٥ةمباحث يف الني

بسم اهللا الرمحن الرحيم مقدمة

باهللا إن احلمد هللا حنمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذمن شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده اهللا فال مضل لـه ومن يضلل فال هادي له، وأشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال شريك

عليه وعلى آله له، وأشهد أن حممدا عبده ورسوله صلى اهللا وبارك .وأصحابه وأتباعه بإحسان إىل يوم الدين وسلم تسليما كثريا

:وبعد .آمني. فهذه مباحث مهمة يف النية رزقنا اهللا إخالص النية له

مسعت رسول اهللا –على املنرب –قال عن عمر بن اخلطاب فمن : ما نوى امرئإمنا األعمال بالنيات، وإمنا لكل «: يقول

إىل اهللا ورسـوله، ومـن ه إىل اهللا ورسوله فهجرتهرتجكانت هكانت هجرته لدنيا يصيبها، أو امرأة ينكحها فهجرتـه إىل مـا

.)١(أخرجه البخاري ومسلم وأهل السنن وغريهم . »هاجر إليه

ليف الدكتور مصطفى تأ ١١انظر خترجيه يف كتاب الوايف شرح األربعني النووية ص (١)

البغا وحميي الدين مستو طبعة دار ابن كثري الطبعة السادسة وجامع األصول ومسلم ١/٠٩البخاري مع الفتح / ، وممن خرجه البخاري١١/٥٥٥ج١٥١٦- ٣/١٥١٥.

ةمباحث يف الني ٦

مباحث مهمة :فضل هذا احلديث -١

تواتر النقل عن أئمة أهل العلم من السلف تعظيم قـدر هـذا :احلديث

شـيء ليس يف أخبار النيب : -رمحه اهللا-عبد اهللا قال أبو .وأكثر فائدة من هذا احلديث، وأغىن، أمجع

، لو صنفت كتابـا يف األبـواب : وقال عبد الرمحن بن مهدي .جلعلت حديث عمر بن اخلطاب يف األعمال بالنيات يف كل باب

والشافعي على ، اتفق مجع من علماء السلف منهم اإلمام أمحد .اإلسالم ومنهم من قال ربعه أنه ثلث

؟)اإلسالم(ما وجه كونه ثلث العلم : س :وجه كونه ثلث العلم: ج، ولسـانه ، إن كسب العبد يقـع بقلبـه : قال البيهقي :أوالأحد هذه األقسام الثالثـة –اليت حملها القلب –فالنية ، وجوارحه .وأرجحهااعد ترد إليهـا العلم يبىن على ثالث قو: قال اإلمام أمحد :ثانيا

:-عنده –مجيع األحكام .»إمنا األعمال بالنيات«: أحدها .»من عمل عمال ليس عليه أمرنا فهو رد«: الثاين

٧ةمباحث يف الني

.»بنياحلالل بني واحلرام «: الثالث :وفيها مباحث –النية -٢

:تعريف النية يف اللغة واالصطالح الشرعي: أوال .القصد: النية يف اللغة* .عزم القلب على فعل الشيء: الح الشرعييف االصط* :حكم النية: ثانيا .النية شرط لصحة العمل*

واختلف الفقهـاء «): ١/١٣ج(قال ابن حجر يف فتح الباري أو شرط؟ واملرجح أن إجيادها ذكرا يف أول العمـل ،هل هي ركن

ركن، واستصحاهبا حكما؛ مبعـىن أن ال يـأيت مبنـاف شـرعا هـا.»شرط

:ما جاء من علماء السلف يف أمهية النية وتعلمها: ثالثا علمـوا ت: قال حيىي بن كثري«: قال ابن رجب يف جامع العلوم

.»فإهنا أبلغ من العمل ؛النية .»وروحها ،النية شر العبودية: وقال ابن حزم«

وددت أنه لو كان من الفقهاء من : وقال عبد اهللا بن أيب محزةويقعـد ، اس مقاصدهم يف أعمـاهلم إال أن يعلم الن، ليس له شغل

فما أتى من أتـى إال مـن : قال. للتدريس يف أعمال النية ليس إال .تضييع ذلك

ةمباحث يف الني ٨

كمـا تتعلمـون ، كانوا يتعلمون النية: وقال سفيان الثوري .هـ.ا. العمل

؟»إمنا األعمال بالنيات« ما معىن قول النيب -س: رابعانفي صـحة : »ياتنإمنا األعمال بال« معىن قول النيب : ج

العمل وكماله إال بصحة النية هللا سبحانه وتعاىل، فإذا صلحت النية .صح العمل وقبل بإذن اهللا تعاىل -وتعاىل سبحانه-وأخلصت هللا

من حيث كوهنا صاحلة أو فاسدة، : أو تقول األعمال بالنيات .أو مباحة أو حمرمة وهكذا، أو مردودة أو مقبولة

؟»ما نوى ئمراوإمنا لكل « ه ما معىن قول -س: خامسا إخباره : »وىنما ئمراوإمنا لكل « معىن قول النيب : ج

عن حكم الشرع يف ذلك، وأن حظ اإلنسان من الثواب والعقاب على عمله يتوقف على نيته، فإن كانت صاحلة؛ فإنه يثـاب علـى

وإن كانت فاسدة؛ فإنه يعاقب عليه فهذا من حيث احلكـم ، عمله .الشرعي

؟ما معىن النية عند الفقهاء -س: سادسا :معىن النية عند الفقهاء: ج :النية عند الفقهاء هلا معنيان*

:- وهو على نوعني –التمييز : األولمثل متييز صالة الفريضـة : متييز العبادات بعضها من بعض -١

من صالة النافلة، وصالة الظهر من صالة العصر، وصيام التطـوع

٩ةمباحث يف الني

.يف سائر العبادات. جب وهكذامن الصيام الوامـن ، مثل االغتسال للتـربد : متييز العادات من العبادات -٢

االغتسال للجنابة، واإلمساك من أجل عمل حتاليل طبية أو إجـراء .من اإلمساك من أجل الصيام وهكذا، عملية

–العمل وهو اإلرادة الباعثة على –القصد : الثاينأو هناك أمر آخر أريد هبذا ، هللامبعىن هل العمل يقصد به وجه ا

.العمل، أو هل اشترك يف هذا القصد أمران أو أكثر إخل :وهذه يعرب عنها يف القرآن وكذلك يف السنة بتعبريين*

:اإلرادة: األولمن كان يريد العاجلة عجلنا له فيها مـا : ومنه قوله تعاىلومن * جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا نشاء لمن نريد ثم

أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سـعيهم منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد : وقوله تعاىل )١(مشكورا .)٢(الآخرة

يف احلديث الذي رواه البخـاري ومسـلم يف ومنه قوله يف املواقيت قـال _ رضي اهللا عنهما_صحيحيهما عن ابن عباس

:»وملن أتى عليهن من غري أهلهن ممن أراد احلج و ، فهن هلن »العمرة

.١٩، ١٨: سورة اإلسراء، آية (١) .١٥٢: سورة آل عمران، آية (٢)

ةمباحث يف الني ١٠

:االبتغاء: الثاينغاء مرضاة ومثل الذين ينفقون أموالهم ابت: ومنه قوله تعاىل

تراهم ركعـا سـجدا : وقوله تعاىل )١(الله وتثبيتا من أنفسهم .)٢(يبتغون فضلا من الله ورضوانا

ومسلم يف صـحيحيهما ، فيما أخرجه البخاري ومنه قوله تبتغـي ؛إنك لن تنفق نفقة«: من حديث سعد بن أيب وقاص

.»امرأتك يف إال أجرت عليها حىت اللقمة تضعها يف ،ا وجه اهللاهب :مجلة فوائد متعلقة يف النية: سابعاوسالمته مما يقدح _ سبحانه وتعاىل_إخالص العمل هللا -١

.فيه خري ما يقرب إىل اهللا وحيبب إليه وإىل خلقهفلنحيينه حياة من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن

وقولـه . )٣(طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملـون إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنـات : تعاىل

نـوا وعملـوا إن الـذين آم : وقوله تعاىل. )٤(الفردوس نزلا .)٥(الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا

العمل الصاحل هو اخلالص الصواب، كما فسره بذلك الفضيل

.٢٦٥: سورة البقرة، آية (١) .٢٩: ح، آيةسورة الفت (٢) .٩٧: سورة النحل، آية (٣) .١٠٧: سورة الكهف، آية (٤) .٩٦: سورة مرمي، آية (٥)

١١ةمباحث يف الني

الذي خلق الموت والحيـاة : عند قوله -رمحه اهللا-بن عياض يا : قالوا. أصوبههو أخلصه و: ، قال)١(ليبلوكم أيكم أحسن عملا

إن العمل إذا كان خالصا، ومل : أبا علي، ما أخلصه وأصوبه؟ فقالوإذا كان صوابا ومل يكن خالصا مل يقبل، حىت . يكن صوابا مل يقبل

يكون خالصا صوابا، واخلالص أن يكون هللا، والصواب أن يكـون اء ربه فليعمل فمن كان يرجوا لق: على السنة، مث قرأ قوله تعاىل

.)٢(عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحداقال ابن كـثري سيجعل لهم الرحمن ودا: ويف تفسري قوله

حمبة يف الناس يف الدنيا، وقال : قال جماهد عن ابن عباس: يف تفسريه إىل خلقه، وعن أيب هريرة حيبهم وحيببهم يعين: عن سعيد بن جبري

عن النيب يا : أحب عبدا دعا جربيل فقال إن اهللا إذا«: قالفيحبه جربيل مث ينادي يف أهل : قال. جربيل إين أحب فالنا فأحبه

مث ، فيحبه أهل السـماء : إن اهللا حيب فالنا فأحبوه، قال: السماءدعا جربيل وإن اهللا إذا أبغض عبدا. يوضع له القبول يف األرض

يا جربيل إين أبغض فالنا فأبغضه، قال فيبغضه جربيـل مث : فقالفيبغضه : إن اهللا يبغض فالنا فأبغضوه، قال: ينادي يف أهل السماء

)٣(رواه اإلمام أمحد» مث يوضع له البغضاء يف األرض، أهل السماء .والبخاري ومسلم

.٢: سورة امللك، آية (١) .١١٠: سورة الكهف، آية (٢) .٤/٢٠٣٠، مسلم ١٠/٤٦١، البخاري مع الفتح ٢/٢٦٧املسند (٣)

ةمباحث يف الني ١٢

:تعدد املقاصد احلسنة يف النية -٢اإلنسان، يبتغي مرضاة اهللا والثواب، واألنـس أن يصلي : مثل

فهذا جائز شـرعا . مبناجاة اهللا، وطمأنينة القلب، وانشراح الصدر .مهما كانت املقاصد كثرية أو قليلة

:)١( النية الطيبة الصاحلة حتيل العادات عبادات -٣ كيف حتيل النية الطيبة العادات عبادات؟: سحتيل العادات عبادات، وذلك أن النية الطيبة : قال العلماء: ج

ونـوى ، اإلنسان إذا أراد أن يعمل عمال مباحا يف أصل الشـرع .فإن اهللا يثيبه على عمله -سبحانه وتعاىل-التقرب إىل اهللا

:تناول الطعام مما أباحه اهللا: مثالاستشعر فضل اهللا وامتنانه ، فإذا قدم الطعام بني يدي الشخص

ها له يف هذه الساعة اليت يوجد فيها الكثري عليه هبذه النعمة وتيسريمن الناس غري قادرين على احلصول على أقل القليل مـن الطعـام، واملرضى املمنوعني من األكل، واخلائفني وهو يف مكـان آمـن، ويستشعر وهو يأكل فضل اهللا عليه بالتلذذ هبذا الطعام وهضمه بعد

بـدأ بالتسـمية كذلك ي. أكله وخروج الفضالت املؤذية لصحتهوخيتمه باحلمد هللا، وينوي بأكله التقوى على طاعة اهللا فبهذا تنقلب عادة تناول الطعام عبادة يثاب عليها، وقل كذلك يف النوم وغـريه

.مما أباح اهللا تعاىل لعباده

.٤١-٤٠صاملكتب اإلسالمي –انظر كتاب اإلميان لشيخ اإلسالم ابن تيمية (١)

١٣ةمباحث يف الني

العارفون باهللا عاداهتم عبادات، والعامـة : قال ابن القيم وغريه .عباداهتم عادات

إين أحب أن تكون يل نية يف : ل زيد الشاميقا: قال ابن رجب .كل شيء حىت يف الطعام والشراب

رأيت اخلري كله إمنا جيمعه حسـن النيـة، : وقال داود الطائي .وكفاك هبا خريا وإن مل تنصب

من سره أن يكمل له عمله فليحسن نيته، : وقال بعض السلف .ـه.ا. فإن اهللا يأجر العبد إذا أحسن نيته حىت باللقمة

-وجود نية أخرى خمالطة للنية املقصود هبا وجـه اهللا -٤ :-سبحانه وتعاىل

:وهيا على نوعني :النوع األول الرياء* :يف ابتداء العمل -١تبارك -إما أن يكون الرياء حمضا، أي يقصد بالعمل غري اهللا -أ .مثل عمل املنافقني وحنوهم -وتعاىلأمر آخر، مثل طلب يقصد بالعمل وجه اهللا ويشرك معه -ب

ثناء الناس عليه أو يتزلف فيه إىل مسؤول أو غري ذلك من األمـور .احملرمة

تبـارك -فهذا العمل باطل يف كلتا احلـالتني وال يقبلـه اهللا ملا فيه من الشرك، سواء كان الشرك حمضـا أو قلـيال أو -وتعاىل

ةمباحث يف الني ١٤

ه لـا يغفـر أن إن الل: كثريا، وأدلته كثرية جدا منها قوله تعاىلفويل : وقوله تعاىل )١(يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

الـذين هـم * الذين هم عن صـلاتهم سـاهون * للمصلني مسعـت : قال عن أيب هريرة )٣(ويف صحيح مسلم. )٢(يراءون

: إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليـه « :يقول رسول اهللا فمـا عملـت : رجل استشهد فأيت به، فعرفه نعمته فعرفها، قال

ولكنـك ، قال كذبت. قاتلت فيك حىت استشهدت: قال ؟.فيهامث أمر به فسحب على وجهه . فقد قيل! جريء: قاتلت ألن يقال .احلديث »...حىت ألقي يف النار

قال رسـول : قال ريرة ويف صحيح مسلم وغريه عن أيب هالشـركاء عـن ا أغىننأ: -تبارك وتعاىل--قال اهللا «: اهللا

.»الشرك، من عمل عمال أشرك فيه معي غريي تركته وشركهطروء الرياء على العمل أو وجوده يف صفة العمل ولو -٢ :ابتدأ

ما معىن طروء الرياء على العمل؟: سعمل يف بدايته خملـص أي ال: معىن طروء الرياء على العمل: ج

.مث داخله الرياء لسبب من األسباب -سبحانه وتعاىل-هللا رجل يصلي صالة الضحى يف مكان خال بنفسه خملصا : مثال

.٤٨: سورة النساء، آية (١) .٧-٤: سورة املاعون، اآليات (٢) .٣/١٥١٤: مسلم (٣)

١٥ةمباحث يف الني

، مث دخل عليه شـخص وهـو يصـلي -سبحانه وتعاىل-النية هللا .فداخله الرياء بعد دخول هذا الشخص عليه

هل يبطل عمل مثل هذا الرجل أو ال؟: سل مجع من العلماء منهم ابن القيم والعز بن عبد السالم، قا: ج

ونقل عن اإلمام أمحد وغريهم من أهل العلم، أن العمـل بطـروء -. الرياء عليه ال يبطل، لكن ينقص ثوابه بقدر ما داخله من الرياء

.-واهللا أعلم

:وجود الرياء يف صفة العمل ولو ابتدأ** كيف يكون الرياء يف صفة العمل؟: سختتلف حسنا وقبحـا ، العمل التعبدي له صفة يقام عليها: ج

.حبسب تقوى املتعبد وعلمهشخص يصلي صالة معتدلة بني الطول والقصر يف غالب : مثال

عمله وخيلص النية هللا تعاىل، صلى حبضرة شخص آخـر فأطـال الصالة وحسنها أكثر من عادته، ملا يراه منه هذا احلاضر عنده فهل

؟يبطل عملهأرجح أقوال أهل العلم أن عمله ال يبطل، والذي يبطل مـن - ج

عمله الزيادة اليت حصل فيها الرياء وهي اإلطالة يف الصالة وحتسـينها : قال بـذلك . خالف املعتاد منه؛ ألنه فعل ذلك من أجل احلاضر عنده

.- واهللا أعلم- . ابن رجب والسمرقندي وغريهم من علماء السلف

ةمباحث يف الني ١٦

، هو األمر -هللا تعاىل-ا خيالط النية اخلالصة النوع الثاين مم* :الدنيوي املباح

.كأن حيج ويقصد مع نية احلج التجارة احلالل -١ .يغزو ويقصد املغنم مع نية اجلهاد يف سبيل اهللا -٢ هل يصح مثل هذا العمل؟: سأمجع أهل العلم على صحة هذا العمل، واستدلوا له بقوله : ج .)١(م جناح أن تبتغوا فضلا من ربكمليس عليك: تعاىل

قـال ابـن : عن عمرو بن دينار قال )٢(ويف صحيح البخاري يف كان ذو اجملاز وعكاظ متجر الناس«: -رضي اهللا عنهما-عباس

لـيس : اجلاهلية فلما جاء اإلسالم كأهنم كرهوا ذلك حىت نزلتونقل . »يف مواسم احلج وا فضلا من ربكمعليكم جناح أن تبتغمن روايـة أيب أمامـة التميمـي، قـال )٣(الشوكاين يف تفسريه

أخرجه عبد بن محيد وعبد الرزاق وسعيد بن منصـور : الشوكاينوابن أيب شيبة وأبو داود وابن جرير وابن املنذر وابـن أيب حـامت

قلت البـن : التميمي قالواحلاكم وصححه والبيهقي؛ أن أبا أمامة أليس تطوفون بالبيـت، : إنا ناس تكري فهل لنا حج؟ قال: عمر

وبني الصفا واملروة، وتأتون املعرف، وترمون اجلمـار، وحتلقـون جاء رجـل إىل الـنيب : بلى، فقال ابن عمر: رؤوسكم؟ قلت

.١٩٨: سورة البقرة، آية (١) .٣/٥٩٣البخاري مع الفتح (٢) .١/٢٠٣: فتح القدير (٣)

١٧ةمباحث يف الني

فسأله عن الذي سألتين عنه فلم جيبه حىت نزل عليه جربيـل هبـذه فدعاه النيب ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم: اآلية أنتم حجاج«. فقرأ عليه اآلية وقال«.

:إذا هم اإلنسان باحلسنة أو بالسيئة -٥ :احلسنة وهلا عدة حاالت -١ :إذا هم باحلسنة وعملها: احلالة األوىل*

م به، فهذا الشـخص شخص هم أن يتصدق ونفذ ما ه: مثاليكتب اهللا له من احلسنات ما يشاء وأقل ما يكتـب لـه عشـر

الـذي -رضي اهللا عنهما-حسنات؛ ملا جاء يف حديث ابن عباس فمن هم حبسـنة فلـم «: ومسلم، وفيه قال )١(رواه البخاري

يعملها كتبها اهللا له عنده حسنة كاملة فإن هم هبا فعملها، كتبها ر حسنات إىل سـبعمائة ضـعف إىل أضـعاف عنده عشاهللا له .»كثرية

ومضاعفة احلسنات من اهللا تبارك وتعاىل للمسلم؛ على قدر ما .وإحسانه يف العمل -عز وجل-يف قلبه من التقوى هللا

إذا هم باحلسنة وعزم على فعلها ومل يقـدر : احلالة الثانية* .ملانع شرعي خارج عن إرادته

رك ثواب الذي يهم باحلسنة ويفعلها، يد -تعاىل-فإنه بإذن اهللا يكب له عشر حسنات إىل سـبعمائة -سبحانه وتعاىل-أي أن اهللا

.١١٨-١/١١٧، ومسلم ١١/٣٢٣البخاري مع الفتح (١)

ةمباحث يف الني ١٨

لكنه يكون أقل منزلة ممن يهم باحلسـنة ، ضعف إىل أضعاف كثرية :ويعملها وأمثلة هذه احلال منها على سبيل البيان

شخص عازم على احلج، لكنه مل يستطع النفقة اليت متكنه -١لك، أو مريض ال يتمكن من السفر بنفسه مع رغبته الشديدة من ذ

.يف قضاء مناسك احلج بنفسهامرأة حترص على قيام ليلة القدر؛ ومل تقدر على ذلك ألهنا -٢

.نفست أو حاضت .رجل عازم على البذل واإلنفاق يف سبيل اهللا، لكنه فقري -٣لكـن ،امرأة تريد أن تصوم يوم عرفة وصادقة يف عزميتها -٤

.منعها زوجها أو حاضت .رجل يريد أن جياهد يف سبيل اهللا، لكنه غري قادر -٥

ومن األدلة على ما ذكرت، حديث أيب كبشة األمناري الـذي حديث حسـن صـحيح : والترمذي وقال )١(أخرجه اإلمام أمحد

إمنـا «: ، وفيه قال النيب )٢(وصححه األلباين يف صحيح اجلامع عبد رزقه اهللا ماال وعلما فهو يتقي فيه ربـه، :الدنيا ألربعة نفر

فهذا بأفضل املنازل، وعبـد : ويصل فيه رمحه، ويعلم هللا فيه حقالو أن يل : رزقه اهللا علما ومل يرزقه ماال، فهو صادق النية، يقول

ويف » ماال لعملت فيه بعمل فالن فهو بنيته فأجرمها سواء احلديث

.٥٦٣-٤/٥٦٢الترمذي . ٤/٢٣١املسند (١)(٢) ٥٨١- ١/٥٨٠.

١٩ةمباحث يف الني

أن رسـول اهللا أنس بن مالك ومسلم عن )١(صحيح البخاري إن باملدينة أقواما ما قطعتم واديا وال سرمت مسـريا إال «: قال

.»نعم، حبسهم العذر«: قال وهم باملدينة؟: ، قالوا»وهم معكم :إذا هم باحلسنة ومل يعملها: احلالة الثالثة*

:وذلك بأن يصرفه صارف أن يتراجع، وأمثله ذلك كثرية منها .م أن يتصدق فتراجعشخص ه -١شخص هم أن يصلي وأعد سجادة الصالة فطرق البـاب -٢

.عليه شخص، مث جلس معه ومل يصل .فتكاسل ومل يقم، شخص هم أن يقوم الليل -٣

إذا هم الشخص باحلسنة ومل يعملها كتبت له حسنة كاملـة، حلديث ابن عباس السابق الذي أخرجه البخاري ومسلم، أن الـنيب

إن اهللا كتب احلسنات والسيئات فمن هم حبسنة فلم «: قال .»احلديث ..يعملها، كتبها اهللا عنده حسنة كاملة

:السيئة وهلا عدة حاالت -٢، كأن يهـم بالسـرقة إذا هم بالسيئة وعملها: احلالة األوىل

.فيسرق، أو بالشتم فيشتم وهكذاعبـاس ففي هذه احلال تكتب عليه سيئة واحدة، حلديث ابن

ومن هـم «: ومسلم وفيه قال النيب )٢(الذي أخرجه البخاري

.٣/١٥١٨، مسلم ٤٧- ٦/٤٦البخاري مع الفتح (١) .سبق خترجيه (٢)

ةمباحث يف الني ٢٠

بسيئة فلم يعملها كتبها اهللا له عنده حسنة كاملة فإن هو هم هبا .ثاحلدي »فعملها، كتبها اهللا له سيئة واحدة

إذا هم بالسيئة وعزم على فعلها ومل يقدر ملـانع : احلالة الثانيةحلالة تكتب عليـه سـيئات ففي هذه ا، خارج عن قدرته وإرادته

املعاصي اليت عزم على فعلها إذا قدر عليها، ولو مل يفعلها وذلـك .إلصراره على أن يفعلها إذا قدر ومل مينعه من الفعل إال عدم القدرة

:وأمثلته كثرية منها* يعزم على أن يؤذي مسلما فيذهب لينفذ ما عزم عليه، فال -١

.جيد هذا الشخص الذي يريد إيذاءهحيرص على قتل شخص ظلما وعدوانا فيقتله الذي يريـد -٢

.االعتداء عليه قبل أن يتمكن من قتله هويعزم على فعل املعاصي إذا متكن منها ومل يتمكن وهو مع -٣

.ذلك على إصراره على فعلهاأن حديث أيب بكرة، نفيع بن احلـارث : ومن أدلة ذلك

بسيفيهما فالقاتل واملقتول يف إذا التقى املسلمان «: قال النيب إنه «: هذا القاتل فما بال املقتول؟ قال! يا رسول اهللا: قلت» النار

ومسـلم، )١(أخرجه البخـاري .»كان حريصا على قتل صاحبهوالترمذي وقـال )٢(وحديث أيب كبشة األمناري عند اإلمام أمحد

.٢٢١٤- ٤/٢٢١٣، مسلم ٣٢-١٣/٣١البخاري مع الفتح (١) .سبق خترجيه (٢)

٢١ةمباحث يف الني

ال الترمذي حسن صحيح وصححه األلباين يف صحيح اجلامع وفيه قوعبد رزقه اهللا ماال ومل يرزقه علما؛ فهو خيبط يف ماله «: النيب

بغري علم، ال يتقي فيه ربه، وال يصل فيه رمحه وال يعلم هللا فيـه اهللا ماال، وال علما، فهو يرزقهحقا، فهذا بأخبث املنازل، وعبد مل

لو أن يل ماال لعملت فيه بعمل فالن، فهو بنيته فوزرمهـا : يقول .»سواء

إذا هم بالسيئة ومتكن من تنفيذها وتيسـر هلـا : احلالة الثالثةذلك؛ لكنه تاب ورجع إىل اهللا سبحانه وتعاىل خوفا مـن عقابـه

على توبته ويبـدل -سبحانه وتعاىل-وطلبا ملرضاته، فهذا يثيبه اهللا : سيئاته حسنات وميحو ما حصل منه مـن اإلمث قـال اهللا تعـاىل

لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم والذينيضاعف له * الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما

اب وآمن وعمل إلا من ت* العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكـان اللـه

ومسلم عن عبد اهللا )٢(ويف صحيحي البخاري . )١(غفورا رحيما؛ يف حديث الثالثة الـذين -رضي اهللا عنهما-بن عمر بن اخلطاب

اللهم : قال اآلخر... «: فيه قال النيب آواهم املبيت إىل الغار؛ وكنـت : ويف رواية –كانت يل ابنة عم، كانت أحب الناس إيل

فأردهتـا علـى نفسـها –أحبها كأشد ما حيب الرجال النساء فامتنعت مين حىت أملت هبا سنة من السنني فجـاءتين فأعطيتـها

.٧٠-٦٨: سورة الفرقان، آية (١) .٤/٢٠٩٩، مسلم ٥٠٦-٦/٥٠٥البخاري مع الفتح (٢)

ةمباحث يف الني ٢٢

عشرين ومائة دينار على أن ختلي بيين وبني نفسها ففعلت، حىت: قالت –فلما قعدت بني رجليها : ويف رواية –إذا قدرت عليها

اتق اهللا وال تفض اخلامت إال حبقه، فانصرفت وهي أحب الناس إيل وتركت الذهب الذي أعطيتها، اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما حنن فيه، فانفرجت الصخرة غري أهنـم ال

.احلديث »يستطيعون اخلروج منهاسـبحانه -إذا هم بالسيئة ومل يفعلها طاعة هللا :احلالة الرابعة

:-وتعاىل -سبحانه وتعاىل-شخص هم أن يسرق مث استغفر اهللا : مثال

.ورجع عما هم بفعلهله حسنة كاملـة؛ -سبحانه وتعاىل-يف هذه احلال يكتب اهللا

)١(الذي أخرجه البخـاري -رضي اهللا عنهما-حلديث ابن عباس بسيئة فلم يعملها، كتبها اهللا لـه ومن هم«: مسلم وفيه قال و

.احلديث »عنده حسنة كاملةإذا طلب اإلنسان مقصدا مباحا يف عمل مـأمور بـه -٦ :شرعاإذا طلب اإلنسان مقصدا مباحا يف عمل مأمور به شرعا : س

فما احلكم؟إنه إذا طلب اإلنسان مقصدا مباحا بعمل مأمور به شرعا، ف: ج

.سبق خترجيه (١)

٢٣ةمباحث يف الني

.ال يدرك ثواب العمل املشروع وإمنا يقتصر عمله على اإلباحة فقط :أمثلة ذلك

شخص يهاجر من بلد كفر وفسق إىل بلد طاعة ليتـزوج -١امرأة، ومل يكن قصده من اهلجرة األمن على دينه واالبتعاد عن أهل

.الكفر واملعاصيأن هذا املثال يف حال كـون اهلجـرة يف حقـه : يالحظ* .أما إذا كانت اهلجرة يف حقه واجبة يأمث لو بقي. )١(مستحبة .شخص يذهب ملكة يف موسم احلج لقصد التجارة فقط -٢ :وأدلتهم*

وفيـه » إمنا األعمال بالنيات«: حديث عمر بن اخلطاب أة ينكحهـا ن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امـر مف«: قال

.»فهجرته إىل ما هاجر إليهحديثا من رواية الطـرباين )٢(وذكر ابن حجر يف فتح الباري

كان فينا رجل خطب امرأة يقال «: قال عن عبد اهللا بن مسعود هلا أم قيس فأبت أن تتزوجه حىت يهاجر فهاجر فتزوجهـا، فكنـا

هذا إسناد صـحيح علـى : قال ابن حجر» اجر أم قيسهنسميه م ..شرط الشيخني

على إقامة شعائر دينه وأمن على نفسه يف بلد تكون اهلجرة مستحبة إذا قدر املسلم (١)

الكفر والفسق، وأما إذا مل يقدر على إقامة شعائر دينه وخاف على نفسه فتجب .عليه اهلجرة

.١/١٠فتح الباري (٢)

ةمباحث يف الني ٢٤

:ترك العمل من أجل الناس -٧ هل يصح ترك العمل من أجل الناس خمافة الرياء؟: س .ال يصح ترك العمل من أجل الناس خمافة الرياء. ال: ج

ترك العمل من أجـل : -رمحه اهللا- )١(قال الفضيل بن عياضوالعمل من أجل الناس شرك واإلخالص أن يعافيك اهللا ، الناس رياء

اهـ.امنهمترك العمل مـن أجـل : ما معىن قول الفضيل بن عياض: س

الناس رياء والعمل من أجل الناس شرك واإلخالص أن يعافيك اهللا منهما؟أن : يف معىن كالم الفضيل بن عياض )٢(قال اإلمام النووي : ج

من أراد أن يعمل عمال صاحلا مث تركه خوف الرياء من الناس فإنه الترك؛ ألن الترك من أجل الناس، فكل شيء من يكون مرائيا هبذا

أجل الناس فهو رياء، كما أن العمل من أجل الناس هو ريـاء أو .شرك كذلك الترك من أجل الناس هو اآلخر رياء أيضا

إذا فمن أراد أن يعمل عبادة مث تركها من أجل الناس فقد وقع قد أشرك أو يف الرياء أيضا كما أن من عمل العمل من أجل الناس

اهـ.راءى

.٢/٩٥مدارج السالكني (١) .حماضرة أخطاء يف النية (٢)

٢٥ةمباحث يف الني

إكراه الشخص على ارتكاب أمور حمرمة ظلما وعدوانا -٨ .-بغري حق –

:اإلكراه قسمان .اإلكراه القويل: القسم األول* .اإلكراه الفعلي: القسم الثاين* :اإلكراه القويل وله عدة أمثلة: القسم األول* ناعه يأيت شخص ظامل قادر على عقوبة املكره يف حال امت -١

.فيكره مسلما على النطق بكلمة الكفر،عن تنفيذ ما يريده الظامل .أو يكرهه على طالق زوجته -٢ .أو يكرهه على إعتاق مملوكه -٣ :املكره غري مؤاخذ فيما أكره عليه يف مجيع احلاالت الثالث* .فال يأمث بالتلفظ بكلمة الكفر -١ .وال تطلق زوجته -٢ .وال يعتق مملوكه -٣ن هذه األلفاظ جرت باللسان، والقلب ثابت ومستقر على أل

.عدم الرغبة فيما أكره عليه :اإلكراه الفعلي: القسم الثاين*

:وأمثلته

ةمباحث يف الني ٢٦

يأيت ظامل قادر على تنفيذ ما يهدد به املكره فيكرهه على -١ .السجود لصنم أو الذبح له

ى يأيت ظامل قادر على تنفيذ ما يهدد به املكره فيكرهه عل -٢ .إتالف مال لشخص آخر غري املكره

يف هاتني احلالتني املكره ال يأمث؛ ألنه فعل ذلك وهـو مكـره وقلبه مطمئن باإلميان وال يرضى أن يقوم هبذه األفعـال بطوعـه واختياره؛ لكن بالنسبة للمال الذي أتلفه فإنه يضمنه ألنـه حـق

.لغريهميل ورغبة هذا مشروط بأن ال حيصل من املكره : تنبيه هام*

فيما أكره عليه؛ فإن حصل منه ميل ورغبة يف تنفيذ ما أكره عليـه .فإنه خيرج من حد اإلكراه إىل االختيار مليله إىل تنفيذ ما أكره عليه

:وأدلة ذلك منها* من كفر بالله من بعد إميانه إلا من أكره وقلبـه : قوله تعاىل

بالإميان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من مطمئنرفع عن أمـيت اخلطـأ «: وحديث )١(الله ولهم عذاب عظيم

صححه األلباين يف صحيح اجلامع » والنسيان وما استكرهوا عليهيف وانظر خترجيـه مفصـال وزيادته من رواية ثوبان )٢(الصغري

).٣٧١-٣٦٩ص(املقاصد احلسنة

.١٠٦: سورة النحل، آية (١)(٢) ١/٦٥٩.

٢٧ةمباحث يف الني

): ١٠/١٨٨اجلامع ألحكام القـرآن (قال القرطيب يف تفسريه أمجع أهل العلم على أن من أكره على الكفر حىت خشي على نفسه

وال تبني منـه . أنه ال إمث عليه إن كفر وقلبه مطمئن باإلميان، القتل .هـ.ا. زوجته وال حيكم عليه حبكم الكفر

ملن أكره على الكفر أن خيتار القتل علـى هل األفضل : س الكفر أو يكفر ظاهرا بلفظ اللسان ليخلص من القتل؟

أمجع أهل العلم على أن ): يف املصدر السابق(قال القرطيب : جمن أكره على الكفر فاختار القتل أنه أعظم أجرا عند اهللا ممن اختار

اهـ .الرخصةلذي أخرجه أمحد طارق بن شهاب ا: واستدلوا لذلك حبديث

دخل اجلنة رجل يف ذبـاب، ودخـل «: وفيه قال )١(يف الزهدمـر «: كيف ذلك يا رسول اهللا؟ قال: النار رجل يف ذبابة قالوا

رجالن على قوم هلم صنم ال جيوزه أحد حىت يقرب لـه شـيئا، قرب ولو ذبابا، فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل : فقالوا ألحدمهاما كنت ألقرب شـيئا دون اهللا : خر قرب فقالالنار، وقالوا لآل

.»عز وجل فضربوا عنقه فدخل اجلنة :حتسني الصوت يف القراءة من أجل السامع -٩

حتسني الصوت يف القرآن من أجل السامع مستحب شـرعا، بشرط أن يكون مقصد القارئ من حتسني صوته تشويق السـامع

تاب النية وأثرها يف األحكام الشرعية للدكتور صاحل بن غامن انظر خترجيه يف ك (١)

.١/٣١٢السدالن جـ

ةمباحث يف الني ٢٨

رج بـه إىل حـد وأن ال خي، وحفزه على اإلنصات وتدبر القرآن .التمطيط املستقبح يف القراءة

فـإن بأصـواتكم، نزينوا القـرآ «: حديث: ودليل ذلك* صححه األلباين يف صـحيح »الصوت احلسن يزيد القرآن حسنا

مسعت رسـول اهللا : قال وعن أيب هريرة ) ١/٦٦٩(اجلامع حسن الصـوت يـتغىن ذن لنيبأما أذن اهللا لشيء ما «: يقول

.ومسلم )١(رواه البخاري» جيهر بهبالقرآن مـن أمجع العلماء : )٢(قال اإلمام النووي يف كتابه التبيان

السلف واخللف من الصحابة والتابعني، ومن بعدهم مـن علمـاء . األمصار أئمة املسلمني على استحباب حتسني الصـوت بـالقرآن

.هـ.اأي : معـىن أذن : كـذلك )٣(وقال اإلمام النووي يف التبيـان

اهـ.استمع .حتسني الصوت قاله اجلمهور: والتغين :طلب املكاسب الدنيوية يف األعمال التعبدية -١٠هل جيوز للمسلم طلب املكاسب الدنيويـة؛ مبعـىن أن : س

يكون قصده هذه املكاسب ولو مل توجد هذه املكاسب ما قـام بتلك األعمال؟

.١/٥٤٥، مسلم ٩/٦٨البخاري مع الفتح (١) .بتحقيق األرنؤوط ٨٨-٨٧التبيان ص (٢) .نفس املصدر (٣)

٢٩ةمباحث يف الني

:أمثلة .أو الوظيفة شخص يتعلم العلوم الشرعية من أجل الشهادة -١شخص حيفظ القرآن ويتعلم تالوته؛ ليكتسب يف تدريسه -٢ .وتالوتهحيرم على املسلم أن يتعلم العلوم الشرعية ملقاصد دنيويـة : جحبيث لو : أو تكون هي األصل يف التعلم وطلب الثواب معها، حمضة

.مل يكن وراء عمله مكسب دنيوي مل يعملهيعين –ومن أهم ما يؤمر به : )١(نيف التبيا –قال اإلمام النووي

أن حيذر كل احلذر من اختـاذ القـرآن معيشـة –حامل القرآن قـال : قـال فقد جاء عن عبد الرمحن بن شبل ، يكتسب هبااقرأوا القرآن وال تأكلوا به، وال جتفوا عنه، وال «: رسول اهللا ي رواه اإلمام الطرباين يف الكبري وأبـو يعلـي املوصـل » تغلوا فيه

. )٢(والبيهقي يف شعب اإلميان وصححه األرنؤوطقبل أن اقرأوا القرآن من«: قال عن النيب وعن جابر

خرجه أبو أ. »يأيت قوم يقيمونه إقامة القدح يتعجلونه وال يتأجلونه . )٣(داود واإلمام أمحد يف مسنده وقال األرنؤوط إسناده قوي

لم علما مما يبتغي من تع«: قال أن النيب وعن أيب هريرة به وجه اهللا، ال يتعلمه إال ليصيب به عرضا من الدنيا مل جيد عرف

.بتحقيق األرنؤوط ٤٤التبيان ص (١) .٤٤راجع خترجيه يف كتاب التبيان بتحقيق األرنؤوط ص (٢) .٤٥-٤٤لتبيان صا (٣)

ةمباحث يف الني ٣٠

أخرجه اإلمام أمحد وأبو داود وابن حبـان يف . »اجلنة يوم القيامة، وصححه األلباين يف صحيح اجلامع )١(صحيحه واحلاكم وصححه

.)٢(الصغري وزيادتهة، شخص يقوم بالتدريس ويتقاضى على ذلـك أجـر : س

يدرس القرآن الكرمي أو علوما أخرى شرعية ونيته يف األصـل القيام هبذا العمل اجلليل طاعة هللا، حىت ولو مل يعط أجرة علـى

قيامه بالتدريس فهل مثل هذا الشخص داخل يف الوعيد؟مثل هذا الشخص ال يدخل يف الوعيد على القول الراجح : ج

األصل التكسب املادي، من أقوال أهل العلم إذا مل يكن قصده يف .وأنه يقوم هبذا العمل أعطي أو مل يعط

.إمام املسجد، واملؤذن وحنوهم: ومثله كذلك :مباحث فقهية يف النية: ثامنا

:استصحاب النية: األول* ما املقصود باستصحاب النية؟: ساملالزمة، ومنه الصـحبة ألن : االستصحاب يف اللغة معناه: ج

مالزمـة : واستصحاب النية عند الفقهاء .الصاحب يالزم صاحبه .النية يف العمل من حني يبتدئ إىل أن ينتهي

.٣٧ذئبان جائعان بتحقيق بدر البدر ص انظر خترجيه يف كتاب شرح حديث ما (١) .٢/١٠٦٠ج: املصدر السابق (٢)

٣١ةمباحث يف الني

:استصحاب النية* .استصحاب ذكر -١ . استصحاب حكم -٢

كيف ذلك؟يعين أن يكون املتعبد مستحضرا نيته : استصحاب الذكر -١

.طيلة قيامه بالعبادة وال تغيب عنه حلظة واحدةنية ذكرا من ابتـداء العمـل إىل هل جيب استصحاب ال: س انتهائه؟ال جيب استصحاب النية ذكرا من ابتـداء العمـل إىل . ال: ج

انتهائه؛ ألن ذلك فيه مشقة على املتعبد وتكليف له مبا ال يطـاق، فاإلنسان ال ميلك نفسه بأن ال يفكر يف أثناء العبادة ويغيب عنـه

حب أن يستصحب النية واملست. استحضار نية العبادة اليت يقوم هبا .ذكرا من ابتدائه يف العبادة إىل انتهائه منها

يعين أن ينوي الشـروع يف العمـل : استصحاب احلكم -٢واستصحاب النيـة حكمـا ، التعبدي وال يقطعه أو يأيت مبناف له

شرط لصحة العمل، فيجب استصحاهبا من ابتدائه إىل أن ينتـهي :منه

:أمثلة؛ فإذا كرب ودخل يف صـالته فـال شخص أراد أن يصلي -١

ينوي قطع الصالة وإذا نوى قطعها بطلت النقطاع النيـة وتـرك

ةمباحث يف الني ٣٢

.استصحاهبا حكمامث نوى قطع -تبارك وتعاىل-شخص صائم بنية التعبد هللا -٢

.صيامه فإن صيامه يفسد النقطاع نيته :قطع النية يف العبادات التالية: الثاين* من الصالة بأن يقطع نيته فـإن إذا نوى اخلروج: الصالة -١

.وغريه )١(صالته تبطل بذلك باتفاق العلماء كما نقله السيوطي إذا نوى اخلروج من الصوم بطل على الرأي الراجح مـن -٢

أقوال أهل العلم وبه قال مجهور العلماء ألن النية شرط يف الصـوم بطـل مجيعه فإذا قطعها يف أثنائه بقي الباقي بغري نية فبطـل وإذا

.البعض بطل اجلميع والصوم ال ينفرد بعضه عن بعضإذا نوى املسلم اخلـروج مـن ): احلج والعمرة: (النسك -٣

من حج أو -إال بأداء النسك ، النسك بعد التلبس به فليس له ذلكوهبذا قال مجهـور ، أو التحلل بسبب الفوات أو اإلحصار –عمرة

العلم، والدليل على ذلك العلماء وهو القول الراجح عند أكثر أهل .)٢(وأتموا الحج والعمرة لله: قوله تعاىل

املراد بإمتام احلج أو العمرة إمتامها بعـد : قال الشعيب وابن زيدفإن من أحرم بنسك وجب عليه املضـي فيـه وال ، الدخول فيها

.يفسخه

، نقال عن كتاب النية وأثرها يف األحكام ١/٣٨األشباه والنظائر للسيوطي (١) .الدكتور السدالن. ١/٣٧٩الشرعية ج

.١٩٦: سورة البقرة، آية (٢)

٣٣ةمباحث يف الني

:ة أخرىأي حتويلها من عبادة إىل عباد: قلب النية: الثالث* ؟مىت جيوز قلب النية: س .جيوز قلب النية ملصلحة شرعية مترجحة: ج

:أمثلة :أوال يف الصالة* إنسان كرب يف صالة فرض ظانا أن وقتها قد دخل مث تبني -١

.فإنه يقلب صالته من الفرض إىل النافلة، له أن الوقت مل يدخللـى شخص كرب للصالة منفردا مث حضرت مجاعة، فإنه ع -٢

الصحيح من أقوال أهل العلم يقلب نية الفرض إىل نافلة ويكملـها .نافلة مث يلحق باجلماعة

:يف احلج، فسخ النسك إىل نسك آخر: ثانياشخص أحرم باحلج مفردا أو قارنا ومل يسق اهلدي، مث حـول

بل يستحب لـه؛ ألن التمتـع ، نيته إىل نسك التمتع جيوز له ذلكدت بذلك عدة أحاديث عـن أصـحاب أفضل من القرآن، وور

يف صحيحه عن أيب سعيد )١(منها ما أخرجه مسلم رسول اهللا وحنـن نصـرخ بـاحلج خرجنا مع رسول اهللا «: اخلدري قال

صراخا فلما قدمنا مكة أمرنا أن جنعلها عمرة إال من ساق اهلـدي .»فلما كان يوم التروية ورحنا إىل مىن أهللنا باحلج

.٢/٩١٤مسلم (١)

ةمباحث يف الني ٣٤

:م نية اإلمامة واالئتمامأحكا: الرابع :حكم نية اإلمامة -١

الصحيح الراجح من أقوال أهل العلم أن نية اإلمـام ليسـت .شرطا لصحة الصالة ال فرضا وال نفال

:أمثلة ذلكشخص يصلي صالة الظهر منفردا وأتى إليه شخص آخر -١

إن -أو أشخاص فإهنم يدخلون معه ويأمتون به وصالهتم صـحيحة .شاء اهللاشخص يصلي صالة نافلة وعلم به شخص أو أشـخاص -٢

فإنه يصح هلم أن يأمتوا به ويصلوا معه ولو أنه قدم أحرم بالصـالة .منفردا :ومن األدلة على ذلك*

-رضي اهللا عنها-يف صحيحه عن عائشة )١(ما رواه البخاري يصلي من الليل يف حجرتـه وجـدار كان رسول اهللا : قالت

فقام أنـاس يصـلون فرأى الناس شخص النيب ، احلجرة قصريبصالته صنعوا ذلك ليلتني أو ثالثا حىت إذا كان بعد ذلك جلـس

إين «: فلم خيرج فلما أصبح ذكر ذلك الناس فقـال رسول اهللا .»خشيت أن تكتب عليكم صالة الليل

.٢/٢١٣البخاري مع الفتح (١)

٣٥ةمباحث يف الني

:حكم نية االئتمام* ن ينـوي اتفق أهل املذاهب األربعة على أنه البد للمـأموم أ

.االئتمام قبل الدخول يف الصالةملاذا البد للمأموم أن ينوي االئتمام قبل الدخول يف الصالة : س

مع اإلمام؟ :قال أهل العلم: ج .وهي املتابعة، ألن نية االقتداء باإلمام عمل زائد عن نية االنفراد - ١ألن املأموم ال يأيت بشيء من أفعال الصالة إال بعد إمامـة -٢ .تاج إىل النيةفاح

:صالة املفترض خلف املتنفل -٣جيوز للمفترض أن يصلي خلف املتنفل على القول الراجح من أقوال أهل العلم، وبذلك صدرت فتوى هيئة كبـار العلمـاء يف

منشـورة ) هـ٢٢/١١/١٣٩٢بتاريخ ٢٩٦الفتوى رقم (اململكة بل والدليل على ذلك حديث معاذ بن ج) ٢(يف جملة البحوث رقم

أنه كان يصلي مع النيب مث يرجـع ، صالة العشاء اآلخـرة .ومسلم )١(رواه البخاري . فيصلي بقومه تلك الصالة

:صالة املفترض خلف املفترض -٤إذا صلى املفترض خلف املفترض واقتدى به إماما فلـه معـه

:ثالث حاالت

.١/٣٤٠، ومسلم ٢/٢٠٣البخاري مع الفتح (١)

ةمباحث يف الني ٣٦

.اتفاقهما يف الظاهر والباطن: احلال األوىل .اتفاقهما يف الظاهر واختالفهما يف الباطن: احلال الثانية .اختالفهما يف الظاهر والباطن: احلالة الثالثة

ماذا نقصد بقولنا الظاهر والباطن؟ ما هو الظاهر وما هو : س الباطن؟ :نقصد بقولنا: ج

.هيئة وصفة الصالة الظاهرة: الظاهرالنية والقصد القليب؛ بأن يقصد اإلمام صالة فريضـة : الباطن

.معينة واملأموم يقصد غريها :أمثلة ذلك

اإلمام يصلي العصر أداء، واملـأموم كـذلك : احلال األوىل* واملأموم موافق ، يصلي العصر أداء أو املغرب أو غريها من الصلوات

.فهذا اتفاق يف الظاهر والباطن، لإلمام يصلي معه نفس الصالةيصلي الظهـر، اإلمام يصلي العصر واملأموم :احلال الثانية*

.فهذا اتفاق يف الظاهر واختالف يف الباطن، اإلمام يصلي العشاء واملأموم يصلي املغـرب : احلال الثالثة*

.فهذا اختالف يف الظاهر والباطنمعلوم أن احلال األوىل مشروعة أداء باتفاق العلماء، فمـا : س

حكم احلالتني الثانية والثالثة؟

٣٧ةمباحث يف الني

ة اختلف فيهما أهل العلم، والصحيح احلالتان الثانية والثالث: جالراجح من أقوال العلماء أن احلال الثانية جائزة وهـي اخـتالف

املأموم عن اإلمام يف الباطن واتفاقهما يف الظاهر حلديث جابر ومسلم يف صحيحيهما أن معاذ بن جبل )١(الذي أخرجه البخاري

كان يصلي مع النيب مه فيصلي عشاء اآلخرة مث يرجع إىل قو .هبم تلك الصالة

الذي أخرجـه ال جتوز حلديث أيب هريرة : واحلال الثالثةإمنا جعل اإلمام ليؤمت «: قال ومسلم أن رسول اهللا )٢(البخاري

.»احلديث.. به فال ختتلفوا عليهألن صالة املفترض خلف املفترض مـع االخـتالف يف : قالوا

د هنى عنه رسـول اهللا الظاهر اختالف للمأموم على اإلمام وق .والنهي يقتضي الفساد، واهللا أعلم

:صالة املقيم خلف املسافر -٥اتفق الفقهاء على أنه جيوز للمقيم أن يصلي خلف املسـافر، والدليل على ذلك ما أخرجه اإلمام أمحـد والترمـذي وحسـنه

أقام مبكة زمن أن النيب عن عمران بن حصني )٣(والبيهقي عشرة ليلة يصلي بالناس ركعتني ركعتني إال املغرب، مث الفتح مثان

.سبق خترجيه (١) .١/٣١١، ومسلم ٢٠٩-٢/٢٠٨البخاري مع الفتح (٢)لعبد اجلبار ٥٨وانظر رسالة قصر الصالة ص ١٦٧-٣/٦٦انظر نيل األوطار (٣)

.الزيدي

ةمباحث يف الني ٣٨

.»يا أهل مكة قوموا فصلوا ركعتني أخريني فإنا قوم سفر«: يقولإسـناده أئمـة : )١(وقال الشوكاين –ويف موطأ اإلمام مالك

أنه كان إذا قدم مكة صـلى -عن عمر بن اخلطاب –ثقات .»التكم فإنا قوم سفريا أهل مكة أمتوا ص«: هبم ركعتني، مث قال

:هـتنبياإلمام إذا كان مسافرا وأم مقيمني خيربهم بأنه مسـافر وأنـه

أي (أمتوا صالتكم فإنا قـوم سـفر : يقصر صالته، وإذا سلم قال .والقصد من ذلك تنبيه املأمومني). مسافرون :صالة املسافر خلف املقيم -٦

، لف املقـيم اتفق الفقهاء على أنه جيوز للمسافر أن يصلي خ :لكن يتم صالته أربعا اقتداء باإلمام، واألدلة على ذلك

ومسلم يف صحيحيهما عن أيب هريـرة )٢(ما أخرجه البخاري أن رسول اهللا إمنا جعل اإلمام ليؤمت به فال ختتلفـوا «: قال .)٣(»احلديث... عليه

وما أخرجه اإلمام أمحد يف مسنده عن ابن عباس أنه سئل مـا تلك : املسافر يصلي ركعتني إذا انفرد وأربعا إذا ائتم مبقيم فقالبال إنا إذا كنـا معكـم : ويف لفظ أنه قال له موسى بن سلمة. السنة

.١٦٧-٣/١٦٦نيل األوطار (١) .٥٩وانظر رسالة قصر الصالة ص ١/٤٧٩مسلم (٢) .سبق خترجيه (٣)

٣٩ةمباحث يف الني

تلك سنة أيب : صلينا أربعا وإذا رجعنا إىل حالنا صلينا ركعتني فقالوسكت ٢/٤٧أورده ابن حجر يف التلخيص احلبري جـ القاسم

.عنه ***

ةمباحث يف الني ٤٠

امــاخلت أدعية يف سؤال اهللا التوفيق لإلخالص له

الشرك فيكم أخفى مـن دبيـب «: أليب بكر قال النيب ذهب عنك صغار الشرك أك على شيء إذا فعلته دلالنمل، وسأ

لـم اللهم إين أعوذ بك أن أشرك بك وأنـا أع : وكباره، تقولأخرجـه احلكـيم . »وأستغفرك ملا ال أعلم، تقوله ثالث مرات

حـديث ١/٦٩٤ج(صححه األلباين يف صحيح اجلامع الترمذي ووظاهر صـنيع : (... وقال املناوي يف فيض القدير). ٣٧٣١رقم

املصنف أنه مل يره خمرجا ألحد من املشاهري وإال ملا أبعـد النجعـة وهو ذهول فقد خرجه اإلمام أمحد يف املسند وكذا أبو يعلي عن أيب

وسى وأبو نعيم يف احللية عن نفيسة ورواه أمحد والطرباين عن أيب م .اهـ )أيب بكر

اللـهم «: كان يقول أن رسول اهللا وعن زيد بن أرقم ربنا ورب كل شيء، اجعلين لك خملصا وأهلي يف كل ساعة، يا ذا اجلالل واإلكرام امسع واستجب، اهللا أكرب األكرب، اهللا نـور

وكيل اهللا السموات واألرض، اهللا أكرب األكرب، حسيب اهللا ونعم الأخرجه أبو داود واإلمام أمحد يف مسنده واحلـديث . »أكرب األكرب-٤/٣٨٤وانظر الكالم عليه يف جـامع األصـول ج (فيه ضعف؛

٣٨٥.( : أنه كان يقـول يف دعائـه وجاء عن عمر بن اخلطاب

، واجعله كله صوابا، وال جتعـل اللهم اجعل عملي لك خالصا«

٤١ةمباحث يف الني

.»ألحد فيه شيئاحبثنا يف هذا احلديث العظيم، نسـأل اهللا تبـارك وهبذا ينتهي

أن ، ما علمنا منها وما مل نعلم،وتعاىل بأمسائه احلسىن وصفاته العلى يرزقنا حسن االنقياد لطاعته والصدق يف اإلخالص لـه والتوفيـق

والبعد عن مجيع ما يغضبه ولزوم سنة نبيه ظاهرا وباطنا، وأن ، حملابهملسلمني أمجعني األحياء وامليتني إنه مسيع جواد يغفر لنا ولوالدينا وا

كرمي خري مسؤول ، واحلمد هللا رب العاملني والصالة والسالم على .سيد املرسلني وآله وصحبه أمجعني

وكتبه صاحل بن حممد العلي العليوي

هـ١٤/٥/١٤١١يوم السبت

***