمته تسليم في السيد مخير محمد وقال بذلك

غرما تدبير بعتق كان وإن الماجشون كابن وقت بعد ) وقتا المنافع قيمة ودفعشيء فال السيد بموت عتق فإن تقدم كما خدمته من واستوفيا ) ناجزا قيمته

الملك عبد فقال كتابة كان وإن كالجناية أولى فهما دين بعضه أو ؤده وإن لهماوقال رقبته من استوفيا رق فلو نجومه من واستوفيا قيمته غرما واألكثرون

عليهما فترد مثلها الكتابة من يستوفى حتى عدل بيد القيمة تجعل القاسم ابنأتماها القيمة عن نقص فإن بعرض الكتابة تباع سحنون وقال محمد وضعفهاالستمتاع من بقي لما ويخفف الحكم عبد ابن وقال فالقيمة باستيالء كان وإن

باستفادة مال وفي غرماه ما األرش من فلها عليها بجناية إال لهما شيء والقوالن

قتالها لو كما قيمتها القاسم ابن وقال غرم أال فاألكثر ولد أم بعتق كان وإنوقال


عن رجعا ولو كتابته قيمة غرما مكاتب بعتق كان فإن ويخفف الحكم عبد ابنالمشهود كان فلو بالميراث المال أخذ بعد إال يغرما لم بنوة بإقرار شهادة

وترك مات فإذا فوتاه ما الميراث بعد غرما ثم ) ناجزا قيمته غرما له ) عبدا ببنوتهثم الشهود فيها ظلم أباه أن مقر الملحق ألن األول لالبن قيمته عزلت آخر ) ابنا

أخذ مستغرق دين ظهر ولو عليه أتلفاه ما وهو بقي ما نصف الشاهدان يغرمالقيمة تلك من وكمل نصفه منهما كل من


يتلفاه لم ألنهما للغريم الملحق غرمه بما األول على الشاهدان ورجعمئة المأخوذة القيمة وكانت مئتان والتركة الملحق غير يكن لم ولو بشهادتهما

التي أخرى مئة لهما غرما ثم مئة المال بيت أو والعصبة مئة الملحق أخذمن على بمئة الشاهدان ورجع الملحق من أخذت مئة دين طرأ فلو فوتاها

له غرماهاويغرمان الرقبة في عليهما قيمة فال حرية لمدعي عبودية شهادة عن رجعا ولو

عنه ويورث له المشهود يأخذه وال منتزع ومال استعمال من للعبد أتلفاه ما كلبالرق ال بالحرية

رجعا ولو رقبته ينقص ألنه يتزوج وال وصدقة وعتق هبة من فيه تصرفه وينفذعليه للمشهود غرما وحده لزيد هي قاال ثم وعمرو لزيد بمئة شهادة عن

نصف غرم بعضه وعن الحق نصف غرم أحدهما رجع ومتى لزيد ال خمسينغرم غيره رجع فإذا غرامة فال بعدمه الحكم يستقل من رجع ولو البعض

أربعة ومن الثلث ثالثة من ) مطلقا الراجع يغرم أشهب وعن معه األول وأدخلالنساء وعلى النصف الرجل فعلى ورجعوا ونساء برجل حكم وإذا الربع

فعلى تاسعة رجعت فإن عليهن شيء فال ثمان عشرة من رجع فلو النصففعلى ورجعوا وغيره كالرضاع امرأتان فيه يقبل مما كان فلو الربع التسع

نصفسدس امرأة كل وعى سدس الرجلليغرمه غرمه قبل مطالبتها عليه وللمقضي خالفه امرأتين إال رجعوا فلو

عليه المقضى من تعذر إذا ذلك له وللمقضي له للمقضيالحكم عبد ابن وضعفه عليه المقضى غرم بعد إال يلزمهما ال وقيل


والبينة) ( والنكول واليمين والجواب الدعوى كتابله جاز رذيلة إلى نسبة أو فتنة من ) آمنا بيده حقه عين استرجاع على قدر ومن

من كان إن فثالثها غيره على قدر من وأما الحاكم من بد فال العقوبة في فأماغيره أنكره لمن شيء عليه من إنكار في الخالف وعليه جاز جنسه

مصدق عن قوله تجرد من والمدعي

) مقبوال الوديعة رد مدعي كان فذلك أصل أو بمعهود ترجح من عليه والمدعىالملك حوز عليه يثبت لم ما ) كبيرا أو كان ) صغرا األصل حرية ومدعي الئتمانه

العتق مدعي بخالفويكفي شيء عليه لي يسمع فال ) محققا ) معلوما يكون أن فيه المدعى وشرط

إال البينة مع يحلف وال الصحيح على ويحمل وتزوجت وبعت اشتريت يقول أنالغائب موكلك أبرأني قال فلو بيع أو إبراء من يبرئه ما طور عليه يدعى أن

الوكيل حلف وإال كاليومين ) قريبا كان إن كنانة ابن وقال ينظر القام ابن فقالعليه ويقضى جمعة أمهل لدفعها أو بينة إلقامة استمهل ومن العلم نفي على

األمرين في كفيل طلب وللمدعي حجته على ويبقىهو أصبغ وقال يحبس أشهب فروى إنكار أو إقرار أنا عليه المدعى امتنع وإذابها طولب بالبينة إال يثبت ال مما كان وإن عليه ويحكم المدعي يحلف كالناكل



فإن الثالثة بين يخير اللخمي وقال يمين بغير عليه يحكم محمد وقال وحكمالسبب عن يسأل أن عليه وللمدعي حجته على كان يمين بغير الحكم اختار

يمين بغير نسيانه دعوى وتقبلاألرش ودعوى العبد على القصاص دعوى وجواب بيمين القياس الباجي قال

السيد علىوروى المشهور على فقط هو إال إله ال الذي والله كلها الحقوق في واليمين

والشهادة الغيب عالم واللعان القسامة وفي دينار ربع في يزاد كنانة ابنالتوراة أنزل والذي الكتابي على يزاد وال القاسم ابن قال الرحيم الرحمن

يزاد وقيل واإلنجيلفي وتغلظ الصالة وبوقت وقيل بالمكان األموال من بال له فيما اليمين وتغلظ

) ليال المسجد إلى واألمة الحرة من المخدرة وتخرج بهما واللعان الدماءأولى واالثنان واحد تحليفهما في ويجزىء

قسامة أو قصاص أو لعان في كان إن وقيل ) مستقبال ) قائما المسجد ويمينقال فأكثر دينار ربع في رالمدينة منب في إال المبر عند اليمين مالك يعرف وال

أن أبى ومن---


على الشاهد مع واليمين اإلكار يطابق أن اليمين وشرط ) ناكال كان عنده يحلفباق وأنه زاد غائب على كان فإن كذا عليه أن يلزمه وال أقر بأنه الشهادة وفق

النقص وفي العلم نفي على كذلك ورثته من بلغ من ويحلف اآلن إلى عليهقرينة أو أبيه خط أو كخطه قوي بظن فيه يكتفي ) بتا فيه يحلف وما البث على

اليقين المعتبر وقيل وشبهه خصمه مناستثناء وال تورية تفيد فال الحاكم نية على واليمين

نفاه السبب ذكر فإن ) مطلقا ال منه شيء وال كذا عندي ماله المطلوب ويمينمالك وعن السبب بذكر يكتفي أن القياس الباجي وقال المشهور على معه

رجع ثم حق علي ماله يقبليجب ال ما غرم أو كاذبة يمين إلى فيضطر عبدوس البن قلت زياد ابن قال

أو وقف هو امطلوب قال ولو اإلثم من ويبرأ اآلن رده يجب ) شيئا ينوي فقالفليدع الحاضر لفالن قال وإن البينة من المدعي يمنع لم لي ليس أو لوالدي

فوته ما قيمة وغرم حلف نكل فإن امقر تحليف عليه فللمدعي حلف فإن عليهبغير أخذه نكل فإن إليه الحكومة وانتقلت البينة أو اليمين لزمه ) غائبا كان فلو

به أخذه المقر فصدق له المقر جاء فإن يمينبل بمجرده الحق يثبت وال واليمين الشاهد فيه يجري فيما ويجزىء النكول

وينبغي االمتناع على يتمادى أو وشبهه أحلف ال بقوله ويتم المدعي بيميننكل وإن يقبل لم أحلف أنا فقال نكوله تم وإذا النكول حكم بيان للحاكم

ثم قضاه أنه ادعى لو وكذلك المطلوب كيمين كان المدعي---

: ج األمهات :1جامع 485ص بكفيل والثالثة اليومين يمهل وشبهه لحساب والمستمهل لزمه نكوله بعد نكل

الحاكم يرى ما وقيل بوجهه


في للتجارة والمنتصبين الصناع على كالدعاوي ) عرفا مشبهة ثالثة الدعوىفال بعينها لسلعة والمدعي الرفقة في والمسافر أهلها على والودائع األسواق

بالهدم يتصرف حائز بيد دار كدعوى ) عرفا مشبهة وغير خلطة إثبات إلى يحتاجوال قرابة وال خوف من مانع وال ساكن مشاهد والمدعي طويلة مدة والعمارة

مساقاة أو أعمار أو بإسكان إال البينة تسمع وال مسموعة فغير وشبهه صهروشبهه

ووضع القمط ومعاقد واألبنية والسير والحمولة كالنقد مثله في معتبر والعرفالجذوع

ومتوسطة سبع وقيل عشر وقيل مثله في ) طوال يعد ما قيل الطويلة والمدةوعليه خلطة بإثبات إال يستخلف وال البينة من ويمكن فتسمع دين كدعوى

ثبوتها وفي قوالن المتهم استحالف وفي السبعة والفقهاء المدينة أهل إجماعقوالن امرأة أو يمين بغير بشاهد

العمد كالقتل ترد وال بمجردها يمين فال بشاهدين إال تثبت ال دعوى وكلبينة وله استحلف ولو والرجعة والوالء والنسب والعتق والطالق والنكاح

تسمع أشهب وقال تسمع ال القاسم ابن فقال يعلمها حاضرةالبينتين تعارض

وبقي تساقطتا تعذر فإن فالترجيح تناقضتا فإن جمع الجمع أمكن ومهماوقيل منهما له يقر فلمن غيرهما بيد كان فإن منهما حائزه يد في المدعى

الدعاوي قدر على أيمانهما بعد أيديهما في يكن لم إن ويقسم يده في يبقى) اتفاقا

الدعاوي على قسم وإذا نصفين وقيل الدعاوي لعلى فقي أيديهما في كان فإنالفرائض عول تعول األكثرون فقال

وعلى بالزائد األكثر مدعي يختص الماجشون وابن القاسم ابن وقالفقوالن االثنين على زادوا لو االختصاص


الصواب وهو ) جميعا الدعويين على زاد بما األكثر مدعي اختصاص أحدهماوالنصف الكل اثنان تداعيا فإذا أكثرهما على زاد بما اختصاص والثاني

بالنصف الكل مدعي يختص القاسم ابن قول وعلى بالنصف تعول فاألكثروننصفين بينهما الباقي ويقسم

القوالن جاء الثلث يدعي ثالث كان فلو

ربع وهو نصفه الباقي من يأخذ ثم بالسدس الكل مدعي يختص األول فعلىثم السدس نصف وهو الثلث على زاد بما النصف مدعي يختص ثم وسدس

الثلث يقسمانعلى زاد ما نصف الباقي من يأخذ ثم بالنصف الكل مدعي يختص الثاني وعلى

الباقي يقسم ثم السدس نصف النصف مدعي ويأخذ سدس نصف وهو الثلثللثالثة ) أثالثا

يكثرا أن إال قوالن أحدهما زيادة وفي العدالة في المزية بوجوه والترجيحورجع قوالن والمرأتين والشاهد واليمين الشاهد على الشاهدين وفي ) جميعا

فقوالن منهما كل من أعدل الشاهد كان لو التساوي وعلى القاسم ابن عنهقوالن المزكين في المعدلين أعدلية وفي

أن إلى الملك عبد وذهب المشهور على اليمين مع التساوي عند مرجحة واليد


الخارج يمين وفي اليد اعتبار سقط البينة ترجحت فلو ببينة ينتفع ال الحائزوفي مرجح ملك سبب أو متقدم تاريخ على إحداهما واشتمال قوالن حينئذ

عن يخرج لم أنه ) مثال باألمس الملك بينة في ويشترط قوالن التاريخ مجردكان أحدهما قال لو وكذلك استصحب باإلقرار شهدت لو أما علمهم في ملكهكان أنه شهد ولو اآلخر من اشتراه أحدهما أن شهد لو وكما باألمس ) ملكا له

بينة وتقدم يد صاحب جعل غلبه أنه شهد ولو بذلك يأخذه لم أمس المدعي يدوكذلك تعارض ال إذ المستصحبة على والناقلة الحوز على الملك

---ونصراني مسلم وكأخوين ) بيعا أو ) صداقا أخذتها أنها وزوجة ) دارا ابن دعوى

بينة وتقدم النصراني قول فالقول مات ثم أسلم أباه أن المسلم ادعىمتعارضتان فيهم مات ثم بالتنصر نطق أنه النصراني بينة شهدت ولو المسلم

جماعة كانوا فلو كالتعارض بينهما قسم الدين مجهول الميت كان ولومع كان فإن عددهم اختلف إن نصف جهة لكل المال قسم دعاويهم واختلفت

فمن كبر فإذا بأيديهما ما ثلث ويوقف يحلفان سحنون فقال طفل الولدينأصبغ وقال واقتسماه حلفا قبله مات فإن اآلخر ورد شاركه دعواه ادعى

اإلسالم على ويجبر وقال له إلقرارهما النصف للصغيرالجراح موجبات

والقيمة والتعزير والكفارة والدية القصاص خمسةوالطرف النفس في القصاص

أركان ثالثة وللنفسمن مثله يقتل ما إلى القصد وهو ) عدوانا ) محضا ) عمدا يكون أن وشرطه القتل

وتغريق األنثيين عصر أو مثقل أو بمحدد كقتله فالمباشرة تسبب أو مباشرةوالشراب الطعام من ومنعه وتحريق

ال القتال وجه على ) متعمدا ) بعصا ضربه أو بحجر رماه أو وكزه أو لطمه فلو ) يوما تكلم وقد بعد مات فلو القود ففيه يتكلم لم ) مغمورا أو ) عاجال فمات اللعب

فال ) مقتال له أنفذ لو أما حياته ثبتت وإن يأكل لم أو أكل بقسامة فالقول ) أياما أوتؤكل فال تذكى كذلك بالشاة وشبهه ) أياما وعاش وشرب أكل ولو قسامة

ولو---

: ج األمهات :1جامع 488ص به قتل القتال وجه على نهر في رماه

لو وكذلك بقسامة فالدية العوم يحسن ال أنه يدر ولم غيره على كان فإنفخذه قطع أو أمه أو ضمه أو جرحه

على محمول غيره أو ) تنكيال غيره أو الصبي يصيب ونحوه والمؤدب والزوجباطل العمد شبه مالك وعن العمد شبه هو وقيل كذلك العمد يثبت حتى الخطأ

أو سيف وضع أو سرب أو بئر كحفر والتسبب خطأ أو عمد هو وإنما أعرفه الإلهالك ) بئرا داره في حفر لو حتى لإلهالك ) قصدا عقور كلب اتحاذ أو دابة ربط

القيمة أو فالدية المقصود غير به هلك ولو به قتل لصالقيمة أو الدية ضمن له يجوز ال فيما كان فإن إهالك لقصد ال ذلك فعل لو أماالقيمة أو الدية ضمن له يجوز ال فيما كان فإن إهالك لقصد ال ذلك فعل لو ماضمان فال وإال وغيره ضمنه لسارق ولو ) ضررا قصد فإن له يجوز يما كان وإن

قاتلة بأنها يعرف حية عليه طرح لو وكذلك المسموم الطعام وتقديم وكاإلكراه


أشار وفيمن به قتل بالسحر قتله أنه أق ولو قتله أرد لم قوله يقبل والوالدية القصاص أربعة عداوة وبينهما مات حتى فطلبه فهرب بالسيف

وكاإلمساك فخطأ منه فمات بالسيف أشار فلو العمد بشبه وإلحاقه والقسامةيقدر لم هو لوال أنه يعلم أن يشترط وقيل للقتل

) جميعا قتلوا والمتسببون المباشرون اشترك فو

والمركه المكره وكذلك ) جميعا قتلوا سوط سوط ضرب على جمع تماأل ولوالدية فنصف منهما المكلف غير وأما

قتل وفي قوالن آخر فرداه شفيرها على فوقف شخص إلهالك الحافر وفيقوالن ) مطلقا العبد يأمر والسيد الصغير يأمر والمعلم الصغير ولده يأمر األب

ويحبس اآلمر ويضرب وحده فعليه مخالفه يخاف ال المأمور أماوفي


بالقسامة والقصاص الدية نصف والمجنون والصبي المخطىء شريكعلم إذا أما الدية نصف اآلخرين وعلى ) قريبا كان إن قسامة بغير والقصاص

الحربي نفسه وجارح السبع شريك وأما فالقصاص بالمشاركة القتل قصدفاألولن الجرح بعد والمرض

مختلفان أو ضريران أو بصيران مختلفان أو ماشيان أو فاسان اصطدم ولواآلخر دية واحد كل عاقلة فعلى وإال القصاص فأحكام أحدهما أو فماتا ) عمدا

إال كذلك والصبيان شريك ألنه اآلخر دية نصف وقيل اآلخر مال في فرس وكلفي الحر ودية الحر مال في العبد فثمن وعبد حر اصطدم ولو القصاص في

العبد رقبةالعجز والمعتبر الصرف عن العجز بشرط ضمان فال سفينتان اصطدم فإن

ظلمة أو غرق لخوف ال حقيقةإنسان على أحدهما وقع ولو فكالمتصادمين فتلفا فانقطع ) حبال اثنان جذب فلو

عليهما فالضمان متاع أوله قصاص وال ) جميعا قتلوا مماألة عن كان فإن أخرى بعد مباشرة طرأت ولو

األول جرح فلو اآلخر وعوقب األقوى قدم وإال المثلة يتعمد لم ما الجراح فيففي الثاني أجهز ثم المقاتل أحدهما أنفذ فلو الثاني قتل الرقبة الثاني جز ثم

القاسم البن قوالن العقوبة ذي من القصاص ذي تعيينانتفاء أو أمان أو جزية أو إلسالم يا الدم معصوم يكون أن شرطه القتيل الثاني

يؤدب نعم محصن زان وال زنديق وال مرتد في قصاص فال فيه عفو ال موجبقتله فإن المستحق غير من فمعصوم القصاص عليه من وأما االفتئات في

فدمه الثاني أولياء أرضاهم فإن المشهور على األول ألولياء فدمه ) عمدا أجنبيلهم

كموته األول ألولياء شيء ال الحكم عبد ابن وروى

القوالن جرى خطأ قتله فإن ذلك ونحو اليمين قاطع يمين قطعت لو وكذلكالقود فله خطأ أو ) عمدا وشبهه يده قطعت أو القاتل عين فقئت فإن الدية في

أو العفو أو



على ) أيضا فكذلك القاطع هو الولي كان فلو المقتول لوالة سلطان بال العقلله سلم كان ولو المشهور

المقتول عن مميز وال حربي غير ) عاقال ) بالغا يكون أن وشرطه القاتل الثالثبخالف مجنون وال صبي على قصاص فال تساويهما مع حرية أو ) مطلقا بإسالمبلغت إن مطلقا العاقلة على الدية تجب وكذلك كالخطأ وعمدهما السكران

حال في المجنون وأما غيره خطأ أو كخطئه ذمته في أو ماله ففي وإال الثلثالكافر ويقتل غيلة يقتله أن إال قصاصا بكافر مسلما يقتل وال فكالصحيح إفاقته

ال ومن أمان ذي أو ذمي مجوسي أو يهودي أو نصراني من والكافر بالمسلمقل ولو برقيق حر يقتل وال متكافئون الكفر لنقصان المسلم من لهم يقتصأجل إلى ومعتق ولد وأم مدبر أو مكاتب من حرية عقد فيه من وال رقه جزء

بالحر ويقتلونفدائه في سيده خير استحياه فإن قتله في وليه خير عمدا حرا العبد قتل وإذاثبت لو وكذلك إسالمه أو الدية في سيده يخير الخطأ وفي إسالمه أو بالدية

وال متكافئون الرق لنقصان الحر من لهم يقتص ال ومن بالقسامة عليه األمرانأو بالدية افتكاكه في مخير وسيده ذمي بحر مسلم عبد يقتل


والقيمة بالحر كالحر المسلم بالعبد الذمي الحر ويقتل ألوليائه فيباع إسالمهباحتمال الدرء في أثر واألمومة ولألبوة كسلعة وهو يقتل ال وقيل كالدية هنا

غيره كان وإن أدبة وادعى بالسيف حذفه لو كما القصد عدم ادعى إذا الشبهةلو أما دونه األب مكره قتل ولذلك قتل مثله في شركه لو حتى منه يقبل ال

يده حز لو وكذلك جوفه شق أو ذبحه لو كما منه اقتص الشبهة انتفاء مع قتلوقال بالقصد اعترف لو وكذلك فأخرجها عينيه في أصبعه وضع أو فقطعها

من كونهما وفي كاألب لألب والجدات واألجداد بحال بابنه األب يقتل ال أشهبعلى القصاص وشرط وأشهب القاسم البن قوالن كاألجنبي أو كاألم األموالعدد الرجولية لفضيلة أثر وال األب ولد غير بالدم القائم يكون أن األجدادلألجذم الصحيح فيقطع الجسم وصحة األعضاء وسالمة والشرف والعدالة

لم الدماء تكافؤ القتل صادف وإذا بالسالم والرجلين اليدين المقطوع واألعمىووصول الموجب حصول بين زال فلو يعتق والعبد يسلم كالكافر بزواله يسقط

وقبل الجرح وبعد اإلصابة وقبل الرمي بعد إسالمه أو أحدهما كعتق األثرلو كما الموت وحال اإلصابة حال الضمان في المعتبر القاسم ابن فقال الموت

الرمي حال وسحنون أشهب وقال جزاؤه فعليه أصابه ثم أحرم ثم جيدا رمىعتق ثم خطأ حر عبد رمى فلو معا فبالحالين القصاص وأما سحنون ورجعاألول على الدية وعكسه الثاني على رقبته في والجناية األول على فالدية

على مسلم فدية أسلما ثم حربيا أو مرتدا مسلم رمى ولو الثاني على والقيمةعلى فالدية أسلم ثم خطأ مسلما مرتد رمى ولو الثاني على شيء وال األول

جرح لو وكذلك لمرتد عاقلة ال إذ الثاني على ماله وفي األول على العاقلةانتقل ما فدية مات ثم تنصر أو تمجس أو أسلما ثم مجوسيا أو نصرانيا مسلم

الحر يد قطعت ولو الثاني على كان ما ودية االول على غيره أو إسالم من إليهفيهما باتفاق قود وال القطع في فالقصاص مات ثم ارتد ثم المسلم


في واألمر ومنفعة وجرح وكسر طرف فإبانة النفس دون ما وأما---


الناقص من القتل في له يقتص من أن إال كالقتل والمفعول والفاعل الفعلالمشهور على األطراف في منه له يقتص ال لشرفه

يجتهد وروي مخير المسلم وروي المسلم الحر الكافر أو العبد قطع لو كمابالواحدة األيدي وتقطع القود وجوب الصحيح وقيل فيه توقف وروي السلطان

منهما واحد كل من افتض مماألة غير من الجنايتان تميزت لو أما كالنفسجرح ما بمساحة

ولو والخدين والجبهة الرأس من العظم إلى أفضى ما وهي الموضحة وفيوالسمحاق الجلد تشق التي وهي والخارصة الدامية من قبلها وفيما إبرة بقدر

والمتالحمة تشفه أي اللحم تبضع التي وهي والباضعة للجلد الكاسطة وهييبقى التي وهي والملطاة موضع غير في كثيرا اللخم في تغوص التي وهي

رقيق ستر العظم وبين بينهاالعظم تهشم التي وهي الهاشمة من بعدهما فيما قصاص وال القصاص

إلى أفضى ما وهي واآلمة صغر وإن العظم فراش أطار ما وهي والمتقلةأشهب وقال الدماغ خريطة تخرق التي وهي والدامغة إبرة بقدر ولو الدماغتصير أن بد ال القاسم ابن وقال منقلة تصير أن إال القصاص الهاشمة في

منقلةال أن بشرط القود ونحوه والظفر وغيرها الهاشمة من الجسد جراح وفي

كان إن القطع وكذلك والفخذ والصلب والعنق الصدر كعظام الخطر يعظموالترقوة العضد بخالف مخوفا

في األدب سوى فيه شيء فال فكالخطأ عثم غير على الخطر العظم برئ ولويقاد ال فإنه عثم غير على برئ وإن منه يقاد فإنه غيره في العمد بخالف العمد

منهوالذكر والسن واألذن واألنف والعين والرجل اليد في ويقتص


يقد لم متلفا كان إن وفيها روايتان الناطق اللسان وفي والشفتين واألجفانوفي فيه مالك قول ما أدري وال متلفا يكون أن أخاف األنثيين وفي وفيها منه

كذلك والشفتان تفصيل بغير الدية نصف بيضة كل

ففيها بضعة لحمه من قطع وإذا الدية ثلثا السفلى في المسيب ابن وقالالقصاص

اللطمة في قصاص وال المشهور على القود السوط ضربة وفيالقصاص فيه ما بسراية ذهابه كان فإن والبصر فكالسمع المعاني وأما

فيها له اقتص كموضحةيذهب لم ما دية فعليه وإال استوفي منه ذهب فإن

أو يد إلى السراية وكذلك عاقلته على أشهب وقال ماله في القاسم ابن وقالغيرهما أو رجل


وفيها األدب إال كالخطأ وهو واللحية والحاجبين العينين أشفار في قصاص والوالعين البياض من القود يستطاع كان إن قائمة والعين بضربة البصر ذهب إذاشلت فإن مثلها ضرب بضربة يده شلت ولو ماله في فالعقل وإال أقيد قائمةتقطع فال والصفة والقدر المحل في المماثلة وتشترط ماله في فالعقل وإال

بالوسطى السبابة وال سواء والعين والرجل واليد العكس وال واليسرى اليمنىبغير قطعت فإن الدية عدمه عند وتتعين بالسفلى العليا وال بالرباعية الثنية واللو وكذلك عليه للمجني شيء فال لغيره قصاص أو سرقة أة بسماوي جناية

إال له فليس جماعة قتل لو كما ألحدهم أو قطعة إال لهم فليس جماعة قطعذلك ونحو قتله

القاسم البن قوالن الرأسيتن قدر إلى بالنسبة أو بالمساحة القدر اعتبار وفيالشاج رأس قدر وهي المشجوج رأس نصف الشجة كانت لو وعليهما وأشهب

اتفاقا الرأس بغير يكمل والفكالخطأ استحق ما على المقتص الطبيب زاد ولو

العديمة بالشالء الصحيحة تقطع وال---

: ج األمهات :1جامع 494ص المقتص يخير وقيل العكس وكذلك رضيا وإن ) اتفاقا المنفعة

عليه المجني خير المرفق من رجل يمين اليمنى الكف أقطع قطع ولو وفيهانفع بها ما وأما العقل تعين أشل الجاني كان ولو والدية القصاص في

المقطوع والذكر باقيا األكثر كان إن أشهب وقال أرش غير من فكالصحيحةعلى الشالء كاليد األبكم ولسان األعمى وعين الكف كاألقطع الحشفة

) أصبعا الناقصة اليد ومتقطع ) عقال أخذ أو لها اقتص كان وإن فحكومة المشهورالمجني بين خير أصبع من أكثر كان فإن المشهور على لألصبع دية وال بالكاملة

غير كان إن ثالثها والمغيرة وأشهب القاسم البن فثالثة ) أصبعا كان فإن عليه ) اتفاقا قصاص فال أصبعين كان فإن منه اقتص اإلبهام

رضيا ولو الكوع من يجز لم المرفق من قطع ولورمية أو جدري من كان فإن كبر من أو خلقة بالضعيفة السليمة العين وتؤخذ

فالقصاص ) عمدا أصيبت ثم بها ينظر كان إذا القاسم ابن وقال قود فال وشبهها ) فاحشا كان إذا الملك عبد وقال الخطأ بخالف

ألف ديتها أخذ أو اقتص شاء إن مالك فقال األعور عين العينين صحيح فقأ ولوذي من األعور فقأ فلو عنهم الله رضي األربعة الخلفاء به وقال ماله من ديناررجع وإليه له ترك ما دية دينار ألف أخذ أو اقتص شاء فإن له مثلها التي عينين

فقط القصاص له وعنه خمسمئة وعنهالصحيح عيني فقأ فلو ماله في فقط دية فنصف له مثلها ال التي فقأ ولو

بالمعدومة بدأ أو واحد فور في فقأهما إن أشهب وقال الدية ونصف فالقصاصمع فألف كالمتقدمين فهما باألخرى ثنى ثم له مثلها له مثلها بالتي بدأ لو فأما

القصاصقوالن الخطأ في العقل وفي العمد في فالقود فثبتت فردت سن قلعت ولو


) اتفاقا يرد لم ثبت ثم ثباتها قبل العق أخذ فلو وأشهب القاسم البن


إذا النساء أن الروايتين واشتهر الذكور العصبة الورثة ألقرب االستيفاء وواليةقربهم النساء مع الوارثين العصبة أن إال كذلك عصبة درجتهن في يكن لم

وفي كذلك النساء مع بقسامتهم القود ثبت إذا الوارثين غير والعصبة سواءوأشهب القاسم البن قوالن تقديمه أو للجد األخ مساواة

أم على أخت وال مثلها أخ على أخت وال ابن على بنت تدخل ال المشهور وعلىإلخوة على األشقاء واألخوات والجد األب على البنات وتدخل بنت على أم وال

في كان فإن الميراث أحرزن إذا واألخوات البنات على العصبة تدخل وال ألبينتظر فال وشبهه كأسير منه ييأس أن إال إليه وكتب انتظر غائب المستحقينشهد لو يحبس كما جرح وال نفس قصاص في كفالة ال إذ يكفل وال ويحبسمال فإنه جراحه أو الخطأ قتل بخالف يكفل وال يزكى حتى العمد في واحد

ولو غيرها أو كانت ) أما مثله للقصاص المستحق وورثة عليه أو العاقلة علىما بخالف عفا إن المال في إال متكلم لورثتها يكن لم فماتت ابن مع بنت كانت

بخالف عفا إن المال في إال متكلم لورثتها يكن لم فماتت ابن مع بنت كانت لووعبد القاسم البن فثالثة صغير فيهم كان فإن عصبة أو بنت مع كانت لو ماالمشهور وعلى ينتظر لم المراهق من ) قريبا يكن لم إن ثالثها وسحنون الملك

عمد دية من نصيبه فللصغير عفوا إنوالمبرسم عليه المغمى بخالف ينتظر لم مطبق فيهم كان فإن

الكاملة والدية القتل في النظر فللولي كبير يكن لم فإنمنها أقل في أو أشهب وقال

قتل إذا وأما لغيرهما ال الصغير عن الوصي أو فلألب ) عمدا الصبي قطع ولوأولى فاألولياء

بأقل الجاني على خطأ أو عمد جرح في الصغير عن الوصي أو األب صالح ولوكالقود به لعسر جاز بالنظر ديته من

القصاص في له نفع ال إذ إلي أحب الصغير عبد قتل في المال وأخذأن وللسلطان يقطع ولم قتل الطرف ومستحق النفس مستحق اجتمع وإذا

يفوض---

: ج األمهات :1جامع 496ص العبث عن وينهى ألشهب ) خالفا للمستحق القتل

له ويقتص النفس دون فيما يمكن وال الموقع ووقع عزر إذن غير من تواله فإنعلى وقيل المستحق على القصاص يستوفي من وأجرة القصاص يعرف منويؤخر المسجد من يخرج ولكن الحرم إلى باالستناد القصاص يؤخر وال الجاني

القطع وسقط قتل النفس إلى أفضى فإن يبرأ النفسحتى سوى ما قصاصيترام لم أو النفس دون زيادة إلى ترامى وإذا المثلة قصد عند إال والجرح

الزائد أرش أخذ دونه وقف وإن استوفي أكثر أو مثله سرى فإن منه اقتصغير على برىء وإن فحكومة عثم على بىء فإ ) أيضا الخطأ في العقل ويؤخر

نحو وفي المقدر غير وفي القود فيه يستطاع ال وفيما فيه شيء فال عثمبرىء وإن فيه المقدر ويؤخر وأشهب القاسم البن قوالن والمأمومة الجائفة

) اتفاقا عثم غير علىمقدر ألنه بحسابه سحنون وقال فحكومة عثم على برىء إن والمارن


قطع في المواالة وتؤخر الجاني ولمرض المفرطين والبرد للحر ويؤخروفي وقيل بدعواها ال النفس في الحامل وتؤخر الحرابة قطع بخالف األطراف

في الحامل وتحبس يرضع من تجد أن إلى المرضع وتؤخر المخوفة الجراحلم إن فالغرة موتها قبل زايلها فإن غرة فال قتلها الوي بادر ولو والقصاص الحد

قوالن والسم النار وفي واللواط الخمر إال به قتل بشيء قتل ومن يستهلحتى بالعصى ضرب ) بعصا قتله فلو ذلك في عدد وال ويحجر ويغرق فيخنق

األصح على فالسيف قتله في يطول مما كان فإن يموتمدافعة كان وإن به فعل للتعذيب ) قصدا عينيه وفقأ ورجليه يديه قطع فإن

فالسيفمكن السيف إلى المستحق عدل ومهما

كله ذلك على يأتي فالقتل آخر وقتل آلخر ) عينا وفقأ آلخر ) ورجال ) يدا قطع ولويسقط فال خطأ منه كان لو وأما

التعذيب يفهم أن إال الكف من قطعت الكف قطع ثم ) عمدا األصابع قطع ولوكذلك به فيفعل


وبن بينه والتخيير القود يتعين وأشهب القاسم البن روايتان العمد موجب وفيقال والدية القصاص سقط ) مطلقا أو القصاص عن عفا ولو األول فعلى الدية

العبد عن عفا لو وكذلك فيحلف أرادها أنه يظهر أن إالواألخوات االبن مع كالبنات معه عفوه يعتبر لمن وال منهما بواحد له طلب وال

) مفلسا كان ولو خاصة العافي نصيب سقط عفوه يعتبر من بقي فإن األخ معالوليين أحد عفو بعد كان فإن باتفاقهما المال يتعيم أن بعد يعفو أن إال صح

االستيفاء له من بعض عفا وإذا عبد دية من حصته فله شيء بغير أو بشيء ) رجاال كانوا فإن الحاكم نظر نساء كن فإن القود سقط ) رجاال الجميع كان فإن

سقط ومهما المتقص قول فالقول وإال ببعضهما أو بهما إال يسقط لم ونساءالجميع أو البعض عفا لو وكذلك عمد دية من نصيبهم الورثة لباقي تعين البضع

الدية علىفقوالن دمي وهبتك فقد قتلتني إن القاتل قال ولو

قتله أنه علمه بعد عفوه بخالف يقتل أن وأحسنهما القاسم ابن قالفمات صالح أو جرحه عن عفا ولو قصاص وال عوقب يده قطع في أذن فلو

أخذ فيما الجاني ويرجع الخطأ في والدية العمد في ويقتلوا يقسموا أن فلوالتهمنه

إليه يترامى وعما يزيد أن إال أشهب قالألنه جاز كان أجل أي إلى أقل أو الدية من أكثر مال على العمد في صالح ولو

عفوه يعتبر ولذلك مال ألنه الدين بيع اعتبر الخطا في صالح ولو مال وال دمكان إن غيرها وثلث ثلثها في الوصايا ذوي مع العاقلة وتتحاص الثلث من

بعدها عاش إذا بشيء أو قبلها بثلثه أو سببها بعد له أوصى من ثلثها في ويدخلكان وإن فيه للوصية مدخل ال فإنه العمد بخالف يغير فلم التغيير يمكنه ما

منه الدين ويغرم كماله يورثكالعكس العاقلة على يمضي ال الجاني وصلح

فإن برىء حلف فإن واحدة ) يمينا ردت نكل فإن العفو على االستحالف وللقاتلال الدم يمين ألن الدم ولي على يمين ال أشهب وقال له تلوم غائبة بينة ادعى


خمسين إال تكون ) قصاصا ورث ومن


مات ثم أباه أحدهم قتل إخوة كأربعة القود سقط منه ) قسطا أو نفسه علىالدية من حظهم اإلخوة ولبقية القصاص فيسقط الباقين أحد

الثاني عن القصاص فيسقط الصغير الثالث يقتل ثم الكبير الثاني يقتل أوالدية بنصف قاصة عفا فإن الثالث على له ويثبت

ويجتهد القصاص منهما واحد لكل فقيل أمه واآلخر أباه االبنين أحد قتل فلوالقصاص يسقط وقيل اآلخر يقتلوا أن فلورثته به بدأ فمن البداية في الحاكم

األم دية ولآلخر األب دية ألحدهما ويجب عنهماالقاسم البن قوالن االستيفاء نحو على أو المال نحو على إرثه كون وفي

أبيه من االبن قصاص ويكره وأشهببقتله فكيف تحليفه يكره مالك قال

---: ج األمهات :1جامع 499ص الديات) ( كتاب

من مئة البادية أهل من الجاني كان إن الخطأ في المسلم الذكر الحر وديةوجذعة وحقة لبون وابن لبون وبنت مخاض بنت مخمسة اإلبل

كالعراق الورق أهل ومن دينار ألف والمغرب ومصر كالشام الذهب أهل ومندرهم ألف عشر اثنا وخراسان وفارس

ابن قال والورق الذهب أهل وفي اللبون ابن بإسقاط مربعة العمد وفيقيمة وقيل والتخميس التربيع بين ما نسبة يزاد أشهب وقال كالخطأ القاسم

تنقص لم ما مغلظة اإلبلكذلك الجاني مال في والعمد سنين ثالث منجمة العاقلة على الخطأ ودية

حالة وقيلغيرهم دون واألمهات اآلباء على الدية وتغلظ

ال ولذلك عمد وهو وشبهها بحديدة جرحه لو كما به يقتلون ال الذي العمد فيحقة بالتثليث وتغليظها بابنه المدلجي فعل كما به غيرهم ويقتل ماله من يرث

إن وثالثها العاقلة على ال حالة ماله في وكانت بفحولها خلفة وأربعون وجذعةالديتان فتقوم المشهور على والورق الذهب في وتغلظ فعليه مال له كان

على ) أيضا الجراح في وتغلظ بينهما ما نسبة ويزاد---

: ج األمهات :1جامع 500ص األصح

األصح على بينهم حكم إذا األصح على ابنه يقتل المجوسي في والتغليظثمانمئة المجوسي ودية المسلم دية نصف والمعاهد والنصراني اليهودي ودية

درهم


والسقوط إليه ارتد ما دية المجوسي دية ثالثة المرتد وفيديتهم من جراحهم ودية رجالهم دية من النصف على جنس كل نساء ودية

دينه من المسلم كجرحوفي أمة أو عبد فغرة الجنين وأما الحر على زادت وإن فقيمته الرقيق وأما

أربعة إال الحكومة كلها الجراحالدية عشر ونصف عشر والمنقلة الدية عشر نصف الموضحة

مدخل ولو الجوف إلى أفضى ما وهي مثلها والجائفة الدية ثلث والمأمومةالرأس بعظم وأخواتها الموضحة تختص كما والظهر بالبطن وتختص إبرة

مثل فقيل مالك يذكرها فلم الهاشمة وأما األسفل واللحي األنف دون والوجهأو الموضحة في ما وقيل وحكومة الموضحة مثل وقيل المنقلة


مأمومة أو منقلة من إليه تؤول مافاالجتهاد وغيرهما ومنقلته البدن هاشمة وأما

ما يكون بحيث والمأمومات والمتلفات والمنقالت الموضحات تعددت ولومتسعة كانت لو ما بخالف ضربة من كانت ولو الديات تعددت يبلغ لم بينهما

فدية الجائفة نفذت وإذا واحد فور في ضربات أو ضربة من قرنه إلى قرنه مناألصح على الجائفتين

مع يقوم ثم ) مثال بعشرة ) سالما ) عبدا عليه المجني يقوم أن الحكومة ومعنىفلو الجرح اندمال بعد وذلك الدية عشر فيجب عشر فالتفاوت بتسعة الجناية

شيء فال شين يبق لمالشين اندرج مقدر الجرح أرش كان فلو

قوالن الموضحة شين وفي

اثنا األعضاء من والمقدر الناس أمر من الطبيب أجر علمت وما مالك قالزوج كل بخالف كاملة الدية األعور عين وفي والعينان األصح على األذنان عشر

مالك قال وبجناية كالقوية بسماوي والضعيفة السنة من جاء لما اإلنسان في ) تاما فالعقل وإال ) عقال لها أخذ كان إن قال ثم بقي ما بحساب إال له ليس ) أوالبعض ففي األصح على مارنه أو أصله من واألنف االجتهاد القائمة العين وفي

ولسان والشفتان الحشفة كبعض أصله من ال المارن من بحسابه المارنالدية ألن وفيها فحكومة ) شيئا النطق من يمنع ال ما منه قطع فإن الناطق

خمس ) مطلقا سن كل في واألسنان حكومة األخرس لسان وفي له ال للنطق ) مبهما بعضها وفي بهما أو باسودادها أو بقلعها لحمها من أو أصلها من اإلبل من

واخضرارها واصفرارها احمرارها كان إن وفيها أصلها ال لحمها من بحسابهخالفه والمشهور عقلها تم فقد كالسواد

لم الصبي وسن كغيرها والسواداء كقعلها يرجى ال فيمن اضطرابها واشتدادفإن سقط ثبتت فإن سنة بها انتظر وإال كالقود اإلياس إلى عقلها يوقف يثغر

فلو فيهما فبحسابه أصغر عادت فإن والعقل القود ورث الصبي مات---

: ج األمهات :1جامع 502ص فقال األخذ قبل نبتت فإن ) شيئا يرد فال فثبتت الخطأ في األرش المثغور أخذ

شيء ال أشهب وقال األذن بخالف المقدرة األربع كالجراحات يأخذ القاسم ابنابن عند استرد البصر عاد ولو فالقصاص العمد في وأما الجراح من كغيرها له


بعد بحكم كان إن محمد وقال يرد ال ألشهب وقا السن بخالف القاسمأو بضربة خمسين سن كل ففي األسنان جميع قلع وإن يرد لم االستيفاءاالجتهاد ) جدا امضطربة وفي أكثر أو أقل أو وثالثين اثنين كانت ضربات

) قطعا األصابع إلى العضد من واليدان بحسابها غيره أو بتآكل المكسورة وفيثلث أنملة كل وفي عشر أصبع كل وفي األصابع على زاد ما فيندرج ) شلال أو

وحكمتهما المرأة من والثديان بحسابه أقل وفي فنصفه اإلبهام إال العشربها استؤني وإال عقلت بطالنها تيقن إن الصغيرة وفي الللبن بط إن مثلهما

الصبي كسنال دية بضربة بعده أو معه الثاني وفي فدية أحدهما قطع مهما واألنثيان والذكر

والحشفة قوالن والعنين الخصي ذكر وفي حكومة وقيل المشهور على حكومةالمرة من واإلليتان األصابع بعد كالكف فحكومة بعدها عسيبه قطع فلو كالذكر

فالدية العظم بدا إذا الشفران الدية أشهب وقال حكومة القاسم ابن قال ) أرشا له أخذ يكن لم إن مغتفر الخفيف والعرج كاليدين والرجالن

عشرة المنافع من المقدرتعددت دية فيه بما زال ولو العقل

من يصاح بأن ويتعرف بحسابه نقص وما النصف أحدهما إبطال وفي السمعإلى ونسب حلف قوله يختلف لم فإن الصحيحة سد مع مختلفة عدة مواضعله وقيل عليه له شيء ال فقيل اختلف فإن وسط فسمع وإال اآلخر سمعه

فهو كالسمعين يسمع السمعين أحد أن صح إن أشهب وقال يمينه مع األقلبيضة وتجعل الصحيحة بإغالق ويختبر كالسمع وهو والبصر كالبصر عندي


األعور عين تقدم وقد مختلفة أمكنة في نحوها أوقدر إن ويختبر يمينه مع صدق وبصره سمعه جميع ذهاب المضروب ادعى وإذا

عليه يحمل أن أحق والظالم وصفنا بما ذلك علىاألذن مع والسمع العين مع كالبصر األنف في ويندرج الشم

الدية تجزأ أصبغ وقال بحسابه نقص وما الذوق فيه بقي وإن الدية فيه والنطقالحروف عدد ) جزءا وعشرين ثمانية على

الجماع قوة وفي المنف بالمر ويجرب الدية الذوق وفي الدية الصوت وفيودية حكومة قوالن اإلفضاء وفي بعد أو قرب ردها رجعت فإن ويحلف الديةبخالف المهر تحت يندرج وال الذكر ومسلك البول مخرج بين الحاجز رفع وهو

الحد في إال سواء فيهما وغيره والزج فحكومة بأصبعه البكارة أزال ولو البكارةمنفعة وفي يغتصبها األجنبي بخالف الثلث بلغت إن اإلفضاء في العاقلة وحمل

نقص ما ثم فقط قيامه وفي وأشهب القاسم ابن وروى الدية والجلوس القيامفيه بما ذلك سوى وما فديتان وجماعه ذلك فبطل صلبه ضرب ولو باالجتهادجراح وأما تنبت لم واللحية والحاجبين العينين كأشفار فحكومة منفعة ال جمال

من فبنسبتها قيمته من األربع الشجاج وفي بقيمته البرء بعد فمعتبرة العبدغرم فال ينقصه فلم جبه فلو ذلك وعلى قيمته عشر نصف موضحته ففي الديةثلث يبلغ لم ما مثلها الرجل تعاقل غيرها أو مسلمة والمرأة العمد في ويعاقب


ثالثون المسلمة من أصابع ثالثة ففي دستها قياس إلى ردت بلغته فإذا دينهنصفها والجائفة والمأمومة كالرجل والمنقلة والموضحة عشرون أربع وفي

المدينة إجماع وهوأصابع ثالثة في كم عنهم الله رضي المسيب ابن سألت ربيعة عن مالك وروى

فقلت عشرون فقال أربع في كم فقلت ثالثون فقال المرأة من---

: ج األمهات :1جامع 504ص أو متثبت عالم بل فقلت أنت أعراقي فقال عقلها نقص جرحها عظم حين

أخي بن يا السنة هي فقال متعلم جاهل

تبين واحدة كمضربة المحل اتحاد يعتبر لم حكمه في كان أو العقل اتحد وحيثله تأخذ بل يضم لم أصبع بعده لها قطع فلو اليد حكم حكمها يدين من أصابعيد كل في كان لو كما ) خامسا أو ) رابعا كان إن ) وخمسا ) ثالثا أو ) ثانيا كان ) عشرا

كالمشهور فيهما قبله ما إلى شيء يضم ال وقيل الرجالن وكذلك حيالها علىاقتصت العمد إلى الخطأ يضم وال المتعددة والمناقل وكالمواضح األسنان في

في أو خطأ كانت إذا العاقلة على والدية وخامسعشرين لرابع فتأخذ عفت أوعلى ) أيضا الجاني أو عليه المجني دية ثلث وبلغت اعتراف غير من حكمه

حالة الجاني فعلى الثلث يبلغ لم وفيما العمد في وأما منجمة األشهرثلث بلغ إن الفخذ وكسر والجائفة كالمأمومة فيها قود ال التي العمد وجراح

ألن قطع له كان لو مما ونحوها اليد قطع بخالف رجع وإليه العاقلة على الديةفديتان وعقله سمعه ذهب فإن خطأ موضحة شجه ولو للعدم يسقط هذا

واحدة بضربة ومأمومة موضحة شجه لو وكذلك العاقلة على عشر ونصفوال عمد جناية العاقلة تحمل وال المشهور على الجاني على المغلظة والديةوهي الثلث من أقل وال ) اعترافا وال خطأ أو ) عمدا نفسه ) قاتال وال صلح وال عبدقيام بشرط أشهب وقال التناصر لعلة الديوان أهل بالعصبة وألحق العصبة

ابنها على المالعنة موالي يقسم ولذلك المال وبيت األعلون والموالي العطاءفورثته الخطأ في وأما قسامة فال العرب من كانت فلو العمد في

دخول وفي قوالن األسفلين الموالي وفي منها فليس والمحالف الموالي وأماروايتان التحمل في الجاني

من يكن لم فإن عصبتهم أعانتهم معونة إلى اضطروا فإن الديوان بأهل ويبدأثم العصبات ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم بالفخذ ويبدأ فعصبته ديوان

عصبة تكن لم فإن القبائل أقرب---


فأهل ) ذميا كان فإن ) مسلما الجاني كان إن المال فبيت يكن لم فإن فالمواليصلح أهل من كانوا فإن كورتهم من الذي األقرب يضم ثم دينه أهل من إقليمه

ويؤخذ بماله يضر ال بما إال العاقلة من أحد على يضرب وال الصلح ذلك فأهلفي مخالف على وال فقير على يضرب وال بقدره دونه وممن بقدره الغني منفلو يدخل لم الغائب قدم أو الصبي بلغ فلو امرأة وال صبي وال عبد وال الدين

قوالن مات وفيمن يترك لم عليه جعل من أعدم


درهم أو درهم مئة كل من الناس أعطيات من يؤخذ كان القاسم ابن قال ) خالفا القاسم ابن عند قبيلة كان وإن الحضري مع للبدوي دخول وال ونصف

كالمعدوم ويعد أقرب كانوا وإن الشام أهل مع مصر أهل يدخل ال كما أشهبوأشهب القاسم البن قوالن إليها مصر فسطاط كور مثل ضم وفي

يوم من آخرها في ) أثالثا سنين ثالث في وغيره المسلم على الكاملة وتنجمبالنسبة أو سنين ثالث ففي تنجيمه وعلى قوالن الكاملة غير حلول وفي الحكم

والمشهور الحاكم ينظر ثالثها والربع النصف مثل ففي النسبة وعلى قوالنثالث في والربع فالنصف نسبته وللزائد باألثالث التنجيم

كما العاقلة حكم التنجيم في واحدة بجناية متعددة عواقل على وجب ما وحكموجب ما حكم العاقلة حمل في خطأ المتعددتين بالجنايتين وجب ما حكم أن

) حرا كان إذا خطأ أو ) عمدا أنثى أو ) ذكرا الجنين في وتجب الواحد بالجانيمما المرأة تلقيه ما وهو غرة الجاني مال في ) عبدا أو أبوه كان ) حرا ) مسلماالرقيق جنين وفي نصفها الذمي جنين وفي غيرها أو كان مضغة ولد أنه يعرف

نقصها ما وقيل األم قيمة عشرالسودان وسط من أو األحسن على الحمر من أمة أو عبد والغرة


القبول وجب أحدهما تساوي غرة أو درهم ستمئة أو ) دينارا خمسين بذل ومهماتؤخذ أشهب وقال اإلبل تؤخذ ال القاسم ابن وقال يتراضوا أن إال يجب لم وإالأمه موت قبل ) ميتا بانفصاله مشترطة الجنين وغرة فرائض خمس أهلها من

انفصل فإن فقوالن حياتها في بعضه أو موتها بعد انفصل فإن المشهور علىففي يتراخ لم فإن بقسامة فالدية الموت وتراخى خطأ والجناية ) مطلقا ) حيا

المشهور على فكذلك ) عمدا كانت وإن وأشهب القاسم البن قوالن القسامةفالقود ظهرها أو أمه بطن بضرب الجنين هذا تعمد إن القاسم ابن وقال

ودية غرة من الواجب الجنين تعدد وإذا بقسامةاستهل لو وكذلك كذلك وديته الجنين وغرة الميت كمال تورث ) مطلقا والدية

فإن بعده أو قبله موتها قبل ) ميتا ألقته ما وورث ورثها أمه موت بعد ) صارخافكالعدم ) ميتا موتها بعد منها انفصل

تحرير خطأ ) معصوما ) مؤمنا ) حرا قتل إذا المسلم الحر على واجبة والكفارةالظهار كرقبة عتق عقد وال شرك فيها ليس العيوب من سليمة مؤمنة رقبة

أحدهما انتظر يستطع لم فإن متتابعين شهرين فصيام يجد لم فإنقاتل وال صائل قاتل على كفارة وال والمجنون الصبي مال في الكفارة وتجب

روايتان العمد شبه وفي نفسهروايتان الجنين في استحبابها وفي كاملة كفارة القتل في الشريك وعلى

كالمسلم يكافئه ال من وقاتل عنه المعفو والعمد والذمي الرقيق في ويستحبكان وإن ويحبسسنة مئة يضرب عنه عفي ومن العبد مع والحر الكافر مع

أحدهم فقتل عليهم أقسم من وكذلك األشهر على ) رقيقا أو امرأة---

: ج األمهات :1جامع 507ص القسامة) (

اللوث محل في المسلم الحر قتل سببهاوالكفار العبيد في وال الحراح في وال األطراف في قسامة فال


فيه البينة كمال أو اإلقرار يكن لم ما بين بأمر القاتل قتل على يدل ما واللوثامرأة أو ) رجال ) مسخوطا أو ) عدال ) مسلما ) حرا ) بالغا المقتول كقول نفيه في أو

أو ) ورعا أنثى أو ) ذكرا ) ذميا أو ) مسلما ) عبدا أو ) حرا الصغير أو البالغ فالن قتلنيالميت قول خالف الورثة قال فلو المشهور على خطأ وكذلك ) عمدا ) مسخوطا

قوالن إليه رجوعهم قبول وفي قسامة فالما على كل حلف فيهما اختلفوا فإن تبيينه فلألولياء يبين ولم قتلني قال فلو

للجميع الخطأ دية ووجبت ادعىنكلوا أو بقتله نعلم ال الباقون وقال ) عمدا بعضهم قال فإن


نصيبهم وأخذوا حلفوا خطأ بعضهم قال لو ما بخالف قسامة فالاألب قتل وفي دية وال العمد لمدعي قسامة فال الخطأ مدعو نكل وإن

وأشهب القاسم البن قوالن بطني بقر أو وذبحني أضجعني قال إن بالقسامة ) عمدا بذلك اإلقرار أو ) مطلقا القطع أو الضرب أو الجراح وكثبوت فالدية وإال

مات ضربه لمن يقسم وشرب أكل ولو أيام بعد يموت ثم بشاهد أو بشاهدينصفة في يختلفان العدلين في وفيها بشاهدين خطأ بقتله أو بذلك واإلقرارمعاينة في وكالعدل أحدهما على يقسم وقيل عليه يقسم ال ذلك كل القتل

غير والنفر وقيل ) عمدا إقراره في وكذلك المشهور على العدل غير ال القتلوالمرأتان وقيل العدل غير والواحد وقيل والصبيان والنساء الشهادة في جائز

آثار وعليه قربه والمتهم دمه في يتشحط المقتول يرى وكالعدل والمرأة وقيلقوالن القتل ثبوت دون القتل كمعاينة أو بالضرب أو بالجرح العدل وفي القتل

بلوث فليس والذمي والصبي العبد فأما

وقال الموت على شاهد شهد لو كما القسامة من بد فال اللوث تعدد وإذافروي المقاتل من يدري ال قتلى عن قبيلتان انفصلت وإذا فالن قتلني المقتول

عليهما فالعقل منهما يكن لم وإن األخرى في للمصاب فقة كل على العقليعني قود وال قسامة ال فيهم مالك قول إلى القاسم ابن ورجع القسامة وروي

في ودخل قتل أنه البينة شهدت ولو فالقسامة لوث ثبت لو وأما بمجردهوقيل قسامة فال الدية ويغرمون ) يمينا خمسين منهم كل يستخلف فقيل جماعة

) لوثا بمجرده فليس دارهم أو قوم قرية في القتيل وجد ولو عليهم شيء ال ) ذكرا جماعة أو كان ) واحدا الخطأ في المطلفون الوارثون يحلف أن والقسامة

وتوزع ) غائبا أو أعمى كان ولو البت على متوالية ) يمينا خمسين أنثى أو---

: ج األمهات :1جامع 509ص على وقيل الكسر من األكثر ذي على اليمين كسر ويجبر الميراث على األيمان

عليهم الكسر تساوى لو كما الجميعحضر من ثم ) يمينا خمسين يحلف حتى غيرهما يأخذ فال غاب أو نكل من ثم

فموالي يكن لم فإن عصبة رجلين من أقل العمد في يحلف وال حصته حلفمدخل وال ) يمينا خمسين يحلف حبسحتى نكل فإن اليمين ردت يكن لم فإن

من أكثر كانوا فإن وزعت خمسين من أقل كانوا فإن العمد في للنساءمنهما أكثر من باثنين ياالجتزاء وف األصح على بالخمسين اجتزىء خمسين


ينتظر وال عصبته من بواحد استعان ) واحدا كان فإن وأشهب القاسم البن قوالنفإن الصغير وينتظر معه والصغير نصفها فيحلف حالف يوجد ال أن إال الصغيرغي نكول فأما معتبر غير المعين ونكول أقل ال الدية من حصته فللصغير عفا

المشهور على غيرهم وكذلك القود سقط اإلخوة أو الولد من كان فإن المعيناأليمان رد ففي القود سقوط وعلى كالنكول القتل وقبل اليمين بعد والرجوعفثالثة نكل فإن روايتان الدية واستحقاقهم الباقي أيمان أو عليه المدعى إلىيحلف والحبسحتى والدية يستعين أن وله ) يمينا خمسين يحلف الحبسحتى

يطول أو

كل حلف جماعة عليه المدعى كان فإن فنكل اليمين عليه ردت لو وكذلك ) يمينا خمسين منهم واحد

للمغيرة ) خالفا ) واحدا إال بها يقتل وال الخطا في والدية العمد في القود وحكمهابخالف الجماعة على اللوث كان وإن باليمين ) معينا يكون المشهور وعلى

ثالث في عواقلهم على الدية وتوزع جميعهم على إال يقسم ال فإنه الخطأالجماعة على يمينهم بعد يختارونه أو أشهب وقال سنين

بإغناء يتهم ألنه يصدق لم مالطف صديق أو كأخ كان فإن خطأ بقتل أقر ومنيقسموا لم فإن بقسامة العاقلة على فالدية ) عدال وكان ) بعيدا كان وإن ورثته

شهد ولو كالمقتول كان واحد شاهد بذلك إقراره على شهد ولو لهم شيء فالمع---

: ج األمهات :1جامع 510ص كالمقتول تفصيل غير من ) أيضا فالقسمة واحد شاهد إقراره

حلف خطأ أو عمد جرح على ) عدال أقام من ولكن الجراح في قسامة ال وفيهاالعقل أخذ أو واتقص واحدة ) يمينا

) شيئا فيه سمعت وما استحسناه لشيء إنه العمد استشكل حين مالك وقالأقام ولو يحلف حبسحتى نكل فإن وابرأ احلف للخارج قيل نكل فإن

واستحق واحدة ) يمينا حلف نصاني أو مسلم قتله وليه أن على ) عدال النصرانيالرقيق والجنين العبد وكذلك الدية

عند وجنني دمي قالت ) ميتا ) جنينا ألقت لو وكذلك كالنفس ال كالجرح والجنينبعدل األمر ثبت ولو الجنين في شيء وال األم في القسامة كنت وماتت فالن

الجنين في واحدة ويمين األم في فالقسامة واحد---

: ج األمهات :1جامع 511ص الجنايات) (

والحرابة والسرقة والقذف والزنى والردة البغي سبعة للعقوبات الموجباتوالشربالبغي

عناد وأهل تأويل أهل قسمان والبغاة مغالبة اإلمام طاعة عن الخروجالنساء فيهم كان وإن الكفار في ماله ) جميعا خاصة قتالهم في العدل ولإلمام

فال فأمنوا عليهم ظهر وإذا أسيرهم يقتل وال الحق إلى يدعوهم أن بعد والذريةمنهزمهم وال جريحهم على يذفف


أموالهم وأما الطرفين من واألجداد اإلخوة بخالف قوالن أباه الرجل قتل وفيهو ذلك بعد ويرد عليهم بها استعين إليها واحتيج ) كراعا أو ) سالحا كانت فإن

وغيرهزكاة وأخذوا ) قاضيا ولوا وإن ضمان فال ومال نفس من التأويل أهل أتلفه وما

قوالن نفوذه ففي ) حدا أقاموا أوالنساء وحكم والضمان فالقصاص ومال نفس من العناد أهل أتلفه وما

الرجال حكم منهما المقاتلةإلى ويردون كحكمهم فحكمهم التأويل أهل مع كانوا فإن الذمة أهل وأما

عهدهم نقضوا فقد العناد أهل مع كانوا فإن ذمتهمالردة

يتضمنه وبفعل يقتضيه وبلفظ بصريح ويكون اإلسالم بعد الكفر---

: ج األمهات :1جامع 512ص حمل أسير من تنصر ومن التكفر في الناس الختالف فيه الشهادة وتفصل

وقال قرب عن ارتد ثم أسلم ومن فكالمسلم إكراهه يثبت حتى االختيار علىالبن قوالن ظهوره بعد عذره قبول ففي غرم أو خوف و ضيق عن أسلمتاعتذر ثم وصلى توضأ من ومثله الذر زال بعد يقيم أن وإال وأشهب القاسم

قتل أو أسلم قوالن إعادتهم في ردته وعلى مأمومه يعيد قبوله وعلى ) تائبا جاء إذا الزنديق يقتل ال فكذلك القتل توبته تظهر لت إن المرتد وحكم

تعرف ال توبته ألن مالك قال عليه ظهر من بخالف األصح على قوله من وظهرالزندقة من التقية أن يعني

واستحبابه أيام ثالثة إمهاله وجوب وفي منه تقبل من على التوبة عرض ويجبأو ) ذكرا ) عبدا أو ) حرا كالزنديق والساحر يعاقب وال يعطش وال يجوع وال روايتان

أنثىوال كالمرتد يرتد المرتد المسلم وولد ورث بسحره ) مستسرا كان إن وقيل

بلغ حتى عنه غفل ولو عليه يصلى وال ذبيحته تؤكل وال يبلغ أن إلى يقتل ) فيئا كان وإال األصح على فله تاب فإن فيوقف ماله وأما األصح على استتيب

) عمدا المسلم الحر على جنايته وأما تقدم الزوجة وحكم لسيده العبد ومالفي ) مسلما ) جانيا قدر تاب فإن ويقتل الفدية غير عليه تقم لم يتب لم فإن

إليهم ارتد ممن ) جانيا قدر وقيل والعقل القود

من لهم شيء ال القاسم ابن فقال الحرب بلد إلى وهرب ) مسلما ) حرا قتل ولومن أخذ ذمي أو عبد على جنى لو أما الدية عفوا إن لهم أشهب وقال ماله

المال بيت في فالدية يتب لم فإن خطأ ) مسلما ) حرا قتل ولو مالهيتب لم إن عقلها تقدمت عليه والجناية كالمسلم تفصيلها على فالدية تاب وإن

للمسلمين ) ذميا أو ) عبدا الجاني كان ولو كالخطأ وعمدها فله تاب وإن


وحد وزكاة وصيام صالة من الله حق من العبادات من تقدم ما عنه ويسقطإذا فيأتنفانه اإلحصان ويزيل اآلدمي حق بخالف األصلي كالكافر وظهار ويمين

أسلمابالله كاليمين غيره في أثره ألن المحلل بخالف إحاللها تبطل المرأة وردة


مبتوتة يتزوج ال إذ كطالقه اإلحالل وال اإلحصان يزيل ال وقيل وبالظهار وبالعتقمعه المبتوتة ارتدت لو وكذلك غيره في أثره بأن وأجيب زوج بعد إال قبلها

ومن تقدم وإن الحج عليه ويجب بعتق وبعدها الردة قبل وصاياه وتبطل حلتعليه أقر كفر إلى كفر من انتقل

كغي ) تبعا بإسالمه ويحكم رجع إن ويجبر األصح على المميز بإسالم ويحكم ) مراهقا يكون أن إال واألم وقيل األم دون األب إلسالم وكالمجنون رالمميز

لم رجع لو ألنه يبلغ حتى أسلم ولو منه ميراثه يوقف ولذلك فيترك عشر كاثنييكن لم إن المسلم للسابي ) وتبعا فقوالن راهق حتى إسالمه بعد أقره ولو يقتل

تقدم كما اللقيط بإسالم فيحكم للدار ) وتبعا أبوه معهالزنى

وإتيان اللواط فيتناول ) متعمدا باتفاق فيه له ملك ال آدمي فرج يطأ أن وهوقال المساحقة يتناول وال قوالن ) لواطا أو زنى كونه وفي دبرها في األجنبية


إتيان ويتناول خمسين خمسين أصبغ وقال اإلمام اجتهاد إلى ذلك القاسم ابنوالمجنون والمجنونة المراهق بخالف مثلها يوطأ والصغيرة واطئها فيحد الميتة

والبهيمة ويعزر األصح على يحد فال البهيمة يتناول وال منهما المكلف فيحدباتفاق واألكل الذبح في كغيرها

المحرمة والمملوكة والصائمة والمحرمة والحائض الحالل يخرج فيه له ملك الفي هو والمتزوجها تزويج أو عدة أو شرطة أو رضاع أو صهر أو تعتق ال بنسب

وتخرج خالتها أو عمتها أو أختها أو الدخول قبل أمها على أو األصح على عدتهاالدخول بعد أمها على تزويجها بخالف أبيا وإن عليه وتقوم سيدها يحللها األمة

وفي يحد فإنه ولغيره للوطء المستأجرة بخالف ابتاعها وإن ) مطلقا البنت أوانتش إن ثالثها المكره وفي قوالن الحربية وفي قوالن المغنم من نصيبه ذاتنكح أو عليه تعتق من بالملك وطىء لو وأما تحد ال فإنها المكرهة بخالف حد

في ووطئها ) ثالثا امرأته طلق أو ووطئها مؤبد صهر أو رضاع أو بنسب المحرمةثم واحدة البناء قبل طلقها أو يحد فإنه ووطئها زوج قبل تزوجها أو العدةعلى الخامسة وكذلك يحد ال فإنه وطئها ثم أمة أعتق أو تزويج بغير وطئهااألصح على المتعة ومثله شهور بغير أو ولي بال النكاح يخرج باتفاق األشهر

إذا ذكر ما مثل في الحكم يجهل أو ) مطلقا العين بجهل المعذور يخرج ) متعمداواصبغ القاسم البن قوالن عذره ففي ) واضحا زنى كان فلو ذلك به يظن كان

األصح على بالرق ويقر الفالء في المبيعة وتخرجبه يعذر ما إلى رجع فإن الحمل وبظهور بالبينة مرة ولو باإلقرار الزنا ويثبت

قبلقوالن باثنين اإلقرار ثبوت وفي وأشهب القاسم البن قوالن نفسه إكذاب وفي

حدا بينة وال غريبين وليسا النكاح وادعى بالوطء أقر ولو---

: ج األمهات :1جامع 515ص فيتعين الحمل وأما الحد يسقط لم ببكارتها نسوة أربع شهد ولو تقدمت والبينةولو غريبة ليست الحرة وفي للوطء منكر وسيدها زوج لها يعلم ال األمة في

صدقها به يظهر مما دم أثر أو صراخ من باألمارة إال يقبل لم غصبت قالتقبوله بعضهم واختار


وجلد تغريب مع وجلد رجم ثالثة وهو والتكليف اإلسالم الحد موجب وشرطمنفرد

الالزم الصحيح بالتزويج منهما واحد لكل ويحصل منهما المحصن على فالرجمالتكليف وفي والبلوغ واإلسالم الحرية بعد للبمتوتة المحل المباح والوطء

اآلخر دون بعده بالوطء الزوجين العبدين من أعتق من يحصن فلذلك خالفيحصن الصغيرة ووطء يحصنها وال يحصنه الكتابية إسالمه بعد الرجل ووطء

خالف المجنونة وطء وفي عليه قوي وإن لغو الصغير ووطء يحصنها وال الرجلإذا وفيها محصن يحل وطء وليسكل يحل أحدهما يحصن وطء وكل تقدم

عشرين أقامت أن بعد الوطء أنكرت ولو سقط بوطء محصن غير أنه ادعىيثبت لم ما يسقط الرجل في وعنه الحد يسقط لم بالوطء مقر والزوج سنة

وقال فالرجم كالمحصن ) مطلقا والالئطان ) مخرجا ال وقيل بولد أو بإقرارمع والجلد الكافر ويؤدب خمسين العبد فيجلد والكافرين العبدين إال أشهب

المحصنة غير المرأة على وحده والجلد المحصن غير الذكر الحر على التغريبمعناه في وما ) جزءا كان وإن بالرق الجلد ويتشطر والعبد

ماله في وكراؤه المدينة من وخيبر كفدك آخر بلد إلى نفيه والتغريب---

: ج األمهات :1جامع 516ص يقتل وال ) ثانيا أخرج عاد فلو سجنه حين من سنة فيه ويسجن المال فيت وإالبخالف لمرض يؤخر وال الوجه ويتقى ذلك بين بما بل خفيفة بحصاة وال بصخرةللجلد وينتظر الزوج ذات في واالستبراء ) مطلقا حملها وضع بها وينتظر الجلد

الحر في يؤخر ال وروي الهواء اعتدالوالقذف والخمر الزنى حد في رقيقه في والسيد الحاكم إال الحد يقيم وال

بما ) متزوجا كان فإن قوالن برؤيته حده وفي الحمل وبظهور وبالبينة باإلقرارفاإلمام له ) ملكا ليس

قوالن المسلمة األمة وفي عهده لنقض المسلمة الحرة يكره الكافر ويقتلفالعقوبة الطوع في وأما

القذفالمجهول لغير الجد و األب عن النفي أو اللواط أو الزنى على يدل ما وهو

أنا أما مثل كالتصريح ) مفهوما كان إن بذلك والتعريض األم عن نفيه بخالفبزان فلست

لعربي فارسي يا أو رومي يا أو نبطي يا أو بحر أنت ما مثل كذلك والكنايةالعكس بخالف وشبهه

أو عينك زنت وفي وشبهه لبربري وشبهه فارسي يا مثل في قوله واختلفإن ثالثها فصل وال أصل مالك وفي وأشهب القاسم البن قوالن رجلك أو يدك

له حد العرب من كانإال مغتفر لك أبا ال وقول فقوالن منك خير أنا لعربي مولى أو عم ابن قال ولو

بتبيان إال يحد لم المشاتمة في جده إلى نسبه ولو فيحلف المشاتمة فيعمه بخالف القذف

قال ولو أمه وزوج خاله بخالف فيهما يحد ال أصبغ وقال فيهما يحد أشهب وقال


فقال زنيت بك فقالت زانية يا---

: ج األمهات :1جامع 517ص تقول أن إال أشهب وقال صدقته ألنها دونه والقذف الزنى حد عليها مالك

لو كما القذف حد يحدان أصبغ وقال دونها القذف حد فعليه المجاوبة قصدتأتى فإن الزوجة في ويالعن حد مستكرهة زنيت قالت ولو مني أزنى أنت قال

الجميع قام ولو يحد لم زان أحدكم لجماعة قال ولو يحد لم اإلكراه على ببينةما حلف األخرى وقامت إحداهما فعفت امرأتان وله الزانية زوج يا قال ولو

وبين قاربهما وما االثنين بين بالفرق وقيل اختالف فقيل حد نكل فإن أرادهالولده األب ويحد أمه لقذف جلد زنى ولد أو نفل أو نذل أنا قال ولو الكثير

يفسق الحد وعلى يحد ال أصبغ وقال مالك واستثقلهكغيرها وابنها والمالعنة غيره بخالف حلف بابني لست منازعة في قال ولو

الرقيق على ونصفها الحر على جلدة ثمانون وموجبهواإلسالم البلوغ وهو اإلحصان المقذوف وفي التكليف القاذف في وشرطه

في الوطء وإطاقة المنفي بغير والعفاف البلوغ ويختص والعفاف والحريةألن أبويه في إال قاذفه يحد من شرط المنفي في ويشترط كالبلوغ المقذوفة

زنية بن يا وبين الزانية أو الزاني بن يا بين فرق ولذلك له الحد

وشبهه والشارب السارق بخالف الزنى بمواضع ) معروفا يكون ال أن والعفافكان ولو بعده أو القذف قبل للحد موجب وطء كل بثبوت اإلحصان ويسقط

لواحد قذفات قذف ولو الموت بعد قذف ولو القذف بحد القيام وللوارث ) عدالقذفه ثم حد ولو واحدة بكلمة كان إن وثالثها األصح على واحد فحد جماعة أو

حد ) ثاينا قذفه ثم حد ولو واحدة بكلمة كان إن وثالثها األصح على ) ثانيا حد ) ثاينايستأنف القاسم ابن فقال غيره أو قذفه ثم بعضه حد ولو األصح على ثانيا

يستأنف ثم فيكمل يسير يبقى أن إال حينئذ---

: ج األمهات :1جامع 518ص لهما ويجزىء فيتمادى يسير يمضي يكون أن إال مثله أشهب وقال

بالعفو ويسقط يورث ولذلك األصح على اآلدميين حقوق من القذف وحدثم مرة فأجازه بعده فأما عليه وتحليفه اإلمام بلوغ قبل العفو لزوم وعليهما

لم بينة بغير قذفه أنه ادعى وإذا نفسه على ) سترا أراد إن يجوز وقيل عنه رجعيقره أو يحلف حتى ) اتفاقا ) أبدا حبس يحلف لم فإن بشاهد إال يحلف

السرقةلغير ) مملوكا خروجه بعد ) نصابا يكون أن المال فشرط وغيره مال المسروق

بحرز ليس ما إلى منه ) مخرجا ) محرزا فيه له شبهة ال ) تاما ) محترما ) ملكا السارق ) استسرارا له

أخذ يجوز مما دراهم ثالثة يساوي ما أو دراهم ثالثة أو دينار ربع والنصاببه تباع ما يساوي ما وقيل غالبين كانا إذا أحدهما يساوي ما وقيل عنه العوض

باعتبار قيمته والمعتبر وغيرها والفاكهة والماء الحطب بين فرق وال منهما ) غالباوفي فانتفائه اإلجابة وطائر السبق حمام فيقوم ) شرعا المقصودة المنفعة

دون قيمته ) ثوبا أو ) فلوسا ظنها دنانير سرق ولو قوالن المعلمة الطير سباعذلك فيهما حجر أو خشبة بخالف قطع بها يشعر ال دنانير أو دراهم فيه النصاب

واحد فور في إال سحنون وقال يقطع لم ليلة في بيت من بمرار تكمل ولو


قطعا أحدهما يستقل ال كان إن فثالثها نصاب حمل في اثنان اشترك ولو---


دونهما قطع مجنون أو صبي مع نصاب في اشترك ولو قطعا نصابين كان ولوالحرز من فصله قبل بإرث سلكه أو المستأجر أو المرتهن من ملكه سرق ولو

في ) متاعا أخذ ومن مالك وقال بإقراره قطع منه المسروق كذبه ولو قطع فالوإال قال ما أشبه فإن وصدقة أرسلني هو وقال غيره منزل من الليل جوف

قطعال صدقه متى وقيل اإلرسال يمكن وقت في مستسر غير يريد أصبغ وقالإذهاب بعد فيه يكون أن إال وشبهه طنبور وال خنزير وال خمر في قطع وال يقطعإن المشهور ثالثها الدباغ بعد الميتة جلد وفي نصاب منه الفاسدة المنفعةبعد األضحة وفي قوالن المأذون الكلب وفي قطع ) نصابا الصنعة قيمة كانت

قطع لجلده يذكى ) سبعا سرق ومن عليه تصدق ممن لحمها بخالف قوالن الذبحسرق ولو وأشهب القاسم البن قوالن قبله أو الذبح بعد النصاب اعتبار وفي ) نصابا الزائد كان إن قطع عنه حجب ولو قطع فال عنه يحجب لم شركة مال

المشهور على كاألجنبي فإنه المحجورة والغنائم المال بيت مال بخالفغريم من سرق من يقطع وال قوالن الجد وفي االبن بخالف األبوان يقطع وال

أصابه جوع من سرق من وال حقه جنس مماطللما حرز والحوانيت والدور للمال ) مضيعا العرف فيه الواضع يعد ال ما والحرز

وساحة الدار وعرصة للبيع وضع لما حرز الحوانيت وأفينة أهلها غاب وإن فيهاحرز البيع ومواقف لألجنبي لغيرها وحرز ) مطلقا واألعكام لألثقال حرز الخانلذلك المتخذة الدواب ومواقف مربوطة غير أو مربوطة أهله غاب وإن للمبيع

الدواب وظهور حائط مع إال والسوق المسجد باب بخالف داره باب أو كفنائهصاحبه غاب وإن وخارجه فيه ولما لنفسه حزر المسافر وخباء حرز

معها كان أو أرسيت إذا فيها لما حرز والسفينة واقفة سائرة كذلك والقطاروالقبر حرز وغيرها الجبال في والمطامير أحد


كان وإن حرز

شيء وكل فيهما لما حرز والكم والجيب كالقبر فيه رمي لمن والبحر الصحراءعن حرز وبغيره حرز بالحارس والحمام محرز فهو يديه بين أو صاحبه مع

والتسور النقبوفي غلق عليهما كان إن حرز ثالثها القناديل وفي وصقفه لبابه حرز والمسجد

يقطع ثالثها الحصريحمل ما بخالف كالحصر فيه المتروكة والبسط ببعض بعضها ربط إن رابعها

في عنه حجر فيما إال الزوجين أحد يقطع وال حافظ معها يكون أن إال ويتركفي له يؤذن ولم عنه حجر فيما وعبده الزوجين أحد ولد ويقطع آخر مسكنصنيع في دخل من وال الضيف يقطع وال سيده مال في العبد يقطع وال دخوله

حلي من معه أو صبي على فيما وال الجرين يؤويه حتى معلق ثمر في قطع وال


فإن غيره وأخرج نقب فلو يقطع لم يخرجه ولم نقله ولو بحافظ إال ثياب أومنهما واحد على قطع فال وإال قطعا متفقين كانا

خارجه آلخر ناوله فلو أخرجه من على فالقطع خاصة النقب في اتفقا ولوبحبل ربطه لو كما قوالن الداخل ففي يده إليه أدخل فلو الداخل على فالقطع

خارجه المتاع ألقى أن بعد داخله أخذ فلو قطعا النقب وسط التقيا فلو فجذبهشاة إلى أشار ولو قطع وخرج درة ابتلع ولو يقطع والمشهور مالك فيها فوقف

فقوالن الحرز من فخرجت بالعلفالمميز بخالف قطع فأخذه خدعه أو مميز غير ) عبدا حمل ولو

فهرب الحرز في أخذ ولو يقطع فال حرابة غير على مكابرة أو ) اختالسا أخذ فلوقال فثالثها لمنعه شاء ولو عليه يشهد من وأحضر تركه ولو يقطع لم معه بما

قطع وإال يقطع لم فهرب به شعر إن مالكالفقهاء به وقال مثله حرز عن أخرجه إذا الصغير الحر فسرقة المال غير وأما

السبعة---

: ج األمهات :1جامع 521ص وأبو بكر أبي بن محمد بن والقاسم الزبير بن وعروة المسيب بن سعيد وهم

الله وعبيد ثابت بن زيد بن وخارجة هشام بن الحارث بن الرحمن عبد بن بكريسار بن وسليمان عتبة بن الله عبد بن

كان وإن والمعاهد والذمي والعبد الحر فيقطع التكليف السارق وشرطإلى رجع فإن وبالشهادة باإلقرار وثبت يترافعوا لم وإن ألحدهم المسروق

روايتان شبهه غير وفي القطع دون الغرم ثبت شبههالغرم ثبت الطالب فحلف اليمين رد ولو

برجل كان فإن رجلين بشهادة ويثبت الغرم دون القطع يثبت العبد وإقرارالقطع دون الغرم ثبت ويمين بشاهد أو وامرأتين

إلى السرقة حين من موسر وهو تلف وإن قيامه مع المال ورد القطع وموجبهيغرمه وقيل يغرم لم وإال القيام حين إلى أشهب وقال غرمه القطع حين

بالنار وتحسم الكوع من اليمنى وتقطع ) مطلقاويحبس يعزر ثم اليمنى رجله ثم اليسرى يده ثم اليسرى رجله ثم

سقط إن وقيل فينتقل فكالعدم أكثرها أو اصابع ناقصة أو شالء كانت ولوالجالد قطع ولو اليسرى رجله وقيل اليسرى يده فقيل االنتقال وعلى االنتفاع

ابن وقال يجزىء وخطأ باق والحد القصاص فله ) عمدا اليسرى اإلمام أوعند اليمنى رجله قطعت عاد لو اإلجزاء وعلى باق والحد عقلها له الماجشون

الحد سقط بآفة اليمنى سقطت ولو نافع ابن عند واليسرى القاسم ابنوالقذف والشرب الزنى كتكرر فمكرة الحد قبل السرقة من تكرر وما

الزنى بخالف والقذف الشرب كحد موجبها تعدد وإن المتحدة الحدود وتتداخليأتي وال اليد وقطع والزنى الشرب حد على القتل ويأتي الشرب أو والقذف

القذف حد علىمعها الزمان بطول وال بالعدالة وال بالتوبة الحدود تسقط وال



من عادة االستغاثة مع تتعذر وجه على المال أخذ به يقصد فعل كل الحرابةلم وإن مخيفها أو مستأمر أو ذميبي أو مسلم أو عبد أو حر أو امرأة أو رجل

السبيل يخف لم وإن كذلك الخروج بحضرة والمأخوذ ) ماال يأخذ لم وإن يقتلمحارب كذلك السالح ومشهر محارب الذمي أو المسلم على الطريق فقاطع

والسارق محارب كذلك السيكران يسقى والذمي مدينة في ) منفردا كان وإنالصبي وخادع محارب االستغاثة يمنع مكابرة زقاق أو دار في بالنهار أو بالليل

إلى دعائه وفي باتفاق قتالهم ويجوز محارب معه ما فيأخذ ) موضعا أدخله حتىقوالن أمكن إن قبله التقوى

) مصلوبا القتل ثم الصلب أو القتل إما وموجبهاابن عند الصلب ويقدم النفي أو مواالة خالف من واألرجل األيدي قطع أوالزنى في ذكر كما للعبد ال الحر ففي النفي وأما أشهب عند ويؤخر القاسم

أو يقتلوا أن إلى طلبهم النفي وقيل ببلده يحبس وقيل توبته تظهر أن إلىله يقتص فال عينه فقئت أو يده قطعت لمن ال لإلمام والتعيين يقطعوا

يضربهما وال القطع البطش ولذي القتل والتدبير البطش لذي فتعينوإن المحارب ويقتل شاء إن ويضربهما النفي فلتة منه وقعت ولمن ولغيرهما

عنه الله رضي عثمان وقتل كفء غير أو قتل إن قتله ويتحتم قتل يكن لمعفو الدم لولي وليس حرابة ) ذميا قتل ) مسلما

يعن لم ومن القتل في أعان من ويقتلألف مئة كانوا ولو القاسم ابن قال

الدم لولي القصاص ويكون بعده ال الظفر قبل بالتوبة الحرابة حد ويسقطله تسبب من أو للقتل أمسك ومن الربيئة فيقتل المحارب كغير وللمجروح


ويحبس مئة يضرب أشهب وقال يقتل القاسم ابن فقال يتسبب لم من وأماسنة بحلفه

ذمته ففي وإال الحرابة حد عليه أقيم إن سخنون وقال فكالسارق الغرم فأماسلبوه الذي المال من بأيديهم وما تائب غير أو ) تائبا الجميع عن الواحد ويغرم

من ولو رجلين بشهادة ويثبت واليمين االستيناء بعد إليه دفع طالب طلبه إنالمشهور فالن أنه اثنان فشهد بالحرابة ) مشهورا كان ولو ألنفسهما ال الرفقة

يعاينوها لم وإن الحرابة ثبتتالشرب

ضرورة غير من ) مختارا جنسه يشكر ما المكلف المسلم شرب للحد الموجبوالكثير بالقليل فيجب عذر وال

ال أنه والصحيح حرام إنه قلنا وإن اإلساغة إلى مضطر وال مكره على حد والقوالن التحريم جهل يدعي البدوي وفي بنجس وال الخمر فيه بما التداوي يجوز

الحد جهل مدعي بخالفومقلده النبيذ حل يرى المجتهد على حد ال أن والصحيح

والشهادة وباإلقرار رجلين بشهادة ويثبت حد فال آخر ) شرابا ) مسكرا ظن ومنعنه الله رضي عمر به وحكم كالشرب يعرفها ممن الشم على

بالرق ويتشطر صحوه بعد جلدة ثمانون وموجبهعلى اليدين مخلى مربوط غير ) قاعدا معتدلين وضرب بسوط كلها والحدود

يقيها ال ما المرة على ويترك الرجل ويجرد غيرهما دون والكفين الظهر


الزاني في تقدم كما الهالك يخشى حيث ويؤخر قفة في تجعل أن واستحسنالتعزيز

بقدر باجتهاده الحاكم عزره آدمي حق أو تعالى الله حق من معصية جنى ومن---

: ج األمهات :1جامع 524ص على ويثقل الفلتة وذي الرفيع عن ويتجافى فيخفف والقول له والمقول القائلوقد ذلك وبغير العمامة وبنزع باإلقامة أو وبالحبس بالضرب ويكون الشر ذي

كان فإن متاعي سرقت أنت قال ومن القتل إلى ينتهي وال الحد على يزادنكل وإال يتهم ممن

يتعلق بما والزوج رقيقه والسيد الكبير ال الصغير بإذنه والمعلم األب ويؤدبالحد بخالف العاقلة فعلى سرى فإن السالمة بشرط جائز والتعزير حقه بمنع

الصواب وجه على وشبهه طبيب من له يجوز ) فعال فعل ومن الضمان موجباتأو له يؤذن لم أو ) جاهال كان فإن عليه ضمان فال مال تلف أو هالك منه فتولد

أن له العبد وإذن كالخطأ فالضمان تقصير في أو مجاوزة في أو فه أخطأضمن عاصف ريح يوم في سطح على ) نارا أجج ومن مفيد غير يختنه أو يحجمه

إذا المائل الجدار سقوط وفي هدر الميزاب وسقوط يضمن لم اليح بغتته ولومن للفاهم اإلنذار بعد الصائل دفع ويجوز الضمان تداركه وأمكنه صاحبه أنذر

ال أنه علم فإن والمال واألهل النفس عن بهيمة أو مجنون أو صبي أو مكلفغير من الهروب على قدر ومن فال وإال ابتداء ) قصدا قتله جاز بالقتل إال يندفعنظر ومن األصح على أسنانه ضمن يده فسل عضه ولو الجرح يجز لم مضرة

فال ) نهارا الزرع من البهائم أتلفته وما فالقود عينيه فقصد باب ستر أو كوة منبقيمته ويضمن فالضمان بالليل وأما حافظ بغير يستهمل بأن وفسر ضمان

بيعه حل لو والرجاء الخوف علىيبيت أو بالزرع يستأنى وال مطرف وروى


العتق) (أربعة أركانه

الغريم قام ثم أعتق فلو بماله الدين يحط ولم عليه حجر وال مكلف كل المعتقوال بالنذر ويجب شاء أنا ويرجع عدة وغيرها بالعتق والوصية بعضه أو عتقه رد

والحنث بالبينة إال يقضىالزم حق بعينه يتعلق لم رقيق كل المعتق

نفسك لك وهبت والكناية الرقبة وفك واإلعتاق كالتحرير الصريح الصيغةوشبهه واعزب واذهب

الماء اسقني نحو بالنية القاسم ابن وألحق النية الكناية وشرطشيء يلزمه لم حر عبدي المساومة في قال ولو

له فباعه حر فهو اشتريته إن المشتري وقال حر فهو بعته إن البائع قال ولوثمنه ويرد البائع على عتق

الولد وأم والمدبر يملكه من عتق حر لي مملوك فكل كذا فعلت إن قال وإذاعبيد بخالف يمينه بعد ولدوا وإن إمائهم من عبيده وأوالد



مملوك فكل قال فإن أتزوجها امرأة كل وبخالف كمالهم تبع فإنهم عبيدهملكه في من يعتق ال فإنه ) أبدا أملكه مملوك كل بخالف فكذلك أملكه

المريضفي على والحجر وبالمثلة بالقرابة والعتق السراية العتق خواصوالوالء والقرعة الثلث على الزائد

الحكم على وقوفه وفي سرى عبده من ) عضوا أو ) جزءا أعتق ومن السرايةروايتان

ثالثة بشروط الباقي عليه قوم ) شركا أعتق ومنكالدين ظهره وكسوة األيام قوته عن يفضل بأن به ) موسرا يكون أن األولوالمريض لصالته يواريه عما يفضل بأن أشهب وقال بيته وشوار منزله ويباع

حر فنصيبي مت إذا قال فلو كالمريض وقيل معسر والميت الثلث في إال فقيرالشريك رضي ولو فيه بالبعضسرى ) موسرا كان ولو األصح على يسر لم

أن وال العبد استسعاء يلزم وال األصح على ذلك له يكن لم المعسر ذمة باتباعولو بعد تقويم فال إلعساره التقويم بسقوط حكم وإذا به ويعتق الغير مال يقبل

روايتان إثباته ففي فأيسر يحكم لملم قريبه من ) جزءا ورث فلو سببه أو باختياره الجزء عتق يحصل أن الثاني

سرى اشتراه أو اتهبه ولو يسريقوم لم ) حرا بعضه كان فلو العتق لتبعيض المبتدىء هو يكون أن الثالث

عليهما قوم ) معا اثنان أعتق فلو األول على فالتقديم جماعة كانوا لو وكذلكتقويم ففي ) معسرا أحدهما كان فلو عددهما على وقيل حصصهما قدر علىأظهر على القيمة ودفع التقويم بعد إال يعتق وال قوالن الموسر على الباقي

الحكم يوم يقوم األظهر وعلى فقبلهما عمم إن والثالث الروايتين---

وقال نفذ حصته الشريك أعتق ولو يقوم لم التقويم قبل مات فلو العتق يوم الللمشتري يقوم أن التقويم قبل باعه إذا ومقتضاه بكر أبو األستاذ

وعليه وحده وجنايته شهادته حكم وكذلك قال للتقويم البيع يرد المدونة وفيوالتقويم العتق في الشريك تخيير بعد إال يقوم ال مالك قال

) فاسدا شراء الحصة اشترى فلو قوالن رجوعه قبول ففي أحدهما اختار فلوكان وإن الثمن فاستحق أعتقه لو كما الثمن ورد قيمته ولزمته عليه عتق

تقويم فال ) ذميا العبد كان إن والذميان فالتقويم مسلمين السيدانفالتقويم شريكه دون ) مسلما المعتق كان وإن فروايتان ) مسلما كان وإن

السيد أذن فإذا فالتقويم ) مسلما العبد كان إن القاسم ابن قال ثالثها وبالعكسومن المعتق بيع إلى احتيج وإن السيد مال في قوم جزاء عبده عتق أجاز أو

وقال األجل إلى فيعتق اآلن عليه يقوم مالك فقال أجل إلى حصته أعتقمن إال قبله يبيعه وال حينئذ فيقومه األجل إلى يتماسك أن للشريك سحنون

المعتقاألول فيأخذها األجل إلى خدمته تقوم القاسم ابن فقال العتق الثاني عجل فلو

موسر وهو األول بتل فلو ) مؤجال وبعضه ) معجال بعضه يعتق فقال رجعل ثميقع الملك عبد وقال ويعجل ويقوم يفسخ القاسم ابن فقال دبر أو الثاني وأجل

كله ) مدبرا أو كله ) رقيقا فيكون ويتقاويان يسر لم حصته دبر ومن ) منجزاالعبد ويقوم ) مدبرا الجزء ترك لو وروي قاوى أو فيقوم الشريك شاء إن وروي


وال عليبه المعتق ادعى ولو بماله ويقوم بقي ما ال األصح على عتق بغير ) كامالالقاسم ابن إليه ورجع اليمين توجهت بينة

عمودي أحد غيره أو بإرث ملك من كل على ويعتق القرابة عتق---


وإن واألوالد وآباؤهن علون وإن واألمهات وأمهاتهم علوا وإن اآلباء النسبكانوا جهة أي من واألخوات اإلخوة وكذلك سواء والذكر األنثى وولد سفلوا

لو من كل وهم محرم رحم ذي كل وروي العم وهب ابن وزاد األصح علىالثلث به وفى إن يعتق قريبه يشتري والمريض نكاحها له يحل لم امرأة كانت

يقبل لم أو قبل عتق بقريب له أوصى فإنيقبل ولم ) جزءا كان فإن قوالن يقبله لم إن والئه وفي والصدقة الهبة وكذلك

يتق ال وقيل يقوم وال الجزء يعتق فقيل

لغير الهبة بخالف دينه في يباع القاسم ابن فقال دين وعليه قريبه ورث ولوالجميع في يعتق أشهب وقال ليعتق وهب ألنه والوصية ثواب

في وعنه ويسجن وعزر عليه عتق تشين مثلة ) عمدا برقيقه مثل ومن المثلةالمسلم العبد بخالف قوالن الذمي بعبده الذمي مثلة وفي قوالن السفيه مثلةالعبد مثلة وفي قوالن الزوج كره إذا الثلث على زاد فيما الزوجة مثلة وفي

شين بالنار وجهه ووسم شين األذن وشق األنملة وقطع قوالن والمديان بعبدهاألسنان وقلع قوالن النار بغير وجهه وسم وفي بشين ليس وشبهه ذراعه وفيليس العبد ولحية األمة رأس وحلق قوالن الواحدة السن وفي شين وسحلهابالمثلة يعتق وال القاسم ابن قال الرفيعة واألمة المحترم التاجر في إال بشين

ولو وغيره الواضح بين الحكم عبد ابن وفرق بالمثلة أشهب وقال بالحكم إالالمرأة أن سحنون وروى األصح على السيد قول فاقول عمد أنه في اختلفا

بالمثلة تطلقيحملهم ولم بعتقهم أوصى أو مرضه في دفعة أعتق إذا فيما وهي القرعة

على نص ولو أكثر وعبيده سماه بعدد أوصى أو ثلثهم بعتق أوصى أو الثلثأعتق ولو بالحصص منهم يعتق سحنون وقال فكذلك أسمائهم


لو وكذلك قرعة وال اتبع واحد كل من الثلث قال فلو السابق قدم الترتيب علىأثالثهم أو فهم ) أيضا قال

اسمه خرج فمن كالقسمة أسماؤهم وتكتب العبيد يقوم أن القرعة وطريقببعضه أو بواحد الثلث كمال إلى ينتهي حتى عتق

---الوالء) (

بيع أو كتابة أو استيالء أو تدبير أو عوض بغير أو بعتق بالحرية ملكه زوال سببهعن كان فإن إذنه بغير أو بإذنه عنه أعتق أو عنه الغير تدبير أو نفسه من

) أبدا بسبب ليس المسلم الكافر وإعتاق كذلك سائبة وجعله فقوالن المسلمينللمسلمين ووالؤه


يجوز حال في العبد وإعتاق السيد بإسالم الوالء عاد عتقه بعد العبد أسلم فلوالسيد يرده ولم المكاتب بخالف ) أبدا بسبب ليس سيده بإذن ولو ماله انتزاع له

لغير ثبوته أو الوالء نفي شرط ولو عتق حتى به السيد يعلم لم ما وبخالفأعتقت من أوالد وعلى ) مطلقا أعتق من أوالد على ويسترسل لغا المعتق

أعتق من وعلى آلخر عتق أو رق يكن لم ما حر من نسب لهم وليس ) مطلقاومعتق العقل وحمل النكاح ووالية الميراث عدمها عند فيفيد كالعصوبة وحكمه

إلى عنهما رجع فعتق ) رقيقا األب كان فلو والجد األم معتق من أولى األبأبيه معتق إلى رجع استلحقه فلو األم لمعتق الولد فوالء زوج العن وال معتقهاألب معتق قول فالقول بينة وال الحمل في األم ومعتق األب معتق اختلف ولويثبت لم بالوالء واحد شهد وإذا عتقها يوم من أشهر ستة من ألقل تضعه أن إال

يدفع ال أشهب وقال إليه ويدفع ويحلف بالمال يستأنى لكن ) فالنا إن يقول ) فالنا يسمعان يزاال لم أنهما شاهدان شهد ولو


يعجل ال ولكن الوالء به يثبت أشهب وروى واحد كشاهد كانا مواله أو عمه ابنالمعتق موت فيقدر المعتق معتق من أولى المعتق وعصبة أولى غيره فلعل

وال االبن مع لألب شيء فال التيق ميراث أخذه بالعصوبة ميراثه أخذ فمنأب اجتمع ولو الوالء باب في الجد من أولى األخ وابن واألخ االبن مع ولو للبنت

ومعتق المعتق أب معتق اجتمع ولو األب لمعتق والء فال األب ومعتق المعتقعتقه باشرت من على غال ) أصال أنثى والء وال أولى المعتق معتق كان المعتق

ثم أباهما وبنت ابن اشترى ولو عتق أو بوالدة لها والؤه جره من على أوألنه البنت دون االبن ورثه األب بعد العبد فمات فأعتقه ) عبدا األب اشترىألنها النصف العبد من للبنت كان العبد قبل االبن مات ولو المعتق عصبة

االبن مات ولو النصف معتق أبي نصف معتقة ألنها والربع المعتق نصف معتقةالوالء جر بما والثمن بالوالء والربع بالرحم النصف للبنت كان األب ثم


التدبير) (الوصية غير على الموت على معلق عتق وهو

من مت إن وأما وشبهه موتي بعد أو مني دبر عن حر وأنت دبرتك نحو الصيغةإن بسنة موتي قبل حر وأنت تدبير ال فوصية هذا سفري من أو هذا مرضي

رأس فمن األجل وقت ) صحيحا كان فإن مات فإذا يوقف لم ) مليئا السيد كانبخدمته له رجوع وال ثلثه فمن ) مريضا كان فإن سنة خدمته بكراء ويرجع المال

خراج بعدها شهر كل بعد السيد يعطى ثم سنة خراجه وفق مليء غير كان وإنقبلها شهر

وفي السفيه من ينفذ وال المميز من فينفذ البلوغ ال التمييز وشرطه المدبروإذا وسحنون القاسم البن قوالن سواه مال يكن لم إذا الزوج ذات من نفوذه

القاسم البن قوالن عتقه تنجيز أو مؤاجرته وفي صح المسلم عبده الكافر دبربعضه ويرتفع وللتركة له الدين وباستغراق ) عمدا سيده بقتل ويرتفع ومطرف

الثلث بمجاوزة


كان وإن بالنقد بيع موسر حاضر على مؤجل دين للسيد وكان الثلث ضاق ولوالغائب حضر فإن للغرماء بيع وال قبضه بالعتق استؤني الغيبة قريب على ) حاال

ال للورثة القاسم ابن وقال كان حيث منه يعتق ففيها بيعه بعد المعدم أيسر أوعن إخراجه وال عنه الرجوع وال هبته وال المدبر بيع يجوز وال الفدية للمدبر

حتى خدمته أسلم السيد شاء وإن ففيها يبع لم جنى ولو بالحرية إال ملكهففي عتق فإن استيفائهم قبل السيد فمات أسلمه فإن فداه أو أرشها يستوفوا

بين الورثة وخير بقي مما حصته به تعلق بعضه رق فإن قوالن ذمته اتباعهمجرح ولو افتكاكه أو البعض إسالم


وخرج القن بخالف الثانية وجملة األولى ببقية تحاصا إسالمه بعد ) ثانيا المدبروولد بمنزلته التدبير بعد أمته من المدبر وولد وافتكاكه إسالمه بين األول تخيير

بعد تحمل مدبر أمه صيرورة وفي كذلك التدبير عند والحمل كذلك المدبرةوإن الوفاة تحضره لم ما ماله انتزاع وللسيد قوالن ولد أم تعتق ثم التدبير

فإن القاسم ابن قال بماله سيده وفاة بعد ويقوم ماله أخذ وللغرماء بفلسأما وهب ابن وقال بيده ماله وأقر بعضه أو ثلثه منه عتق وإال عتق الثلث حمله

الثلث بقية أعطي عتق فإذا التركة مع ماله ضم بماله عنه الثلث ضاق إذا---

الكتابة) (وأركانها األصح على ) أيضا العبد يجبر وال يجبر فال السيد على واجبة غير وهي

على حر أنت قال ولو ) فصاعدا نجمين أو نجم في كذا على كاتبتك مثل الصيغةذمته في واأللف الحال في عتق ألف

دين أو جنين أو شارد أو آبق على ويكره ) صداقا جاء ما على ويجوز العوضحياته تعلم ال غائب على

بالقيمة رجع كالخمر تملكه يصح لم وإذا شرط ما السيد يقبض حتى يعتق والولم مضت ) شيئا منه يشتري أن الكتابة في شرط ولو العوض لفساد يفسخ وال

سعايته بقدر نجمت ) أجال يذكر لم فإن للعبد حق فيه والتأجيل الشراء يلزمهاتبعه ) معيبا العوض وجد ولو بالجميع إال منه شيء يعتق وال ) حاال يجوز وقيل

بما غره لو أما قوالن ) مكاتبا وعوده عتقه رد ففي له مال وال استحق ولو بمثلهبحط اإليتاء إلى ويندب الغرماء مال أعطى لو وكذلك عتقه رد فيه له شبهة ال

ونفذه الحاكم قبضه ) غائبا كان ولو لزمه المحل قبل عجله متى أو أخير جزءعلى ما يفسخ أن ويجوز


وشبهه بالبعض التعجيل على يبرئه وأن أجل إلى دراهم في دنانير من المكاتبوال موت في بها الغرماء السيد يحاص ال ولذلك كالدين وال كالبيع ليست ألنها

وإذا يرجوه لمن الحاكم ويتلوم رق منه شيء عن المكاتب عجز وإذا فلسمال وله نفسه تعجيز له وليس الحاكم فسخ السيد إذن بغير المحل وقت غابأن إال وفاء خلف ولو العبد بموت وتنفسخ بالحكم إال الكتابة تنفسخ وال ظاهرحالة فيؤديها العقد بمقتضى غيره أو بالشرط معه ودخل غيره أو ولد بها يقوم


في معه ممن واإلخوة واألوالد اآلباء من عليه يعتق قريب غال الباقي يرث والمعه ممن الحر ورثة يرثه وقيل خاصة معه ولد إال يرثه ال وقيل خاصة الكتابة

كان ) حرا ) شيئا الكتابة في معه ليس من منه يرث وال والزوجة وقيل الزوجة إال ) سعوا السعي على ولده وقوي وفاء يترك لم فإن ) عبدا أو

وفي الطفل رقيق الولي ويكاتب التصرف وأهلية التكليف شرطه السيدالمريض ومكاتبة لمسلم أسلم من كتابة وتباع قوالن المسلم الكافر مكاتبة

إمضائها في الورثة يخير وقيل كالبيع قيلمحاباة كانت إن وقيل منه الثلث حمله ما عتق أو

وقال يقبل لم وإال كاللة غير كان إن قبل مكاتبه من بقبض المرض في أقر ولوالثلث يحمله أن إال القاسم ابن

واألمة الصغير مكاتبة وفي ) حرا الباقي يكون أن إال جزء يكاتب وال المكاتبواحد مال على ) معا الشريكان كانت ولو قوالن يسعيان وال لهما مال ال اللذين

لين ما وبخالف أحدهما بخالف جازالشرط يسقط وغيره يفسخها القاسم فابن واحد بمال مفترقين عقدا فإن

الشرط سقط حملها استثنى أو مكاتبته وطء شرط من القاسم ابن قال وقدشرطه ولو اآلخر دون نصيبه قبض ألحدهما وليسرجع العبد عجز إن ثم جاز بتقديمه رضي لو نعم


المقاطع خير عجز فلو عشرة على عشرين من بإذنه قاطعه إذا وكذلك بحصتهكان ولو اآلخر على رجوع وال ) رقا حصته إسالم وبين شريكه به فضل ما رد بين

بغير له بقي ما اآلذن أخذ مال وله المكاتب مات فلو عشر تسعة قبضحمل نصيبه أحدهما أعتق ولو بشيء يرجع لم مال له يكن لم فلو حطيطة

) فالنا كلمت إن لعبده قال ولو العتق قصد يفهم أن إال عنه المال وضع أنه علىكوتب وإذا كله رق عجز فلو النصف وضع ) فالنا كلم ثم فكاتبه حر فنصفكيشترط لم وإن كفالء وكانوا األداء على قدرتهم على وزعت لواحد جماعة

يوضع وال بالجميع المليء ويؤخذ بالجميع غال أحد يعتق وال الدين حمالة بخالفالتوزيع ذلك حكم على غيره على منهم أدى من ويرجع منهم واحد لموت شيء

عليه يعتق ممن يكن لم ماوقوتهم الباقي بإجازة إال يتم لم الكسب على قدرة له من السيد أعتق وإن

فال لغيرك وعبد لك عبد وأما الباقي عن حصته حينئذ فتوضع السعي علىماله ينزع وال مكاتب يباع وال يجمعان

لألول فالوالء وفى وإن قوالن منها جزء بيع وفي منها نجم ال الكتابة تباع نعممشتريها استرقه عجز وإن

العبد من لها السيد بيع بخالف الدين بيع في يشترط ما بيعها في ويشترطقريبه يعتق وال عتقه فيرد والمحاباة التبرع في إال كالحر المكاتب وتصرفاتوال بالصيام إال يكفر وال بإذنه ويتزوج إذنه غير من ويتسرى بالنظر ويكاتب

فإن صح سيده على يعتق من اشترى وإذا سيده رإذن بغي ) بعيدا ) سفرا يسافرفي الكتابة بعد أمته من المكاتب وولد الكتابة بعد المكاتبة وولد عتق عجز


وال أدب مكاتبته السيد وطىء ولو يشترطهم أن إال قبلها ما بخالف حكمهمابقاء في خيرت حملت فلو أكرهها إن األرش فعليه نقصها فإن مهر


اختارت فإن يرضوا لم أقوياء أو ضعفاء معها يكن لم ما الولد وأمومة الكتابةعجز فإن فاألرش سيده على ولو جنى وإذا حصتها حط ورضوا الولد أمومة

فداه الكتابة عبيد من عبد جنى ولو وفكاكه إسالمه بين سيده يخير ثم رقالفيمة فللسيد قتل ولو الفداء لزمه الجناية بعد ) مكاتبا السيد أعتق ولو بالنظر

مكاتب أنه علىويمين بشاهد األداء ويثبت السيد قول فالقول األداء أو الكتابة في تنازعا وإذاأجلها في أو جنسها في أو قدرها في تنازعا وإذا الكتابة بخالف به عتق وإن

واشهب القاسم البن قوالن السيد أو المكاتب قول قبول ففي---

: ج األمهات :1جامع 538ص األوالد) ( أمهات

ميت أو حي بولد اإلتيان وبثبوت بالوطء السيد إقرار بثبوت ولد أم األمة وتصيرذلك من ) سقطا ادعت ولو منتقل حمل إنه النساء يقول مما فوقها فما علقةيحلف وال يلحقه لم بعده يطأ لم استبراء ادعى ولو اعتبر ذلك أثر النساء ورأى

وتحلف حيض بثالث المغيرة وانفرد حيضة واستبراؤهااإلنزال مع الفخذين بين وال الدبر في باإلتيان وال العزل بدعوى يندفع وال

ولو ولد أم بذلك له تكن لم اشتراها ثم فولدت بشبهة وطئه أو أمة نكح ولومرضه في قال ومن المشهور على ولد أم صارت منذ ) حامال زوجته اشترى

األصح على صدق غيرها من ولو ولد له كان فإن معها ولد وال مني ولدت هذهورقت يصدق لم وإال ماله رأس من وعتقت

فيهما األكثر على ثلث وال المال رأس من تعتق لم صحتي في أعتقتها قال فإنالخدمة من قرب وما االستمتاع سوى غيرها وال إجارة فيها للسيد وليس

فداؤها وجب جنت وإذا البائع من ومصيبتها فسخ المشتري وأعتقها بيعت ولوما بجميع افتكها وقسمت وغنمت سبيت ولو الجناية وأرش قيمتها من باألقل

بعد وتعتق قيمتها ومن منه باألقل وقيل ) معسرا كان إن به ويتبع به قسمتبعد يعتقون االستيالد بعد غيره من وولدها دين يردها وال ماله رأس من الموتعليها الجناية أخذ قبل السيد مات ولو كأمهم عليهم والجناية خدمتهم وله موته

قوالن فيتبعها كمالها كونها ففيبرضاها ولو وكرهه قوالن التزويج على إجبارها وفي

كان فإن اآلخر نصيب قيمة غرم فحملت أمة الشريكين أحد وطىء ولو---

: ج األمهات :1جامع 539ص الولد قيمة وبنصف بقي بما ويتبعه المقوم الجزء بيع أو اتباعه في خير ) معسرا

حكم القافة أشركتهما فلو ) عبدا أو ) ذميا كان ولو فالقافة فحملت وطئاها ولويلحق الماجشون ابن وقال كبر إذا شاء من يوالي القاسم ابن وقال بإسالمه

سحنون وقال شبه فبأقوى وإال األول بالوطىء مسلمة ابن وقال شبه بأقوىلهما ) ابنا يكون



الوصايا) (لماله المذر والصبي السفيه من فيصح مالك مميز مسلم حر الموصي أركان

خمر بمثل إال الكافر ومن فيها يخلط ولم القربة عقل إذا المميز والصبيتقدمت وإن المرتد وصية وتبطل لمسلم

مرض في أو صحته في أوصى فعل أو قول من عليه يدل بما رجوعه ويصح

وتعليمه الرقيق وتزويج الرهن بخالف واالستيالد والكتابة والعتق كالبيع والفعلثم باعه فلو جميعه باعه ثم ماله بثلث أوصى لو ما وبخالف العزل مع والوطء

قوالن الوصية رجوع ففي اشتراهوجذاذ الصوف وجز الحصاد بخالف فرجوع بيته وأدخله وكاله القمح درس ولو

الثمرةأصبغ وقال بزيادته له للموصي السويق ولت الثوب وصبغ الدار جصص ولو

مت إن وقال سفره عند أو مرضه في بشيء أوصى ولو زاد بما شركاء الورثةلو وكذلك بطلت قدم أو فبرىء وأشهد هذا سفري في أو هذا مرضي في

ولم بكتاب كانت---

: ج األمهات :1جامع 541ص وال تبطل لم يسترده لم فإن قدومه أو برئه بعد استرده ثم أخرجه أو يخرجه

سفري أو مرضي من يقل ولم الموت حدث متى قال إذا ) أيضا تبطلالقطن وحشو الفضة صياغة أو الغزل كنسج به الموصى اسم يبطل ما وأماوالشركة الرجوع قوالن العرصة بناء وفي فرجوع الشاة وذبح الثوب وتفصيل

قوالن العرصة نقض وفيأوصى ولو ويشتركان برجوع فليس لعمرو به أوصى ثم لزيد بشيء أوصى ولووقيل الوصيتين فأكثر أكثر وإحداهما واحد صنف من أخرى بعد بوصية لواحد

أو أخذهما أقل كانت وإن فقط أخذها أكثرهما الثانية كانت إن وقيل الوصيتانفالوصيتان صنفان من

لم فإن سيكون ولحمل الثاتب للحمل فيصح تملكه يتصور من له الموصىعليه وزع تعدد ولو بطلت يستهل

يصح لم وارث عبد كان فإن القبول في السيد إذن إلى يحتاج وال للعبد ويصحيعمل كان إن القاسم ابن فقال ماله بثلث لعبده أوصى ومن كالدينار بالتافه إال

في يقوم ال وهب ابن وقال ماله في بقيته قوم وإال الباقي وأخذ كله عتق رقبتهللمسجد الوصية وتصح الباقي ويأخذ فيهما ثلثه يعتق المغيرة وقال ماله

لميت الوصية وتصح مصالحهما في الصرف بمعنى ألنه وشبههما والقنطرةوتصح فلورثته وإال زكاته أو وكفاراته دينه في فيصرف بموته الموصي علم

) عمدا قتله وإن فقوالن يعلم لم فإن بالسبب الموصى علم إن وللقاتل للذميلو فكما يغيرها فلم علم ولو دينه ال ماله فمن خطأ قتله فإن بطلت الوصية بعد

كونها وفي لغيره الثلث كزائد الورثة إجازة على وتقف للوارث وتصح أنشأهافهو يجيزوا لم إن قال فإن قوالن منهم عطية ابتداء أو ) تنفيذا باإلجازة


قال فإن فقوالن أجازوا وإن ) ميراثا كان يجيزوا لم فإن وشبهه للمساكينيجوز المدنيون فقال لبني ال يجيزوه أن إال للمساكين

غير وصية سبب غير من الصحة في الورثة وأجازه كاألولى هي أشهب وقالتتخلل ولم المرض في كان فإن فقوالن وغزو كسفر بسبب كان فإن الزمه

عذره يتبين أن إال األشهر على فكالموت صحة---

: ج األمهات :1جامع 542ص ومثله ردها لي أن علمت ما قال فإن سلطانه أو دينه أو نفقته عليه كونه مناعتبر عالم والموصي بالعكس أو وارث غير فصار ) وارثا كان ولو حلف يجهل

من وغيره الوارث دخل فالن ألقارب أوصى وإذا فقوالن يعلم لم فإن المالكان وإن الحاجة ذو الجميع في ويؤثر الشرعية للقرينة أقاربه بخالف الجهتينوإن األقرب فضل فاألقرب لألقرب أوصى ولو سواء وألرحامه وألقاربه أبعد

يعطى وال لألم األخ على لألب واألخ الجد على األخ فيفضل ) يسارا أكثر كانباجتهاد أعطي وللفقراء بثلث لزيد أوصى وإذا الوقف بخالف الجميع األقرب

للمساكين والثلث لورثته شيء فال له يقسم أن قبل مات فإن فقره بحسب

وتعطى قوالن األبكار والبنات األصاغر األوالد إعطاء ففي لجيرانه أوصى وإذامعه ) ساكنا العبد يعطى وال الزوجة

دون األول في الموالي يدخل أشهب قال فثالثها تميم بني أو لتميم أوصى وإذاالماجشون ابن وعابه الثاني

ونحوهم والغزاة كالمساكين الكبيرة القبيلة تعميم يلزم والوبالعكس المساكين في الفقراء ويدخل

وثمرة الحمل في وتصح وشبهه بخمر يصح فال يملك ما كل به الموصىبترتيب أوصى وإذا يستبنه لم ما الجارية في الحمل ويدخل والمنافع الشجرة

وشبهه خبز تفرقة أو الدوام على مصابيح كوقود مجهول فيها كان فإن اتبعكله بالمال أشهب وقال حصته ووقفت بالثلث له ضرب

أوصى ومن عددها على وقسم كالواحد لها أجناسضرب فيه اجتمعت فإنخير حضر مما يخرج وال ) مطلقا فيها ليس بما أو غائب أو حاضر مال من بمعين

الجميع ثلث يسقطوا أن وبين اآلخر يحصلوا أو المعين يجيزوا أن بين الورثةثلث من يخرج ال عبد بعتق أوصى ولو دونه أو أضعافه كان وإن اختالفه على

الحاضر---

: ج األمهات :1جامع 543ص ما عتق عجل وإال يسيرة أشهر في كان إن المال يجتمع حتى كله العبد وقف

من ثلثه ولو حضر ما يعجل بل يوقف ال أشهب وقال ذلك بعد يتم ثم حضرخير الثلث يحمله ولم بشهر موته بعد عبده بعتق أوصى ولو يتم ثم نفسه

) شهرا منهم أخذ أجازوا فإن ) بتال الثلث محمل يعتقوا أو يجيزوا أن بين الورثةفإن استؤني أبى فإن ثمنه ثلث زيد ويعتق فالن عبد يشترى أن أوصى ولوأبى فإن كذلك زيد لفالن يشترى أن أوصى فإن ) ميراثا ثمنه رجع وإال ابتيع

يوقف أشهب وقال بطلت ) ضنا أبى فإن له للموصى كله المبذول دفع بالزيادة ) ميراثا المال رجع أيس فإن فيهما

أو بأقل بيعه بين الورثة خير أبى فإن ثمنه ثلث نقص لعتق يباع أن أوصى فإنمنه ثلثه عتق


قبلها كالتي وقيل ) ميراثا رجع أبى فإن كذلك نقص أحب ممن ببيعه أوصى فإنابن فقال أبى فإن الثلث بوضعة رغب فأبى لفالن عبده يباع أن أوصى فإنفالن منه يباع أن أوصى فإن له شيء ال أشهب وقال بثلثه له يقطع القاسمالعبد بثلث له القطع أو أعطى بما بيعه بين الورثة خير أبى فإن كذلك نقص

ثمنا يسم ولم ظهار أو لتطوع يشتري عبد بعنق أوصى ومن قبلها كالتي وقيليسيرا الثلث كان أو يسيرا شيئا سمي فإن المال قدر على باإلجتهاد أخرج

نجومه آخر في مكاتب به أعتق يبلغ لم فإن عبد في به شورطيغترق لم فإن رقا العبد رجع المال يستغرق دين فلحق فأعتق اشترى ولووقبل الشراء بعد العبد مات ولو يعلم لم ما الموصى يضمن وال فبحسابهأوصى وإذا قيمته وجبت قتل لو وكذلك الثلث مبلغ إلى آخر اشترى العتق

أو ماله من بشاة---

ذكرها ومعزها ضأنها وكبيرها صغيرها بجزئها شريكا كان بعيد أو ببعيربخالف الثلث حمله إن له فهو الجميع يعدل عبد أو شاة إال تبق لم وأنثاهاولوشاة فله غنم له يكن لم فإن بعضها أو كلها تستحق أو فتموت غنمي ثلث

لو كما له شيء فال غنم له يكن لم فإن فكذلك غنمي من شاة قال فلو وسطبعدد أوصى ولو كالعنق بطلت استحقوا أو فماتوا عبيده من عبد بعنق أوصىالثلث كشركة ال المشهور على الواحد كشركة المسمى بالعدد فشريك سماه

يعترف أن إال بها الموصى الزكاة ثم الصحة في المدبر قدم الثلث ضاق وإذاثم المرض في المبتل ثم المال رأس فمن يخرجها لم وأنه حينئذ بحلولها

ثم بعينه المكاتب ثم يشتري أو عنده معينا بعتقه الموصى ثم معا فيه المدبرصداق الملك عبد وقدم الحج ثم وقيل معا الحج ثم معين غير بعتقه الموصي

بها الموصى الزكاة الملك عبد وأخر الجميع على بها المدخول المرض منكوحةعلى المعين والعتق التطوع على الواجب ويقدم المرض في المدبر عن

المطلق

يتحاصان القاسم ابن قال فيها قوالن عتق غير معين مع المطلق العتق وفيفي ابنه اشترى ولو يتحاصان القاسم ابن قال ثالثهم جزء مع غيره معين وفي

يشتري أن أوصى ولو األبن بدي غيره معه كان فإن وورث وعتق جاز مرضهبعتق أوصى ولو واعتقوه يقبل لم وإن ثلثه من وعتق اشترى موتعه بعد ابنهبنصيب أوصى وإذا الوصية يوم مسلما كان من إال يعتق لم مسلم له عبد كل

وإن له يبقى ما بقدر أو بالجميع فالوصية واحد ابن له كان فإن بمثله أو ابنههذا وعلى فالثلث ثالثة له كان وإن فالنصف ابنان له كان

زائدا يقدر وقيلأرصى ولو باتفا زائدا يقدر وشبهه ولدي مع وارثا اجعلوه أو بولدي ألحقوه وفي

جزء فله ورثته أحد نصيب بمثل---


وقيل فريضته من سهم فقيل بسهم أو بجزء أوصى ولو رؤوسهم بعدد مسمىمنهما األكثر وقيل السدس وقيل الثمن


مثاله وقيل مثله فقيل نص فال ابنه نصيب بضعف أوصى ولوأما الموصي لورثة أشهب وقال له الموصى عن ورثت عبد بمنافع أوصى وإذام بيعه في للوارث كان محدود بزمان وقتها ولو أتبع أحدهما الموصي بين إذا

للمستأجروكذلك له للموصى شيء وال القيمة أو القصاص فللوارث ) عمدا العبد قتل فلو

أوصى ماشية بيع ويجوز استمر فدوه لو أما الورثة فأسلمه العبد جنى لوولو الموت عند الموجود المال ثلث ككونه ويعتبر المنافع بعض لبقاء بنتاجها

الصحة في كانمن مرضه في ولو به أقر فيما وال إرث من يعلم لم فيما للوصية مدخل وال

وما المرض في المدبر بخالف رد ولو لوارث به أوصى أو وغيره وصدقة عتقوحبس تعمير من إليه يرجع

بعد السالمة ظهرت ثم موتهما اشتهر وإن الشارد والبعير اآلبق العبد وفيالسفينة كغرق قوالن موته

ولو التشهد تقديم وينبغي الوصية قصد منها يفهم إشارة أن لفظ كل الصيغةعليها يشهد لم ما تفد لم قرأها لو بل خطه أنها ثبت

عرفوا إذا وصية أنها فليشهدوا يقرأها ولم أشهد ولو الله رحمه مالك قالفالن عند وجعلتها وصيتي كتبت قال ولو ) مختوما كان لو وكذلك بعينه الكتاب

صدق فصدقوهيصدق لم البني الوصي قال فلو صدق قصدقوه بثلثي ) فالنا أوصيت قال فلو

يصدق أشهب وقالوفي األشياء جميع في ) وصيا كان يزد ولم وصيي ) فالنا أن اشهدوا قال ولو

اإلناث وبالغي الذكور صغار إنكاح---

: ج األمهات :1جامع 546ص بإذنهن

حتى وصيي قال لو وكذلك كالطالق وروي خصص كذا على وصيي قال ولوبه عمل فالن يقدم

أن رجوت بناته فزوج يزد ولم تركتي وبيع ديوني قبض على وصيي قال ولوحين من ملكه أنها تبين قبل فإن قبله ال الموت بعد شرط المعين وقبول يجوز

من والقبول الموت بين يحدث ما وعليهما الموصى ملك ال األصح على الموتثمرة أو ولد

قوالن يتبعها ثم غالتها دون أو بغالتها األصول تقويم في المشهور وعلىالرقيق قبول إلى يفتقر وال األمة وولد العبد كنماء أشبه وبغالتها التونسي قال

الوطء جواري من كانت إذا للعتق جاريته ببيع أوصى إذا وفيها بعتقه أوصي إذالها فذلك

وال والوصي باألب فيختص عليهم محجور على كان إن الموصي أركان الوصيةوإن ال وقيل دينارا كستين اليسير في األم من تصح وفيها ألم وال لجد وصيةأوصى ولو به الموصى يختص فال الثلث وتفريق الدين قضاء من غيرهم ال كان

شرطه الموصى بجزية والتزاما خمرا يكن لم ما بذلك بأس فال لمسلم ذمي


إذا مرة وقال للكافر قبل أجازها وكان والكفاءة والعدالة واإلسالم التكليفتصح وال بأس فال الصلة على فوصية والزوجة والخال واألخ كاألب كان

أو للعبد وتصح التصرف عن لعاجز تصح وال عزل الفسق طرأ ولو لمسخوطفأراد لعبده أوصى وإذا والمرأة لألعمى وتصح السيد بإذن ويتصرف لغيره

وال بهم القيام يحسن عبدا الوصي يبيع وال لألصاغر اشترى الجيمع بيع األكابرفإن فيه أعطي بما شيئا لنفسه يشترى وال غبطة أو لحاجة إال عقارهم يبيع

بحضرة إال التركة األصاغر على التركة وصي يسأله وفيها بالنظر تعقب فعلفال التعاون على نزل مطلقا الثنين أوصى وإذا الحاكم إلى رفع وإال األكابر

أحدهما يستقل---

: ج األمهات :1جامع 547ص بخالف قوالن إليه أوصى لمن انتقالها وفي استقل أحدهما مات فلو بتقييد إال

معا أوصيا لو مامال في كان فإن فيه المختلف الحاكم تولى أمر في الوصيان اختلف وإذاقوالن المال قسمته جواز وفي عليه ويجتمعان غيرهما أو أوالهما عند وضعه

صاحبه بيد هلك ما منهما واحد كل يضمن المنع وعلىله فليس الموت بعد القبول بعد ولو الموصي حياة في نفسه عزل وللوصيماله ويزكي بالمعروف عليه وينفق الصبي ديون يقبض الوصي ثم بعده القبوليبيع وال الله رحمه أشهب عند قراضا فيه هو يعمل وال وبضاعة قراضا ويدفعه

إذا عليهم يقسم وال بحضرتهم إال الكبار على يبيع وال يشتري وال نفسه منقدر في الصبي نازعه ومهما ألشهب خالفا السلطان يأتي حتى أغنياء كانوا

في أو األب موت تاريخ في نازعه لو ما بخالف أمين ألنه قوله فالقول النفقةوالرشد البلوغ بعد إليه المال دفع


الفرائض) (

إن لألب والجد واألب سفل وإن األبن وابن األبن عشرة الرجال من الوارثوابن عال وإن لهما والعم سفل وإن لألب أو الشقيق األخ وابن مطلقا واألخ عال

النعمة ومولى والزوج سفل وإن لهما العمأم غير علت وإن والجدة واألم سفلت وإن اإلبن وابنة البنت سبع النساء ومن

النعمة وموالة والزوجة مطلقا واألخت جدووالء وفرض بتعصيب وهي

وال بقرابة الفروض عن والباقي انفرد إن المال يستغرق فيمن فالتعصيببذكر أو بنفسه يدلي ذك في إال يكون

ونصفهما والثلثان وربعه ونصفه النصف وهو بالتقدير يرث فيمن والفرضوربعهما

فيقدر العتيق موت يوم عصابته أولى ويخلقه بعتق يدلي فيمن والوالء---

: ج األمهات :1جامع 549ص معنق ثم عتيقه ورث عصوبة بأولى ميراثه استحق فمن حينئذ المعتق موتاألب في باإلشتراك يدلي من تعدد عن األقرب ويتعرف عصبته ثم المعتق

العم ابن وكان الجد من أولى الوالء باب في األخ وابن األخ كان فلذلك األدنى


مع فالسدس األب وأما فمعصبة األبن أما مطلقا األب عم من أولى مطلقافما وإال وأب وأم وابنتين كزوج المقلل أو المستغرق الفرض ومع وابنه األبن

فرضا بعضه يكون وقد بقي

األخوة مع ويأخذ األبعد يحجب األقرب ثم األب ويحجبه فكاألب الجد وأماثم أخا فيقدر والمقاسمة الثلث من األفضل لألب أو األشقاء واإلناث الذكور

لو فلذلك جد يكن لم لو لهما كان بما غيرهما على الشقيقة أو الشقيق يرجعسهم ذو معهم كان فإن النصف الشقيقة أخذت وجد ألب وإخوة شقيقة كانت

في إال اإلخوة يتراجع ثم والسدس والمقاسمة بقي ما ثلث من األفضل فللجدألب أو شقيقة وأخت وجد وأم زوج وهي والغراء األكدرية تسمى مسألة

أو نقصه من لظزم لم المقاسمة إلى معها يرجع ثم وله لألخت فيفرضفليست غيرهم أو بنت أو وأخت أخ مع كانت فلو الفرضي إمكان مع حرمانها

وقيل السدس لألخ فقيل ألم أخوه ومعه ألب أخ موضعها كان فلو باألكدريةفعصبة وإال واألب سفل وإن اإلبن وابن اإلبن فيحجبه الشقيق األخ وأما يسقط

األم فصاعدا وأخوان جدة أو وأم زوج وهي المشتركة وتسمى الحمارية في إالوأما كاألنثى الذكر لألم اإلخوة فيشاركون غيره مع أو وحده ذكر شقيق وأخ

فعصبة وإال العصبة والشقيقة حجبه ومن الشقيق فيحجبه لألب األخمن ويحجبهم الثلث فصاعدا ولإلثنين أنثى أو كان ذكرا فالسدس لألم األخ وأما

والجد سفلت وإن والبنت الشقيق حجبوإال والجد حجبه ومن مطلقا العصبة األخ ابن وأما

---الشقيق غير يحجب فالشقيق استووا فإن األبعد يحجب واألقرب فعصبة

العم يحجبه العم وابن حجبه ومن األخ ابن يحجبه والعم الوالء في كما والباقيالنصف وللزوج حجبه ومن ) مطلقا العم ابن يحجبه األب وعم حجبه ومن األدنى

فالربع سفل وإن ولد يكن لم مابقي فما وإال النسب عصبة يحجبه المعتق والمولى

حظ مثل فللذكر ابن يكن لم ما الثلثان ) فصاعدا ولالثنين النصف وللبنتفوقها واحدة تكن لم ما الثلثان ) فصاعدا ولالثنتين النصف االبن ولبنت األنثيين

فوقها والبنتان فوقها االبن ويحجبها فالسدس فوقهن أو فوقهما أو

فوقها بالبنتين هو لوال محجوبة منها أسفل أو ) مطلقا درجتها في ابن كان فإنوفوقه معه األنثيين حظ مثل وللذكر

ولها فالسدس ) مطلقا أختان أو إخوان أو سفل وإن ولد يكن لم ما الثلث ولألموأبوان وزوجة وأبوان زوج بعد بقي ما ثلث مسألتين في

جهته من الجدة األب ويحجب ) مطلقا األم وتحجبها السدس ) فصاعدا وللجدةجهة كل من والقربى األب جهة من البعدى األم جهة من القربى وتحجب

بعداها تحجبوإن فوقه فما بنت تكن لم ما فوقها فما كالبنت فوقها فما الشقيقة واألختحجب من ويحجبها األنثيين حظ مثل فللذكر مثلها ذكر كان فإن فعصبة سفلتفلها عصبة غير شقيقة تكن لم ما ذكر فيما كالشقيقة لألب واألخت الشقيق

حجبه ومن الشقيق ) أيضا ويحجبها الثلثين تكملة السدس عليها زاد ولما


سفل وإن ولد يكن لم ما الربع وللزوجة ) مطلقا والشقيقتان العصبة والشقيقةفالثمن


عتقه أو والؤه جره أو عتقها باشرت من إال ترث ال أنها إال كالمولى والموالةفي أو المسلمين في اتفق بأقواهما ورث مقدر فرض سببا اجتمع وإذا

فليسمن ألم ) أخا يكون العم ابن نحو فأما ) أختا تكون البنت أو كام المجوسذلك

ابن وعن األرحام لذوي وقيل المشهور على المال فبيت وارث يكن لم وإنعنه الله رضي العزيز عبد بن كعمر الوالي يكون أن إال به يتصدق القاسم

القاسم ابن وعن كورته من دينه ألهل للجزية المؤدي الحر الكتابي ومالللمسلمين

ثمانية وهو وضعفهما أربعة وهو وضعفها اثنان سبعة الفرائض مسائل وأصولأربعة وهو وضعفها عشرة اثني وهو وضعفها ستة وهو وضعفها وثالثة

كان إن الذكور وتضعف عصبتها عدد فأصلها فرض فيها ليس وما وعشرونتصح ومنها يرثن إناث

والثمن أربعة من والربع اثنين من فالنصف صحيحة السهام تكون أن والفرضالسدسمن أو والثلث والربع ستة والسدسمن ثالثة من والثلث ثمانية منعائلة وغير عائلة وهي وعشرين أربعة من والثمن والسدس والثلث عشر اثنيعشر واإلنثي وعشرة وتسعة وثمانية سبعة إلى فالستة وأختاها الستة فالعائلة

سبعة إلى والعشرون واألربعة عشر وسبعة عشر وخمسة عشر ثالثة إلىالله رضي علي لقول المنبرية وتسمى وأبوان وابنتان زوجة وهي وعشرين

كسرت وإذا ) تسعا ثمنها صار المنبر على فيها عنه---

: ج األمهات :1جامع 552ص المسألة أصل في الصنف وفق اضرب ثم بينهما فوفق صنف على السهام

على انكسرت فإن عددهم فاضرب يتوافقا لم فإن عائلة كانت إن وعولهايتوافق وقد يتباينان وقد يتوافقان فقد وسهامه صنف كل بين فوفق صنفين

اآلخر يباين أو أحدهماوالتوافق والتداخل التماثل صنفيه يدخل الثالثة األقسام من قسم كل ثم

والتباين ) أوال اآلخر أحدهما يفني أن فالتداخل

العدد إلى المفرد بنسبة فيوافقه األول غير اآلخر أحدهما يفني أن والتوافقاإلفناء به يقع ما حسب وغيره عشر أحد من بجزء الموافقة وتكون المفنى

ألب إخوة وستة ألم إخوة وأربعة كأم المسألة في أحدهما ضربت تماثال فإنوإن ألب وستة ألم إخوة وثمانية كأم المسألة في األكثر ضربت تداخال وإنألم وثمانية كأم المسألة في األخرى كامل في أحدهما وفق ضربت توافق

في ثم اآلخر كامل في أحدهما كامل ضربت تباينا وإن ألب ) أخا عشر وثمانيةوإن أوضح صورة عشرة االثنتا وبقيت أخوات وستة ألم وأربعة كأم المسألة


تداخل أو تماثل حصل فإن كالصنفين فيها فاعمل أصناف ثالثة على انكسرتأحد وفق يضربون ثم ) عددا يقفون فالكوفيون وإال صنفين أو صنف إلى رجعت

يضربون ثم الموقوف وبين حصل ما بني يوفقون ثم اآلخر كامل في الباقينوالبصريون المسألة أصل في ثم فيسقط تداخل يكن لم ما الكامل في الوفق

ثم سقط تداخل كان فإن العددين من كل وبين بينه ويوفقون ) عددا يوقفونفي ثم الموقوف كامل في ثم الوفق في الوفق يضربون ثم وفقه بين يوفقون


وعلى جدة وثالثين ) أختا وعشرين وثمان ) بنتا وعشرين إحدى مثل المسألة أصلأربعمئة في لدخولها سقطت والعشرين اإلحدى وقفت فإن الكوفيين طريقة

مئتين الباقيين من الحاصل كان والعشرين الثمانية وقفت وإن وعشرينأربعمئة فتكون اثنان وهو عشر أربعة من بجزء الموقوف فيوافق وعشرة

اإلحدى وقفت إن البصريين طريقة وعلى فواضح الثالثين وقفت وإن وعشرينالثالثون ووافقتها أربعة وهو باألسباع والعشرون الثمانية وافقتها وعشرينالثمانية وقفت إن وعشين أربعمئة فتكون فتضربهما عشرة وهو باألثالثاإلحدى ووافقتها عشر خمسة وهو باألنصاف الثالثون وافقتها والعشرين

عشر خمسة فتضرب لدخولها الثالثة فتسقط ثالثة وهو وباألسباع والعشروبنالثمانية وافقتها الثالثن وقفت وإن وعشرين بأربعمئة وعشرين ثمانية في

وهو باألثالث والعشرون اإلحدى ووافقتها عشر أربعة وهو باألنصاف والعشرونبأربعمئة ثالثين في عشر أربعة فتضرب لدخولها السبعة فتسقط سبعة

وخمس جدة وثالثين وست ) بنتا وعشرين سبع مثل السهم جزؤ وهو وعشرينوال تقدم كما توفق ثم عددين تقف أنك إال كذلك واألربعة ألب ) أختا وأربعين

يصح والزائد إال زيادةالمناسخات

مسألة تصحيح الفرضيون فقصد القسمة قبل الورثة بعض يموت أن ومعناهاالورثة كانت فإن ) أوال فانظر بعده من مسألة منه تصح عدد من األول


مات بنين كثالثة ) عدما الثاني الميت فقدر الوجه ذلك على األولين بقية ) ثانيابأبيهم ليس معهم كزوج خاصة األول من وارث معهم كان لو وكذلك احدهم

) معا صحتا ورثته على الثاني نصيب انقسم فإن الثانية ثم األولى فصحح وإالنصيبه بين وفقت نصيبه ينقسم لم وإن وعاصبا أخته وترك مات وبنت كابناألولى منه صحت فما نصيبه وفق ال وفقه وضربت مسألته منه صحت وما

شيء له فمن ابن بني وثالثة ) وبنتا امرأة وترك االبنين أحد مات وابنتين كابنينيأخذه الثانية من شيء له ومن الثانية وفق في ) مضروبا يأخذه األولى من

منه صحت ما ضربت يتوافقا لم فإن الثاني الميت سهام وفق في ) مضروبا ) وبنتا ) ابنا وترك االبنين أحد مات وبنتين كابنين األولى منه صحت فيما مسألته

وخامس ورابع ثالث وكذلكوارث كل سهام نسبة تنظر أن أقربها طرق السهام على التركة قسمة وفي


للزوج ثمانية من ألب وأخت وأم كزوج التركة من نسبتها تأخذ ثم المسألة منوثمن ربع فيأخذ وثمن ربع الثمانية من الثالثة فنسبة عشرون والتركة ثالثة

ونصف سبعة وهو العشرينفاجعل نسبته معرفة فأردت بحصته وارث فأخذه عرض التركة مع كان فإن

ثمن فهو حصل فما النسبة تلك من لسهامه اجعل ثم اآلخذ غير سهام المسألةلكل أسهم خمسة المسألة فاجعل بحصته العرض الزوج أخذ فإذا العرضفتكون ثمنه وهو عشر اثنى تكون ثالثة في أربعة للزوج اجعل ثم أربعة سهمثم العشرين على فزدها خمسة العرض مع زاد فإن وثالثين اثنين التركة

زد ثم ثالثة ثي خمسة للزوج اجعل ثم خمسة سهم لكل فيكون كذلك اقسمها---

العرض مع الزوج أخذ فإذا العرض ثمن فيكون عشرين فيكون خمسة عليهاثالثة للزوج اجعل ثم ثالثة سهم لكل فتكون كذك اقسم ثم فأنقصها خمسة

العرض ثمن وهو أربعة تبقى خمسة منها أنقص ثم نصيبه وهو بتسعة ثالثة في

أوجبه ما إال به المقر يعط لم يثبت ولم آخر وأنكره بوارث وارث أقر وإذاوفريضة اإلنكار فريضة تعمل أن وطريقه صحته على النقص من اإلقرار

اقسم ثم والتباين والتوافق والتداخل التماثل من بينهما ما ينظر ثم اإلقراربه للمقر فهو اإلقرار على زاد فما اإلنكار فريضة على

شقيقة بأخت األخت أقرت وعم ألب وأخت أم التماثلفتستغني شقيقة بأخت إحداهما أقرت وعاصب شقيقتان أختان التداخل

بالتسعةستة في اثنين فتضرب آخر بابن االبن أقر وابنتان ابن التوافق

في ثالثة فتضرب شقيق بأخ إحداهما أقرت وعاصب شقيقتان أختان التباينلو وكذلك به للمق سهم فالزائد ثثة اإلقرار في أربعة اإلنكار في للمقرة أربعةبابن البنت وأقرت ببنت االبن أقر وبنت كابن القبيالن أو به المق أو المقر تعدد

فتضرب خمسة من البنت وإقرار أربعة من االبن وإقرار ثالثة من فاإلنكاربها للمقر عشرة االبن فيرد بستين ثالثة في ثم بعشرين خمسة في أربعة

به للمقر ثمانية والبنت ) حيا ) ابنا ولدت أنها وأحدهما هي أقرت حامل وامرأة أخوين عن أصبغ وسئل

وعشرين أربعة من فقالاالبن وفريضة بأحدهما فتستغني ثمانية من واإلقرار ثمانية من يصح اإلنكار

اإلنكار في وللمقر تسعة للمنكر ثمانية في فتضربها ثالثة من اإلقرار علىسبعة اإلقرار وفي تسعة


إحدى من جزء أو ثلث أو كنصف شائع بجزء أوصى وإذا ثمانية ولألم اثنين فيردما كان فإن الوصية وأخرج الوصية مخرج عدد خذ ثم الميراث فصحح عشر

في الوفق اضرب ثم منه صح ما وبين بقي ما بين فوفق وإال ) منقسما بقيومخرج اثنين من الميراث في فيصح بالثلث وأوصى كابنين الوصية مخرج

ثالثة في اثنين ضربت أربعة كانوا فإن فتستغني ثالثة من الوصيةتسعة والباقي وأربعين باثنين سبعة في ستة فاضرب وسبع بسدس أوصى فلوبمئة أربعة في وأربعين اثنين فاضرب يوافق وال أربعة على يصح ال وعشرون


وستين وثمانيةالموانع

وأما إلينا تحاكموا إن والنصراني واليهودي وغيه كالمسلم الدين اختالف منهاأو بها فقتل غيرهما أو ) كفرا أو زندقة إسراره على اطلع ثم اإلسالم يظهر من

وعليه كالمرتد نافع ابن وروى المسلمون ورثته يرثه القاسم ابن فروى ماتاإلسالم بحكم لهم حكمنا كلهم وتراضوا كافر ورثة إلينا تحاكم وإذا األكثرون

القاسم ابن فقال أسلم من فيهم يكون أن إال لهم يعرض لم بعضهم أبى فإنوقال اإلسالم فبحكم وإال كتابيين كانوا إذا مواريثهم على بحكمهم لهم يحكمفيه بينهم السلطان يحكم الذمة أهل بين والتظالم اإلسالم بحكم سحنون

بعضه ومن الولد وأم والمدبر والمكاتب رقيق يرث فال الرق ومنها---


منه الرق يملك لمن وماله يورث وال يرث ال كالقن حرالمال من ورث خطا كان فإن دية وال مال من العمد قاتل يرث فال القتل ومنها

الدية دونبخالف شقيقان والتوءمان أمه وبين الولد بين اإلرث ويبقى اللعان ومنها

قوالن المغتصبة توءمي وفي ألم فإنهما الزنى توءميواحد كل فيقدر غرق أو وهدم سفر في كالموتى والتأخر التقدم استبهام ومنها

كذلك كان المتعين وجهل المتقدم علم ولو وارث غير كأنه منهمأو الذكورية في أو الوجود في اإلشكال وهو ) عاجال التصرف من يمنع ما ومنها

فيهماوثمانون سبعون قيل ) غالبا إال يعيش ال مدة فيعمر خبره المنقطع األول

ووقف ) وميتا ) حيا قدر له موروث مات فلو ) ميتا حينئذ ويقدر ومئة وتسعونالهدم في فكالموتى يستين ولم التعمير مدة مضت فإن فيه المشكوك

ميت أنه وعلى ستة من حي أنه فعلى ) مفقودا ) وأبا ) وأختا ) وأما ) زوجا تركت فإذاللزوج وعشرين بأربعة الكامل في الوفق فتضرب ثمانية إلى وتعول ستة من

واألب ثالثة الزوج أخذ حياته ثبت فإن عشر أحد ويوقف أربعة ولألم تسعةاثنين واألم تسعة األخت أخذت التعمير مضى أو موته تبين وإن ثمانية

لحية نبتت أو أسبق أو أكثر كان أو أحدهما من قال فإن المشكل الخنثى الثانيحكم وحيث يجمع أن إال بمشكل فليس مني أو حيض أو ثدي خرج أو


ثم التقدير على المسألة فصحح أنثى أو ذكر نصيبي نصف فميراثه باإلشكالنصيب كل من خذ ثم الخنثى حال في ثم تباينت إن الكل أو الوفق اضرب

اجتمع فما الثلث الثالثة ومن النثف االثنين من التقديرات مفرد يسمى ) جزءاثالثة من والتأنيث اثنين من فالذكر وخنثى ذكر كولدين وارث كل نصيب فهو

الذكورية في له عشر باثني الخنثى حال في ثم بستة اثنين في ثالثة فاضربالورثة بقية وكذلك خمسة نصفها أربعة األنوثة وفي ستة


واحد لكل وعشرين أربعة إلى تنتهي أحوال فأربعة ) وعاصبا خنثيين ترك فلوسهمان وللعاصب عشر أحد

يتعجل وقيل تضع حتى ووصاياه الجميع يوقف فقيل الزوجة حمل في الثالثأربعة ميراث يوقف وعليه فيه شك ال الذي وهو أشهب وقال المتحقق بتعجيل

) وعليا ) وعمرا ) محمدا إسماعيل أبي ولد أو ولدت وقع ما غاية ألنه ذكورمحمد سيدنا على الله وصلى وحده لله والحمد الثمانين األولون بلغ وإسماعيلبكرة ذلك وكان توفيقه وحسن وعونه الله بحمد وكمل تم وسلم وصحبه وآله

وثمانمئة وستين ثالث عام افتتاح الحرام المحرم شهر من السابع الجمعة يومالعظيم العلي بالله إال قوة وال حول وال الوكيل ونعم الله وحسبنا


نوعان) ( الشريعة عن المفردة للمعاني الجامع كتابواألفعال واألقوال بالعقيدة يتعلق ما األول

نظير وال ملكه في له شريك ال وحده الله إال إله ال بالله تؤمن فأن العقيدة فأماعبده ) محمدا وأن أفعاله في له قسيم وال آلهيته صفات من صفة في له

صدق به عنه أخبر وما حق به جاء ما جميع وأن ورسوله

وسلم - عليه الله صلى النبي على والصالة بالشهادتين فكالتلفظ األقوال وأمااأللحان- عن منزه وجه على القرآن وقراءة والتسبيح والدعاء والذكر

سماع عند التوبة وتجديد ) وتفخيما له ) إعظاما لألغاني المشبهة المطربةمن والخوف وعده إلى والتشويق وأمثاله وقصصه ببراهنع واالعتبار مواعظه

المقروء والحال المقروءة المواعظ حسب على والحزن الرقة وإظهار وعيدهتعالى لقوله قلوبهم 2لها وجلت الله ذكر إذا الذين المؤمنون 2ولقوله 2إنما

القرآن يتدبرون آياته 2ولقوله 2أفال أنول ) 2ليدبروا ما سمعوا وإذا ولقولهودراسة ( الحق من عرفوا مما الدمع من تفيض أعينهم ترى الرسول إلى

واإلصالح والمعروف الصدقة من الخير على والحث الدين في النافعة العلومالناس بين

وفحش والقذف والكذب والبهتان والنميمة كالغيبة عنه منهي األقوال من ثمأو رسله من أحد على أو سبحانه الله على إطالقه يحل ال ما وإطالق الكالمأو غيرهما أو عثمان أو ) عليا كفر من قتل وفي المؤمنين أو مالئكته أو أنبيائه

غير شتم فإن وسحنون دينار البن قوالن ) جلدا وجعه---

: ج األمهات :1جامع 560ص الشديد النكال فعليه يكفرهم ولم الصحابة من األربعة الخلفاء

والتقوى واليقين باإلخالص فيؤمر القلب فأما وللجوارح فللقلب األفعال وأماالصدر وسالمة والتفويض والتوكل والورع والزهد والقناعة والرضا والصبر

الغل عن وينهى الخلق وحسن المنة ورؤية النفس وسخاوة الظن وحسنوالبخل والسمعة والرياء والكبر والغش الله لغير والغضب والبغي والحسد

الفقر وخوف الطمع وميل يعني ال فيما والخوض ) استكبارا الحق عن واإلعراضلفقرهم بالفقراء واالستهانة لغناهم لألغنياء والتعظيم والبطر المقدور وسخط

والمداهنة للمخلوقين والتزين والمباهاة الدنيا في والتنافس والخيالء والفخرونسيان النفس عيوب عن الخلق بعيوب واالشتغال يفعل لم بما المدح وحب

الله لغير والرهبة والرغبة والحمية النعمة


في ويحمد االبتداء في وليسم ) متكئا ويكره األكل فمنه بالجوارح المتعلق وأماأو مختلفة ) ألوانا الطعام يكون أن إال يليه ومما بيمينه ويشرب ويأكل االنتهاءماء أو لبن أدير وإذا معهم بخالفه معه األدب لزمهم وإن وولده أهله مع يكون

تصغير في ساواهم معهم أكل وإن فاأليمن األيمن األول بعد الجماعة فيأخذهوليجعل ينهم وال عادته خالف وإن األكل في والترسل المضغ وإطالة اللقمة

طعامه في ينفخ وال وعاء شر فإنها لنفس وثلثه للماء وثلثه للطعام بطنه ثلثمن وفاه يده ويغسل التنفس بعد ويعيده ينحيه بل اإلناء في يتنفس وال وشرابه

بالشرب بأس وال السقاء فم من يشرب وال لألكل غسلها ويكره واللبن الدسميكون أن إال المطعم هو كان ولو معه اآلكل يقرن لم إذا التمر يقرن وال ) قائما

إتيان له ويستحب والكراث والبصل الثوم بريح المساجد يقرب وال وولده أهلهالخرس وهو الوالدة طعام إلى ويجيب وجيرانه إخوانه من ذلك من يصنع ما

الختان طعام وهو واإلعذار والعقيقة---

: ج األمهات :1جامع 561ص والوكيرة

التطاول به يقصد لما يجيب وال السفر من للقادم والنقيعة الدار لبناء هووالشكر والمحمدة

ستر اللباس من والواجب الخصمين أحد هدية قبول القاضي على ويحرمستر إلى ويندب للمخلوقين ) حقا والبرد الحر يقي وما تعالى لله ) حقا العورةالعلم ألهل وينبغي األعياد في والتطيب التجمل وإلى الجماعة في المنكبين

الجمال يحب جميل الله إن السالم عليه لقوله ) دائما الزي تحسين والصالحما بلباس يشتهر وال الكمين وتشمير االحتزام بخالف الصالة في مشروع وهو

والبطر الخيالء إلى به يخرج ما اللباس من ويحرم كالصوف عادته عن يخرجهثوب تحتها كان فإن العورة يستر ثوب غير على والحبو الصماء اشتمال ومنهفاعله ويلعن واللباس التختم في وبالعكس بالرجال النساء تشبيه ويحرم جاززينة من ألنه للرجال باإلثمد االكتحال ويكره مجراهم جرى ومن كالمخانيث

ابن وجوزه به وااللتحاف وافتراشه الحرير لباس عليهم ويحرم النساءالستر حبيب ابن وجوز منه بالراية بأس ال القاسم ابن وقال للجهاد الماجشون

) يسيرا كان وإن الثياب إلى منه شيء وإضافة عليه الصالة وتحرم يعلق منهووقع األصحاب بعض عند واللبنة الطوق بخالف ممنوع منه والجيب كالطرازابن وروى عظم وإن به بأس ال حبيب ابن وروى العلم استثناء الحديث في

منه الرقيق الخط وجواز ثالثة وأصبعين أصبع كراهة القاسمحبيب ابن وذكر قوالن لمالك وكراهته الخز جواز وفي حرير سواه ما ويكره

عن جواره---



عشر وخمسة زيد وابن عباس وابن عثمان منهم ) صحابيا وعشرين خمسةأ تحنيك أو قناع بغير التعمم مالك وأنكر ) اتفاقا جوازه الواضحة رفي وذك ) تابعيا

الناس عمل وليسمن به بأس ال كذلك به صلى إن وقال النبط عمل من لألنهويؤمرن يشف أو يصف ما لباس النساء على ويحرم تبلغ ال قصيرة تكون أن إال

وجر الكعبين ثيابهم الرجال يجاوز وال للستر ذراع إلى شبر من أثوابهن بسدلولو ذهب فيه وبما بالذهب التختم ويحرم عليها ممنوعة مصيبة خيالء الثوب

بأس وال اليمين في مالك وكرهه أفضل اليسار في والتختم الفضة بخالف حبةمحمد أبو النجاسة به يالقي أن البسه ويمنع تعالى الله اسم فيه ينقش أن

وفي باليمنى االنتعال في وليبتدىء الوكيل ونعم الله حسبي مالك خاتم نقش ) متشاغال يكون أن إال فيه يقف وال واحد نعل في يمشي وال باليسرى الخلع

منهي الكعبة جدار بغير والستر ) جميعا ينزعها أو ) جميعا يلبسها بل اآلخر بإصالحوتركه مستورين مع أو القاسم ابن قال خلوة الحمام دخول لرجل ويجوز عنه

) اتفاقا يستتر ال من مع ويحرم بصواب الحمام دخول ما وقال أحسنعشرة للمستتر دخوله وشروط دخله من شهادة تقبل وال مالك قال

الرحضاء عن التطهر أو التداوي األولالناس قلة أو الخلوة اعتماد الثاني

بإزاره االستتار الثالثالحائط به يستقبل أو األرض ببصره يطرق أن الرابع

الله سترك استتر يقول أو برفق ينكره ما يغير أن الخامسالفخذين كون وفي جاريته أو امرأته إال عورته من مدلكه يمكن أال السادس

خالف عورةعادة أو بشرط معلومة بأجرة أن السابع


حاجته قدر على الماء يصب أن الثامنكرائه على أديانهم يحفظون قوم مع اتفق وحده دخوله عن عجز إن التاسع

جهنم عذاب به يتذكر أن العاشر

وقت حضر وإن البصر غض في وليجتهد فليدخل الشروط هذه عن عجز فإندخولهن إلى سبيل فال النساء وأما طاهر موضع في وصلى استتر فيه صالة

من لغسل دخوله إلى احتاجت فإن والنساء للرجال عورة المرأة جميع ألنإنما المنع وقيل زوجها مع فلتدخله برد أو مرض أو جنابة أو نفاس أو حيض

ال الكراهة دخوله في وحكمهن رشد ابن قال بهن ينفردن ال حمامات ألجل كانالرجال مع ستره الرجل يلزم ما النساء مع الستر من المرأة ويلزم التحريم

غسلهن لهن يباح ألنهنعن وسئل منه ويتوضأ والفول بالجلبان فيه يتدلك أن بأس وال مالك قال

) بأسا به أر لم فعل فإن إلي أعجب غيره فقال الدقيقرجل من كانت متى النبوة من ) جزءا وأربعين ستة من جزء الصالحة والرؤيا

به أمر ما امتثل إذا يضره وال الرائي بها ليحزن الشيطان من تكون وقد صالحمالئكة به عاذت بما أعوذ ويقول وهب ابن زاد يساره عن والتفل االستعاذة من

واآلخرة الدنيا في أكرهه سوء منه يصيبني أن رأيت ما شر من ورسله اللهاأليسر شقه على وليتحول

ومن البدعة دار ومن الحرب دار من فالهرب وطلب هرب قسمان والسفر


اإلذاية من االحتواء عند الترهة األرض إلى الغمة ومن الحرام عليها غلب أرضحرمة إذ والمال األهل على الخوف ومن السالم عليه الخليل كخروج البدن في

دمه كحرمة المسلم مالصيد أو احتشاش أو كاحتطاب والمعاش والجهاد والعمرة فللحج الطلب وأما

وتفقد الرباط ومواضع الثالثة المساجد بركة لقصد أو لكسب أو لتجارة أوفي الصاحب أنت اللهم الله بسم بدايته حين وليقل العلم لطلب أو اإلخوان

إني اللهم السفر علينا وهو األرض لنا ازو اللهم األهل في والخليفة السفروالمال األهل في المنظر وسوء المنقلب وكآبة السفر وعثاء من بك أعوذ

يحل وال ثالثة الرفقة وأقل أربعة الرفقاء خير أن ورد فقد الرفيق في ولينظر---


رجال أو مأمونات فنساء عدمتهما فإن محرم أو بزوج إال السفر للمرأةوتقليد األجراس تعليق للمسافر ويكره معهم نفسها على تخشى ال مأمونون

عليها والنجا الخصب في منازلها وإنزالها بدوابهم الرفق لهم ويستحب األوتارحال يقولوا وأن الحيات مأوى ألنها طريق على يعرسوا وال الحرب في ببعثها

بها الضرر عدم ضمن فقد خلق ما شر من التامات الله بكلمات أعوذ نزولهم ) طروقا أهله يأتي وال النهار صدر وليدخل منه نهمته قضى إذا الرجوع يعجل ثم

سار فقد ذلك إلى الحاجة عند فيه المنازل وطي السير في باإلسراع بأس والفي المدينة إلى مكة من الناس خيار من وكان هند أبي بن وسعيد عمر ابن

العدو أرض إلى بالقرآن يسافر وال أيام ثالثةوقط واالستنشاق المضمضة وهي الرأس في خمسة عشرة الفطرة وخصال

وحلق ) جدا تطول أن إال اللحية من األخذ وترك الشعر وفرق الشارب إطاروتقليم اإلبطين ونتف العانة حلق وهي الجسد في وخمس مكروه الشارب

النساء في ومكرمة الرجال في سنة وهو والختان واالستنجاء األظفارالسابع في ويكره العشر إلى السبع من بالصالة أمر إذا الصبي ختان ويستحب

وسحنون الحكم عبد البن قوالن نفسه على خافه إذا الكبير وفي والدته منقطع يقطع ما فيه كان فإن عليه الموسى يجر وقيل ) مختونا ولد عمن ويسقطذلك على زاد ما وهي ووفرة الشعر بنبات أحاط ما وهي جمة يتخذ أن ويجوز

على الشعر ألن ذلك من أطول يكون أن ويجوز األذنين شحمة يبلغ حتىالسالم عليه النبي جعلها مذمومة وحاله بدعة وحلقه سنة وتركه زينة الرأس

التسبيد سيماهم الصحيح وفي الخوارج شعار---

: ج األمهات :1جامع 565ص البعض حلق وهو القزع ويكره

األربعة من يضاهيها وما الشطرنج كراهة على والنص بالنرد اللعب ويحرماإلدمان ويحرم خالف ظاهره على إجرائه أو التحريم على حمله وفي عشرمع المروءة في يقدح وجه على للمحترم لعبها يحل وال الشطرنج على

حال وال إدمان غير من والنظراء األمثال مع لعبها فإن الطريق على األوباشمباحة فهي والدنيوية الدينية والمهمات العبادات عن يلهي


) أصال شيء في واستعمالها والحيوان اإلنسان صفة على التماثيل صور ويحرمبهن يترفق وسائد أو ببسط أو ستر في ) رقما أو حائط في ) رسما كانت فإن

الصور من يمتهن ما بجواز وقيل قوالن وتحريمه كراهته ففي عليهن ويتكأتعظيمها خالف امتهانها وفي الصور تعظم كانت الجاهلية ألن يعلق ما ومنع

في عنه ونهي رخصة الوجه غير في لمعرفتها ) قصدا واألنعام الدواب ورسمويباح له الشعر لستر غيرها في به االنتفاع لعدم الغنم آذان في إال الوجه

مقصودها عن يضعفها ألنه الخيل في ويمنع لحمها يطيب ألنه الغنم في الخصاءعلى وحض تربيتها في رغب وقد نسلها ويقطع والجهاد الغزو وهو األعظم

بها القياموفي المدينة حيات بخالف استئذان غير من والطرقات الصحارى حيات وتقتلالقتل على االستئذان تقويم في بيوتها بحيات المدينة بغير البيوت حيات إلحاق

واحدة خرجة في واألبتر الطفيين ذي غير في مشروع ) ثالثا واالستئذان خالفالواحد اليوم في بدا وإن أيام ثالثة تنادى أن أرى وروي خرجة كل في بل وقيلأخذه الذي العهد أنشدن قولوا فقال تنشد كيف السالم عليه سئل وقد ) مرارا

إن الله عبد يا مالك وعن لنا تظهري أو تؤذينا أال السالم عليه سليمان عليكنبعد تبدو إن فإنك لنا تبدو وال تروعنا وال تؤذينا فال ورسوله بالله تؤمن كنت

قتلتك ثالثبأسماء عليك أحرج ) أيضا وقال لنا تبدو ال مرات ثالث عليه يخرج القاسم ابن

السالم عليه ألمره استئذان غير من وجدت حيث الوزع وتقتل لنا تبدو أال اللهوالنحلة النملة قتل عن ونهي


مؤذ كل ويقتل إليذائه قتله فيجوز ذلك من شيء يؤذي أن إال والصرد والهدهدوتمثيل تعذيب بالنار قتله ألن النار بغير وغيرهما والقملة كالبرغوث

فالسالم المأمورات أما ومنهيات مأمورات على ويشتمل المخالطة الثانيالواحد ويجزىء ابتدائه من آكد ورده سنة به واالبتداء البركات إلى فيه وينتهي

الكثير على والقليل الماشي على الراكب ويسلم فيهما عنهم الجماعة منالمتجالة على ويجوز عليه والمار شخص على والداخل الكبير على والصغير

رواها رواية في مالك وكرهها الغل لذهاب حسنة والمصافحة الشابة بخالفعن السيد ويزجره العبد من ولو السالم في اليد وتقبيل المعانقة وتكره أشهب

من به بدءوا إذا عيها ويرد به الذمة أهل يبتدأ وال ) كافرا العبد يكون أن إال ذلكبه وينوي السالم من السين بكسر ويجوز الوهاب عبد بإثباتها وقيل واو غير

أال بها يراد والرد السالم ترك في أشهب رواية وتأويل الحجارة لغة موضوعةوال استقالة إلى يحتاج ال الذمي وبادىء المسلمين على به يرد كما عليهم يرد

من القدر أهل على يسلم وال حاجته يقضي من على ويكره المصلي على يسنحال واللهو األباطيل أهل على وال وغيرهم والخوارج والروافض المعزلة

عليه هم عما لهم ) وزجرا لهم ) ردعا الفريقين هجرة المستحب أو به تلبسهمعلى السالم إباحة وروي سبيله هذه من مواصلة في وجل عز لله ) وغضبا

وليقل أهله على منزله الداخل ويسلم مسلمون هم وقال بالشطرنج الالعبوصيغته االستئذان منها الصالحين الله عباد وعلى علينا السالم ) خاليا كان إذا

وروى نافع عن يحيى رواه يزيد ال عليكم السالم أو أأدخل عليكم السالمأو لألجنبي يجوز وال انصرف وإال له أذن فإن ) ثالثا يسلم القاسم ابن عن عيسى


له يحل ال من كل على وليستأذن استئذان بغير أحد على يدخل أن الغريبيغلب أن إال الثالث على فيه يزيد وال وغيرهما وأخته كأمه عورتها إلى النظر

وإذا اإلذن وعدم السماع ظنه على غلب إذا وينصرف السماع عدم ظنه علىأو نفسه فليسم هذا من له قيل

بالرحمة له الدعاء وهو العاطس تشميت ويستحب أنا يقل وال به يعرف ماأحسن بينهما والجمع لهما وبالمغفرة البال وصالح بالهدى له الدعاء هو وجوابه

كرد عنهم الواحد يجزىء وهل الكفاية على وجوبه والمذهب الباجي قالالسالم


منه وسماعها الحمد قبل يستحقه وال مزين وابن الوهاب لعبد قوالن ال أونفسه في إال منها منع الصالة في عطس ومن فيشمت ليسمع بها صوته ويرفع

الثالثة بعد يشمت فال عطاسه توالى ومن ) مطلقا وقيلشروط بثالثة واجب المنكر عن والنهي بالمعروف واألمر

والمأمور عنه بالمنهي ) عالما كونه أولهامنه أكبر منكر إلى يؤدي ال أنه والثاني

بالمعروف وأمره مزيل بالمنكر إنكاره أن ظنه على يغلب أو يعلم أن الثالثالوجوب يسقط والثالث الجواز يمنع األولين وفقد ونافع فيه مؤثر

ووعظ ولين برفق استطاع إن فبالسان عجز فإن باليد التغيير مراتبه وأقوىاأليمان من وراءها وليس أضعفها هي فبقلبه عنهما عجز فإن إليه احتاج إن

خردلة حبة

الناس سائر ثم الجار ثم والصاحب القريب به يقوم كفاية فرض والتمريضالكي عدا بما التداوي في خالف وال المريض حمية الجائزة المعالجة ومن

السالم عليه احتجم وقد محظور غير مباح الدواء وأخذ العرق وقطع والحجامةغير من بالخمر التداوي وفي جائز النجاسات بسائر والتداوي األطباء وشاور

بالماء ذلك بعد غسل إذا والخمر بالبول القرحة تغسل الباجي قوالن شربمالك وكره بالماء غسلها وإن بالخمر التعالج يكره القاسم ابن رواية وفي

األشياء هذه يدخل إنما وقال أخف عندي البول وقال وغيره الدواء في الخمربول في خير وال وقال دواء األنعام بول شرب وأباح الدين في الطعن يريد منبن سعد السالم عليه لكيه بالكي التداوي إجازة على السلف من واألكثر اتن

تعالى الله وبأسماء بالقرآن الرقية وتجوز زيارته المريض حقوق ومن زرارةوجهه فيغسل بالوضوء العائن ويؤمر جانسه وبما السالم عليه به رقى وبما

من األيسر الطرف وهو إزاره وداخلة رجليه وأطراف وركبتيه ومرفقيه ويديهالمعين على يصب ثم إناء في بهما يستبد اللذين طرفيه


هجرته فتجب ) فاسقا أو ) مبتدعا يكون أن إال ثالث فوق المسلم هجرة تحل والعلى ) متماديا كان إذا المهاجرة من يخرج والسالم زيد ابن تعالى الله ذات في

منها يخرجه فال ذلك عن أقلع كان وإن أجله من هجره الذي والسبب إذابته


مالك قول معنى وهو قال قبلها كان ما إلى ويعود عليه شهادته تجوز حتىأن وهو والتدابر التقاطع عن النهي وجاء به مأمور تعالى الله ذات في والتآخي

له وابسط عليه أقبل بل له ) استقالال دبرك فتوليه أخيك عن بوجهك تعرضواحد دون اثنان وال بعض دون الجماعة بعض يتناجى وال استطعت ما وجهك

بهما يوثق وال المتناجيان يعرف ال حيث السفر في يكره إنما وقيل يحزنه ألنهمنهما الغدر ويخشى

للنهي أسنانها التنشر و ويديها وجهها تشم وال شعرها تصل أن للمرأة يجوز والبالحناء ورجليها يديها تخضب أن ويجوز ذلك عن

فعله على ويحض قوالن وكراهيته بالسواد جوازه وفي خالف التطريف وفيالنساء على التلبيس به قصد وإن مكروه الشيب وتنف العدو إليهام الحرب في

المنع في أشد فهوإلى النظر عليه ويحرم ) محرما وال ) زوجا يكن لم إذا بامرأة الرجل خلوة يحل وال

إال إليها ينظر فال الشابة وأما المتجالة من والكفين الوجه إال بدنها من شيءمنها يرى أن المحرم لذي ويجوز نكاح وإرادة عالج أو شهادة لتحمل لضرورة

عدا ما يرى أن فيكره منظر له يكون أن إال لعبدها وكذلك والكفين الوجهفي عليها للمشقة زوجها عبد في واستخف ) وغدا كان إن تؤاكله أن ولها وجهها

استتارها---

: ج األمهات :1جامع 569ص السالم عليه نهى وقد متجردين واحد لحاف في رجالن وال امرأتان تجتمع وال

وكذلك الشيء إلى الشيء ضم وهي والمعاكمة المضاجعة وهي المكامعة عنلعشر وقيل لسبع قيل المضاجع في الصبيان بين يفرق

ماله على الغالب وكان خمر أو غصب أو غلول أو ربا عن ) ماال اكتسب وإذاهديته وقبول منه الدين وقبض واستقراضه معاملته جواز بالمشهور الحاللوقا أصله على ) جريا أصبغ وحرمه وهب ابن ذلك وأبى طعامه وأكل وهبته

وقبول معاملته من أصحابنا فمنع الحرام عليه الغالب كان وإن بجميعه ليتصدقإال ألصبغ كما التحريم أو القاسم البن كما الكراهة وجه على ذلك وهل هديته

بقي قد أنه علم إن هبته تقبل وأن منه تبتاع أن بأس فال ) حالال سلعة يبتاع أنبتحريمها قلنا وإن معاملته بكراهة وقلنا التباعات من عليه بما يفي ما بيده

ما وأكل هديته وقبول معاملته تمنع فهل ) حراما كله ماله كان وإن فخالفمن ذمته في ترتب ما يستغرقه أن إال فيجوز يرثه أو له يوهب أن إال اشتراهابتاعه وفيما المال ذلك في ومحاباته هبته دون معاملته تجوز أو فيمنع الحرام

يمنع أو يحابه ولم بالقيمة عامله إذا التباعات استغرقه وإن له وهب أو ورثه أوهبته تقبل وأن منه شراؤها فيجوز ) سلعا بالمال يشتري أن إال معاملته من

وابن سحنون عن روي كما التباعات استغرقته وإن له وهب أو ورث ما وكذلكالعمال هدية حبيب ابن وجوز حبيب

وإن ورثه أو له وهب أو اشتراه وفيما المال ذلك في ) مطلقا مبايعته يجوز أوالتباعات من عليه ما اسغرقه

---


: ج األمهات :1جامع 570ص يلزمه أو الهبة دون بالميراث له يسوغ فهل الرابع غير وعلى أقوال أربعة

قوالن الموروث يلزم كما التصدقعلم مع يجوز فهل بعين اشتراه فإن حرام بعرض الحالل يشتري أن يجوز وال

مع يكره أو حبيب وابن سحنون وابن ألصحابنا كما وجهله الثمن بخبث صاحبهالبن كما الجهل دون به العلم مع يجوز أو لسحنون كما والجهل به العلم

) حراما أخذه ما كان حالل بشيء ) حراما ) شيئا باع من الداوودي قال عبدوسبذلك علم إن آخذه بيد ) حراما الحرام ويبقى

عتقهم وال للذمة المستغرق بالمال بالظلم المتسلطين وصايا تجوز وال قالالفيء سبيل بها ويسلك أموالهم تورث وأال

وأجرة والرشا والسحت الربا تحريمه على المجمع أن خفاء فال الورع وأماالغصب وكذلك كله الباطل واللعب الغيب وادعاء والغناء والنياحة الكهانة

على تركه يجب ذمي أو مسلم من مالكه نفس به تطيب ال وما والسرقةف وقع من فإنه وعرضه لدينه استبراء الشبهات ترك إلى يترقى ثم المكلف

فيه يقع أن يوشك الحمى حول كالراعي يالحرامالقلب من تنبعث إنما المذام وأكثر وجسمه قلبه بطهارة متعبد والمكلف

الحديث في كما الجسم لجملة صالح وصالحهفيها تقع وجسمه بقلبه عليها اإلنسان يتصرف التي والعبادات واألحكام

يكسب عليها الجرأة النفس وتعويد فيها التساهل ملتبسات وأمور مشكالت---

: ج األمهات :1جامع 571ص الملوك أن ) محسوسا ) مثال لذلك السالم عليه ضرب وقد والعرض الدين فسادمن ) وخوفا سطوتهم من مهابة منها يدنى وال عليها يتجاسر ال أحمية لهم

من فهو قرب ما منها ترك فمن محارمه الله حمى وأن حوزتهم في الوقوعمن سبحانه الله كره ما كل ويجانب حذر على يكون فالمؤمن أبعد توسطها

جارحة أو قلب في عليه لله ما يضيع وال ومقال فعالعن اإلمساك من نفسه ويمنع والترك الفعل قبل األفعال جميع في وست

أدائه إلى ويسارع الفرض

في والغلو والبدع الضالل على بالقلب العقد من عنه ينهى ما ترك الواجبويترك عليه الله حرم ما يترك وأن الصواب إال يعتقد وال الحق بغير عليه القوليكون ال السالم عليه لقوله الرحام إلى وذريعة ) سببا يكون الذي الحالل بعض

فضول فيترك بأس به مما حذرا به بأس ال ما يدع حتى المتقين من العبدبعض ويترك المحرمات من وغيرهما والغيبة الكذب إلى يخرجه لئال الكالم

) خوفا المال من اإلكثار طلب ويدع للمكتسبين السالمة فيه تقل مما المكاسبأن يدع وأن يبطرها أنه نفسه من خشي إذا المطعم بعض عن ويكف يسلم أال

ويدع ) كاذبا فيحلف اليمني لسانه يعود أن مخافة فما حالل له وهو ) صادقا يحلفتركوا حتى بالمتقين التقوى زال فما يعتدي أن مخافة ظلمه ممن النصرة

الحرام مخافة الحالل من ) كثيرابه أمر بما المؤمنين أمر تعالى الله فإن فيه االجتهاد وترك القوت تصفية وأما


تعالى فقال الطيبات 2المرسلين من كلوا الرسل أيها عبدوس 2يا ابن قالفي يصحح لم ومن عمله زكى مكسبه طاب فمن المطعم طيب الدين قوام

طيب ---

لقوله عمله وجميع وجهاده وحجه وصيامه صالته تقبل أال عليه خيف مكسبهالمتقين 2تعالى من الله يتقبل المؤمن 2إنما من الله رسول يا عائشة قالت

فقال لتكلفوه الناس علم لو قلت قرصاه أين من يسأل أمسى إذا الذي قالالورع الدين عمر وقال ) تعسفا تعسفوا يعني المعيشة غشموا ولكنهم علموهعليه وقال وحرامه الله بحالل والعمل الله محارم عن والكف الله دين في

حسن باللسان والذكر له ) مغفورا بات الحالل مكسب من ) وانيا بات من السالمبيني أدع أن ألحب إني عمر ابن وقال ونهيه أمره عند الله ذكر منه وأحسن

مكاسبكم طيب في النظر فعليكم منها آخذ وال الحالل من سترة الحرام وبينإلى بأعمالكم تفضون فإنكم الغش على إليها تنظروا وال ألنفسكم واالجتهاد

طيب أمركم ومالك الورع دينكم رأس أن بان فقد ضمائركم عليه تخفى ال مننبت لحم يربو ال إنه كعب يا عجرة بن لكعب السالم عليه قال فقد المكسبذكر ثم ) طيبا إال يقبل ال طيب الله إن وقال به أولى النار كانت إال سخت من

ومطعمه رب يا يقول السماء إلى يديه يمد أغبر أشعث السفر يطيل الرجلله يستجاب فأنى بالحرام وغذي حرام وملبسه حرام ومشبه حرام

يكون أال وهو عمران أبو قال الورع طريق فبسلوك ذلك في االجتهاد بيان وأماالعبد يغشمها أال المعيشة في النظر الواجب فإن مغمز المقتنى الشيء في

كان الشبهة من به يتعلق ما مع هذا وقتنا في الطيب تحصيل عز ولما---


من بد كان لما ) حراما كلها الدنيا كانت لو محمد بن القاسم قال كما فيه األمروسعه بذل فإذا الطيب شراء في جهده فليتلطف قوته شراء أراد ومن العيشتعذر فإن نفسه إليه تسكن ما على تعالى الله شاء إن وقع طافته واستفرغشراء من خير موزون أو مكيل من يقل وما الخير فبشراء أصله معرفة عليهما شراء حين إلى بعينه ) قائما يبقى ثم فاسد بيع أو ) ربا أو غصب خالطه ماينقض ال فيما داخل هو وإنما بسبيل الورع من ليس مستقيم غير بوجه أفيت

التبعات من خالية أفاته ممن يشتريه من ذمة وإن اشتراه أو باعه من علىباع ما نصراني من السلم سلف مالك كره كما أفيت وإن فتركه حقيقته وأما

ذمي من ذمي باع يعني بذلك النصراني اشتراه طعام من يأكل وأن ) خمرا بهوهو إفاتته بمثله مطلوب هو ما أفات بمن فكيف خالية النصراني وذمة ) خمرامن طعام شراء مالك كره وقد ) فاسدا شراء اشتراه وألنه له ملك غير علىاألرض كراء عليه وإنما له كله الطعام أن مذهبه وهذا بالحنطة األرض مكتريبعون إال وجوده األوقات من كثير في ويعسر طلبه يشق الورع وطريق ) عينا

حين كل في الممكن فهو فاألشبه الموجود من باألشبه يجتزأ ولكن تعالى اللهاإلسالم بحدود المتحدي وليس الدين في حرج ال إذ مرتفع الكفاف على واللوم


من قول وقبول مقبول طيب أنه باعه عما الثقة البائع واختبار المازح كالالعبأدري ال يقول ممن خير هو لكن الورع حقيقة هو ليس ذلك خالف على هووعلم األسواق في األقوات اشتبهت وإذا باألشبه األخذ باب من فهو شأنهحقيقته جهلت إذا ذلك على حمل الحرام عن ستره أو منها أصله استقامة

حتى منه جهل ما اجتناب على عمل الريبة عليه غلب وما معرفته وتعذرتفليختبر الباعة سؤال إال به يتحرى ما المتحري يجد لم وإذا أصله صحة ينكشف

) قوال وأصدقهم توقف بأحسنهم منهم

) ملكا كانت وإن رديئة األصول كانت إن فيها شبهة ال إنه الغلة في يقال وال قالوقد منها يخرج الذي بالطعام األرض بكراء طعام في أخبرتك كما اعتلها لمن

وإن داره بقرب قنطرة منه يعمل أن السودان بلد من كسبه ) رجال سحنون منعال الغلة كانت ولو أخر لوجوه السفر نفس في الكراهة وإنما فيه مطعن ال كان

مغصوبة أرض في أو األرض حرث من طعام من يشتري أن يجوز فيها شبهةإن ننقضه وال ابتداء بهذا نأمر ال ونحن مغصوبة وزريعة مغصوبة ببقر


إنما لك اشتريت كما الباب هذا وهكذا بغلة ليس ما على تختار الغلة أن إال وقعبوجه تخل لئال الغالب اعتبار وعلى اإلمكان قدر على فاألمثل األمثل إلى يرجع

معيشتهم في العشواء الخابطين الغاشمين من يكون أن وليسلم رفعة التحرييتحرجون وال يسألون ال

حسن ومن الناس شرور واعتزال سبحانه الله تقوى في كله الخير أن واعلمتحصيل في ) ساعيا إال يرى أال للعاقل وينبغي يعنيه ال ما تركه المرء إسالم

أعد بما ) عالما ) مؤمنا كان إن ذلك مع به فكيف لمعاشه درهم أو لمعاده حسنةالمعصية الطاعة على وعقاب ثواب من له الله

ويقف نفسه من ويحترس علمه في سبحانه لله يتواضع أن العالم على ويحقجانبه لهم ويلين جلساءه وينصف جهده الرواية ويقل عليه أشكل ما على

وال جليسه زلة عن ويصفح الضجر ويتوقى الصبر نفسه ويلزم سائله ويثيبعند له ولينصت اإلجالل بعين إليه فلينظر ) عالما جالس ومن بعثرته يؤاخذهفإنه ساءله سائل جواب في يعارضه وال ) تعنتا ال ) فتفهما راجعه فإن المقال

عليه تؤخذ وال فيئه بالعالم وينتظر بالمسؤول ويزري السائل على بذلك يلبسومن علمه من يستفيد بما الطالب ينتفع للعالم الطالب إجالل وبقدر عثرته

األدب وجميل التأني فحسن االستعالء وترك والوقار فبالسكينة علم في ناظرهدناءة كل عن صيانته بالعلم واألولى الحلم العلم وزير ونعم العلم على معينان

وصيانة واألدب بالمروءة الناس أولى العلم وذوو ) مأثما يكن لم وإن وعيبالنفس ونزاهة الدين

يجلس وال سبحانه الله ثواب فيها ينبغي ال خطوة يخطو أال العالم على وحقيقحقه بواجب سبحانه لله فليقم بالجلوس ابتلي فإن وزره عاقبة يخاف ) مجلسا

سبحانه الله يخالف فيما بموافقته يجالسه وال ووعظه استخاره من وإرشادوال ينجو أن بذلك قام وإن أحسبه وال لنفسه خاصة فيه يتعرض وال مرضاته في

العامل العالم إجالل سبحانه الله إجالل ومن سبحانه الله وبين بينه فيما يعلم


المقسط اإلمام وإجالل ) محترزا للسانه ) حافظا شأنه على ) مقبال بزمانه ) عارفا يكون أن العالم شيم ومن

اغتراه من والمغرور معارفهم إال ) قديما الناس يؤذ فلم إخوانه من---

: ج األمهات :1جامع 575ص سبحانه والله نفسه من يعرفه ما خالف على صدقهم من والجاهل يمدحهم

ارتكاب عن واإلحجام مأموراته امتثال على لإلقبال يوفقنا أن المسؤولعلى الله وصلى سخطه من ويوارينا أجره من يقربنا ما ويلهمنا محظوراته

حسبي وهو العظيم العلي بالله إال قوة وال حول وال أجمعين وصحبه وآله محمدالوكيل ونعم

العالمين رب لله والحمد---


جامع الأمهات - ابن الحاجب

Documents

Transcript of جامع الأمهات - ابن الحاجب