: آالتية األسئلة عن اجب : األول السؤال

( األتي: ) إجباري عن اجب . الوجود بمبحث المقصود حدد-1 . واليقين الشك بين ميز-2( " ) فسر عصرة بظروف االشعرى الحسن أبو " تأثر-3 . شافستبرى عند الخلقية الحاسة خصائص بأسلوبك لخص-4

: األول السؤال إجابة الميتافيزيقا – الطبيعة بعد ) ما الكلية صورته في الوجود يدرس: الوجود مبحث-1

جوهرة وتكشف الوجود حقيقة تفسر التي الكلية القوانين عن بالكشف ( ويهتم الوجود في الحركة ) هل التالية التساؤالت عن ( ويجيب والحركة المادة ) قوانين أو ؟ روحي أم مادي الوجود وهل ؟ تعالى بالله عالقاتها وما ؟ منتظمة أم عشوائية

. منهما مزيج الشك أن , وهى مشتركة عناصر بينهما متعارضان موقفان: واليقين الشك-2

بينهما التشابه اوجه أما0 األحكام إصدار هو اليقين , بينما األحكام إصدار عن توقف . األدلة وتقديم والحرية القدرة وجود فهي

في يتمثل العام فقهه , وكان المسلمين أئمة اكبر من: االشعرى الحسن أبو-3 بنظرية تعرف نظرية , واخرج واالختيار الجبر مشكلة حل في والتوسط االعتدال , اإلسالمية الفرق فيه تنازعت عصر في عاش انه مبرراته من , وكان الكسب

بعضهم مع وتحاربوا , بل البعض بعضهم رجالها كفر حتى مواقفها في وتطرفت هذا أدى وقد وغيرها والمعتزلة والجبرية والمرجئة الشيعة مثل أيضا البعض

أين نيعرفو ال العامة اصبح حتى المسلمين عقول تشتت إلى والتعدد االختالف , األمر المتنازعة الفرق أصحاب في الثقة تفقد المسلمين غالبية كادت بل الحقيقة

مبادئ حول فكرهم ويوحد المسلمين كلمة جمع يحاول االشعرى جعل الذي. والتكفير التطرف من خالية وسطى

: الخلقية الحاسة خصائص-4 داخل كامنة باطنية معنوية بل الخمس الحواس مثل ليست وهى: باطنية معنويةأ-

. الجمالية الحاسة أو اإلنسان عند السادسة بالحاسة شبها واقرب اإلنسان في وتوجد ومطلقة عامة فأحكامها لذلك بها مزودا اإلنسان يولد: عامة فطريةب-

0 فقط اإلنساني النوع بسوء عليها القضاء ويمكن الطيبة والبيئة الحسنة بالتربية لإلنسان وذلك: تنميتها يمكنت-

0 البيئة وانحطاط التربية الحدس خالل من الشر عن الخير تميز إلى تلقائيا تؤدى: الخير تميز في تلقائيةث-

0 تبرير بدون المباشر ومبادئ والعقل الخاصة المصلحة مثل أخرى مؤثرات بأي طترتب ال: بذاتها مستقلةج-

. الفعل لخيرية المباشر الحدس على تقوم وجدانية ألنها المنطق يحقق الخلقية الحاسة مع يتوافق أخالقي بفعل القيام: باطنها في جزاءها تحملح-

.بالراحة الشعور لإلنسان : الثاني السؤال

) ( لها الحلول ووضع المجتمع مشكالت كشف على الناس اقدر الفيلسوف-1) ( االشعرى عند الكسب نظرية رشد ابن رفض-2

) ( الوضعي التجريبي لالتجاه فعل رد الحدسي الوجداني االتجاه-3) ( الخارجي العالم في موجود هيوم عند السببية مبدأ-4

: الثاني السؤال إجابة( صواب ) العبارة-1

أن على قادرا يجعله ما وهذا للفرد العقلي األفق توسع الفلسفة الن: التعليل ما وهذا البعيدة أسبابها إلى للوصول وتحليليها دقيقة بصورة مجتمعة مشكالت يكشف

مشاكلها وعالج االجتماعية الحياة نقد في العصور مختلف في الفالسفة غالبية فعلة مثل

اليوناني عالمجتم أزمة على وتغلب للسوفسطائيين تصدى الذي: سقراطأ- األيمان غرس إلى الدعوة نشر على وعمل عصرة انحرافات عالج الذي: الغزالى

. الدين بأصول التمسك على وحفزهم الشباب بين القرن في وسياسيا اقتصاديا إنجلترا تطوير في ساهم : الذي ميل ستيوارت أ جون

. العامة والمنفعة الحرية عن الفلسفية نظرياته خالل من19 ( صواب ) العبارة- 2 الموقفين بين التوفيق محاولة في االشعرى فشل على أكد رشد ابن : الن التعليل

الفرق الن الحقيقة في وجود له ليس هنا الوسط , الن الكسب عن بنظريته السابقين فان الفعل لي خلق الله دام , وما الفعل لي خلق الله أن يعنى ال يدي وتحريك إرادتي بين

تكون أن يجب اإلنسان على المسئولية أن رشد ابن , ويؤكد كاملة تكون ال مسئوليتي. أبدا منقوصة غير كاملة

( صواب ) العبارة- 3 المفكرين دفع مما الطبيعية العلوم في هائلة نتائج حقق التجريبي المنهج : الن التعليل

رد فكان األخالق دراسة في وخاصة اإلنسانية العلوم دراسة في المنهج ذلك تطبيق إلى ماديا تفسيرا األخالق تفسير الن ذلك عارضوا الذين المفكرين بعض عند قويا الفعل

الوجدان هو اإلنسان جوانب من هاما جانبا ويتجاهل اإلنسانية الطبيعة مع يتعارض وسيلة الحدس واصبح والعاطفة الوجدان مصدرة الخلقي اإللزام اصبح لذلك والعاطفة

. والشر الخير بين التميز ( خطأ ) العبارة- 4 و الخارجي العالم في موجود غير حقيقته في السببية مبدأ أن يرى هيوم : الن التعليل

نعتادها آلية بطريقة الظواهر وتتابع تكرار عن نتجت فقط عقلية عادة مجرد يه إنما. السببية وجود خطأ ونعتقد

: الثالث السؤال دراستك ضوء في المعرفة مجال في والمطلق النسبية فكرة -ناقش1

. وسقراط لبروتاجوارس. الحرية في التوفيقية رشد ابن نظر وجهة -اشرح2( ) وضح للحرية وس رو دعوة أسباب أحد المستبد الملكي الحكم على -" الثورة3. " ناقش كانط عند األخالق محور هو -" الواجب4

: الثالث السؤال إجابة اإلنسانية المعرفة في شك ألنة سبروتاجوار عند نجدها النسبية فكرة* -1

أن مقياس فهو شئ كل مقياس ) اإلنسان فيقول يقينية غير واعتبرها ( موجودة غير موجودة الغير األشياء , وان موجودة موجودة األشياء

حوله المحيط العالم يدرك الذي الفرد ألحي الكائن باإلنسان يقصد وهو معيارا مطلقة واحدة حقيقة هناك تكون لن أذن فقط وبحواسه منفردا

المعرفة تكون لذلك المعرفة مصدر هي الحواس الن الخطأ أو للصواب ونتيجة ثابتة يقينية حقائق توجد فال متغيرة نسبية فردية أذن اإلنسانية

اإلنسانية والمعرفة الحياة في السائدة السمة هو الشك اصبح لذلك. عام بوجه

عامة اإلنساني العقل اعتبر ألنة سقراط عند فتوجد المطلق فكرة *أما النسبية الفردية الحواس وليست للحقيقة الصحيح اإلدراك وسيلة هو

اليوناني المجتمع في جديد فكرى عصر لبداية بذلك ومهد المتغيرة. ثابتة مطلقة الحقيقة لتصبح

: كاآلتي بالعقالنية يتسم المشكلة لحل وسطا موقفا لنفسه رشد ابن اتخذ-2 وهما الوجود هذا في أساسيين عالمين بين رشد ابن *- ميز

و لإلنسان الداخلية اإلرادة أ- عالم ( الطبيعة في الخارجية ) األسباب الظواهر ب- عالم

ما فيه يختار له متروك لإلنسان الداخلية اإلرادة عالم أن رشد ابن وقرر العالم على تعالى الله قدرها التي األسباب حدود في ولكن أفعال من يشاء

القدر باسم تعرف , والتي الله لمشيئة فيرجع الخارجي العالم أما الخارجي ابن يربط , ولذلك الله إرادة حسب ومحكم محدد نظام وفق تسير والتي مع بتوافقها إال تتم وال توجد ال إرادتنا و أفعالنا حيث العالميين بين رشد

العالمين ارتباط وان الله قدرها والتي العالم على خارجيا المقدرة األسباب القدر مفهوم مع تعارض بدون اإلنسانية اإلرادة حرية يحقق معا

في المستبد الملكي الحكم انتشار للحرية رسو دعوة أسباب أهم من كان-3 باسم يعرف ما على استبدادهم تبرير في الملوك واعتماد ةعصر أثناء أوروبا غالبية

الله وحي من مستمدة نواهية و الملك أوامر كل أن "بمعنى المقدس اإللهي " الحق الملكي الحكم أقدام تثبيت ذلك نتيجة , وكان اعتراض دون النفاذ وواجبة تعالى

للمواطنين الفردية الحرية وتضيق المستبد الديكتاتوري اإللزام مصدر وهو اإلنسانية لألخالق األساسي المحور هو الواجب " أن " كانط قرر-4

: لذلك إرادة يلغى ألنه المجتمع أو القانون أو كالدين خارجية سلطة ألي اإللزام رد أ- رفض

وعلى الفرد. العقل وهى داخلية سلطة في يتمثل أن البد لذلك

أن يجب األخالق الن والمنفعة الحسية اللذة إلى الخلقي اإللزام رد رفضب- الحيوان عن اإلنسان تميز

. نسبية ستكون وقتها األخالق الن والعاطفة الوجدان إلى اإللزام رفض*- ج األفعال منه تنبع الذي الواجب إلى بنا يرتد الخيرة اإلرادة مفهوم تحليل أن كانط *- يرى

وخالية ومطلقة صارمة العقلي الواجب أحكام و اإلرادة صاحب العاقل لإلنسان األخالقية آلتي األفعال أما الحرة باإلرادة تكون العقل عن تصدر التي استثناء, واألفعال أي من

خيرة أعماال حققت لو حتى أخالقية قيمة تحمل ال فهي إرادة بدون اإلنسان عن تصدر. بالصدفة : الرابع السؤال

. واليقين الشك من كل - عرف1.. السوفسطائي الشك أهداف - حدد2( ) ناقش معينة بخصائص كانط عند العقلي الواجب - تميز3

: الرابع السؤال إجابة بين التردد : ) هو بقولة التعريفات الفلسفي معجمه في الشك الجرجانى عرف-1

هو , أو طرفاه استوى ما هو , أو الشاك عند األخر على إلحداهما ترجيح بال النقيضين موقف بصحة اإلقرار : هو اليقين أما0 إلحداهما القلب ليمي ال الشيئين بين الوقوف. غيرة دون له المدعمة األدلة صواب من والتأكد

: السوفسطائي الشك -أهداف2المحاكم. في المتهمين بتبرئة المادي الكسبأ-

الحقيق��ة إدراك عن البشرى العقل عجز إلثبات والمهارة والسخرية التسليةب- المطلقة

: ( للقانون ) الواجب الخلقي لإللزام األساسية -الخصائص3. اإلنسان طبيعة مع ويتفق العقل من نابع : فهو ومطلق وعام امثاليأ-

الفردي��ة بالتج��ارب يرتبط وال الخلقية الحياة في استثناء بأي يسمح ال : فهو صارمب-المتغيرة. على الحص��ول مث��ل أخ��ري أغ��راض لتحقي��ق وس��يلة ليس : فه��و لذاتppه ج-مطلوب

اللذة. أو المنفعة األخالقي��ة, الس��مة فق��د بش��رط مش��روطا ك��ان إذا ألن��ه: بشppرط مشروطا د-ليس

المطلق العقل مبادئ عن وانحرف كان��ط عن��د فالحري��ة بإرادت��ه الخلقي��ة أفعاله يختار اإلنسان: اإلنسانية اإلرادة و-حرية األخالق لقيام أساسي شرط : الخامس السؤال

اإلنسانية المعرفة بدراسة الوجود مبحث - يهتم1 ) (

اإلنسانية اإلرادة حرية في واآلشاعرة الجهمية رأى على عبدة محمد - وافق2 ) (

ماركس عند الحتمية القوانين تنفيذ دقة في تتمثل الفردية - الحرية3) (

) ( مطلقة كونت أوجست عند األخالقية - القيم4 : الخامس السؤال إجابة

( خطأ -) العبارة1 الطبيعة بعد )ما الكلية صورته يف الوجود يدرس الوجود مبحث الن : التعليل

وتكشف الوجود حقيقة تفسر التي الكلية القوانين عن بالكشف ( ويهتم ,الميتافيزيقا الوجود في الحركة ) هل التالية التساؤالت عن ( ويجيب والحركة المادة ) قوانين جوهرة

مزيج أو ؟ روحي أم مادي الوجود وهل ؟ تعالى بالله عالقاتها وما ؟ منتظمة أم عشوائيةمنهما.

( خطأ - ) العبارة2 أفعاله خلق في اإلنسان حرية أن يعتبرون كانوا واالشاعرة الجهميين الن: التعليل

أفعاله خلق في اإلنسان بحرية عبدة محمد الشيخ نادى عندما , ولكن بالله شرك بإرادته بوجود االعتقاد هو نظرة في بالله الشرك الن بالله شركا ليس هذا بان قرر أرادته حسب

أفعاله خلق في العبد حرية حالة في متحقق غير , وهذا الله قدرة تفوق أخرى قوة. المحدودة

( صواب -)لعبارة3 تدخل دون حتمية بطريقة تتم التاريخ حركة أن الجدلية المادية أكدت حيث: التعليل

المجتمع وظروف التاريخ حتمية ظل في , ولكن التاريخ صانع الفرد أن من بالرغم الفرد التاريخ , وان تغيرها دون بها للعمل والقوانين الظروف معرفة هي للفرد المتاحة فالحرية ال غيابهم في أو والقادة األبطال لبعض تاريخ مجرد إلى يرد أن يمكن ال للشعوب الحقيقي

. الوقوع الحتمية األحداث تلك عن تعبيرا أال ليسوا نهم( : خطأ ) العبارة- 4 – العفة – التعاون – " الواجب كونت أوجست عند األخالقية القيم : الن التعليل

– الحي – ) األسرة الفرد فيه نشأ الذي المجتمع من مكتسبة بل فطرية " ليست الطهارة

آلخر مجتمع من وتختلف مطلقة وليست نسبية القيم تكون ( , لذلك العمل – المدرسة مجتمع في رذيلة تكون ما مجتمع في , فالفضيلة المجتمعات هذه ظروف اختالف حسب

. أخر : السادس السؤال

وضح فلسفاتهما في واضح اثر عبدة ومحمد رشد ابن من كل عصر لظروف - " كان1: عليها وعلق قائلها إلى العبارة انسب-2

" واحدة لمرة ولو خدعونا من إلى االطمئنان كل ننطمئ أال الحكمة " من ؟ ولماذا توافق " هل اإلنسانية الحياة مبدأ األنانية أن النفعيون قرر-3 وضح وس رو عند إصالح وسيلة والديمقراطية التربية-4

: السادس السؤال إجابة القضاة قاضى منصب وتولى دينية بيئة في ونشأ باألندلس بقرطبة : ولد رشد ابن- 1

ألنة األكبر بالشارح , ولقب القديمة اليونانية والفلسفة الكالم علم دراسة في وتعمق بين التوفيق هي فلسفته في مسألة , واهم بالعربية وسط أر فلسفة شرح في تخصص

المسلمين الفالسفة لكل وتكفيره الفلسفة على الغزالى هجوم بسبب والفلسفة الدين. والدين الفلسفة بين التوفيق على , فعمل اليونانية بالفلسفة تأثروا الذين

العالم كان حيث م19 القرن من الثاني النصف في : عاش عبدة محمد األمام واالقتصادية السياسية الشئون مختلف في مستمر ) تدهور األتي من يعانى اإلسالمي

– متقدما الغرب كان بينما الشرق في اإلسالمية الدول تخلف – والعسكرية واالجتماعية ( , القدماء لفكر آلية شروح إلى الدين فتحول بالجمود اإلسالمية الدينية الحياة إصابة علية وقبض العرابية الثورة في وشارك األزهر في وتعلم مصر في وعاش نشأ ولقد

األفغاني الدين بجمال خاللها , وتعرف وباريس بيروت في سنوات ثالث ونفى وسجن وتطوير الديني الفكر وتجديد بالمسلمين للنهوض اإلصالحية واتجاهاته الثورية بآرائه وتأثر

بعد مصر إلى ( وعاد الوثقى ) العروة مجلة معه بالتعاون باريس في , واصدر المجتمع االستعمار على الثورة إلى ودعى واألزهر الديني التعليم بإصالح فاهتم اإلنجليز احتلها أن

. والظلم لن المطلوب اليقين أن أكد حيث ديكارت الفرنسي الفيلسوف العبارة هذه - قائل2

حياتنا في تخدعنا ما كثيرا والتي المتغيرة ومدركاتها الحواس جانبا طرحنا إذا إال يتحقق أنى غير بواسطتها أو الحواس من اكتسبته به أمنت و اليوم حتى تلقيته ما كل الن اليومية كل نطمئن أال الحكمة , ومن خداعه فوجدتها األحيان بعض في الحواس هذه جربت

. واحدة مرة ولو خدعونا من إلى االطمئنان لذاته عن يبحث نفعي أناني وفطرته بطبيعته : اإلنسان الموافقة حالة في- 3

المجتمع قيود بسبب متنكرة األنانية وهذه األلم له يسبب ما تلقائيا ويتفادى الشخصية للفرد أخالقي أمل أقصى , و اآلخرين الستهجان تحاشيا الحقيقة إعالن يخاف واإلنسان

. الخاصة منفعته خالل من للمجموع العامة المنفعة يحقق أن بالرغم األنانية مبدأ على الخلقي اإللزام تأسيس حيص : ال الموافقة عدم حالة في من عدد ألكبر العامة المنفعة نحقق تجعلنا أن يمكنها األنانية أن تأكيد النفعيين محاولة من

. األنانية لتبرير واضحة مغالطة وهذه المجتمع أفراد: الطبيعية ( واألخالق ) الديموقراطية الحرية ودعم : التربية أوال- 4

على تقضى أن يمكنها التي وهى الفرد عند الحرية لتدعيم األولى الوسيلة هي من األفراد تكوين إعادة هي التربية وظيفة وتكون الحضارة ورذائل المجتمع مفاسد

تعود أن بذلك فنضمن البدائي اإلنسان عاش الذي الطبيعي الجو نفس وفى جديد في الطفل بحرية وس رو نادى , ولقد بالحرية شعورهم ويزداد طبيعتها إلى أخالقهم تبدأ الطفل تربية في خطوة أول وجعل الخبرات واكتساب السلوك ممارسة

فتهتم التربية مراحل بقية أما مقصود صناعي تأثير كل عن بعيدا الطبيعية بالمرحلة. حقيقيا شعورا بحريته يشعر آنسانا منه لتخلق نفسه على باالعتماد الفرد بتعويد

( السياسي ) الجانب االجتماعي العقد لمبادئ والحكم : الديموقراطية ثانياالن الديموقراطي النظام خالل من الشعب أفراد لكل الحرية تحقيق هدفها

االجتماعي للعقد وفقا جاءت الحاكمة الهيئة وان حرياتهم األفراد تمنح الديموقراطية إرادة عن خرجت إذا الحاكمة الهيئة تنحية في الحق , وللشعب المجتمع أفراد بين

ولن لم الصحيح بمعناها الديموقراطية أن وس رو يعتقد ذلك من بالرغم الشعب يوجد حيث اإلمكان بقدر أهدافها وتحقيق منها االقتراب نحاول إنما و إطالقا تتحقق

للحروب التعرض وقابلية الحكومات تغير سرعة مثل مزاياها بجانب مساوي لها الحرية افضل ) أنني قائال الديموقراطية يفضل وس رو فان ذلك من وبالرغم األهلية

( السلم مع العبودية عن الخطر مع : السابع السؤال. القيم بمبحث المقصود عرف-1. المنهجي والشك المذهبي الشك من كل خصائص بين قارن-2 ) وضح والعقاب للثواب والمعتزلة الجهمية من كل تفسير اختلف-3

) هل الفضيلة حب هدفه داخلي إلزام إلى األخالق شافستبرى - رد4 ولماذا توافق : السابع السؤال إجابة القيم ماهية عن والكشف العليا المثل بدراسة يهتم المبحث هذا -1

: وهى المطلقة على ينبغي التي القوانين ويضع المنطق علم ويدرسها: الحق قيمةأ-

. صحيحا تفكيره يكون لكي اتباعها الفرد للسلوك الواجبة القواعد يضع الذي األخالق علم ويدرسها: الخير قيمةب-

. الخير تتوافر أن يجب التي القواعد يضع الذي الجمال علم ويدرسها: الجمال قيمةت-

الجميل الشيء في2-

المنهجي الشكالمذهبي الشك

صائ

صخ

ال

3-المعتزلة عند والعقاب الثوابالجهمية عند والعقاب الثواب

والتكليف الجبرية األفعال مثل الله من جبر شئ فكل جبر والكفر واأليمان أيضا جبر منفذون فقط ونحن أزال مقدر الوجود في

مؤمنين المؤمنين خلق " الله الله لمشيئة كافرين والكافرين

نفذ فان مخير حر اإلنسان استحق والتكليفات األوامر ينفذها لم وان الجنة دخول

النار في العقاب استحق

يجعل أن " أراد : " شافستبرى يلي كما اإلجابة تكون الطالب وافق إذا-* 4 عند خلقية حاسة بوجود فقال لذاتها الفضيلة حب هدفه بذاته مستقال األخالقي السلوك إلى اإلنسان وتدفع والشر الخير بين تميز التي وهى داخلة في كامنة وهى اإلنسان

. تبرير دون تلقائيا الشر وتجنب الخير عمل على األخالق تأسيس يمكن : - ال يلي كما أجابته تكون الطالب رفض إذا*-

إلى نصل لن لذلك متعددة متغيرة نسبية العاطفة الن دالفر عند العاطفة أو الوجدان. البشر كل علية يتفق عام أخالقي قانون

وله والنار الجنة في يتمثل الديني الجزاء أن: الدين عن األخالق فصل خطأ*- , ويرى الداخلية لعواطفهم تركناهم لو مما اكثر الناس أخالق على كبير تأثير

إلى تحتاج الفضيلة أن الحقيقة ولكن عناء دون تلقائيا تتم الفضيلة أن شافستبرى. الفضيلة لتحقيق السعي و األنانية على للتغلب للذات وإنكار معاناة

: الثامن السؤال بالذاتية العلم يتميز بينما بالموضوعية الفلسفة - تتميز1

) ( 0 اإلنسان حرية وحدة يؤكد الداخلي اإلرادي العالم أن رشد ابن - يرى2

) ( اإللهي الحق فكرة محل وس رو عند االجتماعي العقد فكرة - حلت3

) ( المقدس ) اآلستثناءات با كانط عند الخلقي القانون - يسمح4

) : الثامن السؤال إجابة

( خطأ ) العبارة-1 صاحبها نظر وجهة عن تعبر ألنها ونسبية ذاتية الفلسفة نتائج الن: التعليل بقياس صواب على فيلسوف فكل ذلك من وبالرغم آلخر فيلسوف من وتختلف

العلم حقائق أما المنظم النسقى البناء مذهبة في توفر طالما لمقدماته نتائجه الختالف مجال وال والمشاعر بالميول العالم يتأثر فال وموضوعية ومطلقة فثابتة

والواقع للتجربة فيها المرجع أن طالما الواحدة العلمية الحقيقة حول العلماء. علمية غير الظاهرة تكون العلماء اختلف وإذا الخارجي

( خطأ ) العبارة-2 اإلرادة عالم وهما الوجود هذا في أساسيين عالمين بين رشد ابن ميز : التعليل رشد ابن ( وقرر الطبيعة في الخارجية ) األسباب الظواهر وعالم لإلنسان الداخلية

في ولكن أفعال من يشاء ما فيه يختار له متروك لإلنسان الداخلية اإلرادة عالم أن الخارجي العالم أما الخارجي العالم على تعالى الله قدرها التي األسباب حدود

محدد نظام وفق تسير والتي القدر باسم تعرف , والتي الله لمشيئة فيرجع و أفعالنا حيث العالميين بين رشد ابن يربط , ولذلك الله إرادة حسب ومحكم والتي العالم على خارجيا المقدرة األسباب مع بتوافقها إال تتم وال توجد ال إرادتنا مع تعارض بدون اإلنسانية اإلرادة حرية يحقق معا العالمين ارتباط وان الله قدرها. القدر مفهوم

( صواب ) العبارة-3 الطريقة عن بحثه في وبدأ المقدس اإللهي الحق فكرة رفض وس رو : الن التعليل حول تدور والتي أنساني مجتمع أي في عام بوجه الحكم ظهور إلى أدت التي الصحيحة

حريته بكامل األولى حياته يعيش البدائي اإلنسان كان حيث االجتماعي العقد فكرة من غيرة مع التعاون على الطبيعة ظروف أجبرته بالتدريج ولكنه نفسه على معتمدا

المجتمع أفراد بين التعاون ازداد الزراعة إلى الصيد حياة من وصلنا أن إلى البشر أفراد

رو رأى ولقد والتماسك التعاون إلى الحاجة اشد في المجتمع اصبح الصناعة ظهور ومع المجتمع من األولى المراحل في تجمعهم بداية منذ بينهم فيما اتفقوا البشر هؤالء أن وس

توفير الحكام هؤالء يضمن أن بشرط للحكم بعضهم فاختاروا بإرادتهم االتحاد على. حرا يولد اإلنسان الن المجتمع ألفراد الحرية الشخصية الحرية لحماية المجتمع قوة تسخير شأنه من اآلخرين مع االتحاد *- أن

نفسه إرادة يطيع إنما فرد كل تجعل بطريقة وذلك المجتمع ألفراد الخاصة والممتلكات حكمنا مقاليد سيتولى من ونختار الحرة أرادتنا بكامل نتجمع أننا إلى وس رو وانتهى الحرة

له فالشعب لألفراد األساسية الحريات على اعتدى إذا أما حريتنا على المحافظة بشرط المستبدين الحكام ضد الثورات قيام وس رو جعل وهكذا غيرة ويختار يخلعه أن في الحق

واإلخاء للحرية ودعوتها الفرنسية الثورة لقيام ومهد المقدس اإللهي الحق لفكرة محطما0 والمساواة

( خطأ ) العبارة-4 آي المطلق العقل مبادئ إلى األخالق رد يجب انه يرى كانط الن: التعليل اإلرادة مفهوم تحليل الن األخالقية األفعال في اآلستثناءات و الخلقي القانون األفعال كل منه تنبع الذي الواجب هو واحد أساسي مبدأ إلى بنا يرتد الخيرة

أي تحمل ال فهي العضوية األفعال أما اإلرادة صاحب العاقل لإلنسان األخالقية0 خير لصاحبها حققت ولو حتى أخالقية قيمة

: التاسع السؤال ديكارت عند الشك مجاالت وضح-1 لهما نقده رغم والمعتزلة الجهمية من كل بموقف االشعرى تأثر-2

ناقش فسر موقفهم لدعم النفسي الدليل على الجبرية فالسفة استند-3 هل الخلقي اإللزام مصدر هي األفعال نتائج أن النفعيون قرر-4

ولماذا توافق :- التاسع السؤال إجابة

: مجاالت الشك عند ديكارت -1

العقل في الشكالشعورية الحياة في الشكالحواس في الشك متغيرة الحواس أن أكد

في تخدعنا ما وكثيرا عرفناه ما ومعظم حياتنا

يقيني غير الحواس من أال الحكمة فمن لذلك ولو خدعونا لمن ننطمئ واحدة مرة

ال حسية أشياء هناك أن البعض يؤكد الكرسي هزة مثل فيها الشك يمكن

أننا ديكارت يرد لذلك يدي وتحريك ونكتشف أيضا الحلم في ذلك نفعل

يدريني فمن أوهام أنها اليقظة في طويل حلم في أكون قد أالن أنني

الحقيقة أظنه وهما ويمثل

حيث العقلية المعرفة في شك ماكر شيطان وجود افترض

وظل عقلة يضلل أن استطاع حقيقة الوهم له ويصور يخدعه البديهيات فان لذلك حياته طوال

هذا بسبب خطأ تكون قد العقلية0 الماكر الشيطان

الكسب نظرية في , ويتمثل والمعتزلة الجهمية بين توفيقا منهجا االشعرى - اتخذ2 هذا ألفعال الله وخلق جهة من ورغبته العبد إرادة بين التالزم أو االقتران وتعنى دون ونيته أرادته حسب العبد من مكتسبا الفعل يصبح , حيث أخرى جهة من العبد

: السابقة الفرق موقف االشعرى انتقد .ثم خالقة يكون أن التكليفات يسقط ألنة ممكنة حرية كل العبد سلب عليها عاب: الجبريةأ-

للشرك منعا شئ كل خالق وحدة الله جعلوا انهم , وميزاتهم الجزاءات. بالله

خالقا فيصبح بإرادته أفعاله يخلق العبد أن عليهم عاب: المعتزلةب- التكليفات نزول تبرر العبد حرية أن , وميزتهم بالله شرك وهذا الله مثلاآلخرة. في والعقاب والثواب الله من

ال معين لسلوك مضطر انه كثيرا اإلنسان : يشعر للجبرية النفسي -الدليل3: مثل حرية له يكون

وسلوك نادرة حاالت في إال أرادته تدخل دون المفاجئ الهرب أو *- الخوف أو المتشائم اإلنسان

الكبير العالم أحداث تجاه بالعجز اإلنسان , وشعور شخصيته من نابع المتفائل . لها والخضوع

نختار ال أو نختار تجعلنا حرة إرادة نملك : أننا للحرية النفسي الدليل , بحرية مارسوها ألنهم نتائجها مسئولية ونحملهم اآلخرين إلى األفعال وننسب

. تامة: يلي كما أجابته تكون النفعيين قرار على الطالب وافق - إذا4

يترتب الذي الجزاء أي نتائجه في للعقل األخالقية القيمة الن: أوافق نعم ذات األفعال يمارس واإلنسان الخلقي اإللزام مصدر , وهو الفعل ممارسة على

الضرر له تسبب التي األفعال عن ويبتعد اللذة تحقق والتي النافعة الجزاءات بدورها وهى األفعال جزاءات إلى يرتد الخلقي اإللزام مصدر أن , أي له واأللم

. المنفعة أو اللذة تحقق مدى إلى ترتدألنة اإلنسان عند خلقي إلزام مصدر تكون أن حتصل ال اللذة الن: أوافق ال

. الحيوان عن اإلنسان تميز أن يجب , واألخالق الحيوان مع ذلك في يتساوىودور العقل وقيمة الرفيعة واألخالق السامية اإلنسانية القيم النفعيون اغفل ولقد

0 المجتمع وضوابط الدين : العاشر السؤال

؟ المعرفة بمبحث المقصود حدد-1 " ديكppارت فلسppفة في هاما دورا اإللهي الصدق فكرة " لعبت-2

وضح " للتصوف متدرجة خطوات ثالث الجرجانى "وضع-3

ناقش هل نسبية األخالقية القيم أن الوضعيين االجتماعيون " يرى-4

ولماذا توافق : العاشر السؤال إجابة

عن المعرفة إمكانية مدى حول يدور الذي المبحث هو: المعرفة مبحث-1 المعرفة وسائل بدراسة , ويهتم الوجود حقائق لكل وطبيعتها الوجود منها كل طبيعة وبيان والحدس والعقل الحواس بين والموازنة دقتها ومدى قابلة أم يقينية اإلنسانية المعرفة : هل بدراسة ويهتم دقة اكثر وأيهما ؟ للشك

, الكمال فكرة فينا غرس الذي فهو كامال الله كان إذا انه ديكارت أكد حيث-2 وجود صحة سيضمن اإللهي , والصدق نقص الكذب الن صادق فالله ولذلك العالم وجود صحة سيضمن اإللهي , والصدق الله خلقة الذي الخارجي العالم

خداع من الماكر الشيطان سيمنع اإللهي , والصدق الله خلقة الذي الخارجي حقائقه , وتصبح فيه ما بكل العالم لهذا إدراكي لصحة مطمئنا وسيجعلني عقلي 0 عقلي أمام يقينية

ومشرب مآكل ) من الجسد آي: الشهوات رق من العامة ( حرية أ -3زادت .... ( فإذا وملبس

0 لها خاضع عبد إلى صاحبها تحول الضروري حدها عن الناس من الخاصة أن أي: اإليرادات رق من الخاصة ( حرية ب

( والدينيين ) صوفيين

في تفنى التي اإلنسانية اإلرادة من تحررهم ضرورة في العامة عن يزيدون 0 تعالى الله إرادة هي عندهم الحرية فان المختارة الصفوة وهى: الخاصة خاصة ( حرية ج تماما ذاتهم فناء

قلوبهم في الحق وينكشف اإللهية األنوار فيها تتجلى لكي ليست االجتماعية الدراسات في مبادئها وتغير األخالق نسبية الن: أوافق ال-4

تحطم ألنها ميزة يختلط , ولذلك عام بوجه لإلنسانية األخالقي البناء وتفكك الثابتة والقيم الفرد

0 والشر الخير : عشر إلحادي السؤال

) عبدة محمد عند اإللهي العلم أسبقية يعنى - القضاء1 )) ( آلية بأنها هيوم عند اإلنسانية األفعال - تتصف2 بنتام نظر وجهة من أخالقي شعور الحسية - اللذة3

) () ( المنهج في والفلسفة العلم - يتفق4

: عشر إلحادي السؤال إجابة( صواب ) العبارة-1

والقهر الجبر يعنى ال الذي القضاء مع تتعارض ال اإلنسانية اإلرادة حرية الن: التعليل عيمن ال , وهذا مسبقا بإرادته اإلنسان من سيقع بما يعلم الله الن عبدة محمد نظر في الله علم في يدخل ما كل الن , وذلك عام بوجه أفعاله في حرا اإلنسان يكون أن

ال الذي الواقع مع متفقا يكون وان البد الله به أحاط قد دام ما ألنة بالضرورة يتحقق وال الفعل من مانعة تكون ال سيقع بما اإلحاطة فان العقل ناحية . ومن فيه تبديل0 علية باعثة

( صواب ) العبارة-2 حرة إرادة توجد , وال آلية اإلنسانية األفعال أن " يؤكد " هيوم الن: التعليل

األفعال , وان الخارجي والعالم واإلدراك الجسم لظروف تخضع إنما و تختار لنشاط نتاجا تكون التي هي إنما و الجسم حركة في تؤثر ال اإلرادية العقلية آلي طبيعي عمل هي اإلرادي للفعل المزعومة الحرية أن0 والحواس الجسم جهة من البواعث بين قائمة ضرورية عالقة في تتمثل محسوسة أحداث تحكمه

بشكل التنبؤ من تمكنا البواعث هذه معرفة , وان أخرى جهة من واألفعال البواعث بين ضرورية عالقات إنما و حرة إرادة دتوج ال لذلك فيها والتحكم األفعال( : صواب ) العبارة اإلنسان سلوك في حتمية نتائج إلى تؤدى واألفعال هو الذي األقصى الخير تحقيق هي األخالق في األساسية الغاية الن: التعليل بها يقصد والتي اللذة من قدر اكبر لصاحبة يحقق فعل كل ) هي السعادة الحسية اللذة النفعيون بها يقصد هنا ( , واللذة السعادة يحققان , وهما المنفعة

اللذة أن يرى منهم البعض أن بالرغم المنفعة من قدر اكبر لصاحبها تحقق التي 0 عقلية منها نوع في

( خطأ ) العبارة -3 , ففي العلمي في المنهج عن يختلف الفلسفة في المنهج الن: التعليل استقرائي منهج العلم في , بينما وتحليلي وعقلي تأملي المنهج الفلسفة / فرض المعلومات / جمع المشكلة ) تحديد خطوات خمس إلى يمتد تجريبي

( / القانون بالتجربة الفروض صحة من / التحقق الفروض : عشر الثاني السؤال

والجبرية الحرية فالسفة من كل عند الجسمي الدليل بين فرق-1 أساسيين مبدأين على شكهم في السوفسطائيين " اعتمد-2

وضحإجابة السؤال الثاني عشر :

للجبرية الجسمي الدليلللحرية الجسمي الدليل إرادية جسمية عضوية أعمال -هناك1

مثل فيها والتحكم اختيارها يمكن الجسم أعضاء تحريك

كثير من الجسم عالج على -القدرة2 لقيود الخضوع دون األمراض من

تماما المرض

مثل األولية الفطرية الدوافع وجود-1والعطش الجوع

المنعكسة أو الالإرادية األفعال-2 أو الجسمية الصفات بعض وراثة-3

في دخل لإلنسان ليس األمراض وجودها

: في تتمثل السوفسطائي الشك مبادئ-2 الحواس أن وبما العقل وليس المعرفة مصدر هي الحواسأ-

0 مطلقة وليست نسبية الحقيقة تكون آلخر شخص من تتغير في المتناقضة القضايا بإثبات التناقض مبدأ على االعتمادب-

0 واحد وقت: عشر الثالث السؤال

وضح لذاتها المطلوبة الكلية المعرفة علم هي - الفلسفة1 زوال يعنى ال األخالقية القيم نسبية أن الوضعيين االجتماعيين أنصار -يؤكد2

علل انحطاطها أو األخالق داخلي إلزام من نابعا األخالقي السلوك يجعل أن شافستبرى أراد-3

( ) وضح اإلنسان في عشر الثالث السؤال إجابة

الفيلسوف عن العالم يختلف حيث لذاتها المطلوبة الكلية المعرفة علم هي -الفلسفة1 السلوك أو الطبيعة في والضوء كالصوت الوجود من جزء يدرس العالم أن في

مثل شاملة كلية عقلية دراسة الوجود فيدرس الفيلسوف , أما اإلنسان عند االجتماعي والموت والحياة واليقين والشك الحرية , ومشكلة اإلنسان وماهية الوجود طبيعة

أن القدماء الفالسفة بعض رأى , وقد الكلية المعرفة علم هي فالفلسفة , لذلك .....الخ مجتمعاتهم بظروف ذلك في متأثرين عقلية متعة هي لذاتها المطلوبة الكلية المعرفة

الفيلسوف رغبة , فتكون الظروف واختالف الفلسفة تطور مع ذلك بعد تغيرت التي وليس اإلنسان إلية يسعى ما اشرف أنها حيث لذاتها المعرفة طلب هي األساسية

للوجود المتفرقة الكلية الحقائق يدرس ما عادة , والفيلسوف الشخصية المنفعة مذهبة منها , ويكون منطقي تسلسل في يربطها ثم المادية طبيعتها من ويجردها

0 متناسقا عقليا تفسيرا الوجود ظواهر مختلف حوله من ليفسر الفلسفي يصعب الجزئية فاألخالق ميزة ريعتب ال مجتمع إلى مجتمع من وتغيرها األخالق -نسبية2

0 شر هو وما خير هو ما بين فيها التميز اإلنسان في داخلي إلزام من ونابعا بذاته مستقال األخالقي السلوك يجعل أن أراد-4

داخل في كامنة خلقية حاسة بوجود قال حيث لذاتها الفضيلة حب ومستهدفا الشر وتحاشى الخير لعمل هوتدفع والشر الخير بين يميز تجعله التي هي اإلنسان

0تبرير أي ودون : عشر الرابع السؤال

: التعليل مع والخطأ الصواب حدد عبدة محمد عند والشريعة العقل بشهادة حر - اإلنسان1

) (

السعادة لإلنسان تحقق البدائية المجتمعات أن رسو - يرى2 ) (

االجتماعيين عند األخالقية القيم من بعدد مزودا اإلنسان - يولد3) ( الوضعيين

) صواب على فالكل الفالسفة آراء اختالف - رغم4)

عشر الرابع السؤال إجابة( صواب ) العبارة-1

أن ذلك على , والدليل حر اإلنسان أن بالبداهة يؤكد السليم العقل الن: التعليل قامت اإلسالمية والشريعة بإرادته ويقدرها بعقلة نتائجها ويزن أفعاله يختار اإلنسان

اإلنسان وتحمل لعبادة الله تكليف ذلك على والدليل اإلنسان حرية مبدأ على: ذلك على تدل قرآنية آيات وهناك المسئولية

ربك وما فعليها أساء ومن فلنفسه صالحا عمل ( ) من رهينة كسبت بما نفس ) كل( للعبيد بظالم

( خطأ ) العبارة-2 العلوم وتقدم الحضارة ازدهار بين ارتباطا هناك أن يرى رسو الن: التعليل األخالق لفساد المؤدية العوامل من يعتبر الذي الترف وانتشار واآلداب والفنون األثرياء ديكتاتورية ألي األمر من ينتهي ثم الرذائل وتفشى المجتمع وانحالل

الطبيعية الحالة ألي الرجوع يجب انه وس رو يرى لذلك المجتمع على وسيطرتهم حتى وفطرته حريته بكامل يعيش اإلنسان كان حيث البدائية اإلنسانية للحياة األولى التحضر ومساوي التقدم رذائل من ونتخلص والسعادة والخير بالحرية شعورنا نستعيد 0 المجتمع قيود من ونتحرر

( خطأ ) العبارة-3 / / التعاون ) الواجب األخالقية القيم أن يؤكدوا الوضعيين االجتماعيين الن: التعليل

/ ) الفرد فيه نشأ الذي المجتمع من مكتسبة بل فطرية ( ليست / الطهارة العفة من وتختلف مطلقة وليست نسبية القيم تكون ( لذلك والعمل المدرسة / الحي اآلسرة رذيلة تكون ما مجتمع في فالفضيلة المجتمعات هذه ظروف اختالف حسب آلخر مجتمع

0 أخر مجتمع في( صواب ) العبارة-4 وتختلف صاحبها نظر وجهة عن تعبر ألنها ونسبية ذاتية الفلسفة نتائج : الن التعليل

لمقدماته نتائجه بقياس صواب على فيلسوف فكل ذلك من وبالرغم آلخر فيلسوف من0 المنظم النسقى البناء مذهبة في توفر طالما

: عشر الخامس السؤال " الجبرية مشكلة ظهور على الحديث الغربي المجتمع ظروف -" ساعدت1

ناقش ؟ عصرة في الفلسفة عن رشد ابن : دفعه تفسر -بم2 المترتبة لنتائج ) ما بروتاجوراس رأى في شئ كل مقياس - " اإلنسان3

( ذلك على: عشر الخامس السؤال إجابة

: الحديثة الجبرية نشأة إلى أدت التي الظروف-1 اآللية مع تتوافق التي الجبرية مذهب ظهور إلى : أدي الصناعي االنقالب( أ

وظهور الحديثة الصناعية0 اآللية لتلك فعل كرد الحرية مذاهب

" في نيكوس " وكوبر نيوتن بفضل وذلك: األفالك حركة حتمية اكتشاف( ب التي القوانين اكتشاف

0 اإلنسان سلوك إلى الجبري التفسير نقل على ساعدت بخالياه الجسم أن يظنون العلماء : كان الحياة علم في الحتمية اكتشاف( ج

قيود ألي يخضع ال األساسية حتمي نتاج هي الحية الخلية أن اكتشف العضوية الكيمياء ظهور بعد ولكن حتمية

تفاعالت لعدة0 محددة لقوانين تخضع كيميائية

فونت دراسات في ذلك : ظهر اإلنساني للسلوك اآللي التفسير اتساع( د السلوكية المدرسة وظهور م1879 عام النفس لعلم تجريبي معمل أول انشأ الذي مثل السلوك واعتبار للسلوك اآللي التفسير وحتمية اإلنسان سلوك بين ربطت والتي اإلنساني النوع تطور حتمية أكدت والتي دارون عند التطور نظرية وظهور الفيزياء علم يمكن والتي مندل عند الوراثة قوانين واكتشف اختيارها في له دخل ال معينة أشكال في

0 حتمية بطريقة بأشكالها والتنبؤ الحية الكائنات نسل في التحكم بواستطها: العربي المشرق في كبيرة بنكسة الفلسفة أصيبت-2 المسلمين الفالسفة لكل وتكفيره والفلسفة الفالسفة على الغزالى هجوم بسبب

و الفلسفة لسمعة أساء ( والذي الفالسفة ) تهافت كتابة في بالفلسفة تأثروا الذين يرفع أن محاوال الفلسفة عن رشد ابن دافع لذلك والتصوف الدين شان من أعلى

الغزالى على فرد اإلسالمي الدين تعاليم مع ضيتعار ال راقيا عقليا نظرا بوصفها مكانتها 0 الفلسفة عن المدافعين اكبر من بذلك " واصبح التهافت " تهافت كتاب في

فيقول- 3 يقينية غير واعتبرها اإلنسانية المعرفة في بروتاجوارس شكوان) , موجودة الموجودة األشياء أن مقياس فهو شئ كل مقياس اإلنسان

موجودة ( , غير الموجودة غير ألحي الكائن باإلنسان يقصد وهواألشياء لن أذن0 فقط وبحواسه منفردا حوله المحيط العالم يدرك الذي الفرد هي الحواس الن الخطأ أو للصواب معيارا مطلقة واحدة حقيقة هناك تكون فال متغيرة نسبية فردية أذن اإلنسانية المعرفة تكون لذلك المعرفة مصدر في السائدة السمة هو الشك اصبح لذلك ونتيجة ثابتة يقينية حقائق توجد

0 عام بوجه اإلنسانية والمعرفة الحياة