ב״ה

הועתק והוכנס לאינטרנט Q ךwww.hebrewbooks.org

ע״י היים תשס״ה

מלחמת מצוד. החדש

ו וגודל השערתי׳ ה אשר מצאתנ א ל ת להודיע את ה הנעשה והנשמע בעירנו הנוגע לכל המדינה בכל?

לברר וללבן הושט דברי אמת

יוצא לאוי באמצאות כת היראיםק סאטטאד ס ס א ד א ת ט ר דקיס א

תלפ״פנ לפ״ק

בית דפוס של מאיל ליב .הילש םאטוטאדע־(רוטעניען)

T i p , H I K S C H , . Satu-Majpe Mnm&nien

» • © • • • • a * ® • • • • ft ft + • » • ® • • • • • • ® * • «

ד ״ ס ב

ר זה נ0רק ונעבד ע״י פ ס "יודאיקה אימג' אוצרות התורה בע״מ".

ניתנת רשות ל״היברא בוק0" שע״י חיים רוזנברג" להכניסו לאתר ולהפיצו לצורך שימוש אישי בלבד.

וזאת למודעי אין רשות לאף אחד להדפיסו או להעתיקו

בכל אופן שהוא או בכל אמצעי שהוא בין בחינם בין בשכר בין ליחיד בין לרבים

ה ועוד ספרים ר ז פ ס ניתן להשיג עותק מ

וכן התוכנה vv המשולבת

( • 1 ק ס ו פ ר ה צ ו ב א ו ל ש ב ) אצל:

בית ספריית מורגנשסרן רחוב רבא 14 ת.ד. 3620 אשדוד

0 8 - 8 6 6 - 5 0 5 ס 9 ק 0 פ 8 - 8 6 6 - 0 8 2 טלפון 1

OTZROT HATORAH THE MORGENSTERN L I B R A R Y

14 RAVAH S T R E E T P.O.B.3620 ASDOD, ISRAEL

Email- kidosheypolin@bezeqint.net

This sefer has been provided by Judaica Image O T Z R O T H A T O R A H for individual use only. All rights reserved by Judaica Image O T Z R O T H A T O R A H .

Permission is only granted to Hebrew Books Org. No Permission is granted (in any form to distribute these books)

to anyone else even if they don't sell them.

, * ר ב ח ד ת פ אחב״י דורשי שלום ואמת י כי יפלא בעיניכם דבר אשר zi כמה נהעוררכר מרבים יראים וכן שלמים/ והוא על מה• ולמת אנו מחשים מבלי השב. דבר על כל דברי מנגדינו אשר מהחל הרכש מלאו פני תבל בתעהונים וקולי׳ קוראים מדי יום ביימו חדשים לבקרים׳ לשפוך עלינו בוז וקלון בדבריהם דבריי שוא ותפל, ואנו כמחרישים מראה כמורים כדבריהם כ׳ לילא p שתיקה מה•• זו עושה? הלא חיובא דרור׳ עלינו לקיים והייתם •נקיים וכר אם כי ״דענו כל.. זאת בכל זאת ראינו לנכון לאחרו בפלך י השתיקה ולהיות מן הנעלבים ואינם עולבים׳ ולהמתין עד אשר יבא הדבר לפני הביד״צ ויתברר ויתגלה לעין כל למי הצדק והמשפע׳ כ׳ קודם הבירור אץ שוס הועלת לכנוק עמהס בדברים

ת qfci אם נשיב על דבריהם, הן; ולהשיב לדברי הבדאים, כי אין קץ לדברי רו בניי לא ישמעו ולא יאמינו לכל דברינו, וכל אחד ידרוש כרצונו ואq אס ימנו אומן במקצה דברינו לא הרווחנו בזה, כ׳ מנגדינו התחכמו בעלילה לפרקם שקרים רבים לא יאומן כ׳ ׳קופר עד שאq חס לא יתנו אומן לכל דבריהם ד׳ להם בחלק הנשאר להכא־ש ריחינו, אמנם אחר שעלתה בידינו׳ להכריחם ולהכניעם שיבואו לפני הביד״צ ונתברר הדבר כשמלה כ׳ כל דבריהם מהחל ועד כלה דברי הבאי אין בהם שוס ממש׳ וכל מה שפרקמו עי׳ע הי׳ לתנועות את העם בככל.העולה על מחם ורעיונם, הגיע העת והעונה לצאת בכותבות הגסה, ולהציע את כל ונוכחה, נמען דעה כל עמי הארץ כי קושנוא קא׳ שקרא לא קאי. קוראים נעומיס! כליכם לדעת כי אץ כאן מריבות אנשים (פערקוינען פראגע) ואין כל עיקר המחלוקת בין הרב החסיד הגביר המפואר ,מהורי חיים פר״נד ני״ וק״עתו ובין הרבני הנגיד מו״ת יחיאל ני״ פראנקל וקייעסו בלבד כלן י לן הוא רק האמה מס הפקר המה הלוחמים והמתווכחים, כי כת תמהחדשים רוצים להתגבר על כת ה״ח יראי ד׳ להחלישם ולהשפילם והאות על זה, כי הלא עיניכם הרואות כ׳ לא בעיר סאנומאר בלבד יצאה ההבערה לחלק, כי אס על הכלל כלו יצאה, בכל פיר 1עיר ובכל המקומות אשר ׳שכס שני המפלגות .האלה ת״ח ויראי ר׳, ומתחדשים וקלי הדעת, מתווכחים ומריבים זע״ז עד להפליא ע״ד קאעמאר׳ אשר באמה יפלא זאת בעין כל מה להם לפשוע׳ עם אשר אינס יודעים בין ימינס לשמאלם להתערב בריב לא להס הפי קהל קאנומאר מחויבים לקבל עליהם רב אב׳ד כזה שיתרצו בו כל המתחדשים וקלי הדעה דמדינתינו כאשר מנגדינו בין הטענות שהציעו לפני תביד״צ תתלוננו על תהלוכות הקאנצלייא אשר מיא^ו מלשמוע לקול האנשים שבאו .מעיר קלוזש וגרמקווארדיץ ופנו בגקשתם אל ראש הלשכה כהיות לשכון לנו בדבר הבחירה מה לו לגרוו״ד

וקלחש עמנו ף תכי מועל עלינו לקבל לעדתינו ר3 אב״ד כרצונם? וד״ל (זאת

(זאת לדעת כ׳ מת שזכרנו שמות הערים הנ״ל המכיוון הוא רק על איכשי דלא מעלי אבל ח״ו לתוציא דבת על קהלות מפורסמות מיראים ושלימים).

הביטו נא וראו מ׳...ממכתבי כהונות העומדים. ...לימינם לפרקם ע״פ תבל הבליתסיושקריתס >תלא הוא ״IJj.keiet״ ..הידיעה מקורו _מקור משחתקמ כת הציונים^ להשחית ולבלע יקוד׳ דת ״ תוי^רן1כ^'כ> fךלהכויל"'^ארק אשר י כנחש.'לכל״מקום' יאשר דבר י המלך מלכו של עולם ודתו מגיע יוצא....בשנאת הדת.להשפיל כבוד יהתורה' ולומד״יה להקית ולהדיח נערי"'בכ״׳י' להשריש י בתם מינות אפיקורקת ולעשות שחוק והיתל' מדברי י חכמז״ל כמי החיבורים שחברו המיסיאנערע ר״ל אשר גדולי הדור שלפנינו זצ׳יל דנו אותם בשריפה/. .ולפלא: על גדולי מדינתינו על אשר המה מחרישים ע״ז ואינם תשים ע״ד חכמינו ז״ל מי שיש בידו למחות וכף ולדעתינו חוב גדול עליהם לעשות צעדים בדבר זה להזהיר כל יראי ד׳ מבלי להכניק צרה בביתם ולא להמתין עד קצת האחרון כאקר נת״ ח״ו מהצועקים ואינם נענים, ודי בהערה זה- ומעתה ראי נא מי הוא היוצא לעזרה מנגדינו- לא לחנם הלך זרזיר אצל העורב אלא מפני שהוא מין.

והנה אחר שכבר יצא לאור צדקינו בהפק״ד כאשר עיניפס החזנה מישרים בפנים בלוח הגיענוה אשר בו מבואר כל ערעורם נגד הבחירה- יוכל כל איש לשפוע בצדק כי אין ממש בכל עענותיהס וכמעע שלא הי׳ כדאי לבלות הזמן ולאבד הנייר והדיו, רק שיי ערערים' שהניעו אשר אם לו יהי׳ כדבריהם היו נחשבים לכיענות, א׳ במה שערערו שלא לקחו חבל בהבהירה יותר מערך מאה אנשים, ב׳ ע״י האייכנוריכוקקארנןען נמנעו מלקח חלק בתבחירת אמנם נתברר לפני הביד״צ בבירורים כאלה tip היה באפשרי להכחישם כ׳ הרוב מנין ורוב בנין רובם ככולם יראי ד׳ ות״ח מעדתיכו נתנו דעתם על הן אצל הבהירה׳ וגס שע״׳ הא״כערינןקקארנוען לא הי׳ מניעה לשוס איש אדרבה ע״י חתימות ידם בעצמם נתברר כ׳ לקחו האיינעריניסקארכיען ולא היי• שוס עיכוב עי״ז. ומעתה אס ת״ למכגדינו מדת אנוש״ תיו עעמיניס עצמם בחורים מגודל הבושה על מעלם אשר מעלו במה שהרעישו פני תבל ומלואה בדברי שקרים כאלת אמנם באמת ההבערה לא מהכלל כלל יצאה לוך 7לק מאיזה מגלת מדון ומחרחר׳ ריב מענו מזער הן הס בעוכרם והן תס שפרשו רשת לרגל העם לצוד •אותם במרמה ולהנווהם- ובאי בשם כל ישראל וכל העם בשגגה, ולמחרחרים

תאלת תכלס לא ידעו ואף אחר כל הבירורים לא יניחו ולא ישקונוו.

ויען כי מנמיכו נלדו כהנו רומס ועלובת כנה וכו׳ הומ״י כאשר פלקמו 1 תביד״צ תפק״ד לפניתם קרבו מלקיים מת שכתוב בו בענין בחירת האקרוינו

החדשה

החדשה ועשו בחירת נגד הפס״־, כאשל באנו בקובלנא ע״ז לפני הקאנצצייא לזאת החובה עמוקה כלינו לפרקם האיקוליס אשר נאקל מרוב גדולי הרבנים ה׳ץ ההחברומ עמהם ומפולש יוצא ממכהביהס כ׳ כל מעשיהם בעלים׳ qb אס יעשו בחירה חדשה על ידם הרי הוא כמותם, ולא תדפקנו כל י המכתבים אשר קבלנו מהלבנים הגאונים הי״ו, כי רבים אצו עלינו לאמר כלו מעשיכם —

ואתם הקליקה.

ואם אמנם פ׳ מהפק״ד ולוה הנוענוה ג״כ מבולל מצב הדבל בכ״ז מצאנו לנכון לבוא בהלחב הדברים במחבלה הזאה להציע הדבליס כהווייתן פל פלנוי הדבליס מהחל ועד כלה ומאליו יקלא וחוהס יד כל עדים בו, ובכן אם הלאו מצב הדבר בהוה תבינו לאשולו את הפק״ד עעמו ונימוקו. ולאינו

לנכון לקרותו בשם מלחמה מצות כ׳ כשמו פן הוא:

חכן״ל הפליגו במעלות השלום הננו מיחליס ומצפים כ׳ ירחה ד׳ על שארית ׳שלאל והעושה שלום במלומיו הוא יעשה שלום עלינו ועל כל ישראל אמן

טלחמת מצוה החדש ד!

זה שנתיים בחוהמ״פ תרפ״ז לפ״ק העל״ע פה עירנו ינ״ו במקהלות עם נבחרו ברוב מנין ובנין עובי הקהל אלופים וקצינים רובם יראים והקידים כיאות לעיר גדולה לאלקים [והקצר המצע מהםתרע איך בקושי גדול עלתה בידינו לבחור אקררט כאלת לעדה־נו כי תתגברו בעירנו.המתחדשים הולכי קדימה העומדים לשענינו ולולי עזר וסיועת כ״ק אדמו״ר תתגת״ק אב״ד דפת זצ״ל אשר כמת פעמים בעצמו ובכבודו נתן עיניו להשגיח. על הבחירה כמענו מן הנמנע הי׳ לנצחם] ואז נבו צלצלי תרועת מלחמה במחנה מנגדינו, כי להיותם ,מנוצחים, קמו עלינו בחרי אפס ויתנו דופי על כל פרמי החלכות מנהליכו לקנערס בדברים שאין,בתם נועם כדי לעורר. ריב ומדנים, ובשנת תרפ״ח בחודש אדר תדפיסו חיבור לנוומאה בלשון הגר כמבואר , בהקדמה, ומנהגי הקתלת כאשר ראו זאת ותבינו מחשבתם, כי עלילות הס י רוצים ותואנה הס מבקשים, ולא יהי׳ קץ לדברי רוח החליטו מבלי להשיב להם על כל פרעי מבוקשם, רק בדרך כלל, כי מוכנים הס לעמוד עמהס לדין, והא לפס העתק הפראעאקאל — 4-עען יוני 1928 —

יעדעק איינצעלנע מיעגליעד אונזערער לעפראזענעאנעען איזע דורך־ דליכגען פאן דעס אףפליכעיגען וואנש איינעק געמ״כדע פריעדע תערבייצופיהרען דיא רעפרעזנעאנץ ערקלערע זיך דעמנאך דאפיר אם פרינציפ יעדען אננעהא- בארען אפפער צו ברעכגען . . . דיא געמיינדערעפרעזנעאנעען עלקלעלע זיך אללענפאלק •בעלייע, דיעזע שערייעפראגע ענעוועדער ־פאר א״ניען דין.תורה אדעל פאר דעל קאמפאעענעע ארעה׳ י יידישע צענעראל קאנצלייא פריעדליך אויקצועראגען — ע״כ — אולס לחתונת להם תשובתם כ׳ אין זה •מגמתם, רק להשבית ההנהלה ת׳־־־ כל מכורתם וליקה שבע המושל בידם וכת תשיבו להאקרו״ע במכתב העתון הנקרא ״סאמאש״ * —כמו שהועתק למעה— פתשגן הכתב כ׳ א״א לתם לעמוד לד׳׳ת כי היא הוצאת גדולה ועירחא מרובה, וכת החליקו שינס עלינו

חיים לבלעינו, בחרות אפס ביו, עד פעירת מרן הגאה״ק זצ״ל״

ף איזה ימים אחר פטירתו זצ״ל במוצש״קפ׳ שלח עמדימר ש מ ב 1 ן י מ 1 הוא האיש אשר ציעל מאוד את כ״ק רב נו תזקן ״ תגת״ק י

׳ודא

* ,.a vitas kerdeseknek ugynevezet v&lasztot birosagi cljaras utjan valo elintezose szamunkra lehetetlen mert hihetetleniil kok. :.ges es nehez-kes mar pedig mi nem rendelkeziink milios partalapok felett mint&litolag Frfiimri Chaim urek"

מלחמת מצוד• החדשמו ולתלמידיו י יודא גרינוואלד,זצ״ל בעה״ס שבע מיודא כידוע לכל באי שער כ הנחמדים הי״ו כנזכר בהקדמתנו והגאת״צ אב״ד קאפו׳ שליע״א כתב לכו. באחד ממכתביו וז״ל וכמדומה לי שנתקיים בכס וגס דמו הנה נדרש דמי של זקן הצדיק מהר״י גר״וו. אשר כל, תנועותיו הי׳ לש״ש ולהקים• הדת וכמה שפכו דמו ותרבה אני יודע ממה •ששמעתי מפיו הקדוש זצ״ל . . .',.שהי׳ מהראשים שציערוגדכם עכ״ל. ויצא גם עתה לשכון לנו'.qpfti איזה אותו תוא. כעת הצורר הגדול נ אנשים מקתלתינו ובהלקלקות לשונו רצת לפתור אותם, ולדבר על לבס, לתעות לבבם אליו, ללכת אחרי עצתו •ומחשבתו, אמנם לשוא היי כל עמלו,כי התאקפו זקני ונכבד׳ תעיר, יראי ד׳ אנשי חיל, להתייעץ ולהמתיק קוד לשאת ונהה בדבי את מי לעלות על במתי רום עירנו, עיר העל־זת, קהלת נאה וחקידה וליד מ׳ לתשיע. את שרביע הרבנות להיות לנו לרועה נאמן, ואחר הלבה. התבוננת כולס שויןילעובה שמו עיכיתס בכ״ק אדמו״ר ראש גולת אריאל תגת״ק מרן יואל עייעעלבוים שליע״א אב״ד ור״מ בקיק קראנייע״א כי אך בזאת. יאות '"לנו ולבנינו אחרינו להגדיל תורת ולהאדירה בקריתינו קרי׳ הנאמנת, ׳והמפורקם אין כריך

לתאר גדולתו ורום ערכו כ׳ תמיבה לקפר בשבחו יוצא בגדעון.

והציעו ההלעתס לפני אלופי ראשי ועובי תעדה ביום ב׳ פ׳ שלח כ״ג כיון ובכבוד והדר עערוהו את הגאה״ק הנ״ל שליע״א להעיל ־ אותו בגורל הבחירה להיות נבחר •במעמד אנשי העיר כפי חוקי תקנת הקהל דפת [קאנדאדילע] כמעע במוסכם כולם כ׳ הי׳ י״ע פתקאות על ״תן״ והי פתקאות

על ״לאו״ ושני פתקאות חלקים ותא לבס העתקת פרעי כל:

פ ר ט א ק א ל אדפגענאממען. אין כאעומארע אס 11-עען יוני 1928 אין דפר איפ. דער סאניו־־ געמיינדאבעזיעצוכגקזאהכ אפגעתאלעענען ׳לעפילעזענעענעענזיעצונ,,

מאיצר היעה. ״יישען קולעוקגעמ״נדע.

אנוועזענד ווארען:

Chaim Ireund, Gemeiridepriises, Edvard Mandelbam Aberkurator, Simon Herz Kurator, David Gross Kassier, Alexander Gath Konfroior, Eugen Weiss.. Mauritz Paskerz, Salamon Schwartz, Salamon Markowits, David Kalb . Ignatz. Rosenberg, Jozsef Freund. Emanuel Rosenblum, Bernath Gross Sigismund Gross, Maftiu Lefkovits. Martin Katz, Samuel Freund senior, Leopold Lefkovits, Herman Fischer, Josef Feldmann, Samuel

מלחמתמצות הדורש ו., .SamuelWeizs Giirber, Samuel Drummer, Josef Lang. Ignatz Weiss jun Herskovits, Samuel Lebovits, Anton Fischer, Jakab Rosenthal, Coloman Griinfeld, Eugen Herman .und Efraim Willinger Reprilsentanz resp.. Ersatz und Beratungsmitglieder.

Chaim Freund Gemeindepriises פארזיטצןוך Armin Davidovits Genieindesecreti'ir ׳רייפטפיהרער"

ר אץ נעשלוקק־ י דטצוכג אונד־. כאך בעגליקקונג מנ ע ג ד נ ו נאך ערעפפנ׳ מינוגליצדנר, טיילטע פארזיעצענדער מינו רעפר . ן ע ענ ענ • צאתל ערשי געי פאהיגטעם . מיטגל/עדער אונטער פערטי נדע איין פאן 14 רעפר י דאקק צו דער געמ׳ ביטטגעזוך איינגעלויפען איזט, ווארין דיא פרפיללוכו. דער דורך דחק אבלעבעןק יקוי׳ע מרן. אליעזר ד יערס הרב הגאון צ נזערעק האפודרדיגען אבערראבבי או דוד גרייוואלד זצי׳ל ערלעדיגנ׳ געווארדענע אבצרראבבינעדשטעכלע, מיני .בערו־ע ד נ ״ מ ע ט •אונד דאק א־ננערע י פריעדען דער ג ״ ה נ ״ פונו. אויף 'געוויסקע, דיא אט ווירד. אין דיעזעס• ביטטגעזוך וריר־ צו דיעזער ג דען מאמעכנוע, פערלאנ דראהענ

שנועללע י הרב הצדיק המפורקם מרן יואל נוייטכלבוים שליט״א אבערראבבינער׳דיעמכג פערלאכגני.' די ט יוארמקטעכק עמפפאהלען אוכד זי־נע קאנ א ר אין ק

פארזיטצענדער שנןעללע צונאכקט פעפע•. דאקק דיא פערהאנדלונו. דעק ערוועהנניען ביטנוגעזוכעק ז׳ ך מינו איין אללגעמיינער נושטיממונג בעגעגענטענג דער ט: דצנס•-בינוכוגעזוך• שטאטטגעבצן אוב־ צור בעקל״דו אונד בעאנטראג קאנוומארער אבערראבבינערשטעללע אבענגענאינני״ן הערק• אבערראבבינער, —י אין זאממנוליבען .קרייזען אוניערער געמ־ינדעמעיגליעדער גונו בעקאנגי ע די— צו קאנדידיערען. — צור קאנשטחטיערוכג דער שטיממצנצאהל ערזוכטע י כ י י ח ער אלליעכעלדיא געגען דיעזען אנניראג שטיממען מאללען׳ זין פאס פלאנןן

. העבען צו עי

פאר־־טצענ־ער שטעללע• פעקט, דאקה מיט אויקנאהמע 4 שנ־יממען,י אנוועזענדען פיר דיר אנבאהמע דעק אנכיראגעק ע דיה אללע איבריגע ד

שטיממטען.

Samuel Freund senior ט הערר אי י אבהער דאיק ו עק ערגר״פיט : ער אונטערשטיצט דפן אנטראג דעק • פארזיטצענדען אונד בענואכנוע, _ דאקקבבדטצט: דיא אבערלאבבינער*־ א פאללע ••א*יו.:וני, ׳ גענאננטער אבערךאבבינער ךי וו״זט . לארוין* הזן, דאסק ו.ע־ , ע שעעללע אונזערעל שג־אדט צו בעקל״דעןנטער ׳אבצרראבוגיגצר שוין פאר 8 יאהרען געלעגענטליך דער 'דאמאליגער אנ נ

אבעדראבינעריןאנדידאציאן

. 6בערראבינערקאכלילאציאן דיא' שעיממננ לער העלפנוע לער זאממנוליכען רעפי מינוגליעלער בערןאם אוכל איזנו לאפאן בלאס צופאלגע לער נעגאעיפע עננו־ ש״לונו, לעק לאמאליגען געמ״נלעפראזעק וועגגעפאללען. זיינןהער ערווארב ער זיך כאך אין בעלייעענל גרעקקערק אנזעהן, זא לאקק ער כרן אין ראבביכישען קרייזען פיר אייכע גראקקע בעעראכנוענו ווירד. מיעהין ווירל עק אוכזערער געמ״כרע כור צור עהרע ליענען, איהן פיר אבערראבינער צו ערוואהלען. אוס אבעל אייכען עווענעועללען קרינףק *עו.ען לען פארס לער פאללצאןנענען אב־ שנויממונג פארצובייגען, בעאננןראנעע לעלנעל לען בעלייעק אנגענאממענען פארשלאג לעק פאר־וינןצענלען איינער נאמעננוליפען ו,עתיימקאבשנויממונו. וויעלער־

האלנןי צו אוננוערציהען.

איכלעס געגען ליעזען אנעראו. פאן גאר קיינע זייעע אייכע איינווענ־ לונו. ערתאבען ווארלע, ארלנעעע פארזיעצעכלער.

דיא נאמענעליכע געה״מאבשנויממונו. אן, לערן פאללציהונו. פאלגעכדצן רעזולעאני ערגעבען האנו. א. צ.

כ״כצעהן שעיממען פיר ״יא״ פינף שנףממען פיר ״כיין״ צווייא שנויממ־ צענועעל ווארלען לעער איינגעגעבען. — ליא קאנליליערונג דעק העררן אבער־ ראבבינערש מרן יואל נו״נךעלבויס שלינףא ,וואר־ע זאמינו מינו פאקנו פיערפא- פיגער שנויממענמערתייע בעשלאסקצן. — לער פאס פארדעצענלען פערקינלע־

נוע רעזולעאע וואורלע מינו שנךררמישע האפרופען ענעגעו,ענו,ענאממען.

צול פאללצ־־הוכג לעל אבעללאבבינער וואהל אונל לאמינו פערבונלענען זאממעליכען פאלאלבייעען ווילל אויק 7 אללענעליפע אונל 5 עלזאנוצמיעגליע־ לער בעשעעתענלע אונל ארק פאעענלען העללען צוזאממענגעשעעללעע

קאמיסקיאן ענעזעכלענע. א. צ.Chaim Freund :פראזעס Salamon Schwartz :פראזעקשגיעללפערנורנוכר Mauri. 3 בייזיצער : tz Paskesz, 2. Leopold Lefkovits, 1 .

Salamon Markovits, 4. Juliu Weiss, 5. Alexandru Guth. Coloman Griinfeld. 6 .Mar ton Katz, 7. Josef Freund, 8

David Kolb. 10.9 .Dav id Gross, ליא פערהאנללונג לעל איבריגען אויפ׳ק• נואגעקאללנונג געזענןצנוע געגעכשעאנלע וואורלע צופאלנע לער עכנושס־אנלעכען פר״לענעוימעל פיר ליא

כאכמנונו זינוצוכנ שנ5רחא5עו.• ציר

מלחמת מצוה החדש ז צור אויעהעכעיפיצירוני׳ דעש ו,עגענוואלעי1,ען פראעאקאללעק וואורדע

רר Josef Freund אוכל Salamon Schwartz דעזיגניערע.

דאטום וויא אם בעגינן רעם פרוטוקאללעס חיים פריעה שלום שווארט f יוסף פריינה אהרן דאווידאוויטש׳

סעקרעעאר שריפעפיהרער : ג.

ואיזה ככבד ועובי תעיר כשא לבס אומס לשחר פכי הדרג״ק בקול מבשר ובשאלותם את פה קלשו לגלות לעתו הרמת בעכין קבלת המשרה השיב להם כי בעול ימיס אחליס יערוך אליהם מכתב בגלוי לעתו תעהורת וכן עשת והא

לכס העתק מכ״ק וזלת׳׳ק אות באות.

ך ג׳ לס׳ את אשר ישים ד •בפי אותו אשמור. ׳ ׳ ^ לדבר תפר״ח לפ״ק-פהקראלי יצ״ו

ו ד׳ הנועדים אל ר׳ שרי אלפים׳ ראשים רוזנים נגידים׳ ך ע ן ^ מופלגי תורה יראים וחרדים׳ שלום להם יזכו ויעלו אל הר מרום הרים׳ וכחול ירבו ימים אקררט דקרתא יקירא םאקטיר יצ״ו ובראשם כבוד ידידי הנאמן הרבני הנגיד המרומם החסיד המפואר בתורה ויראה וחסידות ריכא בר ריכא כש״ת מרה היים פריינד נ״י ראש הקהל אתה ד׳

לעולם תשמרם׳ וכצנה רצון תעטרם.

אחד״ש כהדרגנ״י באה״ר הנני בזה לקיים מוצא שפתי אשר אמרתי להצורים הנכבדים יקירי קרתא שהיו פה אצלי לכתוב לכם בעט ברזל ועופרת׳ בדברם משרת הרבנות שבעירכם עיר המםיומה לשם ולתפארת׳ אשר שמתם עיניכם בי א אקבל עלי משרה זו לשמור משמרת׳ ואחר העיון מכל צד לכל דברות ולכל האמירות׳ מי כהחבם יודע פשר דבר העצה האמיתית הנובעת מדעת עליון ולהאיר עיינים אבקש

מאת יוצר המאורות׳ עצתו תנהיגי גם יתן בפי אמרות טהורות.

ה^ךץ בראשונה אביע לכם תודה על אשר נתבבדתי בעיניכם לעטרני באותו העטרה ו של עיר גדולה לאלוקים כמותכם ירבו בישראל ד אלקיכם יוסף אליכם כבם וגו׳ ויהי׳ ברכת ה׳ אליכם׳ כחפץ ותשוקת לבבכם׳ לטובה ולברכה בכל משאלותיכם. ובעידף הדבר אם אמנם כי קשה לדחות גשתי ידים׳ עיר גדולה ובצורה בשמיטה בשווקים 1 כרכא דכולא ביה תורה וחכמה יראה וחסידות׳ בחוץ תתנ

וברחובות׳ היא העיר.מהעיירות המיוחדות׳ שבאלפי8 ורכבות״ מישראל עם ועדה ומקהילות

מלחמת מצוה החדשף היא העיר אשר ט מקהילות'ורבים אומרים לנפשי שם:תהא׳ זוכה ומזכה• אחיך עב ימיך מעת המרדן מבית אב ך מרן׳ הגאוה״ק מאורן• של ישראל זלה״ה גדלת בה ה ואיככה לא תחום על, העיר הזאת אשר נתקשרת עמת זה רבות בשנים׳ הנה כניס כל

הדברים הנאמרים.

אבל לעומת זה לב •ודע מרת נפשו וראש ההכמים אמד מי יוכל לשפוט עמך הכבד הזה(ע״* רש״• דיל שם) ומה יענה השפל כמוני היום אער נפשי יודעת מאוד גודל חולשתי ככל הני מעליותא הנערכים למנהל עיר גדולה כמותכם• ומה..גם אשר טרודים דעלמא על קדלי, יותר מכפי כחי ומיזגי ועיתוחי וגינת •אדם יאשר לי ואיכה אשא עוד על שכמי טורה ומשא העיר רבתי עפ בדעות וכתות שונות אשר להם יאתה לב רהב ואמיץ בדברי חכמים כמםמודת .נטועים וכדרבונות׳ ואין דרכי

לילך בגדולות ובנפלאות ממני נוסף ע״ז כני קהילתי דדו העתירו עלי דבריהם; בהפצרות שונות מידי יום ביומו שלא לעזוב מקומי ביניהם׳ וכבר נוכחתי לדעתי כי האנשים האלה שלימים הם אתי׳• אהבה גמורה שלום ושלוה בינינו׳ ••וקשה.עלי פרידתם אשר על כן אף ב• כבודכם רב בעיני כאשר •הקדמתי מילין בתחלת דברי י ?raj הנחת• כתר זה לאחרים דיות והצלה יעמוד לכס ממקום אחר והי המשוטט בכל ירא לבס איש אשר ברוחו פי שנים׳״ ואני על משמרתי אעמודה פה עירינו קראלי יצ״ו השי״ת יהי׳ בעזרינוי יקוים בנו ואביבה שופטיך ש להרים דגל התורה. והיראה בכל אתר ואתר• עד א

כבתחלה ויועציך כבראשונה ? ן

הק׳ יואל טייטלגויםפ בתתבוננותינו כ׳ נכי מעמד ומצי נייימו אין בנו תקנה אחלה נהציינ ג מ א 1 ' עירנו מתהפוכות־ בוגדי תזמן הצ׳וטס המינים דיל המתגבריה בכל עת ובכל שעת להפחית ולהביס דרכי היתדות בעוה׳׳ר/ לק אם יפלס כנפיו עלינו אדמו״ר תגאות״ק תטיל •שליט״א אשל לא לביס יחכמו כמוהו לעצור בעם תמתפלציס לגדור גדל לעמוד בפר׳ן ולקרב לב בנ״י לאביהם שבשמים, ע״נ לח תסגכו אחור מלגמור את תדבר בעזה״׳ כי חשבהו] ׳שאחל תבחירה יעמל לרוב

הפצרהעו ובקשהיכו, כאשל כבל הי׳ לעולמים אצל גדולי .עולם.

וכת הממהדסיס בראותם זאת גללה התבערה• בלבס בהוספות• מרובה ושלהבתד עולה מאני׳ ביודעם כי מלן הגאה״ק שליט״א הוא.חומת הברזל מם ת המהלסים אשר זה לתס כקו! מכאוב וקילון ממאיל .ולא כתנת י ד השב מ וירחיבו זעפם יום ולילה לח ׳שבותו׳ השקט לא יוכלו בככליהס אשר כבלו על דבר פיעור לפעור פיתם לפתות את העם בשפתי חלקלקות ובלעג׳ שפת, ובקשו

עלילות

מלחמת מצוח חחדשה י ע בחילת הרב שלינוי׳ח ע׳יי • שהאקלו״ע ימסכו. בחז עלילות ותחבולות להפרי את משמרתם (אבדאנקען). וברוב תפציתם ואיומה, qft למי׳ שלבו לח נכון עמסך .ישרים, ר ד ה ולא נאמן בבריתם, נחצו וכפאו בעסק מסחרם,׳ להנןותס מיי ' ועלתה בידם לדבר על לב איזה״עובים שיקוגו אחור ויחזרו מהתמנותם^-בחשבסנה לסלק כל תאקרו״נו מהתמנוהס, וערכו ע״ז לפעול י אצל שרי י העיר והמדי נגלינו משילה נוראה במשאות. שוא ומדוחים, בדבלים כמדקרת חרב בונויס׳

: ה ל י והא לכם העתק מהמס

ש י נ איכעריעעט מלשון דאמע

העדר מיניפטערג דער סאניומא־ נ ו פעלערעע . ן י מ:דבקו.צפערכוין.ע, אילע למגען פאלגענלע. י י־ע-־ער ארעה׳ איזר׳ קולעוק־געמי

ב י ט ט ע (כלומר מקידה)

געפאהל-15000 צחתלענדען שאעומארע-רע נ אין לעל ל״נו־ני לער אוואמע נדע זינד אין לעלנןעלעל י צייני זאלכע בעלענקליכע סימפנ י קולעוס־געמי ארפגענוויכנ־ וועלכע אונס דאצו געצוואנגען האבען דאסס וויל איס לעצנוען מאמעננו אום דיא הילפע דעל בעתעלדע ביענוען אוכד צו ואל פיל דיא גאנצעניערע אלעע קהלה פאס ווירד או ' צייע כיס אונק זיך דיא מעגליכקיינן ביעניען

ען א. ז. וו. י פערדערען צו. רע״נ

־יא לכצכוע וואהל איזכ־ איס אפריל 7 צ J 9 אבגעתחלעען ווארדען אונד! ע פאן דעל געגענווארעיגען רעפלעזענעאנ ד נ ״ מ ע יוארדע דיא לייעונג דער ג

דאמאלק איבערנאממען;

ן ו ווירד, לאסם אין •דיעזער׳ געמ״פדע פכרשיעדעכע סעקעע בעמעלקנען אבעל אינסבע־ואנ״עלס צווייא ן זינד אככןער דענ דע דגיס אדניה׳, יודעננןומק פעלהאנע נ ל ע ד א ד מ נ לדעאו ע מי כ ״ א ע כ ל ע ו ע אשכנזים, ו ל ליכנוונגען לעגיערען אונד צוואהל: ל׳ ה ט ר א ן ע מ ע ר ע ס ק ע ל ע תרער ד אפי י ע חסידיי וועלכע ד די ן ירעעען דאנ ריכעוכג פערנ זינד אונד זינד דיעזע דורך איהרער אויפפאלענדע נויפישע אייסערליכע געשנואלנועל

מלחמת מצוח החדשערען אויר ריטועללע אונטעל- אלל1.עקאננו — אונס־על, ליעזען גלופפען עקדסטי

ג — לולך לאק אונלותיגע פעלהאלכוען •לעל חסילים געגען דיא מ נ מ פ

ינלע א אלטע געמי לי . אהלען לעקקעלע גרופפננ פאל 30 ׳ ע ג נ ״ אשכנזיה האט אע געמייכלע מיט לעם נאמען ט א ל ע פ ע ן אוהד גרינלענוע איינע ק פעללאקקע

״קעאעוקקוואיאנטע״ א. ז. וו.

ילטסאפט וועלכננ ליא שטאטוטען, ו ז טלייבט איינע ו נ טא ענ דיא לעפלאזעלע איכטעלעקקען רעל •געמיינלע זאוויא לעלען לאק געזענוץ ליא מאטעלי

עדעל אונבעליקזיכטיגט לאסקט. עגלי מי

ינע פעלשוועכלעטע פעלוואלטונג ל לייהע האט זיא לולך אי ע ט ס ל אין עלעקטען טאקסען לי נ אי א. , לאנן תאב זיא לי יטעכל פעלמעתלט ליא שפעזען נעליא גאבעללא)— זאהיא ליא לילעקטען קולטוקשטייער וועלככב ליא אשכנזים י ל ) —

ס א.ז.וו. ד ך כ ח א י ל ס ל לעקקעלעס פלאפאלציאן בעליתלען א ל ג נ ע ט י ד ע אין ב

נעל לעל געמיינלע אס 19 מאי אינצווישען איזט לעל אבעללאבין וואמריף לאנן לעל אונגליקליכע פאלשטאנל איתלע געזעטצווילליגע געשעאלבעט לולך זא איינעיל ליקטאטאלישען טאט געקלעכט וועלכע מיט לעם י גקי טעטינטעלעקתען לעל נעמייכלע אין שאלפען וויעלעלשפלוך שטעהט. — עס איזנו אי׳ לאשש אין ליעזעל ע לאסס טלאט־ן לעם עלזוכען כעמליך לאפאן ליא לעלל ע געשפאנכטען אטמאקפעלא ליא לאבבינעלוואתל ביז צול אויקטלאןץנג לועללע — תאבען זיך לעל קוב־פלעזעק אונל ליא ליפפעלענצען פעלשאבען ונעל- עלעס או ן איכטעל לעל לעזשיס לעל פאן י טאנ ענ בעללאהטע לעפלעזט גענאממען א״נען איינציגען ״ ק ל ע פ פ א טלעגליך בעפונלענען פיהרער״ ליא טנעל וועלפעל עלען אונל צוואל לען קאלאליעל לאגבי ל׳ לאבבינעל צו קאכליכע נמאל ליא עלפאללעללי י פטאי י ל חסיל איזנו, אוכל בעזיטצט נ ע מ ע ל ט ק ק איין עלעלע שפלאפע שפליפט ס זשאלגאן קיינע אנ ע קוואליפיקאציאן מעלפעל, אויקעל ל אונד וועלפעל פאן א״כעל גלאקקען מאיאליטעט לעל געמייכלע צול פיתלונג

ג געתאלטען ווילד. נלע ניכט פאהי י עזעל גלאקקען געמי די

ע: נון זייל וויל אבעל ו נע לאנגע צ״ט זוכטען וו*ר לען פליעלעכסו י אינועלעקסע לעל געזעטצללכק״ט • וריד אונס אן ליע נ געצוואונגען לאקס איס איטעט קייכנב אויטאקראטיע י י בעתאללע ווענדען ווייל ליא אויטאנאמיא געל

(זעלכסטהעללשאפט) ארפד אריך קייגע געזעעצלאזע ליקטאטול. או?

^לחמת מצות החדש טי קאכסיראלרנגכנו דער בעהערליע אוהד איס אללגעמיינען איה­ נ רי אויף גדע היצפפ, דאקק אונזערע אל^כב קהלת ענ ג נ י ר ע כינונןען ודר אוס ז ק ק ע ר ע , מ אונד איהרע פאן אונזערע רעליגיעזען עקקנורעמלאזען עלנוערן געגריכדענועןע ווערדען. וויר גינוניען ׳אום רעענןונג אינזערע "אלנוען ע ט ע ע ר ע אינשטיטוטען ג

זיכאגאגא וועלכע די א הקידים מינו רואיניערונג דראהיען.

דעם: ענ וויר ביטטען אלזא פאלנ

גע דישפעכזאניאן a) וריד ביטטען דען העדרן מיכיקטעד אום זאפאלטי דער כוכנכדיגקייכר געגענווארטיגע רעפראזענטאנץ.

גטען אונד א) וויר ביטטען צו פערביעטען דיא וואהל דע? בעאבדכטיע אינזערעק מיקשענק אונד אונזערער דיעלטען אבערראבבינעלק — אתנ קאנדי

צישטיממונג-

c) וויר ביטטען אום דעדגניר!י:ג אייכער קאממישסיאן אונטער פרעזי-יעדער וועלכע נ טג דיאם דעק •יעצטיגען אבע0-גבא׳ פאן דיעיעניגע מינגע גו רעשפעקטירטען אונד רעשפעקטיערען דיא סטאעוטען איס זיננע דער פערפי

§ 43 דערשטאטוטען אין אתנליכען פאהלען.

יע קאמינועע ^ 13־ ביכךנןננן וויר דורך דאקיכי ננע׳ י d) עבענפאלק איס ז איינע אללגעמיינע וואתל אנצוארדנען.

נג דאקק• אונזערע •ביטעע ערביללני ווערדען ווירד ו אין דער האפפנגען זיא, תעדר מיניקטער אונזערע אינניגקטען עהרענבעצייגונג. עמפפאנ

קאעומארע אס 25 יוני .1928

ף תמקירה יצא קול עלת כדך, במכ״ע י הציוני אוי־קעלענו. שפעלו עי״ז ח א להס ולהושיב תחתיהם ו ד. אה האקרו״ט מהתמנ רי אצל שרי המלוכה להו דירעקסויריאס של שבעה אנשים•, ינבהליו מהמראה הזאת ותומ״י פנינו במכתבינו

: ו נ סטרץ שליט״א נשיא הלשכה וכה דברי להה״ג מבי

No. 24/1289 ב״ה

שוכט״ס אל כבוד הרב הגאון הצדיק הישיש נשיא ישראל והדרו גזע תרשישים איש אשכולות

אשכול

מלחמת מצור החדש• אשכול הכופר כקש׳ית מו״ה שלמה זלמן אוללמאן שליע״א אב״ד דק״ק ביקנוריץ

יבכה ציון ועירנו.

. מכתבו של כבוד הדר״; נ״׳׳ קבלתי / אחרי הקידה והברכה כמשפע ליראי ד על נכון ומאד נבקוף ככקפה׳ לקחת גס אנכי חבלי באקיפה י זו ובפרסי כ׳ נתעוררתי גס מכבוד קדושה אדמו״ר היה״צ אב״ד דק״ק קראל׳ שלינו״א להיות כנופל ליראי ד׳ אבל לדאבון נפשי לא יכולתי למלאות רצון קדשו ורצונו כאשר בודאי ידוע לכבוד הדר׳׳ג נ״י גודל השערור׳ הנעשה בעירנו זה איזה חלשיס מן איזה אנשים בכיננל אשר רצו להשחית • ולבלע כרס ד׳ צבאות במקירוה 'ומלשינות שונותה ולעשות עירינו כעיר אצל שרי העיר בכל המקומות וחשבו להפוך הקערה על פי הנדחת ח״ו'וברוך׳ ד׳ אשר לא עזב חקדו מאתנו וכהן אותי לחן בעיני השרים אמכם מחמת קיבה זו לא יכולתי לעזוב עירנו על זמן מה וגס אינו שעה הכושרה שפתי לעשות ועד של עובי העיר אמכם אי״ה כאשר השקונו הרעש והאלמנ שקר אזי :qpb בעיה עובי העיר ואציע לפכיהם וגס אשלח אי״ה לכבוד הדר״י

. כ׳*, י qpD להחזקוה הקאנצלייא.

ב באתי לעורר את כתדר״ג נ׳״ אודות הרעש הנעשה בעירנו אשר הרשעים 3 א לת י • לפני השלי תמלי מה ס כגלש השקע . צא יוכלו ישלחו המקי י ־ הללו כ אשר בבוקארעקע ע״׳ משולחים מיוחדים בדי בעחכו אשר גס משם ישובו פניהםס שם הפינותי בע״ה מליצים ופרקליעיס לפני השרים ואני מראשיה ריקם פ׳ ג הודעתי להם בכתב ובע״פ אשר אס יש להם איזה הביעה עלינו מחויבים לעמודנ״י נשיא זה מקום שיהי׳ או להציע לפכ׳ כבול הדר״ג. לד״ת לפני. בד״צ.מאיה עשה דבריתכ ישראל והס פנו עורף. אכן כפי הנראה ממכתב העתון הלועה פ רושם אצל הקולעוק־מיכיסעער לבחור שבעה אנשים ״דירעקעארעאוס״ וכבזד

הדר״ג נ״י יודע אס זאת היא מחוקי הקאכצלייא והמדינה.

אף[ כל זאת. מצאה׳ א״ע כמחויב להודיע לפני כתדר״ג כי׳י וגם לועה פה שני פראעאקאלל ששלחתי מכבר לתאכשים תאנת, — כ״ד. עבדו המשהחוה

מרחוק מול תד״כ כ״׳ מצפת להרמת קרן ישראל במתלה..

םאטמאר ב׳ לקדר ואנחנו נחלץ חושים הפל״ח לפ״ק.

דדם פריינד רה׳׳ח

י וזאת

מלחמת מנוה החדש ויו ת ב ו ש ת ת א ז ו

No. 923/1928 . ח ״מתרפ״ מי ׳ ביםטריץ הת ד ע ב

ך הרבני. הנגיד המרומם וכר׳ ש״ת מו״ה חיים ן ^ ל פריינד נ״י הרה״ק דק״ק קאנומאר.

ן רוח קבצנו השמיעה מהנעשה בקתלתס ו מ ע בתשובת מכתבו, הנה, בש בעינינו, היות שבשבוע העבר היינו מ המפוארת, והי׳ הדבר ח בבוקרעשנו בבית תמיניקנוריאוס ולא הוזכר צנו דבר מזה הענין, וכנראה עשו בסהר ובמחשוך מעשיהם באמצעות ובהשתדלות מנגדינו׳ ולדעתנו על מעלתכםד נ ניקעער שהוא מתי גד התמנות הדירעקעוריאום ולכתוב אל המי לעשות מחאה נו ולתקנות הקהל דשם/ שדברי ריבות שיתהוו יובאו לפני נ להחנות הסתדרותי

בי״ד (שיעדעקגעריכנו) באמצעיה לשכתנו.

״ מן הנכון לשלוח מכבר איזה קך, אמנם מה שעבר כת לשכתינו ה ן תמי י י נ ע ב ־ 1 עבר, אבל על זאת תמהים אנחנו שבהבודזשע ששלחו לנו לא נזכר כלל

ס שעוררנו ע״ז מפורש במכתבנו—­ ג ה בתהצאות מכקה הכסף לתמיכת הלשכה —ד ומה יענו אצל תמיניקעריאוס םקתלת קדושת וגדולת ונאמנת לתשתדרותינו תעמודעות הרשומות בהבודזשע אס שתדבר (ונגד לשכתנו כפי הנראה לעין מההו אייו כן. — והמקום יהי׳ בעזרתם •לעשות פעלים לנןובמ קהלתס ולחזוק

הדת. יעשו ויצליחו.

נ״ד ידידו מוקירו דו״ש:

ראש הלשכה

ולבמשתם הנ״ל פעלו אצל שרי המלוכה לשלוח גענעראל אינשפעקנואר י האדון פאקלישאנ׳ לבקר הדבר ואחר החקירה והדרישה בראותוה להס עורף ודחאס בשתי ידים ונתבטל מחשבתם כי אין• שוס מקום לדבריהם פנלה [קלעמינאל ד לא נחו והוסיפו קרה וערכו מקי אשר יזמו לעשות, אולס עויאנצייגע] אצל השנואנועכוואלכועד על האקרו״נו שמעלו בקופת הקהל בתוצאות כסף. ;

ואסר

מלחמת• •מצות החדש ואתל כ״. .הגבלנו זמן הבחירה על יום ה׳ פ׳ ראה העע״ל ואחרי ראותם כי כל מהי שעשו עד ה:ה הוא ללא הועיל ועי״ הערכאות אין בכחס להפריעית לביקעריץ, להזמין פו עצמה במענוה היראה ופנו ללשכה המרכז עצהינו העעי אותנו לדין אולי יצליחו שס להשבית אותנו (ולעסות הבחירה וראש הלשכה נעתר למבוקשם ועשה מחאה 'מלעשות הבחירה עדי נקריב משפעינו לפני הביד״צ,

: ק ת ע ה והא לפניפס ה

No. 973/928 ביםטריץ גי' ואתחנן תרפ״ח

לכבוד מנהלי תעדה׳ אלופים וקרואיסדק״ק קאעמאל ובראשם הרבני הנגיד המרומם מרה

ח־יס פריינד נירו יאיר.

ך,יו אצל״ו אהמיל אנשים מבני קהלתו, ה״ה הרבני הנגיד מו״ה יחיאל פראנקעל, והרבני הנגיד מריה יוקף פעלדמאן נ״׳ בתור בא־ כח כמו מאה בעלומסרו לידינו מכתב ערוך אל לשפתינו וחתום בחתימה ידיהם, אשר בו ם' •בתי מבקשים לעשות צעדים אצלם בדבר בחירת הרב אב״־׳ כ׳ נחלק העם למפלגות החלוקות בדעותיהם ויש כחוש שאש המחלקות תתגבר והתפשע באופן שיהי׳

קשה לכבותה.

ך, הס מבקשים להושיב בי״ד בזבל״א וזבל״א — שלשה רבנים בצרוף שני ףה בעלי בתים — נדון בדברי ריבות שנתהוו ביניהם והעיקר לדרוש ולחקור תיעב על כל הנעשה שם ושחבל׳ ועד הבחירה יהיו רצויים לכל המפלגות שיכולים לבעוח בהם שתה־׳ הבחירה כדת בלי כל עקיל, בצדק וביושר.

והיות ששאלתם זו היא במשפע, נבקש מע״כ נ״' לישא וליתן בענין זה עם •מורשי עורכי כתב בקשת הכ׳׳ל ולהשתוות עמהס בדבר חברי ועדלה הבחירה ובעשיוה שלח יעשה עול במשכני הבחירה ושתעשת כדה של הי

T ותקנוה הקהל. "

ואמנם אס לא יוכלו להשתוות׳ אז יביאו דבריהם. לפני ביד״צ במוקדם האפשרי ויבררו להם דיין מצדם וכן יעשה הצד השני׳ ושני הדיינים יבררו

להם שליש או ימנה מנועם לשכתיכו. וטל• יתוקנו. הדברים באחד מאופנים הנ״ל לא יגבלו יום:הבחירה, ואם כברם על נכון. ל ילה, אז ימשיכו הזמן המוגבל עד שיסודרו הד3ר גבלו זמן המז

נקוה

מלחמת,מצות,החדש כמוה כי מעלתכם יתכו תקום לדכריכו אלו להיות תתוכייס במכין יזה״לכלכל דבריהם במשפטי

י וישתדלו לקרב הלבבות ולתוך השלו׳ שלו׳ אתה. ילידס מוקירם לרש. הק׳ שלמה זלמן אולממאן

ראש הלשכה. כאשר קבלכו מכתב הלזה תראש הלשכה עמלכי תשתומם על התראה הלזה אחרי כי­ , ידעכו כי הרב.הגאון ראש הלשכה אתתחי׳.גברא לכל.דבר שבקדושה ולאיש חנם ועיון מה ראה טל. כבה לתה אמן לדברי ההערכיריס האטה, אכםים הבאים בחלקלקות לשונם בדברי שוא ומרמה ולעכב אותכו לעשות הבחירה קודס ישיבת הב׳׳ל והייכו כתסתפקיס אס לתת אזן קשבת לדברי הרב הגאון הכ׳יל והסכמכו לשאול את כבוד קדושת אלמרר הרכ: הגאון הצדיק האכדק״ק קראלי שליט״א וכאשר יגזור אותר כן כעשה והשיב לכו יז״ל הטהור:

ב״ך ב׳ לסדר כי על כל תוצא פי ד׳ וגו׳יתפרי׳ח לפיק סה קראלי יצ״ו.

שוכ״ט לכבוד אהובי ידי״כ הרב החס־ל הגבירי המפורסםק לק״ק.סאטמאר יציר ״ ה כש״ת תרה חיים פרייכד שליט״א ר

היות כי אתחול יד שלוחה עלי כדבר התכתב הבא מכיסטרי) והשבתי תה שהשבתי ע״ד׳ שאתרתי גס לידידינו האברך תרה קלתן כי׳י שהי׳ פה בשק..ונו׳ התבוככתי היות כי בלא׳׳ה בעיקר הדבר אני במבוכה גדולה אס אלך בזה הדרך והתחילה תחתת כתה טעתיס גלויים וכתוםיס שיש כזה שלא לעזוב את מקומי פה קראלי כאשר כתקצת מהטעמים. הארכתי קצת כתכתבי הקודם שכתבתי לאנשי הקהלה, הן אתת כי אכחכו לא כדע דעת

יוצר בראשית אכל למה תתאמצו ברוב תעצומות.במקום ספק עצום כזה עשו כתאתר ,חכז״ל• על .כל גל וגל נעניתי לי. ראשי ותראו להשיב כי״דעל ככה, ותחכו לאלקי המערכה, הכצכ ככי״ד של:שלשה, רקוב הדין את ההר הקשה עוד טרם .הבחירה, כתכתכו״של הה״ג. תכיםטרק כיי אולי.היא סיכה.להכיר עי״ז יותר השגחת הבורא י ב״ס ובייש." אשר . ,ע״ז אכי שואל עזרה, את עיני להאירה, גס תרויחו ביזה שלא יוכלו היושכי קרכות ,להתפאר עליכם כית״ושלא כדתוהיק פזנדתם את משושימז״ כי וה לרכס של אלו לבקש סזלילה על שומרי התוה״ק והיראים וימצאו.כזה כפתחו של מחט. ככשר.החי •ושוב .,ירחיבו.אותו כפתחו ..של.

אולם .אשר דשים. בו לכיס, שלא ידעו,ולא ?ביכו אמתת הדברים,

כתבתי כ״ז אך ראשי פרקים כי טורח גדול לבאר כל פרטי העכיטם ככתכ ושמתי־ יתר הדברים כפי התוכ״ז כ״י ודי' יכאיכו. במעגלי'.,' צדקייילמען״שמג

א״ד ידידו המצפה לישועה דושת״ה כאהבה רבה.

הק׳ יואל טייטעלבוים ופקודתו׳

אל כבול ראשי אלפי ישראל הרבי הגאון הגדול מעוז ומגדול איש חי רב פעלים צדיק כביר ליחה מלחמות ד׳ כקש״ת תרה שלמה זלמן אוללתאן. שלינףא אב״ד דקיק כיםטרי! ראש הלשכהלמליכת טראנסילוואניא (דבענבירגען).ר לשתייה כמשפט ליראי ד׳ ולחושבי שתו, יקרת מכתב כהדר״ג כ״י בערב יום חורבן ח א בית אלקינו לנכון קבלתי, ולדאבון כפשי כעויתי משתיע ונבהלתי בראותי תגתת כהדר׳׳ג כ״י מבלי לעשות הבחירה קודם ישיבת הכ״ל. ועצור במלין לא אוכל מלבא באריטת'

וקצרות לגלות את אשר עם לבבי. תמה תמה אקרא איך כתן כהלר״ג שליט״א איזן קשבת לג׳ אכשים כצבים עליו הבאים בחת״י מאה אנשים שכקכצו בהקאפע היי׳ער מכלי להודיעכו ולשלוח לי העתקות מח׳׳י לבקר מי הם ואיזה הם האם יש להם דעה כעניכי הקהלה או עכ״פ אם הס חתמו בעצמם, ומה כמכה אס אחר שיצא הפס״ד יחזור א׳ על הפתחים לקבן איזה חתימות, ? הלא כבר כתפשרכו עם הראשי הכת שככגליכו כשבוע העברה ליתן להם זכות להושיב פער

טרויאנגס מענכער אצל ויעדי הבחירה, ודק כאשר בא לביתו לא נחה דעתו בזה ורוצה להשמיט הכחידה אסף איזה חתימות בתקומות הכ״ל. וכתרמה דיכר עם כהלר״ג כ״י כי אש להבה כקרכו, הוא הוא המהרס ומאתו הלהב יוצאת כי כבול עצמו הוא דורש לאשר שזה ז׳ שכיס אשר כדחה מלכא כין ראשי הקהל והחברות לפה, התחבר עם כ׳ ג׳ חסידי אכטעניע אשר טינא כלבבם מכבר על כל משפחת נ״ק הגה״צ הכ״ל שליט״א כידוע ולא יאומן חשד כהדר״ג כ״י לא ידע תזה שכל הירא־ס שכקהלתיכו חסידים ואשכנזים עומדים בצדיכי וגם חיתו אשר לפני שמכה שנה לא היי עם דעתיכי כבחירת הגה״צ הנ״ל, עתה כילם פה אחד מחזיקים בידינו ככל תוקף יעוז כאשר דלית טכ מכי׳ ביודעים ומכירים אשר כל הכתות ישלימו עמו כי ר׳ כתן חיכו כעיני א׳ ואדם ועתה כחזי אנן מי ומי ההולכים נגדיכי אם לא ההולכים קדימה כאשר מפורש יוצא בתלשכיחם ובמכתב, העתים בזה״ל: ״כל תטרתינו מני אז להיות מהולכי קדימה ולא כאות׳ שמחזיקין מנהג אבותיהם בידיהם וכוי״ ורק ע״י התעוררת של באהרס שיהי׳ להם לפח ולמוקש וירדוף אותם על חרמה והוא שיכא אשכנזים ח״ג אכן באמת בעהי״ת יהי׳ לשם ולתפארת כקהלתיכו וככל המדינות הלא זה הוא כל מגתתיכי להעמיד הדת על תילה וללחום מלחמות ד׳ צבאות כגל המתחדשים והמהרםיס ולגדור גדר שלא יעלה הפורץ עלינו ולבכיכו אחרינו עד סיף כל הדורות. הזאת היא מטרה ותכלית הלשכה ליפן כח ויד למהרסיס חייו להוציא זממם ולהמשיל זדיסעלעוםקי תוה״ק ולהכניע היראים תחתיהם? ואין לתלות החסרון רק מחסרון ידועה מעמד ומצב המכין״ וכפלאת הוא בעיני הכי כעלם מהדר״ג העתקת פרטוקאלל ששלחתי זה איזה שבועות אשר הפכנו למנגדיכו שככל עת ועידן אנו מוכנים לעמוד לדין׳ תורה והם לא חשו על זה והלכו בערכאות לפכי שרי העיר והמדינה במסירות ומלשינות שונית אשר יכלה העת והדיו להעתיקם. תסמר שערות ראש כל איש ישראלי ואד לדור שכך עלתה כימיו, ואחר שתלי״ת הופר עצתם וחזרו פניהם ריקם ונהפכו •כשולי הקלידה רוצים לדחות הבחירה, וזו היא׳ שאלתם במשפט אשר הוחזק בהם הלר׳׳ג במכתבי*

לזאת

מ^חמת מצוח החלש לזאת החיוב מועל על תדרץ. לדבר על לבם לסוג אחור מתביעתם כאשל הדל״ג,ת בחירת הגה״צ אב״ד דפה זצ״ל כאשר ערכתי יעץ אותי לפני שמכה שנים ע מכתב המחאה גלל הבחירה בח״י יותר משלשת מאות אנשים יראים ואנשי מעשה ומקרת׳ הדבר לאקרו״ע למען יראו חתימתם הנכרים להם בכ׳׳ד מר י״פ אשר הי׳ אז בראש מיאן לעמוד עמנו• לד״ת ולא זו בלבד אף מסר הדבל לפני Fegyeimi bizottsaag לקכיס אותי על אלף לעי ופניתי להדר״ג בנקשת׳ והשיב ל׳ הדר״ג לאשר שגס הס קבלו רב גדול וצדיק, ע״כ עצתו שאסוג אחור מתביעתי ונעניתי ל־אש ובפלילים מעולם לא עשיתי. ומעתה י למה יגרע חלקינו ונחלותינו

נו עבודת הקודש שהתחלנו? להפריע אותנו מעבודתי

והנך, אף כ׳ משורת הדין אין אנו מוכרחים לעמוד לדין אחר שהולכו בערכאות ופנו משם בלי החלטת כמבואר בחו״מ, בכ׳׳ז הננו מוכן ומזומן׳ רגע אחד אציע לפני לעמוד לד״ת בזבל״א וזבל״א, וכדי שלא יעוכב מצדינו אפיו הייה הרב הגאון מו״ה שלמה העללעל נ כהדר״ג נ״׳ אה הדיין שביררנו מצדץ אב״ד דק״ק ה אברהם שלמת כ ר שליע״א דומ״צדקיק ס־געע או הרב המאה״ג מ ריסקאווא שלינו״א, וגס י תודעכו זאת לצד שככגדינו את אשר ביררנו ושגם הם׳ ראה אי״ת ׳ונגל ׳משמרתי כבר הוגבלנו על פ ' רה . אמנם^ זמן הבחי ץ יבררו להם ד אעמודה.ויעלי לגמור הדבר בכי כווביכי להמשיך הזמן א״א בשוס אופן שבעולם ולא נעשה עצ?נלכד כחיכא ונולולא לתשמנו בהשמס־ות של מה בכך כי ידעתי את אשר בלבבם להמשיך הזמן הבחירה לתלאה, והאות ע״ז כ׳ גס אחר שתציעו מבוקשם לפני כהדל״ג שלינףא הולכים גס בערכאות, וכבר כלאתי נשוא מידי יוםת. וכל עוד שלא ביומו לעמוד לפני שרי העיר מרוב מלשינותס וגס היום הלכובעלכאו יהי׳ הבחירה לא יניחו ולא ישקונןו מלערוד אותי׳ ובנווה אני באלה שאייה אחרד ג ואם באמת רוצים לעמוד לד״ת הלא יש עו נ תי ו הבחירה יהי׳ שלום בארמנ פנאי וזמן בריוח לעמוד עוד קודם הבחירה, ובאם ע״׳ השמעה מצדיהם יעוכבל אה כתדר״ג נ״׳ ואת הד״ת מוכנים אנחנו גס אח״כ לעמוד עמהס! ומבנויח א כת מנגדינו שבאם יהי׳ נבחר הגה״צ הנ״ל םלינףא לכאן ויהי׳ איזה ערעור על הבחירה, במנעל אזי בכוח לא יבא בלי ד״ת. — והשי״ת יהי׳ בעזרנו להוציא זממנו תעוב ו

צדק ינחנו למען כבוד שמיס וישם כבראשונה שופעינו במהרה בימינו,

? שמ״ה בכבוד ויקר. ל ו מ ל ד י

תים שריינה מקופ החותם הקהל

ובעוד

מלחממ מצוה הדורש (ובעוד שנועצת ד׳ית בפיהם היי בבוקארעסע דר. שנוערן׳ עומד על המשמר

להשבית הבחירה ע״פ ערכאות) וע״ז השיב לכו בזה״צ:

No. 994/28 ביסטריץ ד׳ עקב תתר״ח לפ׳יק L יי׳*

לכבוד אלופי קרואי העדה דק״ק סאנומאר ובראשם הרבכי הנגיד המרומם וכר ש״ת מריה חיים

פרייכד נרו יאיר הראש הקהל.

הנגו מודיעים בזה מעלתם נ״י שלנקשתינו נוקע חתכי הרב מו״ה מאיר שפיפון , כ״י בתול בא-כת לשכתינו לקהלתו לעשות שם חקירה ודרישה בדברי הליבות שביכס לבין ־ הצד שכנגדם בנוגע לבחירת הרב אב׳יד ולערוך לפכיכו תוצאת בקרתו, וגם עליי לישא וצייתן עם הצדדים׳ אולי אפשר להביא הדבר לעמק השוה, ואם יראהו לנחוץ׳ ולאפשר יש עליו לבקשן דרך מבוא ולתוך בין הצדדים בעכין הושבת הבי״ד — בחירת הדיינים והשליש — באופן שהבי״ד יוכל לישב י במוקדם האפשר, קודם ׳הזמן שהוגבל לבחירה. — ונקוה שיאפשרו גם

מצדם שהענין יתוקן באופן נאוה ורצוי בע׳יה.

ידידם מוקירם דו״ש: . . שלמה זלמן אוללפאן

ראש הלשכה

וביום א׳ ה׳ עקב הופיעו אצליכו בתור באי כח הלשכה הרב הגדול ופו׳ מו״ה מאיר שפינוץ נ״י והרב תחו״ב המפורקת מוה׳׳ר סיני זייף נ״י אבן יקרה בק״ק אילאנדא נ״י לבקר הדברים, ובבואם תנה נתוועדנו יחד עם הצד שכנגדינו לפניהם והתפשרנו שהמה יהי׳ הדיינים ועל השלש יכףלו גורל על א׳ משלשה רבכיס שיבחרו המה ועלה בגורל תה״ג מעאשנאד שלינו״א ונמוועלו לשבת כסאות למשפע ואחרי שמוע נועכת שני הצדדים יצא הפסק מאתם והא לכס ההעתק:

/ ך בעזהי״ת p D 13 ב י ;

ח״מ נתוועדנו יחד פת עיר סאנומאר לדון ולתורות בדברי ריבות אשר בשעריהם במכין בחירה האב״ד והמסתעף מזה ושני הצדדים קבלו אותנו מרצונם הנןוב לומר להס חוות דעהינו בדברי הכוענות ותביעות שלהם, וזה אשר

יצא

מלחמת מצוד. החדש ידו נ ת כל הצדדים מפיהם ואחר העיון בככ פרע ופי ו יצא מאמנו •אחרי שמוע עענ

ומוימ של הלכה בכל המכינים כפי הנראה לני בצדק וביושר בעזהי״ת.

) טענו צד שכנגד הקהל שלא הי׳ רשות לתפארשעאנד להחליפו קאנדידיערונג או ות, ולעומת זה עענ הטענ ם הנכתבים על לוח ' של האב״ד מעעמינג בצדק ובמשפע ועוד שאינם מחוייבים מורשי הקהלה שלפי דעתם הי׳ הקאנדידירו כלל לעמוד עמהס לד״ת מחמת שהלכו בערכאות והנה qt שנתוודע לני שמהצד שכנגד הקהל הלכו איזה אנשים. לקבול בערכאות, אמנם יען שלא נתוודע לנוותיהס, עענ ן-לשמוע, הסכמה כל הצד שכנגד הקהל, לאינו לנכו האם הי׳ בשליחות ו אבל אין בהם שום יסוד לבעל הקאכדידרוכג, וא״כ אנחנו החלטנו שהקאכדיד׳-

דונג הי׳ בצדק ובמשפט.

ב< טענו שהי״ז אנשים שיצאו לחלק ונפרדו מהרעפרעזאכעאנץ יקובלו מחדש בתוך הוועד ע״י חזרתם, כאשר הסכימו האקרו״ע לקבל ארבעהע יציאתם לפני הוועד הס לא אבדו זכותם מהם, דעתינו, שאותם שמנעו מלהביועד אין להם זכות להתקבל מחדש אם לא ם הו ע ע דתם מ אגל אלו שנתקבל פרי

ע״׳ הבחירה הנהגה.

עה הצד שפנגד מנהיגי הקהל שגס אותם שלא שלמו המס של ) בנידון תבי ג ׳ אשתקד גיד עש״ק פ׳ עקב יהא להם ג״כ זכות בבחירת האביר׳ — ולא כהחלטת. הוואהלקאמיסיאן — דעתינו׳ יען שלבים דימו שלא תהי- הגבלת זמן הבחילה הימה ם ת ע ד ל הבחילה ביום המוגבל, אחלי אשל —ד יום ן ע התנגדת לדעת הלשכה המרכזית הארע׳ ע״כ הלהבנו •להם זמן' הפלעו

ג׳ פ׳ ראה שעה שמינית בעלב.

ף צד שפנגד הקהל שאותם שלא שלמו מק לפני שנה זו, ורק בשנה נ ע ) ט דת הקהל זו שלמו במחלה לא יהא להם זכות הנ״ל, היות שכפי תקנ דפה יש להם זכות הנ׳יל וגם לא נסתר זכותם זה עי׳י מנהג, ע״כ לא נגרע מהם

זכוה הבחילה.

י מה הקהל לסדר אופני הבחילה כפ ' ד ג נ ) וטענת המורשים שמצי שכ י י שנרשם על לוח העענות, דעתיכו שאין רסות לוועד הבחילה, ׳ושלא להעמיד פאפיערקארב, וגם שלא להכניס ינעריעסקארטען להכהיג אי

ע בעניני הבחירה רק מה שנחוץ־ למנוע הפרעות. הבעהערד 3מל

מלהמת מצוה החדשר וועד הבחירה וההמיעצות שלו לא מצאנו עפ״י ההורה מקום לערער ב ד ) ב י

וכמו כן גס על החלטת האקרףנו בזה.

ר השומרים שבקשו הצד שכנגד הקהל, הוסכם בעינינו — אף שעפ״י ב ד ) ב ז דתוה״ק אין שוס מקום לימן אוזן קשב לזה — עכי׳ז א׳ מהב״ד

׳ כדה. יהא משגיח שהבחירה תהי

כ״ז (עשה פעה״ק סאעמאר יע״א ג׳ ראה תפר״ח לפ״ק.

מרדכי מאיר שפיטץ סיגי זייף (הוא הגאב״ד נואמנאד)

ס הבחירה והתחל׳ חברי וועד הבחירה לנהל את הבחירה ע מ י וכאשר הג ימנגדינו כאשר ראו כ׳ לשוא כל עמלם ועוד מענו יתקומם אבדהה וכהנה רבות לנצח פזרו בראש כל חוצות פליגםריפכיען בדברי דופי כזה * ועוד כהנ ולפנות ערב׳ קודם גמר הבחירה קבצו מדלת •העם ריקיס ופוחזים רובם אנשים אשר אץ להם זכות בחירה, להרעיש בסופה וסערה ולהכות באגרוף רשעם נחוו״ד לשם, ונא עוד אלא רחשי מנהליהם תלכו בגאוה ובוז אי אנשינו הנס ולצוות עליתם שיגמרו הבחילה אל בית וועד הבחילה לאיים על המסובים סועת הבחירה למרות נגד פס״ד הנ״ל, ולמראות הרה״ק ר׳ לפניהם וישגיחו על תנ חיים פליינד לא אבו שמוע, ונתהווה ע״יז שעררוי׳ גדולה עד שהי׳ מן ההכרח

* Hiiiestvdrek! Nehagyjatok magatokai felrevezetnia Drummer feie roesekkel, raert a nagykarolyi rebhe ueiaiani megvalasztasa netacsak er־ kolcsi de rettenetes anyagi karankai fogja jelenteni. A nagykarolyi rebbe udvartartasa driasi osszegeket erneszt fel, mely 0ss2eg ttiegml csak a gabela jeleniekeny felemelesevel lesz beinkaszalhaio. Egyliba gabella-ja Nagykaroiyban naa 36 Lei. Biztosak lehciek abba, hogy nakmk 50 Leura fcgjak felemelni. Ne hagyjatok kizsakmanyolni magatokai; mm-denki nyugatt lelkismerettul folemeltfovel adja le a ,,nem" szavazaiai

Nem kell nekiink csoda rabbi! csak szavazni. Ne politizaljunk most mar, csak szavazni inert kfilonben a csodaba veszilnk ne varjunk senanaire csak. szavazni ״cem K el .

Yallasos hithti jovot akartok? Mezzetek maramrrosra es galicifi-ra, hogy ziillesztett^k le a hithti kfesegeket; a cahsid rebbik,

3za?azsatok «nem ״ !mel״

מלחמת מצוד! החדש טו להפקיר! באמצע הבחלרה ופזרו בחצר בית הוועד פלוגשריפע כזה * והוועד הבחירה׳ מן"האפשר באץ התיעצו כדת מה לעשות כי לגמור הבחירה באותו יום לא הי אופן מגודל הרעש הנפשה שם בספנות נפשות ר״ל והתליעו להפכךר, הבחירה באופן שינתן התיבה (אורנע) למקום משומר ונאמן לב׳ הצדדים ולאח״ז יוגבלו זמן לגמור הבח־רה הלאה, אולם מנגדינו לא הסכימו להניח האורנננ סגור בהעלמת מונס ומיאנו בזה בקול רעש גדול, אבל זאת הונה להם שיפסקו באמצע הבחירה ורק באופן שימנו על אתר הפתקאות וקבלו ערבות שלא יתעוללו עלינו על אופן תפקקת הבחירה הזאת וכן נגמר ונפתח הקלפי לפניהם ועמדו עלץ ונמצא רובא דמנכר מאותן שחוו דעתם להן דהיינו מס״ה 768 דעות, הי המנ 437 ל״הף 331 ל״לאו״פאשר יעיד הפראעאקאל י המועתק למעה הנחתם מכל אנשי סיני r״q שומר הבחירה ה״ וועד הבחירה * * ותא לכס העתק מכתב הלב וכו׳ מו

* Gyoztilak! mindenki azzonaal gyiilekezzen a Templomudvaraa

־ ~ ^ — J E G Y Z 0 K O N Y V

Felv£tefceU Salu-Mareban 1928.-en aug, ho 9. en a hitkossegi is-kolaeplilet f61dszintj&1 levo hitkozsegi tandcsteremben incgtartott forabbi valasztas alkalmaval.

Jelen voltak : Freund Chaim valasztasi bizottsdgi elnfik. Paskesz Mor, Schwartz

Salamon, Weisz Gyula, Markovits Salamon, Katz !vlarlon, Freuuu lossef valaaiiat a f. ha 6.־an hozott vahsztott birosagi •itelettel a valasztashoz bi2almiferfik£nt daleg^lt: Zeif Szinai ur ilandai lakos.

Elnok a gytilest megnyitvdn, a valasztasi urnat, miutan konsta-taltatott, hogy az teljesen fires, — egy kulccsal bezarta s 3 kulcsot meg-6vz6s v6gelt fentnevezett bizalmiferfinek atadta, Elnok ezutan aszavaza-si aktu3t pont 9 orakor megkezdettnek nyilvanitja.

A szavazas &z 1928. Julius ho 26, es aug. ho 7.-en valasztasi bi״ zottsagi iiaiarozataban korul irt mddon d. e. 9 orakor kezdetet vette es megszakitas nelki&l d. u. 1 or&ig tartott amikor is elnOk a valasztas fo ly tatas^t d. u. 3 draig halasztptta. Az urna a bizotts^gi tagok kdzos meg-aHapod£s$ alapjaa csoraagold papirba becsomagoltafott es a valasztoit

מלחמת ימצו החדש בעהשי״ת ו׳ עש״ק פ׳ ראה תרפ״ח קאנומאר.

מעיד אני בזה הח״מ שהייתי מורשה מהבד״צ שלשבו כקאות למשפנו פה עיר קאנומאר בדברי ריבות אשר בשעריהם בענין בחירת האב״דויצא הפס״דד א׳ מהבד״צ .להשגיח על מבחירה שתהא י פדת, ריוכי הח׳׳מ שהייתי להעמי: הבחירה שהי׳ ביום ה׳ פ׳ ראה־ א׳ מהבד׳׳צ נמניתי ע״ז מנועם הביד״צ להשגיח ע וראימי שהפל נעשה בצדק ומשפנו על צד היומר נווב ע״פ המירה ומקנות הקהלהת להפריע •ועפ״׳ הנימוק, אמנם באמצע הוואהל עשו הצד שכנגד האקרףנו פקעו הבחירה והדפיסו הכרזות ופזרו בחוצות להקהל ולהתאסף בחצר בית ועד הבחירה ונתאספו היושב׳ קרנית ורווקים שאין להם שוס שליפות להבחלרה ועשו רעש גדולת נפשות לועד הבחירה, גס באו לבית וועד הבחירה ד מאד שכמענו הי׳ קכנ עעד שבגמר הבחירה יהי׳ נמנים מנהיגיהם של הכמ שכנגד. .האקרו״ע ומבעו מהות בפניהם ותם ישגיחו אס הוא בצדק נגד הפק״ד שלא כמן רשות לשוס הפתקאו אדם שאינו מועד הבחירה להשגיח צ$״ז בלמי א׳ מהב״ד אשר הורשה מצדם ואלה מבפנים ואלה מביזת עשו רעש גדול כל כך י עד שהי׳ מן ההכרח להפסיק הבחירה באמצע ולא רצו לצאת .החוצה עד שימנה בפניהם הפתקאות שנתנו השנרממען עד אז וכן נעשה ונמנו 'הפתקאות שבאלפי" ונמצאו ק״ה 768 מהס

birosag delegaltjanak: Znf Szinai ur pecsetnyomojaval lepecseltetett. A pecsetnyomd valamint az urna kulcsat megdrzes vegett: Weisz Gyula bizottsfigi tag urnak adatott at. Az urna a szavazas sztinidejSre az isko-laepiilet elaoemeleti ablakparkanyara kdzmegfigyelesre kiteteteit. ־־ .

Ddlutan 3 orakor a bizottsag teljes szamban ismet Ssszeulven a szavazas urna a szavazd helyisegbe behozatott es miutan annak ser-tetlensege konstataltatott a szavazas 1/2 4 orakor ismet kezdetet vetfe es iartott d. u. 6 draig amikor is Frankl Mihail. Rosenberg Samuel, ifj. Reiter Mor, cs. Majer Sandor es Samuel Ignatz az ellenzeki parthoz tar-tozd tobb ur kisereleben a szavazdheiyisegbe belepiek es kdveteltek a bizottsag elnoketd,! hogy az urna felbontasahoz 6s a szavazd cedalak osszeolvasasahoz az ellenzek reszerol a szavazdheiyisegbe ke't bizalmi ferfit engedjen be. A bizottsag elnoke annak hangoztatasavaL hogy erre a valasztott birdsagi itelet ertelmeben kotelezve nines, e kerelmet eluta-sitotta, Ismetelit kerelemre a bizottsag elnoke a bizottsag tagjaival tanacs-kozasra mas helyisegbe vonult es az idok5zben kuldnfele lazitd rdpira-tokkal az udvarra Osszecsdditett dri£si tSbbezerfdre menfr tdmeg Izzo

מלחמת.mitt הח1ש אוו דעתם 437 על הן 331 כבל לאו גם נוכחתי לדעת שמאותם אסל. .חוו דעתם על לאו הי׳ בתם חלק גדול אנשים אשר הכרת פניהם ענתה בם שאינם.

מהכאמניס לה׳ ולתוה״ק.

הק׳ סיגי זייף אמנם במרמה ידברו ות־כף ביום שלאחר הבחירה השמיעו קול בהמכ״ע שאין להשלים הבחירה המוכקקת יען שבאמצע הבחירה נודע מעמד שני. הצדדים והוא נגד הנימוס להשלים ואנחנו לא ידענו לשית עצות בנפשינו אם לגמור

הגמירה הלאה או להתחיל מחדש ופנינו להה״ג מביסעריץ נשיא •לשכתינר והשיב לנו בזת״ל:

No.: 1069/28 ביםטריץ ב׳ שופעים תרפ׳ת לכבןך הרבני הנגיד המלומס וכויש״ת מרה חיים

פריינד ני׳י תרת״ק דק״ק סאעמאר.

ת מכתבו הנני להודיע שכפי הצעה הדברים מצד השליחים שמסר ב ל ש ת ב להם מע״כ נ׳יי דבריו בע״פ הפקיקו הבחירה. להפצרת איזה אנשים צאי-כח הצד שכננגדס כדי למנות פתקא׳ הדעות שנתנו בקלפי משני הצדדים

עד אומה שעה ובאי-כח הנ״ל קבלו הערבות שמצדם לא יבקשו יעילה לעורר׳ מחמת זה על הבחירה/ ושוב ראה הוועד שאי אפשר לגמור הבהירה מחמת

hangulatara es az eszlelt rendfelbonlasra vald lekintettel akkep hat&ro-zott, hogy a valasztast a mai napon felbeszakitja es azt egykesobbl meg-hatarozandd iddben folytatni fogja es addig az urnat [egy semleges helyen felbontatlanul driztetni fogja. Erre az ellenzek reszerol megjelent fentnevezett urak valamint az iddkozben a szavazdheiyisegbe betddult tdbb ur erdlyes hangon azt kdveteltek a bizottsag elHoketol, hogy az urndt bontsa fel €s a szavazdcedulakat szamlalja ossze mely esetben 6k a valasztas felbeszakitdsahoz es elhalasztasahoz hozzajarulnak. Bizottsag erre miutan a szavazas folytaiasat fenti okokbdl lehetetlensegnek talalta az urna felbontasat es a szavazd cedulak megszamlalasat elhatarozta. Az urna kinyitasahoz es a szavazdcedulak osszeolvasasahoz az ellenz6k re-szerdl iff. Reiter Mor 6s Guth Sandor urak behivattak~ akik a szamla-l$st s£j£tkeztileg eszkOzoltek. Az urnaban talaltatott dsszesen 768 drb

טלחממ מציה׳ הדודעז צליכובים קשים! וגלל כן היו מוכרחים להפסיק הבחירה ושאלו לעמינו איך לעשות

מעמה. והודענו ע״י נולגרמה בקצרה אלו הדברים:

*Chaim Freund Satumare, reszflnkrdl nem ellenezztik gyulfo folytatSsdt. Azonban esetleges tiltakozas miatt tanacsos ujabb valasztas megejtese Lev61 megy Ullmann".

להגה/ לא נוכל להעלים שלדעמינו לא עשו בזה כמשפנן בהפסקת הבחירה באופן הנ״ל. אבל היומ שכפי האמור הצד שכנגדם קבלו ערבות שלאו בלתי מתנגדים להשלים הבחירה נ ו כי מצד תהיי• זאת להם לפוקה, הודענ המופקקת. אמנם בכל זאת אנו חוששים שיצאו עוררים על בחירה פזו ואין אנו אחראים בדבר שלא נמצא עצמינו מחויבים להזקק לבקשתם/ וזאת עצתינו לעשות הבחירה כולה מחדש בצדק וביושר מבלי מת עוד מקום לתבוע אותם במשפע.

השם ינחם בדרך אממ וישפמ להם שלום, ובזה הנני ידידו מוקירו דו״ש.

שלמה זלמן אוללםאן ראש הלשכה

והצענו דבריו לפני האקרו׳׳ני ועפ״י ענהו אמונה' החלינוו לעשות נחירה׳ ומנגדינו לאשל ראו כי אחר כל מעשיהם ומחבולומיהם לא מחדש עלמה בידם להחליש כחינו חשבו מזמה בל יוכלו והעלימו קוד לנכל עצומה הימה להם להיות ע ע גם הבהילה השנימ [והוראומ פ ועלמימומ איך להפליו בלי איחול ק פעמי ר מ כי הרה״ק מ׳ חיים פריינד נצנןווה מפי הרופאים למת לומו מן מי פי ן לפניהם ערם נקיעמו וגס הבנףחו אומו שבמשך ל ואם כי התחנעת התנגדות! אמנם פיהם דבלי שוא וכף כי סיכף אחל י ל אל יעשו שוס תנ העיג [בקושי נ עזבו עירינו] כרוז קראו בחיל לאקיפה בפוני שס גענעלאלפעלזאמלו גדול נתקבצו לערך ק״נ אנשים מקכום הבוחרים שהוא לערך אלף ושני מאות׳

cedula, ebbdl 437 drb, «igen» es 331 drb. pedig «nem» cedula volt, A valasztasi aktus ezzel lezdratott,

Freund Chaim Weisz Gyula Markovits Salamon

Paskesz Mor Schwartz Salamon Freund Jdzsef Davidovics Armin, hilk. je-gyzd

טלחמת מצוה החדש י* ולא גאו שמה רק פחומל ערך כל כל אשל בשם איש יכונה בש מליקח חבל באסיפתם׳ ובלי שאלות פי הנאקפיס רק בדרך כרוז בעלמא] הכריזו להוריד איזה עובי העיר ממשמרחס ולהושיב אחרים תחתיהם אנשים קלי הדעת [רובן מאותן שחתמו• א״ע על המסירה הנ״ל] וגה הכריזו להפריע מלעשות בחירה הרב השנית וידם היתה נערה לשלוח ידם בחזקה ליקח את שבע המושל בידם ושמו ׳פעמיהם ממקום אסיפתם לילך לבית הקאנצלייא אמנם הפאליצייא לא הניחם אף לרמוס חצר בלת הקאנצלליא ופנו משם בלוית אנשיהם יושבי קרבות ורווקים והלכו אל שר העיר (פערפעקע) והציעו לפניו מבוקשם שיפתוב ידו לאשר ולקיים הבחירה הנ״ל וסר אזנו משמוע להם ערם ישמע עענומ מנהלי האקרו״ע המסוימה ואחרי שמוע עענותם הי׳ מעשיהם זה בעיניו כצחוק ומעשה קוף לעשות בחירה כזאת, אולם המפקדים האלה לא נחו ולא שקעו מלהרעיש לפניו ובראותם כי לא נענה לבקשתם, פנו לעזרה אל (השנואעס אנוואלעער) וגס בא השר אל הפערפעקע להמליץ בעדם לען כ׳ גס אליו ערכו מכבר מסירה על הנהלת ר׳ חיים בענין. . .) והתיעצו לחדיו כדת מה לעשות להשקלע הריב ף תוצאות כסף (עיין לעיל דל שום והתליעו להסגיר ולחסום •דלתות הקאנצלליא לבל ימצא שסי מדרך כף מ צד מהצדדים עדי יבוקר הדבר מעעם המיניסעעריום•. ובהימים שבנתיים הנהגות האהלה ביד האקרו׳׳ע הקודם אשר בראשם ר׳ חילם פרלינה והרשו לו להוציא מהקאנצל״א דברים הנחוצים להתנהלות תמירים כסדרן כמו הגאבעללא צעעל והפרועוקאל וכדומה•, ולהובילם למקום אשר תקע אהל הקאנצל״א על משך

תלמי ביקור־

ובכל זאת לא שב אפס וע״י אמצעות ותחבולות שונות בקשו להפריע בחירה החדשה ושלחו לבוקארעסע שר אחד להפיק זממם עי" שרי המדינה

כאשר יעיד ע״ז. מכתב שקבלנו מהה״ג אב״ד בוקארעקע וז״ל

ח ו׳ ננש״ק לסדר כי תצא למלחמה תפר״ח בוקארעקנו. ׳ ׳ ב

S לכבוד הרבני המופלג הגביר הנכבד החה״ש T T D _כש״ת מרה חילספריינד נ״׳ רה״ק בסאעמיר יע״א

ידע כבודו כי צד שכנגדיכם שלחו לכאן אחד מהגדולים של הליבעראללן משם וכמעע השר הבעיח אותי להפריע.״. אבל תלי״ת יש לי..., וגס היתה הצלחה גדולה כי מקודם יום אחד חזדא״ע תדלרעקעאר גענעראל ונפרע כלזממומס והמשולח משם חרה אפו מאד מאד אבל תלי״ת לא הועילו שוס דבר והבחירה עבור הגה״צ שלינףא נשאר על מקומו, ע״כ חזק חזק ואמץ כ׳ הלי״מ הצליחו ועשו

פרי

מלחמת מצוח החדישלאף והריצו פרי גדול ויודיענו תומי״ ממש הצהירה כשיגמור בכי נווב ע״י עעלעג מוכן ומזומן בל״נ בכ״ע וזמן למלא משאלות לבו למען הרמת קרן תורה הקדושה

ולומדיה הדושו״ע כה״י הערוד מאד המצפה לישועת ת׳ תומי״ ממש.

חיים שמואל שוד אב״ד דק״ק בוקארעסע והגלילות

^ן כי ראינו אשר מנגדינו עומדים עלינו כי כוקלא לאגו״ להשעיננו מידי י י ן 1 יום ביומו ובבר נלאנו לשוא .לעמוד לפני שלי העיר ע״׳ רוב מלשינותם,

הודענו ע״׳ דילוג רב לר׳ חיים נ״י כל התלאות אשר מצאתנו ובקשנו אוהו שיחוש ויבוא לביתו במוקדם האפשרי וכן עשה ובבואו לביתו בא גם המשולח אינשפעקס־ארת ס המיניקעעליום לשום עין בקולה על כל הנעשה! ואחרי שמוע עענ ע ע מקע לדרכו הצדדים ובלאותו כי כל דבלי מנגדינו מיוקדים על אדני תהו ובהו! נניקעעליום להשיב שופעינו כבראשונה. ואחל עבור איזה ימים בא הפקודה מהמי

וקיא •נחו עוד בזה כי המשולח שלהם ישב בתמידות בבוקאלעקע על המשמר לפעול להשבית הבחילה, וחביל׳ ועד הבחילה בלאותס זאת נועדו יחדיו ולאי עוב לפניהם למהר להגביל זמן הבחילה, ולאשל הי בבחילה הקודמות רוחת המשחית לבוא אל בהיתס קערה חלף והלך מגודל הרעש של מנגדינו, ולבלתי תם בפעם הזאת ראו לנבון ליעיל לשות על הבחירה החדשה לקנות מהפקק ב״ד גניס הנחוצים לתסבית י נעריעקקארעען ושאר ענ י המובא לעיל דף ז׳ בענין האיה בבקשתו אל הרבנים שישבו אז הפרעות, ול׳ חייס נ״י עוד ערס נסיעתו פנ

כסאות למשפע קודם בחירת ראשונה וז״ל:

ח לפ״ק קאקמיל יצ״א, • ׳ ד f יום ג׳ לקדר כי תצא למלחמה וכוי תפ f P S

ף אל כבוד הלבנים האדירים בהולה שישבו כקאות ״ ף ו ן ? למשפע ת/ה כבוד הרב הגאון. המופלג קוע״ה כקש״ת מו״ה מרדכי בריסק שליע״א האב״ד עאשנאד והגליל יצייר ותשני בדומה לו יה״ה תה״ג המופלג בתוי״ן כקש״תי יציץ והגליל מו״ה מאיל שפיע! שליע׳׳א האב״ד ספערמעז ביקערין והשלישי הכי נכבד הייה הרבני החריף ובקי סיני״ ועוקר הריס עוב״נא דחכימא ׳ר׳׳ש מו״ה סיני ז״ףשלינךא

אבן יקלה בק״ק אילאנדוי יצ״ו, אסרי

מלחמת מצוח החדש יהי ו נ דעתס מאה כ ו י הברכה כראוי וכמשפע ליראי ה׳. הנה בודאי כבר נ ל ה א הרב מו״ה קיני נ׳׳׳ את אשר כבר נעשה פה עירנו בעת בחירה הרבו הצד שכנגדינו והרעישו עלינו את יושבי קרנות בכשיל וכילפומ עד אשר עמדת של הרב הנ׳׳ל אשר העיד ע סכנות נפשות כאשר יראו עיניכם את עדו ע מ שהיה כד שהוברחנו להפסיק באמצע לא מפי השמועה אלא מה שעיניו ראו ולא זר ע הבחירה ועוד נוכחנו לדעת אשר חיוו דעתם אנשים שאינם שייכים כלל להקהלה שינו את שמם ונם רבים אשר לא מבני עמינו הם — ועתה נתאספו האקרוי׳עק והסכימו להגביל הבחירה _ חדשה על זמן המוקדם והנה לא מצאנו עצה ועכקיו נ להשבית הפרעות והחליפות רק לעשות אייננורינוס קארנוען כאשר הי׳ בדעהי לעשית עוד מקודם רק לאשר כי יצא דבר מלכות מאן מלכי רבנן בפקב״ד שאין לנו רשות לעשות אייננורינוסקארנוען ע״כ כסגנו אחור שמרנו לעשות ככל אשר הורו אותנו אמנם עתה שאין לנו דרך אחר למנוע החששות הנ״ל את אשר עשו הצד שפנגדינו ובפרע כי הס עברו והפרו ברית לבלתי שמוע אל הפק׳יד ושלחו בע״כ אנשים להשגיח על הוואהלקאמיסיאן אשר על פ׳ פסב״ד אין להם רשות ע״ז והם לא חשו לכ״ז, ע״כ ביקשתינו ליתן לנו רשות ב״ד בכתב ובאשלתא. לדייני לעשות אייננורינוסקארנוען וכל מה שנראה בעינינו שהוא למען להשבית הפרעות ותקוותיני חזקה שלא ישיבו פנינו ריקם — איד עבדיכם המשתחוה מולהדר״גנ״י

חיים &דיינד ראש הקהל

והשיבו לנו בזה״ל-

ן עאשנאד יע״א ב׳ עבה תפר׳ייח לפי׳ק. ף ״ 3 כ1ח״ט לכבוד הרב הגביר המפורקת (נזה בן מזה ריכא בר ריכא וכו׳ כקש״ת מו״ה חיים פריינד שליע״א

לאש כעד״י בקה״י קאנומאר יע״א.

׳ יקרתו בבקשתו מעלי׳ד הנני מקבים לעשות כל התפעלות לגמוע חה״ש י ן ש ת לףד כ״ז ימנע ע״׳ האיינעריעק קארעען ופרעות בישראל, ואס לפי חו

גס זה לא יבצרי — בלש״ימ מוקירו ומכבדו כערכו הנשא

(הוא הגאב״ד עאשנאד שליע״א) בעזהיתי׳ב

מלחמת מצדה החדש בעזחית״ב אילאנדא ב׳ לקי בצבים וילך חפר״ח לפ״ק.

הגם שקשה בעיכי לשכות דגר מהפק״ד בלמי אם נועדנו יאד הביד״צ גמוהב הלמא כחדא, בכ״ז אם לא יוכלו האקרו״נו למצוא אמצעים אהלים להשגימ הפרעות שנעשו בבחירה הקודמת אשל עיני לאמה ומעידה ביום ה׳ פ׳ ראה

העל׳ינו, רק ע״י א״כנוריכוקקארנוען י ס ידי מכון עמכם להקכים ג״כ לזה.

הק׳ סיני זייף בעה״י ג׳ הבא הפר״ח פה ג״נו יע״א.

& לפבוד הגביר המפורסם! הרב בתורה וחסידות! ׳ T T O איש האשכולות! מזה בן מזה וכוי כקש״ת מו״ה

ד שלינףא. נ ״ ר חיים פ

אחדשת״ה בכבוד, במגנת לב קראתי מכתבו דמר וגם סהדותא דחד מנן! אשר ישבנו שם כסאות למשפע, הרב החו״ב מו״ה סיני f״q שלינו״א אשל הצד שכנגד הלעשו עליהם להפלע בחילת הרב והוכרחו עי״ז להפסיק הבחירה! וביקש מעכתי׳ה ליתן להאקלו׳׳נו לשית בי״ד לעשות אייננולינוקקאלנוען׳ אשל על ידם יחשוב למנוע אמ הפרעות, הן הקשה לשאול להשליכו מצדי לשכות דגל שנזכרה גלי שמוע אמ הצד שכנגד! אולם זאמ אשיג אל לגי׳ שהרג וכוי ״ י בהפסק ג מו״ה סיני ני״ נבחר מהבי״ד להשגיח על כל עניני הבהילה שיהי׳ בצדק ובמשפנומ הפקק בי״ד בכל פרנייו, והנה הוא גם ר ע פדת של הורה׳ אשל זאת היסה מ למראה עיניו יכול לקפונו, כי הוא ראה אה כל הנעשה, ואין לו לדיין אלא מה׳ ע׳יכ אם לעמו יהי׳ קנחוץ לשכות איזה פלנו מפרנוי הפסק בי״ד ת ו א שעיניו מ למען סלק העקולי ופשורי ולסקל המקילה לפני בחירת הרב עפידמוה״ק, גס זאת לא יבצל, ודעמי מקכמה לדעתו! ובפלע שהרב הגאון מנואשנאד שלעףא כבר

הקכממו כהונה, — והנני ידידו מוקירו כעלכו הרס דושמ״ה בלו״נ

מאיד ש$יטץ (אב״ד דק״ק הנ״ל).

(ובינן• לבינו בשבת השוגה קודם מפלת מנחה העבירו קול במחנה גגיהכני׳ק הגדול שהמה בוחרים גההגה״צ אב״ד שאמלו׳ שלינףא) [גינו נא אופן הבחירה הזאמ . . . ] ובין כסא לעשור הגגלנו זמן הבחירה על ׳״ג לחודש תשלי,קארעקע לא פעלו עדיין ו ג ג ומנגדינו בראותם כי הימי הבחירה ממשמש ובא ו מאומה; הלצים יצאו לחופי-ם ומבוהלים לנקוע לגיקעליין להלאש הלשכה לדבר

על

fenm מלחמת מצוה על לב הה״ג שליע״א, ולקחו לעצמם איזה בעה״ב מראשי הקתלומ גרוו״ד ומקהל הגדול קלויזעכבורג שיקעו אתם וימליצו בעדם אצל נשיא הלשכה שיפריע הבחילה׳

: א עלמה בידם זאה, רק הביאו לנו מכהב הנוכחי אמנם נ

Nr. 2246/928. .ביפטףיץ י״א מקרי הרפ״ע אל כבוד ועד הבהירה ובראשם הרבני הנגיד הנעלהינד נ״י רה״ק דק״ק קאנומאר והמרומם כש׳ימ מריה חיים פלי

הנה׳ נתבקשתי מאנשים מכובדים מנהיגי קהלות שלא להמנע מלהתערב בעניני הריבות בענין בחירת הרב בקהלתס׳ פי תדבר מועל עלי׳ אמנם היות שהזמן גרמא שלא אופל לבוא ברב דברים אבוא בזה בקצירת אומר׳ לבקשם שיראוגד בפלל ובפרע אל הפקק בי״ד מיום ג׳ שפל מה שיעשו לא יהי׳ בו דבר מתנ ראה תרפ׳׳ח׳ ויראו שיהא הפל נעשה ע״פ תצדק והיושר ולא יתנו מקום לערער על הבחירה. — והנני דרש עם ברפת גמח״ע ושמחת יו״ע הבע״ל, ידידם מוקירם

ראש הלשכהת בבתי בנקיות ומדרשות דעו ובמודעה רבת הודענו לכל יושבי עירינו ע״׳ מו וגס ע״י העת: ן ״קאמאש״ אשל כל איש יבוא ולעול פמקא רקות

עקקארע שלו׳ ומנגדינו הכריזו ע״י פלוגשליפעען כזה * ערי נ א״

נעריעקקארע פ׳ גם בלא זה ובכל י ן הכתב לבל יהין איש ליקח האי ג ש ת & 1 אופן יוכלו לקח חבל בהבחירה, [בכ״ז לערך משעה מאות אנשים

ם׳ הביעו וראו עד כמה גברה כח הק״א ואיך נעלו פמקאומיהס] קוראים נעימי לא נחו ולא שקעו מלהרנניש בכל עוזם ובכל מיני אמצעומ ומחבולומ׳ וגס על: ת ז כ ב מלן אדמו״ר הגה״ק שליע״א יצאו לאיים בלום שלפני הבחירה ע״י דילוג ר

טעלענראמא ראבבינער טייטלבוים קארעי

וויר ביעעען דען ראבבינער זויפארע בילא איהרע פארעליא דלא וואהל אלין

* Az orth. Zsidd Hitkozseg valasztoihoz Hittestverek! Freind Chaim czinikus terorcsapata ujra kitiizte a Teitlbauin rebbe ismeielt valasztasa-nak napjat, felkerjuk tehat beaeteket, ne valtsatok ki semmifele igazol-vanyt mert- minden valasztd niinden formalis nelkfll reszt vehet es reszt is fog venni a valasztasban, egyetlen valasztd se faradjon Freund Chaim priya{ haz^ba a yallasztasi igazolvanyt atvenni.

מלחמת מצוד, החדש צושנועללין וואן ניבנו גראקע שקאנדאלץ דין מירד

׳ מי מ/ 1י/ ח׳ • יי ו

טעלענדאמא ראבבינער טייטלבוים קארעי

נען י ואהל ניבנו זויפארע איין שנועללען פאהדען ודר הין 700 פערקו ו אי ק די ו ו אין גרוישע שקאנדאלין זיין מירד פ׳ מ׳

לעדכגו הבחירה באופן בנווח בעזה״' ע״' שומרים כראוי וכנכון/ וביום הבחירה פזרו בחוצות פלוגשריפעען כזה *

מ הכתב להזהר לבל יבוא שוס איש להבחירה לחוו״ד. — פוקו חזו איך ש ת § י 1 היתה נקבה מן השמים לתקנינו בעצה נויבה להקדים פני הרעה, בקדירת הא״ננורינושקארנףן והשומרים, כי כמעשיהם אז בבחירה הראשונה כןה כגשר מנהליהם וראשיהם לפני פתח בית הבחירה ורצו לפנוק בתקיפות ת ע להרעיש׳ ולאיים על הוועד הבחירה, לולא השומרים שלא הניחם לכנוק לשם׳ וכן גמרנו הבחירה ונבחר מרן הגה׳׳ק שלינו״א כדת של תורה וכפי נמוסי השנואנוונוען* וראינו לנכון להעתיק והא לכם הפראעאקאלל דברים כהווייתן בלשון הגר *

פתשגן תפרנואקאלל גס בלה״ק למען יבין כל הקורא.

* Hittestverek! Minthogy a Freund-part a szabalytalansagok egesz sorozataval es a Din-tdra iteletenek megsertesevel es megkerfilesevel a sajat kenye kedvdre rendezi a valasztast Felszdlitunk benneteket, hogy tovabbi intezkedesig a szavazastol tartozkodjatok vagyis egy£ltalan ne szavazzatok! Az orth. nagytemplom vezelosege.

** J EG Y Z O K O N Y V Felvetstett Satu-Mareban 1928 evi szept. hd 27.־en a Satu-Marei

Auth. orth. izr. hitkdzsegnek, a hitkdzsdg iroda helyisdgeinek hatdsagi lepecsetelese folytan, hatdsagi rendeletre a Sir. Petru Rares 1 szam alat-i i volt Leszamitolo Bank helyisegeben megtartott forabbi ,vdlasztas alkalmaval:

Jelen voltak Freund Chaim valasztasi bizotsagi elnok. Schwartz Salamon h.

biz. elndk, Lefkovits Leopold, Markovits Salamon, Paskesz Mor, Weisz

ש ר ח ! ח ד ו צ ת מ מ ח ל מ

. פדאטאקאלל ד י גך פה סאנוו מארע 27 קעפנועמבער 1928 כענץ בחירה רב אבי׳ד, בחדר ר ע נ 1 אשר (ללפנים הימה שם לעקאמיעאלא באנק שברחוב.פענורוא רארעש .1

מאחר כי לשכת הקהל נסגר ונחתם מנועם הממשלה. נוכח היו 1

חיים פר״נד נשיא אנשי ועדי הבחירה׳. שלום שוואמוץ נשיא השני׳ ליביש לעפקאוויעש׳ שלמה מארקאוויכיש! משה פאשקעק׳ יעקב ווייק, הממירים״ ויוסף פר״נד לא תמידי, תחת מרדכי כ״ך יען כי נמנע לבא אל האסיפות הוועד האחרונים׳ וגס שיני זייף מאילאנדע מארע וברוך הענדלער מתאלמין הנאמנים.

אנשי הועד נתאספו בשעה שמינית וחצי, ואחר שמצאו הקלפי (הארנע) ריק, החלינו הנשיא חיים פרייכד כי הבחירה נפתחה.

אופן הבחירה הוא על ידי פתקאות־בחירה־שהם פתקאות־העודה נקובים בשמות הבוחרים, פדי להרחיק ערמה ושערורי׳ שהיו בהבהירה הקודמת, כפה נחלמ מהאקיפת וועד הבחירה nV^ffi^b שישבו לדין בענץ בהירת הרב,

הפתקאות חלקו 26 סעפנועמבער >אהר העברת קול מקורם.

בשעת הבחירה בשעה אחד עשר הלכו מבית הועד שני אנשי הועד׳ שלמה מארקאווינוש ויעקב ווייס ואמרו כי נקראים הם ולזמן קצר עתידים לחזור׳ ובשעה אחד עשר וחצי אחר שראו שעוד לא חזרו החלינוו אנשי וועד לקרוא תחתיהם את מרדכי כץ וקלמן גרינפעלד, והנה קלמן גרינפעלד הקשיב לקריאתם ובא

בתוך הנועדים, אבל. מרדכי כץ לא בא ונתן נועמו בכתב.

Gyula, rendes es a legutobbi bizottsagi gyillesekrol allandoan tdvolma-radt Katz Marton helyere behivott Freund Jdszef pdttag, valamint Zeif Sinaj ilonda-marei es Hdndler Baruch halmei lakds bizalmi ferfi ren״ des illetve helyettes tag.

A valasztasi bizottsag d. e. fel 9 orakor dsszeulven, Freund Chaim val. biz. elndk, miutan konstataltatott, hogy a valasztasi urna teljesen u-res, a valasztasi aktust megkezdettnek nyilvanitotta.

A szavazas, a valasztasi bizottsag legutobbi gytllesen hozott hata-rozata 3s a fdrabbi valasztas iigyeben flldsezett Besz-din (valasztasi bird* s#g) elSzetes hozgajarulasa alapjan, valasztasi illetve szemelyazonoss^gi*

מלחמת מצרה החדשע לעשות הפקקה ו מ נני שלא ימנו מ •5שעה י״ב בצהרים החצינוו אכשל הו

בהבהירה כדי להרחיק כל חשד.

בשעה חמשית אחר הצהרים הרחיבו זמן הבחירה בע״ו ואח״כ עוד בה׳׳ הבחירה נגמרה. מינונוין/ ובשעה חמישית ועשרים מיכופיין החלינו הנשיא כ

ם: שמואל ה משניות הגבאי ר ג ; מביהמ״ד ח לפתיחת הקלפי נקראים וגס באו .דוד גרינבערגער ויעקב צבי בערגער. מבלהמ״ד מחזיקי תולה׳ שמואל לעגאודנוש., מביהמ״ד : מרדכי לעפקאמימש׳ שמואל פריעדמאן ם י בא מגלהכ״נ נעמעעי הג הגדול ספרד, הגבאים; חיים קארנבל׳ וקלמן ווייס. מגיהמ״ד של שלוס שווארנון,ד תורה דרחוב פענואפי, ם: יעקב בערגער ולצחק רולזענבערג. מהתלמו הגבאי הגבאי, זלמן ליב עהרנפעלד, מביתמ״ד בית יודא, הגבאי, אבלתס יצחק בעלגער•.ם: זלמן בער בערקאווינוש ומשה קאלפעעער. מביהמ״ד חברה ממלים, הגבאי

jegy felmutatasa mellet tdrt^nik azon okbdl, hogy a legutobbi forabbi valasztasnal eszlelttrendbontasnak eleje vetessek, tovabba hogy a sz«mely-azonossag megaliapitasa kdrttl visszaelesek eld fordulhassanak. — A jegyek folyd hd 26.-an a tagoknak eldzetes meghirdetes utan osztattak.

A szavazas tar talma alalt d. e. 11 orakor Markovits Salamon es weisz Gyula bizottsagi tag urak a valasztasi helyisegbdl eltavoztak az-zal, hogy nem sokara visszaternek, mart valaki hivatja oket.

D. e. fel 12 orakor miutan nevezett urak meg mindig vissza nem fertek, a valasztasi bizottsag akkep hatarczati, hogy ezen ket tag helyet Katz Marton es Grunfeld Kalman pdttag urakat a bizottsagba behivja Griinfeld Kalman ur a felhivasra megjelent es a bizottsagba helyet fog-lalt. Katz Marton tavolmaradasat kiilon leveiben mentette k i .

Deli 12 orakor a bizottsag akkep hatdrozolt, hogy esetleges gya-nusitas kikiiszobolese celjabdl deli szunetet nem tart s a szavazasi az ebe'dido alalt nem szakitja meg.

Delutan 5 orakor a szavazasnak 15 perere majd tovabbi 5 perc-re vald meghosszabitasa kihirdettetett. Delutan 5 ora 20 perckor elnok a szavazast befejzettnek nyilvanyitja. Az urna felnyitasahoz meghivattak es megjelentek ;

A Ghevra Misnejuli imahaz reszeriSl: Grunberger Samuel es Berger Jekab gondnok urak, a Machzike Tdra imahaz resz^rdl••: Lefko״ vits Samuel gondnok, a Nemeii izr, imahaz reszerol; Lefkovits Marton

א מלהמת מצוה החדש ב מביהמ״ד אהבה רעיסהגבאיאברהס לע3י,מביהמ״ד ביה דוד, הגבאי אליעזר פוקס׳ מביהמ״ד של הה״צ ר׳ צבי האלבערשעאם, הגבאים: מעכדל ברענולער וזלמן

ל־ב פריעדמאן.

אחר שנמנו סכום הבוחרים מהרשימה" שנרשמו במסך הבהירה נמצא סך,780 ופאשר פתחו אה הקלפי מצאו ג״כ סכום כזה שבעה מאוה ושמנים.

es Friedman Samuel gondnokok, a Szefard imahaz reszerol Kornbliih Chaim es Weisz Kalman gondnokok, a Schwartz Salamon fele imahaz reszerol: Berger Herman es Rosenborg Ignatz gondnokok, s Peldfi uccai Talmud Tdra imahaz reszerol Ehrenfeld Lipot gondnok a Besz Jehuda imahaz reszerol: Berger Ignatz, gondnok, a Chevra Thilim imahaz resze-r o l : Berkovits Zoltan es Syalpeter Mdzes gondnokok, az Ahavasz Reim imahaz reszerol: Lebi Abraham gondnok, a Besz David imahaz reszerol Fuchs Lajos, a Halberstein Hers fele imahaz reszerol Bretller Mendel es Friedman Zsigmond gondnok urak,

A szavazas leadasarol vezetett jegyzek alapjan megalhipiUatoU hogy osszesen 780 szavazott adatott le.

A szavazo-jegyek ezutan a bizottsag osszes jelenvolt tagjai es tuloldalon megnevezett gondnok urak jelenleteben megvizsgaltaltak es megallapittatott, hogy a fenti szavazdjegyek koziil 779 igen 1 (egy) sza-vazdjegy nem. Igy fdtisztelendo Teitelbaum Joel Carei forabbi majdnem egyhangulag a satu-marei orth. izr. hitkozseg fdrabbijava megvalasztatoit.

A valasztas eredmeay Davidovits Armin hUk. jegyzo allal az egybegyiilt nagyszamu kdzonseg eloit 5 ora 50 perckor kihirdetletett mely azt lelkes eljenzessel fogadta.

Ezzel e valasztasi aktus befejezden a jegyzokonyv bezaralolt.

Freund Chain Schwartz Salamon Paskesz Mor Lefkovits Leopold Freund jozsef Griinfeld Kalmaa

Zeif Szinai Handler Baruch Davidovits Armin bizalmi ferfi H. Bizalmi ferfi hitk. j-zo iktato.

In presenta si asislenta noastra

Ghifieu delegatul Pref. de Poltjie

מלחמת מצוה הדשת על ידי כל אנשי הוועד ובמעמד גבאי בתי מדרשים אחר בקורת הפתקאו הנ״ל, ראו כי בין הפתקאות תנ״ל נמצאו שבע מאות ושבעים ותשע ״הן״ ואחד ״לאו״ ובפן נבחר פמענן פ״א •מרן הגה״ק מו״ה יואל נוייעלבויס אב״ד קראלי שליע״א

ת ישורין אוע׳ ארעה׳ פה קאעו-מארע יצ״ו. ד לרב אב״ד דקתל ע

ס שם. ולעאע הכריז הקופר אהרן דאוףדאיויעש לפני המון רב הנאקפי הרעז

וקבלו הכרוז בהתלהבות וכולם פת אחד ענו ואמרו בקול רס ״יחי״

ובזה נשגר ונחתם מעשי הבחירה

ם פ ר י י נ ד ליביש לעפקאוויטש י חי שלום שוואדטץ יי ו ם ף פ ד י י נ דנפעלד רי ן נ מ ל משה פאשקעט ק

a י ף ברוך י ז ף נ י ס נאק י י* אמון שני

אהרן דאווידאווטש םופר הקהל

מות סל הגבאים הנ״ל . . .) (מקים החמי

ס ההאלעצייא. פ׳ייכ העתק הפראעאקאנל. כ ע ח משולח מ של כ״ז נעשה בפני גי

כבד העיר להוביל כתב נ " ר חג הקכ־ת נבחרו לכלך שבעים זקנים ו ו א הרבנות (כ שיה) למר! הגה״ק שליע״א ומסרוהו לידו ברגשי כבוד ויקל.

ו י שמורא עלה על ראשם כי מרן הגה״ק שליע״א יחיש פעמי - א ומנגד״נר ל להופיע אלינו, עד מהרה לביסעריץ ירוצו, ואה הה״ג יליט הלשכה אצו לקל־א ולאק־ן; את חבירי ועד הרבנים, וביום ג׳ פ׳ בראשית נועדו יחדיוה ומו״מ עס הצדדים יצא דבריהם בזת״ל: ו בעיר דעעש, ואחר העענ

בעזהי׳׳תת בתוועדנו ד כ ל מ אנחנו ח״מ הבירי וועד הרבני קולעוק לאעה אפל ללשכת ה יחד לפקח בענין דבלי ליבוה אשל בשעלי עיל קאקמיר יצייר ובאי לפנינו

שני

מלהמת מצוה החדש שני הצדדים ה״ה מצד הקהל יצ״ו מו״ה חיים פריינד נ״י תרה״ק ומו״ה שלום נ״יגדת מו״ה מרה קלמן נ״י ווייש׳ ומצד המנ שווארנוץ ומו״ה שמואל נ״י דרומננר ו יחיאל נ״י פראנקל ומו״ת יוסף נ״׳ פעלדמאן ומו״ה דוד יושיע גראק והציעו לפנינוותיתס ואחר המשא ומתן בדבריהם יצא פשר דבר מאתנו המבואר היות כי עענ תנוענות והתביעות בכלל נחלקים לשנים, — האי) הנןענות נגד הנהגת מנהיגי תקתלה ה״ה מו״ה חיים נ״י פריינד וסייעתו אשר המתנגדים עועניס כ׳ עברו חוקגד ה הקתלה, הב׳) נ הג ת חיוב סילוקם מהנ נ ב ס מ תקנוה תקתלת ועשו עולות ה בחירת הרב נווענים המה כ׳ נעשית שלא באמונה ומבקשים ביטולה! והנה מתוך משא ומתן הנוענות נוכחנו לדעה כי הבי״ד שדנו הצדדים לפניהם קודם הבחירה לא דנו בענין הנוגע להנהגת תקתלת כלום ע״כ יצא תדבר מאמנו כי׳ מחו״בים הצדדים לדון בזה לפני שידבבק געריכנו בזבל״ב וזבל״ב דהיינו כל צד ׳בחור ב׳וה הארעה׳ ואס א׳ מהצדדים בע״ב והד׳ יבררו לתם ראש בי״ד רב א׳ כפי תקנ לא יתרצת בהפקק אז יביאו הדבר לפני בי״ד של ג׳ רבניס ישר בע״ב הנבררים ג״כ בזבל״ב וזבל״ב ושני הרבנים בוררים לתם שלש כפי תקנות תארע׳ והפקק שיפסקו תס אין לנעות מימנו ימין ושמאל ואס יתרצו שני הצדדים יוכלו לכמחלת לדון לפני בי״ד של ה׳ כזה ועל תצדדיס להודיע להלשכה באיזה דרך בוחרים במשך חמשה ימים מיום. הגעת הסלמה זו לידס, אמנס מתנוגע לחלק הבי דהיינו נגד בחירת הרב לא תחלענו אס יש מקוס לדי״מ רק הנחנו זאת להבי״ד הנ״לן מ מ א להגיד בזת פשר דבר והס ידונו אס יש מקום לדין תורה או לא ואס כה ׳

שיש מקום לדין ידונו תמת גס על זת ורק אס יאשרו אה הבחירה יכולים לעשומ אינשעאליציאן. — על שני הצדדים להשליש כאו״א סך פלושיס אלף לעי לבעחוןת מ ע תוצאות השידגיס געריכע — חוב גמור על שני הצדדים שלא לעשות מ צעדים והשתדלות אצל ערכאות ועל צד מתנגדי הנהגת הקהלת גס זאת למשוך בחזרה ולבעל כל השתדלות שעשו וערכו אל הערכאות — על שני הצדדים תחוב להודיע בזמן קצר מי תמת הנבררים מצדם באופן שבמשך שלשים יום יבא תדברנת עלאנקלאורנע ומחוזות הנספחות ה״ רק ממדי ליד׳ גמר כל הנבררים לא י אליה מובן מאליו שעד תפסק בי״ד שיפקקו תבי״ד מנהיגי. הקהלה רה״ק מו״ה חיים״ וקייעמו בחזקתם ונבררים מנד שכנגדם' אין להם שוס זכות בהנהגת פרייינד כ,

הקהלה, כל הנ׳׳ל תוחלע בישיבת ועד הרבנים המרכזי בק״ק דעעש

אור ליום פ׳ בראשית הרפ״ע

מלהמת מצוה החדשיק ומננדינו שמחו אלי גיל כי השיגו ההמחאה מהלשכה נגד תופעת מלןהגה׳ שלינו״א לעיריכו, וההרחבה זמן הוא להם״כמוצא שלל רב, כי בקרבםראה ישימו ארבם יעברו הזמן ויעוורו עיני חכמים בתחבולות והשמעוס פונות, כית ולא לציית לד״ת ו נ מסיף מעשה במחשבה תחלה לא ה״ כונתס רק לעשות המק ב׳ תיכף עברו חוק י והפרו ברית הפקק הרבנים הנ״ל במה שה״ מועל עליהם למשוך בחזרה ולבעל מה שערכו אצל הערכאות, והם לא הנוו אזנס ולא משכוס ע ע בחזרה את ההמחאה נגד בחירת הרב שאחר עבור איזה שבועות נתעוררנו מנו ולהצדיק מעשינו נגד המחאה שלהם, ובן עשינו וס להעריך עענותי יקעערי נ המי והמיניקעעריום ירייה אחר שנתברר להם כ׳ כל דבד׳ מנגדינו הוא שוא והפל, אשרו וקיימו את הבחירה — והנה בא העת ככל צד מהשני צדדים לבחרו להם בוררים, ובחרנו לצרינו פפ׳ רצונינו, וגס הס בחרו להם כרצונם וא׳ מהם איש אחד מקלויזנבורג י — ש המפורקת מלחלל שבת בפרהכך׳, ולהיותת פונתס רק להמשיך הזמן לא עשינו מחאה נגד הנבחר הנ״ל, ר ע שידענו כ׳ כל מ ועפ״׳ המצאה חדשה הגישו מנגדינו לפני נשיא הלשכה בבקשתם׳ שגס הבוררים על צד ר׳ חילם פריינד יעמדו תם כפי רצונם, < ופיתו ע״ז איזה עובי הקהל. ראש הציונים מגרוו׳יד׳ דבר שלא . . ר . . . שיסכימו לזה ובקשו להעמיד איש אחד י נשמע מעולם שצד א׳ יבחור הבוררים להצד שכנגדו, הגאון מביסערי׳ן סליעי׳א תשיב פניתם ריקם, כי כמובן אין בכחם להעמיד בוררים על הצד של ר׳ חיים פריינד, ורק כל צד יבחור לעצמו בוררים פפי רצונו׳ וליתר שאה נתן לתם זכות׳ס זו לתחמש שיתמנה מעעס הלשכה ועל פיו יקום דבר׳ ה נ ע שיציעו מנגדינו עה ועד הרבנים לישיבת תבי״ד, כי א תוך כך עברו השלשים יום הזמן המוגבל מ

למר פ י ״ דנ נ י מנגדינו עכבו ׳שיבהתבי״ד ולזת כתב הרה״ק ר׳ חיים פרינו שכבר עבר הזמן המוגבל ועורר אותו שבמשך שני שבועות יעמוד באי כה מנגדי לדין, והשלב לו שעומד על דעהו ועד שלא יהיו הבוררים י משני הצדדים נבחרים עפ״•' מנגדינו אינו עומד לדין, כל זה נוכל לברר כ׳ תמה בכתובים אנלינו, אך

אין כדאי להאריך ביה.

לבייכ נתחלפו שרי הממשלה וגס שלי העיר חלשים לבקרים אשר אינם מבפנים,׳ וגס ע״׳ לוב מלשינות שהעעינו ׳אפל בשעלינומוזל נמו לתמצית השעלזלינ׳ עלתה בידם לתעות דעתם שיעמדו לימינם, והשליכו אחלי גוום עלינו מנגדי החלעת וועדי הרבנים הנ״ל, באמרס האח 1 זה היום שקווביהו מצאנוהו, ופעלופה שיורשה להם בחילת לחש הקהל לעוביס וכיון שניתן לשוה לתם עשי אסי ובחרו מנהלי קהל מחדש פרצונם, נגד פקק וועד הרבנים הנ״ל שהנהגת הקהלה עומדתו ובזרוע נ עד ישיבת הב״ד, ופרצו דלתות בית הקאנצלייא דעדתי י ״ נ ד נ י י לספר חי דרי ביים 9 שהגאון לאש הלשכה הזהיר אותם פעמי א לקחו את שבע התנהלה בידיהם׳ ו

כזה

מלהטת מצרה החדש כזה *) שננד ישיבה הבי״ד יחזרו הקאנצלייא והנהלת הקהילה ליד הלה״ק ר׳

חיים פריינד, נ״י וגם כתב לנו בזי׳׳ל:

ב״ה ג׳ ויצא ביקעריץ יע״א.

לכבוד הרבני הנגיד המרומם וכוי• כש״ה מו״ה חיים פריינד נ״׳ הרה״ק דק״ק קאטמאר יצ״ו.

אין בעאנטווארטונג איהרננר ווי. צושריפע פאן אור ליום ג׳ ויצא זאנדענו ווירנהאלע: ע איין טעלעגראם פאלגענדען אי 1 איהנען היינויגען טאג

- ד קאטומארע. אין דעס אן גוט געריפטעטען טע נ ״ ר ״חיים פק ע נג ד לעגראממע האבען וויר דיא אדפרעפט ענתאלטוייטערעס אנגעארדנעט, פאלגליך ו שטאטעקקוואק ביז אויף ונדע אונד דערן פינאנציעללע י בלייבט דיא לייטונג דער געמי

אדמיניקטראציאן אין איהרעם ווירקונגקקרייזע

ך קטרי צענטראלל קאנצעלייא בי

ק ראבבינאטה- ע ןויף ווידערהאלען זאמיט דאק איס זיינע דעק בעשלוססעק דגע- ראטעק פאן עש״ק נח דעס 2 אקט. ל. י. דיא ענטשיידונג אין אנדען ע אונד זאנשטיגע דינגע בעטרעפפענ ד נ ״ מ ע לעגנהייט דער דיא דארטיגען ג! איינעק קונפעקקיטונעללען שיעדעק- שטליטטיגען פראגען, לער קאמפעטענן בשיידעק דיא ,געמיינדע־ דעקקע ג נ ו ג נ י אךערבר געהערט אונד ניז נ ו געריכטעס נ לייטונג אין אדמיניקעראציאנער אונד פאנאנציעללער הינזיכט דעס ביזהעריגעןיען אקצעפטיערטען ג ביידע פארטי נ פאהרשטאנדע כושטעהט, וועלכע ענטש״דו

*) TELEGRAM E

chaim freund satumare bistrita 1201. — 14. — 20 — 17 gabella administratzijoban tovabbi intezkedesig szinten regi vezetoseg illetekes ullman elnok, chaim freund satumare bistrita 1183 23 20 14|45 guthoz intezett siir-gdnyben statusquo fentartasat tovabbiakig elrendeltiik tehat hitkdzseg vezetese' es penziigyi adminiszlrcioja az on hate'skdreben marad kdz-ponti iroda ullman.

מלהמת מצוה החדשג אונזעלעק אלגאניזינויאן עננושפריכע; נ ו ג אוהד ארך דיעק בעציגליככבן פעלפי דיא אס 78 ליעזעק שנואנוגעהאינעעפאהלשנןאנדקוואהלאיזע דיעזעק בעשלוקקענג דעק שנואנןעקקמאק ו ו ל דיא אויפלעכעעלהאלנ ד ן ו צו וויעדעל, פאלגע דעקקעל אן העלרן גועה עבענפאלק היינוע געליפעענוען דעפעשע ביז אויף ע נ ״ אין אניק־ ׳ אויך ליא אדמי ד , וואלינעעל זעלבקע לעדענ ן ע האני געאררענ יעעלעק אנ י ו וק יפע ליא לעס פינאנציעללען געבאתלענ עלאעיאן דעל געבעללע אוכל איבעלהו

ש י ינדע צו פעלשעעהן איזנו, ידידו מוקירו ד לער געמי

שלמה זלמן אוללמאן (מקום החותם)

ולכל זה לא נמנו אוזן קשבת ולא הונח להם עוד במה שלא מםרוהיהגתהקהלהת הגאבעללא נשאלו תחת יד ל׳ חיים נ״י תדפיקו לל׳ חיים, ואחרי הפתקאו מנגדינו פתקאות גאבעלנא חדשות אסר עליתם לא חפצו־השובי״ם לשחונו, מה

עשו מלגדינו >־ תלכו שוב לערכאות במקירת שערפו בזה״ל:

הערר פריינד חייםנדע קאנןועארע י ע דעל איזר. ארעה. געמי דענ י וויצי פרעז

אין פאלגע רעקלאמאציאן דעל העררן ג... ש ג... ד.... אונד דער א־הנען אן געגליעדעעען לועו ווענכעל, זיא אין דעל נאכע דעק 16 נאוועמ.־ ק ע פ ע ל ע כ י ינדע זאמעליכע אקעען ב ל. י. אדם דען אפיציעלין לאקאל דעל געמיועלעע פאן איינעל מיליאן ם ו נופ זזיא וויא שלאכעצעעעל (גאבעללאצענןעל) א׳נדע י נדעלע נוויזענני לעי עצ״נו, וועלכע דעק אי־גענעוס לעל געמי ז־בען (ואהל הו בילדען׳ אייף איללעגאלעל אינו וועקגענולאגען האבען, אונד האלעען ד א ליעזע

וואע וואהנונו. וואק ניככי געשעאעעע איזנו. אביעקעע אויף איהרער פליינדע ריק ווערדפן זיא אויפגעפאדערנו אללע דיעזע אביעקעע זאפארע לעל געמייינדע ועתרענד דיח ווערע פאפיערע (גאבפללאצעעיל) דען געמי נו עלשנואנוען, וגע איזנו דיעזע צו ן דפר איינציגע בערעכעי ע נעלגעבען זינד, י קאססיער נו אי, מייל אין געגען געזעצנועס פאללע, ווירד דיא אנווענדונג פאן גע־ פערוואנעען

וואלנו נענייג זיין, .

^ קאמיל ©אפ ר ו ד פאליצייא פערפעקנ

(לאו נא גודל עזותס ושקליהס במלתא דעבודא לגלוי׳ לכל יושבי עילנו כי באמת אינו כניכמ בבית הקאנצל״ח קכום כנ״ל כי על גקיה ודקות נגבה המק מהמבחנים כפי משקל הכשל ולא פ״י גאבעללאצעעל והגאבעללא מהעופות מונח קשול וחתום

כמקום

מלהמת מצוה החדש כד במקום מלומד בהקאמערציאל באנק דפה, ומשם.נועלים בכל ער! לצורך איזה ימיםמ לד הגובה המושכר לקהל והממונה על הגאבעללא ויושב בממידיומ ח מדמ מ ו אשר ע בהקאנצל״א, ולהיות שמנגדלנו פרצו חומוס הקנצלייא כנ״ל הי׳ מן ההכרח להוציא משם את הגובה הנ״ל עם הגאבעללא צעעלל פדי שלא ׳שלעו גס בממון הקהל,ן הנוגעים לבחירה הרב פדי שלא יאבדו אותם בידלס). וגס איזה פראעאקאלים השוערים ולקחו בחזקה מתח׳״ ר׳־ חיים פרילנד הגאבעללא. ה מ ותביאו ע

-מאד י המנצלות לרב האי גאון קבא קדישא אבד״ק ה׳ ״ םנ י חי ובאותן הימים כהב ר׳ שליע״א איך בעוה״ר המחבלים האלה משפילים כבוד תמורת, והשיב לו בזה״ל:

ב״ה אור ליוס ב׳ וישלח

שלכט״ס על ראש ידידי ה״ה הרבני תגביר ומפורסם מתנהג בחסידות המופלג בתורת וביראתינד ני״ רה״ק בק״ק סאעמר יצ״ו עתורת וכר כש״ת מו״ה חיים פרי

אחדש״ה תבני במודע כי יק״מ מעלת כ״ת בא לידי אשר בו הודיעני מבחירת הרב הגאון הגדול המפורקס צדיק תמים חקו״פ גננן״ק מו״תיואל ע״ב שליע״א אבד״ק קראל׳ יצ״ו לאב״ד ור״מ דקהלתכס, תנה ישמח לבי גם אני אשרי אשר לו ככת ומצאו ברכת להביא לתוך קתלמכם ותזכו במקחכס למז״ע ושע״מסלומס על ידו קרן ההורה וקרן ישראל כי יתית למופמ ועומד לנס לכנסת ובכן ׳ יpראל רק ילהוס מלחמות ה׳ נגד תמהרקים קרן ת׳ צבאות כאשר ראינו אצל אבותיו הגאונים קדושי עליון זיע״א׳ ואל יקשת על לבבו מאשר תכביד אליו משאת מאומת בעמ הבחירה הלא זה מעשה בע״ד כ׳ ידוע בזמן הבחירה במר אביו מרן הגאון הקדוש בעה״מ קת״ק קדיו״ע ז״ל בעת בחירתו לאב״ד דק״קגדם וגס אני יצאתי ללחום עע יצ״ו וכמת גדולי תדור יצאו למלחמת מצות כנ ג י ק נגדם ונמנה לאסור הצד שכנגדו ומקומי כי בקהלתכס לא יבא תדבר לידי כךן בכל כתו בהשתדלות האמ רק נא ונא בבקשה למע״כ נ״י כי לא ירפו ידיו ואדרבת ׳ רב להוציא דבר תנכבד אל הפועל ולקבוע דירתו שם במקומכם במוקדם וברכו על המוגמר ומובעחנ׳ כ׳ ברצות ה׳ דרכי איש ישקוע תריב גם •ממתנגדיו והכל על מקומו יבא לשלום ויתנו ממנו למורת ומושי׳ פאשר גס עמה מפורסם במורמוד כי נזכת לראותו מולה ורב צדקמו ורבים ימענגו להיות נהנים מאור מורתו ע לצדקה בקרב הימים בב״א, ואודות בחירת אקרו״ע מהצד שכנגדו האמת אמון ראש לשכמ מדינתכם, ממנו אין לזוז כאשר כתב הרב הגאון דק״ק ביסערידה ונפש ידידו דושמ״ה ת והשועות ישראל כא״נ העתו והנני לסייס בכל חותמי ברכו

חקי מרדכי ליב ווינקלער ק״ק מאד יצ״ג ואחל

מלחמת מצוח׳ חחלשם ראש הלשכה שימקרו אה תגאבעללא והנהלת ע פ לאחר כל אלה הזהירם עוד הד הנה ס שאף שברול אצלו מתהלוכהס ע ר ר ו ע ם ג הקהלה ללד ר׳ חיים ות והצד שלא יופיע במשך הימן ד שנחשבו למקרבלס אעפ״כ הוא קובע זמן מוגבל ל

המוגבל לד״ת אבד כל זכיותיו ונחשב למקרב והא לפניכם העתק דברלו.

ב״ח בישערי׳ן ג׳ וישב תרפ״ע

לכבוד הרבני הנגיד המרומם ופו׳ פש״ה מו״ה חיים פל׳לנד לה״ק דק״ק קאנומאר נ״י.

ף בעעהלען אונז זיא היעמינו צו פעלשנוענדיגען, דאקק וולל דען באניעל י ף ן רב הרת״ג מוהר״ל משה אהלן הכהן קלויק נ״יי אלק המש צו דען איןדען וועלעליכען שיעדעקגעריכעע נדע ליינוונג צו עאגענ י אנגעלעגענהללנו דער געמיען נולעפפען ג נ עלנאנננוען, אונד ערזוכען וולר זיא אומפערצלגליך דיא פעלקערועען חמש אנצובעלוימענדען ציינו אנ צו וואללען, דאקק איהלע בוללים צו לעל עלנ״עק אדער זעלז נ נ אן דיא בוללים או גען נ יפפאלדעלו ע דלעקבעציגליכע או נ ״ אהנע אינעעלפען דאמינו דיא נואגונג פאן זיינוע דען חמש אבצוואלנוען אין קאעמאל אין אויפשוב עלצלל־ע, — פעלנעל. מאפען ודל זיא ל שלעדעקגעליפעע ק״ ע ד אויפמערקזאם, דאקק דאק שיעדעשגעליכע ביז צו עלבלינגונג דעק אולנףילעסועהנעעק אין פאלגע פערשולדענק ־ זאללעע אבערו - , קק צוזאממען בלליבען מוע לדג ן ניכנו גענלגע געלייקנוענוווערדעןזא מיקקניע דיא שו ע י ף מ א איינער דען פ־ ןלגעלקלעמו ווערדען,— וויר פערשעענ ע פעלליקנ ע כ ע א אלק אלהרעק ר ״ ע ר א פ דיגען זיא גליייכצייעיג, דאקק דאס בי״ד אין אנגעלעגענהלינו דער ראבבלנערוואהלעדענפאלק ביז לאש חדש שבע הבע״ל צו עאגען האני, פאלגליך וואללען זיא יא על איהלע בוללים אלינען לב אונד איינען וועלעליפע פעלזאן ב״ יע פלינזערער צעננוראל־קאנצלייא נאמהאפנו מאפען אונד היעפאן ארך איהלע אודל עלקלערען אויך דיעק בעציעגליך דאקק , ו געגענפאלנוייא פערשעענדיגעןג דעם צוזאממען זענוצונג דיעזעק נ דיא לעניגע פארנףיא, וועלכע דיא פעלשלעפפוו וועלדען בי׳יד פעראורזאכען מירד אלק אלהרעל רעכעע פערלוקנףג עלקלעלנע גען זיא צו גלייך, דאקק וויר הערלן פלאנקל ע די — וויר פעלשעענ - , ע ן נ ק ק ו מגענדען אנלאקק י קאנזארנוען פאלגענדעק י מינןנולילעען, — וויא וואהל וויל גענ געתאנו הענועען זיא אלם מסרבים צי עלקלעלן אונד איתלע זעמעליכענערראעעק ק ראבבי ע נגען אבצוקפעלען צו וואיהל ז׳ דעם פאן זייעען ד פארדעלונזעלע בעציגללך דער עלבלאפנוען בעשלופק צו ווידעל האנדעלעען — אויך אוג ביכנו לעשפעק־ נ ו ג אויפלעפנוערהאלנוינג דעק שנואנןוק־קוואק גענילאפפען פעלפי

עיערעען

מלחמת מצוה החדש כה . ,*לנןען אונד ליא געמיינדע קאכצל״א געוואלעזאס אין בעזינון נעהמען יא זויגאר מינו אינאנשפרובנאהמע בעהערדליבער מאבנו דיא גאבעללא אוכל, דאך אינדעס זיא און איהרע .צושריעפנו פראעוקאללע אבגענאממעןהאבען דמן וואנש מינועיילען- דיא אנגעלעגענהיינו אום וועגע איינעס שיעדעק געריכנו קולצליך ערלננדיגנו צו זעה!*/ מאכען וויר פארדערהאנד פאן ריעזעס רעכעע קיינכס געברויך, זאנדערן ערזוכען וריד דא נונמעהל, דיא שלייניגקעע דורכפיה־ דונג דעק דין מוריש אויך איבערזיינוק צו ערמעגליכען, דעק וויינוערען פארדערן ורירי זיא צו ווידער מאלע אויף, אונזערען ווייזונגען נאכקאממען אונד אויך דיא קאנצלייאליינוונג אוכד גאבעללא פערוואלעונג מוה׳

חיים פריינד אונפערציעגליך איבערגעבען צו וואללען.

האכאכנוונגקפאהל

שלמד, זלמן ארללמאן פרעזעם

ולאחר שנתמנה הרהי׳ג-מבאניא שליט״א לחמש ללון בעניני הנהגת הקהלה, והוגבל זתן השילעס געריכט בלי איחור עד יום א׳ ס׳ ויגש, ומנגדינו כראותם ני תעתה אין מקום לנום ולעשות השמשות עול, והבינו ני מעתה יתגלה קלונם ויתברר לעין נל לתי האמת ולמי הפסלים ההנרח אלן לגלות מצפונות לבם שבאמת מעולם לא עלתה על לעתס לעמיד לדין, ונל תה שהרעשיו וצווחו דין תורה יוניח, הי׳ רק לפנים ובנן יצאו בפומבי במעשה אשר לא נשמע כמוהו בתדינתינו ועשו צעדים בערנאות אצל שרי התלונה להשבית ישיבת השידעם• געריכט ופעלו שתטעם הממשלה בא ע״ז פקודה למןאכצלייא, ונשיא

הקאנצלייא ביום המוגבל. לישיבת הב״ד הודיע אותנו מהפקודה הזאת ע״י דאר כזה:

מיניםטעריום אנגעארלנעט שילעסגערינט פארלייפיג ניכט אבהאלטען.

. . אוללמאןJ החמש הנ׳יל והבודדים מצלינו הופיעו ליוס המוגבל ליש3 כפאות למשפט, אמנם ״ n H מנגדינו מיאנו וסרבו מלעמוד ללין והשמיטו עצמם באמתלאות שינית, אס ני החתשלה0 ופנו לו עורן» כמבואר בהפחטאקאלל הנעשה הזהירם והתרה אותם, תנל הי׳ לשחוק בעי אז תהה״ג הנ״ל. — ונשיאי הקאנצלייא אחר כי לפי שעה לא יוכל לעשות מאומה רק זאת שיגלה לעתו לפני עלים נאמנים כי מסרבים התה ואבלו נל זכותם 3כל העניניס

והא לכם ההעתקה $ ב״ה

מלחמת טצוה חוזדש.T1

דוכףן סהלותא להוי באנפנא, אשר כבול הרה״ג הצליק מו״ה שלמה זלמן אוללתאן 1 שליס״א האב״ד דק״ק ביסטרין, יצ״ו כשיא הלשכה החרנזית גילה דעתו בסכינו

ואתר בפירוש כי עס״י החלטה של וועד .הרבנים שהי׳ בק״ק לעש אור ליום ו׳ עש״ק פ׳ בראשית העל׳יט, שמחויבים שני הצדדים שבק״ק םאטתאד אודת היכרי ריבות אשר ביניהם. נדון הרבנות והקהל לעמוד לד׳יח עד משך שלשים יום, ויען ני לא נהיתה במשך זמן הלזה עוררתי אותם. עוד הפעם, שיעמדו לדין תורה וכל צד שישמיט אבל כל זכיותיו., היים פריינד וסייעתו המה המשמיטיפ ועתה נוכחתי למדי כי הצד שכנגד ר ונתברר אצלי כי המה מסרבים לעמוד לד״ת ואין עוד שוס חיוב על הצד של ר

חיים פריינד לעמוד לד׳ית או לפני שילעסגעריכט עמהס, כי אבדו כל זנותם.

ל זה אתר הרב הגאון הצדיק האב׳ד לק״ק ביסטרין ראש הלשכה שליט׳׳א בפנינו כ בפירוש ונתן לכו רשות לכתוב זאת בתורת קבלת עלות בתורת ואליו״ע ועל כל הכ׳יל

אנו מעילים ננ״ל.

סה ביםטרין, ג׳ לסדר ייגש תרפ״ט,

משה •אהרן הכהן קרויס דקי אשר רובין אבדק״ק באניע יצ״ו אבדק״ק ראדנא.

ולא נחו ולא שקטו עוד בזה ועשו צעדים אצל שרי המלוכה לסלק את כל טובי העיר ממשתרתם ולהושיב תחתיהם איזה אנשים בתואר דירעקטויריאוס ולבטל ישיבת הב״ל על בחירת הרב כאשר יעיל על זה המנתב אשר קבלנו באותן הימים מראש הלשכה והא

לכם ההעתקה $

No, 1773 928 .ב״ח ביפטריץ עש״ק ויחי תרפ״ם לכבוך הרבני הנציל וכר ש״ת חו׳׳החייס פרינל נ״י נואטמאד* ה^ן בזה להודיעו ני קבלנו טלגרמה מהמיניסטריוס ובה נאתר, כי המיניפטער רוצה לעשות בקורת בלבד בתירס הרב בקהלתם, ושלא נעשה כמכין זה לכר עד גמר הכקורת והבאת החלטה מצדו ועלינו לשחור פקודתו ולהוחילעד יעבור הבקורת ויולע החלטה.

3כל

מלחמת מצוח חחדש כו בכל י זה יש בלעתינו להציע לפני התיניסטער בענין זה מנתב בבירור הדברים שנעשה

עד כה והראוי לעשות עוד.

. . ידידו מוקירו דרש ; .

שלמח זלמן אוללמאן ראש הלשכה

ונאשר פנינו אל כשיא הלשכה כתב לנו מה״ל:

שלכט לנבוד הרבני המופלג בתוי״ש הנגיד המרומם איש . אמונים רב טיב עושה בעמיו וכר כש״ת מו״ה

חיים פריינל לי.

הגד, הי׳ קשה בעיני להשיב פניו אמש נשהי׳ בביתי אחרי רב טורח ועמל ואבוד הזמן ע״י נסיעתו הנה בעת הקור והיום נמסרו לי מכתבו ששלח אלי ע״י שליח אבל מה אעשה ולא אוכל לעשות רצונו לצאת מטעם הלשנה נגד הצל שנכגדו על אשר סרו מדרך התורה ועברו על תקנות הסתדרותינו הם הם שקראו אותו לדת ואצו בנו לקרוא חבירי ועד הרבנים לדעש וקבלו ברצון החלטתינו שיבואו ענינם לפני בד״צ ומע״כ וסייעתו שמרו את אשר הוטל עליהם עפ״י הודעת לשכתינו בבחירת הליניס בע״ב ורבנים לדון כלבריס שבין המחלוקת בעניני הנהלת הקהלה ובענין בחירת הרב. לעומת זה הצל שכנגדי אשר בעוד שאתרו בפיהם ושנו ושלשו שחפצם רק בלית• וכאשר יפסקו להסיהבל״צ נן יקיימו עשו פעלים שונים לבטל ישיבת הב״ל ע״י אמתלאות שוא, אשר כן לא יעשה נפי הדת והנימוס אמנם אנחנו מחוייביס לשמור פקולת התיניםטער אשר באה ראשונה ללחות ישיבת הב״ל, והשנית שעושים מטעם המיכיםטער חקירה ודרישה בענין בחירת •הרב ועל שיביא המיניסטער החלטתו נמשוך ילינו מלעשות לבר בענין זה, לזאת

לא נונל לעשות לבר כהיום.

באחרונה אצל המיניסטער להראות לפניו ולבקש על חיזוק הםתלרותינו תבלי הזכיר עניניס פדלים, הראה לנו פלס מסבירות ושבענו רצון מדבריו שהבטיחנו לתמוך בילינו ולתלאות חפצינו כפי המשפט והיושר, אמנם בלי ספק הצל שכנגדם מצאו אנשי צורה נשוא פכים שהמליצו בעלם והטמינו על תע״כ והנלויס אליו אשמים וחטאים עד שהטו להשר לתלאות חפצם ותעתה תה יש לנו לעשות יבקשו גם מע״נ והנלוים אליו מליצים טובים .ונכבדים שילוו עליהם בלכתם אצל המילםטער לברר הדברים אולי יכיר למי חותמת אחת ולחי הפסילים ני ללעתינו לא יעשה עול במשפט בלעת וברצונו אבל יחפוץ

להצדיק

מלחמת מצוח החדש להצליק הצליק׳ אבל מצל נשכתינו לא נוכל לעשות לכר כעת אס שהוא עת לעשות לד והבכי משתתף בצערו ובצער יראי ל׳ התיחליס לחסלו ומצפים לראות •בכבול התורה וחיזוק הלין ול׳ ירפא שבר בת עמו יאיר עיכיכו וישמח לכנו, ילילו חוקיה ומכבדו כערכו הרם.

ביםטרין ל׳ ויחי תרסי׳ט.

שלמד! זלמן אוללמאן

ומ^דינן כאשר ראו כי מעשה שטן הצליח שמחו אלי גיל כי עלתה בילס לעשות כטוב בעיניהם והותרה הרצועה, אתכם עיכס הטעתה כי תלי׳ית עול לא אלמן ישראל ולא תמו הגילריס כגל המתפרצים וגלולי לידינו שליטי׳א כאשר ראו ושמעו גולל חילול השם וסירוס הדת אשר מנגדינו עשי כי פרצו חומות הארטהאלסקםיע הרסו ולא חמלו לעקור דבר אשר גדולי וצדיקי הדור שלפנינו יםלו במסירת נפשם, יצאו לנגלם בקול חוצב להבות אש לאסור איסיר להתחבר עמהם ונעשה מזה רעש גדול בכל המליכה

כאשר נדפסו בקונטרס המכתבים.

ב הגאון אכלק״ק ביםטרין ראש הלשכה בראותו על היכן הלברים מגיעים אזר ל ה ל כגביר חלציו ובא הנה עם עול ארבעה רבנים גדולי דודינו ה״ה הרב הגאון האכדק״ק האלתין והרב הגאון אבדק״ק םעקעלהיד והרב הגאון אבדק״ק םאמאש אויוואר והרב הגאון אבלק׳ק מאסרעצען שליט״א ולאחר רוב הפצרות עלה בידם להכריח מנגדינו שיעמלו לדין על כל דברי ריבות אשר בשערינו וערכו שטר השוואה שנכתב ונחתם משכי הצליין ובחרו אז אה הביד״צ שילונו בזה והוא הרבנים הגאונים שליט׳יא מהאלמין םעקעלהיל סאתאש אויוואהר ולבודדים - בחרנו מצליכו את הרב הגאון וכוי חוה׳ אברהם שלמה כץ שליט״א אב״ד יק׳׳ק ריסקעווע יע״א ואת הרב הגאון מרה יקותיאל יולא גראם הכהן שליט״א לומ״צ בק״ק סיגעט יע״א ותנגליכו בררו להס את הה׳׳נ אבלק״ק בראשאוי שליט״א ואת הה׳׳ג אבלק׳יק סעבען שליט״א, והמורשים מצד בוחרי הרב ה״ה מו״ה שלום שווארן תרה יודא ליב פאשקעס מו״ה שמואל דרוממער, הטוענים הה״ג וכוי תו״ה אשר רובין אביק״ק ראגנע ומריה שלמה יודא בראך וליום המוגבל הופיעו הבד״צ צעירינו עם הבוררים וישבו כסאות למשפט לדין בגיניכי הנהגת הקהלה ובענין בחירת הרב, והנה תקצר היריעה חהכיל לתאר ולצייר תהלוכות מנגדינו במשך הזמן אשר ישבו הביי׳יצ יכלה הליו והנייר והיי מן הראוי לעשות ע״ז חיבור מיוחל, לערך ג׳ שבועות הציעו מכגליכו טענותיהם בדברי שקר ומרמה אשר תצילכה אוזן כל שומע, איך מושרשים כי׳כ בהשקריס ־עד אשר לא הי׳ להם שום בושה אף לאחר שביררנו לפני הביל״צ בבירורים מחוורים כשמלה אשר לא הי׳ ביכלתם להכחישם שני ושלשו טענות כיזביהם והבליהס כמתחילה •בלי שוס שינוי וכל השומע נבהל ומשתומם

למראה הזאת.״ך ל ה3

מלחמת ׳&rra תחדש « חבי״ד •אחרי שמוע -סמכת הצלילים ישבו •לערך 3׳ ׳שביפות לברר כל ׳פרטי הלכרים בגביית יעלות •וחקירה ולרישה, ולישא וליק במרת של ׳הלפה, ומחמת ימי הפורים המשמש ובא הוכרחו להפסיק באמצע התדמ יכסעו לביתם׳ • וליום המוגבל כ״י אדר באו בחזרה זולת הרב תסעבען שמיאן מלבא וכפי השמועה׳ מנגדינו פעלו אצלו זאת׳ ׳יען כי.אמר להם כי כסי טענותיהם אין במציאות להפיך בזכותם לזאת אתרו לו הכבד ושב בביתך, והקשיב לקולם ׳ולא יבא׳ •ולאשר כי ־מצל מנגדינו •חסר א׳ מהבורריס ולא הי׳ ב׳׳ד שקול הי׳ תן ההכרח גם מצלינו שיסלקא״ע אחל מהבודדים ונן סילק א׳׳ע הרב הגאון מבארבעשד שליט״א ובשאר בייל של חמש, ואחר המיית עול לערך סבוע אחל נגמר הלבד וביוס עש״ק פ׳ אתור פרסתו הביד״צ ־כביה״מ במקהלות עם •את ׳הפסק לין והראש בי״ד הודיע •להנאםפים כי מחתת אפם הסנאי יא״א להם ניתן את הסס׳׳ל בכתב עם לוח הטענות והטעמים על אחר

חג •הפסח.

ויאחר שהוכרז ־הפקיד ויצא לאור צדקינו מנגדינו בראותם כ׳ אq אחר כלהם בזיופיהס ובדברים מבהילים אקר .עסו עי ת ומעשה תעתו התפעלותם ׳ כל התפעלו ו כמשתומם על המראה ר^את על כ במשך ישיבת הב״ד עמד הי׳ ללא הועיל׳ ובאמת בעינינו יפלא על פליאתם זה׳ הלא מוחזקים המה לבדאיםודע מה שעשו •ביום 3׳ לביאה הרבנים הגאונים הי״ו מתווכי השלום׳ ולמזייפים כנן אב״ד דק״ק י קאשוי שלינו״א יהם מכתב חזרה מהגאו כדי להעעוהס הציעו לפנמת ידו ממם (עד להפליא) ובו כתוב לאמר כי הוא חוזר ממכתבו ם כחתי ת ח נ הקדום אשר דיבר קרה עליהם ובמכתב הזה מצדיק מאד מעשיהם׳ אמנם לדאבן לבס לא עלתה בידם כי מומ״י ביום שלאחריו נתברר כי מזיוף הוא כן כתב לנו

: ק ת ע ה הרב הגאון הנ״ל •והא לבם ה

ו לפ״ק קה״י אובין ישן ינני׳א, ׳ משפנדם סרפ״נ ג 5 T

לכבול ידידי כבוד הרבני המופלג בתורהינד. ויל״ש כשית מו״ה חיים נ״י פרי

ה דנתי אותם ת על ע מאוד נשתוממת׳ על הצד שכנגדם זייפו מכתב בשמי ו כמונועיס ושוגגין עמה אני רואה שאחזו בשקר במזיד ומעולם ילאנתבס מכילים ׳ אמרתי דבר וחזרתי לאחורי ובעיני יפלא כי הרבנים הגדולים ממדות עליהם שנצרכים כתבי ואיך אפשר לזייף והם לא יכירו הזיוף׳ יש ל׳ רחמנ •לדברים כאלו אשר מראה לעיני כל שהם רוצים לעור עיני •היראים בקהלתס ומרב שמחת* ששמעתי שישבו בי״ד ׳כסאות למםפנו ומהם תצא תורה ויקיימו

מוקדות.

מלחמת מצוח החדש מוסדומ האלנוהאלאקסיע ויגידו ויבקשו להמיניסעער ירייה שיסלק ידו מזה שידון

דייני ישראל אשר כל העם •על מקומו יבא בשלוסי.

והננו חומם בד״ש מוקירו,

טרא יע״א הק׳ שאול בראך מלי (אב״ד דקיק קאשוי)

ומעתה קוראים נכבדים! •עיניכם הרואות שגם אחר הבירור לא יניחו ולא .׳שקונוי יגיד עליו ריעו כי גם. מתחילה בעלילה באו .עלינו להיות בעוכרינו ולהשבית בכל אופני המציאות הופעת מרן הגה״ג שלינו״א לעירנו, ביודעם בעח כ׳ יעמיד עדתנו על תלה ויעמוד בפדן ויגדור גדר, אשר זה להם למורת רוח- צאו וראו איך קולע אל מערתם מרן הגה״ק אב״ד דק״ק נאסויד שלינו״א במכתבו אשר ערך אל כבוד אדמו״ר מרן הגה״ק שלינו״א

והא לכם ההעתק:

n״ אור ליום ג׳ שנכפל בו כ׳ נווב לס׳ ושכנתי בתוך בני 3 T T O ישראל בירח שמחה בעזרת״׳ לפ״ק נאקויד ׳ע״א.

לח שמחה, זכר עמלק תמחה׳ ושוי׳יר וכנו״ק לכבוד ף ב קדושת האי גברא רבא אהובי ידיד נפשי הרב הגאון הצדיק בו״ק חו״פ נזר ישראל עה״י פה״ח בר אבהן עילאין צדיק יס״ע בנש״ק אראלים ותרשישים אור ישראל יקדישו רכבו ופרשו וכוי כקש״ת מו״ה יואל נו״ב שלינףא האבדק״ק קראל׳ והגליל יצ״ו אורך ימים ישביעהו

ובישועתו יראהג

אחד״ש מר ניהו רצה שכמותו ירבה בישראל למר ולתורתו מצאתי את עצמי מחויב בדבר לעוררו ולומר היות שאנשי' דלא מעלי בק״ק קאקמיר מערערים נגד קדושתו וכבר הי׳ כן לעולם חלק הרע שונא חלק הנווב ואולי כשיזזור הקי״ת לאנשים״ יראי ה׳ דשם שיצליחו• ויצליחו לקבל עליהם כבוד כבוד קדושת מר הדרגקהיה ,לראש אולי ימאן• כבוד קדושת הדרגקת״ה להאיר אורו בתוכם אמרתי כ׳ מ׳ אנכי לומר• דעתי העניה בזה אך מחמת שאמרו רז״ל על ואלכה נגדיך גבי יעאע״ה פרש״יבשוה לך כמבואר בש״ס גבי ריב״ח מה:נעשה אחל פנוירתו ואמרו פקוק הנ״ל וגג׳ דרךק סיגענו שנפרדו

ממל

מלחמת מ^ה החרש (וצור אביו הגאון הקדוש אדמו״ר זצקצה״ה וכתב רגינו הגדול רשכבהה״ג משינעווע זצלקה״ה זי״ע ועכי״א בזה שכל זמן שלא יתבללו המהדקים לא יתבנולו הגוררים ומהאי קרא נקעה והלכה נגדיך וכו׳ כליל ע״כ לובה גדולה להעמיד הדת על תלה שימלוך כ״ק הדרגקתי׳ה לקבל המשרה על שכמו ובזה אצא ואשתחות, הפורים הקנון והשפל הדשה״ה האה״ר ומצפה לבשורות לובוה ומאוה שמחת ימ

וכשרון ימי החג הקדיש הבע״ל.

הק׳ אברהם יהושמג פריינד אבדק״ק נאסויד והגליל.

בכץ אנו מקוים ומיחלים להשיי כי ׳קרס לנו הכתוב עצו עצה ותפר דברו דבר ולא יקום כ׳ עמנו אל, ונזכה שיופיע מרן הגה״ק שליל״א אלינווישכון אור בתוכינו, ויורנו דרך נלכה בה וכו/,וירומס קרן ההורה והיראה בקהלתינו

. עד ביאת ג״צ בב״א.

פסק ביד פסק בית דין

, ו בדברי רע נ לשו , לדון ו ס ד ד צ אנחנו ח״מ אשר ככחרכו וכבררכו משכי ה אשר בק״ק קאעמאר יצ״ו הן בעניו בחירה הרז. אב״ד והן בעכיכי' ב״ד של .:ינג־ה ונסני' ביאתינו ל פ ק מ ת למשפע ב הנהגות הקהל וישבנו כסאו שוב שמה׳ לגמור המשא ומהן של הלכה- הודיע אחד מן הב׳׳ד. פלא יוכל לבא מחמת עיכוב הסיבה י וקילק עצמו- נקהלק גס מצר הבכי אם״ בהסכמת וברצון: ק ק פ כה יצא ה שני הצדדים ולאחר שמוע נוענותיהס ולאחר משא ומתן סל הנ

מ צד האחד להפריד בין הדבקים לימן רשות ע י ב א< זה יצא ראשונה בנידון מת מק,ס להחלוקה אס אמנם ע ו כ נ ראי להפרד ולהיות קהל בפ״ע לא. הרבה גרמה המחלוקה בעוה״ר אפן היות ששני הצדדים קיבלו עליהם להביא הדברים לפני הב״ד וכתבו וחתמו שער בירורין אשר בתוכו כתוב כ׳ מקבלים עליהם לקיים תפק״ד הנ״ל בפל אופן שיה״ בלא שום תנאי ובלא שיור וזכותת בקורת תחת ב״ד אחר גם זאת ח לפח הוצאות עירעור (אפאלאעיאן) להביא תן במצבם החומרי הן במוקדי ס , ם י ב ר קבלו עליהם בשער בירורין הנ״ל שהמה עחה בעזהית״ב לקיים את הפקק ביד ולהוציאו לפועל בכל דקדוקיו וכן תקוסינו בעו

כ׳ משני הצדדים יתעלה ויתקלק כבוד שמיס שני הצדדים ילכו שליבי יד בלב אחד בדרך התורה ונתיב השלום ויתקיים מאמר המקרא כמדרשו ד׳ עוז

לעמו יתן זה הורה ד׳ יברך את עמו בשלום.

ב) אודות בחירת הרב אב״ד אשר בפעם ראשונה נפסקה כב״י סיבומ שונות ונעשית שנית מחדש הנה הב״ד שמו עיונם על שני, הבחירותרה השני כפי על כל הנוענומ וערעורים׳ שעליהם אמנם נחסך הדין על הבהימ כח לבעל ו ם ויצא הפסק כ׳ אין בכל ערעורים והעענ שממבאר בלוח העעמי, ה ה ומעמה הרב הגאון הצדיק מו ו ק״מנ את בחירת הלב אב״ד לכן אשלנוהו ו יואל נדב שלינו״א אבדק״ק קראלי יצ״ו'הוא הנבחר להרב אב״ד ומרא דאחרא

בק״ק קאעמאר יצ״ו.

ד.במשך העענות החלנונו ת הקהל תנה היות עו הג ג) TO שנוגע בעמן הנ לדון בזת לפי ראות עינינו ע״כ היות שזמן בחירת הנהגת החדשה קרוב ובא בחוהמ״פ הבע׳ייל ישבנו וראינו אשר עלינו לק לקדר בחירת והנהגותועה דעת נ הקהל שהה״ בצדק וביושר באופן השוה לכל נפש עפ״י דעת מורת ו ויצא הפסק, הב״ד בוחר לוועד הבחירה (וואהלקאמיקיאן) שמונה אכשיס וארבעהער ה״ה א) ר׳ חיים פריינד ב) ר׳ יוסף פעלדמאן ג) ר׳ שבח נ נ ערזאעץ מע

bfi& ביי״דינד ה) ר׳ לול יהושיע גראק ו) ר׳ שמואל דרוממער ק פרי ח . ק ח) ר׳ לוד שפיעגעל ערזאעצמעננער הלא הוא ל׳ יוקף ע ק ק א .שה פד ל׳ לייביש לעפקאוויכוש ר׳ שלמה ווויק בתואר נ ״ ל על ר׳ יוקף פ w מאי ושב ראש (אויבמאן) מר נושענגערי מאיער שאכדאר והוואלפרעזעק יהיה לב אשר יהי׳ נברר מצד הב׳׳ד ח״מ שהוא יכריע פל הקפיקות שיתעוררו בענינ׳ג של שאלות תרעקלאמאנןיאנען״ אודות נ ו ג הוואהלליקעע ועל ידו תהי׳ הערלעדיו כל שעיממבערעפנויגונג להבחירה הנ״ל ממה שפבר נתעורר לפנינו הוחלע מאתנ אותם שלא שלמו הקרלכווק שעייער משנה 1928 למקפרס ועשו מחאה (רעקלא־ג נ ו ג ה החדשה אם יש פראעוקאלל על תערלעדי פ ד ע ד ה ג מאנויאן) במועדה נ מחויבים לשלם לפי תחלעת ההוא ואס לא ימצא פראעוקאלל על זה ישלמוענעאנץ תחדש, כפי תערכות משנת 1927 למקפרם ועל תוקפה ידין הלעפרעז

קק הקהל בתורת ףמ אותם יש לתם שעימבערעפנויגונג מי שנכתב בפנג מהקהל נ ו ג י ד נ שעע נקארפארירעעק מיעגליעד או שים לו עפ״פ פעי י אי

: ל ״ מקנת 1928 למספרם םתונול עליו קולעוק פסיייער משנה הנ

א שהם משלמים קולעוקשנו״ער יש להם זפות בחירה ה ק פ מסבלי קמחא ד י אבל מקבלי שארי תמיכות מקופת הקהל אין להם זכות אף שמשלמין מק הנ״ל, חוב של נדריס ונדבות אין מעכב זכות תנ״ל ותארכנו זמן לתשלימיןת מזומן עד יום א׳ שלאחר שה׳׳ג הבע״ל עד תערב וע״י תגא ו הנ״ל ע״י מע בעללא בלאק עד יום ו׳ ביקן תבע״ל עד תערב וההשלומץ הוא כנהוג ע״י השמש

תגובת וע״י בנימין' קליין.

קק הקהל במת נ עדער יש להם זכוה לבקר את פ לי עג ל הוואלקאמיקיאן מי 3 שנוגע לתבחירת לדעה מ׳ שילם ומי לא שילם וכדומה,

ליס שתם3 p זכוה הבחירה למשגיחים הוחלנן שלק תג׳ משגיחים הממי J P י פקודי הקהל 5ש להם זכות הבחירה.

[ אנשים שתיו חייבים מק הקהל ושילם ר׳ חיים פריינד בעדם כפי ף ן ך י ן א הליקנוע שמקרו ליד הנאנוער הומלכו הדבר שהתשלומין הוא בתוקף עוז ואינם מחויבים לשלם הקולנווק להקהל ונמסרו הליקנןע מאלו האנשים לידינו ומה שלקח ר׳ יוקף פריינד בחזרה אה המעות מהבאנוער ואמר שהוציאם לצרכ׳ת ע״ז ביד הקהל שיתבחל בחג תפקח הבע״ל אי״ה לתבוע לד״ת האם ל ה ק ה

ל שעשה שלא כדין ישלם מביתו. ל ג ה ן ואם ׳ עשה כדיס ו ע י נ ת

ד י ב ק ט פ ל) תביעות ממון שיש להצדדים זה כנגד זה לא מציינו

נדון עליהם.ה די) מעשה ב״ד דפה בדבר המצות הוא שליל וקיים ודל דני הקהנ

לשמוע דבריהם בלי פקפוק. ו) בעגין הוצאות הב״ד יצא הפקק שההוצאות הנמענים :׳הקופריס אשר נע-,.

כלם מכיסם וההוצאות אותם הצדדים לעצמם מרכול צנל שני הצדדים יפת הקהל. הב״ד של שבעה הנ״ל מועל על קהל. לשנס מקו

ק הנ״ל יתבארו בזה בעזהשי״מ: ק פ ס ומקור הדינים מ י מ ע ע

ה מבחירת הרב לבד ו תהו ץ אמת שבמשך הטענות נתברר כי המחליקה לא נ ה 1 אלא התחילה עוד מקדם לפני שנתיים כשבאו היראים כלם באגודה אחת

ר בקונטרס א * והגיע הנהגות הקהלה לידם אז עשה כת אחת מחאה גדולה כאשר מ בלשון הגר ובאמת נמצא שם כמה ענינים מבהילים מענינים הנוגעים אל הדת נגד׳ ׳קק׳׳ג שקהל יש להם דין שותפין ת־ה וירש עכי׳ז יען כי מבואר בחו״מ סי׳ ל״ד שיש להס דין שוהפין לעולם וכן ועיין בשו״ת מהר״ס שיק חלק או״ח סים גדול לעשות חלוקה כמבואר שם ע ם זולת אס יש ע מוסכם מגדולי הפוסקי ובחלק יו״ד קי׳ מ״ד וגס אחריות גדול היא לנתק מוסדי קהלה קדושה עיר גדולה לאלקיס לכן יען שתקותינו שהשקע אש תמחלוקת ויהי׳ היראים באגודה האחת לכל דבר ה׳ ממלא אין מקום לימן רשות לחלק ״כעת״ עכ״ז יען כי גם בשנים שעברו עשו איזה מנהלי תקהלה שלא כדין מה שקבלו גם כן אנשים שיהי׳ אינקארפאריערט בקהלה אשר טובת הדת הי׳ שלא יהי׳ להם שטימרעכטןשוחטץ תמיד אצל הארטהאדאקםען וממילא ונמצא בתוכם גם אנשים אשר אי אפי׳ לפי השטאטוט אין להם שטימרעכט לכן חיובא רמיא למנהלי קהלה קדו׳ת בעין פקוחה לבל יתערב בהם אנשים אשר יוכל לצמוח על ידם היזק לראו

לדת המסורה לנו מאבותינו הקדושים זי״ע•

ם על הבחירה הראשונה ושני׳ ת בקצרה׳ מצד המערערי ו תוכן העענ והמשוב ת מצד בוחרי הרב :

ת כי כפי השעאעוע 309 צריך כל דבר ד א) ה9אנד1$דירונג< לא כעשה כ

לבוא בהוצעה מקורס לפני הפאלשעאנד והם מביאיםק וזה לא כעשה אלא תביאו הדבל לפני הרעפרער א ע נ ע ז ע ר פ ע ר הדבר לפני ה

זענעאנץ לבד והס מיד תחליעועק ק [זיעצינג היי נרשמת בהעאג א ע נ ע ז ע ר פ ע ל ב הקריאה על ת ת 5 מ ב) ב ארדנונג תקאכדידרוכג של הרב בפונקנו ששי ובשעת. מו״מ

הקדימו

פסק צי״ף וכאשר באו מססזבים בקצת איחור לערך רבע שעה כבל

. ג נ הי׳ כגמר מעשה הקאנדאדירור היום ורק לאחר ד של הוואהלקאמיסיאן לא היתה אז על ק שהלכו משס הרבה עובים אז הציע אחד מהכשאריס לבחור ,,זמיקיאן וגס אינו• מבורר בהפראנךאקאללע הנעשה אז מי הוא חבר

ן תמידי ומי הוא ערזאע׳ג הוי כאמר נ דירו ,) יען כי הרב הנבחר כתב אח״כ שהוא מוותר על הקאנדי

י א״א בה וממי׳ הוא בעילה.עכעאק את הוואהל קאמיקיאן לעשות את הבחירה. ה) לא הרשה הרעפרעז

י) הסדר הוא שצריכה הרעפרעזענעאכץ למקור שמות האנשים אשר הםקעע נקארפאריערע להוואהלקאמיקיאן והם משדרים הוועהלער לי אי

וכאן לא כעשה כן אלא איזה קופריס צעירים עשו זאת.ס מקודם שיעשה פ ז) כפי השעאעוע צריכים אנשי הוואתלקאמאקיאן לתקוע פ

הכל באמונה והס לא עשו כן.

ה כ׳ על כל זה עמדו כבר לפני ביד״צ מעאשנאד עוד קודם הבחירה ב ו ש תוען נ עקה בצדק וביושר ולא עשו דבר נגד הקעאעו ונתברר כי הכל נ

ומציעים הפק״ד מעאשנאד.

ו בוחרים שקבלו ונעות לימן חיו״ד על חן. י ח) ה

מ להאומרים לאו כאשר ם נמנו מעו גדי ה כי אינו אמה אדרבה המתנ 3 ו ש תת ב יום הבחירה־ אמר אחד מראש המסנגדים כי פזרו הרבה מעו

2־י) ^חד עבור שתקע כפו שימן חיו״ד על תן קיבל שעימרעכע.

^ אנשיה שלא מבני העיר ג״כ חוו״ד על תן, f j j (י

תשובה להד׳׳מ על שני נועכומ תנ״ל.ו קימניס על השעימצעעל להכיר מלבר איזה של הן ואיזה של לאו ש יא) ע

וממילא לא תימת הבחירה חשאית.ם ערער על זה בעמ הבחילה ותראו לו כי לא גדי תשובה אחד מן המתנ

כן הוא.ועלערליקעע מאה ושמונים ושמים אנשי© .אשר היו חייבים ) נמצא בהו 3 י

קולעוקשעייער. תשובת

פסק בי״ד נ תשובה כי הם מקרו שלישים אלפים לייא עם רשימה ישמומ אנשים אשראעער דע נ נ י עבורם יהי׳ קך הנ״ל לתשלומי חוב הקולעוק ליל הגעמי אדרבה בין המכין 182 היו הרבה אנשים מצד שכנגדם וכמה וכמה שלא חוו

דעתם כלל. ׳ יג) יש שם כמו ארבעים אנשים אשר לקחו קמחא דפקחא וכפי השנואנוונו אין

להם זכות הבחירה. תשובה שלא לקחו בפקח שקודם הבחירה ע״כ יש להם שנוימרעכנו.

נער להבהילה ולאו מלא רצונם גקמענ נ ו י יד) בסשו להושיב מצדם פעלערו

י בזה הגם לפי הפקק ב״ד מעאשנאד אינם מחויבים לזה אמנם הסם לבעל הפק״ד מנואשנאד. הציעו כמה עעמי

תשובה אין כדאי להשיב פי הי׳ על זה פק״ד מעאשנאד. נוי) התלןינו שתי תיבות (אורנען) לעשות חליפין וגס אס לא החליפו רצו

י להחליף.גדים אפקוה לקלא. תשובה לא פנים י הדברים רק המתנ

נוז) בעת מנין השעימצעעעל החליפו חמשיס פתקאות של לאו על הן.

י היו מן המונים ש ם א די ג תשובה פ׳ הקול הוציאו בשם אחד מראשי המתננג בכתב השעיממצעעעל שלקחו מן האורנע ומציעים ממנו ערקלערו

שהקול שהוציאו בשמו אינו אמה כי הוא הא מן המונים ויודע שלא חלפו.

ם ת ע יז) בשגפממה הבהירה הי׳ עוד לערך ב׳ או ג׳ מאות אשר לא חיוו ד ^ והס היו מאותן שהי׳ אומרים לאו.

ם על הן ת ע ה אדרבה מאנשים שנשארו מבחוץ רובם רצו להאת ד ב ו ש ת ומציעים ליקעע ממאה וששים אנשים שלא חיוו דעתם בבחירת ראשונה ונתנו עדותן על הן בבחירת שני׳ ועוד הי׳ תרבה מתאומריס על לאו שעפ׳׳׳ התורה אין להם דעת שאינו הולך בדרכי התורה ואין בתם שמונים

אנשים שנשותיתס אינס הולכים בפרוע ראש.ת הוואהל השני׳ בעלת את הראשונה. י י ש יז) ע י

ת נעשה פרועוקאלל ה כי ערס שפתחו האורנע למנות הפתקאו ב ו ש ת בהקכמת שכי הצדדים להפקיק הבחירה ולהגביל זמן אחר לגמורה אז מצד שכנגדם ק ע נ ת ק הבחירה מנןעס קלא הי׳ באפשרות לגמרה מהפרעו

ומה

פסק בי״דרה חדשה הי׳ בעצה הקאנצלייא שלא יהי׳ חי ומה שלא גמרו הבחירה רק עשו נ

מקום לשוס ערעור ורק ליתר שאת.

בחירה שני׳ י/ י ס על הבחירה השנ ת נ י ב ו א) כל הטעמת בעכיני הקאכדאדירוכג ק

תש1בה מה שמשיבים על הבחירה הראשונה קובבמ גם עם הבחירה שניי׳נג השני׳ ב) מאהר שנגמרה הבחירה הראשונה אינו מועלת הקאנדאדירו

לבחירה השני׳. תשובה התשובה על נוענה י״ח מבחירה ראשונה תשובה גם על זה,

ם מחדש. ע פ י) הלואהל קאמיםיאן היתה צריכה להבחר עוד ה ו

ק והחלימו לעשות בחירת שני׳ ע׳״ א ע נ ע ז ע ר פ ע פה ר תשובה. כי היתה אסידמת וזה הי׳ ליתר שאת זולת זה ג״כ הי׳ בכחס 'תוואתלקאמיקיאן הקו לגמור הבחירה או לעשות מחדש כי כל זמן שלא גמרו שליחותם בידס לעשות

כפי ראות עיניתם. י) חוואהל קאמיקיאן >א תקעו כפם זל״ז.

ס רק אחד שלא הי׳ בביתו כשבחרו אותו. פ תשובה כ־ תקעו כ/ אה ז ה) בחירת שני׳ היתה צריכת להיות מקודם תחלעת הרעפרע

לעשות בחירה ב׳.ח התשובה באות ג׳ ב 1 ש ת

נער להביזירה נגקמענ או י 0 כי תב״ד מנואשיאד פערו מלהושיב פערערוי הב״ד ראשונה אבל בבחירה שני׳ כיון שנעשת שינוים בתפקק ע״בפרע כ׳ כבר נחקדו תנ״ל תיו מחויבים גס זאת לקנות להושיב שומרים ו

על תימנומס להחליף את האורנע.ח לשנומ שינו ז מ ה תבי״ל מעאשנאד בוודאי עשו כהוגן ומה שלאו ל ב . 1 ש ת

׳ 6 למספרם ובחרו תרה׳יק הראשון וממילא ע פ ע ק כי עשו אסיפה 928 ק ז) י י צא הי׳ בכח לח״פ לעשות בחירה כי לא הי׳ רק רת״ק שני.

נאקיפה

פפק בי״י ד. ח) באסיפה הה״ל נדחה ממשמרתס המאהל קאמיקיאן

ן וכבר ד . הימה שלא כ ע פ ע ס ביום 6 ק גלי תשובה כי אשיפה שעשו הממנוס יקעערי נ בכולו זאת הקאנצלייא והוועד הרבנים וגס המי

גד הבחירה ועוד נו) נ#שה מחאה ביום הבחירה ע״י קעניגליכען נאנוער נ לפני הבחירה עשו מחאה בעמון •סאמאגף ועוד קודס הקאנדאדיע״

רונג עשו מחאה בענין זה. תשובה כי לא הימה מחאה רק מאיזה אנשים בלא כח הרשאה וגסדע מ׳ עשה אומו ו המחאה בעמון ״קאמאכף אינו כלום כי לא נ י) תדאהל קאמיקיאן לא הי׳ בכח להרשומ אה רח״פ שהוא יגביל זמןי חומ דעהו וחוץ מזה הוואהלקאמיקיאן לא הי׳ אז הבחירה כפ

במעמד כולם כשהרשו אומו,ם עשו צעדים בערכאומ להשביה השגמ הרשיון די ג תשובה כ׳ צד המתנ הבחירה ולא ידעו באיזה יום ישיגו הרשיון על זה לכן החלינוו הוואהלקאמיקיאן מיד שיעלה לרח״פ להשיג הרשיון יעשוהו במוקדם והי׳ במעמד כלס.

יא) הלעפרע׳ פבר לא הי׳ בשלימות לפני הבחירה השני׳ רק בצירוף בערא׳ד שעאעוע ולא הי׳ בפחם להתליע ג עגליעדער והוא נ גקמי נ עו

שוס דבר.׳ הי׳ בשלימות כי היו נבחרים ע״׳ כל הקהל שמונה תשובה כ׳ תרעפרעעדער שלעת הצורך המה משלימים מנין עגלי גקמי נ עשר בעראעועען די עובי העיר כפי הפראעאקחלל שמציעים לפני הב׳׳ד בפרע כפי הקעאעו

ס וזאת הימה. ב״ ברוב העו׳ הציע לפני העוביס שקודם שיעשו בחירה חרקה יקראו י3) אחד מהרעפרע עוד הפעס אקיפה מהרעפר׳ להתייעץ אם לעשות בחירה השני׳ וזה

לא נעקה*ה שנעשה. ב ו ש ת

א הימה י הכרזה לפני הבחירה ח׳ ימיה בביהכ׳׳נ ובביהמ״ד כפי הנהוג יג) לה לא נזכר בהשעאעוע שצריכים להכריז הבחירה שמנה ימים מקודם ב ו ש ת׳ אפישירע ח׳ ימים מקודם כדי שכל אחד רק הוואתלליקעע מהי יוכל לעשות רעקלאמאעיאנען וזה כבר נעשית בהבח׳רה הראשונה ועל הוואהל׳

ליקעע של הראשונה נעשה הבחירה השני׳׳ ביום ג׳ לעת ערב וביוס ד׳ הי׳ יומא יד) הכרזה של הבחירה השני׳ הי

ד ים ממילא לא הימה הכרזה בזמן המוכשר. דשוקא והעם ערו

פסק בי״דם בהכנה החג ואין זמו י ד מ העם ל ) עשו הבחירה קמוך לחג הסוכומ ו לו

כזה מוכשר לבחירה.ת להפריע את הבחירה הי׳ בהכרה לעשור תשובה יען כי הלכו בערכאו׳ הזמן מוכשר כ״כ ד שהי׳ באפשרי לעשותו אף שלא הי הבחירה מי

אבל כלם ידעו מזה ולא הי׳ שום עיכוב מליקח חלק בהבהירה. נוז) עשו אקיפה בעשיות הבאהערדע ובגמר הבחירה קיימוהו את הוואהלאקס

על ידם וכל זה נגד הפס״ד מלאשכאד. תשובה שהפל כעשה עפ״׳ רשות ב״ד הלל.

קלע להראותו ולא כעשה. ונג לי '0 הזהירו שיעשו אבשליממי

נגסליקלע ולא נהגו פן ל׳ ליתן אבשליממו ׳ השלאלו תשובה אין חיוב עפ״ מעולס וגס יראו שלא יעשו ע״י זה ערמות לבלל הבהירה בערכאוחדע שחוו דעתם יען שלא ו וגס הרבה אנקיס לא רצו לבא אלא אס לא יהי׳ נ

רצו שיודע שהם מהאומרים על הן כי האומרים על לאו לא באו.

יה) הרבה נתנו חוות דעתם על שמות אחרים וכמו כן אנשים ממקומות אחרים חוו דעתן

תשובה שאינו אמה.ס רק מאק ת ע יל) הבחייףך, לא היתה אפי׳ בקוג בחירה כי לא חוו ד

אנשים.ה שקר היא ומוכנים לברר לפני הב״ד ההיפוך. ב 1 ש ת

כ) אה מקום הבחירה לבית ר׳ חיים פריינד ולא עשוהו בבית הקהל כנהוג.

גדים תלכו בערכאות ותבאתערדע סגרו תלוקאלילעלען , כ׳ המתנ ך ב ו ש ה של הקהל והיו מוכרחים לעשות תקאנצאלייא של הקהל פראוויזורינר בה ר׳ ח״כ למקום אחר על זמן שהיו סגורים חדרי הקהל ולא הי׳ בבית מד

גענלימער להביתהב״ל. י פריינד רק הוא האין ובלעדם לא הניחו לכנוס ומעת הכרזה עד יוכ לסקארלע לרי נ פא) ע^ן א״נלרילקקארלע י הבחירה ה״ תזמן קצר שיוכלו כל הבוחרים ליקח אינלרילסקארלען ותי׳ פכא י ה כי בכתב תכרזת כתבו זאת שצריכים חי ב 1 ש תיעה לכל מי שירצה וכן הוא כי כמו ואפשרות ליקח זאת בלי שוס מנ

ן ואשרו בחתימות ידם שקבלו. ע לקקארל לרי נ אלף אנשים אשר לקחו א״ הי׳

פסק ביד ה כב) היי אנשים אשל הי׳ להם אייננולינוסקאמוען ולא הניחו לוומס לכנק.

תשובה כי לא הי׳ שוס מניעה למי שהי׳ לו אייננורינוקקארנוען לכנוק רקת אז מנעו אתרמ׳ שנתקבץ המון גלול אשי רצו להכנס לעשות פרעום ואחל כך כל אחל הי׳ עי השימריס מלככוק לשוס איש עד אשל הלכו המפלי

יכול לכנוס.

בירור הפםס על טענות הנ״ל ו

ת שהקאנדידירונג ובחירת הוואהלקאמיססיאן לא נעשה עפ״י סדר ו על העענק ב״ד מעאשנאד (אשר ראינו) נעשה הכל ק פ השעאנןונוען מאחר שלפי ה בצדק ובמשפנו וממילא אין אחר מעשה בי׳יד כלום דקי״׳ל בי״ד בתר בי״ד לאבפסח׳ ׳ לינו בש״ך ק״ק לו ו נסי ׳ ׳״ע בקמ׳׳ע סי׳ק פ׳ ו דייקא פמבואר בחו״מ סיא ובפרנו שפתבו ק ״ תשו׳ קי׳ ׳״ע קק״ג דבקתס אפי׳ בזת׳יז בי״ד בתר בי״ד לא ד בשער בירורין בי״ד תנ״ל שקבלס מרצונם הנתב ידונו כפי חוות דעתם ומלבדה רק הוא ענין עשיית ע אינו בגדר התקנ זאת כשוע שהפרע 30.9 בהשעאעוה אשר איננו כלל עיכובא, וגם אפי׳ בתקנה גמירא עיין בתשר שארית יוקף ל ק ה סי׳ ל׳ שכ׳ בל ין קהל שעשו תקנת ביניהם לבלול בכל שנה ז׳ אנשים שאינם פסולים זלייז והמת יבררו ראשים׳ ועתת• אירע שבררו וביום ב׳ תתחילו לרנן שבאותו ז׳ אנשים יש שני קרובים זל״ז וכתב שם בזה״ל, יש לומל לאפשר ללאק פ נתקן התקנה שלא יהי׳ קרובים זל״ז רק לענין לכתחילה ולא בדיעבד- וכל ק בחקנה לקולא במ״ש תרשב״א הובא 33״.׳. חו״מ סי׳ י״ג ע׳׳כ עוד זאת מצאנום מתרעפר׳ שתרשו אותם לעשות תכנות שתוואהלקאממיקיאן נתקיימה כמה פעמי

. ופעלים לבחירה.ה ה׳ פ׳ לא הולשו הרעפר׳ לעשות הבחירה״ נופחנו פ׳ כתב ל טענ ב) ע׳ זה״ל בפראעאקאל מיום 1928 יוני 11 למספרם בהקכמת הרעפרנדענלען זאמנוליפע צור פאלציהונג דער אבערראבינער וואתל אונד דאמינו פערביפע אוכל 5 ערזאנרן מינוגליעד עלי נגען מירד אויק איינער 7 ארדענ יעו פאלבעלילע הערלן צוזאממען געשנועללעע וואתלקאמיססיאן ד אונד אויק פאלגענ בעקעעהענ, ובזה מקפים להמבואר בהשטאנןונן 14 11-13 ומה שעוענים ו ענעזאנדענ שהסופרים צריכים להיות מחבירי תוואתלקאממיקיחן כפי השנואנווע נר׳ 11 מ3ואר שזה סו33 על שעה ה3חירה א3ל סידר הוואהלליסנוע אינו בכלל זה

, שיה׳׳ תחת 3קורת שלהם.ל נוענה ד׳ מה שמיאן במחילה מלבד שהוא מדרך ענוה וקצת דוגמא לזה ג) עף נן״ז ומדרך קהלוה י ג קע ׳ ׳ נ בברכומ ל׳׳ד המובא להלכה באו״א קי

קדושות

פסק ביי׳דו שימרצה לקבל עליו את המשלה קדושות לברור להם אלם גדול ולהפציר נ בעיקר הדבל במה שהחליעה הרעפר׳ אח״כ לעשות אס הבחירה וגם עשו אח״כ

כמה פעולות לגמרה הלא בזה אשרו וקיימו את הקאכדידירוכג מחדש.

ה ז׳ אם כ׳ לפי השכואנווכו צריכים הוואתלקאמיקקיאן לקבל עליהם נ ד) על מעס על זה- מ״מ כיון שארבעה מהם פ שיעשו באמונה ונהגו לתקוע כס ורק אחד מחמת שלא הי׳ אז בביתו ושכחו אח״כ לבקש זאת ממנו פ תקעו כ אינו מעכב וכש״כ הוא מהמובא לעיל באות א׳ מתשובת שארית יוקף, ולא דמי״ נ״א שקירב אחד מן הנבררין לקבע שפקק דאין להא לתשר ר״י בר רא״ש קה דומה ז . הרי ף כזה אינו בגדר שבועה ו ן לעשות תקנה מלבד שתקיעת כ י מל ׳ף ב׳ דשם קירוב בפירש וגס הוי תנאי גמור, י למה דמבואר ביו״ד קי׳ רל״נו קעעת פף למען יהי׳ מעשיהם באמונה, והרי משא״כ בנ״ד ועוד זאת כי עיקר תקי

ות. דו לפנינו בתורת אלי״ג שהם לא עשו שוס פסלנ העי

דן ס בכ״ז ועי י ם להביא עד ה) על נוענה ח׳ נו׳ י׳ הבי״ד הורשה את המערעריגס וגם כתבו הרבה הזמנות כמו שבקשו, ולא באו רק איזה אנשים ו הם אמרו מקצתן שלא קבלו שוחד וזאת שקבלו מעות מן המנהלים אף אחד מהס לא אמר והנה לדינא אף אוח! שאמרו שקיבלו שוחד אינם נאמנים על עצמם ויעויין׳ אס היי רגלים לדבר משמע בהסו׳ חת״ק חו״מ קי׳ ק״ק בנידן בזה ממש אפי״ מכתב ן שג״כ אינם נאמנים כ׳ שם הי׳ רגלים לדבר ע בחה״ק שם להמע״ שמצאו ויעוץ בתשר מהרמ׳׳ל קי׳ פ״א ובהשו׳ רמ׳יא קי׳ פ״ו שפקקו דאין אדם> עצמו אפי׳ ביש רגלים לדבר ויעוץ בתשורת ש״י קי׳ הקע״ד מלבד ׳ פקל ע׳ נ כל זה הי׳ אלו רק איזה אנשים אפי׳ אס ינופה מתמקפר לא מעלה ולא מוריד.

ת ׳״א לא נתברר לפני תבי״ד שנעשו סימנים מבחוץ על האבשעימונ-גק ו) על מענ צענויל והשינוי שנמצא על איזה צענויל הי' במקלה, וגם אס ידעו מ׳

אמר הן תי׳ רק על צד השערה כי כל צד הכיר אנשיו.

נד, והסך שלשים י ס פרי ״ ז) על כיענה ׳״ב אותן שנשתלם חובתן מצד ר׳ ח אלפים לעי שנמסור ליד תנאנוער של תקתל ונמצא רושם לאלו בפנקסנה הקתל תי׳ לתם זכות להבחירת אם כי אופן תשלומי המק הוא ליד תגובת הממוס תנאנןער של תקתל הי׳ לו רשות ליקח תח״י מעות הקהל כאשר ע׳י׳ז ומ״מ ג

ם קיבל הוא מעות הקהל והרי המפתח של הקאסקע הוגבה עדות לפנינו שכו״כ פעמי״ ג״כ הח׳״ והוא מראשי הפקודים של הקהל וימוין בחו״מ סי׳ ק״כ ברמ״א הפער הלוה בכך כאלו. מקרו למלוה עצמו, אם כי אם נתן ליד אקח המלוה נ

בתקו׳

6פק3ייד. ורע מק הקהל ונמנו ליד השמש ונאבד במשי׳ מהר״ס שיק חו״מ קי׳ ׳״ג ביקר דפורע באחריומ מ״מ בפי׳ כמב שם הנועם דכל היחידים המה כבע״ח חייב הפו׳ לידי הרב ובו׳ עדיין הוא באחריות י הקהל ועד דאמ נ להרב והשו״ב ולשאר ממויבוה היחידים הוא רק להקהל ג עכשיו שברוב קהלוה כל המחי של הפורע, אבל כפי הנהוד אס נמנו ליד ולכאורה דומה למה שכ׳ שם בעצמו ומי שנמחייב רק להקהל אפער הבע״ח כאלו בא לידס יהי׳ איך שיה״ לענין שעיממרעכע פשונו שלוחי הקהל נ׳ דהוי כהשלומין גמור דהרי הוא בעצמו כמב שם דנראה מדברי הרשב״א דאפיק ונאמנים עדיין תוא באחריות יחידי׳ ע״״ש׳ ובכגון זה נ אס בא המק כבר ליד הפרת כי ע ד ל , מ א ז ת לומר שלא יהי׳ חשוב למשלומין לענין הנ״ל, ו ע ד היעלה על הלעוקשע״ער ע דק״ק קאעמאר לא נמצא מקנת כזה שמי שלא שילם קו בהשעאעו אין לו זכוה הבחירה, אדרבה הרואה בפרע ג׳ ובפרע ה׳ בהשעחעוע ימצא ההיפך מזה, וזה הי׳ רק תחלעה מהאקרו״ע פאשר ראינו בהפראעאקאל בוך,ע כ״ג H ששם מבואר י האופן שיכולין לשנות ר והי׳ מקום לדון עפ״י השעאעוע פ

השעאעוע אם יש בכח החלטה זו לשנות השעאעונו וליקח זכות מיחידים.

׳ מ״ד בשם ״ קנ״ג ובצ׳׳צ קי ה ׳״ג עי׳ בהשו׳ מהלשל״ס חו״מ קוף ק ח) על טענה ע הרד״ך קי׳ ל״ב וז״ל כללא דמלתא בהקכממ ומקנות אומדין די תמקנמא בין להוציא ממשמעומ תתקנה והסכמת מה שיראה לנו ובין להכניס מתקנ׳ בו וכן הביא תצ״צ קי׳ ל״ב בשם משי, כתב יד ולהוסיף בכלל תמקכת מת שלא פי מרב בי״ ותנה מקנמא . זו שלא יהא חוו״ד למי שמקבל המוכה מהקהל מפולשקמחא דפקחא ׳ ת המקבל להכותן, אבל ע דוקא תמוכה מן הקהל שעי״ז מתקרב דמק ' על ו פת הקהל שה שהוא חוב פמבואר בריש ת׳ פקח, גס אינו בא עקו מיוחל לצורך זה על כל פולע המק, גס אינו לק פעם אחת בשנת אינו בכללע קולעוק שעי יער יש לו ר ו פ זה ועוד זאת אחר שהועל עליהם מק מהקהל וכל הגרע הס בודאי אינו שעיממרעכע ונושאים עול עס הגאבעללא וכדומה, למה י בדין שלא יהי׳ לתם זכות בחירה כיון דמעיקרא דדיכא יש להס דעה בבל עניני הקהלת.

ה ׳״ד הלא עשו עפ״י פק״ד מעאשנאד. ל טענ ע) ע

רו נתברר לפנינו כ׳ לה הי׳ מציאות שיחליפו האורנע כאשר ת נ ל עענ י) ע העידו שנים ותמה מצד המתנגדים כי חממו עליהם בהה״י׳ ואי מהם אמר שראה חמ״י עליו אחר עבור זמן' חשס חילוף, וכל תענין הוא רק תעברת

קול המתנגדים,ה נףז השעיממצעעיל לא נתחלפו כי המונים אותם ה״ מצד ראשי ל עענ יא) ענג המתנגדים ובמעמד רביס משני הצדדים הבי״ד ג׳׳כ ראו ערקלערו

מהאיש אשר בשמו הוציאו הקול,סנ״ל ובו נאמר- שאינו אממ. על

פסק כיירד על הן הציעו ר ו ׳ מאות ול״ז אנשים שהתנו ח «3) על נוענה י״ז מלבד ד לפנינו ליקעע ממאה וששים בוחרים שנשארו מבחירה ראשונה ובבחירהת בבחירה שני׳ שנזכיר לקמן נמצא ואלו ו ם על הן, ובבירור העד ת ע שני׳ חוו דס על בחירה שני׳ על הן, ומאחר ת ע יותר ממאה אשר באו לבי״ד והעידו שחוו דת בחירה ראשונה לגמרה ק ס פ שברצון ב׳ צדדים נעשה פראעאקאל בשעת ה אח״כ וימוין בשו״ת ברכס רצה קי׳ ק״י שיש מקום 'לצרף ומאחר שעל לאו הי׳ם לומר שמלבד בבחירה ראשונה קך הכל רק שלשה מאות ושלשים ואחד יש מקו״ נו״ו הרוב גדול דאורייתא שהי׳ במנין ובבנין, (ועיי׳ בתשר בית שלמה חיו״ל ס״א ס בענין רוב בנין לענין בחירת הרב,) עול זאת אם נקבל דבריהם כפי שעענו׳ הרבה אנשים שראויה לנכוחס באריכות שבין אותן אנשים שחוו״ד על לאו הי׳ שנואנוונוען הי׳ מקים לומר שעולת הרוב מן העומדים למנין הן עפ״׳ שו״ע הן עפ״ה ה השעאעוע, ועיי׳ לעיל מש״כ על מענ ו שלתס מל שני שלישים גס כפי תקנ/ מ״מ כיון דקוף כל קוף עשו בחירה מחדש כמו שעענו באמת א׳ ועל נוענת ג

ה ח״י לכן שמו הבי״ד עיונס על תבחירת השני׳. נ ם עע המערערי

׳ הפקק על הנועכה של בחירת הראשונה סובבת גס על זה מ ע יג) על נועבר* א׳ ע

ת הוואהל תיתת החלעה משני הצדדים ק ק פ יד) על נועבה תב׳ מאחר שבשעת ת, וגס במת ג נ . לגמור אח״פ אס הבחירה ממילא לא בעלו תקאנדאדירו

. ג נ ס הקאנדאדירו ׳ מחדש לעשות הבחירה אשרו א שהקפיס הרעפרעז

Aug 2 1 ה ג׳ והי, מלבד האמור לעיל הלא יש פראעאקאלל מזמן 928 . עו) על עענ למקפרם שתרעפר׳ תרשה מחדש את תוואהלקאממיקיאן לקבוע זמן

ולעשות הבחירה.ל כוגבכה ד׳ — שנתברר שתקעו פפם. עז) ע

ה ו׳ — לא הי׳ מחוייבים לזה מצד הפק״ד מעאשנאד — וגס ל עענ יז) ע אנו לא מצאנו באנשי הוואהל קאמיסקיאן חסרון בתמנותס שיתחייבו עלזה־

ת שעזב משמרתו ע ה ז־וח׳ — יש החלנוה מאקרו״ע בפראעאקאלל ב ל עענ יח) ע תרת״ק הראשון שרח׳׳פ אשר הוא רת״ק תשני יהי׳ הממלא מקום שלע 36 ולקרא אסיפת לעשות בחירת רת״ק הרה״ק הראשון עפ׳״ יקוד השעחעו׳ ממילא בחירת חין בכח רק לתממלא מקום של הראשון עס תחלעה הרעפרעזפת בחירת הן מצד הד׳׳ת והן ה לא הי׳ פלל בגדר אסי הרה״ק תנזכר בהעענ

מצד השעאע׳ והנימוק, וממילא נשאר רח״פ בזכותו על מקומו. עצ

pbt כי״ד ו *ע) על מעכה מ׳ — המחאה איכו כקרא מחאה כי לא הי׳ רק מיחידים ועיין ברשד״ס חלק יו״ד סימן רכ״ז דאפילו מרבים לא הוה מחאה נגד הממונים. כ) על מענה י׳ — עיין במהרשד״ם .ירד סימן ע״ח שכתב בסון־ דבריו ודל שזה־ שהלך למדה״׳ או שמס ולא אמר לחבית שמקבל כל מה שיסכימו הם שאס אמר כן נראה מדברי הראי׳ש ז״ל דאז הוי כאילו הוא עמד שם ג״כ, וא״כ מת שהרשו את רח״פ לעשות פפ׳ צורך השעה מועיל ובפרע בנידן דידן שלא ירעו באיזה יוס יקבלו הרשיון להבחירה מעעס •שהמתנגדים הגדילו עליהם עקב בערכאות ואמרו לו שזולת ב׳ ימים השבוע הרשות בידו לעשות בכל

יום הבחירה א״כ המה בעצמם הגבילו הזמן.

כא) על כוענה ׳״א — אס כי רשב״א מובא בב״י בחו״מ סס״ ״׳ג כתב ודל כל שקבלו עליהם הקהל דעת אנשים ד׳ או ה׳ או יותר אין הולכין'הנתבע אחר הרוב שאינו רוב אלא בבי״ד ואם לא השוו כולם לדיעה אחת הרי פעור שמעמידין האדם וממונו בחזקתו עד שיודע שהוא חייב וכו/ כל זה דוקא בנידן שבין תובע לנתבע כדמוכח ממסמעית לשונו כמפורש בהדי׳ בב״י שהביא דברי הרשב״א וקבלו על?הם דעת אנשים אמרינן כיון שנחתו לדעות יותר מקתםי כתתנו שלא לקמוך רק על דעת כולם ולא על הרוב ו ה / בי״ד םהוא של ג עיין בסמ״ע חו״מ סי׳ י״ח ק״ק י׳ אבל בענין בחירת עוביס להנהלת הקהלה אין המספר גילוי דעה שלא לסמוך על החלעת הרוב, ובפירוק כתב הרשב״א ז״ל בעצמו ומובא בב׳׳י ירד סוף סי׳ רנ״ע ודל ומ״מ אני רואת בכל המקומות שכל שיחיד ממנת אפוערופקין או אפילו קהל ממנה גזברין או גבאים או נאמנים אפי׳ ימות א׳ מהם או ילך למדה״׳ אין המינוי או אפוערופקין בעל אלא הכשארין מהם נוהגין מינויים ואפוערופסים והדין נותן שאלול׳ כן וכו׳ וכן הגבאי או הנאמן אינו נוהג עד שוב חבירו, ואין זה דעת הציבור ולא דעת היחיד המצוה עכ״ל׳ ובקצות״ח סימן ר״צ קק״א מביא בקצרה דברי הרשב״א בזה״ל ראם נסתלק אחד מהם דאין צריכין למכות אחר ע״״ש וגם כפי השעאעוע 23 ד׳״

april 1 4 אס הי׳ באסיפת רוב מהרעפרעזענעאק, ועוד פ׳ הפראעאקאל משנת 927 . מגיד הסכמת תרעפר׳ לבחור גס בראנוהונגקמינוגליעדער דיא אס נאהעיגען פאלל אלק געוואנליכע מיעעגלידער פארגעריקע ווערדען ונעשה כן מעשה בשעת ברירת הקהל שתיתה אח״פ ובאולו היהה הרפעזענעאק בשלימוס ומה שנוגע להשעאעוע. 23 שזכרנו, עיין ג״כ במהרשד״ס חיו״ד קי׳ קנ״א שכתב דאס

תתנו בפירוש מתני אפילו לא ת״ במעמד כולם.

aug 2 למקפרס 1 ל עענה י״ב נתברר ע״י פראעאקאל שביום 928 . 3ב) ע סי׳ הרעפרעז׳ זיעצונג ודיברו מענין הבחירה ונחלע לעשותו.

£טקביי׳דה ״ץ. וי״ד בהשעאע׳ אינו הזכר שצריכים להכריז יום הבחירה נ ) על עע מם א׳ הבחירה ע דם ואם כי נהגו בכך וכן הכריזו פ שמונה ימים מקום מנעו מהערכאות לעשות הבחירה ולכן החליס־ו הוואהל גדי זו ורק ״ ע״י המתנ קאמיקיאן שיגביל הרה״ק יום הבחירה מיד כשישיג רשיון רק .שלכל הפחות יוםס ההכרזה וכן הי׳ כי ביום ג׳ לעת ערב. הכריזו הבחירה י הבהירה יהיו נעקי לפנרקס לכל. בני העיר ועיי׳ בכתובות צ״ד ״ מפו על יום ה׳ שלאחריו, והדבר הף כ״ה כאשר קייס הרמ״א שם וז״ל אם הי׳ בעיר וכו׳ ובחו״מ סימן קע״ו קעי ובני תעיר בעניני צרכי תעיר תם כשותפים ואם א׳ מהם תבע לאחר כולם יודעים באותו תביעת ואינם יכולים לחזור ולתבוע ועוד זאת פי מלפני כמת ימים תי׳

׳ יהי׳ בחירת ועושין תתפעלות לזה. . נודע לרבים כ׳ מקום לחשש י• שיפרע תדבר מצד המתנגדים ל נוענה נן״ו פיון קהי פד) ע ע״י ערכאות כאשר כבר עשו ולזאת הי׳ מופרחיס לעשות מיד הבחירת.ת כמו שעשו : לא תשתמשו בתבאתערדע רק למנוע הפרעו ז ״ ז ע נ ע ל ע כת) ע בבחירה ראשונה ומשוס שלא יהיה ערעור על הבחירה. היה צורך

לעשות בקיום הוואהל קיום על הוואהל אקע מתבאחערדע.ה י״ז מאחר שלא נמצא זאת בהשעאעועען וגס בפעם אחרת לא נ ל עע כיו) ע הצניעו זאת אינו עיכוב בדבר ובפרע שהי׳ להם חשש שישתמשו בתאב׳׳

גד הבחירה. . נגסליקעע אצל ערכאות נ שעימודו לפנינו לא שמענו דבר ת י״ח הנה מתוך דברי העדים סהעי ל עענ כז) ע אשר תיסב חשד על הוואהל קאמיסיאן שהם או בידיעתם נעשה ערמה ואנשי.הוואהלקאמיםיאן המה ת״ח יראי ה׳ ונכבדי העיר ותקעו כפםף ו׳ ותשובת תרא״ש קי׳ כ״ו ף ב׳ וסעי פפי תםעאע׳ ועיי׳ ביו״ד קי׳ רנ״ז סעיניס והגבאים נאמנים פיון דהמנוה׳ הקהל עליתם ועיי׳ במשו׳ מהר״ס דתממו מראעענבערג תמרי״ב דתממוניס נאמנים בפל אפי׳ להוציא פיון דתמנות, ועייןגע משוס ו בנבי״ת יו״ד סי׳ קנ״ו וקנ״ז ובערך ש״׳ יו״ד קי׳ רנ״ז כתב בזת׳ ל תגם לנת מן הקהל על תקנתם שהוא עצמו מתחבורה מ״מ עכשיו נוהגים לקבל עדו ועל הקדשות ועל כל עניניתס וברכי יוקף כתב דכ״כ מקילין מהחבורה ואפי׳ ע״׳ם וגס הי׳ ו חוו״ד בערמת פמת פעמי ס שהעידו על עניני פסלנות שבמה נהנ י ד ע הגרע הנאמנות של תוואהלקאמיקיאן כ׳ א״א להס לידע מת ממקומות אחרים בזה לא נ שנעשה במו! ע״י המשתדלין של שני תצדדיס ובעיר גדולת לאו כל אחד מכיר את כל בני העיר אבל זאת העילה ה־ואתלקאמיסיאן שכל אחד מכיר חלק גדול מבני העיר מכל זה נראה שאס אמנם יש רגל״ד שמקצת אנשים עשו בערמתל אבל במלת מרובה לא נעשה ואחד מהוואהלקאמיקיאן אשל לקחו י ע ל ל ו מ א ת כס וגס הי׳ קאנעראללע במה שנמנו ב נעריעקקארעען מהבוחרים מכיר את מ י האיעסקארעען שנתחלק ע״׳ פקודי הקהל ואין לומר שיפקידו נאמנתס ועי״ז ערי נ א״

יהי׳

ד ח ״ י ב י ו ל ם פ

יהי׳ מעשיהם במילים יען שלא השגיחו בנמירתא יתירה כי ממינה הקהל דיכם רק כשומר חנם כמבואר.

נעריעסקארעען י ה כ״א נתברר לפנינו שהי׳ יכול כל אחד ליקח אי כמ) על מענעד בכלל וגס נתברר עי״ עדים שלקחו ת הכרזה עד יום הבחירה ו ע מינמרימקקארמען וגס עשינו שטיך פראבע על חתימת לערך מ׳ מאות אנשים אי ידי לוקחי איינטריטםקארטען מה שאישרו בחתימת ידם הקבלה ונמצא שכן״ גד הפק״ד ממאשנאד זה ה א ומה שמועניס שהאיינמרימק קארמען הוא נ ו הת בהבהירה ראשונה והבינו דס הבחירה ראשונה אבל אחר שנעשה פרעו רק קו

שיצערך לזה נתנו רקות כפי שראינו במכתבם של פל אחד ואחד מהב״ל.

ה כי מ ח ת שהיתה רק קיבה מ ה כ״ב נתברר עפ״י גביית עדו כמ) על מענן אירע שהרבה אנשים רצו לכנות שלא הי׳ להם א״נמרימקקארמי עמהם ע״כ מנעו השומרים לפי שעה את מכניקה מה שרגילה בבחירה שלפעמים

כף. •י א״א לכנוס תי למייל) על טענה ׳״מ למען לברר אמתיוה הדברים החלימו הב״׳ד שיבואו צד הבו-חרי הרב לפנינו אומן האנשים העולה בזכרונם שחוו דעתם בבחירה שניי וגס נתנו להם הבי״ד הזמנות לכמה אנשים שיבואו ובאו והגידו לאחר הנולת החי שיאמרו האמת ובמקצתן בהורת ואליו״ע לערך ארבעה מאות אנשים שחוו דעתם בבחירה שני׳ על הן מלבד כמת משגיחים שלחו ומלבד כמה אנשים ששלחו עדותן בכתב כיי לא הי׳ אז' נתקבלו למנין מאתנ בבריאות הגון) וישנו כמת וכמת אנסיס מת שידוע לכל שהם הי׳ מן הבוחריםה גודל הכצחון וק־בת ושינוים שנתהוו מ ח ס על הן ורק מ ת ע בבחירת שני׳ וחוו ד במעמד תקתלת אחיימ מיאנו לבוא לפני הבי״ד, תבי״ד תבין גם זאת שישנםת מאנשים ׳ אפי׳ לקבל עדו אנשים הרבה אשר באמה קשת להם להעיד בפלתקי שיעידו שתס נתנו חוו״ד על תן פי תם תלויים בדעת אחרים וגס יופל להגיע

לתם עי״ז היזק גדול.״ קמ״ז בד׳׳ה נמנינו למדין שכתב ודיל שהפריזו ה בשו״מ חת״ס חחו״מ ס נ ח ל לאקוף כל בני תקתלת לדבר זה, תנה לא באו אלא כמו שלשים בע״ב ולא יותר ורובא דרובא בפפלי כפליים נשארו בחרן וכו׳ ומקיים שם בד״ה אמנםע דפיון וכו׳ ודל ומת קלא באו לאקיפת רק כמו פלשים בע״ב מ״מ נראת כשוק פלוני ק שהכריזו בפרהקיא ביוס שהי׳ כל הקתלת בעיר שיבואו לפקח על ע ופלוני מ׳ שלא בא תו״ל כמוסר פחו והרשאתו לאותן שבאו לאסיפת הקהל ועודדל ות״ת דמי שערער על חבירו בחזקת הישו״ב ע״״ש הביא שם בשם תגתמי״י ו פי׳ מדשמעו בני תעיר ולי! באו אבדו זכותם״ ות״נ הכא וכל דכוומי׳ עכ״ל, ועיין ג״כ ברמ״א חו״מ סי׳ קק״ג ודל והמקרב מלומר דעתו במלת דעתו ואזלינן בתל

3 מ

&םס בי״ף, י רוב הנשארים האומרים לעמם עכ״ל׳ ומה שנוגע לענין לובו ממוך כלו עד המשכנו שלום ׳ ש׳׳ג שכמב וז״ל ועוד בלא״ה העי במקו׳־ משורמ ש״י ח״א קיו כולם ואין אחר המנהג עד מו דעכשיו המנהג לעשומ הכל עפ״י רוב אף שלא נ כלום וכן בדין דאל׳׳כ בעיר גדולה לעולם לא המצא שיה״ בע־ר כולם ביום

הסכמה. ת ו ו הוועד ולא יועיל שוס התמנ

רה הרב הרעפר׳ גומרת ם כפי השלאעולען של קהל סאנומאר בעכין בהי י ן לה ומציעים עוד תדבר לפכ׳ כל מי שיש לו זכות בחירה ושב החללם ונתבו דעתם ולא הוזכר משפר האנשים שצריכים ע היינו מהנאספי שלישים מכרי לחוות דעתם, כמש״כ בהפנקס אם רוצים לשנות איזה שלאלול שצריכים להיותס שני שלישים מן כל בעלי זכות הבחירה, ומהם צריך להיות שלשה רביעים י אקפ נ׳ קנ״א מובא לעיל באות כ״א ועיין הינוב ע׳ ועיין ברשד״ם חלק יו״ד קי להכרי׳ לכן אחר שנתברר בשדה חת״ס חלק ץ״ד קי׳ ת׳ בד״ה׳ שוב מ״ש בשם הראבי לנו בבירור גמור שלקחו חלק בבחירה שני׳ לכה״פ הרבה מאות אנשיםם על הן וביניהם הרבה ת׳׳ח ורובם ככולם יראי ד׳, גס זאת נתברר ת ע וחוו ד״ יכול לבוא לחוו״ד ממילא אותן שבאו ונתנו חוו״ד שידעו מהבחירה וכ״א תס תן עפ״י התורה הן עפ״׳ השס־אנוונוען, לכן אשרינהו וקיימינהו, מי מעשיהם ק״

לא) בעניו תביעות ממון יען כ׳ תוא ענין מאוחז ומסובך בדברים אשר קשה למצוא עליהן בירורין לא הי׳ הזמן מוכשר לכך ובלא״ת לען לפנינוה ממון אין להס כה הרשאה ע״כ חדלנו מלשפונו ע״ז. נ ע אחד מהמורשיס שעל ל

ה נוחה שלא להכביד עולינו עלי׳ ת ע אמנם שהממשלה הגבוה בעצמה דנימ״ מאושרת מהממשלה בפרל שיש ליו אולו נימ ו י געים בענ ו בדברים הנדם נעשה השתנות בהנהלת הקהלה יר״ת והי׳ לנו לדון הרבה מהמעשים אשר על י אשר כן לא יעשה אכן היות כי כבר קרבו ימי הבחירה לתמנתל׳ הקהלת וכבר הי׳ די בהפלגת דברי גנות שדברו וכתבו הצדדים זה על זה וכמו שידענו שר׳י הוא איש אמונים ונהג את הקהל בתום וביושר לחיזוק הדת חיים פריינד דם שהם ׳ראיס וב־:״3 ניס פן אנחנו מפירים תרבה והרבה מהמערערי י בכל ענם בקבלת הדין עליהם נכבדים בהפלגת דברי גנות בדרך כלל על המערערי בעלים ומבולליס לכן ראינו ללוב להשקיע הלבבות ולא לדון על מה שעבר רק

ד לבא. ת בחירמ הקהל העתי ג ה נ ר ה ד לעשות עכ״פ עפ״י בי״־ ק

את בחירת הרב.

הפקק

t ט o פסק הפסל. תזה יצא בזמנו מאתנו לפני הצדדים ביום ב׳ ניסן קרפ״בו לפ״ק רק^ י מחמה שרצונינו לכתוב תעענות והנימוקים עם ביאור הנכה עם הפקק ומחמת נודדות החג לא הי׳ בידינו לקדר הכל על נכון עד אחר תחג ונגמר יום

ו׳ עש׳׳ק פ׳ אמר הרפ״ע לפ״ק

הק׳ יעקב שלום קליין הק׳ יודא סג״ל ראזנער ד׳ק׳ אברהם שלמה עליאש אב״ד האלמין אב״ד סעקעלהיד אב״ד סאמאשאויוואהד

הק׳ אברהם שלמה כ״ץ אב״ד ריםקעווא

הביף״צ כתבו רק ברמז שהמתנגדים עשו השתנות בהתנהגות הקהלה אשר כן לא יעשה ואני כהולך רכיל ומגלה סוד מה הוא הנשחטת הכעשה:

.והוא כי מנגליכו פעלו בערכאות לסלק האקרו״ט תמנויס ולהושיב תחתם לירמקטויריאס והכ״ד לא רצה י לפסוק בלבר זה מהעמים הידועים להם אמכם אף שלא כתבו בפירוש הפם״ל על זה כתברר הדבר בלוח הטעמים כי אין להם לין קהל ועניים במקום זה ועשירים במקום אחר ומשם תדרשנו הלא תבואר בלוח הטעמים פרט כ״א שאף שחסרו ממנין הטובים במה שסילקו עצמם יש להם דין קהל הן מצד הדין הן מצד השטאטוט וגס נתברר כי לא הי׳ כחסר מתםפר המטיס כי הי׳ ערזאטן עיי״ש ומבואר בפרט י״ט למחאה לא מהני אפי׳ מרבים עיי״ש ומבואר בפרט י״ח שרח״פ הוא הרה״ק וכתב שם עוד בזה׳יל: ולקרא אסיפה לעשות בחירה איו בכח רק בהחלטת הרעפרעזעכטאנן וממי׳ בחירת הרה״ק הנזכר בטענה לא הי׳ בכלל בגדר אסיפת בחירה הן מצל הל׳ית הן מצל השטאטוט והנימוס וממי׳ כשאר רח׳׳פ בזכותו על מקומו עכ׳׳ל עיי״ש ומעתה כיון שלא חהכי המחאה שלהם וגס אין בכחס לסלקם היעלה על הדעת שיועילו מה שפעלו לסלק בערכאות כיון דעפיה״ת א1א• לסלקם וממי׳ נשאר ר׳ חיים פריינד ואקרדט הקדום בחזקתם ובזכותם והבחירה החדשה הי׳ צריכה להיות על ידם כמבואר בפרט יי׳ח אך בדרך פשרה למען השלום החליטו שיהי׳ עפ״י מעשה ביד א״כ כיון להמכגליס עשו אצל הבחירה הכעשית בחוהמ״פ למרות נגד הפם״ד כידוע ורח״פ ואקרו״ט לא לקחו חלק בהוואהל קאתיםיאן אשר להם משפט הבכורה עפי׳׳הת ועי׳׳ז לא באו לתת חוו׳׳ד כל כת היראים הדבר פשוט יותר מביעתא בכותחא דאין זה בחירה ואין להם שום זכית עפיה׳׳ת לעשות גדולה או קטנה בעכיכי הקהל וכל מעשיהם בטלים ומבוטלים וכל מי שמולה מל אמת יודה לכל זה:(המו״ל).

א

מלחמת מצוה החדש ב״ךק אור ליום ג׳ שנכפל גו כי עוב לק׳ ד׳ אמו

וכל אשר הוא עושה ד׳ מצליח בידו.

שויי״ף וכנו״ק לכבוד אהו׳ יראי ד׳ הנדיבים המשילים המופלגים אקרו״נו דק״קקאקמיר שלינו״א ובראשם אהו׳ אחי הגבירד המופלג במורה וביראה ראש הקהל דשם מו״ה הרב החקי חיים פליינד שלינףא אורך ימים ׳שביעהו ובישעהו יראהו אוכי״ל.

׳ לנכון ובדבר שאלתכם שאיזה אנשי דלא מעלל מכתבכם הנעים הגיענ בהיקף שלא עפ״׳ התורה עשו מנהלי הקהלה ולקחו הגאבעלא מהראש הקהל מה דינם ע״ז אשיב שכל מה שעשו בטל ומבוטל לא שריר ולא קייפ כמבואר בחףמ קק״י ל״ז שהם מקרבין על הפק״ד שיצא (נפי הבד״צ אור ליום ו׳ עש״ק פ׳ בראשית וכל המתחבר להם.אינם רשאין להיות ממוני הקהל ומחמתדפס תדבשי׳ס באה״ר לי שהדבר כשוע אין לתאריך, כ״ז כתבתי עפ״י התות״ק ׳

ת: בו המצפה לבשורות עו

היק אברהם יהושע פרייי־נד (אניק״ק איגטערדאם גאםאד ויכליל)

בעדהףד עב״י דמוה״ק בדבר הדברי ריבות אשר בק״ק הנךק נתעוררתי לכתוב חוד נ״י, נ ״ ר ה חיים פ ר קאנומאר בין הקהל הישן אשר בראשם הוא תרת״ק מ ובין הקהל אשר בחרו אח״כ צד שני, הדין והצדק עם מי, הנה לאחרי רואי מת שהחלימו רבני הוועד של תקאנצאל״א של מדינה רומעניען החדשה באקיפה שלהם בק״ק דעש אור ליום ו׳ בראשית שכת זו וגס ראיתי מת שכתב בענין זה הנשיאקערק נ״׳ לתס שמחויבים לדון לפני הבוררים של הקאנצל״א הה׳׳ג אב״ל דק״ק בי שבררו לתם ותות בירר אה תחמש עד זמן שתגביל לתם, והצד שישמיעו לעמודד תחמש עם חבריו שהצד של לד״ת הנ״ל יאבדו זכותם (ופל ופל, והנה העי הקהל תחדש השמיעו לעמוד לד״מ והולכים בערכאות נגד תחלעמ נשיאם אבדו זכותם הן הקאנצאלייא, לזאת בודאי הדין עם הקהל הישן והצד של המעריעה על הבחירה של הרב מרא דאתרא עה על הקהל׳ הן בענק התבי בענק התבי

_ ומלבד _ _ _ _ המכתבים נדפקו כפי סדר הזמניס שנאו לידינו ונאמרים עפ״י דפ מוה״ק ולא למלופ ל!״ו נגד סקי הממשלה.

ן1 S>

מלחמת מצוה החדש ה ומלבד כל הנ״ל יש איסור גלול על ההליכה בערכאות שהולכים הקהל החדשוקיפו ללכמ ד ׳ כמבואר בח׳׳מ בסי׳ כ״ו דהוי מחללי השם ר״ל, ואס ח״ו עות גס מכאן ולהבא יאבדו חזקה כשרותם מכל וכל, כי מסרב לד״ה והולך בערכאו בערכאות אינו ראוי כלל להקרא בקס ארעהאדאקק, וד׳ יעשה שלו׳ בישראל כי צר לי מאוד על גודל חילול השם שבקהלה גדולה וכשרה כמו ק״ק קאנומאר

ילכו בערכאות ולבי כואב על זה, כתבתי חוות דעתי עפ״׳ דהוה״ק

אור ליום ד׳ ויחי יעקב תרפ״נו םעמיהאלי*

שמעון נרינפעלד (אבדק״ק ד־נ׳יל)

ב־הי שמיע ממחלוקת של קת״י דק״ק קאעמאר יע״א וראיתי המכחביס של ל ח א הרב הגאון אב״ד דק״ק ביקעריץ שלינו״א נשיא דקאכצל״יא שצד אחד אינם רוצים לקבל תקנת דקאנצלייא וגס אינם רוצים לעמוד לדין תורה רק הולכים בערכאות מאד פליאה בעיני האיך צד זה אשר מקתמא יראים ושלימיס האיך אהבת. הנצחון מסמא אס עיניהם שלהם לעשות ולילך שלא כדת וכדין שלא לעמודה דעתי לדין תורה — ע״כ באתי להודיע לאכש׳ שלומי יודעי ומכיל׳ את חוה שעשו כערכאות שלא עפ״י דעת הקאנצלייא שלא עפ״י פסק בי״ד מעשיהם כל מ בטלין וראשים וטובים החדשים אשר נתמנו שלא עפ׳׳י פסק ב״ד אינם רשאיםהג בעניני הקהלה הן גאבעללא הן בשאר עניני קהלה וגס תשוחנויס ושאר להתנ משועבליס אין לשאיס לשמוע להם רק הכל בכח וזכות לאשים ועוביס שתיו עד עתת עד שיעמדו לדין מורת בפני ב״ל ויקוב תלין את חתל ותכל על

מקומו יבא בשלום

ה קאללב מס ת׳ לקדר ויחי שנמרפ״ע: באעת״ח פ

ה״ק פנד& בלאאמוהד״א בדאדא (אב׳׳ד דק״פ הנ׳׳ל).

ב״ה א^בי בללך נחנ׳ ת׳ בק״ק קאעמאר יצ״ו ושמעתי מהדבר הנוראה שנעשת בכאן שקמו אנשים באלמומ ועשו עובי תקהל באלמות בלא המלכת תצבורן פרנק על תצבור אא״כ נמלכין היפך ממה שאימא בגמ׳ ברפות שאין מעמידי

עם המכמגים נדפסו כפי סדכ הזמנים סבאו לידינו

מלהטת מצוה החדש עש הצבור ומבואר בש״ע קי׳ ל״ז ברמ״א ז״ל שנוובי הקהל הממונים לעסוקף ד׳ ברמ״א י ע ק ׳ ג ׳ י בצרכי הצבור הרי הם כדיינים וא״כ מבואר דינם בשו״ע חו״מ ס שמי שעושה זה בלא רשות הקהל הרי זה מצער הצבור ועתיד ליתן את הדיןה מה שכתב בשם תשובת מהר׳׳ם ב״ב ר א ועיין בנה״מ ופ״ת מה שמביאים בשם הי מסייע בידי עוברי עבירה ות מסייעם דהו בשם ק״כ רבנים ע״כ פשינוא שאסור להי ואםור להיות באגודה אחת עמהפ וביותר שמקודם הם קראו לד״ת ואח״כ שמצאו מקום לשורר על הצבור באלמות מעתה אינם רוצים עוד לעמוד •לד״תה היא בטל ומבוטל ת ע ה מסרבים ופשיטא שמה שעושים ויעשו מ מ ע״כ ה

כ׳ הכל שלא ע״פ תתות״ק והנני בעה״ה יום ו׳ עש״ק פ׳ ויחי שנת קומה בעזרס״י לפ׳יק פה קאנוומארע יצ״ו

היק ישראל פדייגדק הוניאד והגליל יצ״ו ק״ ב 5 י ה

ביה כבוד הרבני הגביר המפורסם מזה בן מזה ריפא בר ריפא פאר הנגידים וכו׳ פקש״ת מהו׳ חיים פריינד כ׳י לאש לעדת ישראל בקרהא דשופריא קאנומאר יע״א,

והעומדים לימינו יראי ה׳ ואנשי מעשה הי״ו:

נעתרתי לבקשתו בדבר השערורי׳ השורר בקהלהכם ובמחנה העברים היות שהצד שכנגדיכס הזמינו אמכם לד״מ ע״י וועד המרכז הרבניםת״ס עשו הצד בנ / ו נה הי״ו והנותס אוזן קשבת לפקודתם כראוי לירחי ת מהמדי שכננדיכס פעולות לבעל מה שתם בעצמם בקשו, עד שעלתה בידם לפעול אצל שלי תתמשלת יר׳׳ה להעמיד עוביס ומנהיגים על תקתלת מפאת מממשלת [ועיין ברמ״א בחו״מ קס״י ל״ז דעובי תקתל הממונים לעקוק בצרכי רבים או יחידים

הרי תם כדיינים וכו׳].

דה מי שחלילה לנו להרהר אחרי פקו והנה ערס כל שיח יצמיח הנני לו הממשלה תרוממת, ומי כמונו עם ישראל הנאמנים לה׳ ולתורתו המצוות עלינו מפי הנביאים והקבלה שלא לשנות תפקידם — אבל לעומת זה חוב קלוש עלינו למקור נפפינו על קיום תורתינו הקדושה ופבר מקרו נפשם ע״ז אבותינו ורבותינו זנ״ל הגאונים לפני דור שלפנינו ביקדם חוקי תארגאנאזאעיאן עד שתקב״ת תעה חקרו עלינו למצוא חן בעיני המלך והשרים לקיים ולאשר פל

זה המכהנים נדפסו כפי סדי הזמנים שנאו צידיכר

מלהטת מצוה החדשו ואמיתו גס מאתנו במדינתינו לפעול אצל זה בכל תוקף ועוז, ולא עזב ה׳ חסדד וקיום להחוקיס והמשפעיס סיקלו לנו רבותינו נוחל עדן, שלי הממשלה אקו

ותקנות גדולות וקבועות שנו פאן.

וא״כ איפוא כאשר המצא תמצא איזה קהלה או חלק מהקהלה שתחתורר ח חתירה להפר איזה חוק מחוקי הארגאנאזאנויאן, הרי הוא בכלל ארה הזאת כאשר גזרו עליהם וכמבואר בתשו, מהר״ם אשד לא יקום את דברי התו שיק ז״ל בכ׳׳ט׳ ומובן ממילא שאין ברוך מדבק לארור• ואשר ע״כ מחויבים אנחנו לפעול אצל שרי הממשלה שיעמדו לימין צדקינו להעביר את הממונים שהועמדו שלא עפ״י דתוה״ק ממשמרסס בי עפ׳׳י התורה אסור להם לעשות דבר או חצי דברק על הצבור אא״פ נמלך בצבור ן פרנ ד י מ ע ועיין בלפות דף נ״ה ע״א אר״י אין מ״ קנייה ״ בתשובת משב״׳ן ח״א ק שנאמר ראה קראתי בשם בצלאל ובו׳ ועי שהאריך הרבה בהנוגע לנ״ד והעולה מדבריו דלא שייך בזה דינא דמלכוהא יעי׳שא כי הא מצד דינא ת ט ל מ בנועם צוף אמרותיו, ובפרנו בנ״ד ודאי דל״ש דינא ד דמלכותא הארעאדאקסין המה משועבדים לחק׳ הארגאנאזינויאן, וא״כ מחויבים לעמוד לד״ת וכשמםרבים נגד זה יש להם דין מסרב וכבר ידוע מח־ם הסדמונים דל

המובא בתשו׳ מהר״פ מראטטענבורג ז״ל.

ת דבר ה׳ לא יהין ליקה הבל בפעולתם של הוועד ה כל הירא א ת ע ואמוד מם ללא יועיל לא שרירין ולא ת ט ל ח שהועמד שלא עפ״י דתוה״כן כי כל ה קיימין וכל פעולתם ועשייתם כצל עובד ובעלה נדף׳ ואסור ליהוי בהנהו הבורתא כמאה״כ בהתחברך וגו׳ פרץ ה׳ מעשיך, וחוב קדוש מועל על כל הרבנים יראי ה׳ס למען הראוה לשרי הממשלה כ׳ לאו מילתא דו לאסור איקר ולבוא על תחסום על מעמאראנ זוערהא היא להפר קוץ א׳ מחוקי הארגאנאזאע׳־אן שיסדו לנו רבותינו הגאונים זי״ע.

׳ תעוב יפר מחשבות ערומים מתירה ומצות ויעמיד הדת על הלה כא״נהכו״ח ףן ןד יע״א עש״ק לקדר בקתלס אל תחד כבודי תרפ״עלפ״ק א ג ש א ח ט ? פ

ה״ק מרדכי בלא׳יא מוהד״י זי׳ל בדיםק (אבדק׳׳ק הנ״ל)

ב״ה ערמיהאלי^לווא יום ב׳ פ׳ שמות תרפ״ע לפ״ק

• וכ״ע לכבוד ידידי הרבני המופלג בתורת ויראת תחו״בתחקיד ו ל ש תגביר תמפואר כש״ת מות״ר חיים פריינד נ״׳ וסייעתו הלץ

׳ שבמחניכם אקר בקםו ממני לחו״ד ערם כל שיח לדעת פי ׳ ע״ף הקעררו __ אלא

המכהנים נדפסו כפי סדר הזמנים שנאו לידינו

ג מלחמת מצוה החדש

דה הממשלה י מרוממה רק אודיע אלה הדברים אינם נאמרים חייו נגד פקוס המולשלה אינם כופים שום איש ליקח חלק עם ע ע חו״ד עפ״י דמוה״ק פי מו ע״כ לעשומ צעדים אצל הממשלה נ גדעמי האכקים היוצאים מחוקי המורה ונופחח ובלי קפק יסכימו לדברינו ורק ע׳׳ז נאמרו ונשנו ונברר להם אמ פל וס ומרצונם מלצאמ ח״ו מחוקי מ ע ד מול אנשי יראי השם אשר יחושו על נפשם מה לפי מה שראיתי בחלופה המכמביס ׳ לעוברי עבירה הנ י הוה״ק ולהיות מקעי אשר הי׳ לו בענין הזה עם כבוד הרב הגאון אב״ד דק״ק ביקעריץ יצ״ו נתברר אצל׳ כי אנשי מנגדו אשר תבעו אתכם לדין ולבקשתם נועדו חבורי ועד הרבנים בעיר מנש אור ליום ו׳ פ׳ בראשית שנה זו והחלינוו כי מחויבים הצדדים לדין לפני ב״ל צדק הן נגד מנהלי הקהלת ותן נגד בחירת הרב ועד שיפסקו הב״דע׳ בחזקתם ונבחרים מצד שפנגדס אין להם י נדוקי י הנהגות הקהלה ה״ה ר׳ חיים פרי שוס זכות בהנהגות הקהלה אמנם אנשי מנגדו עשו השמעות באמתלאות שוא ואחר הרבה אזהרות המרו אותם כ׳ אס לא יעמדו לד״ת ויעשו׳ עוד השמעותס עם כל זה מאנו וקרבו מלעמוד לדין רק הלכו מ אבדו כל זכותם על כל מבי עעות שלהם וסלקו כל תעובי הקהל הקודמים ויען שנתברר בערכאומ על המבי ל׳ כל זאת אציע חו״ד עפ״׳ דתוה״ק כ׳ רעות שמים עשו אלה המנגדים הראשון כ׳ מאנו וקרבו מלעמוד לדין והשניה כי הלכו בערכאות נגדיכס — והנה ברמ״א קי׳ ל״ז כתב בזה״ל עובי הקהל הממונים לעסוק בצרכי הרבים או יחידים הרי הסס ואסורים להושיב ביניהם מי שפקול לדין משוס רקעה ומבואר במשו׳ י נ ״ ד פ בימ יעקב סי׳ ל״ג הדיין שמסרב מלעמוד לד״ה עס בעל דינו פסול לדון בדיני ממונות לשום אדם עיי״ש ובמרדכי במב בפ׳ זה בורר והובא בד״מ חו״מ קי׳ ל״ג וז״ל פל הפסולים אע״פ שדנו או הועידו כדין דינם ועדותם געל — ומעתה

ות ט יען כי נתבדר שהי׳ מסרבים לא מיבעיא שאותן האנשים פסולים מלהי הדבר פשוות טובי ה אסורים למנותם מלהי ש ד ת אלא אף אם יעשו בהירה ח ע ממוני הקהל כן ובש״ע העיר ועל דבר שהלפו בערפאוס מקפעס חרוץ בלמב׳ים בהלכות קנהדרי״ כ״ו אסור לדון בפני דייני עכו״ם ובערכאות שלהם וכו׳ ובל הבא לדון ח״מ ס לפניהם הרי זה רשע וכאלו חירף וגידף והרים יד בתורת מרע״ה חוץ מזה מבואררג וז״ל הקדוש ועוד גזרנו ונדינו והחרמנו שלא יהי׳ במשוב׳ מתר״ס מראעענבו אדם רשאי ליעיל שררה על חבירו לא ע״י מלך ולא ע״י שר ישופע כדי לענוש ולקנוס ולכוף חבירו לא בדברי הבאי ולא בדברי שמיס כ׳ יש עושים עצמם פרושים ואפילו צנועים אינם אם לא שימנו חומס •רוב הקהל מפני חשובהס והעובר על גזרמינו (בכאן האריכו בנדויס וארורים ר״ל אשר אין ברצוניס נ ״ מ כומי ו להעתיקם) ויהי׳ כל ישראל מבדילים ממנו גדולים וקענים פמו פ

r המכהנים נדפסו כפי תדר הזמנים שנאו לדינו

מלחמת מצות החדש יין כסך וספריו ספרי קוסמים השומר תלןנותינו ינוחו ברכות על ראשו ועל

ם ור״ת וריב״ם והראב״ן ועול ק״כ רבנים ז״ל י ה זו ההומה הרסנ הקנ

ומעתה הדבר פשוט כי עפ״י דתוה״ק אסור לירח לשום איש חלק עם האנשיםוא האלה בעניני הקהלת הן באסיפתם ובמועצותיהםוהמה כמו השטאטסקו הנאםרו.מרבותינו הקדושים זעי׳ל וכל מעשיהם מעשה חוף בעלמא בטלין ומבוטליןה כמוהם בטייין מ ת קהל אהד תחתיהם ה ו ה למנ ש ד וגם אם יעשו המה בחירה ה ומבוטלץ רק הכל חוזר לחזקת מלא קמא ורק לעובי תעיר הקודמים הנמנו מרוב הקהל עפ״י דתות״ק להם לבד הכח לעשות בחירת חדשה וגם זאת הוא דבר פשוט כי אבדו כל זכותם על כל תביעותיהם שהציעו לפני חברי ועד הרבנים שהי׳ להם הן נגד הנהגת הקהלה הן נגד סיום בחירת הרב ואינם מחויבים עוד לעמוד

עמהפ לדין בזה.

ף ל׳ מאוד על גודל החילול השם הנעשה בזה ע״י האנשים האלה להשפיל צ כבוד תמורה ולתת אותנו לשמצה לעיני תעמיס והעושה סלום במרומיו

הוא יעשה שלום עלינו ידידו הדורש שלומו באהבת עזה.

ה״ק בנימין ש״פד דפה והגליל ב א

של 1ם רב לאוהבי תורת ה׳ ולחושבי •שמו הן תמת החרדים על דבר ה׳ בקהל עלה ׳שורץ שאעמאר ובתוכם העומד ליק הלא הוא הנכבד והנעלה הרבני הותיק כש״ת מוהר״ר חיים פריינד שיחי׳ רה״ק דק״ק תנ״ל.

אחדש״ךץ כראוי וכיאות, לשמע אוזן דאבה נפשי ועוד יותר אינו דומה לא" לשמיעת בראותי כי עיר גדולת לאלקיס יצאת ללהב של אשי יצאי אגשים נעשית פעלים פעי הכצצ כצז יצא זית אש כיפת מנד לא מוג חס מעשים אשר אס החיש יחרישו בני מדינמינו לזה מוכן הוא לקמור ביין הנאמן של כל הארנוהאדאקס׳ שבנו גדולי ישראל בכה עז ובמקיי״נ והנא׳ לאם וראשון של כל קהל ארעאדאקס׳ שמתיה מוקד י על דין שו״ע ולא יזיזו זיז כ״ש מיני׳ ממקצתו וכן בכל עמ ועידן שמו נפשם בכפם בכל הוקף ועוז הן גדולי ישראל ומנהיגיהם הן מנהלי הקתלוה שאס הי׳ דו״ד או שוס ענין ישפיעו המת בדיני

ישראל המכחניס נדפקו בפי סדל הזמניס שנאו לדינו

• ׳מלחמת מצוה החדש י ישראל אפילו אס הי׳ הכידון במכין אישור וחיזוק לבר אשל מיקדו לא בא מצדה נ ת ומה נענה בנידון שלפנינו אשר פעלו איזהו שיועמד מאת שרי המדי הערכאות של תורה בזאת לא נהייתה עוד ד אנשים על העדה כ&י ראות עיניהם שלא כא רמי׳ לשמוע בקול ב ו ובש״כ בעיר ואם בישראל בקהלכם. ובודאי עלינו ת שרי מדינתיכו בלתי הפר חוק ונשבע נשבענו על זה כמבואר בכתובות דף קי״אנה להעביר שוס אחד ת לכל נבון נקל כ׳ אין מגמת שרי המדי ע ע״א אולם ד מישראל מחוק דת תורתינו הקדושה וכל עשיותם בזת בלה׳ קפק באותה כוונהד שהצדדים ־תוכו ביניהם לזאת האנשים הרצויה לפניהם להיות הוראת שעה ערה ולסוג אחול כ׳ גלוי שהועמלו הן מצל עצמם צריכין לשמוע בקולה של הו וידוע הוא כ׳ כל עניני הקהל דבר גלול וקנון הכל נוגע אל תלת ואין להםה ולינת של תולה כמבואר בש״ע חו״מ סק״י ל״ז אישור וקיום רק אס היא כלה דמדינתינו קיים זאת הדר״כ בעצמו כ ש ל ובאשר ראיתי מחליפת מכתבים של ראש ה והי׳ מזומן בכל עת לעמוד לד״ת מהצד שכנגדו וכן נגמר י בין הצדדים םע״פף סוררת ת שפיעת דת מורתיבו יקום דבל ועתה רוח אהרת עמהם ומאנו ונתנו כ לזאת אסור להם לעשות דבר גדול או קטן ובל מעשיהם במלין מעיקרא ובן אםעשה על ידיהם הדבר פשוט שבאי מכהם ד ראשי קהל ע״י בהירה הנ יערימו להעמי

ה רק לקהל הקודם. ש ד הרי הם כמוהם ואין זבות ובח לעשות בחירה ח

ה שיעשו אשר מובן מאליו שלא תקוס תמעע כבוד ישראל ע״׳ המהפכ ולמה ין לעד ושלום על ישראל ולא תהיה ושפת אמת מכו

ה פעקעלהיד יע״א אור ליום שנכפל בו עוב לק׳ בננה"ח פ

אספת את זקני ישראל תרפ״ע לפיק. לך ו

הק״ יהודה םנ׳־י׳ל ראזגער אבדק״ס הנ״ל

ן יוס ה׳ שמותלפ״ע לפי׳ק רעטיאנ 'צייו ף ״ ב© לכבוד אהובי ידידי ה״ה הרב תחקיד ״ ^ כ ו ל ש והמפואר המופלג במרי צ״ת יפ״ה הגביר המפורסם החשוב מאד נעלת וכו׳ כקש״מ מ״ות לריס

פריינד ב״י ראה״ק דק״ק קאעמאר יצ׳׳ו

אחדשתה״מ הגס כ׳ אני מכיר מך ערכי פחות שבעלפין מת אני להכניס י עצמי מוץ מגבולי אמנם לאשר כל ראיתי בתחליפות

המכתבים המכהנים נדפקו כפי סדר הזמנים שנאו לידינו

מלחמח מצוה החדש המכתבים של הלב הגאון אבדק״ק ביקכוייז שלינו״א ראש הלשכה בכבכץ זה אשל בו ראיתי כי כת המנגלים שלכם קלבו ומיאנו מלעמוד לדין נגד החלטה חבילי ועד הרבנים אשר נועדו יחדיו יום ה׳ פ׳ בראשית שנה זו ועשו מעשים אשר לא יעשה כן בישראל במה שפעלו אצל שרי המדינה לבכול ישיבת השידעקגעריכע ולקלק את הקהל הקדום הנמנו מרוב הקהל כדת תות״ק ומינו אחרים תחתיהם ודאב כל לב השומע זאת כי לא לבד לעיר קאעמאר נעשתה זאת רק על הכלל כולו יצא ולא עת לחשות הוא אף לאיש כמוני ע״כ אודיע דעתי כ׳ עפ״י דתוה״ר, אין בכחם לעשות שום דבר קטן וכל מעשיהם בטלין ומבוטלין ואין רשאי ליקה חלק באסיפותיהם ובמועצותיהם ואף אם ירצו לעשות בהירה הדשה ע״י הרי הם כמוהם ויאבדו כל זכותם על תביעתם אשר הציעו לפנ־ הועד הרבנים כל דברינו אלה המה דברים פקועים לפני כל יודעי דת ודין ואריכות בזה אך למותר, וזאת לדעת כ׳ את כל אשר כתבתי גליתי דעתי מה שהוא עפ״׳ למוה׳׳ק אמנם ח״ו למרות נגד פקודה הממשלה הרוממה ואדרבה גס אנו עושים צעדים אצל המיניקנוער ירייה בדבר זה והעושה שלום במרומיו הוא יעשה שלוס עלינו ועכ״י הכ״ד הכותב בלב נשבר ונדפה ומצפה במהרה

להרמת קרן התוה״ק ולקיבוץ נדח׳ ישראל במהרה

הק׳ יהושיע לעבאוויטש־ אבדק״ק הני׳ל

בעדה יום ת׳ שמות תרפ״ע לפ״יו ניממא יע״אף וישע רב לכבול יד״נהי׳ההרב המופלג בהפלגת חכמים ל ש החקיד המפואר הגביר המפורקת רודף צדקה וחקד קצין ונכבד׳ איש יקר רוח וכר כקש״ת מו״ה חיים פריינד

שלינףא ראת״ק דק״ק קאעמאר יע״א,

מ בנידן דברי ריבות אשר בשעריכם, וביקש ממני להודיע ״ ה ת ש ד ח א י חוו״ד בזת, הנח אחרי רואי מהחליפות המכתבים של כבוד הרב הגאון תאב״ד ודיינו דק״ק ביקנוריץ שלינו״א ראש הלשכה, משם בארה׳ כי מעכה״ה נ״׳ הי׳ מוכן בכל עת לעמוד לדסו״ק רק צד המנגלים הס הס לא עשו אס חיובם אשר עליהם למי׳ מחביל׳ ועד הלבנים כאשר נועדו יחדיו בעיר דעש ביום ה׳ פ׳ בראשית שנה זו בהשמעת שונות ובאמתלאות שוא והוסיפו עוד חעא על פשע כי הלכו מנגדיכס בערפאות, בפרע על נקודה כזה

אשר המכהנים נדפקו כפי קלל הזמנים שגאו נידינו

rt ^מלחצות מציד, החד ה חומותינו להעמיד הדה על מלה נ ג נ ' ו י ל אשר נוקב ויורד י להדקה• היקוד אשר ע ולפי מה שמבואר בח״מ קי׳ כ״ו וקי׳,ל״ז הדבר פשוט כי עפידתו״ק אין להם שוםה •ואינם רשאים ליקה הלק עמם ל ה ק ת דבר ולא העי דבר בעניני ה כה וזכות לעשוה ש ד בכל מעשיהם בענין הזה ולםייעם והדבר מובן מעצמו כי אף.אם יעשו בחירה ח בטל ומבוטל ומחממ גודל הפשיעות אינו קובל שוס אריכות ופלפול בזה ע״כ האריכות בזה אך למומר, כ״ז אני כותב עפידהוה״ק אולס ח״ו לערער עלנה ידיה, וה׳ העוב ירחם על שארית ישראל בשיס שלוס פקודמ שרי המדי וברכה פה דבלי הפומב בלב נשבר עומד ומצפה להרממ קרן מוה״ק

ג ולקנדח״י במהרה בימינו אק״

ה״ק אהרן נד דכחן אבדק״ק הנ״ל והגליל יע״א

ב׳׳ה ו׳ עש״ק שמות תרפ״נו לפ״ק בסרבעשט יציץ אל מעלומ כבוד האקרו״ע הנגידים המופלגים במו״י ובחקירות ובראקס הרבני המופלג בהורה ויראהד נ״י רה״ק דק״ק נ ״ ר הנגיד המפר וכו׳ מוה״ר חיים פ

קאקמאר יצ״ו.

ס דאנא זעיר׳ דמן חבריא לצאמ לעזרה ה׳ אפי״ה במקום שיש חילול הנףן הג השם החלש יאמר גבור אנא — פ׳ איפפה נופל לראות. באיבוד פח מורמינו הקדושה ובהפלמ הוממ דה תורהינו הקדושה היינו כח תארעדאקקיא אשר יקדו במקירס נפשם הגאונים והצדיקים זצ״ל אקר באר׳ןת וקשר בוגדים אשר הלכו במסירות ובשקרים החיים המת, כי קמו בקהילתכם כנה ופעלו אצלו קאינס צריכים לעמוד לד״מ ופמעע להפך הקערה אצל של המדי על פיה ומסרבים המה לד״ת אשר משפעס חרוץ בח״מ קי׳ פ״ו ופיון שפסד ו חותרים להפיל הומת הדת היינו הארעאדאקסיא משפעס באשר מבואר ג נ מה כתי׳ בשו״ת מהר״ס שיק בכמה תשובות שאיו להם חלק וכו׳ והבדלו מתוך העד

ע״כ לזאת אסור לכל אשר בשם ישראל יכונה ועוד גחלת אש תורתינו הקדושהת הס״א להאסיפה ואסור בקרב לבו להתחבר עמהם ולא לבא לאסיפה אם יקראו כ ליתן דעתו באסיפה על בחירת הקהל אשר רועים לעשות שלא כדין בי הבדלו מתוךה בטלין ומבוטלין ואין להם שוס כח מ ה שעשו ויעשו ה ב ובל מ העדה הרעה כתי

. עפ״׳ ממכמניה נדפסו כפי סלל הזמנים שנאו לידינו

מליחמת מצוה החדש צגפ׳׳י דץ תורתינו הקדושה וממילא אשור לשום איש לצייה( להם אס לא יחזליי בתשובה ויעמדו לד״ס בלי כפיית עכו״ס וד״ל רק עפ״׳ דמוה״ק,. אקוה שלאה׳ בידו יצליח ואל ירך חפץ. יעזוב ה׳ את עמו ותורתו ולא יניח שבנו הרשע/ ו לבבו כי יהי׳ ד׳ עמכם. הנני בזה המצפה לעזרת ד׳ ממרום ולשפות רוח לעשות שלו׳ ויתרבה כבוד שמיס וכבוד תורתינו הקד׳ ולהרמת קרן ישראל במהרה דידן.

ה״ק שמואל נדויםל י ל מ אבלק״ק בערבעשט ו

ב״ד, אל שלומי. אמוני ישראל יראי ה׳ תמימים ישרי דרך בעיר ואב׳׳׳ בק״ק קאנומאר ה׳ יגן עליהם אמן.

שמעו אלי וסח׳ נפשכם להציל אתכם מרדת שחס אקר נןמכו לכס בעלי לשון אקר קולס כנחש ילך לתפוש ברשתם ישרי לב לא ידעו ולא יבינו במהעע ג יכשלו ואין חכם כבעל הנקיון אני הגבר ראיתי בעניי עמי יראי ה׳ בעיר קיים אבן נגף ה הספרדי מראשית עד אחריתם אשר יצא ממעשיהם ומעלליהם פ וצור מכשול בקהלה יעקב קי׳ק סיגונו יצ״ו ופל דרפי ומעללי האנשים האלהם לעקר ולשרש עמודי שיצאו מהכלל בעירכם עיר צדק ילין בה ועתה מהדקי ברזל חומת אש דת למו מורשה מגאונינו רבותינו הקדושים קדיש יעקב אשר במקירת .נפשם ממש יקדו לנו אה חוקי הקהלות ומנהיגי׳ ולשכת הקאנצאלייא/ים מקיגונו לא יפלו דבר מדבריהם כחונו ככל דרכי וערמות מעשי הספרדי השערה ראו נא בספר מלחממ מצוה שנדפס בכךגונן ומראו ומבינו ומשפילו כ׳ מחשבוה האנשים האלו כמחשבומס ודרכיהם ולא רק על עירכם יצאו בחר״ף לשונם כ׳ אם על בל מדינמינו לקהמ כל הכח דייני ישדאל והקאנצלייאהס — והנה אין מהצורך להכפיל הדברים והשג״ר — ומה הועילו חכמים במקנת ויחללו שם שמים ביד רמה מ ת א אשר נהי׳ ואשר עשו אלה המהרםים ומחריבי ד לסרב ולהמרות פי דייגי• ישראל בדברי שקרים וכזבים פאשר נמברר מפי מכמבמ ו הרה״ג מביקנוריץ שלינףא נשיא הלשכה אשר בידו נמון הכח הזה ממקנמ א נקע 4 אות h ומכתב הרה״ג מבאניא שלינףא הנבחר מ נה פמבואר פו המדי ראש הלשכה לחמש בהסכמתם פי הפה הזאת מקרבים לעמוד לד״ה ושג״רד לאמיתו כי הכת הלזו כלס כאחד העוזרים בתואנה שוא ומדוחים ע״כ האמת עת הנעלאגען נה מיראי ה׳ המה ככל כתו יעים להם דינם ע״פ תקנות המדי והמסי והשטאטםקווא שנאסרו מכל רבנים וגאונים עוד בדור שלפנינ כמבואר הדברים

בארוכה

המנהגים נדפסו גפי הדר הזמנים שנאו לידנו

מלחמת טצוה החדש וה אבדו כל זכותם בהקהלה ל א מ מצות גלוי לכצ העמים והאנשים ה מו ״ בארוכה במלד מלק ה כי אין להם עו ל ה ק , הן לבחור הן להבחר מנהלים ומנהיגי ה ׳ ד הארטהאנה מיראי ה׳ וכל משמשי הקהלה ת המדי ו ו המחזיקים בחוקי תקנ נחלה עמנ וס ידי עוברי עבירה החמורה מעוברי י ע ״ ק ד להם להיות מ במשמרת הקדש אקו עבירה עצמם שלא לתת יד לפושעים וכל מה שבכח ירא ה׳ לעשות ולעמוד נגד מהדקי דת ישראל לבעל מחשבות ערומים ולהפר עצת הקמים עליו בגלויי איש שלא ילכד מ״ו ס לא הגורו מפנ ״ עפ׳״ תוה״ק לק״ ל קה ע ובקתר חובה עמו בכלל ארור אשר לא יקום את דברי התורה הזאת ועיין רמב״ן שם ולולי שה״׳ מלך נשמע ׳דינם מבואר בשו״ע הפח בידינו מחוקי הממשלה יר״ה אשר אנחנו פה בני נח״ש בלי שום היתר בעולם מ ה ׳ ׳״א וקי׳ כ״ו ש יו״ד קי׳ של״ד וחו״מ קי.לדהוה״ק וממילא מובן מכל זה כ׳ אנשים יצ״תו ד שיתקנו המעוות מכל וכל ו עת ונאמנות בעניני הצריפים אמונת אומן בעכין כאלה אין להם שום חזקות כשרו כשרות ועליהם נאמר שלח ידיו בשלומיו חלל בריתו וכל דברי אלה נאמרו ונשנוגד חוקי הממשלה בצדק ויושר דברי ע״פ חוקי ההורה והש״ע אמנם אס המה נ אלה רק להתלמד ודרוש וקבל שכר ככל אשר לא יתנהג בזמן הזה כמצותכדומה.— כ״ז כתבתי וחתמתי עפימוה״ק יום ה׳ לקדר הקרבנות ותו״מ וק עד היום אשר והורותיך את אשר תדבר תרפ״ע צפ״ק ונתעכב ע״י המעתיע ווידעק״ נומ׳ XII/26 .51 אשר הובא לידי המכתב עתי בשם ״קאעמאר עעדת ללכה עכ״ז קולי ארימה ואקרא שמת גילו כל מקסורין שלהם ואנה פניתם מו לכל הרבנים הגדולים שליע״א ומנהיגי הקהילות יראי ה׳ וחושבי שמו עמדו נאדאה והתיצבו לבוא לעזרה ה׳ בגבוריס שלא תהיה ח״ו נחשבים כשתיקה כהוס כ ת מ כ ח דמי׳ לצאת בכותבת הגקה קול חוצב להבות אש דת של תורה כ ובינמכם לשבר מלתעות עול והחלש יאמר גבור אני בגבורה של תורה להדפםד חרמה שלא יוקיפו בכי עולה לדרוך על בממי יראי ת׳ וכן להעריך דבריכם פ להממקלה הרוממה יר״ת להבין לתס עד היכן הדברים מגיעים וכי שלח ידו בחומומינו הרק ולא חמל ע״פ שמיעמ צד אחד ונגד החוקים שלנו המאושריםהמדע לכלכל דבריכם במשפע ס מהממשלה יר״ה ואתכם החכמת ו ומקיימים גו וחפ׳ן ה׳ בידינו יצליח אשר הממשלה ישכילו ויבינו הדברים לאשרם כ׳ אתנ הצדק והיושר ויוציאו לאורמשפעיכובעהי״מ בזכות אבוה׳יק זי״ע מוקדי דור דור ויתקדש ש״ש על ידינו כנפש המחכה עבד נרצה לעבדי ה׳ נבזה בעיניו כמאק ואמ יראי ה׳ יכבד.

לא! אש א׳ לקדר ויצום אל בני ישראל הרפ״ע צפ״ק.

בעזס׳׳י המגימיס ?מקו 55י קלל הזמןיס שגאו צידמ

מלהמת מצוד. החדש ממה״י שוכ״ע לכבוד הרגני המופלג במורה וביראה ובמעשים עוביס כש״ת מו״ה

חיים פריינד נ״י ראה״ק

שמועלת מעציבות מלאו פני מבל אשר בקהל קודש קאעמאר יע״א אשר הי׳ מאז חוממ ברזל חיבור היראים הנקראים ארנוהאדאקקין יצאוע אנשים להדיח יושג׳ עירם לעזוב אורחומ יושר ולסרוק הבנין ארעהאדאקקינה לאחר עד היקוד לפנוה עורף למוה״ק להשפיל כבוד הרבנים מנהלי המדי שקבלו ׳עליהם וועד הרבנים קרבו לקיים פקי׳ד שיהיה הנהגמ הקהלה ביד מו״ה״ ערכאומ למנומ קהל עי , ו פעל ד שידונו בי״ד ביניהם, ו ע ו מ ע י י ק חיים פריינד וע שלא ידונו הערכאות אחר ולבעל ישיבמ הב׳׳ד אקר כל יקוד הארעאדאקקיע לכן בעניבי קהלוה יראים בישראל ובזה הוציאו עצמם מכלל הארעהאדאקקי הכנו מחויבים ועומדים להציל חוממ ברזל אשר יקדו במקירס נפשם• גדולי צדיקי הדור שלפנינו ולעמוד על נפשינו ולקרא לכל ירא וחרד לדבר ה׳ בק״ק קאעמאר להפרד ממנהלי הקהלה עפ״י ערכאות, שלא לקייע ידי . עוברי עבירההגת הקהלה, ובכל פחם ישתדלו להקי ר חרפה זו מגבול ה 3פסולים להנ מ כי ה ישראל להחליש כה קהל הנ״ל בכל מה שבכחס לעשות הן עיי מה שיבעלו הגאבעללא או שאר עצות פרעות כל דבר המקוגל לקיים האעונאמיע ולהרחיקמ ואס יהיה בחירה חדשה אין רשות להקהל שנתמנה מעל קהלם יד ערפאוה ת לנהל הבחירה, ואקוה כי היראים אשר נמפקו ע״י נצחון ועעו עפ״י ערכאו.כבוד ו ה ימנ ד גדול, כי לא לבד על"קהל קאעמאר יצא כי אם לעקור יקודומ ה לה׳ וירומו כח המורה ימין ה׳ רוממה ועי״ז יזכו גס זרעם אחריהם וימקיימו ביראמ ה׳ וגדולים בעלי משובה להציל ירושמ אבומינו למקן העבר ולקלק לד

ערכאומ בדברי ריבומ בשעריהם

ע כי לד׳ הארץ, ד 3׳ לקדר הקולות יחדלון׳ למען מ

הק׳ שאול בראך מנייטרא יע״א (אבי׳ד דק״ק קאשוי)

1 ב״ה 1 שלומים מרובים כעל וכרביבס אל כבוד אהובי ידידיד המפורקם מזה בן מזה גודר י ג י הנ הרבנ גדר ועומד בפרץ רודף צדקה וחקד פאר המעלות והמלות

_ איש ,.מכתגים נדפסו כפי סלל מזמנים שגאו צידיקו

מלחמת סצוה החדש איש חמודות רב תבונוק מתנהג בחקירות וכו׳ מו״ה חיים פריינד נ״י ראה״ק דק״ק קאעמאר נ״י ויזרח

יסדתו הגיעני אהובי ידידי היל ורעדה אחזתני בקוראי מכתבו היקר איך 1 בעיר גדולה מהוללה לעיר ואס בישראל איך ימצאו אנשים כאלת

אשר יעידו פניהם בעזות ומצופות כזה לקרב לעמוד לד״ת ולילך בערכאות וכפי שראיתי הינוב מכסביס מהרב הגאון ואב״ד דק״ק ביסעריץ נשיא הלשכה שלינףא אשר לא על הפרע יצאו רק על הכלל כלו יצאו להרוס כל מעמד ומצב הארנו׳ במדינה וכל זה •תחת דגל היראה אם נמצאו בעיר כזאת איזה פושעים שונאי ומהרס׳ הדת על זה לא אתפלא ואך לבי עלי דוי ודמוע הדמע עיני אתר הנני דואה מהחמימומ אשר חממו א״ע אנשים הנודעים כי המה במעעה החסידות יעעפו ג״כ בהמחברומ אמס להרוס כל עמודים אשר בימ ישראל נשען עליהס במדינה הללו אוי לכו שכך עלמה בימינו ואך מה אומר ומה אדבר ולהאריך בדברי מוסר ותוכחה ופפי שאני רואה האכשיס הללו פנו עורף לה׳ ולמורה הקלושה ומקממא נוינא הי׳ בלבס מכבר ועמה הקדיחו מבשילם ברבים ונתגלה קלונס ואך לאנשים היראים המאמינים בה׳ ובמוה״ק אשא קולי ואקרא הן הדין מבואר בשו״ע חו״מ קי׳ כ״ו אשר כל בר ישראל ההולך בערכאות בלי רשומ ב״ד הרי פאלו כופר בד׳ והרים יד במורח מרע״ה וממילא מובן אשר אנשים •כאלו אסור להם להיות ממונה בקהל פמבואר בש״ע אשר פל מי שפסול להיות דיין פקול להיות נמנה להיות מעובי הקהל וממילא אסור להם להיות מנהלי הקהל ואסור להתחבר אתם וחוב קלוש על בל בר ישראל להתרחק מהם ולהרחיקם וח״ו להחזיקם כי אקור לשמש אותם וע״ז נאמר מושל מקשיב דבר שקר וכו׳ וכל המחובר לעמא עמא וח״ו להתחבר עמהם כי ללעתי דינם כקהל נעלאגען ושטק״ו כי זה כל נקודת המרכזי של הארעה׳ לעמוד לד״ת בכל דברי ריבות אשר יתיהוה איזה ריב ומחלוקה בהקתלה וכפי שכתב הגאון מביקעריץ שליע״א המה מקרבים לעמוד לד״ס וכבר נתברר קירובם ועוד הם בקירובס ודינם חרוץ ולא אתפלא כי אינם רוצים י לעמוד לד״ת מקסמא יראים כי לפני הבד״צ יתגלה האמת ואך מדוע מוסיפים פשע על חעאתס לילך בערכאות ולפסוע על ראשי עם קודש ביד חזקה ע״פ מ״ו לישב עמהם במועצה אהה אוי לאסוף עמהם באסיפה אחת כי אסיפת? בוגדים המה ועפ״י תוה״ק אין בכחם לעשות שוס דבר הנוגע לקהל והל עשייתם הוא בטל ומבוטל כי למנהיגי קהל נעלאגען יחשבו ולא לקהל ארעה׳ ואס כי דרכי מעודי להתרחק מלכתוב מכתבים לקהלוה אחרים כי שמוע בין אחיכם כתיב אכן כאן לאשר כבר כתבו הרבנים הגאונים כל עדותן כ׳ מקרבין המה ונתברר כי נאמנים בעדותן המה ומצאתי את עצמי

מחויב

המכמנים נדפסו כפי סדר הזמני© שנאו צללינו

מלחמת מצוה ההדש

מחויב בדבר להרים קולי ולעמוד לימין יראי ה׳ וחושני שמו המחזיקים ומאמינים בד׳ ובהוה״ק והשי״ת ברוברו״ח ימן בלבם לשוב לדרך ההורה ואז׳ השי״מ יקלח ויכפר להם על פשעם ועל חנואמס וכל אחד על מקומו יבוא בשלו׳ והעושה שלו׳ במרומיו ישפוה שלו׳דת ומקומ נפשי כואב ונאנח על כבוד ההורה עד יבוא משמיע שלום כעמי

וישראלי ומצפה לרחמי שמים.

הק׳ נ^תלי טייטעלבוים׳ נידבאטוד והגליל יצ״0 ״ ה ק (^״י ל

ב״ךן אור ליום ג׳ וארא קער״׳ מנוח״ה לפ״ק׳ ההלה״ש וי״ר וכנו״ס לפבוד ידידי ה״ה הרה״ח המופלג במוב״י הגביר המפורקס לשם ולההלה פי׳

כש״מ מו״ה חיים פריינד נ״׳

אחדש״ה כמשפנו, הנני בזה היות שהוגד ל׳ בשמו אשר הצד שכנגדם הוציאו קול שקבלו ממני איזה הימר בפמב׳ או בעל פה, ונפלאמ׳פ נ״י שנמן אומן לדברים פאלה, אחרי אשר למראה עיני הי׳ המכמב מע״ י על מפ׳ ידידי הגאון אבדק״ק ביקערי׳ן נ״י נשיא לשפמ הארנןיה׳ דמדינמינו יצ״ו פ׳יעה לעמוד לדין תורה לא הי׳ מצד מע״כ נ״י וםייעתו רק מהצד שכנגדם אך המנו איסור על המנויה מהצד ה שלא נצנורפמי עם הרבנים הגאונים• הי״רשנמנ מ שכנגדם הוא מחממ שאנל רואה למכללמ ולנוובמ הענלן כדי שלהי׳ ביכולמינו למוך י בעזה״׳ השלו׳ בקהלהכם יצ״ו אשר אנחנו רבני הוועד יעמדו מבחוץ,׳ במכתבי למע״כ נ״׳, ולדעמי כל משכיל על דבר יבין שהצדק אמי כאשר כמבמ

בזה והי׳ בזה שלום מאס ידלדוש״ע כ״ה מוקירו ומכבדו׳

ש והגליל יצ״ו) ^ ע (אבדק״ק ד

ס שאין דעה. פעונו וקפל כמוני כדאי והגון אפי׳ להצנורף בצירופי הנה הג דרבנן עפ״ז אחרי רואי במפמב הרב הגאון הנשיא הכולל הלשכה לק״ק

ביקנוריז

העכתגים נדפסו כהי קדל הזמניס שגאו לידינו

מלחמת מצלה החדש ח ביקעריץ יצ״ו שליע״א שהאקרו״ע החדש בקת״י קאעמאר יע״א •שהוא נגד האקדו״נן הישן ובראשם הכגיד מו״ה חייס פלייכד נ״י וקיימהו —שנסמכה .עפ״י הממשלה— שנותנים כתף סוררת לילך לד״ה ושפחה תירם גבירתה ולזה אין צריך דעת גדול כ״כ וכל צורבא מדרבנן• קצת יכויל להורות בזה שהם פםולין.להיות ראשים ומה״ק כמו שמפ׳ בס׳ מהר״ס ב״ב ת׳ תהשכ״ב *וזיל שלא יהא אדם רשאי לינוולקררה עלי חבירו לא עי״ מלך ולא ע״' שר שופע וכו׳ והעובר על גזרותינו יהא וכו׳ יעיי״ש וחתם ע״ז הרשב״ס ור״ה וראב״ן וק״נ רבנים ז״ל עי״ש וז״ל הרמ״א בח״מ בקי׳ קק״ג ק״א יס להשיב כל הבע״ב הנותנים מק ויקבלו עליהם שכל א׳ יאמר דעתו לשם שמיס עי״ש ואס הס פושעים אשר, אינם צ״תיס לד״ת האיך יאמרו דעתם לשם שמיס עוד פ׳ •הרמ״א ז״ל בח״מ קי׳ ל״ז ז׳ עובי הקהל הממונים לפקוק בצרכי הקהל רבים או יחידים הרי הן פדיינים ואסורים להושיב ביניהם מ׳ שפקול. לדון משוס רשעה עכ״ל — ובש״ע או״ח קי׳ נ״ג כתב שם השו״ע וז״ל אין למנות ש״צ עפ״י השר אע״פ שרוב הצבור חפצים גו עי״ש — ובס׳ חת״ק״ ׳״ע מביאו בשם המרדכי בפי החובל וכתב ע״ז תחת״ק וז״ל והשתא ק״ו ח׳ימ ק: הננס לא לדין ולא לתורות וגס רוב הצבור ומה מש״׳ן שאי! לוי שלענות ע חפצים ופו׳ אפ״ה אמר המהר״ס ז״ל כי לא עוב עשה וכ׳׳ס וכו׳ עיי״ס וכל מהינה מהשררה כמו כן לענין שאר שררות ע״ז שכתב תחת״יק שם לענין' רב הממו׳ ׳״ד לזכרה דינם כחבר עיר ״ קנ״ג סעי ע״ת דהא כתב הרמ״א בש״ע או״ח ק עיי״ם במג״א וכ״כ הרמ״א ז״ל. בח״מ קי׳ ד׳ וז״ל וכן נוהגים בכל מקום שעובי הקהל בעירם פב״ד הגדול ומפין ועונשין והפקלן הפקר כפי המנהג ע״״ש א״כק הפקר כמו לבי וחבל עיר א״פ כל האמור ברב וחבר עיר שנתמנה ק פ ה פיון ש מהשררה כמו כן בזע״ת — ואף שכתב תרמ״א ז״ל יש חולקץ שאינם יכוליןדא לתאי ורוחא להא׳ עכ״ז תא כתב הקמ״ע םס ק״ק ׳״ג לרק לתקן מידי דפסי תיכא דלא למיגדר מילתא אבל תיכא דלמיגדר מילמא כו״ע מודי דיכולין לתקן יעו״ש וכבר כתב בת׳ דברי חיים בח״מ ח״ב קי׳ נ״ח וקי׳ ק״ד שכבר פשע המנהג שיכולין לתקן גם במידי דאיפא פקידא להא׳ ורוחא להא׳ ע״״ש — ולפ״זס . קצה עפ׳״ דינא שאין תממשלת יכולין למנות ז׳ עובי העיר ע אפשל לומר ע

דהרי

* וז״ל 3ארובה הונא גח״ס חו״מ הטו׳ כ״א ועול י גזמו ונדינו וההרמנו נשמסא וגבס מימה שנא יהא אלם ראוי לימול שריה .על הכירו לא ע״י מלך ולא ע״י שלים ושוכנו׳ כלי לענוש ולקנוס ולכוף חנירו לא נלנרי שמיס ולא בדגרי הגאי כי עושים עצמם פרושים ואפי׳ צנועים אינם :אס לא שימנו אומו רובי הקהל מפני חשובומס ׳והעובר על גזירומינו יהי׳ י באלה וגנילו ונשמהא ומוחרם גשם מיהה ושמה יהי׳ ויהי׳ •כל ישראל מוכללים ממנו חמומיס ואינם ההומים הלמוליהס ומלמולי הלמוליהס גלולים וקטנים פסו פה כומי

יינו יין נסך ספריו ססרי קוסמים והשומר הקנוהינו ינוחו ברכוה .על ראשו עכל״ה,

המכהנים גלסקו כפי סלר הזמנים שבאו לידינו

מלחמתמצוה חחדש דהרי הש״ך ח״מ שיי ע״ג ק״ק ל״נו כתכ שאין דיכא דמלכותא דינא נוהג בםמ ונפרע במקום ששומר לד״ת וכ״כ הש״ך ח״מ שי׳ שנ״ו ס״ק י׳ וביריד p״ •קק״ה ם״ק ח׳ וכיון דכמב הרמ״א ז״ל דז׳ עובי העיר הפקר׳ הפקר כמש׳ל א״כ האיך יכולין השררה למנומ אומן דהם בעצמם אין להם אוהו כח והאיך יכולין לימן כח וממשלה צהז׳ עובי העיר אשר נתמנה על פיהם דוגמא לדבר אין הנאקר יכול לאקור אלא במקום קהאיקור עצמו יכול לילך שם וכ״כ נמהרים שיק ז״ל בח״מ קי׳ י״ע דומה לזה קצה וז״ל אמכם נראה לי פשוע דבודא׳ אי אכקר לאדם ליתן זכוה לאחר י אלא כפי מה שיש בידו וכו׳ א״כ כמו כן אס השררה בעצמם אינם ״פולין לתקן מה שהוא נגד תוה״ק האיך לפולין מ׳ שנתמכה . על פיהם לתקן מנין מיגדר מילהא והסקרן הפקר ע״כ לזאת גם בר ב׳ רב דחד יומא יבין הדבר שכל ההתמנות כת החדשים וראשי וטובי הקהלה בק״ק קאעמאר יצ״ו שהם נגד האקרו״ע הישן הרה״ק הנגיד ר׳ חיים פר״נד נ״' וקייעתו שליע״א המה במלין ומבוטלין לא שרירין וקיימין עד עמדם לפני ד״ת והנני הצעיר והקפל הח״מ מצערף בצירופי דרבנן שבל מה שיחקנו ויעשו הקהל החדש הנ״ל וגס הגאבעללא צכבכול שלהם בעלין ומבועלין ופל מקנומיהם ועלילוחיהס הם פחרק

הנשבר עד שיבא הדבר לפני ד״ה מנאי הכותב וחומס

היום יום ה׳ וארא הרפ״ע לפ״ק פה ק״ק כירעדיהאז יצ״ו:

ה״ק יהושע העשל לאנדוי רב לישוב ליטקע מתגורר פו״ק הנ״ל

ב״ךץ ה׳ וארא מרפ״נו לפיית באגלט ׳ע׳׳א

שןי״ף וכע״ק לכבוד ידיד נפשי יראי ד׳ הנדיבים המופלגים וכו׳ וכו׳ אקר״וע דק״ק סאעמאר שללע״א

ךן^ךן זה זמן מביר, אקר נרעשה המדינה/ מקול רעש גדול אקר יצאה מעיר ואס בישראל אשר מעולם היהה לשם ולתפארה העיר קאקמאר יע״א ועכשיו נמחלל השם על לדה בעו״ה מהבערה אקר לחלק יצאה ונומן יד לפושעים להרחיב פיהם בכל בתי• משתאות, על כל המ״ח הקדושים, אבל מל אנכי לעמוד במקום גדולים, ובכל עת חכמתי עמדה לי לאחוז בפלך השתיקה פמאמר הכמוב גס אויל מחריש לחכם יחשב אבל עכשיו הרהיב עוז בנפשי מאמר הכתוב

^ מאויבי המכהנים נדפסו כפי סלל הזמנים שנאו לידינו

טלחמת טצוה החדש מאויבי מחכמני מצומיך כי ראיתי המעילות הנאמנות שנבחרו בעלתם להיות מנהיגי העיר מחללי שבמוה ואוכלי נו״נו ואס כנים הדברים אז לא איביש כי. המה אשר מעולם י לא יגעו ולא השכילו ביראמ שמיס, לא ימביישו להגיד אה מי יורה דיעה ומי יבין שמועה* ואיך אתבייש מול הפושעים והחטאים הללו, והנני אומר שגס אס לא הי׳ חכז״ל מזהירים אותם מזה. ג״כ מקסבר שהמה פקוליס לדין בהנהגת הקהלה, דאכשיס האומרים" לרע נווב האיך יבחינו בין עוב לרע, רק שחכז״ל אשר הביעו לאחריתם הזהירו אותם וז״ל הרב בהג״ה בח״מ קק״י ל״ז כ׳ בזה״ל עובי הקהל 'הממונים לעשוק בצרכי רבים או ׳אידים ה״ה כדיינים ואקורים להושיב ביניהם מי שפקול לדין משום רשעה ע״כ וברמב׳׳ס פ״ב

ן מפורש יותר שהראויס .להיות מנהיגי העיר שיהי׳ גבוריס במצות י מקנהדרי ומדקדקים ע״ע ופובשיס 'יצרם ולא יהי׳ עליהם שום גנאי ושם רע, והביעו וראו צעקה הבכור שור במק׳ קועה ד׳ מ״ד ע״ב על המערבים פקקי בע״ב לדיני ההורה אשר מיירי בבע״ב כשרים ואפ״ה שפך בוז וחימה, מכש״כ על אנשים׳ רבינו אברהם בן הרמב״ס ז״ל וז״ל ואס אינו פסולים עפ״ד, והביא שם הקו חכם בחכמת התורה או אס הוא חפם וחקר אחד מהתנאים שצריפיס להם הדיינים אין לו לדון יופו׳ ומי שילין שלאי במשפעי התורה המפורשים במשנה ובתלמוד אין דינו כלום, .ואס כן איך יכולים לסמוך עליתם עוד בדיני בחירה, ואס לקמוך בזה על דינא דמלכוהא כבר מבואר בש״ך בח״מ בכמה מקומות דבכה״ג ל״א דיכא דמלכומא דיכא, וכבר כמבאר בחה״ס מת׳ מתר״ס מ״ב עליהם, ואס כן ממילא מובן מפל זה לגס המחחבל עמהס עובר על לאו דלפ״ע, ועל לאו ללא יהי׳ לקלה •וכעדתו כמו שכתב בספל החרדים, וכל מילמא לא״ל לאד א׳ עביר לא מתני, וכל מה שעשו ושיעשו בטל ומבוטל עפדתה״ק דברי תעבי

המצפה לישועה בקרוב בתוך כ״׳

(אבדק״ק הנ״ל) ב״ה

הגה בדברי ריבות ואש המחלוקת אשר ללהב יצאו שני כמים עומדים זה מול זת מצד אחד הירא והשלם עושה צדקות השם המפואר מו״ה חייס פליינל נ״י אקר מגמתו הי׳ מעולם לפעול להרמה קרן ההורה והיראה וגס תשוקתו ורצונו לקדר כל עניני הקהל יראים לק׳יק קאעמאר יצ׳׳ו עפ״י דסה״ק והוא ותנלויס אליו בקיק הנ״ל בחרו להם לרב ומורה דקתלהס הגאון שהוא .כעת אב״ד דק״ק קראלי ינ״ו, וכל עניני תקתלת סדרו כראוי וכנכון לאנשי שם

אשר המכתבים נלפתו כפי סדר הזמניס שבאו לילימ

2 - ב

מלחמת מצלה החדש׳ אקר אך עבודמ ה׳ הוא מגמתה, ועמדו נגדם צד אחרה אקר לבס רחוק מהן ה״ו והם שורש פורה ראש ולענה וכפי י מ להפוך הקערה על פיה ולהדום ה קראיהי במכתבים מהרב הגאון אבדק״ק ביקנול׳ז . שליע״א וגס מהה״ג אבדק״קי שמקרבין לעמוד בדין הורה לפני בד״צ ד ע יצ׳יו'מבודר לי הדק הינןב לאי י באנן כח הקאנצלייא בכל המדינות אשר, הוא. מגן ומחקה לכל אלא מהרקיא דכל המדינות/ ואוי לעיניה שכך רואות ולאזנים׳ שכך שומעות'/ הארעהאקקיה אחרה רק מאחר שכל כחם הוא מוקמך על שרי ולפי הנ״ל אין לזו תקנה ות וערכא ומיהם ממילא כל רב שיבהרו להם לא יהי׳ רק שופט קנתמנ נ המדי ע״פ מלך והוראתו וכל דיניו בעלין ומבועלין, וכן השומעים אשר יעמדו׳ •תחת השגחתו נאמר עליו שוחע השור מכה איש ושחיעתו אקורה ׳קוף דבר הקהלא גאבעללא ל ד ו ״ ו נ א שי הקהל ל ן מאנ ת ממו ם כח לא לגבו ם שו ה ן ל הנוכחי אי״ט ומכשי׳כ רב ומורה וכל מעשיהם מעשה הבלים ואשרי א לבחד בקהל אקרו ל ו להם למי שמונע א״עי ללכת בדרך אמס, עד אשר לא יהפוך ה׳ דעתם וידעו ויכירו האמת וישובו בתשובה שלמה לרומם קרן התורה ולומדיה כל זה ־במבמי

למען האמת כ׳ ישר הוא.

^ילדעש יום אי. לקי׳ ועבדו את ה׳ תרפ״ע לפ״ק אני הק׳ מנחם מענדיל שטעדן

א ג״ל דק״ק הנ״ל

ה״ זה לנו למוקש.שנה ב״ךי• יום א׳ לס׳• על מתי יה םענזשאדץ יע״א. תרפ״ע לפ״ק פ

לתמימים והישרים בלבותם, הדבקים בד׳ ושלמים באמונתם׳ ק״ק האעמאר יע״א שימר׳ אמונים איש על דגלו במעלתם, התרנים והנגידיס ומופלגים בחכמתם, שלום יהי׳ בחילם ובארמנותם, ועל ראשם כבוד מחו׳ הרבני הגביר החסיד המופלג בתוי״ש תמפורקסד נ״י רת״ק׳ דשם יבנה עירנו אמן נ ״ ר ס פ ״ ה ח ף כש״ת מ

, ולמשמע אוזן דאבה נפשיט, ותרגז בענינו,.לקון ׳ מכתבכם היקר הגיענ שאון מעיר תפארה, עיר ואם בישראל ק״ק קאעמאר המעיערה,ה רובם ככולם אהובים כולם ברורים ובניהם ד היום הזה כל העד אשר ע

ס י ע י ע נ כ

המכהנים נדפסו כפי סלל הזמני© שנאו צידיןו

מלחמת מצוה החדש למ ת״ח שתולים• בכת׳ מדרשות ובחצרות ר כנעיעים מגודלים בנעוריהם כין בה יושבי עירם אלוהינו יפריחו ועתה בעוהי׳ר יצאו אנשים מבני בלי שם וידיחו א להרוק מבצרי בת יהודה ויתועדו יחדיו לעקור תחומין להשפיל כבוד. התורהנה אשר גזרו עליהם •בהפסק• שיצאו מאתם אור ליום וכבוד הרבנים מנהלי המדי ה׳ בראשית שמחויבים •לדון לפני הבוררים םיבחרו להם והצד של הקהל החדשת נשיא הקאנצלייא וכבר ו מ ח ד לד״ת והולכים בערפאות נגד ה אינם רוצים לעמוים הגאונים שלינףא כי עיי׳ז אבדו זכותם מכל הוכו על קדקדם איזה מהרבנ עניני הקהלה ונועמס ונימוקם עמהם כמפורש במכתבם ע״כ באתו גס אני כיודא ועוד להצערף בצירופא דרבנן כי כל מה שעושין האנשים האלה שנבחרו ע״י שר ומושל הן בענינ׳ הקהלה בין איזה בחירה שעושין הפל בכול ומבינול ואף גס אסהם המה כמותם וכל הנלויס אליהם יעשו בחירה חדשה למנות קהל אחר תחתי והמחחבר~ע(ו־הס באקיפתס אבדו חזקת כשרותם מלהיות נמנים לעובי הקהל ומובן מאלה פ׳ כל מי שלא יציית לזה אבד חזקות כשרות וקורא אני עליתם שובו שובו מדרכיפס הרעים ותרימו קלע המחלוקת מביניהם והעושה שלום במרומיו הוא יעשה שלום לכלכס ועל כל ישראל ויתרומם קרן התורה ויראה

פכפשיכס ופנפר הדרש.

הק׳ גרשון מענדיל קאהן (אב״ד דפה והגליל יע״א)

בעהשי״ת ג׳ לקדר יהי כן ד׳ עמכם תרפ׳יע לפ״ק פה״ק ראדנא יע״אש וכע״ק א״כ ידידי דו״ז הרבני הנגיד י י ה ל ה הד המופלג בתולה ויראת ה׳ פאר החסים כל תדור כש״ת מרית חיים פרליכד נ״י ויופיע ראה״ק ע הנלויס אליו יראי ה׳ אשר בק״ק קאשמאר יבנה עירנו אמן

י בריוני הניעני מכתבו וצר ל׳ מאד על שמיעות המכאיבות מחי׳ה שעושים הנ אשר בקהלתכס וממש כל לבב דוי וכל ראס לחל׳ בשמוע כי אנשיסן ללכו שולבל לד עם רשעים מחללי קבתומ ו החסידות יעעפו י אשר במענ בפרהקיא למקור קהלת ישראל ביד גויס ואה שרלד הקדש הקתדרות הארעאדאק׳ וזכיותיו אשר הורישו לנו אבותינו הקדושים זי״ע במסירת נפשם שפעלו אצל שרי הממשלה כ׳ בכל עניני דו״ד שיה״ בין הצבור לא ידונו בערכאותיהם כ׳

רקות

סממ3יה נדסקו כסי קלל הזמרס שנאו צידןו

מלהטת מצוה החדשית עם ועד הרבנים והבעל׳ בסיס יראי ה•׳ חסל רשות נתונה להלשנה המרכז לה לדון עפ״י חוקי הארגאנאזאציאנק שעאעועען אשר הקנו לכו קדמוכינו זי״עם שיק ד ה גאוני י וצדיקי אלץ אונגאריין שהיו בשנת הרכ״ע ובראשם היו הגאון מ ז״ל והגאון כתב סופר ז״ל ועוד ועוד ועוד זכותם יגן עלינו עיין בשו״ת ממר׳׳ם שיק יו״ד סי׳ של״ג והאשעאעועען הללו בכו המה על יסודי התורה המבוארים בשו״ע ובפוקקיס והן הן גופי הלכות והיי בהתיעצוה גדולי הדורנות ועל פל השעאעועען הללו הקפיס קדוש זקיני מרן הגאון מקאנז משאר מדין ׳הקדוש ו •בעל הדבר׳ חיים זצוק״ל . זי״ע ואמר כ׳ הורה הם, וגם הגאו רבעה י שמרה לכו ת מהרי״א מזידשוב ושאר גאוני וצדיקי הדור זי״ע ומכי אז ועד עעתה קמו אכשיס הממשלה זכוה הקדוש הלזה ולא התערבה בעניכ׳ תקהלות, ו בני בליעל בקאנומאר עיר ואס בישראל ופעלו ע״׳ השתדלותם אצל •הממשלהת רשעיס ופוסעים מחללי שבתות ואופל׳ נו״נו למרות פל ל ה ק שתעמיד מנהלי הנו הגאון אבד״ק ביקעריץ שלינו״א יראי ה׳ והממשלה נתנה לנשיא הקתדרותי שבל יתערב בדברי ריבות שבק״ק קאנומאר וממילא ידיו אסורות באשר לקחוו זכות הקדוש הנ״ל, גדול הכאב וגדול העלבון, ועל כולם בושנו מאד על מאתנ האונאה שמונים אותנו אויבנו כי יד חקידים באמצע, הגם כי יודע אנכי כי שקר הדבר י כי לא חקידיס המת ובוודאי לא זו הדרך דרך הבעש״נו הקדוש זי״עב בעוש״ע בזה״ל בח״מ ק׳'׳ כ״ו וכל ת כ ש . ה חק ושלום, ובודאי מ׳ שעובר על מ הדן בליניתס הרי הוא לקע וכאילו חירף ותלים יד בתולת משה ע״כ איש כזהד יקרא, בוודאי לא נחריש ואין אנו לשאים להחליש על החמק בוודאי לא חקי שנעשה לנו בלקוח מאתנו. שריד היחידי הלזה מממשלתינו שהיסה לנו בשניםו יען הוא חומת בכורה קביב תורתינו נ קדמוניות, יקרת היא לנו הסתדרותי הקדושה שבנו לנו רבותינו זי״ע, נזדיין בחרבינו ונלחוס בעדת בכל יכולתינו וזכות קדמונינו מיקד׳ חומה תורתיבו הקדושה יעמיד לנו לתעות לב הממשלה עלינו

לעובה סמכיר בזכותינו ויבושו ויכלמו כל הנחרים בכם.

ןלףיגא נלע״ד ברור כי אלו האנשים שנבחרו להיות מנהלי הקהלה ע״י ערכאותיתס, עפ״י תורתינו הקדושה אין להם שוס כח וכל עשייתם בעל ומבועל ובפרע עשייתם נגד בחירת הרב אב״ד שליע״א שקבלתם וכל הנלויס עליהם והמתחבר עמהס עליהס אמרו המחובר לעמא עמא ואס ישת הנצחון מחזק ׳ •עדיין .בלבו ורק מחמת תאו ביניהם אחד אקר קצת יראת ה עמהם יירא לנפשו מגזירת הקדמונים ז״ל המבואר 3קו0 תשובה מהר״ם מר״ב

_ ז״ל _ _ _ _ המכתבים נלפסו כפי סלל הזמנים שנאו צילינו

מדחמת מנוה החדשה וימלע. את נפשו בתשובה י אש והוי זהיר שלא תכו ל ח ז״ל אשר כל דבריהם מה על העבר ועזיבת' החנוא לעתיד שלא לסייע עוד לעוברי' עבירה שלימה בחמו ועל כל משועבדי תצבור להככע לפקידה ר׳ חיים פרייכד נ״י ואיסור גמור הוא לסייע לאלו שנתמכו עפ״י ערכאותיהם כדי שלא לקייע ידי עוברי עבירה כ״זע ובלול מש״ס ושו״ע ופוסקים ראשונים ואחרוכיס ומחמת גודל פשיעתו הוא פםוו אין מן הצורך להאריך ור\ ירחם עלינו וישיב שופעינו כבראשונה ויסיר ממנ יגון ואנחה לברי המצפה לישועת ה׳ ולהרמת קרן ישראל וקרן תורתינו

הקדושה חיש מהר.

הק׳ אשד דומן אבדק׳׳ק אלט״ראדנא והגליל

ביה עייף דברי ריבות בשער אשר הבערה ללהב יוצאה ונחלק העם למחנות בקרי׳ עליזה עיר ואם בישראל ק״ק קאעמאר לענה הרוני ומדוריה השביעניגע לשאול רבם המעוטרת הי עי . בהעלות על לבי עד כ׳ העיר רבתי בדעות כמו נפשם' בהענין אשר נדרשה׳ לחוה דעה גס אנא .זעירא דמן חבר״ ע״ד אלופי ומנהיגי ק״ק הנ״ל אשר נבחרו עפ״י מנהגי ישראל קבא ועפ״י תקנות הקהלס״ ה ר וע׳׳ג הגביר החקיד המופלג בהו״׳ש דורש ועושה עוב לעמו מו״ה חיים פד נ״י רה״ק ואתו עמו יר״א העומדים בראש בהנהגה הקהלה, ובעת כ׳ נתרוקן נ הרבנות בחרו אלוף לראשם כ״ק מופת ומשוש דודינו הגאון הצדיק אבד״ק קרכקגדים בבחירות הרב במחאות ועענוה נגד הבחיאל שליע״א, וע״ז יצא צד המתנ ונגד הנהגת אקרו״ע דשה, וכפי אשר ראיתי־׳ פקק וועד הרבנים מלשכת הקאנצעלי׳ום עק״ק בראשית הנ״ל גזרו אומר שיבוא הדבר ליד׳ ,מי הארעה׳ ממדינה הלזתס ביד״צ של חמש והצד אשר ישמיע תדבר בדחיות והשמטות אבדו כל זכות עענ והן ביום א׳ ויגש הנ״ל ישבו כקאות למשפט החמש עם הנבררים מצד אקרו״ע והרבני ר׳ חיים תנ״ל ובאו לדין והצד שכנגדם דחו באמתלאות ודחיות שונות וסרבו לעמוד לדין הורה ועמדו בקרבן׳ ומרעה אל רעה יצאו ובקרבם שמו ארבה לחלל שם שמים ותלפו בערפאות לפני שרי הממשלה במדינה קם להרוס כל העבין ואשישיות יקודי תקנת ישראל קבא חומה הארעאדאקסיא לנתץ ולהלס ח״ות הקר דחו את אקרו״ע ממשמרמם ובעלו בחירת הרב ״ פ את כל, ועפ״׳ פת הקר למנהיג הקהלה ויפקעו על ראשי ״ פ הצדיק שליע״א, ועמדו בראש עפ״׳ פ״ י״ח פ׳ עס קודש׳ והן לדינא כבר דיבר בקדשו מרן בדברי חיים או״ח ק

בפנינים

מלהמת מצוה החרש 3עניכים כאלו אין להאריך בפלפילים. כי כל מי שיש לו ידיעה מענן בקפריסהולך שובב ולא ערף עיניו מראות האמת בעיון מעע ימצא באר הינוב לא' אס' יעו״ש בדברי קדשו ודינם של מנהיגם אלו מבואר בח״מ סי׳ ל״ז וביותר ביאור בחה״ס חו״מ ס״ ׳״ע גזירות ר״ה ורשבי׳ם וקץ רבנים שלא יהי׳ אדם רשאי לעול שררה על חבירו לא ע״' שרי ושופע והעובר• וכו׳ ׳עי״ש ועי׳ עוד בחת״ס ח״ש כף׳ינ״ה'וכצףכ אלו האנשים• אשר שתים רעות •אלה עשו ישראל שסרבו לעמוד

לדין •תורה •והלכו׳ בערכאות ודינם• מבואר בח״מ.סי׳ כ״ו.

נם אנא סניף להכך אריווהא גדוני היור יחי׳ שקדמינ׳ לאסור הנהגת מנהיגים י אלו עפ״׳ דין תוה״ק ואין לתם שוס זכות וכח לעמוד בראש והנהגתם אינו עפ״׳ תוה״ק ובודאי החיוב על כל איס יר״א להזהר (ולהתחבר עמהס והוא בכלל אשר לא יקים׳ את התורה הזאת כמבואר בתש׳ רבותינו האחרונים ז״ל וביותר ביאור באשו׳ מהר״ס שיק וכל מ׳ שיחזק הידס בוודאי אבד חזקת כשרות שלו

ובכלל ארעה׳ לא •יחשב.

מעי המו בזפרי קרי׳ עליזה זו• בימי קדס אשר פרחה כשושנה חבצלת השרון- בסוי״ש פלס ידעו אה דבר ת׳ מקעניס ועד גדולים עיר ואס בישראל איך נהפוך הודה למשחית׳ עינינו לד׳ נשיאות כ׳ יהפוך ה׳ לבב אנשים אלו לעובת יכירו וידעו י האמת ישובו ־ ויבושו מדרכם יאז י יכונן תעיר על תלת כבראשונה ואז ״יקרא לך עיר הצדק כימי קדם עד ירחם ד׳ ושבו בנים לגבולם

ומלאה הארץ דעה אס ה׳ ונעבדהו ביראה כשניס קדמניוה וכימי עולם.

ש ג׳ לקדר עבדו את ד׳ סרפ״ע לפ״ק. א נ א פה״ה ג

!6קןיףן^ל ףןך^ ך־״ק היץל^רק (אב״ד דק״ק הנ״ל)

:ב״ח ד׳ בא הלפ׳יע לפ״ח טשעקע יצ״י

- לכבודי אתוב׳ י״נ תיקר והנחמד. הרבני תמופגג J 3 ׳ K ? W • בהיי״ש החסיד .מפואר גביר נכבד. לוחם מלחמות ד׳ בי״ר יפ״ת וכו׳ •פקש״ה מות״ר חיים פירייבד

שליע״א ראת״ק בק״ק קאעמאר יצ״ו. .מכתבו

המכתנים נדפסו כפי סלל הזמנים שנאו צידנו

טלדומת מצוה החדש מ^תבו קבלתי ומרוב דאבון נפשי לא יכולתי. לעשות •רפרפו וחפצו להשיב מיפף ומיד פי מלבד חביל׳ מפתביס הרצופים למכתבו אקר מתוכםה מנגדיכם אכ׳ בקי בהן ובשמותיהן של נתברר שבעו״ה הקע״א נתגבר . אצל כרה ומרוב יגוני לא הי׳ בי כח לערוך אלו אקר יצאו לחלק ולהריק יסודות ההו' ונכון ע״כ עתה באתי וזאת לדעה כ׳ דברי אינם קובביס והולכים י מכתב כראו נגד פקודת הממשלה הרוממה פי פל אדם מחוייב לשמור רקותיו ומשפנףו דדינא דמלכותא דינא ועיין בח׳יק ח׳ימ קי׳ ק״צ וכמו שצוה הקב״ה לנהוג כבוד בפרעה ואליהו רז לפניי •אחאב וכמאמר שלמה המלך ע״ה אני י פ׳ מלך שמור ואחז״ל במק׳ כתובות דף קי״א שלש שבועות השביע הקב״ה. את ישראל ואחת הוא שלא ימרדו במלכי תאומומ חלילה. אמנם מצאתי א״ע מחויב לעמוד לעזרת ד׳אמר הי׳ על שלשה פקעי כה- שה. ולחות דעתי עפ״׳ דת הורה הקדו בגבוריס.וסיהס לפני ישראל נאמר על מכגדיכם, א׳ פ׳ מיאנו עצמם ׳מלבוא ולהציע עענה בדיינים ועיין בתשובת מ ביד״צ וכפי המבואר בח״מ קו׳ קי׳ ל״ז דנוובי העיר הי נ ה עם בעל דינו פקול לדון ד ד ״ ל״ג דיין שמקרב לעמוד ל בית יעקב ק ממונית לשום אדם יב׳ כ׳ הלכו בערפאלמ יגלמו במעשיהם הרעים שהושיבוק •בצרכי צבור אשר הם פקוליס" כמבואר ו ק ע ל . ם י נ ו מ מ ה " ל ה ק הממשלה עובי הן להם פפרת עון אי בתשבץ ח״א קימן קנ״ח י קנ״ע ק״ק קק״א והשלישי אשר. לעולם שגרמו חילול השם אשר במקםריס תבכה נפשי בדור• השפל: הזה אשר אנו נרדפים וחוב מועל על כאףא לאזור פח ולאמץ ברכים׳ כושלות לחזק מוקדות המורה ויראת שמים ונא ד> שאין עושין שובות •עושין רשעות וגורמים שנלכדיםן את העיר היקר י ברשתם רשת לשון הרע אשר בכל באי ישער העיר מס שתחקידיס ואנשי מעשה ר מ א ב ץ ר א ד עתה משיש .כל ה קאעמאר' אשר תיהה ע תשפילו את תעדה וביעלו השלום ומצות ׳לפרקים בשער בת רבים יכירו וידעו הל יושבי מדינסינו וחוץ למדיבתיכו בשל מ׳ תרעה כי אדרבה הס גרמו במה שלא עמדו לדין תורת. ותלכו בערכאות וע״פ לפי האמור עפ״י הדין כל מה שעושץ עובי תעיר ההוא אשר חדשיס מקרוב באו עפ״י חוק הממשלה לא נחשב לכלוס ׳פקב״ד של מחותני הרב הגאון מביקעריץ נשיא ראש בית ועד המרכזי שכמע״ת :נס סייעתו בותקפא ובגבורתא והעובי הקהל שנעשו ונחמנו עפ״י ממשלה שהלכו אצלס בחלקלקת לשונס והנווביס תפס גרמו לעקור יקוד אמונת ישראל אשר אין :ואמינים בד׳ ובתורמו אבדו זכותם תן בעניני הנהגת תקתלת הן•,בעניין בחירת ?רב של מי שלא ימן אזן' קקבת לקולנו קול התורה •הנאמרים באממ ובצדק: מי שיחבר אליתס עלץ נאמר זלילה למנומו בין קהל ־ ארעהאדאקקען וכל י ?מחובר לעמא עמא ועיין במהר״ם שיק או״ח קי; ל״ד דהקהל לין שימפיס יש

להם ממכת?י0 נדפסו כפי סדל י הזמנים שנאו לידינו

טלחטת מצוה החדש להם אעפיי׳כ בנןנ^ס הגון יכולין להפרד לקהל בפ״ע .והסי״מ יעזור שנזכה שיכירו

הלזמת ויעשו שלום ונזכה במהרה לבגצבב׳׳א.

כ״ד הנאנח על צערן של ישראל ושלום לכם.

הק׳ נתן צבי בדיסק א5״ד דפה והגליל

י םלאענטא יצץ והגליל י ע ומצ״פ ל

ב״ה ה׳ לק׳ בא בעזרת״׳ לפ״ק

שלמא רבא ונפיקא להא' גברא ׳קירא ה״ה כבור ידידי המופלג בתורה ומקובל • במעשים הנגידד מפואר. וכו׳ מו״ה חיים פריינד הוא השלי״נו המרומם החסי

ע״ד מה שהצד מכגדפס סרו מן . לתשובת . התכריך מכתבים אשר קבלתי הדרך ההורה ומקרבים לעמוד לד״ת והולכים , בד״א ונמצא ש״של ידם ועוד הוקיפו קרה שפעלו במחשבה ערומים שנבחרו לעובי העיר ע ל ל ח ת מ

אנשים אשל לא כלס מחללי שבה הוי לאומרם לרע, נווב. לכן אין מזכאין לעובל אללבה חבר אני וקניף להני גדולי דודינו שלינףא 1 שהקפימו עפ׳״ תות״ק שכל מה שעוש־ן האנשים האלה שנבהלו שלא

עפ״י התורת בנולין ומבונולץ ואין בתם פח לנהל ולעשות שוס לבר גלול או קנון בעכיכי קהילת תם וכל תמתחבלין להס אבלו זכותם וחזקת כשרותם שתי׳ לתם

מקודם, והעושה שלום יעשה עלינו ועכ״י

מנאי ידידי תכוקף להרמה קרן התורה וישראל.

ק סאניסלףי והגליל תע״א ? ד ל ״ ב א

בעזחשי״ת של1ם וברכה וחיים ברבי׳ והמשכה בלי דייס עד יעמוד הכתן לאורים, היה תכגידים הנכבדים, יראים

י ושלמים •המכהציס נדפסו כפי סלל הזמנים שגאו צידילו

מודעה דגיהי וידוע בכל קצוי ארץ אלך מנגדינו .בדצןתס לסמות ולהטעות עיני גלו ההמון בהבליהם וכזביהם, ושגם אחד שנתברר ע״י הביד״צ שישבו לדון ע״ז כי כל דבריהם בנוים על אדני תהו ובהו עוד הדפיסו מחברת לטומאה אשר .מזה 'ומזןז כזבי״ם בעזות וחציםות :באופן גור* .לבעוט גהרמים גאוני מדינתינו הי״ו בחשבם אולי יצליחו בזה ויעשו פדי להשריש בלב עמינו ביודעים. ובלא יודעים, תמצית הענין להטותם מני הדןך הישר ויאמרו' .עליהם צדקי מעשיכם׳ אולם גס. הוא לא תוצלח ולשוא הי׳ כל עמלם כי'נתברר להדבני מדינתינו היייו ובפרט למנהלי השלכה האדטה׳ שבמדינתינו כי ברצונם לעקוד ולהדום יםודי הדת ר״ל/ (כאשר מעשיהם המקולקלים יוכיח במה שהרהנו בקהלתינו לעשות קאנגרעסס בצוותא וודא עם הציוניפ מגרוו״ד קלויזענבורג והחליטו לשנות השםאטוםען

אשר גאוני וקדושי ארץ בדור שלפנינו יסדום במהירת נפשם ורק חסדי ד׳ 'כי לא עלתה בידם)

אחר כמה, אזהרות והתראות לקיום הפס״ד שיצא מהגאון ראש הלשכה בשם רבני חברי ועד׳ ועד אחרון באסיפה שקודם דיה העע״ל שגבלו זמן ששים יוםק שהם מםרבלם ועבד הזמן ולא קיימו שום פרט מהפם״ד חרצו משפטם י לךןין [ובכן באו לדיוטא,התחתונה ונתקיים בהם מאמר הקרא בור כרה ויחפריהו וכו׳ המד, רצו להבאיש רוחינו בדברי שוא ומדמה ועל קדקדם חמסם ירד שיצא עליהם שם הגרוע אשר

° *<מםר5* כל איש »ף פחות שבפחותים בעד כל מון נבזה בעניו נמאס להניח עליי ש

עאבויב עיר גדולה ומפורסמת כמוה אמר בלתי אפשרי לקהלה ארטהאדאקסית שלא

לשמוע ולסרב מלקיים הפסק דין׳] דשות נתונה לנו מהקאננלייא וגם

מאדמו״ר ההגה״ק מרא דאתדן שליט״א שעל פי התורה רשאים אנחנו להפרד מהם ולייסד קהלה בפני עצמיגו ולעשות צעדים אצל שדי הממשלה לתכלית ייסוד קהלה בפ״ע וגם מכו׳״כ רבנים גאונים וצדיקים הי״ו יש תח״י מכתביםו אותם למםרבים ונתנו לנו הרשות •ועוררו אותנו להפדד נ אשר ז מהם עפ״י התורה בכליענינים ובכן׳ הסכמנו וגמרנו בינינגכמהימאות אנשיט להבדל מהעדה הזאת ולהיות לקהלה בפיע תחת דגל לשכת הארטהא- דאקםי אשר בביסטריטץ וליקח שו״ב_תחת השגחת ורשות אדמדר הגה״נ מלא דאהרן שליט״א כאשר יעיד הפרטי בל הנעשה באסיפה כללית

אור ליום ד׳

העתק הפדמי״פל נערך. פה.םאטו״טורע אוד ליום ד׳ ויצא ולמספרם אם /10 ?5ען דעצעמבעד 929 בביהמ״ד אהבת רעים בהקבץ בלי

ע״ה סכום גדול נקובים בשמם , , .

1) מנהל. מאסיפה ־מכריז :פתיחה :nmm •:ו8ג«ע דגשי ־מודה להמופיעיט׳ . ומודיע מכתבי רבני .גאוני ׳מדינתינו הי״ו ובפרט מכתב נשיא

מודעה דבר וו1קומית שלא עפ״י התורה נגד הפסק בי״ד ומעתה דבותי! הכי יאות לנו ח״ו להיות תחת דגל קהלה כזאת אשר כבר נאסרו מפי גדולי ארץ הי״ו ההתחברות עמהם אחד שסדבו פעמיים ושלוש? נכריז ונודיע בכאן אשר מהיופ והל*ה אנו מופרדים ומובדלים מהם להיות לקהלה בפ״ע;תחת דגל לשכת הארטה׳ אשר בביםטריטץ ואין לנו עמם שום עסק עפ״י התורה בכל עניני הקהלה׳ ובטחונינו חזק יאשר הממשלה יר״ה יסכימו ויתנו לגו הרשיון עכ״ז1 — הנאספים ענו ואמרו פה אחד קבלנו והסכמנו—.

2) המנהל מבקש מהנאספים לבחור כ״א טובי הקהל אשד להם ינתן כח וזכות המגיע לכל טיבי העיר עפ״י התורה בכל עניני הקהלה׳ ושיהי׳ הכח ביד אחד עשר מהטובים לעשות חהלטה בכל דבר ומציע להם לפי דעתו כ״א אנשים . הנוכחים וכו׳ . . . . הנאספים קבלו הצעתו׳ פה אחד.

3) מבקש מהמופיעים שיעטדיהו את הה״ג מו״ה אלי׳ לייכטאג שליטיא ויגחרו בו לדיין ומודה צדק לעדתינו. ,

4) הציע להנאםפים לתת כח ורשות ליד הטובים הנ״ל שיבחרו גם שאר משועבדי קהלה כמו שוחטים ומשגיחים וכל הנצרכים הכל תחת

השגחת ורשות אדמדר מרא דאתרן שליט״א

5) המנהל מבקש מהנאספים להרשות את הטובים הנ-ל שיבחרו ביניהם 1) (רימטועללע קאממיפיאן) אשר ישוטו עיניהם בהשגחה. מעולה על הכשוץת כמו בשד וכדומה 2) [אויפנאהם קאמיססיאן] אשר יקבלו אנשים שירצו לבוא בברית קהלחינו 3) ועד אשר ישאו ויתנו בהתקנות שבדעתינו לעשור; עפ״י התורה

והירא

הנאספים פה אחד מקבלים כל ההצעות הגילי

מאשרי הפרטי־כל

העתק מכתבי רבנים הגאונים שליע־א ביה ביסטריץג׳ תולדות תר׳׳? נר׳ 1127/929

לכבוד הרבני הנגיד המפורסם וכו׳ מוהר׳ חיים פדיינד ג״י וסיעתו פאטמאר.

מידעה רבה שהדגנים חגרי וועד המועצה בהאםיפה יומ ג׳ במדבר בעיד דעעש׳ הטילו על הלשכה׳ שבדבר המחאה שעשו נגד בחירת האקדריט חשלח לשם שלשה אנשים לקבל עדות ולברר הדברים׳ אם נעשה הבחירה כפי הפסק בי״ד אם עבדו חברי ועד הבחירה על איזה פרטים. ועד שיבוררו הדברים אץ רשות למנהלי מקהלה׳ לקבל שום איש להיות הבד לאנשי הקהלה ולתת לו זכות לחוות דעתו בשום ענין מעניני הקהלח׳ וגפ שלא יעמדו ממונים או פקודים מחדש או לקבל שו״ב וכדומה׳ ועוד הטילו עלינו להזהירם לקיים כל מד, שכתוב בהפסק בי״ד בכללות ובפרטות׳ ובפרט בענין בחירת הרב לתת לו כל הזכיות ששייכים לרב אב״ד׳ אבל הם לא הטו אזן לכל דברינו אלו ולא רצו להסכים לעשות בקורת בדבר בחירת חאקרו״ט׳ וגם הודיעו שלא יקיימו גם יתר הדברים 'הנ׳׳ל׳ ושוב כתבנו לחם פעם שנית ביום א׳ דםליחות הע״ל׳ ע״פ החלטת ועד המרכזי שלא יעשו צעדים להתיש . כח הפסק בי׳׳ד אשר הוא בתקפו ובחזקתו׳ ושהוגבל להם זמן ששים יום לקיים הפסק׳ ובאם לא יקיימו אותו גם במשך זמן הנ״ל׳ אז הרשות נתונה לכל הרוצים להבדל מעדתם לעשות צעדים הנחוצים אצל שרי הממשלה ליםד קהלה בפני עצמה׳ והנה גם בפעם הזאת'לא אבו שמוע׳ עברו הימים אשר גבלו חברי ועד הניל׳ והם מלבד שמאנו לקיים דברים הנ״ל עוד עשו צעדים ומעשים אשד לא יעשו נגד הפסק בי׳׳ד ונגד החלטת רבני ועד המועצה וחברי ועד המדזי׳ והנני רואים שכל יותר שאנו מתאמצים בדברים • נוחים להביאם לידו הבנה והברה׳ שבלתי אפשר׳ לקהלה ארתודוכםות שלא לשמוע לדין תורה ולסרב מלקיים הפסק בי״ד שהוציאו גדולי הרבנים שבמדינתינו׳ הם יוסיפו סרה לבעוט ברבותינו שלא לשמוע בקול מורים/ ואם כן איפוא הדבר ברור שאין עוד מקום לשמור שם אחדות הקהלה׳ ושמעתה ע״פ החלטת הרבנים ואספת ועד המרכזי הנ״ל׳ הרשות נתונה למע״כ י׳י ולכל הנלוים עליו שרצונם וחפצם לסיים הפסק בי״ד והחלטת הנ״ל׳ להפרד מהם ולעשות הצעדים הנחוצים אצל הממשלה לתכלית ימוד הקהלה בפני עצמה והשם ינחינו במעגלי צדק ויצליח לעשות

פעלים לטובת בית ישראל ולהרמת קרן התורה

ידידו מוקירו

שלמה זלמן $וללמאן ראש הלשכה

טודעה רבה געזהייי־

איי ליום ד׳ 6b׳• וייתן לך וגו׳ י בשנתד״צ פ״ק 'מאדגארעטען יצ״ו

שוי״ש לאחי הרב הגביר החסיד הקצין, המפורסם לשבח• ולתהלה .כקש״ת מו״ה חיים פדיינד שליט״א אבן.

יקדה בקויק םאקמיר יצ־יו. אורך ימים ישביעהו ובישועתו . יראיהו ולהגלוים אליו לברכה וחי׳ לאוי״ט

אחד. דרישת שלומכם הטוב אנכי בדרך . נחבי ד׳ פה ק״ק טאדגארעטין. יצ״ו הגיעני מכתבך. והנה אעתיק תשובת . כ״ק מרן אדמו״ר גאון הגאונים. אביהן ורבן עול גל יעורמל בת״ב גםה״ק שגית ד״ח ארח סי׳ י״ח וזה לשונו הקדוש שנית כי ידוע שהכת החדשה מחרפים על דברי חדל ומה איך אביא דאי׳ מדבריהם הלא׳ כל דברי חז״ל לשחוק באזני הכסילים ואט מתוך דברי תוזז׳׳ק בכתב נסתר פירושו ויוכלו הפתאים להפוך דברי א״ח וע״ז הזהירנוש דפקד טפי לזה לא ל ודע. מה שתשיב לאפיקורס אבל אפיקורס ישראל כא ד ח הבאתי שם דאי׳ לדברי רק האמת עד לעצמו׳ והנה כיון. שהבד״צ הרבנים הגהיצ מהאלמין ומםעקלהיד ומםאמאשאויוואר שליטיא שנבחרו משני הצדדים להכריע כדת והמה מסרבים לקיים הפם״ד ומבואר ביו״ד סי׳ של״ד םמ״ג דינם ובח״מ םו״ם ל׳ ז. ברמ״א מבואר שטובי הקהל הממונים לעסוק בצרכי רבים או יחידים הרי הם כדיינים ואסורים להושיב ביניהם מי ש&סל מהמת רשעה וכ״ז פשוט ובדוד יד,י׳ שוכט״ס מנאי אחיך הרבעו״ת באה״ר

המצפה לביטג הק/ אברהם יהושע פריינד (אבדק״ק נא8וד והגליל יצ״ו)

ב״ה אוד ליום ג׳ תולדות תר״צ לפ״ק קלוזש

שלום ושלוה והשקט ובטח לכבודי ידידי הרב החסיד הגביר הקצין המפורסם לשבח ותהלה כש׳י׳ת מו״ה חיים פריינד- שליט״א מדברנא דיראי ד׳ דק״ק טאטמאר

\הגלוים אליו לברכה

אחדשת״ה הגיעני אגרת בת מחלת לב אשר תצלנה אוזן כל השומע זאת יבכה וידאג על עלבונה של תודה ולומדי׳ או לנו שכך עלתה בימנו לחלל כל קדש כישראל בסתר ובגלוי לעין כל בלי שום משים על לב וכו׳ (») והן הן דברי הנשר הגדול ב׳ החכם צבי בעיר שהי׳ בד, וכו׳ ואם דדו

(א) בכאן האריך הגה״צ לדברים מתלהבים ובוערים הלפיד אש — אך מחמת נחיצות

mm^ti*!* **km אמו1 ^ הקהל.׳ ז יתנו׳. פתן?!: •.נמייידמזלגלמי־ ש מכונים ו ד ק ז ל ה ק « ג ^ ה ל : « ת מה שלא יקווה׳ מאנשיה ש**:*ישומ . . ו^ד^*, י ו ד יתברך.ונתפתו.«v8w- •ל^ו למעול מעל ב נתונה ביד כלי אמי־אשי ׳?געי..השם. בלבם להםרד^ולצאת מן הקהל ההוא וכר והשומע לתורת ־ •ד/, ,ישכן,שאנן• ויהו. כזית רענן וכו׳ עכליד. ולזאת אשריכם

ואשרי חלקיכם כי תזכו לברכות החכם צבי ותהיו מבורכים לנצח אל תרפו. ואל ידך לבבכם מכל הרפתקאות דעדו עליכם־׳: כוי הכל בעקבות דמשיחא נסיוני אחר. •נסיוגי, וצירוף אחר צירוף י כי׳ •־מלחמות• ד׳ צבאומ׳. מתם. לו«זמי#.ו?וד«די חפץ ד*• ינידכט״ייצליזז.ותשבו.שאנן ובשח ותזכו •לבנות . לכ& קה^ה נאה וחסידה על דרכי התורה והיראה ,האמיתיות כראוי לעדה מפוארמ כקהל םאטמאר שתהי׳ לשם ולתפארת• להמדינה• בםדטוות׳ ויתקדש: •עףש. על

ידכם ונזכה כולנו יחדיו לקץ הימץ 5״ב.

כה דברי הכותב בכליון ־ ענים שתחזיר השלום בקהלתכפ וישובו 3,1ני8 לגבולם כמאמר הכ׳ ד׳ עוז לעמו יתן וכו׳

הק׳ יקותיאל יודא הלברשטאפ אבדק״ק קלוזש

ביה

אתיתי בזה להצטרף עם החלטה ועד הרבנים לאמור אחרי במתנגדי בחירת האבדקיק סאטמאר שיחי׳ ממאנים לשמוע בקול פסק בי״ד שיצא שם רשאים הצד המחזיקים בדית להפרד מהם ולהיות לקהל בפיע עצמן בכל הענינים כמבואר־ בפסק אשר רק אז אין מקופ לחלוקה יען כי גפ המתנגדים גילו מעיקרא דעתם שיקבלו עליהם את הדין והנני כותב וחותם פה

םעקעלהיד יע״א ריח כסליו תריץ לפ״ק. הק׳ יהודא םג״ל רויזנער

אבדק״ק הניל

3״ה

W$w חיים ושלוט וכט״ם לכבוד אהובי ידידי הרבני הנגיד החסיד המפורסם וכו׳ כש״ת מו״ה חיים פרייגד גיי

וסייעתו שיחי׳

הנה דאיתי המכתב מקאנצלייא של ראש הלשכה שליט״א שלא קיי8ו חז8ן —־״יי* יימח יעי הרבנים בעגיז בחירת הרב וגם, ביתר הדברים מהפ9?

דיי״ז שד«איטי הגי ה&זזזיקים ב1״ת להפדד ממט״ולהיוא לקהל ״מגייממן בכל הענינים «פי׳ דתוה״ק••־

ממימ ידה 1 ׳לסייר תולדות ל«נמ תריץ י«״א ה>ך בנימין שעהנפעלד

*ביד ד«א «י»אליפ»לווא והגליל

אהובי ידידי נ״י, 1ל1*תי הלכתו* ג»א «ע«י0׳ וכבד במכתבי העבר שהד«יסו כבר כתבתי שאפ «יז ־«״ד*ת «p•w אין שום שאל* שבעולם שיכולים

ons להפרד תעשיין לס׳ תולדזוו תריץ מז קאששוי י*״ו

מוקירו הק׳ שאול בראך

מנייטרא

ה ע ד ו מוע לידינו מהקאנצלייא ארטאדאקסי מביםטריץ תחת ה נומ׳ 1127/929 ההחלטה שהחליטו הוועד הרבנים׳ ובו

כתוב לאמור: יק שמנהלי הקהלה רפה וסייעתם

ת הן בעגיגי הנהנות הקהלה ד המה מסרבים ל הן בדבר בהירת הרב

לזאת רשות נתונה לנו עפ״י התורה להבדל מעדתם ולייסר קהלה בפ״ע ולעשות צעדים בזה אצל שרי הממשלה יר״ה ונידינו ג״כ

מכתבים מרבנים הגאונים וצדיקים

ורשות נתונה לנו להפרד מהם בכל עניניפ׳ ע״כ אנחנו כמה מאות אנשים אשר חתימת ידם תחת ידינו מכבר י הסכמנו וגמרנו להבדל מעדה הזאת ולהיות קהלה בפ״ע׳ ולי?!ח שו״ב תחת השגחת ורשות אדומו״ר ההגה״צ מרא דאתרא״שליט״א׳ ותחת השגחת מנהלי הקהלה׳ ה״ה מו״ה חיים פריינד נ״י׳ מריה משה פאשקעם נ״י׳ מו״ד, שלום שווארץ נ״י׳ מו״ח יעהב ווייס נ״י׳ מו״ה ארי׳ ליבוש לעפקאוויטש נ״י׳ ולעשות תקנות (שטאטוטק) עפ״י התורה והיראה וחולי המדינה• ומהיום והלאה אין לנו שומ עסק עמם עפ״י התורה•

ןךץףבף מובן כי לא נעשה דבר נגד חוקי המדינה׳ ובטוחים אנחנו כי שרי המלוכה יר״ה יתנו לנו רשיון על זה•

םאטומארע יום ו׳ עש״?! תולדות תר״צ

כת היראים דעיר ט^טמאר,