دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

دور رفاعة الطهطاويف تريب الوية السلمية

تأليف الستاذهان السباعي

ت تنـزيل هذه الادة منمنب التوحيد والهاد

http://www.tawhed.wshttp://www.almaqdese.comhttp://www.alsunnah.info

)1(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

ةمقدم

إن المد ل نمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بال من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده ال فل مضل له ومن يضلل فل هادي له وأشهد أل إله إل ال وحده ل شريك له

وأشهد أن ممدا@ صلى ال عليه وسلم عبده ورسوله.

(ياأيها الذين آمنوا اتقوا ال حقF تقاته ول توتن إل وأنتم مسلمون). (ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبثK منهما

رجال@ كثيا@ ونساء. واتقوا ال الذي تساءلون به والرحام. إنK ال كان عليكم رقيبا@). (ياأيها الذين آمنوا اتقوا ال وقولوا قول@ سديدا@ يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم

ومن يطع ال ورسوله فقد فاز فوزا@ عظيما).

سه صعيد مصر ا من يا@ شيخا@ أزهر ناك لول أن ه يم ا حل التعل ف مرا نا ونن قد تعلم ل رفاعة الطهطاوي ابتعثه ممد علي باشا حاكم مصر إل فرنسا ونبغ هذا الزهري وأتقن اللغة الفرنسية واقتبس أنوار العلوم الفرنسية ليجع إل مصر عالا@ مستنيا@ ورائدا@ من رواد

النهضة العلمية الديثة.

لرائد الفذ العملق الذي ل تزل صورته وف مقرر كتاب القراءة والطالعة كنا نيم بذا ا بعمامته الزهرية عالقة ف ذهن؛ عال أزهري يسافر إل فرنسا لبضع سني يأت بذوة من

علم أهل باريس ليضيئ الطريق لمته هذا أمر عجاب وفذ بق!!

لكن مرت السنون وتغيت مفاهيم الصبا عن الرجل الفذ وانكشف الخبوء وبان الستور وظهرت حقيقة رائد النهضة الصرية والعربية الديثة؛ تلكم القيقة الغائبة أو الغيبة عمدا

حت وقتنا الاضر.

)2(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

ويرجع الفضل إل ال أول@ ف تصحيح هذه الفاهيم عن ما يسمى برواد النهضة الصرية والعربية الديثة ث إل مؤلفات الغيورين من أهل السلم الذين كشفوا سوأة أفكار روادبات هؤلء موائدهم؛ فكتا بوا على غرب وتر لذين اصطنعوا على أعي ال ثة ا النهضة الديثة لدعاوي البي ف كشف ا ساهوا لدب يخ ا يخ وبتار شتغلي بالتار باء وال ماء والد العلهؤلء عاوى قة د شفوا حقي لدد؛ ك لرواد ا هؤلء ا غة وأقلم ها أدم لت تمل ستوردة ا ال

جيعا@ رغم تسترهم بزي السلم وحب العرفة وزعمهم البحث عن القيقة!! وهم أبعد الناس عن تلك القيقة إنم مرد مرتزقة ف مال الفكر والدب تعمل بالجر

لساب الغي!!

هذا الغي الذي ليريد خيا@ لمتنا كما ليريد لا بعثا@ ول نضة كما يروجون!!

وأذكر من هؤلء الكتاب الغيورين الديب الكبي مصطفى صادق الرافعي رحه ال تعالالذي جند قلمه للدفاع عن الفصحى وخاض معاركه الدبية تت راية القرآن.

لذب عن العقيدة والسنة النبوية لواء ا لت حلت وأذكر آل شاكر تلكم السرة الباركة اضي شغل منصب قا شاكرالذي شيخ ممد لدهم ال لم وا ية أو غة العرب سها لل نذرت نف و

م. 1929القضاة ف السودان وتوف سنة

م1958والدث العلمة أبو الشبال القاضي الشرعي أحد ممد شاكر الذي توف سنة وزبدة هذه السرة الكرية الديب العلمة أبو فهر الستاذ الشيخ ممود ممد شاكر الذي

هـ) رحهم ال جيعا@. 1418م الوافق (ربيع الخر 1997توف أغسطس

لدكتور ممد ممد حسي ذلك الرجل الغيور على وأذكر أيضا@ أستاذ الدب والتاريخ ا دينه الذي ألف وأجاد وأفاد حت صارت كتبه معلما@ لغن لطالب العلم الذي يبحث ف

جذور البلء الذي أحل بأمتنا ف العصر الديث.

ية يخ الركية الوطن عن تار من كتب ويكتب لت: إن كل يا@ إن ق كون مغال وأرجو أل أ والدبية وحركة التغريب والستشراق ف العصر الديث هم عيال على كتب ومؤلفات الدكتور ممد حسي ذلك الرجل الذي كان يعمل ف صمت ودافع عن حصوننا الهددة

)3(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

من داخلها وفند التاهات الوطنية والدبية ف العصر الديث ووضعهم تت الهر وبقلمالناقد البصي دحض مزاعمهم وبي�ن لن قولم وأفكارهم الدامة.

فجزاه ال خيا@ لسن صنيعه بكتابته القيمة الفيدة الت ساهت ف تبصي أجيال كانوا قدتربوا على تقديس أصنام من صنع ماكينة إعلمية معادية لوية أمتنا السلمية.

وما لشك فيه أن هناك لفيفا@ من فند ودحض شبهات هؤلء الرجفي من سار على نج آل شاكر والرافعي وممد حسي فجزاهم ال خيا@ لنم كانوا بق منافحي مدافعي عن عقيدة السلم وثوابت المة ضد الجمة الشرسة الت يشنها من يطلق عليهم رواد النهضة

العربية والسلمية الديثة!

ل نريد أن ننقص من قدر أحد :

حد، قدر أ من قص يد أن نن جال، ل نر قوي الر ف ت ظر عادة الن ل إ ندعو إ نن حي "ونم مون أ عم الزاع ناس يز بودة ل يدة مع صنام¡ جد نا أ ف متمعات قوم يد أن ت نا ل نر ولكنحت إن قد، قدح والن بل ال سنات ل تق ها ح مالم كل طأ، وأن أع كل خ من صومون مع الخدوع بم والتعصب لم والروج لرائهم ليهيج ويوج إذا وصف أحد£ الناس إماما@ من أئمتهم بالطأ ف رأي من آرائه، ف الوقت الذي ل يهيجون فيه ول يوجون حي يوصفأصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم با ليقبلون أن يوصف به زعماؤهم العصومون.

فيقبلون أن يوصم سيف السلم خالد بن الوليد بأنه قتل مالك بن نويرة ف حرب الردة طمعا@ ف زوجته، ويرددون ماشاع حول ذلك من أكاذيب. ويقبلون أن يلKطخ تاريخ ذي

النورين عثمان بن عفان با ألصقه به ابن سبأ اليهودي من ت£هم.

نة هل ال شباب أ سيد نت ف س£ك©̈ين§ة ب غان تاب ال ف ك صبهان مايروي ال لون ويقب السي من أخبار اللهو والون. ويرد�دون ما ي£ذاع من أخبار هارون الرشيد الذي كان يج عاما@ ويغزو عاما@ ث أصبح ف أوهام أبناء هذا اليل رمزا@ للخلعة والترف، بل كاد

يصبح رمزا@ للسراف ف طلب الشهوات، وصورة من أبطال (ألف ليلة وليلة).

يقبلون ذلك كله، ث يرفضون أن ي£م§س� أحد£ أصنامهم با هو أيسر منه.

)4(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

مالفيهم ف لى يأبون ع سلمي، و جاع ال به ا يالفون ما كل ف لرأي ية ا مون بر ويتالرأي هذه الرية.

ثورون هام وي بالظنون والو حونم سلمي، وير� مة ال من أئ هدين بار الت ي£خطKئون كلتخطيئ سادتم أو تريهم بالقائق الدامغة" د. ممد ممد حسي

بطاقة تعريف بشخصية الطهطاوي :

مولده ونشأته:فع الطهطاوي ف ية سنة 7ولد رفاعة را فق 1216جادى الثان أكتوبر سنة15هـ الوا

م ف مدينة طهطا إحدى مدن مافظة سوهاج بصعيد مصر.1801

الطهطاوي ف الزهر:هـ).1232م (1817التحق بالزهر ف سنة

تلقى رفاعة العلم عن عديد من شيوخ الزهر العلم: لقد درس صحيح البخاري علىهـ).1236م (1820الشيخ الفضال التوف

ودرس جع الوامع ف الصول و مشارق النوار ف الديث على الشيخ حسن القويسنسنة لزهر شيخة ا تول م لذي ل1250م (1834ا طاء ا بن ع كم ل ـ) ودرس ال ه

لبيب) و1256م (1840السكندري على الشيخ البخاري التوف هـ) ودرس (مغن التوف حبيش ال شيخ ممد لى ال مع) ع بن1269م (1869(جع الوا ). ودرس (شرح ا

توف لدمنهوري ال شيخ ا لى ال يل) ع لى1286م (1869عق شون) ع ـ). ودرس (ال ه هـ)، والتوف1254م (1838الشيخ أحد الدمهوجي الذي تول مشيخة الزهر سنة

هـ). ودرس على الشيخ إبراهيم البيجوري الذي تول مشيخة الزهر1264م (1848هـ). 1277م (1860التوف

)5(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

م1766أما أهم أستاذ تتلمذ على يديه رفاعة الطهطاوي هو الشيخ حسن العطار الولود توف 1180( لزهر1251م (1835هـ) وال شيخة ا طار م شيخ الع تول ال قد هـ) و

هـ).1246م (1830سنة

تلقى تعليمه على أيدي نبة من العلماء منهم الشيخان المي والصبان وتصص ف علمياء والندسة والوسيقى طب والكيم لك وال لم الف سعة ف ع عارف وا له م طق وكانت الن

وكان شاعرا.

يعده البعض رائدا@ من رواد النهضة العربية الديثة حيث تتلمذ على يديه جيل من الروادعام سيا ل رو هاجر إ طاوي ياد الطن مد ع غوي م لديب والل طاوي وا عة الطه كرفا

م وترج على يديه عدد كبي من الستشرقي ف مدينة بطرسبج الذين تلقوا علوم1840م. 1861اللغة العربية وآدابا وظل هناك حت توف ف بطرسبج سنة

أنشأ الشيخ حسن العطار جريدة الوقائع الصرية ورأس تريرها.

سنة صر له ل قب احتل نابليون ع شأه لذي أن مي ا مع العل لى ال يتردد ع م1798كان وكانت له علقة حيمة مع حاكم مصر ممد على باشا وقد أدى ذلك إل اتامه من قبلكان لزهر! و صلحة ا يد م نه ير لك أ يبر ذ كان لي و مد ع هادن ل نه م ماء أ عض العل ب لرفاعة الطهطاوي امتياز خاص عند أستاذه الشيخ العطار إذ كان يلزمه ف غي الدروس ليتلقى عنه علوما@ أخرى كالتاريخ والغرافيا والدب، وكان يشترك معه ف الطلع على

الكتب الغربية الت ل تتداولا أيدي علماء الزهر.

ولننسى أن الشيخ العطار هو الذي رشح رفاعة الطهطاوي للسفر إل باريس وزكاه عندسنة ف شا. لي با حد1821ممد ع سنه وا كانت لزهر، و لامع ا ف ا عة ترج رفا م

عامي ( لدة لزهر لامع ا فس ا ف ن تدريس لس لل ث ج ما@، شرين عا م -1822وعمام ف خدمة اليش واستمر ف هذا العمل حت1824 م) ث انتقل إل وظيفة واعظ وإ

. 1826سنة

م قررت الكومة الصرية إيفاد أكب بعثاتا إل فرنسا وكان الطهطاوي1826وف سنة شيخ قد رشحه ال بل ل ثة، هذه البع من طلب با@ كن طال ل ي نه غم أ ثة ر هذه البع ضمن

)6(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

بالوعظ والرشاد، ويؤمهم ف الصلة، لكنه ل يكتف قوم لطلبا حسن العطار لكي ي بذلك ونبغ ف تعلم الفرنسية وأجادها وتتلمذ على أيدي أنبه علماء فرنسا ف ذلك الوقتبة عض طل ساء ب هم أ ضر. وأ نا الا لعلم حت وقت من ا ما@ صار عل ل مصر ما رجع إ فل

البعوث العلمية الت أرسلها ممد علي إل أوروبا:

) رفاعة رافع بك الطهطاوي (أول ناظر لدرسة اللغات واللسن). 1(م. 1826) مصطفى متار بك (أول ناظر للمعارف من تلمذة بعثة 2() علي مبارك باشا (الهندس والؤرخ الشهور).3(سنة 4( من ناظر مدرسة الهندسخانة بك حكيكيان ( م إل1834) يوسف

م. 1838سنة ) ممد علي باشا الكيم (طبيب وجراح مشهور). 5() مصطفى مرمي (مهندس قناطر وجسور). 6() ممد بك السكري (مدرس بدرسة الطب). 7() ممد شافعي بك (ناظر الدرسة الطبية) 8() ممد بيومي بك (مدرس بدرسة الهندسخانة). 9() مظهر بك (مهندس القناطر اليية). 10() ممد شباسي بك (مدرس بدرسة الطب). 11() حسي بك السكندران (ناظر البحرية) 12(.1838) لبي بك (ناظر مدرسة الهندسخانة من 13(

نه با ف زم ل أورو شا إ من أرسلهم ممد علي با عدد لغ قد ب هم319ل فق علي با@ أن طال ألف جنيه مصري. 224

ف عال شر وف شكل مبا ساهوا ب مع وأن ي سادة الت نوا يذ أن يكو هؤلء التلم ستطاع وا تغيي وجه التمع الصري على كافة الصعدة واليادين الياتية كما ساهوا ف تغيي بنية التمع العقدية والفكرية هم وتلمذتم الذين جاءوا من بعدهم تاما@ كما أراد ممد علي

باشا ومستشارووه.

)7(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

العودة إل مصر: هـ) عاد الطهطاوي إل مصر من بعثته وكانت قد سبقته إل1283م (1832ف سنة

مال ف مال يه ال لق عل يازه وتع فوقه وامت سا تكي ت ف فرن ساتذته قارير أ لي ت مد ع مالترجة.

وكانت أول الوظائف الت تولها بعد عودته من باريس، وظيفة مترجم بدرسة الطب،فكان أول مصري يعي ف مثل هذا العمل.

سنة سة1249 (1833وف ل مدر طب إ سة ال من مدر عة الطهطاوي قل رفا هـ) انت الطوبية (الدفعية) بنطقة (طره) إحدى ضواحي القاهرة كي يعمل مترجا@ للعلوم الندسية

والفنون العسكرية.

هـ) ت افتتاح أول مدرسة للغات ف مصر وكانت تسمى أول1251 (1835وف سنة ية لن كل هي ا سن) و سة الل ل (مدر لك إ عد ذ سها ب ي ا ث تغ جة) سة التر لمر (مدر ا اللسن التابعة لامعة عي شس بالقاهرة. ويعتب الطهطاوي أول من أنشأ متحفا@ للثار ف

تاريخ مصر. شكل ي قام بتغي يث صرية ح لديار ال ف ا بار صحيفة أخ شئ ل طاوي أول من تب الطه ويع

م أي عندما1828 ديسمب 3جريدة (الوقائع الصرية) الت صدر عددها الول ف سنة م وكانت تصدر1842كان الطهطاوي ف باريس لكنه لا عاد تول الشراف عليها سنة

ية، من الترك بدل@ سية لادة السا صرية ا بار ال ية حيث جعل الخ ية والترك باللغتي العرب وأول من أحيا القال السياسي عب افتتاحيته ف جريدة الوقائع، أصبح للجريدة ف عهده

مررون من الكتاب كان من أبرزهم أحد فارس الشدياق، والسيد شهاب الدين.

أهم مؤلفات الطهطاوي:

) تليص البريز ف تلخيص باريز ويسمى هذا الكتاب أيضا@ (الديوان النفيس1(نة ل ل به إ قدم باريس وت ل ته إ طاوي رحل يه الطه صور ف لذي هو ا باريس) و بإيوان

م.1830 أكتوبر 19المتحان ف

)8(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

صه2( قد خص صرية... و لداب الع هج ا ف مبا صرية باب ال هج الل ) منا هـ).1286م (1869الطهطاوي للكلم عن التمدن والعمران ولقد طبع ف حياته سنة

) الرشد المي ف تربية البنات والبني.. خصصه الطهطاوي لفكره ف التربية3(يه توف ف لذي عام ا ف ال بع قد ط ية، و لوطن والوطن ف ا يم وآرائه م (1873والتعل

هـ) ومطبوع الن طباعة حسنة متوفرة ف السواق. 1290يق بن إساعيل.. وهو الزء الول4( يل ف أخبار مصر وتوث يق الل نوار توف ) أ

لت كان قد عزم الطهطاوي على تأليفها وف هذا الزء يتكلم عن تاريخ من الوسوعة اهـ). 1285م (1868مصر القدية حت الفتح السلمي، وطبع ف حياة الؤلف سنة

وعشرات الكتب والباث والقصائد والنظومات الشعرية من علوم شرعية ولغوية وأشعارف الوطنية ومدح الولة وغي ذلك.

أهم الترجات الت قام با الطهطاوي:

م. 1838) ترايخ القدماء الصريي. طبع 1(م. 1868) (تعريب قانون التجارة الفرنسي طبع سنة 2(م. 1866) تعريب القانون الدن الفرنسي.. طبع سنة 3(م. 1836) كتاب قلئد الفلسفة.. طبع سنة 4(م. 1854) مبادئ الندسة.. طبع 5(م. 1838) النطق.. طبع 6() روح الشرائع لتسكيو.. ل يطبع. 7() أصول القوق الطبيعية الت تعتبها الفرنج أصل@ لحكامهم.. ل يطبع. 8() الدستور الفرنسي ال نشره ف كتابه تليص البريز. 9(عة10( نه رفا جم م طبون).. تر تاب (مل هو ك ية.. و ية العموم تاب جغراف ) ك

الطهطاوي أربع ملدات من ثانية.. وطبع بدون تاريخ.

)9(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

هذا بالضافة إل عشرات الكتب والباث الت كتبها بنفسه أو أشرف عليها ولول خشيةالطالة لذكرناها.

لولة عن الشيخ رفاعة الطهطاوي فقد بلغت ثروته نائه ا لقد رضي ممد علي ومعظم أب ألف وستمائة فدان غي العقارات وهذه ثروته كما ذكرها علي مبارك1600يوم وفاته

باشا ف خططه: أهدى له إبراهيم باشا حديقة نادرة الثال ف (الانقاة). وهي مدينة تبلغ فدانا..200 فدانا@ بدينة طهطا.. أهداه الديو سعيد 250 فدانا@.. أهداه ممد علي 36

فدان.. فبلغ جيع ما ف900 فدانا@.. واشترى الطهطاوي 250وأهداه الديو إساعيل فدان، غي ما شراه من العقارات العديدة ف بلده طهطا وف1600ملكه إل حي وفاته

القاهرة!!

م كان الطهطاوي قد بلغ الثانية والسبعي من عمره.. ودب ف جسده1873 وف سنة ثاء يوم الثل توف ث لوهن.. سنة 27ا مايو ثان1873 يع ال غرة رب فق ( م الوا

هـ). 1290

مدخل لفهم فكر الطهطاوي :

استوقفتن عبارة ذكرها الشيخ رفاعة الطهطاوي ف كتابه تليص البريز: "اعلم أنه جاءسي، من ي نة بز هذه الفت بل حصول يديهم ق ف أ لزائر قوع بلد ا خب و ساوية ل الفرن إفرح مدافع ال سييب مر بت ناق" أ لوزراء "بولي يس ا ل رئ لب إ هذا ا صل ما و جرد فبمفذ مراده ن يث إن سه، ح جب بنف هر الع كأنه يظ نة ف الدي شى صار يتما سرور، و وال وانتصرت الفرنساوية ف زمن وزراته على بلد الزائر، وما وقع أن الطران الكبي لا سع بأخذ الزائر، ودخل اللك القدي الكنيسة يشكر ال سبحانه وتعال على ذلك، جاء إليهسبحانه ل نه بمد ا ناه: أ من جلة كلمه مامع صرة. ف هذه الن لى يه ع طران ليهن لك ال ذلت سلمية، ولزا لة ال لى ال مة ع صرة عظي صرت ن سيحية انت لة ال كون ال لى عال ع وت

كذلك. انتهى.

شاحنات سية وم مور سيا مرد أ هي نا لزائر إ هال ا ساوية وأ ي الفرن لرب ب مع أن ا تارات ومعاملت ومشاجرات ومادلت، منشأها التكب والتعاظم! ومن المثال الكيمة لو كانت الشاجرة شجرا@ ل تثمر إل ضجرا" هكذا بكل بساطة يشخص لنا الشيخ رفاعة

)10(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

الطهطاوي سبب عدوان فرنسا على الزائر!! فقراءة الحداث بنفس مادي واضح ف ثناياسية مور سيا مرد أ سلمة جزائر ال صليبية لل سا ال حرب فرن طاوي؛ ف مات الطه كل ومشاحنات ومعاملت تارية!! هكذا حللت لنا قرحة الشيخ الطهطاوي أصل الداء؛ فأس العضلة الفرنسية الزائرية منشؤها التكب والتعاظم!! فمن الذي يتكب على من أيها الشيخ

البجل؟! فرنسا الدولة العتدية الاربة لبلد إسلمي أم شعب الزائر العزل؟!

والعجيب أن الشيخ رفاعة نقل لنا فرح وسرور الفرنسيي لدرجة أن رئيس حكومتهم أمرلة لى ال صرت ع سيحية انت لة ال لن ال لاذا؟ سرور... فرح وال مة ال لدافع عل بإطلق ا

السلمية!!

ويزيد المر وضوحا@ أن الطهطاوي ذكر أن مطران باريس الكبي كان يقيم القداس وشكرلرب لنتصار اللة السيحية على اللة السلمية!! ورغم هذا الوضوح نرى الشيخ يبعد الادي سي ا نة والتف كانت خطورة العلم نا له. وه مراد أه ي ل غ لمر إ جع ا النجعة! وير

للحداث التاريية.

ولعل قارئا@ يتساءل وما علقة الكاية السابقة بالعلمانية؟ أقول إن الدف من هذه الدراسةثام عن فكر شخصية يعتبها اللدينيون (العلمانيون) رائدة من رواد النهضة هو إماطة اللهذه الشخصية مسوح لى لدد ع مانيون ا هؤلء العل ثة ويضفي ية والسلمية الدي العرب القديسي وهالت التنوير والعقلنة وألقاب كثية بغية ارهاب الباحث وكأن رواد العلمانيةنا بل إ ية مضة ية ليست شعارا@ أجوف أو سفسطة جدل ياء جدد!! وحيث إن العلمان أنبية والسلمية رغم نا العرب ية ف أمت ناحي اليات فة ال ية ضاربة جذورها ف كا قة واقع حقي

حداثتها نسبيا.

لذلك نسلط الضوء على شخصية الطهطاوي لكونه رائدا@ من رواد العلمانية الستوردة منلدخول لول نات ا كانت اللب لت فاته وآرائه ا من خلل مؤل لك ية وذ مة الغرب النظو

العلمانية ف أقطارنا العربية والسلمية. ية ناك علمان ستويات فه فة ال لي كا صرنا ع نده يا لبيث سرطان ا لك ال ية ذ والعلماننا العرب والسلمي ف عال ها شاخصة نة ونرا نواع العلم سلطة: وهي أظهر أ حاكمة مت

سواء تسربلت بنظام يطلق على نفسه أنه جهوري أو ملكي..إل.

)11(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

نا تؤصل وتقعد للسلطة الاكمة نواع العلمنة إذا أ ية: وهي أخطر أ ية فكر وهناك علمان ولا منابر إعلمية وثقافية (إذاعة، تلفاز، ملت، صحف، دور سينما، مسارح، مؤلفات، مراجع، منديات، قنوات فضائية..) وهناك علمانية اجتماعية: وهي نتيجة التقعيد السابقل تفسخ مة والاصة وقد أدت إ لداب العا سلوك والخلق وا لت تعن بال ته وهي ا وثرحاطت قد أ ية ثة.. فالعلمان سلمية الدي ية وال عات العرب صدع التم سرية و بط ال الرواستردادهم حقوقهم لدينهم وا عودتم سلمي و قدم ال مام ت كأداء أ بة نا وصارت عق بيات الغتصبة من شريعة وحكم وأرض وعرض..إل فهذه العلمانية شجرة خبيثة يب اجتثاث

جذورها كمطلب شرعي من حياة السلمي ودفنها ف مقبة اللعودة.

لدين نانيون من جذر (علم) أي العتماد على العلم وأن ا ية كلمة اخترعها اللب "والعلمان خرافة ولينسجم مع العلم، إذن يب أن يفصل بي الدولة وبي الدين ومع حرية التدينلدنيا، وزينتها ومتعها، ية هي فصل بي مالي ف حياة النسان: مال ا لن شاء" "العلمان

ومال الصلة الاصة بي النسان وخالقه.

هي: فصل بي سلطتي غي متجانستي: بي دين أو كنيسة... وسلطة زمنية أو دولة.

هي تفرقة بي (طاهر) وهو سر ال ف النسان... و(نس) وهو ما يثل الادة وشرها فحياته.

والكنيسة كسلطة مسيحية تباشر أحوال النسان السيحي فيما يتصل بعلقته بربه: تباشره منذ ولدته إل موته... ومنذ زواجه واناب الولد.. حت يظل ف رضاء ال. بينما الدولةمع.. وشؤونه ته بالخرين معه ف الت ية تباشر شؤونه الجتماعية ف علق والسلطة الزمنالقتصادية ف اللكية ومنفعة الال.. وشؤونه ف العاملت التجارية والزراعية والصناعية.

العلمانية فصل ف كتاب الياة الوربية، عنيت به الصومة بي الكنيسة والسلطة الزمنية، ف التمعات الوربية ف ماولة لستقلل كل منهما، أو ف ماولة لنع الحتكاك بينهما،

بعد الشد والتوتر ف علقتهما، طوال القرون الوسطى وسيادة حكم الكنيسة فيها.

ومفهوم الدين: هو ما يغطي حاجة النسان، كفرد ف صلته بال داخل مكان العبادة، أوياة ف ح لانب لك ا عدا ذ ما شتمل هو ماي سة: هوم السيا ف السرة. ومف ف خارجها

)12(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

النسان. والنسان بذلك له جانبان: جانب دين.. وآخر سياسي.. وليتكلم ف الانبلانب يارس ا ما ل سي - بين بالفهوم الكن ين) - جل د يه إل (ر صل ف ما ليف لول، ك ا

الثان إل (رجل دولة).

بأن طالب لة م جل الدو سة.. ور مال السيا ف سه بأن ليقحم نف طالب لدين م ورجل اهذا كن لخر، ول مال ا ف تأثي ما كل منه كون ل قد ي لدين، و مال ا ف سه ليقحم نف التأثي يبقى ف الفاء، ويظل من الوجهة الشكلية غي معترف به من الانب الخر. وعلى أية حال فالعلمانية، كما اتفق على مفهومها رجال الكنيسة والدولة معا: فصل واضح بي تدخل أية من السلطتي القائمتي ـ سلطة الكنيسة، وسلطة الدولة ـ ف مال الخرى، وشؤونا" وأود أن أؤكد أن لفظة (علمان) ليعن القائم بالعلم لمن قريب ولمن بعيد! "وإنا يعن التفكي الادي الذي ليؤمن إل بالسوس ويستبعد الغيبات تاما@ من مال بثه،لادي ف الغرب كرد فعل للمنهج الروحي قد ظهر النهج ا وليسلم أصل@ بوجودها، ول الستمد من السيحية والذي يط من قيمة الادة ويعلل الوادث والشياء بالشيئة الليةما السلم فهو دين حياة، دين ودولة.. ل يوجد ف قول بالسباب" أ وحدها، وينفي ال

السلم فصل بي السلطتي الدينية والدنيوية كما هو مستقر ف الفهوم الكنسي.

نلحظ أن الذي أوصل الطهطاوي إل هذا التأويل الفاسد والفهم السقيم هو انطلقه من مقدمة مادية فاسدة فكانت النتيجة فاسدة بالتبعية لنه كان أسي التفسي الادي للظواهر والحداث التاريية. هكذا بشر الطهطاوي المة السلمية بدين الغرب الديد وبقوانيقوانينهم هاره ب ها وانب سا وعلمائ طاوي لهل فرن طة الطه جة خل هم!! ونتي غرب وأخلق ال وسلوكياتم، نراه يتأثر بالتفسي الادي ف قراءة الحداث التاريية، فلعجب إذن أن ينظرية فات التجار مادي، فالل ظور من من لزائر لى ا سا ع تداء فرن ل اع طاوي إ الطهعن طاوي ضى الطه تداء!! وتغا سبب الع هو عاظم كب والت مع الت ية شاحنات الال واللي من قاموسه التحلي سقط لانب العقدي وأ سي وأغفل ا عدوان الفرن قي لل باعث القي ال

الرب القدسة أو الهاد ف سبيل ال.

ومن ث تواصى العلمانيون الدد بنهج روادهم الوائل وساروا على نفس الدرب الادي؛ية والسلمية تسي على نفس النوذج؛ فمراكز الدراسات النتشرة ف ربوع البلد العربشان سطي والشي ف فل هاد سلمي كال عال ال ف ال ية حداث الار لادي لل يل ا التحلها قوا علي لت أنف باثهم ا صة أ سلمي وخل ب وال عال العر ف ال سلمية كات ال والر الموال الطائلة، ناهيك عن الوقت والهد؛ تدندن حول التفسي الادي سواء عن عمد أو

)13(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

قر لة الف صادية وحا ظروف اقت هم ل حد زعم لى جة ع هاد نتي هذا ال تارة مد؛ ف شبه عية عل لز لة رد ف تارة حا سلطة، و تداول ال عدم لة و شار البطا لب1967وانت تارة و

عاطلي!! قراء أو سوا ف هاد لي لى ال قائمي ع جدوا أن ال لة إذا و ف حا هذا هور الظ وتليلت ساذجة أن وراء هذا الهاد دول@ أجنبية تول الشباب القائمي على هذا الهاد بالال!! وهناك تليلت ل حصر لا تدور ف فلك النظومة الغربية أو السلطوية وتصب ف

قناة التحليل الادي.

عام ستان سوفيتية أفغان شيوعية ال قوات ال تاحت ال ندما اج قول ع لا ن صداقا@ م1979وتقوات خول ال سبب د قول إن سها وت طل برأ مراء! ت ية ال ية العرب نا العلمان جت علي خر الشيوعية استجابة لطلب رئيس دولة أفغانستان فدخل السوفييت لساعدة دولة صديقة!! أما العلمانية البيضاء! إن سبب الحتلل هو الوصول إل الياه الدافئة وتأمي حدود التاد

السوفيات من القوات المريكية..إل.

قاز سودان والقو نوب ال سوفا وج سنة وكو ف البو سلمي شكلة ال لك م لى ذ قس ع ومن با ل ماأنزل ا سية... تليلت تداخلت جيوسيا ية و ما: مشاكل عرق وكشمي وبوريع القضايا سلطان!! وضاعت بلد السلم بسبب هذه التحليلت الادية التعمدة وت تي وكاد أن يتفي من قاموسنا الشرعي الهاد ف سبيل ال كل ذلك نتيجة هذا السرطان

العلمان الذي هيأ الناخ لذه الصطلحات الدخيلة!!

وبعد :

فع الطهطاوي واضع عة را شيخ رفا هج ال كر ومن قاء الضوء على ف هذه تقدمة لل كانت ف لت وضعت لول ا هذه النطفة ا عال العرب والسلمي؛ ف ال ية لول للعلمان النطفة ا رحم أمتنا على حي فرقة من السلمي وعلى حي ضعف وغفلة ف بلد السلم! وطفق السلخ يكب ف رحم المة حت صار تنينا@ ميفا@ يبتلع ف جوفه كل القيم بل استثناء!! من منطلق هذه التقدمة سأحاول بتوفيق ال أن أستعرض بإياز غي مل أهم القضايا النهجية

ف فكر رفاعة الطهطاوي وقد رتبتها على النحو التال:

الضارة والبداوة ف فكر الطهطاوي. الفصل الول: اللبنات الول للحياة البلانية والقواني الوضعية. الفصل الثان:

)14(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

دور العقل ف التحسي والتقبيح عند الطهطاوي. الفصل الثالث: الطهطاوي وإحياء نعرات الاهلية وإحلل ولء الوطن مل الدينالفصل الرابع:

والعقيدة.

(رب اشرح ل صدري ويسر ل أمري )أسأل ال التوفيق والسداد

)15(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

الفصل الولالضارة، البداوة، التخلف

كان هل خر يا@؟ أو بعن آ لك واقع ثر ذ ما أ عة و شيخ رفا لدى ال فاهيم هذه ال ماذا تعن فردات هذه ال ل ته إ طاوي ونظر ية الطه شكيل عقل ف ت ثر ية أ مة الغرب للمنظو

(الضارة/البداوة/التخلف) بنظور مادي وتبنيه التعريف الغرب لذه الفردات؟

هذا ما سنجيب عنه ف هذا الفصل.

ثامن من كتابه (تليص البريز): "وقد كانت الناس ف أول يقول الطهطاوي ف الباب الساله الرسل، عال، وبإر ل ت لام ا ث با لك، جوم، وغي ذ مر والن شمس والق بد ال من تع الزية، لوم الدن شرية والع صنائع الب ف ال يت صعود رأ ف ال من ما الز حدا@، فك لا@ وا بدون إ يعقدمهم ف ذلك، هم وت غالب ترقي يت ف ال ل الزمن ف البوط رأ ما نزلت ونظرت إ وكل وبذا الترقي وقياس درجاته، وحساب البعد عن عن الالة الصلية والقرب منها، انقسم

سائر اللق إل عدة مراتب: مرتبة المل التوحشي.الرتبة الول: مرتبة البابرة الشني.الرتبة الثانية: مرتبة أهل الدب والظرافة والتحضر والتمدن والتمصر التطرقي".الرتبة الثالثة:

بة ثال الرت ثة: "وم ية والثال بتي الثان لة الرت تار أمث بة ن كل مرت لة ل طاوي أمث يذكر الطه ث لئتلف، سان والستئناس وا ماع الن من الجت عا@ ندهم نو فإن ع ية، عرب الباد ية؛ الثانلك، غي لدين، ونو ذ مور ا من أ بة، وغيها قراءة والكتا لرام، وال من ا هم اللل لعرفتشرية صنائع الب مران وال عاش والع مور ال ف أ لترقي جة ا ندهم در مل ع ل تكت ضا@ نم أي أ

والعلوم العقلية والنقلية، وإن عرفوا البناء والفلحة وتربية البهائم ونو ذلك.

غرب وسنار نج وال لروم والعجم والفر من وا شام والي ثة: بلد مصر وال بة الثال ثال الرت وم وبلد أمريكة، على أكثرها، وكثي من جزائر البحر اليط، فإن جيع هؤلء المم أربابصنائع ف آلت ال لة عارف كام لم م تارات، و شرائع و لوم، و سات، وع مران وسيا عي ل غ حور، إ ف الب سفر لم بال لم ع طرق، و بأخف ال لة حل الشياء الثقي لى واليل ع

)16(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

لف) بداوة/التخ ضارة/ال فاظ (ال ية فأل مة الغرب طاوي بالنظو تأثر الطه حظ لك" نل ذسانية ل التمعات الن ظر إ لت تن ية ا قد أفرزتا النظومة الغرب ية الولد، مصطلحات إغريق

نظرة مادية لتعترف بالقيم والخلق كمعيار للرقي!

وهناك بعض الباحثي الوروبيي ليعترفون بذلك بل يصرون على أن حضارتم لا صلةطب: مد ق ستاذ م لوهم ال هذا ا لى يرد ع يل و عاليم الن سيحي وبت لدين ال بالقيم وباسيح، حك بال لدين! فتتم صلة با ضارتا ذات عم أن ح سها وتز با نف غالط أور نا@ ت "وأحياقع ! يس هناك ما هو أكذب من هذا على الوا وتسمي حضارتا (الضارة السيحية) ول فالسيح قد دعا للترفع عن متاع الرض من أجل خلص الروح، وقال: (من ضربك علىعد ما أب ضا). و لرداء أي فأعطه ا بك خذ ثو من أراد أن يأ سر، و له الي فأدر لين خدك ا

الواقع الورب عن دعوة السيح عليه السلم.

فهي لتدير خدها اليسر لن ضربا على خدها الين، بل هي تضرب، وتنهب، وتسلب، وتغتصب برغبة عدوانية خالصة دون أن يسها أحد! إنا ليست وريثة دعوة السيح، إناستعبدهم هم، وت لخرين وتقهر تذل ا قوة ل ل ال سعى إ لت ت ية ا ية الرومان ثة الاهل هي وريف غرق جل أن ت من أ نة كل زي لدنيا ب ياة ا ي ال ل تزي سعى إ لت ت صة، وا صالها الا ل التاع! والذين يقولون عن الضارة الغربية العاصرة إنا إغريقية رومانية هم أصدق بكثي،

وأوضح بكثي من الذين يزعمون لا أي صلة بالسيح عليه السلم.

وكونا إغريقية رومانية ف أساسها، هو الذي رشحها أن تتقبل التفسي اليوان للنسان الذي ابتدعه دارون، وأن تتبن للنسان فكرة صراع البقاء الت فسربا دارون حياة اليوان

وسلوكه.

لذي تارسه ف الفوضى النسية ورشحها كذلك أن تفسر التاع ذلك التفسي اليوان ا الت تعيشها ف وسائل إعلمها وف واقع حياتا" أقول: أوربا رغم انسلخ حضارتا من دعوة السيح عليه السلم إل أنا تعلن تسكها بذه الصلة إذا شعرت أن مصالها مهددة من قبل قوة عقائدية تالف منظومتها فشعار الصليب يظهر وتعلن التعبئة العلمية العامة

ف مواجهة السلم، عدوها الول ف هذه الرحلة.

)17(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

ضارة فأي ح سيح!! عوة ال سم د شيوعية با ية ال مة الغرب تارب النظو كانت بل من ق و يبشرنا با الشيخ رفاعة الطهطاوي!! فالطهطاوي جعل مرتبة أفضل اللق رسول ال صلى ال عليه وسلم وصحابته الطهار أدن من الرتبة الثالثة أي ف مرتبة التخلفي حضاريا!!يا لر وبيتهوفن وماري أنطوانيت ورزفلت وبوش وغيهم أفضل رق بة هت بعن أوضح مرت وحضارة من مرتبة رسول ال صلى ال عليه وسلم وبقية الصحابة الخيار طبقا@ للمنظورهم ومن تبعهم من أجيال خيية ل الغرب!! والسبب ف ذلك أن الصحابة رضي ال عنلدى لادي قوي ا قا@ للت مران طب عاش والع مور ال ف أ قي جة الر ندهم در مل ع تكت الطهطاوي!! ومن ث فالرتبة الثالثة: هي النوذج المثل.. لاذا؟ "لن جيع هؤلء الممف لة عارف كام لم م تارات، و شرائع، و صنائع، و لوم سات، وع مران وسيا باب ع أرقات ناء على هذه النطل طرق " ب لة أخف ال آلت الصنائع واليل على حل الشياء الثقييه وسلم" ل عل مائة، أولم ممد صلى ا ثل "العظماء فة ظهرت كتب م فاهيم النحر وال فالكتاب ظاهره الدح وباطنه القدح والساءة لشخص رسول ال صلى ال عليه وسلم!!سفاكي ساقطي و شواذ وال ي وال من النحرف عة مع ممو ل سول ا ضع ر قل أن أ هل يع ف الدماء وأقول هؤلء أعظمهم ممد صلى ال عليه وسلم.. حاشا لقام رسول ال صلى ال

عليه وسلم أن يدنس ويوضع مع سفلة القوم مهما علت منلتهم ف أوطانم.

كل ذلك بسبب التقوي الادي، والذي دفعهم إل ذلك هو نظرتم إل شخصية الرسول صلى ال عليه وسلم الردة دون النظر إل الوحي فشخصية الرسول عندهم الرجل النتصر العبقري الذي اكتسح أتباعه العال ونشروا تعاليمه... دون النظر إل الوحي أو إل أو إلشنطن!! نابليون وروميل جورج وا ية فيستوي الرسول هنا ف نظرهم مع القيمة الخلقومن ث ظهرت حى النهج التجريب ف بداية القرن النصرم ف النطقة العربية والسلمية.

لذي تكلم عن يه وسلم" ليكل ا ونرى ذلك واضحا@ ف كتاب "حياة ممد صلى ال علقاب ببيق الل عض ندع الب لوحي.. وا ل ا ظر إ يم دون الن قائد العظ سول ال صية الر شخ فألف العقاد عبقرياته الشهية رغم أن العقاد أحسنهم ف الدفاع عن السلم وعن قادته

الخيار.

واتسع الرق على الراقع! وظهرت كتابات تطعن رمزا@ وتصريا@ ف شخص الرسول صلىتاب "أولد ثل ك ي م ته القرب عال وملئك سبحانه وت عزة ف رب ال بل و سلم يه و ل عل امورين عض الغ بات لب شدي" وكتا سلمان ر شيطانية ل يات فوظ و"آ يب م نا" لنج حارتكل يل!! مة طو له والقائ لى السلم وأه قدة ع بأقلم حا سوداء سطروا صحائف لذين ا

)18(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

سانية من خلل ظاهرة الن يل ال قوي وتل ية الستوردة لت فاهيم العلمان ذلك بسبب هذه المايسمى بالرقي الادي.

وف هذا السياق يقول الدكتور ممد رشاد ردا@ على الذين ينبهرون بذه الفردات الغربية: "إن النسياق وراء هذا الفهوم - ونن ننبه هنا أننا لننكر الرقي الادي ف إطار أخلقي معي، ولنقلل من قيمته ـ يرنا دون وعي إل احتقار الانب الكثر قيمة ف تارينا، إننا إذا طبقنا هذا الصطلح بفهومه الادي على تارينا فسوف نسلك رسول ال صلىعداد ف شر من الب يل ي ج هم خ صحابه و سلك أ لق، ون ي ال هو خ سلم و يه و ل عل ا التخلفي حضاريا@ وذلك لنم عاشوا حياة بسيطة خالية من التكلف والتعقيد ف الأكلنا انطلقا@ من مفهومنا الاص للحضارة والشرب والسكن وطرائق الياة الختلفة، مع أن نتخذ من هذا الظهر دليل@ على سو الرسول صلى ال عليه وسلم وأصحابه، وعلى نبلهم

وعظيم خلقهم.

إننا بذا الفهوم لنسيئ إل تاريخ السلم وحده وإنا نسيئ إل تاريخ النسانية كلها؛ إذعب تاريها وف جيع عصورها وف سانية ها الن قدرتا وأجلت ية مة أخلق بذلك قي ندر تا ل عن جهل ها وأدوا شيائها ومتعا لدنيا وأ مة الزهد ف عرض ا لف أديانا، وهي قي مت با، ول عن عجز عن استعمالا، ولكن ادراكا@ لقيمتها القيقية وهي التغي والزوال وإيثارا لا هو أبقى، وهذه أعلى مراتب الدراك، والقدرة على ضبط النفس، وهي أرقى مراتبب كر الغر ضغط الف مام قدناها أ لت ف سنا وا ف أنف نا ستعيد ثقت نا أن ن لخلق. وإن علي ا

والضارة الغربية.

غرب ساب ال نا ل ستعبدت عقول لت ا صطلحات ا سر ال من أ صنا لك تل نا ذ نا إن فعل إنكار به الف قاس شامل@ ت سانيا@ سا@ إن ثل مقيا لت لت صطلحات ا هذه ال ضارته. و وحكار صة للف ظر خا هات ن ثل وج نا ت ـ وإ مون ما يزع ـ ك ضارات قدات وال والعتلق ما يتع تالفه في لق أو فق ا قد توا تدعيها، و قول مب ثل ع ضارات ت قدات، وال والعت

بالخرين.

لو ووثقنا ف أنفسنا لتحررنا؛ ولو تررنا لرأينا الشياء على حقائقها، ولعرفنا أنفسنا على حقائقها" وتصداق ذلك ينقل لنا الطهطاوي صورة كاملة لأكل وملبس الفرنسيس نتار منها: "أحضروا لنا عدة خدم فرنساوية لنعرف لغاتم، ونو مئة كرسي للجلوس عليها، لن هذه البلد يستغربون جلوس النسان على سجادة مفروشة على الرض، فضل@ عن

)19(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

من الصحون ث رصوها ية يات عال جاءوا بطبل ث سفرة للفطور، ث ال لرض، اللوس باشوكة سكينة و قزاز و من ال قدحا@ صحن كل قدام لوا ية، وجع شبيهة بالعجم ضاء ال البي وملعقة، وف كل طبلية نو قزازتي من الاء وإناء فيه ملح وآخر فيه فلفل، ث رصوا حوال الطبلية كراسي لكل واحد كرس، ث جاءوا بالطبيخ فوضعوا ف كل طبلية صحنا@ كبيا@ أو صحني ليغرف أحد أهل الطبلية ويقسم على الميع، فيعطي لك إنسان ف صحنه شيئا يقطعه بالسكينة الت قدامه، ث يوصله إل فمه بالشوكة الت بيده، فل يأكل النسان بيدهظف هذا أن مون أن بدا@، ويزع قدحه أ من شرب سكينته أو ي يه أو شوكة غ صل@ ول ب أ وأسلم عاقبة" ويسترسل الطهطاوي ف وصف الصحون والطباق وأطنب الطهطاوي فنا اليام بالشوربة الفرنسية والقهوة والشاي والقبلت والسلطة!! لكنه نسي أن يذكر ل

هل كان يسك الشوكة بيده اليمن أم اليسرى!!

نا أن هذا السهاب ف وصف البيت الفرنسي ليس من قبيل التسلية وإضفاء وليفى علينا السلمية با@ إل متمعات بل إن الطهطاوي نقل أنوذجا@ غري بة، مسحة التشويق ف الكتا بكم أنا شعوب مقهورة، ومغلوبة على أمرها، والغلوب يتطلع دائما@ إل من هو أقوىنه منه سواء ف الكم أو ف الأكل واللبس! فالطهطاوي نظر إل النوذج الغرب على ال هزوم إ ظر ال كذا ين فة! ه سع معر ية وأو قى عقلن مدن وأر ضر والت جة التح قى در أر

النتصر! هكذا ينظر الغلوب التائه الائر إل القوي التغلب!

وقد سب اين خلدون غور هذه النفس النهزمة فشخص لنا هذه الالة التكرة ف تاريخ النسانية بقلمه الواعي الراصد لثل هذه الظواهر البشرية: "الغلوب دائما@ مولع بالغالب ف

شعاره وزيه ونلته وسائر أحواله وعوائده.

والسبب ف ذلك أن النفس تعتقد الكمال ف من غلبها وانقادت إليه؛ إما لنظره بالكمال با وقر عندها من تعظيمه أو لا تغالط به من أن انقيادها ليس لغلب طبيعي إنا هو لكمال

الغالب وتشبهت به.

وذلك هو القتداء أو لا تراه ـ وال أعلم ـ من أن غلب الغالب لا ليس بعصبية ولقوةبأس، وإنا هو با انتحلته من العوائد والذاهب تغالط أيضا@ بذلك عن الغلب.

)20(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

وهذا راجع للول، ولذلك ترى الغلوب يتشبه أبدا@ بالغالب ف ملبسه ومركبه وسلحه،ف أخذها وأشكالا، بل وف سائر أحواله.

وانظر ذلك ف البناء مع آبائهم كيف تدهم متشبهي بم دائما@. وما ذلك إل لعتقادهمالكمال فيهم.

ف سلطان ند ال ية وج له زي الام لى أه لب ع طار كيف يغ من الق طر كل ق ل ظر إ وان الكثر لنم الغالبون لم حت إنه إذا كانت أمة تاور أمة أخرى ولا الغلب عليها فيسري

إليهم هذا التشبيه والقتداء حظ كبي. تأمل هذا ف سر قولم: العامة على دين اللك! فإنه من بابه. إذ اللك غالب لن تت يده

والرعية مقتدون به لعتقاد الكمال فيه".

الشيخ رفاعة الطهطاوي برته الضارة الغربية الادية ولنه مهزوم ومغلوب اعتقدأقول:ية لذا سية واقتصادية واجتماعية وحيات نا السلمية صورا@ سيا قل لتمعات هم الكمال فن فيبة لدى التجر نا كان مكمن الطورة نا السلمي وه به عال كي يتذي قوي ل التغلب الصفها قص ي حت حفلت الر سا ف فرن شئ كل نا قل ل نراه ين باريس ف ف طاوي الطه

بالتفصيل بل ويسنها.

وهذا ما سنتكلم عنه ف الفصل الثالث من هذا الكتاب.

)21(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

الفصل الثاناللبنات الول للحياة البلانية والقواني الوضعية

لقد اختمرت الفكرة العلمانية ف عقل الشيخ الزهري رفاعة الطهطاوي بعد أن استقاهامن عدة مصادر نذكر منها:

أولe: اطلعه على الدستور الفرنسي وترجته للقواني الفرنسية.

ثانياe: معاصرته للثورة الفرنسية:

م على اللك شارل العاشر..1830فقد شهد الطهطاوي أحداث ثورة الشعب الفرنسي

ضب سجل غ باريس و شوارع ف نزل ثورة و هذه ال حداث طاوي أ عاش الطه يث حعن لم مة، وتك سلطة الاك ضد ال صاراتم صف انت سلحة، وو كاتم ال ماهي وتر ال

السلطة الثورية الؤقتة الت أقاموها ف الحياء.

الت عاشها رفاعة الطهطاوي يوما@ بيوم ومسه منها ليب أشعل1830"هذه هي ثورة قلبه وأضاء عقله، وعلمه أن الرية جوهرها مرادف انسان".

)22(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

لى باريس ع ف شعب ستول ال يف ا طاوي ك عة الطه صور رفا لثي صف ا هذا الو ف وشعب، عن ال لدفاع لوطن ل لرس ا خرج ا يف ية، وك هي دار البلد يل و يل دي ف الوت وكيف رفع الفرنسيون من جديد التريكولور - أي العلم الثلث اللوان - على الكنائس، والبان العامة. وهو علم الثورة الفرنسية الذي كانت اللكية قد ألغته بعد سقوط نابليونعزل لمر ب هى ا يف انت ثوار، وك ل ال يش إ ضم ال يف ان بون وك ل البور عودة الكم إ و شارل العاشر وطرد ول العهد إل إنلترا، وبتول لفاييت رئاسة الكومة الؤقتة وبعودة لويس فيليب، دوق أورليان، ليكون وصيا@ على العرش ث إعلنه ملكا@ على الفرنسيي، بعد

أن أقسم يي الولء للدستور.

كما شرحها رفاعة الطهطاوي لثقفي جيله تتلخص ف شئ واحد1830فأسباب ثورة وهو الوتوقراطية أو الكم الطلق.

مرتي: مرة بتمسكه بوزارة1818وقد تلت أوتوقراطية شارل العاشر ف خرقه دستور بولينياك الت أقالتها الغلبية البلانية ولوئه إل إصادر سلسلة من القواني غي الدستورية دون الرجوع إل البلان، وأمره بفرض الرقابة على الطبوعات وبصادرة حرية الصحافة

وحرية التعبي بوجه عام".

هذه الثورة الت يشيد با الطهطاوي ثورة الحادية معدية لي دين، قامت للقضاءأقول: على الرابطة الدينية لدى الشعوب السيحية، وأكدت على عبادة الفرد والصلحة وإطلق العنان لرغبات الفرد وقد أدت إل تفسخ التمع الواحد وتفرق الناس شيعا@ وأحزابا@ ووقع التمع ف فوضى وتناحر نتيجة لتشعب الراء واختلف الشاعر الت كان يوحدها الدين.

فالشيخ الطهطاوي أعجبه بريق الرية الت نادت با الثورة الفرنسية وحالة المن والرخاءندلعها ومن ثورة الفرنسية وأسباب ا لادي ف التمع الفرنسي ول يسب غور مبادئ ال ا وراء أحداثها فهو ل يفهم من الرية معناها الواسع الذي عنته الثورة الفرنسية وهي ثورةثر الصهيونية العالية فيها واضح لدين، وأصبع الاسونية وأ ل دينية، بل هي ثورة معادية ل

مشهور.

ل يفهم الطهطاوي الرية ف ذلك العن اللدين الواسع الذي يشمل حاية القانون لكلالعمال والقوال الت تز القيم الدينية والعراف الجتماعية.

)23(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

ما يلتقي عة بالتشكيك في فرق الما شر الفوضى وت لت تن سفيهها، وا ها وت وتاهر بخالفت عليه الناس من عقائد وقيم، والت تطلق للشهوات العنان لنا لترى أن على الدولة التزاما

دينيا أو خلقيا.

ثالثاe: أساتذته الذين أشرفوا على تعليمه ف فرنسا:

من أمثال: السيو "جومار" الشرف على البعثة التعليمية. والكونت "دي شبول" مافظولية السي وعضو ملس النواب، وأحد علماء الملة الفرنسية على مصر.

سان دي شرق "كو سي" والست ستردي سا صره "سلف ف ع شراق ثة الست يس بع ورئ برسفال" وقد تتلمذ الطهطاوي على مموعة من أنبه علماء فرنسا ف ذلك الوقت وعقدها: "روح فات من هذه الؤل هات ته أم ل تف فاتم، و لى مؤل كف ع صداقات وع هم مع

القواني" لنتسكيو و"العقد الجتماعي" لان جاك روسو..إل.

ماء نه وبي كبار عل سلت بي لبريز) بعض الرا يص ا وقد ذكر الطهطاوي ف كتابه (تلفرنسا، وذكر عبارات الفاوة والتشجيع الت كتبها له هؤلء العلماء.

سي، مرات مسيو دسا عدة كاتبن من سي: "في من السيو دسا عن نفسه: رسالة قول في ولنذكر لك بعض مكاتبيه، فمنها ما كتبه باللغة العربية، ومنها ما كتبه باللغة الفرنساوية.عال، إل الب العزيز الكرم صورة مكتوب منه: " من الفقي إل رحة ربه، سبحانه وتكل مكروه من ل عزوجل، صانه ا عة الطهطاوي، يع رفا شيخ الرف لترم ال عز ا لخ ال وا وشر، وجعله من ذي العافية وأصحاب السعادة والي. أما بعد فإن القطعة الت أكملت الطالعة فيها من كتابك النفيس وحوادث إقامتك ف باريس رددتا إليك على يد غلمك، ويصلك صحبتها حاشية من على ماتقوله ف باب الفعل ف لغتنا الفرنساوية، فإذا نظرت فيها تبي لك صحة ما نستعمله من صيغة الفعل الاضي، فمن الواجب عليك أن تصنفها وف مالكها حت با كل مم أور ند أ لة ع ساوية التداو غة الفرن نو الل لى شتمل ع با@ ي كتاعود فإنه ي لوم والصناعات ومسالكها، نون الع يهتدي أهل مصر إل موارد تصانيفنا ف فبه سالا. كت لذكر ودمت ية دائم ا قرون الت ند ال لك ع خر، ويع ف بلدك أعظم الف لك

الب: سلوستري دساسي. انتهى".

)24(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

ورسالة من السيو جومار: "لا أراد مسيو رفاعة أن أطلع على كتاب سفره، الؤلف باللغة العربية، قرأت هذا التاريخ، إل اليسي منه، فحق ل أن أقول: أنه يظهر ل أن صناعة ترتيبهية نا الدين نا وأمور صحيحا@ عوائد ما@ هل بلده فه من أ خوانه هم إ نه يف مة، وأن م عظي والسياسية والعلمية، ولكنه يشتمل على بعض أوهام إسلمية. (..) وبالملة فقد بان لعارف ها م سب في نه اكت سا، وأ ف فرن قامته مدة إ نه صرف زم سن عة أح سيو رفا أن مله عظيمة، وتكن منها كل التمكن، حت تأهل لن يكون نافعا@ ف بلده، وقد شهدت ستري بارون: سلو سيمة. ال بة ج مة، وم لة عظي ندي من له ع فس، و يب ن عن ط بذلك

سنة فباير شهر ف باريس سي. سنة 19 - 1831دسا شعبان ف ناك1246 ". وه 1831 فباير24بعض الرسائل الخرى من مسيو كوسي دي برسوال الؤرخة بتاريخ

ولكن نكتفي بذين الثالي.

رابعاe: تأثره بآراء "سان سيمون" :

عام لد سي و كر فرن هو مف طبيق1760و يرى ت لذي ضعي ا لذهب الو سس ا هو مؤ و البادئ العلمية على جيع الظواهر الطبيعية والنسانية، وفهمها بعيدا@ عن الدين تاما@ وقد

اصر "سان سيمون" الثورة الفرنسية.

ستاذ هو أ ماع، ف لم الجت لي لع نه الؤسس الفع ها كما أ من أبرز مركي عض تبه الب بل يع م وجعله سكرتيا@ له لدة ست سنوات،1817"أوجست كونت" الذي تعرف عليه سنة

تأثر بأفكاره كارل لدين وتدميه، وقد قويض ا بادئ ت نه استقى "أوجست كونت" م ومماركس.

وخلصة مذهب سيمون اللادي:

وبعد أن ت" أ- يرى سيمون أن النسان هو الذي اخترع ال مدفوعاe بدوافع مادية! له ذلك الختراع اعتقد ف أهية نفسه، ويذهب سان سيمون إل أبعد من ذلك فيقول:

إن ال ف القيقة فكرة مادية، وهي نتيجة لدورة السائل العصب ف الخ.

)25(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

ب - اقترح سان سيمون تكوين جعية من واحد وعشرين عضواe لتمثيل الدارة الليةيه بفكرة الديانة الديدة - ديانةف الكون ، ويقول سان سيمون: إن ال يدثه، ويى إل

نيوتن - ويقول له: إن ملس سوف يثلن على الرض، فيقسم النسانية إل أربعة أقسام:سام هذه الق من كل قسم كون ل ية، وسوف ي ية، واليطال سية، واللان ية، والفرن النليز ملس على غراراللس الرئيس، وسوف يرتبط كل فرع ف العال مهما كان موطنه بأحدعه، لذي يتب سم ا لس الق يس وم باللس الرئ بالطبع)، و ية ية الغرب سام (الوروب هذه الق

وينتخب النساء ف هذه الالس على قدم الساواة مع الرجال".

باريس، وتأثر وقد التقى الطهطاوي بتلميذ سان سيمون ف مدرسة الندسة العسكرية بهداف طاوي أ قل الطه صر، ون ل م عودته إ قب قاهرة ع ف ال بم قى بل والت كارهم بأف الاسونية ف مؤلفاته، بعن أوضح التقى الطهطاوي وأتباع سان سيمون على هدف واحدهو القضاء على السلم، وتغريب السلمي بجة التطوير، ومواكبة التحديث الوروب.

لادي الديث ف فرنسا، وهؤلء هم هكذا اصطنع الطهطاوي على أعي علماء الفكر ا شيوخه الدد الدد!! وهذه أهم الينابيع الت استقى الطهطاوي منها أفكاره الت نقلها إل

العال السلمي.

مالس ية و ياة البلان هي ال نا ل متمعات طاوي إ ها الطه لت نقل صور ا طر ال كانت أخ والتشريع وهي عصب النظومة الغربية بل وعمودها وإن اختلفت أشكالا.

لت استقاها الطهطاوي من ومن منطلق هذه التقدمة، سنلقي الضوء على بعض الفكار ا الدستور الفرنسي كقضية القوق الدنية الت تعتمد على ركيزتي ها (الساواة والرية) وقد دندن الطهطاوي حول هذه القوق ف معظم كتبه وهي الت جعلته مغرما@ بالنظومة

الغربية:

أولe: الدستور الفرنسي والكلم عن الياة البلانية:

بداية ل يكن الطهطاوي مترجا@ بالعن الرف لذه الهنة، بل إن الطهطاوي قد تاوز ذلككثيا..

)26(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

ضايا من الق كثي ف ظره بداء وجهة ن يق وا شرح والتعل قوم بالترجة وال عة ي شيخ رفا فالوهذا ما سنوضحه على النحو التال:

يه شي عل لذي ي قانون ا سي: "وال ستور الفرن جة الد قدمته لتر ف ت طاوي قول الطه يفه لم ملكهم السمى لذي أل قانون ا سا@ لسياستهم، هو ال الفرنساوية الن ويتخذونه أسا لويز الثامن عشر وليزال متبعا@ عندهم ومرضيا@ لم وفيه أمور لينكره ذووا العقول أنا منغة ف الل ها شرطة. ومعنا سمى ال قانون ي هذا ال يه لذي ف لذكور ا عدل. والكتاب ا باب اليدة، كام الق يه الح توب ف سجل الك لى ال فأطلقت ع ها سومح في ث ت قة، ية ور اللطينيه يه ليس ف كتاب ال وسنة رسول ال صلى ال عل فنذكره لك، وإن كان غالب ما ف وسلم، لتعرف كيف قد حكمت عقولم بأن العدل والنصاف من أسباب تعمي المالككثرت هم، و مرت بلد حت ع لذلك يا كام والرعا قادت ال يف ان باد، وك حة الع ورا معارفهم، وتراكم غناهم، وارتاحت قلوبم، فلتسمع فيهم من يشكو ظلما@ أبدا@، والعدل

أساس العمران."

لذي أراح بالمأقول: ية؛ فقانونم البشري هو ا نلحظ أن الطهطاوي يدح دين العلمانوعقولم وكثرت معارفهم وتراكم غناهم وارتاحت قلوبم..إل .

جل؛ لى الر قول ع شدة! ول ن فة الرا ية أو الل لة العمر عن الدو لم جل يتك كأن الر وكان قول "وإن شرية كما ي غة ب من أدم قواني وضعية عن لم نه يتك لم أ طاوي يع فالطههذا غم سلم" ور يه و ل عل صلى ا سوله سنة ر ف ل ول تاب ا ف ك يس مافيه ل غالب الوضوح انبى الستاذ فتحي رضوان مدافعا@ عن عبارة الطهطاوي الذكورة: "ول يكنعن لدين سي، أي فصل ا ية الكم الفرن ل علمان بارة الشارة إ بذه الع قصد الطهطاوي

الدولة".

طاوي مدح الطه بت طاوي يث عن الطه تب من ك ظم ند أن مع نا صداقا@ لوجهة نظر وت العلمانية الغربية؛ فالدكتور ممد عمارة مقق العمال الكاملة لؤلفات الطهطاوي يذكر:

"فالطهطاوي يتدح علمانية الفرنسيي وتسامهم الدين الناتج عن هذه العلمانية".

قول الطهطاوي ف شريع، ي ية وخاصة ف الت بالفكرة العلمان بس الطهطاوي من تل يد ولز كتابه مناهج اللباب "ث إن الالة الراهنة اقتضت أن تكون القضية والحكام على وفق

)27(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

معاملت العصر، با حدث فيها من التفرعات الكثية التنوعة بتنوع الخذ والعطاء منقدر هذا ال ل - وف شاء ا ثالث - إن ف الفصل ال قرات هذه الف مع فة نا وق نام"، ول ال

كفاية.

ث مد، مواد الدستور بالتفصي التع يترجم الطهطاوي سي حيث ل الدستور الفرن عود إ يشرع ف التعليق على بعض بنوده، وقد أفسح لا الال ف فصل كامل ف كتابه تليص

البريز.

عة: ذكر الطهطاوي ف شيخ رفا ها ال لت ترجها وعلق علي نود ا نتار بعض الفقرات والبترجة ديباجة الدستور الفرنسي "وف هذا القانون عدة مقاصد؛

القصد الول: (الق العام للفرنساوية). الثان: (كيفية تدبي الملكة).

الثالث: (ف منصب ديوان البي). الرابع: (ف ديوان رسل العمالت الذين هم أمناء الرعايا ونوابم).

الامس: (ف منصب الوزراء). السادس: (ف طبقات القضاة وحكمهم).

السابع: (ف حقوق الرعية)".

لادة الامسة عشر: ها: "ا مواد الدستور الفرنسي نتار من ث شرع الطهطاوي ف ذكر (تدبي أمور العاملت بفعل اللك وديوان البي ورسل العمالت)".

ولنترك الطهطاوي يوضح لنا وظيفة هذه الديواني: "وظيفة أهل ديوان البي: تديد قانون مفقود أو إبقاء قانون موجود على حاله ويسمى عند الفرنساوية شريعة، فلذلك يقولون:تاج الملكة ويامي عنه لبي أن يعضد حقوق يوان ا فة د شريعة اللك الفلن. ومن وظيف زمن سنة من ال مة مدة معلو كون لديوان ي هذا ا قاد له، وانع عرض من يت سائر ويانع ي لديوان غ لك ا هل ذ عدد أ سيس، و لك الفرن بإذن م مالت سل الع يوان ر ماع د اجتسنة، شرين سة وع بن خ هو ا يه إل و سان ف خول الن بل د صة، وليق ف مصو صر منح وليشرك ف الشورى إل وهو ابن ثلثي سنة، مال يكن من بيت الملكة، وإل فبمجرد ولدته يسب من أهل هذا الديوان، ويشرك ف الشورة حي يبلغ عمره خسة وعشرين

)28(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

لذكور، فيقدم أكب الولد، ث بعد موته يقدم من سنة، وكانت وظيفة البيية متوارثة ليليه، وهكذا".

ويشرح لنا الطهطاوي وظيفة ديوان رسل العمالت قائل@: "ووظيفة ديوان رسل العمالت غي متوارثة، ووظيفتهم امتحان القواني والسياسات والوامر والتدبي، والبحث عن إيرادفرد كوس وال ف ال ية عن الرع عة لك، والمان ف ذ عة مدخولا ومصرفها، والناز لة و الدو وغيها إبعادا@ للظلم والور، وهذا الديوان مؤلف من عدة رجال ينصبهم أهال العمالت،هم حد من كل وا لوغ عد ب لون إل ب سول@، ول يقب شرون ر ية وع مائة وثان عددهم أربع و أربعي سنة، ولبد أن يكون لكل واحد منهم عقارات تبلغ فردتا ألف فرنك كل سنة" ،

تأمل! هذا الوصف السهب لذه الادة!

فالطهطاوي يتحدث عن ديوان البي وهو بثابة ملس شورى للسلطة الاكمة، ويشبه هذا الديوان ملس اللوردات ف انلترا. ث يتحدث عن ديوان رسل العمالت وهو ما يسمى بجلس التشريع وهو يشبه ملس العموم البيطان، ومايسمى بجالس الشعب أو المة فية شروط وكيف لديوان و فة ا عن وظي لم طاوي تك حظ أن الطه يام.. ونل هذه ال نا بلد عضوية هذه الالس بالتفصيل!! وكأنه يقول لتمعاتنا السلمية هذه صورة مثلى لكم العلمانية الغربية فحري بكم أن تطبقوها ف متمعاتكم!! وفعل@ نزلت كتابات الطهطاوي على أرض الواقع وصرنا ندور ف فلك النظومة الت كان ينشدها الشيخ رفاعة الزهريستور مواد الد لى يق ع ف التعل يل لن نط يدة!! و شعري العق عة، ال صوف الن شأة، ال النلت سي ا ضية ترجة الدستور الفرن من ق قة عض القضايا النبث سنتعرض لب كن سي ول الفرنية ها: القوق الدن كثية من لدد وهي مانيون ا با العل به وتغن ف كت ها الطهطاوي أثار

ومايتعلق با مثل (الساواة ـ الرية).

قضية القوق الدنية:

ل يستخدم الطهطاوي مصطلح القوق الدنية ف كتابه تليص البريز أي ف بداية حياتهف لك سنة وكان ذ عد أربعي لذكور ب ستخدم الصطلح ا شبابه، لكنه ا عان ف ري وهو

لقد تدث الطهطاوي عن القوق الدنية أو1870كتابه مناهج اللباب الذي ألفه سنة مايسمى بإعلن حقوق النسان والواطنة حيث ذكر ذلك ف خاتة كتابه مناهج اللباب

ف الفصل الول تت عنوان (حقوق الرعية).

)29(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

لى بعض مران بعضهم ع هل الع هي حقوق أ قائل@: " ية عرف الطهطاوي القوق الدن وي لفظ أملكهم ومالم وما عليهم، مافظة ومدافعة، ويتفرع من حقوق الملكة العمومية أي الساسة والدارة اللكية، ومن القوق الدنية الشخصية فرع آخر من القوق مايسمىلق قوق تتع هذه ال ية، ف شيخة البلد نواحي وال قوق ال ن ح ية، يع لدوائر البلد قوق ا بهذه يد ف يأت بد ل طاوي حظ أن الطه قول: نل ية" أ كل ناح صية ل يازات الصو بالمت القوق مدونة ف كتب الفقه السلمي تت مقاصد الشريعة السلمية ندها ف أبوابنات ضية، والبي يات، والق لدود، والنا صايا، وا فرائض، والو حة، وال عاملت والنك البالفهوم ستوري قانون الد لداري وال قانون ا عن ال لم طاوي يتك ل. فالطه لدعاوى..إ والالس ضاء ا خاب أع قة انت ية وطري لدوائر البلد عن ا سط الكلم لذلك ب لديث ب ا الغر

التشريعية والبلدية..

لذلك لغرو أن فاته. لنوذج ويرسم السياسة من خلل ترجته ومؤل قل ا فالطهطاوي ينمن الكتاب يف تدحه لف ته؛ حيث ام ية الطهطاوي ومنهجي لدد بعبقر مانيون ا شيد العل ي والدباء؛ فهذا سي أبوحدان يقول عن الطهطاوي بعد تعليقه على قضية القوق الدنية:سألة من تصدى، ف مصر ل عة يأت ف طلي عة الطهطاوي بأن رفا قول فل ال من نا له "لع

الريات والقوق الدنية.

عة ف عل رفا تبه عن حق أب الديقراطية الصرية. ول ستطيع أن نع سا@ على ذلك ن وتأسيتركيزه على هذه النقطة أي الريات والقوق الدنية.

كان ينطلق من فهم عميق لبنية الدولة الديثة.

طالبوا مال ي يدا@، صريي تد ناول ال ف مت يد، و ناول ال ف مت ثة لة الدي كون الدو لن ت ف بدستور يفظ حقوقهم الدنية وحرياتم. فلحداثة بغي حريات، ولدولة على نط ما هوبذاتا" مة مة قائ يه كقي ظر إل سان وتن مة الن ية تفظ كرا با بغي حقوق مدن ف أور سائد تأمل! هذه الوصاف الت يرددونا (لحداثة بغي حريات) (ول دولة على نط ماهو سائدلا ثة طا فة: ل حدا سان) أي بفهوم الخال مة الن ية تفظ كرا با بغي حقوق مدن ف أورو السلم يكم!! ل دولة على النمط الوروب طالا@ السلم يكم!! ل كرامة للنسان فلد سلم الوا يذه.. إ يدوه وتلم طاوي ومر يده الطه ما ير هذا سلمي!! كم إ ظل حقتي بوضوع القوق ضيتي متعل عن ق لن سي لغي!! نتكلم ا سلم كن لدراويش!! إ وا

الدنية ذكرها الطهطاوي بصدد شرحه للدستور الفرنسي:

)30(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

(أ) الساواة :

ساوية مستوون سائر الفرن سي: " من الدستور الفرن لول لادة ا نص ا عة شيخ رفا كر ال ذستوون).. ساوية م قائل@: "(الفرن لادة هذه ا نص لى طاوي ع لق الطه شريعة" ويع قدام الكام جراء الح ف إ فون ضيع ليتل يع وو من رف سا ف بلد فران جد من يو سائر ناه معكم يه ال فذ عل لك، وين لى ال قام ع لت ت شرعية ا لدعوة ال حت إن ا قانون ف ال لذكورة اسعاف عدل وإ مة ال لى إقا ما@ ع سلطانا@ عظي لا فإن لول لادة ا هذه ا ل فانظر إ يه، كغهذه كادت قد كام، ول جراء الح ل إ ظرا@ إ يم ن بأنه العظ ي خاطر الفق ضاء لوم وإر الظمع الكلم عند الفرنساوية، وهي من الدلة على وصول العدل القضية أن تكون من جوا

عندهم إل درجة عالية، وتقدمهم ف الداب الاضرة".

ية فرنسا ويتدح قوانينهم لدرجة اليام! فنص هكذا يستمر الطهطاوي ف الطراء بعلمان الادة الول أخذ بلبه وطفق يردد (لفرق بي حاكم ومكوم.. الكل أمام القانون سواء..شيخ كان غي ال لو ساوية).. ند الفرن مع الكلم ع من جوا كون هذه القضية أن ت كادت

رفاعة قالا لقلنا ربا ل يقرأ الرجل عن العدل والساواة والرية ف شريعة السلم!!

هل سلمية؟! شريعة ال سن ال صد وما لزهري مقا شيخ ا هو ال طاوي و هل الطه هل ي فضياء حيث من صحائف شرية سطرت للب لت غراء ا شريعننا ال بادئ طاوي م يهل الطهلت طبقها الئمة العلم عدة العدل والساواة والرية ورفع الظلم..إل، تلكم الشريعة ابادئ هذه ال ثل فل ب يخ السلم حا نا أن تار لم يقي جزم أن الطهطاوي يع كاد أ قرون؟! أشريعة كام ال لم أح لزهر يع يب ا طاوي رب باريس.. فالطه ف ها لت عرف شعارات ا والمانه كام ز جور ح طاوي شفع للطه نه ل ي كد أ ستطيع أن نؤ ث ن من يدا@ و سلمية ج المل حل با لت ن نة ويتغ قواني الفر ستورد للمسلمي شريعة السلم أن ي عن عدهم وب

شريعة الرحن!!

وقد وقع الطهطاوي ف تناقض عجيب!! ففي الوقت الذي يشيد فيه بنص الادة الول منحاكم ي فرق ب شريعة) .. (فل قدام ال ستوون ساوية م سائر الفرن سي ( ستور الفرن الد ومكوم ولبي رفيع ووضيع).. ند هذه الادة الت هي من جوامع الكلم عند الفرنساوية

)31(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

كة تدبي المل ية باب كيف ف ي عة والثلث لادة الراب نص ا صطدم ب قوله! ت حد لى عالفرنساوية.

هل ديوانوهذا نصها: حد من أ حد على وا عة والثلثون: ليكن أن يقبض أ لادة الراب االبي إل بأمر ذلك الديوان، وليكن أن يكم عليه غيهم ف مواد النايات".

قول: نوابأ لس ال ضو م ية لع صانة البلان عن ال لم لادة تتك هذه ا مل! تأ (شورى/شعب/أمة) بعن أن أي عضو يرتكب أية جرية سواء (جناية/جنحة/مالفة) فإنه ليستطيع أحد أن يرك ضده الدعوى العمومية إل بعد موافقة ملس الشعب أو الشورى

وليستطيع مأمورة الضبط القضائي أن يقبض عليه بوجب هذه الصانة!!

لادة الت ين (لفرق بي حاكم ومكوم)!! وأين (جوامع الكلم)!! هذه ا فأين الساوة وأ صدرتا الثورة الفرنسية وهي مادة استغلل النفوذ؛ تعطي امتيازات لطبقة من أبناء التمعقة عد مواف نواب إل ب حد أن يقاضي عضو ملس ال ستطيع أ لخرين، فل ي لى حساب ا عفأي من العضو!! فق اللس على سحب الصانة قد ليوا ية معقدة، و اللس وهي عمل

مساواة هذه الت يبشرنا با الطهطاوي؟!!

وأين هذه الساواة من قول الرسول صلى ال عليه وسلم: "لو أن فاطمة بنت ممد سرقتلقطعت يدها".

أين هذا من التطبيقات الواقعية ف عهد الرسول صلى ال عليه وسلم ف إقامته حد القذفعوة عن د فح كان ينا لذي لول ا لعلم ا نه؛ رجل ا ل ع ثابت رضي ا بن لى حسان ع

السلم؟! وأين هذه الساواة من قول عمر رضي ال عنه لحد أقباط مصر وهو يشكو ابن الاكمهو صر و من م به يئ لذي ج عاص ا بن ال مرو صانة ع ين ح لكرمي".. أ بن ا ضرب ا "ا

واليها، ليحاكم أمام أحد رعيته، ويقتص من ابنه وأمام جع من عامة السلمي!!

وهل نسي الطهطاوي أو تناسى عدل الرشيد وآل زنكي وصلح الدين اليوب؟!! التاريخي هؤلء الهزوم قول إزاء سانا أن ن ماذا ع كن ية ول قائع النوران بذه الو خر السلمي ذا

الذين يستضيئون بنار العلمانية!!

)32(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

(ب): الرية :

ذكر الطهطاوي ف ترجته للدستور الفرنسي: "الادة الرابعة: ذات كل واحد منهم يستقلشريعة، ف ال مذكورة قوق عض ح سان إل بب له إن عرض ها، فليت له حريت ضمن با، ويسا أن سان ف فرن نع إن نة: لي لادة الثام ضا@: "ا لاكم" وذكر أي با ا به لت يطل وبالصورة افإذا ضر أزيل"، ويعلق قانون، عه، بشرط أن ليضر ماف ال به، ويطب يه، وأن يكت يظهر رأنا نافعة لهل البلد والغرباء، لادة الرابعة: فإ ما ا قائل: "أ لادتي الطهطاوي علي هاتي ا فلذلك كثر أهل هذه البلد وعمرت بكثي من الغرباء. أما الادة الثامنة: فإنا تقوي كل إنسان على أن يظهر رأيه وعلمه وسائر ما يطر بباله ما ليضر غيه، فيعلم النسان سائر

ما ف نفس صاحبه".

): "ومن1830ث يتكلم الطهطاوي تت بند (خلصة القوق الفرنساوية الن بعد سنة الشياء الت ترتبت على الرية عند الفرنساوية أن لكل إنسان يتبع دينه الذي يتاره يكون تت حاية الدولة. ويعاقب من تعرض لعابد ف عبادته، وليوز وقف شئ على الكنائسمادة يه ف بدي رأ له أن ي ساوي لة، وكل فرن من الدو بإذن صريح لا إل هداء شئ أو إ

السياسات أو ف مادة الديان، بشرط أن ليل بالنتظام الذكور ف كتب الحكام".

هد لول ع لون) سي (فن قس الفرن صية ال طاوي و قل الطه باب ين هج الل تابه منا ف ك ولمي ها ا يك أي لك إل لذهب: "إذا آل ال ستان ا كان بروت جاكس) و جس يا (جر بريطان لتب رعيتك القاثوليقية (الكاثوليكية) على تغيي مذهبهم ولتبديل عقائدهم الدينية، فإنه

لسلطان يستطيع أن يتسلطن على القلب وينع منه صفة الرية".

صية نا و قل ل شعاراتا وين سية و ثورة الفرن صورة ال سي ف ت طاوي ستمر الطه كذا ي هنه لى أ يا ع هد بريطان ل ع صورة و هار ي متعصب وإظ باعتبه غ لون سي فن لس الفرن القعارف هل ال بارهم أ يد باعت غرب الد لدين ال ي لة ت ف الم صيحة، و بل الن حاكم يتق والعلوم والتقدم ودعاة الرية الت يب على العال السلمي أن يسي على نفس الصراط

الغرب!!

)33(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

قع يكذب مثل هذه الوصايا فيما يسمى برية العقائد؛ ذلك الشعار الزيف رغم أن الوا لدى الغرب! فالرب بي أهل اللة السيحية ل تزل مستعرة بي الكاثوليك والبوتستانتستمر قدي ال عداء الع ما ال لرثوذكس!! أ يك وا ي الكاثول يات! وب با أم الر ف أوروسلمي يذكر ال طاوي أن ل بالطه كان أو حد!! ف لى أ فى ع سلم فلي ضد ال ستعر والسا أم عم فرن سية! ن سكرية الفرن لة الع ي ال توون بن لذين يك لزائر ا ف ا خوانم نة إ بح الريات الت اعتب الطهطاوي حربا مع فرنسا من أجل مشاكل تارية!! كان الول أن

يتكلم عن الرية الت نالا السلمون ف ماكم التفتيش ف الندلس!!

أما قضية الرية العقدية؛ فالسلم هو الدين الوحيد الذي رسخ هذا البدأ الذي يتشدق به العلمانيون أمس واليوم! (لإكراه ف الدين قد تبي الرشد من الغي).. لول ساحة السلم وعدل ولته وسلطينه لا قامت لوروبا قائمة! لو عامل طارق بن زياد وموسى بن نصيعاملوا لو لوك السلم من م شفي وغيهم بن تا عامر وا ب بن أ صر وا بد الرحن النا وعلوك ورؤساء يث وفردريك وغيهم من م لة إليزاب غال بنفس معام نصارى الندلس والبت

أوروبا لا قامت للمسيحية قائمة إل وقتنا الاضر!! ولكن قدر ال كان مقدورا!!

فهل أفلس التاريخ السلمي ليأت الطهطاوي بوصية القس (فنلون) كعنوان لرية العقائد وعدم التعصب! ويترك آيات ال ووصايا رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو ف مرض الوت وهو يوصي بأهل الذمة خيا! وهذه شهادة رجل من أهل أوروبا تصداقا@ لا نرى؛ إذ يقول (ستنلي لينبول) منددا بوحشية بن جلدته ومشمئزا@ من سوء أخلقهم وقسوتممن قع كان يتو هم، وما مع رعيت ساق لى ات هم ع كانت أخلق ندلس: "و سلمي ال مع م هؤلء الفاة التوحشي إل التعصب والقسوة، فإنم ل يؤمنوا مستجيا@، ول يتركوا فارا@،لة من بطو عرب كان لل با لء صدورنا، لزن م يذكرنا وا هذا يح، و لى جر قوا ع ل يب ويوم أن نرى ال ما ي، بين عدائهم نبلء متكرم عن أ فوا ما ع كثيا@ لق، ف ساحة خ فق و ور رجال ليون وقشتالة العتاة، يذبون جيع الاميات، ويستأصلون مدنا@ مليئة بالقطان، حت

إذا نا من سيفهم ل ينج من استعبادهم".

وهل انتهى عداء الغرب للسلم وأهله؟! ل ينته بعد وما منة السلمي ف قلب أوروبا عنالت تعيش ف سلمة ا يات ال عداء ضد القل يد ال سة والرسك وكوسوفو، وتزا يد؛ البون ببعية خذ العلمان ية تت لة غرب سا أول دو قائد كفرن ية الع ية وحر يات والتحضر والدن دول الريا يا وألان خارا!! وبريطان سها لى رأ سلمة ع بة م يوم أن وضعت طال يامتهم قامت ق نا@ دي وغيهم من دول الغرب بالضافة إل الدولة الول ف العال أمريكا الت جعلت السلم

)34(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

يع صاره وتو ضربه وح سلم و من ال يف سة التخو ن سيا لت تتب هي ا لول و عدوها اشعوب السلمي!!

تكلم الطهطاوي عن سلطات الدولة الديثة ف كتابه (مناهج اللباب): "فالقوة الاكمة العمومية وما يتفرع عليها تسمى أيضا@ بالكومة وباللكية، هي أمر مركزي تنبعث منه

ثلثة أشعة قوية تسمى أركان الكومة وقواها؛من مل يه الع يري عل ما يح ها وترج قواني، تنظيم ي ال قوة تقن لول: فالقوة ا

أحكام الشريعة أو السياسة الشرعية.الثانية: قوة القضاء وفصل الكم.

الثالثة: قوة التنفيذ للحكام بعد حكم القضاة با".

هكذا نرى أول غيث للعلمانية (سلطة تشريعية/قضائية/تنفيذية) ث ينهمر علينا الطهطاوي بسيل من ترجات للقواني والؤلفات الفرنسية لصباغ حياتنا بسربال من العلمنة الغربية

الستوردة.

ثرات الفكر الطهطاوي :

ية: ترجة قاط التال ف الن ها قع فنوجز ية على أرض الوا كار الطهطاو هذه الف ثر عن أ ما أقواني جة ال شأ لتر ضاء، أن صلح الق ساعيل إ لديو إ ندما أراد ا قواني: "ع يب ال وتعر

سنة يد جة الد لم) التر ثة (ق يذه1863الدي ستدعى تلم له فا ناظرا@ عة م، وعي�ن رفاهؤلء من قواني، و جة ال ف تر عاونوه سن، و سة الل من مدر جوا لذين تر قدامى ا البدال مد لظ، وع قدري، وم مد مدي، وم صال سيد، و ل ال بد ا قدامى: ع يذ ال التلم

أبوالسعود، وكان مقر هذا القلم ف غرفة واحدة بديوان الدارس.

ومع ذلك أنزوا ترجة ملدات القانون الفرنسي (كود نابليون) الذي طبع ف بولق مابي م" ونزول@ على رغبة الديو إساعيل انكب� الطهطاوي1868 وسنة 1866عامي سنة

لجراءات قانون ا لدن و قانون ا ها ال ف طليعت سية و قواني الفرن جة ال لى تر خرون ع وآ النائية، وقانون العقوبات وهي كلها قواني فرنسية، ولعل هذه الوسوعة القانونية كانت

)35(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

الساس الذي بن عليه القانون الصري الديث" هكذا ت ترجة عدة قواني ف فترة زمنيةوجيزة منها: تعريب الدستور الفرنسي الذي نشره الطهطاوي ف (تليص البريز).

تعريب قانون العقوبات الفرنسي :

تعريب قانون الجراءات النائية الفرنسي. م. 1868تعريب قانون التجارة الفرنسي الذي طبع سنة

م.1868تعريب القانون الدن الفرنسي الذي ترجه االطهطاوي ف ملدين سنة

افتتاح أول ملس نياب ف تاريخ مصر والعال العرب والسلمي:

م بالقلعة1866 نوفمب 25افتتح الديو إساعيل ملس شورى النواب بطبة العرش ف لك صريي ذ ية للم ياة البلان يخ ال ف تار ياب لس ن هذا أول م كان قاهرة، و نة ال بدي

النوذج الغرب الذي تكلم عنه الطهطاوي ف مؤلفاته.

الاكم الختلطة:

لوزارة ساعيل ا لديو إ تح ا ندما ف طة ع لاكم الختل شاء ا سبيل إن ف طوة كانت أول خعام ف سية يد1867الفرن لى ق هو ع كاره و ثرة أف شهد قد طاوي ف ياة الطه ف ح أي

الياة.

ية م ت طبع القواني الصرية الختلطة فوزعها نوبار باشا على1870وف أوائل شهر يوليز (دي ل الرك لنليزي إ ية ا ير الارج فل) وز لورد (جران مرر ال فة، ف لدول الختل ا

ف ندن ف ل سا سفي فرن فاليت) ية 22ل تام1870 يول فق ها يوا عد اطلعه علي نه ب أف لبي شكلها ا لى صر، وع ها ب غوب في يدة الر ضائية الد شاء اليئة الق لى إن قة ع الواف

عدة ف ذي الق لاكم هذه ا شكيل ت ت ساوي" " شروع الفرن ناير1291ال ـ (أول ي هم)".1876هـ (فباير 1293م)، إل أنا ل تفتح إبوابا إل ف شهر الرم 1875

)36(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

وكانت هذه أول نطفة لستبدال الشريعة السلمية وتنحيتها بشكل رسي من قبلأقول: الديو وعلى يد الطهطاوي وتلمذته من أمثال ممد قدري باشا أحد أعلم القانون الذي قام بعبء ترجة القواني الوروبية وتقنينها وشرحها بعد الطهطاوي، وساهم ف تريب بنية السلمي الشرعية، وقد ترج على يديه زمرة من رواد القانون حت جاء عبد الرزاقسوغات خدمات وم كام قدم للح يب و سية التخر ستكمل م لذي ا شا ا سنهوري با ال

لضفاء الشرعية على سلطانم!!

شادوا لذين أ باء ا ين والد عض الفكر بات ب من كتا نة خترت عي سبق ا ما لى ناء ع وببالطهطاوي وبآثاره الفكرية لتعضيد ما وصلنا إليه من نتيجة.

يقول الدكتور حسي فوزي النجار: "ولعل أعظم ماقدمه ممد علي لصر أنه وضع البذرة الول لتعليم عصري أخذت تؤت أكلها ف عصر إساعيل، روى تربتها رفاعة الطهطاوي ف كثي من الوصب والهد ث جاء علي مبارك فنماها وأوصل جذورها فأينعت وأثرت،بل حركة الصلح قول لتق يأت الع ندما ت يامه ع يات أ شي الطهطاوي ف أخر وشهد تبا

وأخذت البلد تسلك سبيلها إل الثورة السياسية والفكرية والجتماعية" .

شعب فاح ال عوض: "إن ك لويس نه تب ع صرية) ، ك ية ال بو الديقراط نوان (أ تت ع و الصري ف سبيل الديقراطية قدي، وقد كان لصر برلان اسه (البول) قبل الفتح الرومان وكان مقره مدينة السكندرية، فعصف به الرومان. وقد حاول الصريون استخلصه منقدوا نم ف ي أ ساواة غ ية وال بادئ الر سكوا ب لنم ت جزوا هم ع مان ولكن باطرة الرو أعام أو في عد أل تم. وب ها غزا قدهم إيا لى الصح أف سي، أو ع يم السيا لى التنظ قدرة ع ال نوها من الكم الوتوقراطي، ظهر فيهم رفاعة رافع الطهطاوي لينادي بسيادة الشعبمن ساواة ية وال سة الر ف مار لخرى لمم ا تارب ا لى هم ع تح أعين لوك وليف لى ال ع

خلل الدساتي والنظم النيابية" .

ويقول سي أبو حدان عن الطهطاوي: "ومن هنا فإن الفضل يعود للطهطاوي ف غرسهذا بت قد أن سلمية و بة البلد ال ف تر شريعية سلطة الت لة بال ية المث ياة البلان كرة ال فندما لك ع فاة الطهطاوي، وذ من و سنوان عد كاتب) ب غرس الطيب (على حد زعم ال ال قامت ف مصر أول جعية تشريعية على أساس انتخاب. والدير بالذكر هنا أن الطهطاويناول ف مت صبحت يث أ شرحها ب سي و ستور الفرن نود الد جة لب هذه بتر ته مه�د لفكرسيات من وراء التف مي عة ير كان رفا عاديي. و ناس كر وأ جال ف سة ور من سا يع الم

)37(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

والشروح السهبة لبنود الدستور الفرنسي إل خلق وعي برلان ف مصر الت ل تكن قدعرفت حت ذلك الوقت سوى الالس الدارية العينة من قبل العثمانيي".

ويثن عليه مقق العمال الكاملة الدكتور ممد عمارة: "ولقد كان الطهطاوي هو البشرفردي كم ال نط ال طويل@ فت لت أل شرق ا بوع ال ف ر يبال لديقراطي الل كر ا بذا الف (يقصد الكم السلمي) بل لقد استطاع أن يضع كل أسس هذا النمط من أناط التفكي

والسلوك والمارسة السياسية بي يدي قومه".

يةأقول: تة الول للعلمان نستطيع أن نقرر أن الشيخ رفاعة الطهطاوي أول من غرس النببالفكر شر من ب شريعة السلمية، وأول لول لتنحية ال من وضع النطفة ا ية، وأول الغرب

الديقراطي على غرار النظومة الغربية الذي يتعارض والشريعة السلمية.

)38(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

الفصل الثالثقضية التحسي والتقبيح

تقدمة :

إن قضية التحسي والتقبيح من أخطر القضايا الت قصمت ظهر أمتنا السلمية. فما نراهف طل لو البا قي، وع لل خل ية، وت سخات اجتماع ضعية، وتف قواني و من يوم القالوا بالتحسي لذين لت أثارها العتزلة ا تاج قضية التحسي ا نا...إل، كل ذلك ن متمعاتلذي يكم بسن الشياء وقبحها بصرف النظر يح بواسطة العقل، وأن العقل هو ا والتقب عن نصوص الكتاب والسنة. هكذا أÖطلق للعقل العنان فصار العقل ربا@ جديدا@!! فما يراه العقل حسنا@ فهو حسن، وما يقبحه العقل فهو كذلك ولعبة بنصوص القرآن النل منتذكر ها العقل!! ورغم ذلك ل لا خالف سنة النبوية الطهرة طا لدن حكيم حيد، ول بال

كتب التاريخ والفرق أن العتزلة كان يدور ف خلدهم تنحية الشريعة السلمية.

لكن العتزلة الدد يرون تنحية الشريعة وفصلها عن الكم بجة تطوير الشريعة وأن هذا ما يستحسنه العقل ف عصرنا الاضر!! إذن قضية التحسي والتقبيح ليست ترفا@ فكريا@ أو

جدل@ أصوليا@، بل نن بصدد قضية لا افرازاتا ونتائجها اللموسة على أرض الواقع.

ومن منطلق هذه التقدمة نتناول هذه القضية عب النقاط التالية:

:eنبذة سريعة عن التحسي العقلي والتقبيح. أول :eموقف الطهطاوي من قدرة العقل على التحسي والتقبيح. ثانيا :eتباين وجهة نظر الطهطاوي ف قضية التحسي والتقبيح.ثالثا :eأثر الفكر الطهطاوي على أرض الواقع. رابعا

أولe: نبذة سريعة عن التحسي العقلي والتقبيح :

)39(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

يذكر علماء الصول مسألة التحسي العقلي والتقبيح ف باب الاكم أي الذي صدر عنه الكم وهو الشرع الكيم؛ ال سبحانه وتعال حيث قال (إن الكم إل ل) (ألله الكمنزل ال) والجاع منعقد على أن الاكم هو ال جل با أ هم لمر).. (وأن احكم بين وا

جلله.فوا ف مسألة: ماء اختل به العقل أو هل يكنإل أن العل با يقضي مأخوذ هل الكلف

للعقل أن يستقل بإدراك أحكام ال وإذا كان كذلك فهل يعد مصدرا@ من مصادر الفقهالسلمي؟ اختلف العلماء ف هذه السألة على عدة أقوال:

لول: قول ا عضال تان لب صفتان ذاتي بح سن والق ية: "إن ال شيعة المام لة وال رأي العتز الشياء، وإن أشياء تتردد بي النفع والضرر والي والشر. وبذا يتحرر أن العتزلة يرون أن الشياء أقسام ثلثة: أشياء حسنة ف ذاتا ل يوز إل أن يأمر با ال، وأشياء قبيحة فهذا يح والسن، و لمرين القب ي ا مترددة ب شياء با، وأ ل يأمر ا هذه ليوز أن تا، و ذايح هو قب نى ف لمر، وإن هو حسن ل به ف مر فإن أ نه، هي ع به والن لمر يوز أن ا القسم للنهي. وهذا تقرير مذهب العتزلة وأساسه السن الذات والقبح الذات، وأن السن لذاته يكلف الشخص القيام به، وإن ل يعلم الشرع، والقبيح لذاته يكلف الشخص أن يتجتنبه،

ولو كان يعلم ني الشارع عنه" وترتب على هذا الرأي عدة أمور منها:

عدلم لى يزن ع سل مز عوة الر عوة السلم أو د غه د ل تبل من فترة و هل ال لول: أن أ ا ماسبون على ظلمهم فهم مكلفون أن يفعلوا ماهو حسن لذاته وأن يتنعوا عما هو قبيح

لذاته حسب قول التعزلة والمامية.

ناس مكلفون با يقضي به العقل ف الكم على الشياء الثان: إذا ل يكن هناك نص فالمن حسن ذات أو قبح ذات.

وهو قول أب منصور ممد بن ممد الاتريديالقول الثان: الاتريدية وبعض الصوليي: وهو مذهب بعض الحناف وبعض الصوليي وفريق من المامية وغيهم. "يقولون إن للشياء حسنا@ ذاتيا@ وقبحا@ ذاتيا@، وأن ال تعال ل يأمر با هو قبيح ف ذاته، ول ينهى عن أمر هو حسن ف ذاته، وهم يقسمون الشياء إل حسن لذاته، وقبيح لذاته، وما هو بينهما تابع لمر ال تعال ونيه، وهو ذات التقسيم الذي قرره البائي العتزل. وف هذا القدر يتفق الاتردية والنفية مع العتزلة، لكنهم يتلفون بعد ذلك عنهم، فالنفية ل يرون أنه ل

)40(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

تكليف ول ثواب بكم العقل الرد، بل إن المر ف التكليف والثواب والعقاب إل النص والمل عليه، فليس للعقل الرد أن ينفرد بتقرير الحكام ف غي موضع النص، بل ل بد أن يرجع إل النص أو يمل عليه بأي طريق من طرق المل، بالقياس أو الصلحة العتبة الشابة، لا جاء بالنص، وهذا هو الستحسان. وف الملة لبد من الرجوع إل النص ف الملة فليس للعقل الرد قدرة على التكليف، والكم على الشياء، بل لبد من الستعانة بالشرع" وترتب على ذلك أن حكم ال لبد أن يدرك بواسطة الرسل ومن ث فل حكم

ف أفعال العباد بدون هذه الواسطة إذن فل ثواب ول عقاب حيث لتكليف.

"فهم يرون أن الشياء ليس لا حسنالقول الثالث: رأي الشاعرة وجهور الصوليي:قة ل شرع مطل ف ال عال ل ت ضافية، وإن إرادة ا ها ا لمور كل ت. وأن ا بح ذا ت، ولق ذا يقيدها شئ، فهو خالق الشياء، وهو خالق السن والقبيح، فأوامره هي الت تسن وتقبح ول تكليف بالعقل، إنا التكليف بأوامر الشارع، ول عبة بأوامر العقل، إنا العبة دائما بأوامر الشارع الكيم. وبذلك خالفوا الاتريدية والعتزلة، فقرروا أنه لوجود لسن ذات أو قبح ذات ولتكليف إل من الشارع" وترتب على ذلك أن أهل الفترة ومن ل تبلغهم دعوة الرسل ليب عليهم شئ ول يرم عليهم فعل، حيث لحكم ل ف أفعال العباد قبل

بعثة الرسل ومن ث فل تكليف ولحساب ولمدح ولثواب ولعقاب.

وهناك توضيح لشيخ السلم ابن تيمية حول هذه القضية حيث ذكر ف مموع الفتاوى: "النوع الول: أن يكون العقل مشتمل@ على مصلحة أو مفسدة ولو ل يأت الشرع بذلك. كما يعلم أن العدل مشتمل على مصلحة، والظلم يشتمل على فسادهم. فهذا النوع هو حسن وقبيح، وقد يعلم بالعقل والشرع قبح ذلك؛ ل أنه أثبت للعقل صفة ل تكن، لكنثان: أن نوع ال لخرة. ال ف ا يه با@ عل فاعله معاق كون بح أن ي هذا الق من حصول لزم ل ي الشارع إذا أمر بشيئ ليمتحن العبد، هل يطيعه أم يعصيه؟ إل أن يكون الراد فعل الأمورمن لمر ل فس ا من ن شؤها نه، فالكمة من سلم) بذبح اب يه ال مر إبراهيم (عل به، كما أ

نفس الأمور به".

كار مرد ادراك طول، وإن هذا البحث ي قول نفيس للعلمة الشوكان: "الكلم ف وهذا سن عل ال كون الف كه ل ما إدرا تة، وأ كابرة ومباه حا@ م سنا@ أو قبي عل ح كون الف قل ل الع متعلقا@ للثواب، أو كون الفعل القبيح متعلقا@ للعقاب فغي مسلم، وغاية ما تدركه العقول

)41(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

أن هذا الفعل السن يدح فاعله، وهذا الفعل القبيح يذم فاعله، ول تلزم بي هذا، وبيكونه متعلقا@ للثواب والعقاب"

القول الختار ف قضية التحسي والتقبيح:

ية بن تيم قول ا صوليي و عض ال ية وب عض النف ية وب قول الاتريد ثان قول ال هو ال ويات يه آ ما الكتاب فف سنة وبالعقل، أ يد بالكتاب وال جح الؤ لرأي الرا والشوكان: "هو ا كثية تدل على أن ال إنا يأمر با هو حسن وينهى عما هو قبيح، والسن والقبح ثابتانتاء ذي يأمر بالعدل والحسان واي عال: (إنK ال قوله ت ها للفعال قبل المر والنهي، ومن القرب وينهى عن الفحشاء والنكر والبغي) وقوله تعال: (يأمرهم بالعروف وينهاهم عنشارع من عدل وإحسان به ال مر ما أ هم البائث) ف بات ويرم علي لم الطي كر ويل النبات وما حرم غي، وما أحل لم من طي ومعروف، وما ناهم عنه من فحشاء ومنكر وب عليهم من خبائث، كل هذه الوصاف السنة أو القبيحة: كانت ثابتة للفعال قبل ورود

حكم الشرع فيها، ما يدل على أن للفعال حسنا@ وقبحا@ ذاتيي.

عدل سن ال ضرورة: كح لخر بال عض ا بح الب عال وق عض الف سن ب يدرك ح قل والع والصدق، وقبح الظلم والكذب، ولكن حكم ال ل يعرف إل عن طريق الرسول، فما لي ناس حكم بالياب أو التحر عال ال ف أف بت ل، فل يث ناس حكم ا لغ ال يأت رسول يبثة الرسول أو بل بع عال: (وما كنا معذبي حت نبعث رسول@) فل عذاب ق قوله ت بدليل عال ف أف ل يف فل حكم يف، وحيث ل تكل عذاب فل تكل لدعوة، وحيث ل لوغ ا ب

العباد على وجه طلب الفعل أو التخيي بينهما".

ثانياe: موقف الطهطاوي من قدرة العقل على التحسي والتقبيح:

يقول الطهطاوي: "إن العقل هو الفيصل ف كل المور" ويقول ف موطن آخر: "وأما ما وهبه ال تعال للنسان خاصة، ف حياته العنوية وصفاته العقلية الت يعب عنها ف تعريفه بالناطقية. فقد وهبه ال تعال الدماغ الذي هو ملس الواس الباطنية والقوى العقلية التناطق من النسان وهو لزء ال لت الناطقية، أي ا لة الفكر وأداة النظر، وإن شئت ق هي آقدمات تب ال تدر أن ير لدراك يق لرادة، فبا عن الفكر وا بارة هي ع لت شرية ا لروح الب ا

)42(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

ستقبل، ويتصور عواقب ال ف حال، ويتصرف سب الاضي لل تائج، وأن ين لستخراج النأسباب الظواهر الوية والوادث السماوية، وييز السن من القبيح والضار من النافع" .

ويدح الطهطاوي ما أفرزته العقول الفرنسية من قواني قائل@: "والقانون الذي يشي عليهفه لم ملكهم السمى لذي أل قانون ا سا@ لسياستهم، هو ال الفرنساوية الن ويتخذونه أسا "لويز الثامن عشر" وليزال متبعا@ عندهم ومرضيا@ لم وفيه أمورلينكر ذوو العقول أنا من باب العدل. وإن كان غالب مافيه ليس ف كتاب ال وسنة رسوله صلى ال عليه وسلم، لتعرف كيف قد حكمت عقولم بأن العدل والنصاف من أسباب تعمي المالك وراحةعارفهم، هم، وكثرت م حت عمرت بلد لذلك يا قادت الكام والرعا باد، وكيف ان الع

وتراكم غناهم، وارتاحت قلوبم" .

شريع الوضعي بول الت يدري أو من حيث ليدري لق وبذلك مهد الطهطاوي من حيث الذي يستند إل العقل على قصوره وعلى مالطة الشهوات له" .

ويوضح الطهطاوي فكرته قائل@: "وقد أكرم ال سبحانه وتعال النسان، وخلق له ما ف سائر الكون من سائر النافع، وزينه بالعقل الذي ييز به بي السن والقبيح والضار والنافعسي لى التح قدرته ع قل و نان للع لق الع طاوي أط حظ أن الطه صواب" نل طأ وال واللى قل ع قدرة الع ف قة قة الطل هذه الث غم شرع!! ور يد ال عن ق ظر صرف الن يح ب والتقب

التحسي والتقبيح، نراه يتناقض وهذه الثقة الفرطة!

وهذا ما سنوضحه ف الفقرة التالية.

ثالثاe: تباين و اضطراب رأي الطهطاوي ف قضية التحسي والتقبيح :

يقول الطهطاوي ف كتابه (الرشد المي): "لن الشريعة والسياسة مبنيتان على الكمةمد نا أن نعت يس ل نا ل عال، وإ لول سبحانه وت ها ا لم حكمت لت يع نا أو التعبدية ا لة ل العقوقبيحه" ، "وليسوغ لتول على ما يسنه العقل أو يقبحه إل إذا ورد الشرع بتحسينه وتبا يلئم مزاجه فما يالف الوضاع الشرعية النقولة عن يل أن يكم ف التحري والتحلبالرأي من طبيعي والخذ هدين، ولعبة بالستكراه النفسان والستحسان ال مة الت الئلدين، فإن قوال التهدين ف ا يل، بل يعتمد متول الحكام على فتاوى العلماء وأ غي دل

)43(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

لدنيا" ، "وأما السلطنة الرسية على الرعية المامة تلف النبوة ف حراسة الدين وسياسة ا فهي لتكون إل ف البلد الت تكون قوانينها مض سياسة وضعية بشرية، لن قواني هذه المالك تبيح اختلط الرجال بالنساء بناء على قانون الرية الؤسس عليه تدن تلك البلدمدخل بدون شرعيي ي ال يل والتحر لى التحل سس ع سلمية مؤ لك ال مدن الما وإل فتيح إل بالشرع" ، "فكل رياضة ل حا@ ف ذلك حيث ل حسن ول قب للعقل تسينا@ وتقبيموا لذين حك صرة ا بالنفوس القا عبة سن، فل بة ال مر العاق شرع ل تث سة ال كن بسيا تفازوا نم نوا أ حا@، وظ سينا@ وتقبي ها ت نوا إلي لت رك لواطر ا من ا سبوه با اكت قولم عيم النفوس السياسة بطريق الشرع، ل بطرق العقول بالقصود يتعدى الدود، فينبغي تعل

الردة" .تأمل! تد الطهطاوي هنا يناقض نفسه ف قدرة العقل على التحسي والتقبيح!

فهل تراجع الطهطاوي عن رأيه السابق؟ هذا ما سنوضحه ف خاتة هذا الفصل.

رابعاe: أثر الفكر الطهطاوي على أرض الواقع:

شريعة السلمية: لة(أ) تنحية ال ث إن الا باب " هج الل تابه منا ف ك طاوي قول الطه ي الراهنة اقتضت أن تكون القضية والحكام على وفق معاملت العصر، با حدث فيها منصريح هذه أول ت نا نام".. كا من ال طاء خذ والع نوع ال عة بت كثية التنو عات ال التفر

بتنحية الشريعة السلمية والخذ من قواني غربية وبداية التشريع بغي ما أنزل ال!

يقول الطهطاوي مسنا@ مادحا@ أهل الفرنة:(ب): تسينه لسلوك وآداب أهل الفرنة: "ولينكر منصف أن بلد الفرنج الن ف غاية الباعة والعلوم الكمية وأعلها ف التبحر.قدمي. ماء الت فاقوا الك ها فإن حكماء سا، سيس والنم لنليز والفرن لك بلد ا من ذعال ل ت جود ا لى و لة ع مون الد نم يقي قدمي، كما أ سفة الت من فل سفتهم أخلص وفلباريس) علمت كمال راحة ثواب والعقاب. وإذا رأيت سياستها (أي يا الرواح وال وبقا الغرباء فيها وحظهم وانبساطهم مع أهلها، فالغالب على أهلها البشاشة ف وجوه الغرباءله من دين نا نة إ لدين، وذلك لن أكثر أهل هذه الدي عاة خاطرهم، ولو اختلف ا ومراسنة فرق ال من ال هو بل يه، له عل ية نه، ول غ بع دي حت ل يت قط، سم ف صرانية ال الن والقبحة بالعقل، أو فرقة من الباحيي الذين يقولون إن كل عمل يأذن فيه العقل صواب،نا لة غيه من الديان أثن على سائرها من حيث إ له دين السلم ف مقاب فإذا ذكرت

)44(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

كلها تأمر بالعروف وتنهى عن النكر، وإذا ذكرت له ف مقابلة العلوم الطبيعية. وبالملة إنه ل يصدق بشئ ما ف كتب أهل الكتاب لروجه عن المور الطبيعية. وبالملة ففينائه مسجد وليهودي باح التعبد بسائر الديان، فل يعارض مسلم ف ب بلد الفرنسيس ي

ف بنائه بيعة إل آخره".

ويقول الطهطاوي مسنا@ ومادحا@ لهل باريس: "ظهر ل بعد التأمل ف آداب الفرنساويةقوى من الجناس، وأ لترك ولغيهم هم ل بالعرب من شبها@ قرب نم أ سية أ حوالم السيا وأ مظنة العرب بأمور العرض والرية والفتخار، ويسمون العرض شرفا@، ويقسمون به عندعرب ند ال عرض ع شك أن ال هودهم، ول فوا بع يه، وو هدوا عل هدوا عا الهمات، وإذا عا

العرباء أهم صفات النسان".هم قة الف قل ود بذكاء الع صارى ي الن من ب صون بارزيي يت لم أن ال ضا@: "اع قول أي ويل عة إ لون بالطبي نم يي ف أ بط صارى الق ثل الن سوا م صات، ولي ف العوي هم وغوص ذهنستدلل شئ وال صل ال فة أ بون معر بل ي صل@، يد أ سراء التقل سوا أ لة، ولي هل والغف ال

عليه".

ند ساء ع لة الن عن حا سؤال قع ال ما ي كثيا@ هن!: "وحيث إن باريس وعفت ساء تدح ن وي الفرنج كشفنا عن حالن الغطاء. وملخص ذلك أيضا@ وقوع اللخبطة بالنسبة لعفة النساء ل يأت من كشفهن أو سترهن، بل منشأ ذلك التربية اليدة والسيسة، والتعود على مبةف بلد جرب قد ي الزوجي، و لتئام ب بة، وال ف ال شريك عدم الت يه، و حد دون غ واناس دون بة الوسطى من ال سا أن العفة تستول على قلوب النساء النسوبات إل الرت فرانف مون كثيا@ ويته شبهة ندهن ال قع ع بتي ي هاتي الرت ساء عاع؛ فن يان والر ساء الع ن

الغالب".

هكذا تستمر التحسينات الطهطاوية لعلوم وآداب وسلوك وأخلق أهل الفرنة!!أقول: حت العرض والشرف فهم والعرب سواء إن ل يكونوا أكثر غية وحية للعرض والشرفماته!! فليس للعرب والسلمي إل يا خطابه وأنفس كل من العرب كما هو واضح ف ثنا الهل والتخلف!! فالطهطاوي ينبي مدافعا@ عن اتام نساء الفرنة بعدم العفة! ويدافع عن

حياض فرنسا ويذب عن نساء باريس العفيفات الغافلت!!

)45(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

ولعل الطهطاوي أراد أن يرد على الؤرخ العلمة عبد الرحن البت الذي عاصر الملةية ياة الجتماع نا ال صور ل ها حيث قت خروجها من ل و صر إ نذ احتللا م سية م الفرنلوم هل الع سيس (أ يدي الفرن لى أ سة ع شوارع الرو ف هر لذي ظ قي ا لل الل والتح

والداب واللق القوي!!) .

ونن بدورنا سننقل قول البت بنفس اللهجة الصرية الت كتب با مؤلفه الاتع (عجائب الثار) حيث يقول: "ومنها تبج النساء وخروج غالبهن عن الشمة والياء وهو أنه لامع شوارع ف ال شون كانوا ي ساؤهم هم ن عض من مع الب صر و ل م سيس إ ضر الفرن ح نسائهم وهن حاسرات الوجوه لبسات الفستانات والناديل الرير اللونة ويسدلن علىسوقونا ي وي يول والم ب ال صبوغة ويرك شات ال شميي والزرك طرح الك ناكبهن ال م سوقا@ عنيفا@ مع الضحك والقهقهة ومداعبة الكارية وحرافيش العامة، فمالت إليهم نفوسسيس حاربت الفرن صر و لخية ب نة ا عت الفت ما وق ساء السافل. فل من الن لهواء هل ا أنات صرن ساء والب من الن ما استحسنوه خذوا لا وأ موا أموا ها وغن كوا ف أهل بولق وفت مأسورات عندهم فزيوهن بزي نسائهم وأجروهن على طريقتهن ف كامل الحوال فخلعفواجر. ساء ال من الن سورات غيهن مع أولئك الأ تداخل ية و قاب الياء بالكل كثرهن ن أجوار غي ف ماع اليات لموال واجت لوان وسلب ا لذل وا من ا هل البلد حل بأ لا و الفرنسيس ومن والهم وشدة رغبتهم ف النساء وخضوعهن لن وموافقة مرادهن وعدم

مالفة هواهن لو شتمته أو ضربته...فطرحن الشمة والوقار والعتبار".

تأمل! هذا ما فعله الفرنسيس (أهل العلم والدب والعرض والشرف!!) ف نسائناأقول:نابليون لرض لذي عاصر احتلل جيوش نا السلمية! فشهادة البت ا نا ومتمعات وبناتسا ل فرن سافرت إ قد نا جبت أ سالة لل يوجه ر كأنه طاوي!! ف جب الطه ل تع صر مجد إل لم أ صهم، ف سارحهم وحت مراق باريس وم هل يوت أ قوم ودخلت ب وخالطت ال

الوقار والشمة والعلم!!

لذلك لغرو أن يثن طابور العلمانيي على هجوم نابليون واحتلله لصر لنه جاء بملةعسكرية حررت الرأة من رق السلم!! وأخرجت الرأة من قفص الري!!

فهذا لويس عوض يقول: "هذه القارنة الت يعقدها رفاعة الطهطاوي بي الرقص الفرنيغوازي ورقص يد برقص ال ها مسئولية التند لنه تمل في نة مهمة، شرقي مقار والرقص ال العوال ف مصر ووسه بالنطاط والشهوانية بينما رفع رقص الفرني إل مرتبة الرياضة

)46(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

هذا لوروبيي. و من ا نا ف لو سق ل الف قرب إ نا أ نا إن قول ل بذا ي هو يل، ف فن الم وال عكس الفكرة الت صورها البت عن التمع الفرنسي والصري الختلط الذي رآه يتفل

بالرقص والغناء ف عيد وفاء النيل رجاله مع نسائه".

ويقول أبو حدان: "والدير ذكره أن هذا الدل (أي السفور) وأيضا@ النتفاضات النسوية الت تدثنا عنها، وجدت أرضا@ خصبة لا بعد الملة الفرنسية على مصر، حيث شاهدت الرأة الصرية وبأم العي مدى الرية الت تتمتع با الرأة الفرنسية من التبجيل الذي تاط

من قبل الرجل".

قوى يل أ يس ثة من دل لرأة: "ول لذكور مادحا@ فكرة الطهطاوي عن ا ويلخص الكاتب اعن لت تجب لك التمعات (يقصد التمعات السلمية) ا من ت تبير لى التخلف وال عها لت تبنا كرة ا شديد الف صار هي باخت هذه ها. سة حريت من مار ها ها وتنع لرأة حقوق اية السلمية لرأة العرب لرأة الصرية أول@ وا ل ترر ا يدعو إ ما كان عة الطهطاوي حين رفا

ثانيا".لت لرأة ا ية، تلك ا لرأة ف النظومة الغرب ونن بدورنا ناول أن نلقي الضوء على وضع ا

يبشر با الطهطاوي العال السلمي!

لرأة: ل ا سيحي إ لدين ال جال ا ظرة ر فن ما رأوا لوائل سيحية ا جال ال هال ر قد "ليه التمع من انلل أخلقي التمع الرومان من انتشار الفواحش والنكرات، و ما آل إللرأة مسؤولة عن هذا كله، لنا كانت ترج إل التمعات، وتتمتع با شنيع. فاعتبوا ايب نس لزواج د قرروا أن ا شاء ف ما ت جال ك من الر شاء بن ت لط هو وتت من الل شاء ت البتعاد عنه وأن العزب عند ال أكرم من التزوج، وأعلنوا أنا باب الشيطان، وأنا يبنا يان): إ قديس (ترتول قال ال لغراء. نة وا يس للفت سلح إبل لنه لا من جا ستحي أن ت مدخل الشيطان إل نفس النسان، ناقضة لنواميس ال، مشوهة لصورة ال (حاشا ل) أيلى طر ع ها وخ غوب في فة مر نه، وآ بد م شر ل نا ستام): إ قديس (سو قال ال جل!! و الرمع ممع لامس اجت قرن ا ف ال هة. و ية مو كة، ومصيبة مطل بة فتا لبيت، ومبو السرة وا (ماكون) للبحث ف السألة التالية: هل الرأة مرد جسم ل روح فيه؟ أم لا روح؟ وأخيا قرروا أنا خلو من الروح الناجية (من عذاب جهنم) ما عدا أم السيح. ولا دخلت أمم الغرب ف السيحية كانت آراء رجال الدين قد أثرت ف نظرتم للمرأة، فعقد الفرنسيون

للميلد (أي ف أيام شباب النب عليه الصلة والسلم) مؤترا@ للبحث: هل586ف عام تعد الرأة إنسانا@ أم غي إنسان؟ وأخيا@ قرروا أنا إنسان خلقت لدمة الرجل فحسب".

)47(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

قار الغربيي ستمر احت قرون الوسطى: "وا ف ال ما قديا أ سيحي لدين ال جال ا عن ر هذا للمرأة وحرمانم لقوقها طيلة القرون الوسطى حت إن عهد الفروسية الذي كان يظن فيه أن الرأة احتلت شيئا@ من الكانة الجتماعية حيث كان الفرسان يتغزلون با ويرفعون من شأنا، ل يكن عهد خي لا بالنسبة لوضعها القانون والجتماعي. فقد ظلت تعتب قاصرةعض نا ب سية يري صر الفرو لق أن ع ها. وا لا دون إذن زوج صرف بأموا ف الت لا حق ل الشواهد الواضحة على هذا الزدراء، يروى فيها: أن اللكة (بلنشفلور) ذهبت إل قرينها اللك (بيبيي) تسأله معونة أهل اللورين. فأصغى إليها اللك، ث استشاط غضبا@، ولطمها على أنفها بمع يده فسقطت منها أربع قطرات من الدم وصاحت تقول: شكرا@ لك. إنلن فردة ثة م هذه حاد كن ل ت شاء. و خرى حي ت مة أ يدك لط فأعطن من هذا ضاك أر الكلمات على هذا النحو كثيا@ ما تتكرر، كأنا صيغة مفوظة. وكأنا اللطمة بقبضة اليد

جزاء كل امرأة جسرت ف عهد الفروسية على أن تواجه زوجها بشورة!!".

"ولقد تقدم الزمن ف الغربأما عن وضع الرأة ف عصر النهضة الصناعية ف أوروبا:لا لديث، و هد ا من طلئع الع عدها ل ماب سية، إ ل عصور الفرو مة، إ من العصور الظل تبح الرأة ف منلة مسفة، ل تفضل ما كانت عليه ف الاهلية العربية، وقد تفضلها منلة

بيعت امرأة ف أسواق انلترا بشلني لنا ثقلت1790الرأة ف تلك الاهلية. ففي سنة مرومة1882بتكاليف معيشتها على الكنيسة الت كانت تؤويها. وبقيت الرأة إل سنة

ها شمئز من سبة ت لرأة كان تعلKم ا ضاة.. و ية القا قار وحر لك الع ف م مل ها الكا من حقسنة يف عة جن لم ف جام يل) تتع صابات بلكو ما (اليا بل الرجال فل ساء ق ـ1849الن

وهي أول طبيبة ف العال ـ كانت النسوة القيمات معها يقاطعنها، ويأبي أن يكلمنها،قارا@ لا، كأنن متحرزات من ناسة يتقي مساسها. ولا ويزوين ذيولن من طريقها احتنت ية، أعل يا) المريك نة (فلدلف طب بدي ساء ال لم الن هد يع مة مع ف اقا ضهم هد بع اجتيم بذلك العهد وتصادر كل من نة أنا تصادر كل طبيب يقبل التعل ية بالدي الماعة الطب

1805يستشي أولئك الطباء... ومن الطريف أن نذكر أن القانون النليزي حت عام كان يبيح للرجل أن يبيع زوجته، وقد حدد ثن الزوجة بستة بنسات. فقد حدث أن باع

عام ته يزي زوج قانون1931انل نه: إن ال لدفاع ع ف ا ماميه قال يه. و سمائة جن بمعام لنليزي قانون ا يبيع زوجته، وكان ال لزوج أن يح ل كان يب عام مائة بل لنليزي ق ا

جابت1801 جة. فأ قة الزو لبيع بواف تم ا شرط أن ي سات ب ستة بن جة ب ثن الزو يدد بقانون ينع بيع الزوجات أو التنازل عنهن،1805الكمة بأن هذا القانون قد ألغي عام

بائع زوجته بالسجن عشرة أشهر.!! وقد حدث أن وبعد الداولة حكمت الكمة على

)48(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

باع ايطال زوجته لخر على أقساط، فلما امتنع الشتري عن سداد القساط الخية قتله الزوج البائع. ولا قامت الثورة الفرنسية (ناية القرن الثامن عشر) وأعلنت ترير النسان من العبودية والهانة، ل تشمل بنوها الرأة، فنص القانون الدن الفرنسي على أنا ليستنص على أن القاصرين ها إن كانت غي متزوجة، وقد جاء ال قد دون رضا ولي أهل@ للتعا

عام حت لك ستمر ذ لرأة!!. وا نون، وا صب، وال هذه1938هم: ال عدلت يث حالنصوص لصلحة الرأة، ولتزال، فيه بعض القيود على تصرفات الرأة التزوجة".

قول: سبعيأ فاة الطهطاوي ب عد و حت ب با سا وف أورو ف فرن لرأة كان وضع ا هكذا سنة!! فإذا كان الطهطاوي يريد أن يرر الرأة السلمة على الطريقة الغربية فكان أول بهية للرجل!! من رق العبود ية سية والوروب لرأة الفرن ير ا طالبهم بتحر باريس أن ي ف وهو

ظل حال النساء ف الغرب مزريا1805فحت بعد إلغاء انلترا لقانون بيع الزوجات عام عام ية ية الثان لرب العال ية ا ل نا طاوي1945إ با الطه شرنا لت يب هذه ا شارة فأي ب

وتلمذته؟!!

له وما ية ف عصر الطهطاوي وما قب بالرأة الورب نة لرأة السلمة بالقار كان وضع ا قد ل بعده أفضل براحل ولمقارنة البتة بي وضع الرأة السلمة الت كرمها ال ف كتابه العزيز وأكرمتها السنة النبوية أحسن تكري وبي الرأة الوروبية الت يتحكم ف حالتها مموعة من العاهات العقلية والعقد النفسية الت أصابت رجل الدين السيحي الذي أثر على التمع الوروب عدة قرون برسم صورة نطية للمرأة تلك الكائن الشرير وذلكم الرجس الذي

يب البتعاد عنه واجتنابه على حد زعمهم!!

أم ماذا يريد الطهطاوي من تقليد الرأة السلمة للمرأة الوروبية؟! هل يريد أن تاريها فالعري والسفور والبتذال؟!! هل هذا هو ترير الرأة أم تدميها؟!

لقد أثرت دعوة الطهطاوي فبعد خسي عاما من وفاة الطهطاوي ألف قاسم أمي التوفية: فهذه صفية1908 لرأة).. وظهرت حى التقليد العمى للمرأة الغرب كتاب (ترير ا

شبه قوم ب ية) ت قة الغرب لى الطري لول ع سعد زغ ل زوجها سب إ لت تن مي (ا مصطفى فهظاهرة من النسوة قوم بت لنليزي فت ثورة الشعب ضد الحتلل ا ية مستغلة مسرحية هزليدان هو م قاهرة (و يل بال صر الن ف ق لنليز نات ا مام ثك سوة أ مع الن تا وت تت قيادهؤلء ظاهرة فال@ بت ير احت يدان التحر ل م سه إ يوا ا عة غ هذه الواق عد ساعيلية، فب ال

)49(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

يه نه ف الرض، ويسكب عل عن الجاب، ويلقي النسوة)، ويهتفن ضد الحتلل.. ث يلالكيوسي، ويشعلن فيه النار.. وييا ترير الرأة!!

لكن ماعلقة الحتلل النليزي ومقاومته بلع الجاب؟!! رغم أنن خرجن لبسات م.. أكاد أشك أن هناك أمرا1919الجاب ضمن طوائف التمع الت خرجت ف ثورة

دبر بليل!! فإذا كنت تريدين التحرر فلم التمحك ف الرجل - حسب تعبي الستاذ ممدقطب - وتنسبي نفسك إليه وتتركي اسم أبيك؟!

وليزال هذا التقليد الغرب معمول@ به وخاصة ف بيوتات ذوي الياقات البيضاء وماأقول: يسى بعلية القوم!! ال يكرم النسان: (ادعوهم لبائهم).. ويصر النسان أن ينسب إل غي أبيه!! فكأنم يرفون الية (ادعوهم لزواجهم)!! فماذا يريد هؤلء الطهطاويون من الرأة السلمة: إسلمها كرمها أعظم تكري؛ ذمتها الالية منفصلة عن ذمة زوجها، لتباعية جة والرب نت والزو لخت والب لم وا هي ا لا ف سلم ير ال حرة بتحر هي شترى، ولتهو لذي ن با هو أد لذي ستبدلون ا ماذا (أت شارة.. ف بدة والست هة والعا شاعرة والفقي وال

خي)..

وكان من ثرات الفكر الطهطاوي أنه "عندما أصدر قاسم أمي كتابه ترير الرأة، قاطعه الناس وحرم الكباء عليه دخول بيوتم، وأفت بعض العلماء أنه خرج عن السلم، وكانسيد في ال قال لط ي، و سم أم جانب قا ل فوا إ لذين وق من القلئل ا سيد في ال حد لط أ يومها: (إنه لن تر على مصر أكثر من خسي عاما@ إل وتكون الرأة الصرية وزيرة) وسع الديوي عباس لذا الرأي، فقال: (إن لطفي السيد قد جن وأنه يسن وضعه ف السرايية لمراض العقل لذي كان يطلق على مستشفى ا سراي الصفراء هو السم ا الصفراء) وال

بالعباسية.

بت بالفعل وزيرة لرأة الصرية تث ما@ على هذا الديث كانت ا بل أن تضي خسون عا وقساء اللئي من الن يل هور ج طاوي ظ كر الطه ثرات الف من كان ية" و شئون الجتماع للبة الشهية (باحثة البادية) واسها ملك تفرنن وفضلن السفور على الجاب منهن الكات

م وتلقت مبادئ العلوم1886ناصف ابنة الشيخ حفن ناصف بك، ولدت بالقاهرة سنة ية ف سنة نالت الشهادة البتدائ ية ث دخلت الدرسة السنية ف م ث1900ف مدارس أول

ية، نات المي مدارس الب ف يم ست التعل مات ومار سم العل من ق تدريس جازة ال نالت إتوفيت ضل1918و كانت تف ي، و سم أم عد قا سفور ب ل ال لداعيات إ من ا كانت م، و

)50(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

السفور على الجاب ولا كتاب (النسائيات) وكانت تكتب مقالت ف تناهض الجابم. 1918ورغم ذلك حافظ إبراهيم بقصيدة منشورة ف ديوانه سنة

سى ( ية مو جاءت نبو ـ 1890و كانت أول1951 لدرب ف فس ا لى ن سارت ع ) ولا ها!! و لرأة وترير عن ا بات لا كتا صرية و عارف ال ف وزارة ال شة ناظرة وأول مفتلدين!! عن ا ظر غض الن صرية ب نة وتجيدها للشخصية ال يخ الفراع عن تار ضا@ بات أي كتا هكذا تول الطهطاوي كب سفور الرأة السلمة تت شعار (ترير الرأة!) وسار على دربهلؤرخ هذا ا ف لزوا وهزوا مزوا و لبت فغ شهادة ا هم ل تعجب لذي لدد ا مانيون ا العل المي!! وعظموا وبلوا وشرفوا وكرموا الطهطاوي ومن سار على نجه لنه فتح بابالطعن على مبادئ السلم وقيمه، فطفقوا يعربدون ف مقدسات السلم ول رادع لم!!

قص: يل والر ناء والتمث سانه الغ عض(ج): استح قال ب ناء: " سنا@ الغ طاوي م قال الطه الكماء: فضل الغناء كفضل النطق على الرس والدينار النقوش على القطعة من الذهب،قال حرك. لوى الت ل ا سكن أ ساكن وي لوى ال يرك ا ناء هم: إن الغ عض كلم ف ب ونافع بل للم عب، هو والل ضعه الكماء لل ل ي سيقى. لم الو ن ع لم، يع هذا الع أفلطون: يق سوداء، وترو عديل ال يب اليبوسات، وت فس، وترط سط الن ية، وب لذة الروحان ية، و الذات الدم، وقال بعضهم: سيت النغام واللان بالغناء لن النفس تستغن به عن اللذ البدنيةياتر) و(السكاتاكل) وهي ف حال ساعه"، "فمن مالس اللهي عندهم مال تسمى (الت يلعب فيها تقليد سائر ما وقع، وف القيقة إن هذه اللعاب هي جد ف صورة هزل، فإنمدح سيئة، و صالة وال مال ال سائر الع ها لك في بة، وذ عبا@ عجي ها خذ من سان يأ الن الول، وذم الثانية حت إن الفرنساوية يقولون إنا تؤدب أخلق النسان وتذبه"، "ومنناء والرقص، وقلK إن دخلت ف بيت من يه الغ بال) وف التنهات مال الرقص السماة (ال بيوت الكابر إل وقد سعت به الوسيقى والغن، ولقد مكثنا لنفهم لغنائهم معن أصل

لعدم معرفتنا بلسانم".

نتساءل بدورنا: لاذا ذهبت إل هذه اللهي وهذه السارح وأماكن اللهو والعبثأقول: أيها الشيخ الزهري الوقور؟! وما الداعي لدخولك بيوت الكابر والسافل لتشاركهم فعد تادواللهي ب ها مر لت يتعلم صالة ا مال ال هي الع ما صهم؟! و نائهم ورق بم وغ طرنه يل وخلعة؟! هل نسي أو تناسى الشيخ الطهطاوي أ جرعات السموم من رقص وتثته عة أن خلط شيخ رفا لم ال ل يع هذه الماكن؟! أ لى لتردد ع مة ا لم حر هري يع رجل أز

)51(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

وجلوسه لهل الفن واللهو والطرب خارم من خوارم الروءة؟! أكاد أجزم أنه يعلم ذلكجيدا.

ويدثنا فضيلة الشيخ رفاعة الطهطاوي عن فوائد الرقص: "وقد قلنا إن الرقص عندهم من الفنون وقد أشار إليه السعودي ف تاريه (مروج الذهب) فهو نظي الصارعة ف موازنةبه قد يغل بل صارعة، عرف ال قوي ي كل يس عض. فل ل ب ضها إ قوى بع فع العضاء ودقائق حركات لى د قدر ع قص ي كل را ما قررة عندهم، و سطة اليل ال ية بوا ضعيف البنلق مل، ويتع عرف بالتأ حد ي شئ وا ما صارعة وجعله قص وال ل أن الر هر ضاء، وظ الع بالرقص ف فرنسا كل الناس وكأنه نوع من العيافة والشلبنة، ل من الفسق، فلذلك كان دائما@ غي خارج عن قواني الياء، بلف الرقص ف أرض مصر ل يشم منه رائحة العهرية قص عزمها آخر للرقصة الثان فرغ الرا فإذا مرأة يرقص معها، عزم ا سان ي بدا@، وكل إن أغبي ف الرقص معهن، كثرة الرا ساء ب فرح الن ها أول@ أم ل، وت وهكذا، وسواء كان يعرف وليكفيهن واحد ول اثنان، بل يبب رؤية كثي من الناس يرقصن معهن لسآمة أنفسهن

بالتعلق بشئ واحد".

به وأصوله: "وقد يقع عد الرقص وآدا ويسترسل الشيخ رفاعة شارحا@ بروتوكولت وقوالب عه، وأغ قص م من تر صرة ف خا يده سان و قص الن صة ير صة مصو قص رق من الربدن غي يا من ال ما كانت ف الهة العل يا@ لرأة أ يده، وبالملة فمس ا الوقات يسكها ب عيب عند هؤلء النصارى، وكلما حسن خطاب الرجل مع النساء ومدحهن عد هذا من

الدب".

هذه بشارة لهل اللعة والفساد فقد جاءهم الشيخ رفاعة الطهطاوي بالرقص!!أقول: فليهنأ الراقصون والراقصات وأهل الفن والطرب فإنم أبطال الصارعة الرة!! لقد حس�نصوا هم فليق ضي علي حة فل شرعي بالبا صك ال يع ومنحهم ال فن الرف لم ال طاوي الطهشيخ ضيلة ال ضعه ف لذي و سخف ا هذا ال مل! باح!! تأ شئ م كل سدوا ف عوا وليف وليت الزهري ف كتبه! تأمل هذه الدعوى البيثة الت تدعو إل ماكاة الغرب حت ف فجورهم وفسادهم! هذه دعوى بكل وضوح وصراحة للختلط بي الرجال والنساء حيث الرقصسلمي عال ال لدى ال ضة عواه مرفو لم أن د طاوي يع يث إن الطه قي! وح سخ الل والتفسعودي بالؤرخ ال شهد نراه يست ناس، عوام ال من حت ستنكار سخط وال ستقابل بال و صاحب كتاب مروج الذهب، وكأنه يوفنا بروج الذهب وبالسعودي لن لديه أثارة من علم بصوص الرقص! إذن فالرقص مدون ف كتب التاريخ وشبهه السعودي بالصارعة!!

)52(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

نا رد على هذه الزئية نتصره ف النقاط التالية: ل يقل السعودي هذا النص الذيول نقله الطهطاوي بل إن أقرب حكاية ذكرها السعودي عن الرقص وردت ف اللد الرابع من مروج الذهب: "فلما كان صبيحة تلك الليلة دعا الليفة العتمد من حضره ف اليوم الول، فلما أخذوا مراتبهم من اللس قال لبعض من حضره من ندمائه ومغنيه؛ صف ل

الرقص وأنواعه، والصفة المودة من الراقص واذكر ل شائله".

فإن لذهب. ورغم ذلك مروج ا لذي ذكره الطهطاوي ف نص ا عد التحقيق ل ند ال وب السعودي ذكر أشنع من الرقص ف حق الصحابة وخلفاء السلمي من تم وأباطيل لطالا

يتخذها العلمانيون وأهل الهواء تكأة للنيل من السلم والسلمي.

إن الكايات التاريية ليست من الستندات الشرعية الت تبن عليها الحكام، وهذا معلومف كتب الصول.

أما السعودي الؤرخ وأماته العلمية: يقول عنه أبو بكر بن العرب: "ومن أشد شئ علىسعودي، تدع التال فال ما الب هل (..) وأ ما الا تدع حتال، فأ قل، أو مب هل عا ناس جا الصنتم فإذا يه، شك ف عة فل ما البد لك، وأ من ذ ما روي لاد في خة ال نه متا يأت م فإنه يق ما ليل يه ما ينسب إل فة عة الباطل، ول تسمعوا ف خلي أساعكم وأبصاركم عن مطالويذكره عنه ما ليوز نقله، كنتم على منهج السلف سائرين، وعن سبيل الباطل ناكبي".

بن السي السعودي صم: "على من القوا صم لدين مقق العوا شيخ مب ا يه ال قول ف ويقال ( يح ال قانÙ ف تنق له الام يذكر من شيوخهم وكبارهم، و شيعة عده ال -282 : 2ي

) مؤلفات ف الوصاية وعصمة المام وغي ذلك ما يكشف عن عصيبته والتزامه غي283تدال عن الع صاحبه عد ب حزب الب شيع والت عة الت من طبي ية. و سنة المد سبيل ال

والنصاف".

وكان من ثرات الفكر الطهطاوي أن التمثيل والغناء ف عهد الديو إساعيل صار مرعياف لة و نون المي طبيعته للف يال@ ب سه.. م شا نف ساعيل با كان إ لا لة: " و جانب الدو من طليعتها الوسيقى والغناء ل يكن غريبا@ أن يشتهر عصره بالرح والبور وأن ينمو الفن ف عهده. ولا كانت النهضة التمثيلية ف النصف الثان من القرن الغابر ماتزال ف بدايتها فقد

)53(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

راح إساعيل يساعد الانب الورب منه آمل@ ف أن يؤدي ذلك إل نضة التمثيل ف مصر.قاهرة مسرح ية مساعدة على السرح الصري ولذا أنشأ ف ال نه ل يستكثر أ وف الق إ

سنة نائه ف نوفمب قد شرع ف ب يدي بالزبكية و تاحه ف 1866الكوم فل بافت 3 واحت لناسبة حفلت افتتاح قناة السويس. وت بناء1869 ث دار الوبرا ف سنة 1868يناير

ها ف مساء لت في شهر ومث لوبرا ف خسة أ سها1866 نوفمب سنة 29ا أول أوبرا وافت ل ي با. و بت ثالث وأعج نابليون ال لة ن عقي لمباطورة أوجي شهدتا ا تو) (يولي إساعيل أن يعهد للموسيقى اليطال (فردي) بأن يضع أوبرا مصرية وضع العلمة ماربيت

ديسمب24باشا موضوعها وهي رواي (عايدة) وقد مثلت فعل@ ف القاهرة لول مرة ف م ومنذ ذلك الي أخذت الكومة تلب الفرق الفرق الجنبية وتغدق عليها1871سنة

سه خر ا سرحا@ آ نا) وم سرح (زيزي لديو م شأ ا قد أن سكندرية ف ف ال ما لال. أ ا(الفييي)!!".

سنة توف لامول ال بده ا كان ع طرب ف هل ال ي وأ قرب الغن ساعيل ي لديو إ كان ا وف1901 عه ن م هذا الغ صحب لديو ي كان ا يه و ي إل من القرب لديو و ندماء ا من م

ضا@ راقصات وعوال لديو أي ل الستانة.. وظهرت ف عصر ا عه إ رحلته واستصحبه م ومغنيات مثل (ألاس) الت يناديها العامة بألاظ كانت زوجا@ لعبده الامول!! وهناك مغنمدحه لامول بده ا صديقا@ لع كان مانو) جاك رو سه ( سكندرية ا هال ال من أ هودي ي

م. 1908 نوفمب 15حافظ إبراهيم وأشاد بباعته ف الغناء ف قصيدته الت نشرها ف

وانظر إل قول حافظ واسرافه ف الدح الخالف للشرع:

ما جعتم بذقكم من نقودÜارحونا بن اليهود كفاكم ــق§ بسرÝ التوراة والتلمودÜواصفحوا عن عقولنا ودعوا اللـ

من غناءÙ ما بي دفÙ وعودÜلتزيدوا على الصكوك فخاخا@ حت زاد§ ف قومه على داودÜويكم إنK (جاك) أسرف§

ــصوت§ صوت§ التي�م الغري�دÜأسكتوه ل أسكت§ ال ذلك الـÞأ̈و دعوه فداؤه إن تغن�ى كلÜما ف الوجود Þوكل Ùنفس

وقال ف هذا الاك أيضا@:

)54(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

ولكلà عصرÙ واحد¡ ل ي£لßح§ق£يا (جاك£) إنك ف زمانك واحد¡ إن الول عاصروك وفاتم أنß يسمعوك كأن�هم ل يلقواقد جاء (موسى) بالعصا وأتيتنا بالعود يشدو ف يديك وينطق£فإذا ارتلت لنا الغناء فكلنا م£هج¡ تسيلÖ وأنفس¡ تتحرق£

هكذا يستمر حافظ إبراهيم بك شاعر النيل ف مبالغاته وذكره لنبياء ال لدرجةأقول:يه ل داود عل نب ا صوت سن لى ح صوته زاد ع من حلوة هودي لاك الي هذا ا أن السلم!! ليس هذا فحسب بل فكما جاء نب ال موسى عليه السلم بعجزة العصا جاء هذا (الاك) بآلة العود ليطرب أهل هذا الزمان!! فبئس التشبيه وبئست القارنة!! فمقامعال إذ ل ت يات وصدق ا هذه الب ثل ف م ساؤهم تدنس أ من أن فع سى وأر ل أ ياء ا أنبما ل لون نم يقو مون وأ كل واد يهي ف نم تر أ ل غاوون أ هم ال شعراء يتبع قول (وال يلة لى آ عازفي ع سلطان ال تبونه جل يع ضا@ ر ساعيل أي صر إ ف ع هر لون).. وظ يفع

القانون !! اسه (ممد العقاد القانوني)..

صبح عادلت وأ لت ال لواززيي واخت لت ا ناس وانق ية ال قوم عل سفلة ال صار كذا وهمان مرور الز لى شوكتهم ع قويت لة و جانب الو من ية عوال حا ي وال للراقصي والغن وصارت لم دولة تسمى دولة الفناننيي يقربم الكام التسلطون ليخدروا المة بأغانيهممه للبلد جبوته وظل لاكم و هزائم ا عن ناس فل ال ث يتغا من هم و سرحياتم وأفلم وم

والعباد!!

لقد منح الطهطاوي ثقته الكاملة ف قدرة العقل على التحسي والتقبيح مثلما رأتأقول: العتزلة قديا@ غي أنه يفوق العتزلة الوائل بأطروحاته الغريبة حيث ل يتطرق العتزلة لتنحيةنة للمعتزلة باب هذه الفت نم فتحوا هم ذلك، رغم أ يدر ف أدمغت الشريعة السلمية ول

الدد واللديني أيضا.

ثوابت القدسة!! لكن اللحظ أن الطهطاوي سحب ثقته الطلقة أما الطهطاوي تاوز ال ف قدرة العقل على التحسي والتقبيح بعن أنه رجع إل أشعريته الزهرية؟! لن الزهر ومعظم العال السلمي ف تلك الفترة كان على مذهب الشاعرة! لكن باذا نفسر هذا

التناقض لدى الطهطاوي؟

)55(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

قد يقول قائل: الرجل غي رأيه فلماذا تاكموه؟!! إن الطهطاوي ل يتراجع كما يفهم من آرائه التناقضة، فلو أنه قال رأيه ف كتابهأقول:

الول تليص البريز ث تراجع ف آخر مؤلفاته مناهج اللباب؛ لقلنا إن الرجل غي رأيه فلة يه؛ فحا يتراجع ول يغي رأ ل يه أن الطهطاوي لذي لمراء ف لمر ا كن ا خر حياته. ل آ الضطراب الت انتابت الرجل هي الت أوقعته ف مثل هذه التناقضات. فالرجل متناقض فيه مع رأ ناقض فس الكتاب يت ث ف ن يا@ بدي رأ تراه ي في صدر الكتاب حد ف لف الوا الؤ السابق!! فالطهطاوي كان يثل مرحلة انتقالية (مرحلة النسلخ من السلم) والتسربل

بدين جديد اسه (العلمانية)!!

وقد فسر الدكتور عمارة مقق العمال الكامل هذه الزدواجية وهذا الضطراب قائل@: "إنه ل يدخل معركة فكرية ضد النمط اللعقلن الذي كان سائدا@ ف الدولة العثمانية ـلة ثل مرح قل ي هذا ال ف جل كون الر ضا@ ـ وأي ية لتراك العثمان يك وا صر المال ع النتقال، وهي أمور وعوامل أثقلت من خطاه على هذا الدرب، ول تثقل من خطا الذينلرائد العملق جاءوا من بعده، فكانوا امتدادا@ متطورا@ لكثي من الفكار الت قدمها هذا ا

للنسان العرب ف مطلع عهد هذا النسان بركة البعث والنهضة والحياء".

قول: قدرةأ ف ناقض الطهطاوي ضطراب وت لعتزال ا بالفكر ا لولعي حد ا هكذا برر أالعقل على التحسي والتقبيح؟! وما هي الثار الترتبة على هذا التراجع؟!

أو بعن آخر: هل تراجع الطهطاوي عن تسيناته العقلية للنوذج الغرب الستورد ومدحه للمجالس التشريعية الت تشرع بغي ما أنزل ال وتسينه لسن قواني على غرار النظومةهل سيقى؟! بل والو ناء والتمث قص والغ عن تسينه للر طاوي جع الطه هل ترا ية؟!! الغرب تراجع عن تسحينه لتقييد تعدد الزوجات؟ هل تراجع عن تسينه لروج الرأة ومزاحتهاجع هل ترا نا؟!! ضياع متمعات لرأة و ضياع ا ل لت أدت إ ياة ا يادين ال ف م جال للر الطهطاوي عن عدائه للخلفة العثمانية ومدحه لاكم مصر ممد علي باشا وهو يارب أتباع الشيخ ممد بن عبد الوهاب رحه ال؟! هل تراجع الطهطاوي عن تسينه لتاريخ

الفراعنة وإثارته للنعرة الصرية الفرعونية؟!! ل يتراجع الشيخ رفاعة ول يتب عن اطروحاته ف كتبه الذكورة، ومن ثزبدة القول:

كانت أفكاره هي اللبنات الول للعلمانية العربية الديثة.

)56(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

الفصل الرابعالطهطاوي وإحياء نعرات الاهلية

)57(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

وإحلل ولء الوطن مل الدين والعقيدة

لول مرة ف تاريخ السلمي تظهر كتابات تتكلم عن الوطنية وللمواطن والتغن بالوطن على حساب الدين. لول مرة ف تاريخ السلم تل رابطة الرض والعرق والدم والقرابة مل الرابطة الدينية اليانية، ولا كانت القضية الوطنية تتاج إل سياج يميها، نبش دعاة

التغريب ف تاريخ ما قبل السلم، من تاريخ الفراعنة والفينيقيي وبابل آشور...إل.

لباء لولء وا ية تأكيد مفهوم ا عتزاز بغ قد تكلم الطهطاوي عن تاريخ الفراعنة بفخر وا ل على أساس الرض والدم والقرابة، فتمجيد تاريخ ما قبل السلم كان لتأكيد مصطلحات

الاهلية الديدة (الوطن/الواطن/الوطنية).

لت هذه القضية ا شة لذي خصصناه لناق هذا الفصل ا ف سنتناوله لا هذه تقدمة كانت تكلم الطهطاوي عنها ف مؤلفاته وتعليقنا على آرائه الطروحة والبثوثة ف كتبه.

أولe: الطهطاوي ومفهوم الوطن والوطنية:

لذي فيه درج، ومنه خرج وممع أسرته، لوطن بأنه: "عش النسان ا يعرف الطهطاوي انه سيمه، وحلت ع هواؤه، ورب�اه ن غذاؤه و ته و شأته ترب لذي ن لد ا هو الب سرته و طع ومق

التمائم فيه".

ويقول عن (حقوق الواطن) : "ث إن ابن الوطن التأصل به، أو النتجع إليه، الذي توطن به واتذه وطنا@، ينسب إليه، تارة إل اسه فيقال: مصري مثل@، أو إل الهل فيقال: أهلي، أو إل الوطن فيقال: وطن، ومعن ذاك أنه يتمتع بقوق بلده، وأعظم هذه القوق الريةقانون قادا@ ل كان من ية إل إذا لوطن بوصف الر صف ا سية، ول يت ية التأن ف المع مة التاتع له التم نه ضمان وط ضمنا@ ستلزم لده ي صول ب ياده ل جرائه، فانق لى ا نا@ ع لوطن ومعي انه معدود لدي، يعن أ يا البلدية، فبهذا العن هو وطن وب ية، والتمزي بالزا بالقوق الدنيا عند المم عضوا@ من أعضاء الدينة، فهو لا بنلة أحد أعضاء البدن، وهذه أعظم الزاالتمدنة. وقد كان أهال غالب المم مرومي من تلك الزية، الت هي من أعظم الناقب".

)58(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

ويتحدث عن واجبات الوطن: "فالوطن الخلص ف حب الوطن يفدي وطنه بميع منافع نفسه، ويدمه ببذل جيع ما يلك، ويفديه بروحه، ويدفع عنه كل من تعرض له بضررناء الوطن دائما@ متوجهة ف حق لد عن ولده الشر، فينبغي أن تكون نية أب كما يدفع الوا وطنهم إل الفضيلة والشرف، ول يرتكبون شيئا@ ما يل بقوق أوطانم وإخوانم، فيكون ميلهم لا فيه النفع والصلح، كما أن الوطن نفسه يمي عن ابنه جيع ما يضره، لا فيهلت لة ا من الصفات المي مة للخوان هذه الصفات، فحب الوطان وجلب الصال العالذي ييل بطبعه لبعاد تتمكن من كل واحد منهم مبوبا@ للخرين، فما أسعد النسان اسان لب الن قط أن يط ستدعي ف ية لت صفة الوطن سه، ف ضرار نف لو بإ نه و عن وط شر اليه لوطن عل لت ل يؤدي القوق ا ضا@ أن يه أي يب عل بل لوطن، لى ا له ع بة حقوقه الواجلت ية ا قوقه الدن ضاعت ح نه قوق وط لوطن ب ناء ا من أب حد يوف أ ل فإذا لوطن، ل

يستحقها على وطنه".

ويتكلم عن الخوة ف الوطن: "الخوة الوطنية: فجميع ما يب على الؤمن لخيه الؤمن يب على أعضاء الوطن ف حقوق بعضهم على بعض، لا بينهم من الخوة الوطنية فضللوطن سي ا لى ت عاون ع حد: الت طن وا هم و لن يمع با@ جب أد ية، في لخوة الدين عن انا يتحصل لوطن وإعظامه وغناءه وثروته، لن الغن إ وتكميل نظامه فيما يص شرف امن انتظام العاملت وتصيل النافع العمومية، وهي تكون بي أهل الوطن على السوية".

لبيئة ف ا لول مرة ا بالوطن "لل يف لوروب للتعر هوم ا طاوي للمف ن الطه حظ تب نل السلمية ند كلما@ عن الوطن والوطنية وحب الوطن بالعن القومي الديث ف أوروبا، الذي يقوم على التعصب لساحة مدودة من الرض، يراد اتاذها وحدة وجودية، يرتبط تاريها القدي بتاريها العاصر، فكو�نا وحدة متكاملة، ذات شخصية مستقلة، تيزها عن غيها من بلد السلمي وغي السلمي. وللمرة الول ند اهتماما@ بالتاريخ القدي يوجه

لتدهيم هذا الفهوم الديد للوطن".

وهذا سر اهتمام الطهطاوي بتاريخ ماقبل السلم وهو ما سنوضحه ف الفقرة التالية.

ثانياe: تجيد الطهطاوي لتاريخ الفراعنة:

)59(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

قول الطهطاوي: "فقد أجع الؤرخون على أن مصر تت عنوان حضارة مصر القدية ي عظم تدنا، وبلغ أهلها درجة عليا ف الفنون والنافع العمومية، فكيف ل وإن آثار التمدن وأماراته وعلماته مكثت بصر نو ثلثة وأربعي قرنا@ يشاهدها الوارد والتردد، ويعجبقوى دلئل من أ هي سلطينها نوع، و كل الت ها مع تنوع فرج، فد والت سنها الوا من ح العظمة اللوكية. وفيها بيت فرعون، وهو قطعة واحدة من الجر وسقفه وفرشه وحيطانهنة الملكة الصرية، وكانت منازل با@، وهي مدي من الجر الخضر، وكان لا سبعون بالروم اللوك من القبط الول والعماليق ومسكن الفراعنة، ومازال اللك با إل أن ملك ا اليونان ديار مصر، فانتقل كرسي الملكة منها إل السكندرية ومع ذلك ل تزل عامرة إل أن جاء السلم، ث خربت، وفيها كانت النار تري من تت سرير اللك وكانت

أربعة أنار".

ويستمر الطهطاوي ف مدح الفراعنة: "والصريون من قدي الزمان كانوا منقادين للحكمصولا، كة وأ قواني المل ضا@ ل قادا@ أي لك من كان ال هم، و ي للك كانوا مطيع لوكي، ف السك لى التم هم ع بات، وتث بالقوق والواج ما@ لوك دائ تذكر ال صر ماء م كانت حك و بالفضائل اللوكية، وتعلن من يصرفهم عنها من بطانة السوء وأهل النفاق، وكانت اللوك ف تلك الوقات يشتغلون بطالعة الكم والداب والواعظ، والتواريخ، وكل مايرشد إللة العدل والستقامة. وكانت مصر منقسمة إل عمالت (أي مافظات) وعلى كل عماي لوم، وبتقن هم متصي بمارسة الع لدين وجعل ناء ا قوى شوكة أم هذا التقسيم حاكم فنة عن الصريي فكانت أيضا ما الديا فوذ الكلمة ف الكومة "، " وأ قواني اللكية، وبن اليا، وكان لم أسرار عجيبة، فكانوا مرتبة إذ كان أمناء دينهم يعتقدون ألوهية الذات العل ليظهرونا إل لقليل من الناس، وكان عامة الناس يعبدون الوثان، ومنشأ عبادتا عندهم أنم كانوا يؤلون كل من اخترع أمرا@ غريبا@ من قانون أو علم أو فن، فكانوا متقدمي ف

الندسة والساحة واللت الندسية كعلم الغرافيا والنجوم ".

ويقول ف مدح قواني الفراعنة: "وكانت قوانينهم تيل إل الث على العمل، فقطع عرقمدن، قدمهم ف الت هذا يفهم ت قات، فمن من الوب تدليس، وغي ذلك غش وال لة وال البطا

وأن ملكتهم ف الزمان السالفة كانت عادلة مترسة مستنية بالعارف".

وف تعليقه على قصة نب ال يوسف عليه السلم يقول مادحا@ قانون الفرعون: "ويستدللذي سيد ا ها لل سوغ في لة لي كانت عاد يق لدم والرق لة ا قواني معام ضا@ على أن بذا أي أساءه عبده كل الساءة أن ينتقم منه لنفسه، كما يب ويتار، فهذا يفيد أن اللة كانت

)60(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

حدود لة و كام عاد صر إذ ذاك أح كان ب نه لم أ نه يع ضا@ : " فم ضيف أي نة". وي متمدمشروعة خالية من الغراض والنفسيات وهي نتيجة التمدن التام".

لكن لاذا سجن نب ال يوسف عليه السلم إذا كانت أحكامهم عادلة؟! أل يقلأقول:قرآن قول ال سلم كما ي يه ال ل يوسف عل نب ا من براءة كد لا تأ يز مصر وحاكمها عزسف يم. يو يدكن عظ يدكن إنK ك من ك نه قال إ من دبر قد صه ما رءا قمي ي: (فل الكر أعر̈ض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الاطئي) فبعد أن تقق حاكم مصر من صدق يوسف عليه السلم وكذب زوجته يقول لزوجته (إنه من كيدكن).. (إن كيدكنيه السلم بكتمان ما وقع (يوسف أعرض عن مرا@ ليوسف عل لبئ آ عظيم).. ث يقول لكم هل ال صور وأ صحاب الق شأن أ ي هدوء ول كل ته ب يز لزوج قول العز ث ي هذا)..

(استغفري لذنبك إنك كنت من الاطئي)..

عدما رأوا سجن ب ف ال ضعونه سلم في يه ال هم وظلمهم ليوسف عل ف غي قوم مادى ال ويت اليات : (ث بدا لم من بعد ما رأوا اليات ليسجننه حت حي).. يقول الافظ ابن كثي معلقا@ على هذه الية: (يقول تعال ث ظهر لم من الصلحة فيما رأوه أنم يسجنونه إلصدقه لى لة ع هي الد ته وظهرت اليات و فوا براء ما عر عد لك ب مدة وذ ل حي أي إ وعفته ونزاهته. وذكر السدي أنم سجنوه لئل يشيع ما كان منها ف حقه ويبأ عرضه

فيفضحها).

لدم لة ا قواني معام لى أن ضا@ ع بذا أي ستدل قول : "وي لك لي عد ذ يأت الطهطاوي ب ث نه قم م كل الساءة أن ينت بده ساءه ع لذي أ سيد ا ها لل سوغ في لة لي كانت عاد يق والرق

لنفسه، كما يب ويتار، فهذا يفيد أن اللة كانت متمدنة"..

فأي عدل هذا وأي تدن هذا الذي يتكلم عنه الطهطاوي والقوم قد سجنوا البئ؟!!

سعادة كة مصر ال من أسس ف مل لوم أن من الع قول مادحا@ فرعون مصر رمسيس: " ويسم شتهر با لذي ا سيس ا لك رم هو ال ية قوق الرع فظ ح ية وح سة والمن والسيا سيزوستريس وهو الذي شيد ف مصر القصور الشامة والياكل السامية النافسة للطواد الراسخة، واتذ ما يلزم للوطن من السور والقناطر واللجان، ول يفارق الدنيا حت ترك

)61(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

لثروة والغن والسعادة والنا وكل إنسان شاكر لفعله وعلى تداول ية من ا مصر على غاالزمان لزال التاريخ يثن على شائله وجيل خصاله".

ويزيد ف مدح فرعون مصر: "فكان هذا اللك ف القيقة فخر الدولة الصرية ف الزمان الاهلية ومصباح تاريها، اعتن بتاريه مؤرخو اليونان، لنه أول ملك مصري قربم إلنان مل يو سلفه، وعا عوائد أ خالف ناده و سة أج توظيفهم لرئا لوبم ب ستمال ق بلده، وا وآسيا وأوروبا بأخص استعطاف وأقطعهم القطاعات من الراضي الصري، و سوى ف

القوق بينهم وبي النود ف الوطنية".

من خلل هذا التصور الديد للوطن والوطنية ضرب الطهطاوي أمثلة للسوة والقدوة من تاريخ الفراعنة وتعظيمه لفرعون مصر (فخر الدولة الصرية ف الزمان الاهلية ومصباح تاريها)!! فأي فخر هذا للك يفرط ف أرضه ويدخل الجانب وينحهم هذه المتيازات على حساب شعبه وأبناء جلدته!! فهذه دعوى الاهلية الول، ولسنا نتقول على الرجل

بل هذه أقواله شاهدة على آرائه الغريبة على عالنا السلمي!!

فالطهطاوي ل يكتف بتحسي التاريخ الفرعون بل تادى ف إطرائه لدرجة أنه مدح ديانة الفراعنة كما ذكرنا آنفا. تأمل! هذا الحياء الديد لذه الرمم الت عفا عليها الزمن. إناصبية ل الع عودة إ ية وال لوطن والوطن هوم ا يد مف يد لتأك من جد ها ية وبعث عوى للفرعون دقرآن ها ال عا إلي لت د طة السلم واليان ا بار راب عدم اعت ل عوة إ بة أي د لرض والقرا لشهد يا@ يست لا@ أزهر كونه عا ف خوة) وتكمن خطورة الطهطاوي نون أ نا الؤم ي (إ الكر باليات القرآنية والحاديث النبوية وكثي من أبيات الشعر، ما يسهل مهمة تلبيس الق بالباطل، وهذا نده واضحا@ ف قوله: "أن رسول ال صلى ال عليه وسلم حي خرج من مكة، عل مطيته، واستقبل الكعبة، وقال: (وال لعلم أنك أحب بلد ال إل ال تعال،

ولول أن أهلك أخرجون منك لا خرجت".

هذا الني إل الديار أمر فطري لجناح عليه، وليتناقض وعقيدة الولء والباء فأقول: السلم، لكنه ف حالة تعارض الولءات، فالرسول صلى ال عليه وسلم قدم ولء العقيدة والسلم على ولء الرض رغم أن مكة خي بقاع الرض، فهنا انتصر ولء العقيدة على ولء الوطن، ومن قبل فعل نب ال إبراهيم عليه السلم عندما تعارض ولء البوة والرحمعال: (قد كانت تبأ منه) وقال ت نه عدو ل له أ تبي عال: (فلما قال ت مع ولء العقيدة لكم أسوة حسنة ف إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برءاء منكم وما تعبدون من

)62(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

دون ال كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا@ حت تؤمنوا بال وحده) وقدلولءات، وتايزت باينت ا كان هذا منهج الصحابة رضوان ال عليهم؛ ففي غزوة بدر تمن الشركي، وهم خوانم وعشيتم ناءهم وإ باءهم وأب قاتلون آ لباءات، فالهاجرون ي ا بنو وطن واحد، وعشية واحدة، بل وعائلة واحدة، فهذا أبو عبيدة بن الراح رضي ال عنه يقتل أباه، وعمر بن الطاب رضي ال عنه يقتل خاله، فانتصر ولء العقيدة على ولء

القرابة والدم والرض.

فا@ لليهود يعلن ولءه ل ورسوله لذي كان حلي وهذا عبادة بن الصامت رضي ال عنه الن على الل غدروا ونقضوا عهدهم إذ يع لذين قاع ا ن قين هود ب من ي فائه تبأ من حل وي براءته من حلفائه من يهود مظاهرة ل ورسوله قائل: (يا رسول ال إن ل موال من يهود كثي عددهم، وإن أبرأ إل ال ورسوله من ولية يهود، وأتول ال ورسوله). هكذا عندمايدة صامت ولء العق بن ال بادة قدم ع صية صلحة الشخ مع ال يدة صلحة العق ضت م تعار

وأسقط تت قدميه ولء الصلحة الشخصية.

عال: قال ت يدة واليان ف هذه القضية وركز على ولء العق قرآن الكري ف فاض ال وقد أ (ياأيها الذين آمنوا لتتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على اليان ومنياء لذين آمنوا لتتخذوا اليهود والنصارى أول ها ا تولم منكم فأولئك هم الظالون) (ياأي ي

بعضهم أولياء بعض. ومن يتولم منكم فإنه منهم. إن ال ليهدي القوم الظالي) .

با ضرب لباءة وي لولء وا يدة ا ف عق نات يات البي هذه ال عن فل طاوي يتغا كن الطه لطة نادى براب يدة السلمية وي لباء ف العق لولء وا سع ل لائط ويض�يق الفهوم الوا عرض ا

جديدة تل مل رابطة السلم.

ولكي يفصل القرآن مبدأ (الولء) الذي هو مبدأ أساسي ف سياسة المة السلمي، ويبرمون الصلة لذين يقي نوا ا لذين آم ل ورسوله وا كم ا نا ولي قول: (إ يه في يراه ف ما سباب أهم ل حزب ا فإن نوا لذين آم سوله وا ل ور تول ا هم راكعون، ومن ي كاة و تون الز ويؤنون سوله، والؤم ل ور هم ا لودة. و لولء وا له ا كون من ي تدد لول ية ا غالبون) فال ال الذين يباشرون العبادة والطاعة ل. والية الثانية تعد بنجاح التماسك ف المة على أساس

مثل هذا الولء.

)63(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

لذين اتذوا لذين آمنوا لتتخذوا ا ث يستطرد القرآن مبرا@ لا حدده هنا فيقول: (ياأيها ا دينكم هزوا@ ولعبا@ من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء، واتقوا ال إن كنتم مؤمني، وإذا ناديتم إل الصلة اتذوها هزوا ولعبا@ ذلك بأنم قوم ليعقلون) فقد اعتادهذا لى لؤمني ع ين ا من د لا. وسخريتهم يؤذن ندما من الصلة ع سخرا قان أن ي الفري النحو يعب عن عدم احترامهم للمؤمني. وليس من حسن السياسة أن يكونوا هم وأهللم من أن يكون نات لؤمني والؤم نع ا الكتاب والشركون على السواء، موضحا: أن ميه لن ليترمه، ولن يسئ إل يا@ أو صاحب ود� وصداقة سان موال ولء لغيهم: يكون الن فيما يعتقده. وكما ينهى القرآن عن أن يتجاوز الؤمنون والؤمنات بولئهم أو صداقتهم وودهم: إخوانم ف اليان، إل غي الؤمني من أهل الكتاب والشركي من اعتادوا أوخذ عن أن يت ضا@ هي أي سواء، ين لى ال هم ع من دين لؤمني و من ا سخروا شأنم أن ي من الؤمنون والؤمنات (خاصة) و(مستشارين) من غي الؤمني، فيقول: (ياأيها الذين آمنوا ل تتخذوا بطانة من دونكم ل يألونكم خبال@ ودوا ماعنتم قد بدت البغضاء من أفواههم ومابونم ول هاأنتم أولء ت لون. تم تعق يات إن كن كم ال نا ل قد بي كب، صدورهم أ في ت يبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم النامل منسؤهم وإن صدور. إن تسسكم حسنةá ت بذات ال يم ل عل توا بغيظكم إن ا قل مو يظ. الغلون با تعم ل شيئا@ إن ا يدهم ضركم ك قوا لي صبوا وتت با وإن ت حوا سيئةá يفر صبكم تيه الؤمني والؤمنات من قبل: من عدم الولء ميط) ، وإذا كان القرآن يبر ما يدعوا إلفإنه يبر يؤدونه من عبادة، لؤمني واستهزائهم با لدين ا لغيهم، بسبب سخرية هؤلء

دعوته الثانية إل الؤمني والؤمنات بعدم اتاذ (بطانة) و(خاصة) و(مستشارين):ما لاديي اللحدين - إذا لوثنيي أو ا هل الكتاب وا من أ هؤلء عدم تقصي أ) ب أصبحوا بطانة للمؤمني والؤمنات - فيما يسبب الزمات والشر والفساد لم (ليألونكم

خبال).نت: (ودوا لم الع سبب سهم، وي لى نفو شق ع ما ي فتيش ع ف الت بة ب) وبالرغ

ماعنتم). ما فواههم و من أ بدت البغضاء قد غض والقد ( لى الب بانطواء نفوسهم ع ج) و

تفي صدورهم أكب). د) وبالرغبة ف النتقام منهم: (وإذا خلوا عضوا عليكم النامل من الغيظ).

هـ) وبأن ناح الؤمني يسوؤهم.. بينما يسعدهم اخفاقهم (إن تسسكم حسنةتسؤهم، وإن تصبكم سيئة يفرحوا با).

)64(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

وقد بلور القرآن ما دعا إليه الؤمني والؤمنات من مواقف ف سياستهم مع غيهم علىبالودة وقد كفروا با جاءكم من الق) ، هم ف عال: (تلقون إليهم قوله ت الخص ف عا@ يكفرون بالقرآن كآخر قع أمرهم أعداء للممؤمني وأعداء ل جل جلله لنم جي وا

رسالة ساوية.

قرآن هو ال لق، و من ا هم جاء إلي با عداؤهم فر أ عد أن ك لؤمني ب قرآن ا حذر ال قد و الكري: من أن يدوا إليهم يد الولء والودة.. أو أن يتخذوا منهم خاصة وبطانة لم. لن نفوسهم تنطوي على البغض والقد، لنم إن صادقوكم وانفردوا بكم يكشفوا لكم عن عدوانم وتتد أيديهم إليكم بالسوء، كما تتد ألسنتهم، وناية مطافهم معكم: أن تعودوا كفارا@ وتتحولوا إل أن تكونوا أتباعا@ لم (إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء، ويبسطوا إليكم

أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون). فهل يعي الؤمنون سياسة القرآن بالنسبة لمتهم ف تاسكهم.. وبالنسبة لعدائهم ف عدميوم أو موالتم، واتاذ بعضهم خاصة له؟. ما أصاب السلمي بالمس.. وما يصيبهم ال غدا@، هو بسبب عدم اتباعهم لسياسة القرآن.. وبقائهم مع حزب الشيطان فياتباع سياسة

الوى والشهوة.

ية، وتغن لوطن، أعلن الطهطاوي عداءه للخلفة العثمان من منطلق هذا الفهوم الديد ل ببطولت ممد علي باشا، وأشاد بانتصاراته على العثمانيي وف ذلك يقول: "وحروبه معشام مفهومة، ول تكن من مض شام، وغي ال ل عكا معلومة، وجولن جنوده ف ال وامة تسبهم لة عظي نبيه أعضاء م جل مقصوده ت لدود، إذ عدي ا يم ت من ذم بث، ول الع أيقاظا@ وهم رقود، والدليل على حسن النية أن هذه السنة الت على صورة النية، أنتجت أصل وارثي مصر، الت ترتب عليها رفع الصر"، "ولول بقاؤه (يقصد ممد علي باشا)

ية1849(ت من الراجح يه نة عل لة الراه عاة حفظ الا ية، ومرا لة العل تت ولء الدو ( والرجوحية، لال ف الفتوحات الارجة مال اسكندر الكب".

نا هو ه قول: "ف عة الطهطاوي في قدمي! لرفا بذا الفكر الت لة شيد مقق العمال الكام ويلذي مارسه اليش الصري ضد العثمانيي، يقدم فكرا@ مددا@ يرى ف العمل العسكري ا وحرر به أغلب أجزاء الشرق العرب، عمل@ ل يدخل ف إطار (العبث) أو(التعدي) وإنامانيي، هو لتراك العث يا للكهف الظلم ل من نومها ورقودها، ف نبيه المة وإيقاظها هو ت

فكر قومي عرب لنطلب من الطهطاوي أكثر منه ف ذلك التاريخ وتلك الظروف".

)65(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

وانتشرت عدوى الفكر الطهطاوي ف عقول أمتنا؛ فيقول أحدهم ف معرض مدحه لرب ها هو ممد علي يرسل1831ممد علي باشا ضد اللفة العثمانية: "ونن ف نوفمب

نه إبراهيم على رأس جيش إل فلسطي، وهاهو اليش يتقدم بسرعة من فلسطي إل ابباقي أجزاء الشام ـ ف تلك الفترة كان لفظ الشام يعن فلسطي ولبنان وسوريا".

يش ف ج ظم تل من ل مقا سه إ حول الفلح نف لن يت صري: "ا حا@ الفلح ال قول ماد ويحديث، يهزم المباطوية الت حكمته من قبل ثلثة قرون".

با، ناء ية والعت يد اللهجة العام نادى الطهطاوي بتقع لوطن يد ل هوم الد من منطلق الفقف ية: "ومو بة العام شجيعه للكتا صرية) وت قائع ال صحيفة (الو به ل شروعه بتعري وحقق مستخدم جل ي كان الر قد سة، ف مل والدرا جدير بالتأ ية جة العام من الله طاوي الطهلى عامي ع صطلح ال قدم ال صيح، وي صطلح الف عوزه ال جة إذا أ ند التر صطلحاتا ع متأليفه.. وهو قد تدث عن أهية الصطلح العرب، كما استخدم الكثي من ألفاظها ف تقعيد قواعدها والستفادة منها ف تعليم الصناعات لبناء الشعب، فقال: إن اللغة التداولة ف بلدة من البلد، السماة باللغة الدارجة، الت يقع با ف العاملت السائرة، لمانع أنها بة الأخذ تضبطها، وأصول على حسب المكان تربطها، ليتعارف عد قري لا قوا كون ي أهل القليم، حيث نفعها بالنسبة إليهم عميم، وتصنف فيه كتب النافع العمومية والصال

البلدية".

فاظ العامية.. ونلحظ ذلك جيدا@ ف به زاخرة بذه الل يا@ فكت وقد كان الطهطاوي عملية ها العام بت علي سلوبا حيث غل طوير أ ها وت لى ترير شرف ع كان ي لت قائع ا لة الو م الصرية.. وهكذا سن الطهطاوي سنة الكتابة بالعامية الصرية ف الصحف الت صدرت ف

وقته وصار اللف على نفس السنة الطهطاوية إل وقتنا الاضر.

أود أن أشي إل أن هناك بعض الاولت قد جرت للكتابة بالعامية بعد الطهطاويأقول: عن طريق نقل أعمال من التراث العالي أو من العمال الدبية الكلسيكسة كمسرحياتلتراث من ا مال يب أع مان جلل لتعر بة ممد عث ثل تر ية: "م نا العام ل لجت شكسبي إقل شر بن سع ع قرن التا ية ال ف نا قام شر. إذ سادس ع قرن ال سي لل سيكي الفرن الكلهي سرحيات بع م فترجم أر صرية؛ ية ال ل العام موليي إ يدي لف الكوم سرحيات الؤ ملبيئة الثقافية والجتماعية الصرية، واعطائها عنوان (تاتوف) وقام يتعريبها با يتلءم مع ا (الشيخ متلوف) وكذلك مسرحية (النساء العاملت) ومسرحيات أخرى من هذا التراث

)66(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

لتراث الكلسيكي يب ا ند تعر مان جلل ع بة ممد عث قف تر ل ت ساخر. و كاهي ال الف الكوميدي، بل أقدم على ترجة وتعريب مسرحيات (راسي) التراجيدية، وجاءت الترجةفترة هذه ال فس ف ن ية. و شعار زجل صورة أ ف كذلك ن) ستي) و (ايفيجي سرحية (اي ل شرع (وليام ولكوكس) بترجة مقتطفات من روايت (هنري الرابع) و (هلت) لشكسبي

م ولكن ف أغلب الظن ل يكن ولكوكس يفكر1893إل العامية الصرية ونشرها عام يه أن هو تعضيد رأ سي هدفه السا كان بل ل خشبة السرح، قدمه إ ما كان ي قل ف نالعامية هي أداة التعبي الت يب على الصريي تبنيها والكتابة با لميع أغراض التصال".

وتعتب جريدة (أبو نضارة) أول صحيفة هزلية تكتب بالعامية تنتقد حكم الديو إساعيللدين الفغان التوف 1879التوف لذي يلقب1897، وهذه الريدة أسسها جال ا م ا

ير هذه برائد اليقظة ف الشرق! وتاوب معه يعقوب صنوع والشيخ ممد عبده ف ترصاء ستميتة لق ماولت م ناك سع وه طاق وا لى ن ية ع بة بالعام شرت الكتا يدة. وانت الر

اللغة العربية من حياة الناطقي با. ية كانت أو لكن الفصحى ل تزل والمد ل تشغل وظائف التصال الكثر رسية كتاببة حت الكتا بة و صحى كالطا ستخدم إل الف ية لت مالت عمل ناك تزل ه ل شفهية، ومات ل هذه العلو قل لت تن ثة ا صال الدي سائل الت ية وو مات العلم قل العلو ية ون الدارتوت لن عد ف ناس ب من صدور ال فع ل ير يا@ قرآن ح كان ال لا تترجم إل بالفصحى وطا

الفصحى مهما حاول أعداؤها الذين يتسترون بالعامية القضاء عليها!!

أما عن العلقة بي الوطنية وتجيد ماقبل السلم:

لقد كان من لوازم مفهوم الوطنية أن نبش الطهطاوي ف تاريخ ما قبل السلم وإحياءهلى لض ع مع ا صريي يخ ال يا@ لتار تدادا@ طبيع ها ام ية، واعتبار ية كالفرعون عرات الاهل ن تعظيمها، ما أدى فيما بعد إل إحياء طقوس حرمها السلم وأبطلتها الشريعة السلمية

الغراء كالحتفال بيوم وفاء النيل وتقديس الجارة والقابر الفرعونية.

وكان من ثرة ذلك الفكر من الناحية التطبيقية انشاء مدرسة اللسان الصري القدي (اللغة م وكان مديرها اللان (بروكش باشا) ومنها ترج1879اليوغليفية) وكان ذلك عام

م وهو أول مصري حل لواء علم الثار1923 والتوف 1851أحد كمال باشا الولود لذي لول ا هو العرب الصري ا لديث ف فن ا هذا ال قن ية القدية وأول مصري يت الفرعون

)67(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

تلقى هذا العلم من أثري الغرب وعربه وأقام له فلسفة واضحة. وله موسوعات وأباث ف قواعد اللغة اليوغليفية وقاموس بفرداتا. وقد استطاع هذا الرجل أن يمل الكومة الصرية على تعليم اللسان الصري لبعض الطلبة الصريي وقد ترج على يديه مموعة من

م1961أزكي تلميذ مدرسة العلمي: مثل سليم حسن عال الثار الشهور التوف سنة ية القدية وهي مقبة (رع ور) لة الفرعون وسليم حسن هو مكتشف أول مقبة ف الدو الكاهن الكب للوجهي البحري والقبلي. وهو مكتشف الرم الرابع للجيزة وصاحبته هي

اللكة (خنت كاوس) أول مصرية تمل لقب اللوكية كما يقولون!! وممود حزة ورمسيس شافعي وغيهم من علماء الثار الصريي. ومع ظهور كشوف

م تفرعنت الصحف الصرية وظهرت الدعوة1922مقبة اللك (توت عنخ آمون) عام إل احياء طابع الفرعونية ف التمع الصري.

ف جزئة شرذم والت يار الت لق ت ية خ شوفات بغ يات والك بذه الفر مام كان الهت قد و النطقة، والقضاء على وحدة المة حيث سيهتم كل قطر بنفسه ويتقوقع داخل حضارته القدية فيمجد الصريون الفرعونية، واللبنانيون الفينيقية، والعراقيون الشورية وهكذا تل

ولءات الاهلية مل رابطة العقيدة والدين. هكذا "نشأت فكرة الوطنية وقتذاك، فكرة تاول أن تمع الناس حول الطالبة بقوقهم،يدي لى أ كرة ع طورت الف ث ت ستعباد. لم وال صرح الظ هدم ل ية وإ ل الر عوة إ ود أصحاب الثقافة الوروبية، وبدأت تاجم الرابطة الدينية وتعتبها مصدر شر وتفرقة بيية إل أن يهاجها التمسكون بالرابطة ناء النس الواحد. فدعا هذا لفهم الديد للوطن أبها هدم تعاطف ها وي فرق كلمت طار السلمية وي ية، ويعتبونا خطرا@ يهدد وحدة الق الدينلو حدة ت ية الطامعة، وا لدول الوروب قدام ا با يعرضها للسقوط تت أ ها، ويضعف تكتل

أخرى".

شعر ف ال له ل ) وإحل من دون ا بودا@ لوطن مع تاذ ا كار (ا هذه الف يه أن شك ف ما لبك - ته - صال مدي يا@ ف قصائد زوج ابن لك جل قد ظهر ذ لدين، و شيد مل ا والنا

الذي سار على منهج أستاذه الطهطاوي وحامل أفكاره والدافع عنه..

صر ف الع شعراء سبق ال من أ مدي صال كان با سي: "ور مد ح قول د. م ما ي وك الديث إل ترديد كلمات الوطن والوطنية ف شعره بعد أستاذه رفاعة الطهطاوي. وله ف آخر ديوانه خس عشرة مزدوجة ساها (الوطنيات)، امتدح فيها سعيد باشا وال مصر،

)68(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

وعرضت عليه فأمر بتلحينها والتغن با بصاحبة الوسيقى العسكرية ف الافل والواسم.ماد ن بأ لوب، ويتغ ف الق به غرس ح ماول@ أن ي بالوطن شيد يات ي هذه الوطن ف هو و الجداد، ويفاخر بيش البلد، مبزا@ قوته، معتدا@ بشدة بأسه. ولكنه يربط ذلك شخصيا بشخص سعيد، ويعله سببا@ للتعظيم من شأنه وتبيبه إل أبناء جنسه، فمن ذلك قوله فية: فامتداح الصدر غنوا فهو للوطان حصن وهو لليان ركن ولكم ف التوف الوطنبالروح جودوا ن الوطان سودوا ولا يا ب سود تم أ لوغى أن قائع ف ا يادين الو من ف م أ وادخلوا الحياء وصيدوا يا بن الوطان هيا خيموا فوق الثريا واهجروا النوم مليا واطعنوا الضد البيا واجدعوا أنف المانع"، "من الواضح أن الصياغة ليست هي الت تلفت النظر ف شعر صال مدي. فهو قليل الظ من هذه الناحية، ل يقارن بشاعر كالبارودي. لكن الذي يلفت النظر ف شعره هو هذا الوضوح البكر للفكرة الوطنية، الت تعتز بصر وجيش

مصر، وتتلئ حاسا@ للحرب والقتال ف سبيل مد الوطن ورفعته" .

يل حافظ إبراهيم التوف قد سار على هذا النهج شاعر الن إذ يقول ف قصيدته1932لم وهذه القصيدة على لسان مصر تتحدث بنفسها: 15/12/1921الت نشرت ف

كيف أبن قواعد الد وحيوقف اللق ينظرون جيعا@ ـر كفون الكلم عند التحديوبناةÖ الهرام ف سالف الدهـ

الشرق ودرFاته فرائد£ عقديأنا تاج العلء ف مفرق مثل ما أنكروا مآثر و£لßديقل لن أنكروا مفاخر قومي

هل وقفت£̈م بقم�ة الرم الكـ ـب يوما@ فر§̈يت£م£ بعض§ ج£̈هديهل رأيتم تلك النقوش§ اللKوات أعجز̈ت ط©̈وق§ صنعة التحديحال لون النهار قدي العهـ ـد وما مس� لون§ها طولÖ عهديهل فهمتم أسرار ما كان عندي من علوم Ù مبوءة Ù ط©ي� ب§̈رديذاك فن التحنيط قد غلب الدهـ ـر وأبلى البلى وأعجز ندÝيقد عقدت£ العهود§ من عهد فرعو ن ففي مصر كان أولÖ عقدإنK مدي ف الولياتÜ عريق¡ من له مثل أÖوليات ومديÜحد àعن�ي الصول© ف كل Öقد أخذ الر�و مان Ùالتشريع ãأنا أمورصدت£ النجوم§ منذ أضاء̈ت ف ساءÜ الدãجى فأحكمت£ ر§̈صدي

)69(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

(Üند) وشدا (بنتئور) فوق ربوعي قبل عهد اليونان أو عهد

طة لذي حل مل راب يد ا بود الد بذلك الع يم ثل حافظ إبراه هكذا يتغن شاعر فحل مالدين والعقيدة!!

الذي يلقبه أتباعه بأستاذ اليل يوجه رسالة1963وهذا أحد لطفي السيد التوف سنة يذلك إل مدها، ول عك إل يك مصرك ل ينف يابن عل ية: " شأن الوطن يان مصر ب ل فت إمن حد ل أ نة إ قة مدي لا وجدتا ف القي قدي، حديثا@ على بت تاريها Kلو قل ضعفها، ونا كانت مطمع الطامعي، يأخذون منافعها ها. إ لدين عن ل أداء ا ناس، تدعوك الذمة إ ال بقوة السلح، أو بقوة العقل، فما أنت مسئول إل عنها، ولو أنفقت من عواطفك ومنتائج جهادك العقلي والبدن مثقال ذرة على غيها، ف حي أنا أحوج ماتكون إل ما ن أنفقت، لو ستك بالعقوق. وكما أنك بي أقرانك لك شخصية تب عليك رعايتها، فإنناءك ف إرادة الغي، لوطنك بي الوطان شخصية أيضا@ رعايتها واجبة على أهله، وأن فمك كذلك اهتما ضطراري، لرق ال من ا شر ياري، ف رق اخت كون بأن ت مك واهتما بتمجيد غي وطنك، والسعي ف اناحه دون بلدك نقص ف وطنيتك، واحتقار لنفسكية إل آكل أو مأكول. ولو جعلت وطنك شيوعا@ بي لمم الطبيع وأهلك وبلدك، وما الوطن، عدي ا نت بدود بلدك، لك تدده تك دون أن مع منفع ته فق منفع من ل تت

وحاشاك أن تهل حقوق وطنط عليك".

توف ب ال ستعمل1911وكان أحد عرا لنليز ي ية الشهية ضد ا ثورة العراب صاحب ال لفظ الصريي والمة الصرية بعناه الديث ويعتب من ليسوا من أهل البلد سواء كانوا من الرمن والتراك، وسواء أكانوا من السلمي أو غي السلمي، أجانب ليق لم أن يكموها وهو أمر جديد - على حد قول الدكتور أحد عبد الرحيم مصطفى - ل يوجدثر ف التفكي الصري منذ أن احتضنته الوجة السيحية، وقد قال ف هذا ف جريدة له أ

ف بداية حكم الديو عباس الثان تت1896الستاذ الت أنشأها عبد ال الندي التوف هم، ها وتنسب إلي سبون إلي لذين ين ناء مصر ا هم أب مايلي: " باط) نوان (السلمون والق ع ليعرفون غي بلدهم وليرحلون لغيها إل زيارة... ورغم تقلبات الدولية إخوان الوطنيةلبيت ويشارك الار جاره ف أفراحه وأتراحه علما@ منهم أن البلد يتزاورون تزاور أهل اشمله لذي ي لوطن ا ماع ا ظة على وحدة الجت ها بالاف طالبهم بصرف حياتم ف إحيائ ت

وما بعدها).749 ص1اسم مصري من غي النظر إل الختلف الدين " (الستاذ ج

)70(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

ويروي أحد عراب باشا عن نفسه قائل@: "إنن فلح مصري، وقد اجتهدت قدر طاقت أنستقلل ف حفظ ا هد قد كنت أجت نائه ومبيه. ل من أب نا لذي أ لوطن ا أحقق الصلح بلدي مع نيل الرية والعدل والساواة للمساكي الذين أنا خادم لم. فلسوء البخت ل يتيسر ل الغرض القصود. وإنن مكتف بشرف الشخصي الذي سوف يلزمن ماحييتنادى بـ (أحد عراب الصري) فقط، ويبقى بعدي إذا مت. وسوف يرضين دائما@ أن أصري مة ال قبي. إن ال ماتم ستظل أهرا نة و ف بلد الفراع لدت قد و قاب. ل وبغيأل

بأسرها كانت معي، وصحبة ل، كما أن مب لا أبدا@، فآمل أنا لتنسان".

وف مقالة بعنوان (دروس الوطنية الت أخذها مصطفى كامل من الندي) يبي د.عبد النعمغم أن ندي: "ر بدال ال ستاذه ع مل وأ ي مصطفى كا لختلف ب عي أوجه ا يم المي إبراه مصطفى كامل كان تلميذ عبدال الندي - الذي نادى بأن تكون مصر للمصريي وفضلسك ضرورة التم يا و صر لترك ية م عم تبع ل د عا إ قد د عداها - ف ما صرية ع ية ال الوطن بالرابطة العثمانية بقوله: (يب على الصريي أن يتمسكوا أشد التمسك بالرابطة الكيدةسلطان ارسال جيوشه من ال لمر أن طلب به ا بل وصل ية) لة العثمان لت تربطهم بالدو اباريس له ب ية. كما أعلن ف خطبة ها واحتللا باعتبارها ولية عثمان لنليز من لغراج ا

(أن الراية العثمانية هي1895 من مارس أغسطس 31بناسبة عيد جلوس السلطان ف ندي سة ال ي سيا سعا@ ب فرق شا كان ال قد لا). ل مع حو يب أن نت لت يدة ا ية الوح الراباط ية عن الرت لولء للوطن ندي فض�ل ا ية، فال لة العثمان تاه الدو مل سة مصطفى كا وسياندي قف ال ية و لة العثمان صلحة الدو مع م صر صلحة م ندما تعارضت م لدين وع عة ا بام بانب مصر، وهاجم سياسة الدولة العثمانية تاه القضية الصرية، ورفض أن تتنازل مصر عن المتيازات الت نالتها بالستقللا ف شئونا الداخلية، بينما ند مصطفى كامل يطلب

من السلطان ارسال جيوش عثمانية لحتلل مصر وإخراج النليز منها".لدين بط ا يق را سلمية ولتمز ية ال يب الو لول لتخر فة ا طاوي النط ضع الطه كذا و هلدفاع قي بجة ا يب أو العرا تل السلم السودان أو الل يدة، فصار السلم الصري يقا والعق

عن الولء الديد: الوطن!!

صفوة القول :

)71(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

سبق بك) ال عة شئت (رفا قل إن طاوي أو فع الطه عة را لزهري رفا شيخ ا كان لل قد لمة من تميش السلم، وإقصائه عن إدارة يه هذه الكل با تعن يادة ف إدخال العلمنة والر

شئون السلمي.

كاره لى أف سلمية ع شرعية ال ضفاء ال ية ا يق بغ هج التلف طاوي من ستخدم الطه قد ا ل الستوردة من فرنسا حيث كان يشتشهد باليات القرآنية والحاديث النبوية وشواهد من

الشعر العرب القدي والستدلل ببعض الذاهب الفكرية.

ية هذا التطواف لت كانت ف غي مواضعها!! وف نا عد النجعة باستدللته ا قد أب لكنه نلص إل الفكار الساسية الت نادى با الطهطاوي:

كي ثل ل لنوذج الم هي ا ية ية اللدين لة الغرب كرة أن الدو لى ف يد ع أول@: التأكينهض العال السلمي.

ثانيا:ً تأكيده على أن الشريعة السلمية ل تنع العمل بقواني وضعية!!

ثانيا@: إحياء النعرات الفرعونية والتأكيد على فكرة القومية الصرية.

ثالثا@: التأكيد على ولء الوطن قبل ولء الدين والعقيدة.

رابعا@: تأكيده على أن سفور الرأة ل يدل على انطاط التمع.

ناف ية ل ي قة الغرب لى الطري ساء ع جال بالن لى أن اختلط الر يد ع سا@: التأك خامالدين والخلق.

يل من قب مدوح مل يل ع ناء والتمث قص والغ نون الر لى أن ف يده ع سا@: تأك سادالعمال الرياضية.

سابعا@: تثبيت فكرة أن الكتابة بالعامية الصرية أسرع وصول@ للجماهي.

)72(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

أرجو أن أكون قد وفقت ف تقدي صورة واضحة عن شخصية الشيخ رفاعة الطهطاويودوره الطي ف تريب الوية السلمية.

وال أسأل أن يفظ السلم وأهله! اللهم آمي!

وآخر دعوانا أن المد ل رب العالي

هان السباعيم2001 إبريل 17لندن ف

ت تنـزيل هذه الادة منمنب التوحيد والهاد

http://www.tawhed.wshttp://www.almaqdese.comhttp://www.alsunnah.info

مراجع

)73(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

ية1( سة العرب مارة الؤس مد ع يق د. م طاوي.... تق عة الطه لة لرفا مال الكام ) الع.1/1973للدراسات والنشر/ بيوت/ ط

ية2( سة العرب مارة الؤس مد ع يق د. م بده.... تق مد ع مام م لة لل مال الكام ) الع.1/1973للدراسات والنشر/ بيوت/ ط

) العمال الكاملة لقاسم أمي... تقيق د. ممد عمارة دار الشروق/ القاهرة.3 () السلم والضارة الغربية/ د. ممد ممد حسي/مؤسسة الرسالة/بيوت. 4 () التاهات الوطنية ف الدب العاصرد. ممد حسي 5(. 1995) صفوة العصر / زكي فهمي/ مكتبة مدبول/ القاهرة 5(. 1992) ارشاد الفحول/ الشوكان/دارالفكر/بيوت/6(لدين الطيب/ لنة الشباب7( بوبكر بن العرب/ تقيق مب ا ) العواصم من القواصم/ أ

السلم/ القاهرة. ) أصول الفقه/ ممد أبو زهرة/ دار الفكر العرب/بيوت. 8() أصول الفقه/ عبد الكري زيدان/مؤسسة الرسالة/بيوت. 9() شهود العصر/ مركز الهرام للترجة والنشر/ القاهرة. 10() أعلم وأصحاب أقلم/ أنور الندي/ دار النهضة العربية/ مصر. 11(حدان/12( بو سي أ لديث)... لورب ا حديث ا طاوي (رائد الت قع الطه عة را ) رفا

الشركة العالية للكتاب/ بيوت. ) المام ممد عبده (جدلية العقل والنهضة)/ سي أبوحدان/ الشركة العالية للكتاب/13(

بيوت. ) الثائر السلمي جال الدين الفغان/ بقلم الشيخ ممد عبده/ داراللل/ القاهرة. 14(لتراجم والخبار/ البت/ تقيق عبدالعزيز جال الدين/ مكتبة15( ) عجائب الثار ف ا

. 1977مدبول/ القاهرة ) كتاب تذكاري عن أستاذ اليل (أحد لطفي السيد) اللس العلى للثقافة/ القاهرة16(

1986.لعلى17( ندي)/ اللس ا بدال ال فاة (ع لى و عام ع مائة مرور بذكرى ندوة: بوث (

. 1997للثقافة/ القاهرة ) تاريخ مصر ف عهد الديو إساعيل باشا/ إلياس اليوب مكتبة مدبول/ القاهرة. 18(

)74(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

) تاريخ مصر من عهد الماليك إل ناية حكم إساعيل تأليف جورج يانج/ تعريب19(. 1995علي أحد شكري/ مكتبة مدبول/ القاهرة

) تاريخ مصر من الفتح العثمان (إل قبيل الوقت الاضر) تأليف عمر السكندري20(وسليم حسن/ مكتبة مدبول/ القاهرة.

. 1977) الؤامرة على السلم/ أنور الندي/ دار العتصام/ القاهرة 21( ) التعريف بالسلم ف مواجهة العصر الديث وتدياته/ عبد الكري الطيب/ دار22(

الفكر العرب. عي/ دار23( حن الراف بد الر صر/ ع ف م كم ظام ال طور ن ية وت كة القوم يخ الر ) تار

. 1994العارف/ القاهرة . 1994) تاريخ الفكر الصري الديث/ د. لويس عوض/ دار اللل/ القاهرة 24() الثورة العرابية/ صلح عيسى/ دار الستقبل العرب/ القاهرة. 25() مذكرات المام ممد عبده/ تقدي وتعليق طاهر الطناحي/ دار اللل/ القاهرة. 26(قاهرة/27( ب/ال لعلم العر هراء ل مؤنس/ الز سي شوات/ د. ح سوبر با شوات و ) با

1984 . ) الملة الفرنسية على مصر/ هنري لورنس/ ترجة بشي السباعي/ دار سينا للنشر28(

) كيف نكتب التاريخ./ممد قطب/ دار الوطن للنشر/ الرياض. 29. (1995) دور العمائم ف تاريخ مصر الديث/ فتحي رضوان الزهراء/القاهرة. 30() اليقظة السلمية ف مواجهة الستعمار/ أنور الندي/ دار العتصام/ القاهرة. 31() العودة إل الينابيع/ أنور الندي/ دار العتصام/ القاهرة. 32( ) علماء الجتماع وموقفهم من السلم/ أحد إبراهيم خضر / النتدى السلمي/33(

لندن. ) وعليكم السلم/ ممود عوض/ دار الستقبل العرب/ بيوت. 34(لدار35( فة/ ا سة التاريخ وتفسيه/ د.ممد رشاد سال/ دار الثقا ) النهج السلمي لدرا

. 1986البيضاء/

)75(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

الؤلف ف سطور

السم بالكامل: هان السيد السباعي يوسف•من مواليد/ القناطر اليية بمهورية مصر العربية.•مام لدى ماكم أمن الدولة العليا بصر.•عضو هيئة الدفاع ف القضايا السياسية.•ساهم ف تأسيس رابطة الامي السلميي.•عضو لنة الشريعة السلمية بنقابة الامي•مدير مركز القريزي للدراسات التاريية.•رئيس ملس إدارة المعية الشرعية بالقناطر اليية بصرسابقا@. •رئيس ترير ملت الفرقان والبنيان الرصوص سابقا@. •الستشار التاريي لركز الدراسات السلمية بإستراليا. •كاتب متخصص ف السية النبوية والتاريخ السلمي. •تهيد لنيل درجة الدكتوراة ف الفقه القارن. •كاتب ف ملة الاماة الت تصدرها رابطة الامي السلميي. •كاتب ف ملة نداء السلم باستراليا. •كاتب ف ملة النهاج بلندن. •م. 1981اعتقل ف قضية تنظيم الهاد عام •لدعوي حت هرب من• اعتقل عدة مرات وظل يعمل ف مهنة الاماة والنشاط ا

مصر ويقيم الن ف بريطانيا.

)76(

دور الطهطهاوي ف تريب الوية السلمية

)77(