١

أعداء األمة االسالمية ودعاتهاأعداء األمة االسالمية ودعاتهاأعداء األمة االسالمية ودعاتهاأعداء األمة االسالمية ودعاتها المنهجية والتطبيق المنهجية والتطبيق المنهجية والتطبيق المنهجية والتطبيقننننبيبيبيبي

دار النخيل للطباعة والنشر بسم اهللا الرحمن الرحيم

}}}}إن اهللا ال يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهمإن اهللا ال يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهمإن اهللا ال يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهمإن اهللا ال يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم{{{{ ))))كما تتداعى الذئاب على الفريسةكما تتداعى الذئاب على الفريسةكما تتداعى الذئاب على الفريسةكما تتداعى الذئاب على الفريسة. . . . كيف بك إذا تداعت عليكم امم األرضكيف بك إذا تداعت عليكم امم األرضكيف بك إذا تداعت عليكم امم األرضكيف بك إذا تداعت عليكم امم األرض(

))))»صصصص«الرسول األعظمالرسول األعظمالرسول األعظمالرسول األعظم ( ( ( ( ))))١١١١١١١١/ / / / كنز العمال ج كنز العمال ج كنز العمال ج كنز العمال ج ((((

مقدمةمقدمةمقدمةمقدمة بسم اهللا الرحمن الرحيم

ب للحيلولة دون نهوضها ويظهر األمة اإلسالمية إلى العمل الدائثمة هناك شعور يدفع أعداءأيام كانت األمة اإلسالمية تتابع فتوحاتها في .. باء موروثة من اآل)أحقاد دفينة( الشعور في هذا

دا ينتابهم من أن تنهض األمة وتحتل عهود النهضة اإلسالمية، ومن ناحية ثانية فإن خوفا شدي .مركز القوة في العالم من جديد

تهدف يفرزا مواقف ومؤامرات وممارسات ال ويلتقي الحقد من جهة والخوف من جهة ثانية، ل لقد «: يقول)لورانس براون. د(حتى أن أحدهم ويدعى . غير ترسيخ التخلف واالنحطاط في األمة

خوفونا . تلفة، ولكننا بعد طول األختبار لم نجد مايبرر قلقناكنا نتوجس الخوف من شعوب مخ. بالخطر اليهودي، والخطر الشيوعي والخطر االصفر، إال أن هذه المخاوف لم تستند إلى أساس

أما الخطر ) ويعني في الحرب العالمية الثانية(لقد وجدنا اليهود أصدقاءنا والبالشفة حلفاءنا )إال أن الخطر الحقيقي يكمن في نظام اإلسالم.. ل بالقضاء عليهاألصفر فهناك دول كبرى تتكف

وفي قدرة هذا الدين على التوسع واإلخضاع، وفي حيويتيه، أنه الجدار الوحيد في وجه االستعمار تحصى، نظرا لكثرة من يتبنى هذه المواقف، ومثل هذه التصريحات كثيرة تكاد ال)١(األوروبي

كيف بكم إذا تداعت أمم « »ص« والمسلمين، فهم مصداق لقول البني سالمإلمواقف العداء من ا )٢(.؟»اب، على الفريسة ئ كما تتداعى الذ،األرض عليكم

سئلة نحاول ، كل هذه األعداء؟ وما هي وسائلهم وطرقهممن هم هؤالء األ: السؤال المهم هو .جابة عليها في هذه الدراسة واهللا ولي التوفيقاإل

. بعض المقاالت عن اليهود في العالم اإلسالمي (1) . باب الفتن) ١١ج ( كنز العمال (2)

٢

ظته هنا قبل كل شيء هو أن حالة العداء التي تواجهها األمة اليوم هي إحدى أن ما يجب مالح ، على أن الذي يميز الصراع في الوقت الحالي،مفردات الصراع القديم ـ الجديد بين الحق والباطل

وأن أسلحته ووسائله متعددة وكثيرة فضال عن أن أعداء ،وسع مساحة وأشد ضراوة وخبئاإنه أ بل هناك فئات وطوائف وتوجهات كثيرة تقف في الجبهة ،عودوا فئة أو طائفة بعينهااإلسالم لم ي

. وتبذل الكثير من الجهود من أجل أضعاف األمة،المضادة لألمة والدين إن عدد المسلمين «: يقول الرئيس زويمر متحدثا عن معضلة التنصير في العالم اإلسالمي

حصائيات الكثيرة التي يتراوح تقدير المسلمين فيها سط اإلوذلك متو ، مليون٢٠٠يزيد قليال على ٥ مليونا ومسلمو الصين بين ٢٠فمسلموا روسيا وبخارى وخيوه ، مليونا٢٥٩ مليونا و ١٧٥بين

أن المسلمين الذين هم تحت والحظ) ٦٢٤٦٨١٧٧( ويزيد عدد مسلمي الهند على ١٠ماليين و ة أية دولة غيرها في هذه العصور أو في العصور نكلترا أكثر من الذين تحت سلطسلطة إ

.») مليونا٩٥(نكليزية والهند يبلغ عددهم ومسلمو المستعمرات اإل.المتوسطةموا الهند ليز فمسليين على النصارى الذين يحكمهم اإلنگأي أنهم يزيدون خمسة مال

في ٩١ت العشر األخيرة ليزية آخذون في النمو وفي الهند ازداد عدد المسلمين في السنوااإلنگ مليون ٢٠ ومسلمو روسيا .مسلم) ٤٢٢٧٦٠٠( وفي جاوا . لأللف١٩األلف مع أن زيادة السكان بنسبة

مسلم وعدد المسلمين في كل هذه األقطار مصر وفارس ١٤٢٧٨٠٠٠وفي السلطنة العثمانية وال تخلو بلدة في ٩يين و مال٤والمغرب األقصى والجزائر وبالد العرب واألفغان وغيرها يتراوح بين

آسيا وافريقيا من سكان مسلمين وقد يكون المسلمون أقل من غيرهم في بعض هذه البالد إال أن واإلسالم منتشر في الكونغو وبالد الكاب وهو في نمو سريع في بالد ...هذه األقلية في نمو مستمر

.الحبشة وفي مستعمرة ال غوبان ) الفا٥٦(أصبح عدد كبير من المسلمين ال يستهان به إذ في أمريكا

إذا نظرنا إلى ( :ويضيف قائال. .) ألفا٢٠ منهم وفي أمريكا الوسطي ) ألفا٢٢(ليزية فقط گاالنالبالد التي يحكمها هذا الدين الكبير الخاصم لنا والي البالد التي يتهددها بحكمه إياها يظهر لنا

صر من المعضلة الكبرى فالمغرب األقصى في اإلسالم أن كل واحدة من هذه البالد هي رمز لعن ومصر مثال لمجهودات .مثال االنحطاط وفارس مثال لالنحالل وجزيرة العرب مثال للركود

،اإلصالح والصين مثال إلهمال وجاوا مثال للتغيير واالنقالب والهند مركز االحتكاك باإلسالمم يحتاج قبل كل شيء إلى المسيح فهو الذي وأفريقية الوسطى مكان الخطر اإلسالمي، واإلسال

أيها اإلبطال والزمالء الذين كتب لهم الجهاد في سبيل «: وجاء عنه قوله )٣(.)يرسل أشعة النورلقد أديتم الرسالة التي انيطت بكم احسن أداء إن مهمة . المسيحية واستعمارها لبالد اإلسالم

ها في البالد المحمدية ليست إدخال المسلمين في التبشير التي ندبتكم دول المسيحية للقيام ب

).٨٥ص ( الغارة على العالم اإلسالمي (3)

٣

المسيحية فإن هذا هداية لهم وتكريم وإنما مهمتكم أن تخرجوا المسلم من اإلسالم ليصبح صلة تربطه باالخالق التي تعتمد عليها األمم في حياتها لقد المخلوقا ال صلة له باهللا وبالتالي ف

)٤( .» ...ف الصلة باهللا واليريد أن يعرفهااعدد تم في ديار اإلسالم شبابا ال يعر :ويقول شاتيلية

إن نزع االعتقادات اإلسالمية مالزم دائما للمجهودات التي تبذل في سبيل التربية ( )٥(.)النصرانية

وهكذا يعترف المبشرون وأعداء األمة اإلسالمية بأن أهم اهدافهم هو انتزاع العقيدة اإلسالمية وهذا االنتزاع يعتبر ،تحويلهم إلى مسخ أدمية ال تحمل من اإلسالم اال أسمهمن نفوس المسلمين و

.مقدمة للتدين بالنصرانيةت أن أضع دراسة مستقلة عن أعداء ودعاة األمة اإلسالمية واوضح فيها من هم من هنا أرتأي

م األعداء وما هو منهجهم في اإلطاحة باألمة وشعوبها؛ ومن هم الدعاة وصفاتهم ومنهاجهونماذجهم من جل السعي الحثيث للنهوض باألمة وشعوبها نحو الفضل واهللا أسأله التوفيق

.والسداد أنه عال كل شيء قدير وجعله لي ذخيرة في يوم معادي أنه سميع الدعاء

السعودية القطيف العوامية هـ١٤١٢/ ٩ / ٣٠

عبد العظيم نصر مشيخص

.)٥٣ص (إحذروا األساليب الحديثة في مواجهة اإلسالم (4) .)٥٣ص (نفس المصدر (5)

٤

الفصل األولالفصل األولالفصل األولالفصل األول األمة في مواجهة األخطاراألمة في مواجهة األخطاراألمة في مواجهة األخطاراألمة في مواجهة األخطار األمة في مواجهة األخطاراألمة في مواجهة األخطاراألمة في مواجهة األخطاراألمة في مواجهة األخطار

فكرة تحمل داخلها الروح الصليبية الحاقدة التي كانت في موقع معاد )٦( الغربيةاالمبريالية النهج نفسه الذي تبنته الحمالت الصليبية وتظهر هذه االمبريالية وتتبنى ،للدولة اإلسالمية

مادام «لورانس براون يقول فنرى أحدهم وهو البريطاني ،الحقيقة في أقوال زعمائها وأفعالهماك رغبة ن فالمعنى ه»القرآن موجودا في يد المسلمين فلن تستطيع أوروبا السيطرة على الشرق

.في السيطرة على مناطق المسلمينوإذا كانت الحمالت الصليبية قد اتخذت شعار تحرير القدس من الدولة العثمانية فإن

.... نسان واألمن العالمي تختلف عنها فتتخذ شعار حقوق اإلر الغربية في الوقت الحاضاالمبريالية .الخ ـ الحمالت الصليبية ـ الحمالت الصليبية ـ الحمالت الصليبية ـ الحمالت الصليبية ١١١١

وأخذت من الكنيسة ،وخالل فترة زمنية طويلة استجمعت القوى األوروبية قواها ونظمت نفسها وكانت الحروب ،كامل الشرعية لوحدتها الروحية والسياسية، ثم تنادت للحرب ضد المسلمين

تحت ، قد قامت بهجمات متتالية على البالد اإلسالمية،)م١٠٩٦(لتي ابتدات في عام الصليبية ا استعادة األراضي المقدسة لكنها إنما كانت تهدف إلى االنتقام من المسلمين والسيطرة «: شعار

على بالدهم حتى أن أحد رجال االستعمار األوروبي قال أن الحروب الصليبية لم تكن لتحرير .)٧( .»ا لضرب الدين اإلسالمي القدس وإنم

وكانت تسيطر على المهاجمين روح المغامرة العسكرية التي صادفت أوضاعا سيئة جدا في وكان الصليبيون يعتقدون أن القدس هي مركز العالم وأن أرضها أكثر خصوبة من . البالد اإلسالمية

ذلك كان هدفهم الوصول إلى ل)٨( ، بل أنها فردوس أرضي مليء بالمسرات.أي أرض في العالم .المع تغذية لطموحهم في السيطرة على ال،القدس

إلى ) م١٠٩٦(ولهذه الدوافع انطلقت الحمالت الصليبية واستمرت في موجات متعاقبة من عام بيين كانوا يعتقدون أنهم وورلحروب بمثابة حرب عالمية لكون األ وكانت هذه ا،)م١٢٠٤(عام

وألن الدولة اإلسالمية كانت دولة ،ف يسيطرون على العالم اجمعبسيطرتهم على القدس سو لهذا جند الغرب لحملة واحدة منها خمسين مليونا من الرجال والنساء .عظمى في ذلك الوقت

بفرض السيطرة على شعب أخر أوعرق أو دولة هي نظام سياسي يقوم بموجبه شعب ما أو عرق أو دولة (6)

). ٢٧٦ص (السياسية بين السائل والمجيب . )٧٥ص (اإلسالم والغرب جان بول (7) . )٧٥ص ( جان بول اإلسالم والغرب (8)

٥

، وكانت تلك الحمالت أولى الفواجع والنكبات التي منى بها العالم اإلسالمي،واألطفال والخدم .تفت عليه معاول الصليبية واليهودية لهدم الخالفة اإلسالمية حيث تكا،ونزلت بساحة اإلسالم

ولكن ومع )٩(والقضاء على رمز قوة المسلمين ووحدتهم إال وهو الدين اإلسالمي وأرض اإلسالم ساعدهم على دحر ، إال أن تكاتف المسلمين وعودتهم إلى وحدتهم،سيطرة الفرنجة على األمة

.القوى الصليبية المحتلة لحمالت التترية لحمالت التترية لحمالت التترية لحمالت التترية ـ ا ـ ا ـ ا ـ ا٢٢٢٢

حتى فاجأتهم قوة شرقية شرسة هي قوة المغول ،ولم تكد األمة تستريح من الحمالت الصليبية وانسانية بها، وقد بدات ةالتي اجتاحت البالد وقضت على كل ما تبقى من معالم حضاري) التتار(

هم جنكيز خان يقود) أي بعد سنتين من اندحار الصليبين( ) م١٢٠٦(الحمالت التترية في عام اقتحموا بغداد عاصمة الخالفة العباسية ودمروها ) م١٣٥٨( وفي عام .قادمين من آسيا الوسطي

حتى قيل ، حيث أعمال جند المغول سيوفهم في رقاب أهل بغداد لمدة أربعين يوما،تدميرا كليا .) إنسان٨٠٠٠٠٠(أنهم قتلوا في بغداد وحدها

وقضوا . فدمروا دمشق وغيرها من مدن الساحل السوري،رياتدفقوا على سو) م١٤٠٠(وفي عام . وانهارت المعاقل الحصينة أمامهم،على كل مظهر من مظاهر الحياة في المنطقة

وبسيطرة المغول على البالد اإلسالمية وتدميرها تدميرا كامال فقدت األمة اإلسالمية أهم .معالم حضارتها التي بنتها خالل قرون

ولت ح ت.ت اسالمبول تحكم العالم بواسطة حكومتها المستقرة في المساجدوبعد ما كان!! مساجدها الكبيرة اليوم إلى متاحف يرتادها الكفرة من الغربيين والغربيات بمالبس الميني جوب

وبعدما كان األمر الصادر من هذه المساجد يهز أوروبا ويذل طغاتها انتقم الغرب لنفسه اليوم .!!ت اهللا بانتهاك حرمة بيو

...بعد هذه المقدمة انقلكم إلى اسالمبول لتشاهدوا الحقيقة المرة هناكأما الكافر . وانا أسير في شوارع اسالمبول شعرت بأن الزائر المسلم لها يطلق آهة بعد آهه

ويغمز احدهم لآلخر لهذا !! المسلمين المحتلةوهو يسير في عاصمة . الغربي فغمرته الفرحة !!.رالنصر الكبي

إن تركيا اليوم هي إحدى ركائز الحلف األطلسي وهذا يعني تحولها إلى شرطي مطيع . بعدما كانت شوكة في عينه.لالستكبار

تركيا اليوم في طليعة البلدان المحتلة فالغربيون يعبثون في كل مكان فيها باسم الحرية حيث اولة من الحكومة والغرب لنشر يزور تركيا في كل عام أكثر من مليوني أوروبي متهتلك في مح

.الفساد

. )٤٩ص (العالم اإلسالمي والمكائد الدولية فتحي يكن (9)

٦

فهؤالء ينتشرون في كل األحياء وفي المدن الكبيرة والصغيرة في محاولة منهم لطمس معالم م يعتبر عام االنتصار الكاسح للمسلمين في أوروبا إذ فيه تم ١٤٥٣ ونود أن نذكر بأن عام ...اإلسالم

ة البيزنطية قسطنطينية بقيادة السلطان محمد فتح المدينة العريقة والعاصمة للدولة الرومانيالفاتح وتحويلها إلى عاصمة للدولة اإلسالمية تحت أسم االسالمبول ـ أي المدينة اإلسالمية ـ

. ترفرف فوق سمائها» ال إله إال اهللا محمد رسول اهللا «ومنذ ذلك التاريخ وراية مسجد جامع ومن حينها بدأت نداءات وبعد الفتح حول المسلمون كنيسة أيا صوفيا الكبيرة إلى

علما بأن الزائر السالمبول يرى المساجد الكبيرة .اهللا أكبر تصعد من هذا المعبد إلى عنان السماء .تزين كل مكان . م فيعتبر عام السقوط واالضمحالل لهذه الدولة التي انحرفت عن طريق اإلسالم١٩١٨أما عام

. حف وتغير أسم المدينة من أسالمبول إلى استانبولحيث تحول مسجد أيا صوفيا إلى مت .! !ومنعت المالبس اإلسالمية إلبعاد الحجاب والعمامة ؟

»الشواذ«فرجل الدين في تركيا ال يتمتع بالحرية كما تتمتع بها كل الطبقات األخرى بما فيهم كر في كل مكان الغربيون في هذا البلد الموحد من لبسهم للمالبس الشاذة ومن شربهم للمس

.وفعلهم للمنكر بصورة علنيةألنها من رموز اإلسالم ويسمح للقوات األمريكية ! ! إذ يمنع في تركيا لبس العمامة منعا باتا ؟

.! !بدخول تركيا متى تشاء ألنها من رموز الكفر والعلمانية ؟ علمانية في تركيا يراها وحينما يالحظ المرء الصحف اليومية الحكومية والمرتبطة باألحزاب ال

...قد ملئت وبالخصوص في الصفحات األولى بصورة ملونة للفاجرات والزانيات في حالة مزريةفاإلعالم التركي أوله جنس ! ! ! والسياسة واالقتصاد والثقافة أحد فروعه ،وكأن الجنس هو العنوان

.وآخره جنسمز اإلسالم العظيم وعليه فقد منعها إن العمامة في تركيا أخطر من قنبلة نووية ألنها ر

.الحاكمونوفي تركيا ال تطبع الكتب اإلسالمية وفي المدارس والجامعات تمنع الدروس اإلسالمية وتحارب الدولة العمامة والحجاب واللحى إذ تمتنع دوائر الدولة من تشغيل الملتحين من المؤمنين

ي واقتصار برامج اإلعالم على الرقص وبسبب الحرمان الثقاف...والمحجبات من المسلماتفقد سألني أحد الشباب من المسلمين في االسكندرونة ! والخالعة والدعارة فقد انتشر الجهل

!!!. الحظ المصيبة ! ! مستفسرا عن مكان مكة هل في العراق أم في إيران؟؟تعمرين تشعر طوائف كثيرة ونتيجة لتلك األفعال الدافعة للشعب نحو التقليد األعمى للمس

.هناك بالحقارة واإلذالل واالستصغار مقابل الغرب المحتل

٧

الحظ التذلل والخضوع في زمن تركيا العلمانية أما في زمن تركيا اإلسالمية فقد كان األتراك وأجزاء ...المسلمون يفرضون سيطرتهم على اليونان وقبرص وبلغاريا ورومانيا ويوغسالفيا والبانيا

.!!!من النمسا باإلضافة إلى البلدان العربية؟؟؟ الحالة االقتصاديةالحالة االقتصاديةالحالة االقتصاديةالحالة االقتصادية

إلى »أرض روم«األراضي التركية صالحة للزراعة بشكل كبير فعلى امتداد الطريق البري من اسالمبول ومن اسالمبول إلى انطاكية ومن انطاكية إلى البحيرة وأن المار في المناطق الشمالية

ي وال أراضي الحبوب وبساتين األثمار فال صحارشرقية يشاهد مزارعوالغربية والجنوبية وال . أما تربية المواشي فمزدهرة في البالد إذ تنتشر قطعان الماشية في كل مكان...قاحلة

..فمن هذه البالد ينبع نهر دجلة والفرات ..ة في تركيا إلى كثرة المياهويرجع سبب ازدهار الزراع وذلك بسبب ضعف ..يةرزطالة كبيرة والحالة االقتصادية مركيا فهناك بلكن رغم هذه الزراعة في ت

.التكنولوجيا المعتمدة على الغرب التي هي في جلها صناعة تجميعةوبسبب دخول تركيا في حلف االطلسي فقد وضعها الغرب كقاعدة لمواجهة االتحاد السوفيتي

.ومثقلة لكاهل الشعب المحرومكبيرة وعليه فقد أصبحت الميزانية العسكرية في تركيا الحالة الدينية الحالة الدينية الحالة الدينية الحالة الدينية

ورغم انتشار دور الفسق والبغاء وحانات الخمر وأحواض السباحة المختلطة ووجود أعالم صهيوني وغربي هدفه مسخ المسلمين ومحو اإلسالم ووجود سلطة محاربة للدين نجد الحالة

فالمساجد مليئة بالمؤمنين والحجاب وخاصة بين صفوف الشباب،الدينية قد توسعت توسعا كبيرافع الحكومة إلصدار قانون يمنع الحجاب في الجامعات رمنتشر في الجامعات وهذا األمر هو الذي علما بأن مظاهر الدين وشعاراته تنتشر في مدن أنقرة .والذي تسبب في حدوث مظاهرات كبيرة

ب التشدد الحكومي ضد الدين فقد برز في وبسب...وأرض روم وديار بكر وقونية وفي القرى واألرياف .الجانب اآلخر تشدد من قبل المؤمنين

والجدير بالذكر أن المسلمين في تركيا مظلومون يفقدون الحرية الدينية فالمحاضرات الدينية ولكن الذي يقف في وجه المؤامرة .!!ونشر الوعي الديني ونشر اإلسالم وطبع الكتب الدينية ممنوع

تركيا بنيت أركانها بكلمة ال إله إال اهللا وفتحت بالجهاد وتحولت من دولة تحت الحكم الغربية أن .الروماني إلى دولة تحت الحكم اإلسالمي

عام ناشرة لإلسالم ومطبقة لألحكام ٦٠٠وبسبب استمرار الدولة العثمانية في الحكم ألكثر من والتراث اإلسالمي الكبير، ووجود فطرة ومشجعة للعلوم الدينية ووجود العدد الهائل من المساجد

وأبعاد تركيا نهائيا عن ... سليمة لدى الشعب التركي فإنه يصعب على الغرب محو كل هذه األركان .أحضان اإلسالم

لقد قال لي أحد االتراك المؤمنين وهو يشير إلى تمثال اتاتورك سوف يأتي اليوم الذي احطم .)ع(بي إبراهيم فيه هذا الصنم بفأسي كما فعل الن

٨

ي بدل تمثال اتاتورك دوقد الحظت بأن المؤمنين في تركيا يتكلمون عن صنم اتاتورك اليهولذا . .. بالظلم السلطوي بشكل مجحف للحقوقالزعيم ووجدت بأن الحرقة تمأل قلوبهم ويشعرون

المستمر إذ عتقال يزيد في وهجها التعسف واال...فإن الحركة اإلسالمية في تركيا نار تحت رماد .ذنب لهم سوى أنهم يقولون ربنا اهللا السجون التركية بالمؤمنين والمؤمنات الذين الئتمتل

إن الحرية الدينية المفقودة وحرية الفساد المسموح بها هما اللذان يؤججان الوضع في ين المسلمين كما أن وجود رعاة البقر األمريكان في القواعد العسكرية وعدم وجود رعاة الد... تركيا

.في بيوت اهللا هما اللذان ينشران بذور تركيا إسالمية حكومة وشعبا .... والنكسة اإلسالمية والنكسة اإلسالمية والنكسة اإلسالمية والنكسة اإلسالمية............ب ـ الحكم العثمانيب ـ الحكم العثمانيب ـ الحكم العثمانيب ـ الحكم العثماني

رغم أن الدولة العثمانية كانت بمثابة إعادة البناء للحضارة اإلسالمية إال أن هذه العودة جاءت ها إال تقوية نفوذها ونشره على أوسع يهم بشكل مغلوط حيث سلمت أمورها بيد فئات عسكرية ال

.نطاقوهكذا كانت السلطات العثمانية التي تألفت من فلول العساكر اإلسالمية في تركيا خالل الفترة

وصل واتجهت صوب أوروبا و، فتحركت من األناضول لتتوسع في تركيا،ما قبل االجتياح المغولي وحكمت باسم اإلسالم وكونت أكبر ،اكل دولهم عادت إلى الشرق وأفريقيا وأخضعت ث، إلى فينا

.دتها األرض خالل القرن الثامن عشر والتاسع عشر وبداية القرن العشرينهإمبراطورية شهذه اإلمبراطورية قد سقطت في الحرب العالمية األولى فكانت النكسة الثانية في األمة والتي

: من مظاهرها ما يلي الخالفة اإلسالمية وتحويل تركيا إلى دولة علمانية وتبع ذلك ـ صدور القرار المشؤوم بإلغاء١

وإلغاء التشريعات اإلسالمية واعتماد الزي األوروبي ورفع األذان باللغة التركية .إلغاء اللغة العربية )١٠(.بدال من العربية وإلغاء المدارس والمحاكم الشرعية ومنع حجاب المرأة المسلمة

.سالمي إلى دويالت صغيرة بلغت أكثر من سبعين دولة ـ انقسام الكيان اإل٢ ـ تخلف األمة اإلسالمية في جميع النواحي الحضارية واالجتماعية واالقتصادية والعسكرية ٣

. الخ....و .اإلعالم واالستشراق: ـ الغزو الثقافي٤

ما قيست ا لكنها تبدو متواضعة إذ،لقد حدثت لألمة اإلسالمية العديد من المجازر الدمويةبالحمالت اإلعالمية المسمومة التي تبثها أجهزة اإلعالم الغربية ضد الدين اإلسالمي وسلسلة

.ها العمالء والمستأجرونذالمؤامرات التي تحاك ضد تقدمه والتي ينفالمتقدمة ما زالت الحركة اإلعالمية في أوروبا تتسارع وتلقي بثقلها من خالل وسائل اإلعالم

فميزانية ،وج لها أقطاب االستشراق سعيا للسيطرة على الفكر العالمي وتوجيههالمتطورة ويرأي ما يقارب ميزانية عشر . . مليار دوالر١٥٠ذ تبلغ إ،اإلعالم في أمريكا مثال تضاهي ميزانية الدفاع

.من دول العالم الثالث

. )٥١ص ( العالم اإلسالمي والمكائد الدولية (10)

٩

تجارية، ويقدر محطة جامعية والبقية١٠٠٠ محطة تلفزيونية في أمريكا منها ٩٠٠٠وهناك مليار دوالر أي ثالثة أضعاف ميزانية ٤١٢كبرى شركات اإلعالم في أمريكا ) RCA(دخل شركة

دار سينما تنتج افالما سينمائية وهي ٣١٩ تمتلك يةاإلعالم) ABC( ومؤسسة ،الدفاع االمريكي .مؤسسة من بين مئات المؤسسات اإلعالمية

هي قيمة االفالم السينمائية التي يستوردها العرب ،دوالر مليار ٢٥٠وتشير االحصائيات إلى أن وتتراوح موادها بين األفالم التمثيلية واألغنيات الماجنة والمصارعة .سنويا من الشركات اإلنتاجية

. وكلها تصب في بوتقة واحدة وهي إفساد عالمنا اإلسالمي.واألفالم الجنسية وغيرهاالقناة الواسعة والتي من خاللها نشر الغرب ضالل ثقافته في واإلعالم االمبريالي الغربي كان

يقول . بالدنا ومازال الغرب يراهن عليها وأنها أفضل وسيلة الستعمار الشعوب والسيطرة عليهم وقد كان في أواخر القرن التاسع عشر مستشارا سياسيا لوزارة المستعمرات » هانونو«المستشرق :الفرنسية

ف الحروب الصليبية قديما في استرداد بيت المقدس من المسلمين البرابرة، لقد تركزت أهدا(وال يزال مما يزعج الغرب األري المسيحي إبقاء لواء اإلسالم منتشرا على مهد االنسانية ولذا يجب أن نعمل على نقل المسلمين إلى الحضارة األوروبية بقصد رفع الخطر الكامن في الوحدة

الطرق لتثبيت والية المستعمر األوروبي على البالد اإلسالمية هو تشويه الدين وافضل.اإلسالمية والتناقضات الشعوبية والقومية ،اإلسالمي في نفوس معتنقيه بإبراز الخالفات اإلسالمية والمذهبية

شرحا يشوهها وينحرف بها عن قيمها األصيلة وتمجيد القيم والجغرافية مع شرح مبادئ اإلسالم .)١١( .)ية والنظام السياسي والسلوك الفردي للشعوب األوروبيةالغرب

عن )١٢(هذا هو األسلوب الجديد في مواجهة اإلسالم وهو أسلوب الغزو الفكري لألمة اإلسالميةحيث تعتبر حركة االستشراق الوسيلة الناجحة التي )١٣(طريق وسائل اإلعالم الغربية واالستشراق

ولم تبخل . ميية أن تقضي بها على األمة اإلسالمية ـ والعالم اإلساليمكن لإلمبريالية الغربات وال الشركات وال المؤسسات وال الكنائس في يوم من األيام في دعم حركة ئالحكومات وال الهي

وتأييد وإفساح الطريق أمامها في ،االستشراق ومدها بما تحتاجه من امكانيات مادية ومعنويةدد المستشرقين وارتفع شأنهم وبدت نتائج أعمالهم وحركتهم والتي هي الجامعات حتى تنامى ع

).٦٦ص ( اهللا أو الدمار سعد جمعة (11) ). ٣٥ص (أحذروا األساليب الحديثة في مواجهة اإلسالم سعيد الدين السيد صالح (12)أي طلب الشرق أو طلب المشرق وهذه الكلمة بذات تطلق على : مأخوذ من كلمة التشرق: اإلستشراق (13)

. المجتمع الشرقي وبالذات المجتمع المسلم منهمجموعة من الرجال الغربيين جاءوا وحاولوا أن يدرسوا وعملية ... واإلستشراق تولد من أبوين غير شرعيين في عملية سفاح كان والده اإلستعمار ووالدته التبشير المسيحي

.السفاح كانت محاولة إلستعمار وإستغالل البالد اإلسالمية

١٠

» أدوات العمل« ذاك ألن حركة االستشراق هي المصنع الذي يعد )١٤(مسخرة في خدمة االستعمار الشبهات والطعون والشكوك واإلتهامات التي يقدمه العلماء الذين يعملون تابعين لوزارات

.)١٥(. إلى حقل التبشير لنشرها واإلذاعة بهااالستعمار الغربي يقدمونهاويمكننا أن نجزم بأن االستشراق كان وما يزال وسيلة بارزة من الوسائل التي استخدمها

ألن دراسة المستشرقين لإلسالم قامت في أول ،االستعمار في تحقيق أهدافه في العالم اإلسالميمذهب الكثلكة من حرصا على ، تعاليم اإلسالماألمر بوحي من الكنيسة الكاثوليكية لإلنتقاص من

ثم تبنى االستعمار . وتعويضا عن الهزائم الصليبية في تحرير المقدس من جانب آخر،نبجاالغربي هذه الدراسة في الجامعات الغربية نفسها حتى يتمكن القائمون عليها من تصدير مبادئهم

أو في صورة طالب ، وترسل إلى طالب الثقافةوأفكارهم إلى الشرق اإلسالمي في صورة كتب تؤلفمن الشرق اإلسالمي يدعون أو يعانون على الدراسة هناك ثم يمنحون من األلقاب العلمية ما

فر بوظيفة التوجيه في الكليات النظرية بالجامعات الحديثة في الشرق ها من الظبكنون يتمسالم واللغة العربية وترجموا القرآن وبعض ولم ينقطع سيل األفراد الذين درسوا اإل )١٦(اإلسالمي

الكتب العربية العلمية واألدبية حتى جاء القرن الثامن عشر، وهو العصر الذي بدأ فيه الغرب في السيادة على العالم اإلسالمي واالستيالء على ممتلكاته فإذا بعدد من علماء الغرب ينبغون في

ويعملون للحصول على المخطوطات العربية في ،تاالستشراق ويصدرون لذلك المجالت والدراسا ثم ينقلونها ،البالد العربية واإلسالمية فيشترونها من أصحابها أو يسرقونها من المكتبات العامة

.إلى بالدهم ومكتباتهم، وإذا بأعداد هائلة من نوادر المخطوطات العربية تنتقل إلى مكتبات أوروبا عشر مائتين وخمسين الف مجلد ومازال هذا العدد يتزايد حتى وقد بلغت في أوائل القرن التاسع

لرأينا أن أهداف المستشرقين تتلخص ، أننا لو دققنا النظر في سيرة االستشراق وتاريخه)١٧().اليوم :في ثالثة أهداف

ـ هدف ديني ـ هدف ديني ـ هدف ديني ـ هدف ديني ١١١١مل والزعم بأن الحديث النبوي إنما هو من ع،» ص «وذلك عبر التشكيك بصحة رسالة النبي

والتقليل من قيمة . والتشكيك في صحة القرآن والطعن فيه،المسلمين خالل القرون الثالثة األولى والنيل من اللغة العربية واستبعاد قدرتها ،الفقه اإلسالمي واعتباره مستمدا من الفقه الروماني

وتنصير والتبشير . على مسايرة ركب التطور وإرجاع اإلسالم إلى مصادر يهودية ونصرانية .)١٨(.المسلمين

). ٤١ ص( الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب المعاصرة (14) ).٢٠ص (اإلستعمار واإلسالم أنور الجندي (15) .)٧ص ( المستشرقون وشبهاتهم حول اإلسالم والقرآن محمد باقر الحكيم (16) ).١٤ص (اإلستشراق والمستشرقون ـ السباعي (17) ).٣٧ص ( الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب المعاصرة (18)

١١

:أحد المستشرقين يصف اإلسالم ويقول وأخذ يفتك بهم فتكا ذريعا بل هو مرض مريع ،أن الديانة المحمدية جذام نفسى بين الناس(

والكسل وال يوقظه منهما إال ليسفك ...وشلل عام وجنون ذهولي يبعث اإلنسان على الخمول وما قبر محمد إال عمود كهربائي يبعث الجنون . القبائحالدماء ويدمن معاقرة الخمور ويجمح في

في رؤوس المسلمين ويلجئهم إلى االتيان بمظاهر الصرع العامة والذهول العقلي ككراهة لحم الخنزير والنبيذ والموسيقى وترتيب ما يستنبط من أفكار القسوة والفجور واالنغماس في

.)١٩(.)اللذات : قائال» ص«األعظم ويتحدث مستشرق آخر عن النبي

لم يكن محمد في بادئ األمر يبشر بدين جديد بل إنما كان يدعو إلى نوع من االشتراكية، (فاإلسالم في صورته األولى األصلية لم يكن يحتاج إلى أن نرجعه إلى ديانة سابقة تفسر لنا

بل كمحاولة ةدة ديني ذلك ألننا إذا نظرنا إليه عن كئب نراه لم يظهر إلى الوجود كعقي.تعاليمهلإلصالح االجتماعي تهدف إلى تغيير األوضاع الفاسدة وعلى األخص إزالة الفروق الصارخة بين

لذلك نراه يفرض ضريبة معينة لمساعدة المحتاجين ... والفقراء المضطهدين،االغنياء الجشعين )٢٠( ..أييد دعوتهوهو إنما يستخدم فكرة الحساب في اليوم اآلخر كوسيلة للضغط المعنوي وت

وينعت الرسالة اإلسالمية بالخرافية، ، بالهرطقة والخيالية»ص«وال يفتا أن يصف الرسول :ليقول عن نفسه أنه

يتخيل محمدا رجال دفعته طموحاته ووسواسه في سن الكهولة إلى تأسيس دين ليعد في زمرة ( بنشرها في قومه فاتبعها رجال القديسين فألف مجموعة من عقائد خرافية وآداب سطحية وقام

)٢١( .)منهم بغية التأثير في ،» ص«وهكذا يلصق أولئك المستشرقون شتى النعوت والصفات على الرسول

حتى أن أحدهم وبعد أن اعيته الحيلة ولم يجد ،سمعة وسماوية وقداسة الرسالة اإلسالمية الغراء )٢٢(. وما أي كثير النومفقال عنه أنه كان نؤ » ص «أي صفة يلصقها بالنبي

مي من وراء ذلك إلى ر وي»ص«وقد شك بعضهم في وجود صحف كثيرة في عهد الرسول إضعاف الثقة باستظهار السنة وحفظها في الصدور كما يرمي إلى وسم السنة كلها باالختالق

ما يوافق والوضع على السنة المدونين وهو يزعم أن هؤالء المدونين لم يجمعوا من األحاديث إال وإدخال الوهن إلى العقيدة اإلسالمية والتشكيك في ، ومحاولة تشويه سمعة اإلسالم)٢٣( .هواهم

التي مازال العالم يشهد لها باالنجازات العظيمة لخدمة )٢٤(التراث اإلسالمي والحضارة اإلسالمية .اإلنسانية

).٢٦ص (اإلسالم والقرآن المستشرقون وشبهاتهم حول (19) .)٢٧ ص ١ج ( مناهج المستشرقين (20) .)٣٠ ص ١ج ( مناهج المستشرقين (21) .)٢١٩ص (اإلسالم والمستشرقون (22) . )٢٢٠ص ( نفس المصدر السابق (23) .)١٦ص (اإلستشراق والمستشرقون (24)

١٢

.... ـ هدف سياسي ـ هدف سياسي ـ هدف سياسي ـ هدف سياسي٢٢٢٢يعتهم وفقههم ففي ذلك هدفان األول هدف حين يتم تشكيك المسلمين بنبيهم وقرأنهم وشر

فحين يتوصل المسلمون إلى حالة من الشك في تراثهم الحضاري ،ديني، والثاني هدف استعماري وكانت حضارتهم تحوي كل ،ويقنعون بانهم لم يكونوا أصحاب إبداع فكري وال ابتكار حضاري

من جملة ما يدخل ضمن هذا ته عليهم ولعلمار تشديد وطأالنقائص حينها يسهل على االستعير احياء النعرات الطائفية والقومية وضع غ،ت ضرب روح اإلتحاديين المسلميناإلطار هو محاوال

.)٢٥( .أي حالة من االجتماع والوحدة :يقول المدنينيو زكولي في كتابه البحث عن الدين الحق

على أشد أنواع التعصب ولقد برز في الشرق عدو جديد هو اإلسالم الذي أسس على القوة وقام( ثم سمح ألتباعه وه وتساهل في أقدس قوانين األخالقوضع محمد السيف في أيدي الذين تبع

وبعد قليل .ذات في الجنةلبالفجور والسلب ووعد الذين يهلكون في القتال باالستمتاع الدائم بالمناول االجتياح تددها الخطر و حتى إيطاليا ه.أصبحت أسيا الصغرى وأفريقيا وأسبانيا فريسة له

)٢٦( .)نصف فرنسا :ويقول جويليان في كتابه تاريخ فرنسا

إن محمدا مؤسس دين المسلمين قد أمر اتباعه أن يخضعوا العالم وأن يبدلوا جميع األديان (نهم ما أعظم الفرق بين هؤالء الوثنيين وبين النصارى ؟ إن هؤالء العرب قد فرضوا دي.بدينه هو

هم ماذا ع المسيح ربحوا النفوس ببرهم وإحسان بينما اتبا.و موتواقوة وقالوا للناس أسلموا أبال )٢٧(.)كانت حال العالم لو أن العرب انتصروا علينا

وجاء في كتاب تقدم التبشير العالمي الذي الفه الدكتور جالوور ونشره في نيويورك سنة : في نهاية الباب الرابع) م١٩٦٠(

ومن بين العوامل ،حق وأكبر معاند للحضارة والحرية والحمد والقرآن أشد عدوإن سيف م(القرآن خليط عجيب من الحقائق والخرافات : الهدامة التي أطلع عليها العالم إلى اآلن ـ ويقول ـ

واألساطير كما هو مزيج غريب لألغالط التاريخية واألوهام الفاسدة وفوق ذلك هو ،ومن الشرائع ال يمكن أن يفهمه أحد إال بتفسير خاص له والذي يعتقده المسلم أن المعبود هو اهللا غامض جدا

األحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد فاهللا ملك جبار متسلط ليست له عالقة مع خلقه ورعاياه رغم )٢٨( .)أن اإلسالم يذكر الرابطة الموجودة بينهما

المشهورة ولخص في هذه الكلمة عداء الغربيين بلجريف االنجليزي كلمته (: وقال وليم غيفور :للقرآن

. )٢٣ص ( اإلستشراق والمستشرقون (25) . )٢٣٤ص (ون اإلسالم والمستشرق (26) ). ٢٤٣ص ( نفس المصدر السابق (27) ). ٢٤٤ص ( نفس المصدر السابق (28)

١٣

متى تواري القرآن ومدنية مكة عن بالد العرب يمكننا حينئذ ان نرى العربي يتدرج في سبيل )٢٩( .!!الحضارة التي لم يبعده عنها إال محمد وكتابه

:ويقول ريمون شارل عن اإلسالمنسانية وإن التعاليم القرآنية مبنية على صية اإلستبدادي ال يعطي قيمة للشخإن اإلسالم دين ا(

)٣٠( .)النسبيةوأفضل الطرق لتثبيت والية المستعمر األوروبي على البالد اإلسالمية هو ): (هانوتو(ويقول

تشويه الدين اإلسالمي وتصوره في نفوس معتقديه بإبراز الخالفات المذهبية مع شرح مبادئ هكذا تتضح حقيقة اهداف الغربيين )٣١(.)بها عن قيمها األصليةاإلسالم شرحا يشوهها وينحرف

. وهو الوصول إلى السيطرة على المسلمين وتراثهم وأراضيهم،من التشكيك في الدينكنت أتعلم عندما كنت شابا أن محمدا هو الذي الف القرآن ولقد قيل مرارا : (يقول بوكاي

.صصا من التوراة واإلنجيل بشكل مختلف شيئا قليالوتكرارا أن مؤلف القرآن قد جمع ببساطة قإنه ظل فترة على هذا االعتقاد حتى درس اإلسالم بنفسه فاكتشف زيف وتضليل : ويقول بوكاي

)٣٢( .)هؤالء المسشترقينومن هنا يبرز أثر مخططات الغزو الثقافي الذي يواجه الفكر اإلسالمي واألمة اإلسالمية

وتهدف محاربة اإلسالم إلى .المقومات اإلسالمية واثارة الشبهات حولهاللتشكيك في القيم والقضاء على الطاقة الفكرية والروحية التي بثها في مجتمعه وأهله والقادرة على مقاومة

.االستعمار .... ـ الهدف الثالث وهو الهدف العلمي الخالص ـ الهدف الثالث وهو الهدف العلمي الخالص ـ الهدف الثالث وهو الهدف العلمي الخالص ـ الهدف الثالث وهو الهدف العلمي الخالص٣٣٣٣

لهم بعض الحقائق الخافية اتجه بعضهم إلى دراسة التراث العربي واإلسالمي دراسة تجلو وهم مع إخالصهم في البحث والدراسة ال يسلمون من . وهذا الصنف قليل عدده جدا.عنهم

إما لجهلهم بأساليب اللغة العربية وإما لجهلهم .األخطاء واالستنتاجات البعيدة عن الحقن مجتمعاتهم باألجواء اإلسالمية التاريخية على حقيقتها فيحبون أن يتصوروها كما يتصورو

ناسين الفروق الطبيعية والنفسية والزمنية التي تفرق بين األجواء التاريخية التي يدرسونها وبين .وأقلها خطرا. وهذه الفئة هي أسلم الفئات الثالثة في أهدافها.األجواء الحاضرة التي يعيشونها

.إذ سرعان ما يرجعون إلى الحق حين يتبين لهم ):٩٢ص (وا األساليب الحديثة في مواجهة اإلسالم يقول صاحب كتاب احذر

).٤٢٣ص (نفس المصدر السابق (29) ).١٥٥ج ص ( مناهج المستشرقين (30) ). ٩٣ص (إحذروا األساليب الحديثة في مواجهة اإلسالم (31) . )٩٣ص ( إحذروا األساليب الحديثة في مواجهة اإلسالم (32)

١٤

هناك أهداف علمية حيث إن األوروبيين أرادوا أن ينزعوا من جهلهم وتخلفهم فارسلوا (كما انشأوا . المستشرقين لنقل العلوم اإلسالمية والكشف عما تكنه هذه العلوم من كنوز ثمينة

اتث كذلك أرسلوا البع.شعب التاريخ واألديان و.مراكز البحوث وكراسي اللغات واألقسام واألداب إبنه خالة لويس السادس »اليزابيث« البعثة الفرنسية برئاسة األميرة :العلمية المنظمة ومنها

، أبنة األمير جورج صاحب مقاطعة ويلز»روبان«ملك فرنسا والبعثة االنجليزية برئاسة األميرة ة فوائد ال تحصى وال تعد حيث أصبح أفرادها بعد أوروبا من هذه البعثات العلمي وقد إستفادت

)٣٣(.)عودتهم شعلة علمية تضيء مجاهل أوروبا االستشراق ونشر المبادئاالستشراق ونشر المبادئاالستشراق ونشر المبادئاالستشراق ونشر المبادئ

:هناك طرق كثيرة جدا إتخذها االستشراق في نشر المبادئ والمعارف منها . ـ تأليف الكتب في موضوعات مختلفة عن اإلسالم واتجاهاته ورسوله وقرآنه١ : منها.ار المجالت الخاصة ببحوثهم حول اإلسالم وبالده وشعوبه ـ إصد٢

ثم ،)م١٨٢٠(أنشأ الفرنسيون جمعية للمستشرقين الحقوها بأخرى في عام ) م١٧٨٧(أ ـ في عام .» المجلة اآلسيوية«أصدروا

وقبل الملك أن يكون ،)م١٨٢٣(ب ـ وفي لندن تألفت جمعية لتشجيع الدراسات الشرقية في عام .»مجلة الجمعية األسيوية الملكية « وأصدرت . أمرهاولي

.» الجمعية الشرقية األمريكية«أنشأ االمريكيون جمعية ومجلة بإسم ) م١٨٤٢(ج ـ وفي عام وكذلك » مجلة شؤون الشرق األوسط«د ـ ويصدر المستشرقون األمريكيون في الوقت الحاضر

.بع اإلستشراق السياسيعلى العموم طا وطابعها» مجلة الشرق األوسط «هـ ـ وأخطر المجالت التي يصدرها المستشرقون األمريكيون في الوقت الحاضر هي مجلة

وتصدر اآلن من هار تفورد بأمريكا ) م١٩١١( في سنة . أنشأها صمويل زويمر»العالم اإلسالمي« . وطابع هذه المجلة تبشيري سافر.ورئيس تحريرها كنيث كراج

ر إلى العالم اإلسالمي لتزاول أعماال إنسانية في الظاهر كالمستشفيات إرساليات التبشيـ ٣ ودور الضيافة إلى غير ذلك من مثل هذه االعمال، .والجمعيات والمدارس والمالجئ والمآتم

. فالجامعة األمريكية في بيروت كانت عند إنشائها مؤسسة تبشيرية ولم تؤسس للتعليم العلماني . يقول ستيفن بنروز.ركة التبشير األمريكيةذلك ألنها كانت نتاج ح

مع ذلك فإن الجامعة األمريكية كانت وال تزال مؤسسة تبشيرية ثم أنه يصر على إنها تبشيرية ( »السورية واإلنجليزية«بل إن التبشير كان المبرر الوحيد لتأسيسها وإن الغاية القصوى للكلية

)٣٤( .)يقة اإلنجيلية وتبذر بذور الحق.أن تحتضن التبشير المسيحي

). ٩٢ص (إحذروا األساليب الحديثة في مواجهة اإلسالم (33) .)٩٩ص ( التبشير اإلستعمار (34)

١٥

تقريرا عن نشاط التبشير وخص فيه دولة الخالفة )ترد بريد(قدم القسيس في مؤتمر لكنون في استطاعة المسلمين التردد على إ(عن األعمال المدرسية : العثمانية بنصيب أوفر فقال

:لتأليف قال وعن ا،)٠٠مدارس وكليات التبشير وبين جدران الكلية اإلنجليزية في بيروت و ، وعن )صعوبات التوزيعيةالكان طبع كتب التبشير مباحا في تركيا منذ مدة طويلة ثم إشار إلى (

، وعن األعمال النسائية )أنها منتشرة جدا في البالد العثمانية(: األعمال الطبية والخيرية قالفي أن يتعلمن إن الحكومة سمحت عقب إعالن القانون األساسي لخمس فتيات مسلمات (: قال

إلدارة األمور في المدارس الحكومية للبنات كما أن عددا قليال من كلية البنات األمريكية ليتهيأن )٣٥(.)...الفتيات المسلمات يترددن على مدارس إرساليات التبشير

وبداو بإصدار . اإلسالمية وقد أصدروها بعدة لغات»دائرة المعارف«ـ إنشاء الموسوعة ٤ وفي هذه الموسوعة التي حشد لها كبار المستشرقين وأشدهم عداء . منهاطبعة جديدة

وقد )٣٦(. وملئت باألباطيل عن اإلسالم وما يتعلق به، قد دس السم في الدسم.لإلسالمالمنجد في اللغة : عملوا على نشرها بالمراجع والقواميس لتكون سهلة للباحثين مثل

ولهذا ينبغي على من يود الرجوع إلى )٣٧( ،لميسرة الموسوعة العربية ا.والعلوم واآلدابدر أن يكون على حذر تام ومن أراد أن يعرف المزيد عن حركة االستشراق اهذه المص

.والتبشير ما عليه إال أن يقرأ بعض الكتب التي استندنا إليها

.)٣٠ص ( هامش كتاب إحذروا أساليب مواجهة اإلسالم (35) . )٢٧ص ( اإلستشراق والمستشرقون (36) ). ٢٦ص ( أساليب الغزو الفكري للعالم العربي (37)

١٦

الثانيالثانيالثانيالثاني الفصلالفصلالفصلالفصل الصهيونية العالميةالصهيونية العالميةالصهيونية العالميةالصهيونية العالمية

الصهيونية العالميةالصهيونية العالميةالصهيونية العالميةالصهيونية العالمية .... ـ التعريف ـ التعريف ـ التعريف ـ التعريف١١١١

ترمي إلى إقامة دولة لليهود في فلسطين، تحكم من ،ة حركة سياسية عنصرية متطرفةالصهيونيفي القدس حيث تطمع الصهيونية ) جبل صهيون( واشتقت الصهيونية من أسم ،خاللها العالم كله

ارتبطت الحركة الصهيونية وتقيم مملكة لها تكون القدس عاصمتها،،أن تشيد عليه هيكل سليمان الذي يعد الداعية األول للفكر الصهيوني الذي تقوم على »هرتزل«دي النمساوي بشخصية اليهو

وطريقهم إلى تحقيق السيطرة وطموحاتهم كما رسمتها )١(آرائه الحركة الصهيونية في العالممناهجهم العملية في بروتوكوالت حكماء صهيون تعتمد أساسا على تقويض أركان المجتمع

. تعيث خالله وتستشري في أوصاله،نحالل وبث عناصر اال،يمالعال بل هي عقيدة قديمة ما برحت تجول في أفكار اليهود منذ ،والصهيونية ليست فكرة حديثة

أواخر (العصور اليهودية الباكرة ويتناقلونها جيال بعد جيل في مطلع القرن الرابع عشر الهجري )هـ١٣١٥ م ـ ١٨٩٧( الصهيوني األول عام لعقد المؤتمر)هرتزل( دعا )القرن التاسع عشر الميالدي

بمدينة بال بسويسرا وكانت مقرراته هي الدستور العملي لهذه المرحلة من اآلمال الصهيونية ثم وقد عمل الصهيونيون ،فلسطين باعتبارها أرض الميعاد) الدولة اليهودية(حدد هرتزل في كتابه

خاللها استيعاب أطراف أرض الميعاد التي على تحقيق حلمهم في خطوات ومراحل زمنية ليتم منتشمل المناطق المتعددة من النيل إلى الفرات وتضم إقليم الوجه البحري من مصر وسيناء وفلسطين وشطر العراق الغربي وسوريا ولبنان وبادية الشام واألردن وشمال الحجاز حتى المدينة

.المنورة )٢( إسرائيل قيام دولة ،التواطؤ مع الدول الكبرى أعلن اليهود ب) م١٩٤٨ هـ ـ ١٣٦٧(وفي عام

بعد أن قطعت على نفسها عهدا بأن تمتثل )م١٩٤٩عام ( في عضوية األمم المتحدة إسرائيلوقبلت الذي يقضي بعودة الالجئين )م١٩٤٨ديسمبر (الذي تبنته الجمعية العامة في ) ١٩٤رقم (للقرار

:ونية في جوهرها ومنطقها إذا الصهي)٣(.الفلسطينيين إلى ديارهم يسوقهم التعصب والغرور العنصري قسرا، بال وعي وال ، يذعن لها أشياعها،عقيدة دينية متطرفة

د اليهود على أن اهللا سبحانه وتعالى قد وع وأساسها في زعمهم تعاليم التوراة التي تنص .إرادةية العالمية تسيطر على قسم ولم تزل الصهيون.بملك عالمي أبدي وأنهم هم شعب اهللا المختار

كبير من اقتصاد البالد العربية وقد قامت بحرب عدوانية ضد المسلمين في فلسطين وحققت :بذلك عدة أهداف أجنبية

). ٣٣١ص (لمذاهب واألديان الموسوعة الميسرة في ا (1) . )١٤٩ص (أساليب الغزو الفكري (2) . )٥٤ص (اليهود تاريخ وعقيدة (3)

١٧

أقامت من نفسها كلب الحراسة الوفي للمصالح األجنبية في المنطقة فإذا أرادت أية دولة : أوال ولم تكفها الضغوط السياسية الرامية إلى.ستقالل التامإسالمية أن تسير نحو االكتفاء الذاتي واال

العسكري عليها تماما مثلما حدث بالضغط)الصهيونية( إسرائيل قامت .ردعها عن عملية البناء .لمصر غداة تأميم قناة السويس

تقوم بدور الوسيط الستغالل ثروات الشعوب بإنشاء المصانع والمصافي وتربية الخبراء : ثانيا .نيين الذين يسهلون على الغرب عملية االستعماروالف

أصبحت الصهيونية منبع الفكر االستعماري الذي يبث منه األفكار المسمومة في األقطار : ثالثا . هذه هي الصهيونية العالمية.العربية ـ المقومات الصهيونية ـ المقومات الصهيونية ـ المقومات الصهيونية ـ المقومات الصهيونية ٢٢٢٢

ت سياسية، أما مقومات دينية ومقوما: تنقسم مقومات الحركة الصهيونية إلى قسمين هما :المقومات الدينية فهي

: : : : أ ـ استعمار فلسطين وما حولهاأ ـ استعمار فلسطين وما حولهاأ ـ استعمار فلسطين وما حولهاأ ـ استعمار فلسطين وما حولها : جاء في اإلصحاح الثاني عشر من سفر التكوين

في ملك فلسطين حق مشروع لهم حيث وعد اهللا به ذرية إبراهيم عليه »الصهاينة«أن لليهود ( وكان الكنعانيون .طة مورةواجتاز ابرام في األرض إلى مكان شكيم إلى بلو«: السالم في التوراة

فبنى هناك مذبحا للرب .ك أعطي هذه األرضللنس: حينئذ في األرض وظهر الرب إلبرام وقال ثم وجه هذا الوعد ولما يتحقق بعد إلى اسحق بن إبراهيم عليهما السالم فذهب »الذي ظهر له

نزل إلى أرض مصر ال ت:اسحق إلى أبي مالك ملك الفلسطينيين إلى جدار وظهر له الرب وقال .)أسكن في األرض التي أقول لك ألني لك ولنسلك أعطي جميع هذه البالد

ومن خالل هذا النص نفهم أن اهللا قد اختص إسحاق عليه السالم ونسله لجميع ما وعد به أباه إبراهيم ونسله فيما عدا مصر التي أمره بعدم النزول فيها ثم اتجه الوعد مرة أخرى إلى يعقوب ثم

سحق عليهما السالم في صورة حلم تراءى ليعقوب وهو نائم في أرض حاران وبعد وفاة موسى وجه ا نون ومن ثم جاء الوعد االلهي األخير إلى داود عليه السالم ونسله وشع بناهللا وعده إلى خليفته ي

ر من ثسفار شتى كما ردته المزامير في أكلهي في أالعلى لسان ناشان النبي وتكرر ذلك الوعد اموضع ومن ذلك ألن اهللا يخلص صهيون ويبني مدن يهوذا فيسكنون هناك ويرثونها ونسل عبيدة

)٤( .يملكونهاأن على اليهود أن يتجنبوا االندماج، ويؤكدوا ) ١٨٧٥ / ١٨١٢(لقد راجت دعوة موريس هيس

معات بإعادة إقامة مركزهم القومي في فلسطين بسبب ما أصاب اليهود في المجت،تفردهم وتبع ذلك انتشار المذابح ، اغتيل القيصر الروسي اسكندر الثاني،١٨٨١ ففي سنة ،المسيحية

. من أجل تحويل نقمة الشعب على الحكم الجائر إلى اليهود،المعادية لليهود

. )١٥٤ص (أساليب الغزو الفكري للعالم اإلسالمي (4)

١٨

عجلت بانهيار حركة االندماج وحلت ،وقد أدى هذا العدوان إلى هجرة يهودية واسعة إلى أوروباكز اليهودية جمعيات أخذت تناقش مسألة توطين افتشكلت في المر. .)إحياء صهيون(محلها حركة

كمشروع عاجل يتحقق في المستقبل القريب، ونهضت عائلة روتشيلد اليهودية ،اليهود في فلسطين ، بدال من أوروبا،البالغة الثراء بتوفير الدعم المالي من أجل تمويل الهجرة اليهودية إلى فلسطين

بإعادة تنظيم )١٩٨١سنة ( الشركات العالمية اليهودية التي أسسها البارون هيرشوقامت المستعمرات التي ينفق عليها البارون دي روتشيلد بسخاء، ولم يقف األمر عند سخاء عائلة

سنة (روتشيل فقد كان الصندوق القومي الذي أنشىء المتالك األراضي في فلسطين قد تأسس عمرات اليهودية على اتصال بالشخصيات والهيئات اليهودية في جميع أنحاء كما كانت المست) ١٩٠١

: ورفعت الجماعات الصهيونية شعارا مؤاده،أوروبا وأمريكا وتمكن هرتزل )٥( .)إنه ال يمكن ممارسة حياة يهودية صحيحة في أي مجتمع خارج فلسطين(

: خطاب االفتتاح قالوفي ) ١٨٩٧سنة (من عقد أول مؤتمر صهيوني في بال بسويسرا ومع مرور الزمن ومع ،)إننا نضع حجر األساس في بناء البيت الذي سوف يؤوي األمة اليهودية(

الضعف بل العجز العربي واإلسالمي تمكن اليهود من تأسيس دولة لهم في فلسطين، ومنها أخذوا م حيث توسعت ١٩٦٨ام خاصة بعد النكسة ع،ينطلقون في ترسيم هزيمة األمة العربية واإلسالمية

أضافت دولة ١٩٨١األراضي المحتلة لتشمل غزة والضفة الغربية وسيناء والجوالن، وفي العام !. المحتلة إليها أراضي لبنانية سميت الشريط األمنيإسرائيل

::::ب ـ السيطرة العالميةب ـ السيطرة العالميةب ـ السيطرة العالميةب ـ السيطرة العالميةن مضلين فقد كانوا ضالي،ما عرف التاريخ قوما أشد عنادا للحق وعداء للخير من اليهود

ولم يعد هذا خافيا على أحد بعد ، نعم أن اليهود ومن يساندهم أعداء الحق واإلنسانية،منحرفين :)١٤االصحاح ( جاء في ، رمزا للشر العالميإسرائيلأن أصبحت الصهيونية ودولة

قد اختارك الرب لكي تكون له شعبا خاصا فوق الشعوب على وجه األرض وخذ كل الغنيمة وكل ( )٦( .)نهب من الناس والبهائمال

قد صرح في عدة بيانات أصدرتها اللجنة الصهيونية في )هرتزل(وكان الزعيم الصهيوني الكبير وما كان ينبغي لها ، أن بعض الوثائق الخطيرة قد سرقت من قدس األقداس) هـ١٣١٩ م ـ ١٩٠١(عام

ويستند اليهود في ادعائهم حق ،ون ريبأن تنشر قبل األوان مشيرا بذلك إلى تلك البروتوكوالت دالسيطرة على العالم إلى ما جاء في التوراة من انهم شعب اهللا المختار الذي فضله اهللا على

ومن ثم كان من حقه السيطرة على شعوب األرض والقوامة على ،العالمين واستخلفه في األرض : ومما جاء في التوراة،حكوماتها

. )١٦٢ص ( اليهود تاريخ وعقيدة (5) . )٢٢٤ص (يات القرآن إسرائيل (6)

١٩

أما انتم فتدعون كهنة ، ويكون بنو الغريب حراثيكم وكراميكم،نمكمويقف األجانب ويرعون غ(يعتقد ) عزرا( وقد كان الكاهن ،) وعلى مجدهم تتآمرون،الرب تسمون خدام الهنا تأكلون ثروة األمم

الذي ألفه »الثورة« وجاء في كتاب )٧( شعب اهللا المختار إسرائيلأن العلم قد خلق من أجل بني وصاحب مشروع غزو لبنان في بداية إسرائيليم االرجون السابق ورئيس وزراء زع) مناحيم بيجن(

الثمانينات من هذا القرن ما يدل داللة قاطعة على أن الصهيونية العالمية تتآمر منذ زمن بعيد على أرض فلسطين وما يجاورها من األرض العربية الممتدة من النيل في مصر إلى الفرات في

.العراق كان قمة التآمر العالمي على منطقة العرب إسرائيل شك فيه أن تأسيس دولة إن مما ال مرورا بقرار تقسيم فلسطين عام ،)م١٩١٧ ابتدأ من وعد بلفور المشؤوم عام والذي،والمسلمين

والدعم الغربي األمريكي لهذه الدولة لكي تحقق ،١٩٤٨ عام إسرائيل واالعتراف بدولة ١٩٤٧ كل ذلك من أجل أن تتحقق أحالم اليهود بإنشاء دولة ١٩٦٧رب كما في العام انتصاراتها على الع

ثم الزحف جنوبا في اتجاه المدينة ولو اقتضى األمر . الكبرى من النيل إلى الفراتإسرائيلمغامرة أو حربا هجومية جديدة لتحقيق هذا الحلم الجنوني الذي يراه بيجن وزمرته أيمانا بفكرة

)٨( .االجهد والروح لهمعينة وتكريس

::::ج ـ عقيدة التلمودج ـ عقيدة التلمودج ـ عقيدة التلمودج ـ عقيدة التلمودالتلمود هو مجموعة من القوانين قام بصياغتها وشرحها والتعليق عليها كبار الحاخامات وقادة

ومؤسسة على التقاليد التي تناقلها اليهود خلفا عن سلف إلى ،الديانة اليهودية على مر القرون .في نفوسهم منزلة التقديس إلى يومنا هذاسيدنا موسى عليه السالم كما يدعون ولها

فقد بدئ في جمعه في مستهل القرن الرابع بعد ،وقد استغرق جمعه ثالثة قرون أو تزيدوهو )» أ«مشنا ( يسمى أولهما : وهو ينقسم إلى قسمين، ولم يكمل حتى القرن السادس،الميالد

ويسمى ثانيهما ،)أي التوراة(مجموعة من أحكام شرعية قيست على ما ورد في العهد القديم .)» ب «جمارا (

ومن ،فعل فضيلة ال يستحق المكافأة عليها) التوراة(وجاء في صحيفة من التلمود أن من درس )٩( .فعل اعظم فضيلة) الجمارا( ومن درس ،فعل فضيلة استحق أن يكافأ عليها) المشنا(درس

عن بعض أقوال ، للدكتور يوسف حنا رزق اهللا)الكنز المرصود في قواعد التلمود(وجاء في كتاب ما الحاخامات اليهود الذين يعتبرون أنفسهم معصومين من كل خطأ وأن أقوالهم هي أقوال اهللا

:يلي

.)١٥٦ص (أساليب الغزو االستعماري (7) . )٥٠ص (ود قادمون اليه (8) هي الروايات التي تناقلها الحاخامات من جبل إلى جيل ويدعون )أ(. )١٣١ص (يا مسلمون اليهود قادمون (9)

. وهي شروح وهوامش على التلمود)ب(. وهي تعني الشريعة الكررة» ص «إنها تعاليم شفوية من موسى

٢٠

ومالبس من الصوف وقمحا بقدر كالوي الثيران الكبيرة، ،لما يأتي المسيح تطر األرض فطيرا( ولكن ال يأتي ، األمم تخدم ذلك المسيح وتخضع له وكل،وفي ذلك الوقت ترجع السلطة لليهود ويعيش اليهود في حرب عوان »أي الخارجين عن دين اليهود المسيح إال بعد انقضاء حكم األشرار

)١٠( .)مستمرة مع باقي الشعوب منتظرين ذلك اليومح لليهود في وانه لمن األمور المستغربة ـ على حد قول ـ الدكتور يوسف حنا رزق اهللا، أن يبا

ولد ) وثن(البالد المسيحية األوروبية واألمريكية على السواء وصفهم للسيد المسيح علنا انه صنم : من الزنا كما ورد في نصوص التلمود اليهودي عن السيد المسيح ما نصه

وان أمه مريم أتت به من ،إن يسوع الناصري موجود في لجات الجحيم بين الزفت والنار( وأن الكنائس النصرانية بمقام قاذورات، وأن الواعظين فيها أشبه ، باندارا بمباشرة الزناالعسكري ).بالكالب

:وجاء في التلمود أيضايتندم اهللا على تركه اليهود في حالة التعاسة حتى انه يلطم ويبكي كل يوم فتسقط من عينيه (

تضطرب المياه وترتجف األرض في دمعتان في البحر فيسمع دويهما من بدء العالم إلى أقصاه و .)أغلب األحيان فتحصل الزالزل

:وجاء أيضاأن اهللا ليس معصوما من الطيش ألنه حالما يغضب يستولي عليه الطيش كما حصل ذلك منه (

وحلف بحرمانهم من الحياة »ناء ي بشبه جزيرة س« في الصحراء إسرائيليوم غضبه من بني بعد ذهاب الطيش منه ولم ينفذ ذلك اليمن ألنه عرف أنه فعل فعال األبدية ولكنه ندم على ذلك

.)ضد العدالة :وجاء في التلمود أيضا

يا إسرائيل) أي غير يهودي(د اهللا اكثر من المالئكة فإذا ضرب أمي ني معتبر عسرائيلأن اإل( وأنه إذا لم يخلف .فكأنه ضرب العزة اإللهية وأن اليهودي جزء من اهللا كما أن االبن جزء من أبيه

ود ال تعد من البركة من األرض وأن النطفة المخلوق منها باقي الشعوب جدا يستحقون هاهللا الي )١١( .)الموت ألنهم خالفوا الوصايا التي أعطاها اهللا لهم

:ومن حكم التلمود .ـ كل من يعلم أمام اساتذته يستحق أن تلدغه حية

. األشواكـ الشباب تاج الورود والشيخوخة تاج .ـ كل من يتفقد ممتلكاته كل يوم يجد قطعة من النقود

. )١٣٣ص (رصود في قواعد التلمود يا مسلمون اليهود قادمون نقال عن الكنز الم (10)ص ( وللمزيد راجع كتاب اليهود تاريخ وعقيدة )٦٠ ـ ٥٤ص ( راجع كتاب الكنز الموجود في عقيدة التلمود (11)

. )١٥٧ص ( وكتاب أساليب الغزو الفكري ١٤٤

٢١

.ـ الطفل يحب أمه اكثر من أبيه لكنه يخاف أباه أكثر من أمه .ـ البيت الذي ال يفتح بابه للفقير يفتح الباب للطبيب

:ويضم التلمود ستة أبواب يسمى كل منه سدر وهيراة الزراعية من الناحيتين الدينية واالجتماعية ـ سدر زراعيم أو البذور يتناول قوانين التو١

.ويشرح األحكام التوراتية المتعلقة بحقوق الفقراء والكهنة ويتألف من سفرا ـ سدر مواعيد أي األعياد والمواسم والمناسبات الدينية والطقوس والشعائر والفرائض ٢

.فرا س١٢ع في رفة األشهر العبرية والقمرية ويقوالقرابين وكيفية مع ـ سدر نانيم أو المرأة وفيه قواعد الزواج والطالق وغير ذلك من األحكام التي تتعلق بالعالقات ٣

.الزوجية وأسفاره سبعة كما اختص بالحديث عن عصر ، ـ سدر نزيقين أو األضرار ويضم القوانين المدنية والجنائية٤

. في عشرة أسفار..لمسيحالمسيح ومحاكمته وصلبه وحواريه وبالغ في الحط من السيد ا ويتناول االضحيات وشعائرها واألحكام الخاصة،سدر قداشيم أو المقدسات ـ ٥ . سفرا١١الهيكل واإلثم والخطيئة وكفاراتها ويقع في ب

ـ سدر ضهاروت أي الطهارة ويضم مجموعة من قوانين الطهارة والنجاسة والرجاسة 6 . سفرا١٢ ويتكون من..التي تؤكد الخشية واإلجالل

وهناك ست رسائل أخرى ،بواب الستة توجد سبع رسائل تلمودية صغيرةوباإلضافة إلى هذه اال وثمة سفر مماثل للتلمود يسمى مدارس وهو يجمع ،تضاف إلى طبقات التلمود الجديدة

الحكم أو القصص واألحكام التي جمعها الحاخامات بعد أرقام التلمود وقد دونت في هذا السفر )١٢(.ة أن تضيعمخاف

أما على الصعيد السياسي فهو ،هذه هي مقومات الحركة الصهيونية على الصعيد الديني :كما يلي

.... ـ المقومات السياسية ـ المقومات السياسية ـ المقومات السياسية ـ المقومات السياسية

لقد ظهرت في السنوات األخيرة كتب كثيرة ووثائق متعددة تكشف هذه الصلة بين الصهيونية : لكومندور وليم كار الذي يقول»لإسرائيالدنيا بعد «وبين مخطط تدمير العالم منها كتاب

أن الصهيونية وراء كل ثورة قامت ووراء كل حرب اندلعت ووراء كل فساد ووراء كل المذاهب ( والهدف هو القضاء على األديان والسيطرة ، الماسونية، الفاشية، النازية،الهدامة من الشيوعية

يدع مجاال للشك الصلة العضوية ويكشف المؤلف بما ال ،على العالم إلقامة مملكة الشيطان ويشير إلى أن الصهيونية تستهدف من وراء ، العالميةاالمبرياليةبين الصهيونية والشيوعية و

في فلسطين أن تكون منطلقا إلى حرب مدمرة ال تبقي وال تذر يكون مجالها إسرائيلإقامة دول

.نفس المصادر السابقة (12)

٢٢

الشر، وأن هذا الصراع والمؤامرة مع العالم اإلسالمي باعتباره القوة األخيرة التي تجابهها قوى العالم اإلسالمي قد بدا فعال وهو ما يجري اآلن من العمل على تدمير عقيدته اإلسالمية ببث

)١٣( .)المذاهب الهدامة في افقه ومحاولة ضربه واحتوائه على طريق األيديولوجيات المختلفةوتفجر الحركات االستقاللية في أوروبا وفي القرن الماضي استغل اليهود رواج النظريات القومية

فالتمسوا الذرائع التي توسلت بها الشعوب لتحقيق مطالبها القومية وقد ساعد اليهود في الوصول إلى هذا ما ظفروا به من حرية في ظالل الحكومات الكبرى كبريطانيا وفرنسا، أسوة

مطالبهم واستدرار الشفقة بسائر الشعوب المهضومة الحقوق وبذلك تمكن اليهود من الجهر ب وقد استهدف الصهيونيون في .والعطف عليهم بعد ما عانوه من صنوف الذل واالضطهاد

حركتهم العلنية مطلبا يعتبر بالنسبة ألطماعهم األصلية متواضعا محدودا إذ اقتصر على مية السماح لهم بالهجرة إلى فلسطين باعتباره وطنا قويم لهم يمارسون فيه حقوقهم القو

.بمنجاة من ويالت االضطهاد والتعذيبوالمسوغات االجتماعية والسياسية التي استخدمها اليهود الصهيونيون لالستيالء على

:فلسطين تتلخص في ثالثة أنواع رئيسية هي . ـ حق القومية اليهودية في التوطن في صعيد واحد يجمع شمل اليهود١ .فلسطين وطن أسالفهم الذي شردوا منه ـ حق اليهود التاريخي في العودة إلى ٢ ـ الحق اإلنساني في تجنب اليهود ما يالقون من اضطهاد عنصري أينما استقر المقام٣

)١٤( .باوزاعهم في فجاج األرض والتي يجهلها الكثير من أبناء امتنا ،هذه هي المقومات التي ترتكز عليها الصهيونية في العالم

.اإلسالمية ::::لصهيونيةلصهيونيةلصهيونيةلصهيونية ـ المناهج ا ـ المناهج ا ـ المناهج ا ـ المناهج ا٣٣٣٣

:تعتمد الحركة الصهيونية في تنفيذ سياستها االستعمارية على ثالثة امتيازات هي ::::أ ـ االمتيازات الفكريةأ ـ االمتيازات الفكريةأ ـ االمتيازات الفكريةأ ـ االمتيازات الفكرية

تعتمد الحركة الصهيونية في نشر مبادئها على وسائل اإلعالم المختلفة كاإلذاعة كل معاد يتم من خاللها محاربة،والتلفزيون والسينما ووكاالت األنباء وعشرات من الصحف

. الخ...العقائد واألخالقة وبها يتم إشاعة الفوضى وإفساد لليهودي : هرتزل قولهنوورد ع

)١٥( .)الضجة هي كل شيء والحق أن الضجيج يؤدي إلى األعمال الكبيرة(

. )٢٨ص ( الصهيونية واإلسالم (13) .)١٦٠ص (ي أساليب الغزو الفكر (14) . )١٦٤ص ( أساليب الغزو الفكري (15)

٢٣

فقد ،وتسيطر الصهيونية على عدد ضخم من الصحف الصادرة في مختلف أنحاء العالم م أن اليهود الذين ال يتجاوز عددهم في العالم خمسة عشر ١٩٥٦ثبت من إحصاء نشر عام

جريدة ومجلة يهودية بمختلف لغات العالم منها خمسون في ) ٨٩٩(مليون نسمة يصدرون إذا الخطر األكبر ، وهذا العدد ال يصور تحكمهم بالصحافة،لترا وست وثالثون في فرنساگان

يسيطر عليها اليهود بأساليب مختلفة والويل يتمثل في السيطرة على بقية صحف العالم التيفليس اسهل من قتلها، وتعمل الصهيونية كذلك من ، للصحيفة التي تغضب عليها الصهيونية

)١٦( .أجل السيطرة على دور النشر وتسخيرها في تنفيذ مخططاتها في العالم .جاء في البروتوكول الثاني عشر

ميع دور النشر فال جدوى من إشرافنا على الصحف ويجب علينا أن نتولى اإلشراف على ج( )١٧( .)إذا بقينا معرضين لهجمات النشرات والكتب

وبمختلف اللغات التي تعج بها األسواق العالمية خصوصا تلك ،إن الكثير من اإلصدارات والتي تغطي ، والحاوية على الصور الفاضحة،التي تروج للميوعة والتحلل واالنحراف الخلقي

يقف وراءها اليهود، هذا فضال عن كلها تتم وفق خطة مدروسة واضحة ،اة الفنانين والفناناتحي .ن اليهود هم المشرفون على محافل الفن والمؤسسات التي تصنع السينما في العالمأ

كما ان هناك صحفا متخصصة في نشر الفلسفات والثقافة الغربية كمجالت االدب . الخ.... التي تروج للحياة ونمط الحياة الغربيةوالمجالت الفكرية والثقافية

،هذا باالضافة إلى أن وكاالت االنباء العالمية الكبرى تخضع للسيطرة اليهودية الشاملة ،وبالتالي فإن اليهود في الوقت الحاضر يسيطرون على المعلومات واالفكار التي تروج في العالم

.ف واآلراء العامةمما يكون لها أبلغ األثر في صياغة المواق :يقول بيرجر

عالم دورا رئيسيا في تعريف العرب بأنماط الحياة الجديدة التي تعتبر تلعب وسائل اإل( وعلى ذلك فبينما يترك الحكام الغربيون منطقة الشرق ،مالئمة لألمة الحديثة المتطورة

فعل االشياء التي اعتاد وعندما يقوم العرب ب...األدنى تتحول هذه المنطقة فتصبح أكثر غربية )١٨( .)» تغربا« أم » تعربا«الغربيون ان يقوموا بها في أوطانهم فهل يعتبر ذلك

:::: ب ـ االمتيازات المالية ب ـ االمتيازات المالية ب ـ االمتيازات المالية ب ـ االمتيازات الماليةوحتى اآلن كان المستعمر األوروبي يمارس دور النهب األولى منذ انتهاء الحرب العالمية

عن طريق الصهيونية العالمية، ،السالميةوالسرقة للثروات الطبيعية التي تتمتع بها االرض ا . فيهام أحد دون ان يعل، تنهب النفط اإلسالمي طيلة سنوات طويلة،فالشركات االحتكارية

.)٢٢٣ص (الخطر الصهيوني (16)

.)١٧٧ص (بروتوكوالت حكماء صهيون (17) . )٢٤٠ ـ ٢٢١ص ( الخطر الصهيوني (18)

٢٤

ي بولقد اثبت الدكتور مصدق في محكمة العدل الدولية ـ في الهاي ـ أن المستعمر االورواإلسالمية النفط دون حساب بينما كان ينهب من الدول العربية ،المتمثل في الصهيونية العالمية

ومما ال شك فيه أن اليهود )حب السكوت(كان يدفع للدول شيئا قليال من المال أشبه ما يكون بـ عليهم استعادتها كما يرى حكماؤهم أن السيطرة على ،يعتقدون أن ثروات األرض ملك لهم

: جاء في البروتوكول الثامن،باهريناالقتصاد العالمي تمكنهم من تنفيذ مؤامراتهم بإحكام ونجاح إننا سنحيط حكومتنا بجيش كامل من االقتصاديين وهذا هو السبب في أن علم االقتصاد هو (

وسنكون محاطين بألوف من رجال البنوك وعلى االخص ،الموضوع الرئيسي الذي يتعلمه اليهود )١٩(). يءأصحاب الماليين وذلك الن المال في الحقيقة هو الذي يقرر كل ش

ب الصهيونية راح علماء االقتصاد اليهود يخططون تخطيطا مرحليا رومن أجل تحقيق المآسواق العالمية ووسيلتهم إلى ذلك احتكار األ،يناسب أحوال المجتمعات االقتصادية والنفسية

ع على أن يعوضوا خسارتهم برف،سواق الجديدة بالمنتجات بسعر يقل عن سعر التكلفةغراق األإو والمال اليهودي سالح خطير فهو ،االسعار فيها إلى درجة فاحشة تجزل لهم الربح اضعافا مضاعفة

)٢٠( .صوات في المجتمعات المحلية والمحافل الدوليةاداة فعالة لشراء الضمائر واأل .)٣٤٩الخطر الصهيوني ص (يقول صاحب كتاب

وليست الشركات ،ة والتجارية سواءياعفي بريطانيا تسيطر الصهيونية على مقدراتها الصن( وبورصة ليفربول سوى بعض األمثلة لذلك، وفي أمريكا . ومصانع الغزل،والصناعات الكيمياوية

ة المختلفة وفايرستون والشركات الزراعي،يسيطرون على الشركات الكبرى مثل جنرال الكتريكوالتجارة والصناعة من اليهود ب المشتغلين في مهن المحاماة والطةويكفي أن نذكر أن نسب

٧٧ ، بالمائة األطباء٦٩ ، بالمائة المحامون٧٠ :كانت كما يلي) ١٩٥٠(وحسب نشرة إحصائية عام سهم في الشركات وفي فرنسا يملك اليهود غالبية األ. بالمائة رجال صناعة٤٣ ،بالمائة التجار

والطباعة ودور المالهي المختلفة ويحتكرون تجارة الفواكه والخضروات ومؤسسات النشرومؤسسات التجميل والنوادي الليلية ومثلها في المانيا حيث يوجد شارع من شوارع برلين قدر

ويسيطر اليهود على معظم التجارة .نتاجه ربع مليون جنيه استرليني شهريا من البغاء اليهوديإرد األدوية وومست »سبني«واالقتصاد الليبي ومثال ذلك أن مستورد الشاي والسكر يهودي اسمه

)٢١( .)»تمام «قمشة الصوفية يهودي اسمه ومستورد األ»الياهو فرجون«يد اسمه الوحمن هنا يتضح لنا مدى هذا الخطر على البالد العربية واإلسالمية التي أكثر ما تتعامل مع

لعرب، ويكفي الدول المذكورة ومما ال شك فيه أن الحركات الصهيونية استطاعت أن تسلب امالك ا الف ٧٥٠ ان حوالي إسرائيل حيث وجدت ) م١٩٤٨(في ذلك ما فعله الصهاينة في فلسطين عام

. )٢٤٣ص (الخطر الصهيوني (19) ). ١٦٤ص (أساليب الغزو الفكري (20) . )٢٤٩ص ( الخطر الصهيوني (21)

٢٥

عربي قد شردوا من بيوتهم ومساكنهم وخلفوا وراءهم ثروة طائلة تقدر بمئات الماليين من راضي الجنيهات فقامت حكومة بن جوريون بتأليف لجنة خاصة من أجل جرد محتويات األ

نية من منازل ومحالت ومكاتب ومصانع ومؤسسات ومخازن دوائر حكومية وسيارة متروكة الفلسطي :وما أشبه وقد جاءت ما يلي

.ا يتراوح عدد حجرات كل منها بين حجرتين وست حجرات مفروش)منزال ٧٦١١٥( .دوات منزلية وغيرهأقمشة وأ تجاريا من بقالة و) محال٣٢٤٨٢( . باء وأصحاب األعمال وغيرهمط والمهندسين واأل،ين للمحاممفروش) مكتب١٠٣٠٠٠( .ومشغال مختلفين منها كراجات ومطابع) مصنعا٧٠٦١٦( . مدارس ومستشفيات ونوادي وجمعيات وبلديات...) مؤسسة عامة١١١٥( . ـ مقاه ـ مطاعم ـ فنادق ـ مسارح ـ دور سينما) مؤسسة شعبية١٩١١٩( .طعمةالبناء والورق واألخشاب ومواد لأل) مخزن ومستودع٦٣٧( .ة كالمحاكم والعيادات وغيرهادائرة حكومية مفروش) ١٨٤( .سيارة متروكة) ٨٢٥( .خرىماكن األ في المنازل واأل) جهاز راديو١٠٢١٥(

ثاث وآالت المصانع وغيره من البيوت والمحالت إلى جنة بنقل هذه المفروشات واأللوبدأت ال وقد جرى معظم هذا البيع إسرائيللميناء حتى يتم بيعها لسكان المستودعات الكبرى في جنوبي ا

بوساطة الوكالة اليهودية التي كانت مسؤولة عن نقل المهاجرين اليهود واسكانهم واستيعابهم في )٢٢( .فلسطين

::::ج ـ االمتيازات السياسيةج ـ االمتيازات السياسيةج ـ االمتيازات السياسيةج ـ االمتيازات السياسيةتواء كبار الساسة وسبيلهم اليها هو التغلغل في األوساط السياسية واكتساب التأييد الدولي واح

ولحرص اليهود على اعتزال .والمسؤولين إلى صفوفهم بشتى الطرق المشروعة وغير المشروعةالحياة االجتماعية والسياسية واقتصار نشاطهم على شؤون المال واالقتصاد التي تخصصوا فيها

يتسللون إلى لكنهم كانوا.ة العامةيوملكوا زمامها فإنهم ال يظهرون على مسرح الحياة الدولدارية العليا والمراكز السياسية المرموقة سواء في الدول اإلسالمية أو المسيحية في المناصب اإل

الط الملوك واألمراء وكان منهم المستشارون بالمشرق والمغرب فكان منهم خواص األطباء في لى المناصب والسياسيون والخبراء الماليون وقد استطاعوا عن طريق رجالهم الذين وصلوا إ

الدولية الهامة أن يحصلوا من الحكومة البريطانية على وعد بلفور بقيام وطن قومي لليهود في واستطاعوا بعد ذلك أن يحصلوا عن طريق رجالهم وعمالئهم أيضا على تأييد الواليات ،فلسطين

ء هيئة االمم المتحدة األمريكية لكل مشروعاتهم وسياساتهم وان يظفروا بأصوات الكثرة من أعضا . المغتصبةإسرائيلالمتحدة حين طرح عليها االعتراف بدولة

. )٧٧ص (سلمون اليهود قادمون يام (22)

٢٦

.جاء في كتاب الصهيونية شر على العالم العربييادي أو األ»إسرائيل« التي توالت على العالم العربي انما كانت بسبب ئأن أغلب المساو(

فأما بالنسبة لالقتصاد فإن ، سواء على صعيد التخلف أو التجزئة،الصهيونية المبثوثة في العالم ومحسوبة في قائمة بلدان العالم ،الدول العربية ال تزال متخلفة في نظر الصهيونية العالمية

بدورها إسرائيل لكن ،للة في المخزون الطبيعي لهذه الدوالثالث على رغم وجود الثروات الهائ مليار ٢٥٠نوك الدول الصناعية رصدة الدول العربية في بأ تبلغ :ساعدت على هذا التخلف مثال

وهي تكفي إليجاد صناعات متطورة جدا لتقدم العالم العربي خطوات ملحوظة في المجال .دوالر بمعنى أن الشركات الصهيونية تأخذ )تدوير الثروة(ية طرحت فكرة سرائيليادي اإلالحضاري لكن األ

ي والمساعدة في ازدهاره في سرائيلد اإلاألموال العربية المجمدة وتدورها في طريق تطوير االقتصاالوقت الذي تتخلخل فيه اقتصاديات الدول العربية المجمدة بصورة متسارعة أما على صعيد

بقاء على الدكتاتوريات الحاكمة، هو لتمزيق البالد واإلإسرائيلتجزئة العالم العربي فإن بقاء كرية لمجرد وقوع وحدة بين دولتين ولهذا فإنها مستعدة الن تكلف نفسها عناء خوض حرب عس

هذه هي االمتيازات التي تعتمد عليها الحركة الصهيونية في العالم االمتيازات )٢٣( .)عربيتين .الفكرية والمالية والسياسية البروتوكوالت الصهيونيةالبروتوكوالت الصهيونيةالبروتوكوالت الصهيونيةالبروتوكوالت الصهيونية

لم تتفق كلمة المؤرخين في تحديد المعنى الحقيقي لبروتوكوالت الصهيونية فمنهم من يقول يرى انها مؤتمرات عالمية عقدت لليهود وآخر ،ا تعني االجتماعات السرية للحركة الصهيونيةانه

وثالث يرجع إلى أنها مناهج أساسية يجب أن يسير عليها كل يهودي في العالم أما عن ،في العالم وآخر يرى بأنهم ليست كلها صحيحة والدليل على ذلك ، انها غير صحيحة:صحتها فبعضهم يقول

.ية في فلسطين وما حولهاما تفعله الصهيونية العالم وهي تمثل المبادئ ، فهي ال شك تعتبر دستور الحركة الصهيونية العملي في العالم،وكيف كان

الصهيونية المبعثرة مصاغة في تبويب موضوعي مركز وذلك هو القدر المتيقن من أمر أن ظهر تنفيذه في خطوات الصهيونية التي بعد ،البروتوكوالت الذي ال مجال للجدل أو الشك فيه

)٢٤( . وحتى اآلن،ولنفذتها بعد المؤتمر الصهيوني األ :جاء في البروتوكوالت وهذه خالصة ما

.... ـ تزييف معنى الحرية والمساواة ـ تزييف معنى الحرية والمساواة ـ تزييف معنى الحرية والمساواة ـ تزييف معنى الحرية والمساواة١١١١بعادها عن أدراك فراحوا يزيفون معنى الحرية بلقد أدرك حكماء صهيون هذه الحقيقة كل اإل

مد من أهواء البشر ورغباتهم لتصبح فوضى وصداما في ووضع مفهوم بشري مستمها الرباني مفهو : السلوك واالجتماع يؤديان إلى تدهور المجتمعات وانحاللها جاء في هذا البروتوكول

. )٣٥ص (الصهيونية شر على العالم العربي (23)بروتوكوالت حكماء ) ب(). ٢٦ص (الخطر اليهودي ـ محمد التونسي ) أ: ( راجع في هذا المجال ما يلي (24)

). ١٧٠ص (أساليب الغزو الفكري ) د(). ١٤ج (موسوعة العقاد ) ج(. صهيون ـ حقي

٢٧

يمكن أن ال يكون للحرية ضرر وان تقوم في الحكومات والبلدان من غير أن تكون ضارة بسعادة (نسانية نقية من أفكار خوة اإلمؤسسة على العقيدة وخشية اهللا وعلى األ لو أن الحرية كانت ،الناس

المساواة التي هي متناقضة مباشرة مع قوانين الخلق والتي فرضت التسليم، أن الناس بمثل هذا يمان سيكونون موضوعين تحت حماية هيئاتهم الدينية وسيعيشون في هدوء واطمئنان وثقة اإل

السبب الذي يحتم وهذا هو ،ن وسيخضعون لمشيئة اهللا على األرضئمتهم الروحييأتحت أرشاد وان نضع مكانها عمليات ،ديان األخرىا ان ننتزع فكرة اهللا ذاتها من عقول المسيحيين واألعلين

)٢٥( .)حسابية وضرورات ماديةار هذه هي المساواة بمفهوم الصهيونية فهي تتخذ قيمتها من اعتبارات المال والجاه دون اعتب

فينصرف تفكير الفرد لتملك أكبر كمية من المال والوصول إلى أعلى مركز ،ألي أساس معنوي جاء في ،خالقية أو ألهيةأيستطيعه وفق الطريقة التي تسمح له بتحقيق ذلك دون اعتبار الية قيود

:البروتوكول نفسه يسخر هذه الفكرة نسان كيفأن الحرية السياسية ليست حقيقية بل فكرة ويجب أن يعرف اإل(

فيتخذها طعما لجذب العامة إلى صفه وان السياسة ال تتفق مع األخالق في شيء والحاكم المقيد باالخالق االلهية ليس بسياسي بارع وهو لذلك غير راسخ على عرشة، وال بد لطالب الحكم من

رذائل في ،المانة تصيرنسانية العظيمة من اإلخالص واااللتجاء إلى المكر والرياء فان الشمائل اإل ومن خالل الفساد ، مجردة غير قائمة على أساس»الحق«ي القوة وكلمة فالسياسة وأن حقنا يكمن

ليه مكرها ستظهر فائدة حكم حازم يعيد إلى بناء الحياة الطبيعية نظامة الذي إالحالي الذي جاء ي إال نلتفت إلى ما هو خير،ططنا وعلينا ونحن نضع خ، وأن الغاية تبرر الوسيلة،حطمته التحررية

كل وسائل العنف « ويجب أن يكون شعارنا ،واخالقي بقدر ما نلتفت إلى ما هو ضروري ومفيد )٢٦( .»والخديعة

....صعدةصعدةصعدةصعدة ـ نشر االنحالل على جميع األ ـ نشر االنحالل على جميع األ ـ نشر االنحالل على جميع األ ـ نشر االنحالل على جميع األ٢٢٢٢ وأول رائد في هذا ، لقد اتخذ اليهود االنحالل وسيلة في تنفيذ مؤامراتهم الخبيثة على العالم

واألديان ، فقال أن األخالق ال وجود لها،ال هو اليهودي ـ فرويد ـ الذي عمل في مجال األخالقالمجالتي جاءت بها إنما هي خرافة وأن الغريزة الجنسية بين األفراد من ذكور وإناث هي التي تتحكم

طاقات وكبت هذه الغريزة أو الحد من نشاطها كبت لجميع ،بسلوك األفراد وتحدد جميع العالقات كالنار في ، وانتشرت هذه اآلراء بين الشباب األوروبي وقسم ال بأس به من الشباب العربي،اإلنسان لقد راح اليهود ، وضربت األخالق بسهم قاتل وهبطت باإلنسان إلى مستوى أقل من الحيوان،الهشيم

،الحياة العلمية وفي ،ينشرون هذه االراء في المعاهد ودور النشر وفي جميع المحافل الثقافيةومضوا يستغلون جوانب الحياة األخرى فيعمدون إلى تشجيع الترف الذي يجلب الهالك ويخلق

: جاء في هذا البروتوكول،العقد ويفرق العالم في الفساد واالنحالل

. )٣٩ ـ ٣٠ص (صهيوني الخطر ال (25) . )١٠٤ ـ ٩٧ص ـ ( الخطر اليهودي ـ التونسي (26)

٢٨

كما سننسق ،نشجع حب الترف المطلق الذي نشرناه من قبل ونزيد األجور التي تساعد العمال(أسس اإلنتاج ببذر بذور الفوضى بين العمال وبتشجيعهم على إدمان المسكرات، انظروا بمهارة أيضا

إلى هذه الحيوانات المخمورة التي أفسدها الخمر أن الحرية أتاحت لهم هذا االفراط واالدمان وانغمسوا في الفسق المبكر الذي دفعهم اليه اعواننا من المدرسين والخدم والمربيات الالتي

بيوت األثرياء والموظفين والنساء اللواتي يعملن في أماكن اللهو ونساء المجتمع يعملن في .)المزعومات اللواتي يقلدنهن في الفسوق والترف

:وجاء أيضالقد أتلفنا الجيل الحاضر من غير اليهود وافسدنا خلقه بتلقيه المبادئ والنظريات التي نعلم (

ودون أن نعمل على تعديل القوانين ،ترسيخها في ذهنةانها مبادئ ونظريات فاسدة وعملنا على القائمة امكنا التالعب بها وتفسيرها التفسير الذي لم يخطر على بال واضعيها للحصول على

)٢٧( .)نتيجة فعالةولقد أوضح األستاذ حامد كيالني خطر ما تفعله الصهيونية العالمية على هذا الصعيد حيث

:قال والواقع أن حمالت ،تدهور االجتماعي تدهور أوضاع المرأة المسلمةومن اخطر مظاهر ال(

الصليبية والصهيونية عندما استطاعت الدخول إلى األسرة اإلسالمية فقد استولت على أهم معقل في المجتمعات اإلسالمية فبدال من أن توجه حمالتها األفسادية للفرد المسلم بعد أن يخرج إلى

ة صار يشب على الفساد في بيئته لمناعة التي يستمدها من تربيته البيتيالحياة مزودا بعوامل ا من أمه التي ال ترى لها قدوة إال في ،ذ الطفولة ويتلقن أساليب الميوعة واالستهتار من امه وابيهمن

فالمجتمع يزخر بالشواهد على ....الممثالت وعارضات األزياء والغانيات على اختالف أعمالهنتمس هذه الشواهد في صالونات الحالقة النسائية والمالهي والمراقص ودور السينما ولن ال،ذلك

وظواهر الخيانة الزوجية وحوادث الطالق المنتشرة وأسراب العجول والعجالت التي تتطارد في فالمناهج تعلمهن إن التدبير المنزلي إنما يتحقق باحسن صورة إذا عرفت المرأة ،الطرقات

فهناك ،لتجميل وحدقت في اختيار الوان المالبس التي تالئم مختل الحاالتاستعمال ادوات ا والصهيونية العالمية تصفق لهذا التدهور في ..مالبس للسهرة وهناك مالبس لالجتماعات العامة

وال شك أن هذا هو الذي يحدث في زمننا هذا فقد ماتت ،اوضاع المرأة وترقص فرحا واستبشاراثير الغزو األوروبي وصار الرجل ال يبالي أن يرى ابنته كاسية عارية تصاحب هذه الحساسية بتأ

الرجال أو تالعبهم في البر والبحر بحجة الرياضة أو تسافر وراء البحر بحجة العمل وال يسألها )٢٨(.)أين كنت بل ماذا أحضرت

ص ( وكتاب الخطر اليهودي ١٧٣. ص(وراجع أيضا أساليب الغزو الفكري ). ٤٩ص (راجع الخطر الصهيوني (27)

١٠٦( . ).٥٤ص (الخطر الصهيوني (28)

٢٩

:د بروتوكوالت الصهيونية حيث يقولوهذا ما جاء في أحاف سير خط جديد في السياسة سنلهيهم بأنواع شتى من التسلية ولكي نبعدهم عن اكتش(

كالقمار والمالهي وإثارة العواطف ونشر منازل الدعارة ونقوم باإلعالن في الصحف داعين الناس )٢٩(). إلى الدخول في مباريات شتى من أنواع المشروعات كالفن والرياضة وما إليهما

.... ـ إفساد الثقافة اإلسالمية ـ إفساد الثقافة اإلسالمية ـ إفساد الثقافة اإلسالمية ـ إفساد الثقافة اإلسالمية٣٣٣٣ وهذا ما ،فة اصطالحا هي األفكار التي تؤثر في سلوك اإلنسان وتحدد له رؤيته في الحياةالثقا

وبالتالي فإن ) ساينس(يميزها عن العلوم األخرى أو عن العلم بالتعبير الغربي للكلمة وهو تعبير لم الفلك الثقافة ال تشتمل كل العلوم كالرياضيات والجغرافية والفيزياء والجيولوجيا والكيمياء وع

.وما أشبه ألنها ال تهدف تغيير سلوك اإلنسانوان كان من الصحيح أيضا أن كل علم يؤثر في سلوك اإلنسان بصورة أو بأخرى لكن الفارق أن

كالعلوم اإلنسانية مثل علم النفس واالجتماع ،هناك علوما أكثر وأقرب وأعمق تأثيرا من غيرها التي )البصيرة(لكلمة التي أطلقها القرآن بديلة عن الثقافة هي وا.والسياسة واالقتصاد والتاريخ

التي تستوحي من اإلسالم القيم :تهدف إصالح اإلنسان في فكره وسلوكه والثقافة اإلسالمية هي .هذه هي الثقافة اإلسالمية الحقيقية. وتمنعه من المفاسد،والمبادئ الصالح وتقديم سلوك البشر

هيونية بكل قواها من أجل إفساد هذه الثقافة وتهديم أسس فقد سعت الص،وكيف كان وبصراحة أنهم يعتبرون ،المجتمعات وتعطيل حاسة اإلدراك في العقول تجاه ما هو ضار أو نافع

: لقد جاء في هذا البروتوكول.الثقافة الغربية مصدر االزدهار الفكري واألدبيه فاسدا متعفنا بما علمناه من مبادئ لقد خدعنا الجيل الناشيء من غير اليهود وجعلنا(

ونظريات معروف لدينا زيفها التام، ولهذا نحن أنفسنا الملقنون لها قد حصلنا على نتائج مفيدة خارقة من غير تعديل فعلي للقوانين السارية من قبل تحريفها ببساطة وبوضع تفسيرات لها لم

لم الثقافة واألدب ما لم يكن يحمل يقصد إليها مشرعوها، ولن نسمح ألحد بالدخول في عاعالمات بعض األعمال المخزية في حياته الماضية وعند أول بادرة لعدم الخضوع تفتضح أعماله المخزية في الحال ومادامت هذه المخزيات معروفة لعدد قليل فإن مكانه الصحفي يجذب الرأي

)٣٠().العام في أنحاء البالد فيعجب الشعب به ويعتمد أفكارهوهكذا مضت هذه الحمالت المتسللة لتمسخ التراث اإلسالمي وتشوه معالم الثقافة اإلسالمية عن طريق تسليط األضواء على الباحثين المقلدين للغرب من أبناء العالم اإلسالمي وإهمال

والسيطرة على معاهد العلم في العالم اإلسالمي ومحاربة ،الباحثين المسلمين في العصر الحديثربية وخاصة األمريكية حيث تعمد إلى ا البعثات والهيئات الثقافية الغلغة العربية تعضدها أيضال

إرسال المتفوقين في كل بلد إسالمي في بعثات دراسية إلى جامعاتها للحصول على الشهادات .العليا وتؤازرها مؤسسة اليونسكو التي تلعب دورا فعاال في إفساد الثقافة اإلسالمية

. )١٤٧ص ( الخطر اليهودي (29) ـ ١٩١ص ١٤ج(موسوعة العقاد ) ١٦١ ـ ١٣٥الخطر الصهيوني ص: ة في هذا المجال راجع للمزيد من المعرف (30)

١٩٧.(

٣٠

هي أهم البروتوكوالت التي تسعى الصهيونية العالمية لتحقيقها في العالم الشرقي هذهنشر : وأن كان هناك بروتوكوالت اعظم من هذه أمثال،والغربي من أجل إقامة دولة صهيونية عالمية

.الجاسوسية في العالم ونشر اإللحاد والزندقة والقضاء على االقتصاد الدولي لشعوب العالم ....نظمات الصهيونيةنظمات الصهيونيةنظمات الصهيونيةنظمات الصهيونية ـ الم ـ الم ـ الم ـ الم٤٤٤٤

ال شك أن المنظمات الصهيونية العالمية على اختالف مؤسسيها وإعدادها وتواجدها جغرافيا وقد اعترف الحاخام ،)مملكة صهيون العالمية على األرض(إنما ترمي إلى هدف واحد وهو إقامة

، أيا كان نشاطها درا هما بانتظام الهيئات اليهودية السرية المختلفة تحت شعار واحد وهدف موحدأن جميع الجمعيات السرية موسومة بطابع واحد ( :)التناسق(وأينما باشرته حيث يقول في كتابه

)٣١( .)إذ كلها تعمل بقيادتناالثامن عشر والتاسع (وبعد أن ظفر اليهود بحقوق المواطنين في القرن الثالث عشر الهجري؟؟

مثال جمعية عشاق صهيون ،هودية سافرة في عدة أقطار سارعوا بإنشاء جمعيات ي)عشر الميالديينفي ألمانيا التي أنشأها ) الهاسكااله( هـ وحركة التنوير ١٢٩٨ م ـ ١٨٨٢التي أنشئت في أوديسا سنة

وجمعية ، وجمعية االستعمار اليهودي التي أنشأها البارون ادمونددي هيرش،موسى مندلسوناتابيرنيادم، وجمعية صهيون النمسوية التي تولى رئاستها كاديناح النمسوية التي كان يرأسها ن

: ومن المنظمات الصهيونية السافرة،تيودور هرتزل ومنظمة الهداسا .سرائيلمنظمة بناي بريث ومهمتها الدعوة الصهيونية وجمع التبرعات إل

هيونية ومثلها المنظمة الص.النسائية الصهيونية ومقرها نيويورك ولها فرع في مدينة القدسالنسائية العالمية المعروفة باسم ويزر التي تنتشر فروعها في شتى إنحاء العالم، والمجلس

وقد اعتمدته هيئة األمم المتحدة بوصفه منظمة غير حكومية إسرائيلالقومي لجماعة شباب .للشباب اليهودي

وادي الروتاري، ون، المزدهرة:ومن المنظمات الصهيونية السرية الخطيرة التي اكتشف أمرها )٣٢( ....)بناء العهد( وجمعيات محاربة التشهير باليهود وجمعيات بناي برت ،ونوادي االتحاد والترقي

وال يمكن نسيان الماسونية وتجمعاتهم ونواديهم المنتشرة في العالم والتي تلعب دورا كبيرا في .خداع امتنا اإلسالمية وإفسادها

الماسونيةالماسونيةالماسونيةالماسونية يةيةيةيةالتعريف بالماسونالتعريف بالماسونالتعريف بالماسونالتعريف بالماسون

وهي في االصطالح منظمة يهودية سرية إرهابية ،الماسونية لغة معناها البناؤون األحرارغامضة محكمة التنظيم تهدف إلى ضمان سيطرة اليهود على العالم وتدعو إلى اإللحاد واإلباحية

). ١٥٨ص (دقائق النفسية اليهودية ـ الزعبي (31)للمزيد من المعرفة راجع كتاب الماسونية في العراء تأليف محمد علي الزعبي، وكتاب القوى الخفية (32)

.لليهودية العالمية تأليف داوود سنقوط

٣١

والفساد، جل أعضائها من الشخصيات المرموقة في العالم يوثقهم عهد بحفظ األسرار ويقومون أنها مشتقه من ) الماسون( وكلمة )٣٣( يسمى بالمحافل للتجمع والتخطيط والتكليف بالمهام بما

و ) الصادق(التي تعني في اللغة الفرنسية ) فرانك(لفظة فرماسون المركبة من لفظتين فرنسيتين حرار والجماعة الماسونية أي البناة الصادقون أو البناؤون األ) الباني الصادق(التي تعني ) ماسون(

وأن أسم الحر الذي وجد منذ القرن الثالث عشركان يدل على العمال الذين ....أو البناية الحرةيشتغلون بالحجز غير القاسي الذي يمكن هندسته بالمطرقة واالزميل وذلك للتفرقة بينه وبين

ي شيعة السر الملعون ف( :في كتابه) لويس شيخو السيوعي( وفي تعليق لألب )٣٤(الحجر القاسي ١٩١٠الفرمسون في الجزء األول المطبوع في المطبعة الكاثوليكية لآلباء اليسوعيين في بيروت عام

:يقول عن داللة اسم الماسون اللغوية ما يلي وليس فرانك كما جاء سابقا » فران«أسم مركب من كلمتين فرنسيتين ) فرمسون(إن أسم (

ويريد الماسونيون أن يدعوا أنهم بناؤون صادقون »اني الب« وماسون ومعناها » الصادق«ومعناها وهذا خير شاهد على كذبهم إذ ليسوا ببنائين وال صادقين كونهم ليسوا ببناة فاألمر واضح ألنهم ال يشتغلون ببناء أو تشييد شيء بل إنما هم عبارة عن جمعية أي أنهم يبعدون عن الماسونية الذين

)٣٥( .)...يرتزقون بالحرف الدينية جمهور كبير من مذاهب مختلفة يعملون لغاية :وقد عرضها المستشرق الهولندي دوزي إنها

.للسيطرة على العالم) مملكة يهوذا( هي إعادة بناء ،واحدة ::::نشأة الماسونيةنشأة الماسونيةنشأة الماسونيةنشأة الماسونية

أختلف المؤرخون في منشأ هذه المنظمة فمن قائل بأنها حديثة لم تدرك ما وراء القرن الثامن م ١٦١٦ومنهم من قال إنها انبثقت من جمعية الصليب الوردي التي تأسست عام ..عشر الميالدي

.ومنهم من أوصلها إلى الحروب الصليبية ومنهم من زعم أنها ..وزعم آخرون أنها من أيام اليونان القدماء في الجيل الثامن بعد الميالد

ومنهم من ..هندية وغيرها ومنهم من أوصلها إلى الكهانة المصرية وال..نشأت في هيكل سليمان واالبلغ من ذلك زعم بعضهم أن اهللا سبحانه ..اشتط فقال إن مؤسسها سيدنا آدم عليه السالم

وأن سيدنا ميكائيل رئيس ،وتعالى أسسها في جنة عدن وأن الجنة كانت أول محفل ماسوني .. إلى غير ذلك من الهذر والهراء،المالئكة كان أول أستاذ أعظم فيه

يقة أن الماسونية كانت ابتكارا يهوديا يهدف إلى استقطاب القوى واإلمكانات اليهودية والحق إسرائيلالموزعة في أنحاء المعمورة سعيا وراء غايتهم المنشودة وهي إعادة تأسيس مملكة

:وتنقسم الماسونية إلى ثالث فرق هي )٣٦(واستئناف مجد اليهود الزائل

). ٤٤٩ص (الموسوعة المسيرة في المذاهب واألديان المعاصرة (33) ). ٢٠ص (الماسونية ذلك العالم المجهول ـ طعيمة (34) . )٢١ص ( الماسونية ـ الجزائري (35)وراجع أيضا ) ١٩ص (وراجع أيضا الماسونية ذلك العالم المجهول ـ طعيمة ) ٥٤ص (حركات ومذاهب ـ يكن (36)

. الماسونية العالم ـ زيدانكتاب تاريخ

٣٢

درجة بمعنى أن العضو الماسوني يبدأ ) ٣٣( وهي ذات ،العامة الماسونية الرمزية :األولىبالدرجة األولى ويتدرج حتى الدرجة الثالثة والثالثين ويسمى العضو الذي يحوز على الدرجة

األستاذ (ثم يتدرج صاعدا إلى درجة ) أخ(بينما العضو العادي يلقب ) األستاذ األعظم(األخيرة وسميت بالعامة ،رمزية الستخدامها الرموز في جميع الطقوسوهذه الفرقة سميت بال) األعظم

.ألنها مفتوحة للجميع على اختالف الشعوب والديانات وهي تمثل مرتبة عليا في عضوية المنظمة )العقد الملوكي( الماسونية الملوكية أو :الثانية

الحائزين على من) في رواية أن جميع الخاصة من الماسون هم من اليهود(تقتصر على الخاصة .الرمزية) ٣٣(الدرجة

الماسونية الكونية وهي مرتبة من الماسونية غارقة في اإلبهام والغموض حتى ال يعرف :الثالثةل في الماسونية ف وال لنظامها تقاليد معروفة وأعضاؤها يمثلون رؤساء المحا)مقر(لنشاطها )٣٧( .الملوكية

::::المنطلقات الصهيونيةالمنطلقات الصهيونيةالمنطلقات الصهيونيةالمنطلقات الصهيونيةرمي إليها المنظمة الماسونية هي التي بعينها األهداف التي تسعى لتحقيقها األهداف التي ت

الصهيونية العالمية من تزييف معنى الحرية والمساواة ونشر االنحالل وتحطيم مقومات إفساد الثقافة اإلسالمية ، ونشر اإللحاد والفلسفات المادية،المجتمعات المعنوية واألخالقية

، نشر الفتن والثورات الستهالك الطاقات،نشر الجاسوسية والخيانة ،ومسخ األدب اإلسالمي )٣٨(. الخ......السيطرة على الصحافة ودور النشر ووسائل التوجيه

: حيث يقوم)٢٥٤الجزائري ص / الماسونية(ولقد وضح ذلك صاحب كتاب ذات هدف منها جمع المال الوفير إلنشاء مدارس ،من المعروف أن واجبات الماسونية كثيرة وعليها أيضا جمع المال إلنشاء النوادي والمحافل ،صهيوني في مناهج التعليم وألوان الثقافة

وعلى المنظمات تشكيل لجان كثيرة تتبع المحافل لمختلف ،الماسونية للتجميع واإلعداد الحزبيفل على األغراض وأيضا عليها تشكيل لجنة من األطباء والممرضين الماسون للنظر في كل مح

وقد استطاعت المنظمات الماسونية باعتبارها المنفذ التنظيمي للصهيونية العالمية أن ...،حده فنجعله في خدمة أهدافها حتى ولو كان ،تستغل التطور المادي واالقتصادي الذي طرأ على العالم

و إلى تحقيق الهدف هو المسخ والتشويه لكل القيم اإلنسانية فقد خرجت الحركات التي تدعتحرير المرأة في الحقوق والواجبات في الحياة المدنية واألسرية إلى المساواة وإلغاء الذكورة واألنوثة للرجل والمرأة وأصبحت المرأة تعطي لنفسها حرية تقليد الرجل فيما يلبس أو فيما

إلى الجنس يظهر به أو يفعله بنفسه ورأينا جهودا إعالمية عن بعض النسوة اللواتي غيرن جنسهن

. )٢٧ ـ ٢٦ص (وراجع أيضا الماسونية في العراء من ) ١١ص ( الماسونية ـ سعيد الجزائري (37)وكتاب . وحكماء صهيون ـ محمد التونسي. راجع كتاب برتوكوالت حكماء صهيون ـ شوقي عبد الناصر (38)

.الخطر الصهيوني ـ الكيالني

٣٣

اآلخر عن طريق الحقن بالهرمون والعمليات الجراحية كما نشر إعالميا أيضا عن بعض الشباب الذين تحولوا إلى الجنس اآلخر بعمليات جراحية أيضا وقد زادت الحركات الماسونية في تشويه

غير ( الوجود اإلنساني مبتدئة بالسعي إلى إصدار القوانين وتقرير مشروعية مساواة الطفل وقد نجحت في ذلك تماما في البالد ،بالطفل الشرعي تشجيعا للزنا وحثا عليه) الشرعي

.االسكندنافية ثم عملوا على ،)أي عالقة الصداقة(كذلك في الدانمارك أباحوا المعاشرة الزوجية بدون زواج

فضال )والصديقاتتبادل الزوجات (ثم اتفقوا عليه في صرعة ) زواج المجموعة(إباحة ما يسمونه في النوادي أوال ثم في الحياة العامة في الدول االسكندنافية أثر التوجيه )العرى(عن إباحة

الماسوني حيث يرى الزائر لهذه الدول األجسام العارية أو الشبه عارية، في الساحات العامة وفي م االرتباط بالدين أو وهذا التوجيه الذي يهدف إلى انحالل المجتمعات من قي،وسائط النقل

باعتبار أنهم يرون في أخالق الدين وآدابه واالرتباط به عقبة في وجه إنجاح ،األخالق والفضيلةمخططاتهم الرامية للسيطرة والتوسع لهذا انصرفت التيارات التحررية إلى المناداة بأن يكون

اجهما أو استمراره إذا رغبا حرية فسخ عقد زو) دون تدخل من الدولة أو القضاء(للزوجين وحدهما تابعت م ثم١٩٧٢ فاستجاب المشرعون الماسون في السويد إلى هذا الرأي ابتداء من عام ،في ذلك

ومن ،هودها إلنجاح مثل هذه التوجهات في بقية الدول االسكندنافيةالمنظمات الماسونية بذل ج والفضائل فيما بعد السبعينات حيث ثم نقلها إلى أوروبا عامة وقد اشتد التوجيه المدمر لألخالق

أول ( م ١٩٦٩ أكتوبر ٢١أصبح المناخ مهيئا لدرجة موهلة ففي كوبناهاغن بالدانيمارك أقيم يوم وهو ماسوني قديم حيث شهد ، وقد افتتح المعرض من قبل رئيس البلدية بوتار)معرض للجنس

ضد كل التقاليد الماضية ) ثورة(كان هذا المعرض ازدحاما شديدا خالل األسبوع المحدد له ألنه حتى أصبحت هذه العملية التي كان يلفها ، بين الرجل والمرأة)العملية الجنسية(المتعلقة بأسرار لالطالع من قبل جميع زوار المعرض ألن الماسونية عرفت كيف تنفق على )مباحة(الحياء والعرف

فالم والجنس ووزعت ونشر آالف الصور عن فعرضت عشرات أ،هذا المعرض من األموال الصهيونية قام ،أوضاع العملية الجنسية المختلفة بعد من أجمل النساء االسكندنافيات مع رجال مختلفين

.بتصويرها مصورون خبراء محتفونوعرضت به بعض ... طيلة أيام المعرض على الزوار)مجانا(وزعت هذه المطبوعات وتلك الصور

عن األعضاء التناسلية، وكانت الصور الفاحشة للمساحقة ) بديال(ستعمالها األدوات البالستيكية ال وصور اللواط من بين المعروضات مع مناداة الماسونية فيما بعد بإباحة ،بين النساء الشاذات

وبعد إغالق هذا المعرض تبنت بعض البرلمانات األوروبية التي ،اللواط بين الشبان الراشدين فكانت بريطانيا العظمى المتحررة أول دولة ،باحة اللواط قانونياسونية الدعوة التهيمن عليها الما

٣٤

ولو )٣٩( كل ذلك بفضل نشاط وتوجيه المنظمات الماسونية،تبيح اللواط مشترطة بلوغ سن الرشدحاولنا استخالص هذه المنطلقات الحقيقية التي تهدف الماسونية إليها والتي تسترها وراء

السيد عبد (عسولة والمظاهر الخادعة فإننا نجد أن أوجز واقرب تعبير عنها ما نقله الشعارات الم ثم ما لبث : من قولهإسرائيل وعن الماسونية منشئة ملك ، عن دائرة المعارف البريطانية)اهللا التل

:المحفل الماسوني األعظم في بريطانيا أن كشف عن بعض نواياه حين جعل من أهدافه الماسونية . المحافظة على اليهوديةأ ـ

.ب ـ محاربة األديان بصفة عامة والكثلكة بصفة خاصة .ج ـ بث روح اإللحاد واإلباحية بين الشعوب

)٤٠(.د ـ باإلضافة إلى تفتيت القوميات .هذه هي منطلقات الماسونية العالمية

::::المحافل الماسونيةالمحافل الماسونيةالمحافل الماسونيةالمحافل الماسونيةونشر الفساد بكل أنواعه ،اربة األديان غزو الدين اإلسالمي ومح،الهدف من تكوين هذه المحافل

ماسوني في العالم إلعطائه األوامر وتعتبر هذه المحافل المؤتمرات التي تنعقد سنويا لكل ف ومن بريطانيا انتشر أول محفل ماسوني بإشرا،الجديدة الصادرة من األستاذ األعظم للماسونية

.م١٨٢٧طارق سنة ثم أول محفل ماسوني في جبل ،محفل بريطانيا األعظم .١٧٣٢وأول محفل ماسوني في باريس سنة .١٧٣٣وأول محفل ماسوني في ألمانيا سنة

.١٧٣٥وأول محفل ماسوني في البرتغال سنة .١٧٤٥وأول محفل ماسوني في سويسرا سنة

.١٧٤٥وأول محفل ماسوني في هولندا والدانمارك سنة .١٧٥٢وأول محفل ماسوني في الهند سنة

.١٧٦٣حفل ماسوني في إيطاليا سنة وأول م .١٧٦٥وأول محفل ماسوني في البلجيك سنة

.١٧٧١وأول محفل ماسوني في روسيا سنة .١٧٧٣وأول محفل مماسوني في السويد سنة

في بوسطن ومن قبلها في ١٧٣٣وتأسست محافل ماسونية رسمية في أمريكا ابتداء من سنة حتى كان عدد المحافل ١٩٠٧ ولم يأت عام ..ألمريكيةنيويورك وأهم من الواليات المتحدة ا

يتبعها آالف المحافل العادية وينخرط في ،العظمى في أمريكا يزيد على خمسين محفال وبإشراف محفل بريطانيا تأسست محافل ماسونية في كندا ـ ،عضويتها أكثر من مليون أمريكي

وأصبح محفل بريطانيا األعظم بالنسبة لغالبية ...واستراليا ـ ونيوزيلندا ـ ومصر ـ والشرق األوسط

. )٢٦١ ـ ٢٥٦ص ( الجزائري الماسونية ـ سعيد (39) . )٧٢ص (الماسونية بين الحقيقة والشعارات (40)

٣٥

وذلك من أجل الغاية العظمى لليهودية )٤١( ،محافل العالم كمكة المكرمة بالنسبة إلى المسلمين القضاء على اإلسالم وتحول القيم اإلنسانية إلى حالة من المسخ والتشويه ونشر :العالمية وهي

:أحد حكماء صهيون) هرتزل( يقول )٤٢(والغربي الفوضى واإلباحية في العالم اإلسالمي إن المحافل الماسونية المنتشرة في كل إنحاء العالم تعمل في غفلة كقناع ألغراضنا، وإن (

النصارى المنحطين يساعدوننا على استقاللنا وإن كالبنا ـ من غير اليهود ـ ليحققون لنا كثيرا من : ويضيف أيضا)السعادة

فهمها أولئك الخنازير ـ الماسون غير اليهود ـ ولذلك ال يرتابون في مقاصدها الماسونية ال ي(ا أن نسحق القبيح وهذا القبيح ن ويجب علي،لقد أوقعناهم في محافلنا كي نذر الرماد في عيونهم

)٤٣(.)إنما هو اهللا وهذا اهللا ليس سوى البشر ::::عدد الماسونيين في العالمعدد الماسونيين في العالمعدد الماسونيين في العالمعدد الماسونيين في العالم

نينات حوالي ستة ماليين ماسوني منتشرين في أنحاء العالم على بلغ عدد الماسونيين في الثما :الشكل اآلتي

: أربعة ماليين ماسوني في الواليات المتحدة األمريكية:أوال . مليون ماسوني في بريطانيا:ثانيا )٤٤(. مليون ماسوني في باقي دول العالم بما فيها البالد العربية والكيان الصهيوني:ثالثا ونية في أمريكاونية في أمريكاونية في أمريكاونية في أمريكاالماسالماسالماسالماس

مع أول مستعمرة بريطانية في ،جاء اليهود إلى الواليات المتحدة في بداية القرن السابع عشر بقيادة الرئيس جورج واشنطن وقف بعض اليهود إلى ،وعند قيام الثورة األمريكية) الدنيا الجديدة(

لديهم صراعا بين أثرياء التي كانت تمثل ،جانب الحكم البريطاني إال أن األغلبية أيدت الثورة .أمريكا وأثرياء بريطانيا

وعند كتابة دستور الواليات المتحدة ضغط اليهود لمنع اإلشارة إلى اإلنجيل والمسيحية فيه، وكان هناك من يريد مادة في الدستور تحدد الواليات المتحدة كجمهورية مسيحية، يقول يهودي

:بارز في واشنطن هو السبب الرئيسي لهجرة العرب ،رة اليهودية إلى الواليات المتحدةإن السبب الرئيسي للهج(

فالواليات المتحدة دولة كبيرة وواسعة تعيش فيها أينما شئت ،واآلسيويين وغيرهم إليه وهي الحرية )٤٥(.) أو عنصر معين، أو طبقة،وتفعل وتقول ما تشاء فال تسيطر عليها عائلة

).٦٦ص ( الماسونية بين الحقيقة والشعارات (41) ). ١٥٩ص ( الماسونية ذلك العالم المجهول طعيمة (42) . )٦٠ ـ ٥٧ص ( حركات ومذاهب ـ فتحي يكن (43) ).١٨ص ( الماسونية ـ الجزائري (44) .٣٢ ص ٤٨٨ة المجلة العدد مجل (45)

٣٦

حيث هاجر مليونا ١٩٢٠ و ١٨٨٠ المتحدة كانت بين عامي وأكبر هجرة يهودية إلى الواليات معظم هؤالء جاءوا من شرق أوروبا واالتحاد ، في المائة١٣شخص فزاد عدد اليهود بنسبة

السوفيتي وكانت بدأت فيه حملة ضد اليهود بعد اتهامهم باالشتراك في اغتيال قيصر روسيا اليهود قتلة ( : ورفع االسكندر الثالث شعار،ليهماالسكندر الثاني وغضبت الكنيسة االرثوذكسية ع

ولكن يهود الواليات المتحدة ما أن وصلوها حتى لعبوا دورا في ، وقاد الحملة ضدهم)المسيح فخالل سنوات تجارة الرقيق باع التجار اليهود الرقيق واشتروهم ،حملة اضطهاد أخرى ضد السود

في وقت الحق وخالل الحرب ،اخامات ورجال الدين وكان بعض هؤالء من الح،رىخمثل أي سلعة أالعالمية األولى تعرض بعض يهود الواليات المتحدة لحملة اضطهاد أخرى بسبب انتمائهم أللمانيا بعد أن أعلن الرئيس ويلسون الحرب ضدها، وعندما بدا الفكر االشتراكي يصل إلى

ال عدد من اليهود بسبب انتمائهم لهذا الواليات المتحدة في شكل تنظيمات ونشاطات سياسية اعتق .التيار

اشتركوا في حملة )خاصة الذين تعود جذورهم إلى ألمانيا وبريطانيا(حتى اليهود أنفسهم في تلك الحقبة كتبت جريدة ،عداء ضد يهود شرق أوروبا الذين هاجروا إلى الواليات المتحدة

اليهودي في الواليات المتحدة في الحضيض سمعة :أمريكية باسم اليهود المهاجرين من ألمانيا ولم يكن سرا .ويجب منع هؤالء اليهود الفقراء القادمين من روسيا وشرق أوروبا من دخول أمريكا

وسط يهود أمريكا أن أحد أسباب دعوتهم ليهود شرق أوروبا للهجرة إلى فلسطين مع بداية هذا ،إسرائيل العمالة المطلوبة لدولتهم الموعودة القرن الميالدي تحاضي قدومهم إلى أمريكا وتأمين

الصهيوني هو اليهودي الذي يجمع التبرعات من ( :وعندما بدأت الحركة الصهيونية كان يقال ونقل على لسان صهيوني أمريكي، في ذلك )اليهودي اآلخر إلرسال يهودي ثالث إلى فلسطين

يهود روسيا ال يستحقون حتى الخبز ( : وقوله، رفض مساعدة اليهود للهجرة إلى أمريكا،الوقت .)أرسلوهم إلى فلسطين

أنها وجدت ألجله، وهو )تدعي(وللماسونية في أمريكا مكانتها السامية لسمو السبب الذي لذلك نجد أن كبار الرجال في ،خدمة اإلنسانية والخير ومساعدة المنتمين لها في حياتهم العملية

وللماسونية في أمريكا محافل مشيدة في األماكن البارزة، ،أمريكا يفخرون بنسبهم للماسونية ويبلغ عدد هذه المحافل ،ومكتوب عليها أسماؤها باألحرف الكبيرة البارزة وبالذهب الخالص

. بالمائة من عدد السكان٣خمسة عشر ألف محفل ينتسب إليها واليات، وقد كان ألف ماسوني فكيف بقية ال٣٥٠ففي نيويورك وحدها حوالي ألف محفل تضم

وهو الذي اعترف ) ٣٣يحمل الدرجة (الرئيس األمريكي األسبق هاري ترومان ماسونيا اعظم على ارض إسرائيلبالكيان الصهيوني باسم الواليات المتحدة بعد عشر دقائق من إعالن قيام

..فلسطين

٣٧

سماء إلى التواجد ما يشير باألرقام واأل) ٤٨٨(ولقد جاء في أحد أعداد مجلة المجلة العدد :اليهودي في أمريكا إليك نصه

::::تعليمهمتعليمهمتعليمهمتعليمهم . بالمائة٢٣ثانوية أو أقل . بالمائة٢٦دراسة جامعية

.بالمائة٢٢بكالوريوس . بالمائة٢٩ماجستير ودكتوراه

::::مداخيلهممداخيلهممداخيلهممداخيلهم . بالمائة١٨ألف دوالر في السنة ٢٠أقل من

. بالمائة٢٧ألف دوالر في السنة ٤٠ -٢٠بين . بالمائة١٦ ألف دوالر في السنة ٥٠ـ ٤٠بين

. بالمائة٣٩ ألف دوالر في السنة ٥٠أكثر من ::::تدينهمتدينهمتدينهمتدينهم

. بالمائة١٨ال يذهب إلى المعبد . بالمائة٣٩ في السنة ٤يذهب إلى المعبد بين مرة و

. بالمائة٤٣ثر في السنة ك مرات أو أ٥يذهب إلى المعبد . بالمائة٧٩يحتفل بعيد الفصح

. بالمائة٨١عدان يضيء الشم . بالمائة٥٩يصوم يوم التكفير

. بالمائة١٦يضع شجرة الميالد المسيحي ::::طوائفهمطوائفهمطوائفهمطوائفهم . بالمائة١٠ارثوذكس . بالمائة٣١محافظون .بالمائة ٢٥اصالحيون

.بالمائة ٣٤آخرون :سرائيلزيارتهم إل

. بالمائة١٢مرتين أو أكثر . بالمائة٢٤مرة واحدة

.ةبالمائ ٦٤ وال مرة ::::جمعياتهم القوميةجمعياتهم القوميةجمعياتهم القوميةجمعياتهم القومية

. اللجنة األمريكية اليهودية: مثل، جمعية اجتماعية٤٥

٣٨

. جمعية دائرة المعارف اليهودية: مثل، جمعية ثقافية٥٢ . النداء اليهودي الموحد: مثل، جمعية للمساعدات الخارجية٣٢ . كليات الدراسات العبرية: مثل، جمعية للشباب والجامعات٤٠ . جمعية يهود رومانيا واتحاد اليهود الشرقيين: مثل،م جمعية لألوطان األ١٣ . اتحاد أخصائيي األسرة واألطفال اليهود: مثل، جمعية للعالقات العائلة٢٨ . االتحاد الصهيوني األمريكي: مثل،إسرائيلجمعية للصهيونية ودعم ٩٥ . اتحاد الصحف اليهودية األمريكية: مثل، جمعية اتحادات مهنية١٥ .االتحاد القومي للسيدات اليهوديات: نساء مثل جمعية لل١٣ . اتحاد الصحف اليهودية األمريكية: جمعية التحادات الطالب مثل٢٠

:الجمعيات المحلية على مستوى المدن والمقاطعات . اتحاد يهود شالالت نياجرا: مثل، جمعية بوالية نيويورك١٧ .يهودية بمدينة فيالدلفيا اتحاد المنظمات ال: مثل، جمعية بوالية بنسلفانيا١٤ . اتحاد المنظمات اليهودية بمدينة ميامي: مثل، جمعية بوالية فلوريدا١٥ . اتحاد المنظمات اليهودية بمقاطعة اورنج: مثل، جمعية بوالية كاليفورنيا١٤ . جمعية تقريبا ببقية الواليات١٠٠

::::يهود هوليووديهود هوليووديهود هوليووديهود هوليوود . شركة استوديوهات يونيفرسال مؤسس،١٨٦٧ـ كارل ليمول هاجر من المانيا سنة ١ . مؤسس شركة باروماونت للسينما،١٨٩٠ هاجر من المجر سنة :ـ ادولف زوكي ٢

. مؤسس شركة فوكس للسينما١٨٩٥ـ وليام فوكس هاجر من المجر سنة ٣

. مؤسس شركة مترو قولدين مايار للسينما١٨٨٢هاجر من روسيا سنة : ـ لويس مايار ٤

.ر للسينما مؤسس شركة أخوان وار١٨٩٥دا سنة ولن هاجر من ب: ـ بنجامين وارنر ٥

).).).). عضو عضو عضو عضو١٠٠١٠٠١٠٠١٠٠من مجلة من مجلة من مجلة من مجلة ((((يهود مجلس الشيوخ يهود مجلس الشيوخ يهود مجلس الشيوخ يهود مجلس الشيوخ . ـ موارد ماتزنبوم ديمقراطي والية اوهايو١ . والية مينيسوتا، جمهوري، ـ ارلين ليفين٢ . ـ فرانك لو تشبيرج ديمقراطي والية نيوجيرسي٣ . والية نيوها ميسير، ـ وارين ودمان جمهوري٤ . والية ميتشيجان، ديمقراطي،رل ليفينـ كا ٦ . والية كنتاكت،ـ جو ليبرمان، ديمقراطي ٧

. والية وسكونسن، ديمقراطي،ـ هيرب كول ٨

::::من أغنياء وأقوياء اليهودمن أغنياء وأقوياء اليهودمن أغنياء وأقوياء اليهودمن أغنياء وأقوياء اليهود . بوب أشر، فيليب كاليتزتنيكي:ـ شيكاجو

٣٩

. بيروتون ليفنسون، ثيود رمان، جورج كالين:ـ نيويورك .ن سبير جيل اآل، الري واينبيرج:ـ كليفورنيا . مورت سلفرمان، أرون ليفي:ـ فلوريدا

. ماكس فيشر:ـ ميتشيجان . جوردون زاكر، رتشارد فوكس:ـ اوهايو

. روبرت هيد:ـ كولورادو . جيسي كوهين:ـ بنسلفانيا . روبرت وايزمان:ـ رود آيالند

:::: من قضاة المحكمة العليا من قضاة المحكمة العليا من قضاة المحكمة العليا من قضاة المحكمة العليا .ـ لويس برانديز

.ـ بنجامين اكرورزو .كفورتـ فلكس فران

.ـ آرثر جولد بيرج .ـ آلي فورتاس

::::)))) عضوا عضوا عضوا عضوا٤٧٥٤٧٥٤٧٥٤٧٥من جملة من جملة من جملة من جملة ((((أعضاء مجلس النواب أعضاء مجلس النواب أعضاء مجلس النواب أعضاء مجلس النواب

. وتوم النتوس،)عميد األعضاء اليهود(منهم سيدني ياتز ) عضوا٣١( ::::سرائيلسرائيلسرائيلسرائيلمن أعضاء مجلس الشيوخ الداعين إلمن أعضاء مجلس الشيوخ الداعين إلمن أعضاء مجلس الشيوخ الداعين إلمن أعضاء مجلس الشيوخ الداعين إل

يفيد دور ، د) ستيسشوماسا و( ادوارد كندي ،)هاواي( دانيال انويو،)اريزونا(دينس ديكو نشين جيم ،)بنسلفانيا(جون هاينز ،)نيويورك( بات موينيهان ،)ميسوري( دان دانفورت ،)مينسوتا(نبيرجر ).تنيسي(ساس

....مراكز تجمع اليهود في الواليات المتحدةمراكز تجمع اليهود في الواليات المتحدةمراكز تجمع اليهود في الواليات المتحدةمراكز تجمع اليهود في الواليات المتحدة النسبة إلى كثافة السكان النسبة إلى كثافة السكان النسبة إلى كثافة السكان النسبة إلى كثافة السكان العددالعددالعددالعدد المدينة المدينة المدينة المدينة

. بالمائة١١ مليون٢ نيويورك .ةبالمائ ٧ نصف مليون نيوجيرسي

.بالمائة ٥ نصف مليون فلوريدا .بالمائة ٤ الفا٢٥ واشنطن .بالمائة ٣ المليون٤/ ٣ كاليفورنيا

ـ ربع مليون ماساشوستس . بالمائة٥ ربع مليون ماريالند . بالمائة٢ ربع مليون الينوي

٤٠

:الصحف اليهودية .م١٩١٠ة تأسست سن) أمريكان زايونست (: مثل،بوالية نيويورك) صحيفة٥٠( .م١٨٥٤تأسست سنة ) يزإسرائيلأمريكان (: مثل،بوالية اوهايو) صحيفة١١( .م١٨٩٧تأسست سنة ) بناي بريث ماسنجر( : مثل،بوالية كاليفورنيا) صحيفة١٠( .تقريبا ببقية الواليات) صحيفة١٢٠(

::::أشهر اليهود في السينماأشهر اليهود في السينماأشهر اليهود في السينماأشهر اليهود في السينماداني * مادلين كان * جولدي هون * فان هاريس * ديفيد فراي * جول فيرر * جورج بيرن *

جان * هاربو ماركس * جروشو ماركس * شيكو ماركس * ستيف مارتن * سام ليفنسون * كاي هنري * روبن وليماز * جين وايلدر * الن شيرمان * فرانك شوستر * بيتر سيلرز * موراي تيلور يثاليزاب* ر وليام شاتن * )الت الفضاءمستر سبوك في مسلس: (يونارد نيمويل* وينكلر ويزعم اليهود ان * داستان هوفمان * ريتشارد دريغوس * باربرة مبرايساند * رود ستايجر **

جاك لورد ) * التحري كولومبو(بيتر فولك * الن اركن * ميريل ستريب أيضا ذات أصل يهودي الشرطية (لترز جيسيكا وا) * التحري بتروشيللي(باري نيومان ) * التحري في هاواي فايف او(

) * التحري اموس بيرك(جين باري ) *التحري ستارسكي(بول مايكل جليزر ) * امي برينتيسبيل * أدي كانتور * جودي هوليداي * بول موني * لويزرينار * فريدريك مارش* نورما شيرر

* بول نيومان * هال جودمان * جاكي جيل * ديفيد بري* ريد باترنز * سد ميقر* دانا )٤٦(.ن سبيلبرجستيف

، مدى تعاظم »قصة شعبي« في كتابه ، وزير خارجية العدو الصهيوني االسبق»ابا أيبان«ويصف :النفوذ الصهيوني في الواليات المتحدة بهذه العبارات

أنه لم يحدث في تاريخ اليهود أن كان لهم مثل هذا النفوذ الضخم الذي لهم اآلن في أمريكا ( بالمائة من مجموعة ٣كثير من نسبتهم العددية التي ال تزيد عن ذلك أن تأثيرهم أكبر ب

)٤٧(..السكانوجد فيه ) كارتر( تحقيقا عن تغلغل اليهود في حكومة )قاليدي ايمليانوف(وقد أجرى الدكتور

مايكل ( متزوج من يهودية، وزير المالية األمريكي )سيرونس فانس( وزير الخارجية األمريكي :انو يهودي مثل هنري كسنجر وزير الخارجية األسبق وأحد اشهر الشخصيات السياسية ه) بلومنتال : مستشار الرئيس لشؤون األمن القومي وصاحب العبارة المشهورة)ريجنز بريجنسكي( .األمريكية

. متزوج من يهودية.) منظمة التحرير، باي،بأي(

.٤٤٨مجلة المجلة العدد (46) ).٧٦ص (النفوذ اليهودي ـ فؤاد الرفاعي (47)

٤١

.وزير الصحة والتعليم جوزيف كالفانو متزوج من يهودية )٤٨(. الدفاع األمريكي هارولد براون هومن أم يهودية ومتزوج من يهوديةوزير

مدن تحمل اسم ٤ و )صهيون( مدينة صغيرة تحمل اسم ١٥وفي الواليات المتحدة أيضا وهو اسم يتردد كثيرا في الثورة المحرفة في والية )سالم( مدينة تحمل اسم ٢٧ وحوالي )اورشليم(ومدينة في ) عدن(مدينة أخرى تحمل أسم ) أريزونا(وفي ) أريحا(تحمل أسم هناك مدينة ) اإلباما( )٤٩(.)السامرة(تحمل اسم ) ايداهو(

))))الماسونيةالماسونيةالماسونيةالماسونية((((هيئة األمم المتحدة واليهودية هيئة األمم المتحدة واليهودية هيئة األمم المتحدة واليهودية هيئة األمم المتحدة واليهودية وعقدت أول دورة لها في يناير عام ١٩٤٥ عام )اليهودية( ٠أعلن عن قيام هيئة األمم المتحدة

.مقرا للمنظمة) نيويورك(قرر فيه اعتبار في لندن ـ اصمة اليهود وت١٩٤٦مدينة يهودية ففيها تتركز اكبر كتلة لليهود في ) نيويورك(حيث أن اليهود يعتبرون مدينة

إسرائيل وكانوا قبل قيام دولة ، كما أن فيها كبار رجال المال واالعمال والزعماء اليهود،العالم عملوا على نقل هيئة األمم المتحدة ،ا األساس وعلى هذ،عاصمتهم المفضلة) نيويورك(يعتبرون

، ويسيطر اليهود على هذه الهيئة منذ انشائها)نيويورك(مقرها األول إلى ) سان فرنسيسكو(من :وذلك على النحو التالي

:::: ـ الجمعية العامة لهيئة األمم المتحدة ـ الجمعية العامة لهيئة األمم المتحدة ـ الجمعية العامة لهيئة األمم المتحدة ـ الجمعية العامة لهيئة األمم المتحدة١١١١ اج اس بلوك رئيس قسم التسلح يهوديالدكتور ر

.مور االقتصادية يهوديانتوني كوالك رئيس األ .انس كارر زنبرغ المشاور الخاص لالقتصاد يهودي

.دافيد ونتراوب رئيس قسم الميزانية يهودي .الدكتور شيكويل رئيس قسم حقوق اإلنسان يهودي

. اس ويكوف رئيس دائرة البالد يهودي.اج .مرسيدس بركمن مدير شؤون العاملين يهودي

.مراجعات يهودي سنجر رئيس قسم ال.الدكتور أي :::: ـ منظمة التغذية والزراعة ـ منظمة التغذية والزراعة ـ منظمة التغذية والزراعة ـ منظمة التغذية والزراعة٢٢٢٢

م، وتهدف إلى رفع مستويات ١٩٤٥ اكتوبر عام ١٦هذه المنظمة اسستها هيئة األمم المتحدة في وأما اليهود الذين رسموا نظمها وتحكموا فيها )٥٠(التغذية والمعيشة في العالم ومقرها مدينة روما

.فهم .يهودي/ ة والزراعة رئيس شعبة التغذي/ أندري مارير

.)٨٧ ـ ٧٧ص (النفوذ اليهودي ـ الرفاعي (48) . )١٥٣٧ص (راجع القاموس السياسي (49) . )١٠٨ص (النفوذ اليهودي ـ الرفاعي (50)

٤٢

.يهودي/ الممثل الدانمركي/ جاكوبين. بي.أي .يهودي/ الممثل الهولندي / فربس.أي

.يهودي/ رئيس شعبة التعمير / لييمين .يهودي/ رئيس شعبة التعايش / كيرو اكاردس

.... ـ مركز المعلومات ـ مركز المعلومات ـ مركز المعلومات ـ مركز المعلومات٣٣٣٣ .جوري شبيرو رئيس قسم االستخبارات بجنيف يهودي

.م االستخبارات بالهند يهوديبي ليتكفير رئيس قس .هنري فاست رئيس قسم االستخبارات بالصين يهودي

.جولويس ستاويسكي رئيس قسم االستخبارات وارشو يهودي .... ـ شعبة االقسام الداخلية ـ شعبة االقسام الداخلية ـ شعبة االقسام الداخلية ـ شعبة االقسام الداخلية٤٤٤٤

.دايفيد أي موريس رئيس األقسام الداخلية الدولية يهودي ..واء يهودي كيريل كاسز رئيس األقسام الداخلية لمنطقة خط االست.في

.جان روزنر مخابر بولونيا لشعبة األحكام الداخلية يهودي :::: ـ بنك االعمال الدولي ـ بنك االعمال الدولي ـ بنك االعمال الدولي ـ بنك االعمال الدولي٥٥٥٥

.يهودي/ ليونارد بي رست المدير االقتصادي للبنك .يهودي/ لويولد جيملة الممثل التشيكوسلفاكي في مجلس شورى االدارة

.يهودي/ يوالك عضو الشورى لمجلس األدارة .أي .يهودي/ جونك الممثل الهولندي في مجلس شورى األدارة .أم/ أي .يهودي/ منديس الممثل الفرنسي في مجلس شورى اإلدارة .بي . يهودي/ندلس سكرتير بنك األعمال الدولي م. أم.أم .يهودي/ ابراموفيج ممثل يوغسالفيا في مجلس شورى االدارة .وي .... ـ مؤسسة الالجئين الدولية ـ مؤسسة الالجئين الدولية ـ مؤسسة الالجئين الدولية ـ مؤسسة الالجئين الدولية٦٦٦٦

.ير العام لقسم الصحة والمداواة العالمية يهوديمايركوهين المد .بيير جاكويسن المدير العام العادة استيطان الالجئين يهودي

....ـ مؤسسة التجارة العالميةـ مؤسسة التجارة العالميةـ مؤسسة التجارة العالميةـ مؤسسة التجارة العالمية ٥٥٥٥ .ماكس لوتنز رئيس اللجنة الداخلية يهودي

. وولف رئيس قسم االستعالمات الداخلية يهودي. س.اف ....ـ اليونسكوـ اليونسكوـ اليونسكوـ اليونسكو ٦٦٦٦

والسينما، ،هو العمل على أغراء الشعوب بمفاسد الدورياتمن أبرز نشاطات هذه المنظمة والوجوديين في الكتب ، وإبراز الراقصين والفنانين والرياضيين والشيوعيين..والمسرح واالذاعة

٤٣

وال عجب في ذلك إذا علمنا أن الذين تحكموا بها عند انشائها )٥١(المدرسية على أنهم أعضاء .:هم

.يهودي/ التبادل الخارجي الف سومرفيلد رئيس لجنة .يهودي/ ايزنهارد رئيس لجنة تنظيم الثقافة العالمية .جي .يهودي/ ال فهن رئيس شعبة الثقافة العالمية .أم .يهودي/ كايلين رئيس قسم االستعالمات العام.أج .يهودي/ وتر رئيس قسم الميزانية واإلدارة . اج.س ::::ـ صندوق النقد الدوليـ صندوق النقد الدوليـ صندوق النقد الدوليـ صندوق النقد الدولي ٧٧٧٧

، ويعبث باقتصادياتها،نهب ثروات الشعوب الفقيرة الذي يلعب دورا ملحوظا في،ومقره واشنطن : وهذه اسماء بعضهم١بالتنسيق مع االستعمار الصليبي وقد هيمن عليه اليهود عند إنشائه

.يهودي/ جوزيف كولدمن العضو الجيكوسلفاكي في هيئة اإلدارة .هوديي/ فرنسي في هيئة اإلدارة يس الممثل ال مند.بي

.يهودي/ كمبل كات المدير العام لصندوق النقد الدولي .يهودي/ لويس رامينسكي مدير ادارة قسم كندا في المؤسسة .يهودي/ دبل بوكاستر مدير إدارة قسم هولندا في المؤسسة

على جميع مؤسسات األمم المتحدة في أمريكا، ويقول )الماسونية( و)الصهيونية(هكذا قبضت :ما نصه) ٢١٦( خطر اليهودية العالمية على اإلسالم والمسيحية صفحة :لتل في كتابها عبد اهللا

وهذه الهيئة الدولية منذ انشائها ، بالمائة من موظفي هيئة األمم المتحدة من اليهود٦٠إن ( كل قرار لها يتعارض مع رغبة اليهود يجمد ...يةمحتى يومنا هذا وهي إداة في خدمة اليهودية العال

)٥٢( .)... أو يطالب بنفيذه، يجد من ينشرهوال الماسونية في بريطانياالماسونية في بريطانياالماسونية في بريطانياالماسونية في بريطانيا

قام الملك ادوارد األول بطرد عدد كبير من اليهود من بريطانيا بسبب تزايد ، م١٢٩٠في عام النقمة الشديدة والكراهية المتأصلة في نفوس البريطانيين ضد اليهود وقد لجأ العديد منهم

. للنجاة من الطرد من البالدأنذاك إلى إعالن تنصرهمالشهيرة ) كرومويل( أن عائلة )تاريخ بريطانيا(ويروي اندريه موريس المؤرخ البريطاني في كتابه

ومن هذه العائلة ينحدر ...كانت أحدى العائالت اليهودية التي اعلنت تنصرها خوفا من الطردوكان أول القرارات التي ،من العرش وخلعه )شار األول( ثورة ضد الملك اولفر كرسو الذي قاد

).٩١٥ ـ ٩١٤ص (راجع القاموس السياسي (51)

النفوذ (، وللمزيد راجع كتاب )٢١٦ص(عبد اهللا ـ خطر اليهودية العالمية على اإلسالم والمسيحية 1 ).٥٠ـ٤١ص(وراجع ايضا كتاب أسرار الماسونية الجنرال اتلخان) ١١٢ـ ١٠٠ص(الرفاعي )اليهودية ). ٧١ص (النفوذ اليهودي ـ الرفاعي (52)

٤٤

أن رفع الحظر على دخول اليهود إلى بريطانيا والسماح للعائالت اليهودية التي طردت ،أصدرها قام اليهود باستصدار تشريع من البرلمان البريطاني يمنحهم ،م١٨٣٠ وفي عام ،سابقا بالعودة

حين نجح ،ي إلى البرلمان البريطانيحقوقا سياسية كاملة، وتمكنوا من أدخال أول نائب يهود . ثم لم يلبث أن تمكن من الوصول إلى منصب رئاسة الوزراء، في االنتخابات»بنيامين «

الذي احاط نفسه )ادوارد السابع( مداه في عهد الملك )الماسوني(وقد بلغ النفوذ اليهودي ةشبوهيه عالقة غرامية متإبن الذي كانت تربطه ب) روتشيلدانتون(بعدد كبير من اليهود كالسير

الذي ظل يترقى في سلك الجيش حتى اصبح رئيسا ألركان قيادة الجيش )ارنست شميد(والسير بدأت عندما اكتشف ، باليهود عالقة قديمة)ادوارد السابع( وعالقة الملك ،البريطاني في أفريقيا

لذلك لم ...ة ليحيطوه بأجمل بناتهماليهود في األمير حبه للزنا والفجور فاستغلوا فيه هذه الناحي حيث تولي رئاسة بلدية ،م١٩٠١يكن غريبا أن تتوطد عالقاته بهم بعد أن أعتلى عرش بريطانيا عام

والمدير العام إلدارة ، يهودياوكان المدعي العام البريطاني) كسصموئيل مار(ذاك اليهودي نلندن آومن أبرز يهود الماسونية في ، العام في استراليا يهوديا والمدعي،البريد في مستعمرة الهند يهوديا

.الذي عين نائبا للملك في الهند) اسحق( اليهودي )الملك جورج والملكة ماري(زمن ١٩٣٥٠ الذي أصبح رئيسا لجامعة اكسفورد عام )ديفيد ليفي( يواليهود

. في بريطانياالذي كان مفتشا ال كاديميات الفنون الجميلة) دورين(واليهودي .كوزير لشؤون الطاقة الذرية) شارفيل( أصر تشرشل على تعيين اليهودي ، م١٩٥١وفي عام

:وتشرشل صاحب المقولة )٥٤( )كإلى لحس حذائإن العربي كالكلب إذا ضربته سارع (

. نائبا في مجلس البرلمان البريطاني٤٦ولليهود حاليا ي بريطانيا قوة كبيرة تسيطر على اقتصاديات البالد وفي المجال االقتصادي أصبح اليهود ف

وغيرهما من اصحاب )الروتشيلدوساسون(وبنوكها وشركاتها التجارية والصناعية عن طريق واشتروا معظم اسهم ، وسيطروا كذلك على مناجم الذهب وااللماس والنحاس،الماليين اليهود

)٥٥( ..يتشركات البترول البريطانية في إيران والعراق والكو افتتح أول محفل ماسوني في لندن ومنه تابعت المنظمات والمحافل ١٧١٧ حزيران ٢٤وبتاريخ

)٥٦( .الماسونية البريطانية عملها حتى يومنا هذا الماسونية في ايطالياالماسونية في ايطالياالماسونية في ايطالياالماسونية في ايطاليا

الذي عاد من آخر زيارة )الدوق ميد ميلنيمر(وقد انتقلت عدوى الماسونية إلى ايطاليا بطريق ،١٧٣٣عظم في لندن وقام بتأسيس أول محفل ماسوني شرعي في مدينة فلورنسا عام للمحفل األ

. )٧٢ ـ ٦٨ص ( نفس المصدر من (54) . )٢٨٣ص ( الماسونية ـ سعيد الجزائري (55) ). ١٧٥ص (للمزيد راجع الماسونية سعيد الجزائري (56)

٤٥

ويصبح أول ملك اليطاليا ،ووسع هذا المحفل نشاطه فيما بعد ليمتد إلى سائر المدن اإليطالية كما لعبت الماسونية بعد ذلك دورا هاما في تاريخ ايطاليا الحديث فتغلغلت في دوائر ،من الماسون

في حتى أن رجال الدين وقعوا، ثم دخلت الحياة االيطالية بمجملها، من الباب الواسعالدولة ورغم عمل العالمية ونشاط المحافل االيطالية في الخفاء والظلمة استنادا ،شراك الماسونية

فضيحة انتماء (لتعاليم الماسونية فقد قفز اسمها فجأة إلى صدارة وسائل االعالم بما سمي الذي ) P2( وذلك باكتشاف اسرار المحفل ، م١٩٨١والتي اثيرت في عام ) اليا للماسونيةعظماء ايط

كان يطمح النشاء حكم ماسوني في ايطاليا بدال من النظام البرلماني بتقرير رفع إلى رئيس ه في االنتماء ال بعد ذلك نظرا لتورط بعض وزرائالذي استق) أرنالدو فورالني(مجلس الوزراء

.ية في ايطالياللماسونعبارة ) P.2(وقد اثبتت التحقيقات التي جرت حول هذه الفضيحة الماسونية بأن محفل روما

الذي اتهم ) ليتشوجيلي(عن اخطبوط سياسي وعسكري ومالي يرأسه االستاذ الماسوني األعظم ،م١٩١٧ ليتشوجيلي هذا من مواليد :ت تجسسية ضد إيطاليا لحساب دول أجنبيةابالقيام بنشاط

وشارك في التعذيب ،عمل إبان حكم موسليني في شمال إيطاليا ضد المقاومة اإليطالية الوطنية هرب إلى االرجنتين وقدم خدماته للجنرال بيرون رئيس ،وبعد انتهاء الحرب العالمية الثانية

ثم ظهر وبعد اإلطاحة ببيرون اختفى جيلي ، اقتصاديا له)مستشارا( فعينه ،االرجنتيين في حينه ونظرا لنشاطه المتزايد ١٩٦٤في الستينات في ايطاليا حيث انضم إلى المحفل الماسوني عام

ويسمى اختصارا ) Propaganda. 2(واندفاعه في خدمة الماسونية تمكن من تأسيس محفل )p.2(، وهذا المحفل أصبح يضم حوالي األلف عضو ماسوني من االغنياء وأصحاب النفوذ من

،ياسيين وعسكريين بارزين ونجوم وإعالميين وضباط مخابرات وبوليس ورجال مال وقضاةوزراء وس لذا كان أحد ضيوف ،وأصبح لجيلي عالقات دولية واسعة تمتد إلى بريطانيا والواليات المتحدة

وقد ،الشرف المدعوين لحضور حفلة تسلم الرئيس االمريكي رونالد ريغان رئاسة الواليات المتحدة وحوادث ،ما بعد أن هذا المحفل الذي اسسه فاشي سابق كان مسؤوال عن انقالبات يمينيةثبت في

وأنه كان المسؤول عن ، وسرقة بمليارات الدوالرات، وعمليات احتيال،تجسس وارهاب واغتياالت دولية ومنع قيام ،االنقسام الذي أدى إلى ضرب العناصر التقدمية في الحركة االشتراكية االيطالية

في بريطانيا ) االخوان الماسون(حكومة شعبية في ايطاليا لقاء استالم مساعدات مالية من وأميركا وقد سهل هذا المحفل بتدخل شخصي من جيلي للصهيونية أن تمارس ضغوطها ونشاطها واتصاالتها في ايطاليا بصورة عامة من خالل استثماراتها االقتصادية في شركات النفط الغربية

وقد سمحت النيابة العامة االيطالية للسلطات )صلة الوثيقة ببعض األنظمة العربيةذات ال( فتوجهت في أول أيار ، للتحقيق معه)ليتشيو جيلي(التنفيذية والقضائية باعتقال األستاذ االعظم

الفيال التي يقطنها حيث تم قوة من رجال الشرطة اإليطالية العتقاله فاقتحموا١٩٨١) مايو(وبعض الوثائق الهامة التي تدين بجرائم ) P.2(على قائمة باسماء اعضاء المحفل العثو

٤٦

بعد إعالمه ( األمر صريح باعتقاله إال أنه لم يعتقل ألنه استطاع الهرب وبالرغم من أن ،االحتيال حامال معه الكثير من الوثائق السرية التي تضم مجموعة الفضائح )هاتفيا من قبل الماسونيين

وقد طلبت السلطات اإليطالية بعد ذلك وحسب ،هزت ايطاليا منذ الحرب العالمية الثانيةالتي مالحقته وإلقاء القبض عليه اينما ظهر ) االنتربول(األعراف الدولية من منظمة البوليس الدولي

.واعادته إلى إيطاليا لمحاكمته على ما اقترفت يداهاعتقل ) االنتربول(ة مالحقته من البوليس الدولي ونتيج١٩٨٢نوفمبر (وفي أول تشرين الثاني

مليون دوالر من حساب الصيرفي اإليطالي الكبير ١٢٠(جيلي في جنيف وهو يحاول سحب لعالقته المالية ) ربلاصراف (وكان هذا الصراف يلقب بـ ، بجواز سفر ارجنتيني مزور)روبرتوكالفيإليطالي اعدادا لحضور بعثة من البوليس أودع جيلي سجن جنيف المركزي است،مع الفاتيكان

المتبعة في تبادل المجرمين عن طريق االنتبرول وأثناء االنتظار وفي )حسب األصول(الستالمه كالفي مشنوقا بطريقة غريبة تحت أحد الجسور في لندن )صراف الرب( وجد ١٩٨٣شهر حزيران

زوجته لم تسكت فتوجهت إلى الصحافة ولكن ) منتحرا(حيث أدعى البوليس البريطاني أنه مات البريطانية التي تتمتع بالحرية فأثارت ضجة حيال السلطات البريطانية اجبرتها على إعادة

وهي أن كالفي لم ينتحر بل قتل ومن ثم ،التحقيق الذي انتهى في لندن وروما إلى نتيجة واحدة .)هذه أفكار الماسونية(شنق باليد إلظهاره منتحرا

أي بعد شهرين من اغتيال كالفي تمكن جيلي من الهرب من سجنه في جنيف ١٩٨٣هر آب وفي شقبل ا سبوع واحد من صدور موافقه وزارة العدل والخارجية في سويسرا على تسليمه إلى البوليس

لى جرائم تجسس واختالس واحتيال وتواطؤ بجرائم ثانية اإليطالي ليواجه اقسى المحاكمات ع وبعد هروبه هذا تنفس العديد من أصحاب النفوذ في كل من أيطاليا وسويسرا ،كالقتل العمد

الصعداء ألن جيلي لو سلم إلى العدالة اإليطالية وتكلم فإن إصابع االتهام كانت ستوجه إلى عدة جماعات من بينها الفاتيكان وبعض ابرز السياسيين اإليطاليين من الحزبين المسيحي واالشتراكي

جيش والبوليس والمخابرات من رتب عالية جدا ومصرفيين ومحامين ورجال أعمال وضباط من ال وهناك آخرون ،كبار كانوا قد زودوا جيلي بالوسائل التي مكنته من القيام بعمليات احتيال دولية

للحيلولة دون وصوله إلى المحكمة والفنة ، ولو كان قتله،أيضا كانوا على استعداد للقيام بأي عمل .يرة هي أعضاء المافيا رؤوس المنظمات األرهابية اليمينيةاالخ

بدعوة إمام )بنك روما(وفي إثناء اإلعالن عن إلقاء القبض على جيلي في سويسرا تقدم روبرتو كالفي بعمليات احتيال بمبالغ ) صراف الرب(القضاء اإليطالي يتهم فيها جيلي وصديقه

ومن ثم فرار جيلي من السجن طلب البنك ) صراف الربقتل أو انتحار(هائلة، وبعد اإلعالن عن ١٩٧٩ في عام ،!إيقاف الدعوى، وال يزال الغموض يحيط حتى اآلن بمسألة إيقاف الدعوى هذه

اكتشفت الصحفي فالياني أن جيلي وشركاءه قاموا بتحويل مبالغ بمليارات الدوالرات عن مقاومة ، وسرعان ما وجد هذا الصحفي الذي اكتشف )أيني(تعود إلى شركة النفط الحكومية اإليطالية

٤٧

عالقة رئيس المحفل الماسوني األستاذ األعظم بالقضية قتيال أمام شقته في روما، ومن ثم ضاع وبعد حادثة إلقاء القنبلة في محطة بولونيا عام . التحقيق في ردهات والقصر العدلي في روما

ء كشف التحقيق أن جيلي األستاذ األعظم كان ومقتل العشرات من اإليطاليين األبريا١٩٨٠ .المخطط لهذه الجريمة لصالح المنظمات اإلرهابية اليمينية

المدعى العام . من الشخصيات التي تعاملت مع جيلي الماسوني السنيور كارميلو اوكورسوحفل لمل اتضح بعد إلقاء القبض على جيلي انه كان من أعوانه وقد نسبه ١٩٧٠لمدينة روما عام

الماسوني ومنحه األلقاب والرتب الفخمة التي تليق به كمدعي عام لمدينة عريقة مثل روما، ثم من مكتبه والتي من ) تمر(استغله بأن كان يطلب منه غض النظر أو إهمال القضايا التي كانت

.الممكن أن تكشفه أو تكشف حركته الماسونية منذ سنواتحيث قدم هدية ألستاذه ) ئيس المخابرات العامة في إيطاليار(كذلك الكولونيل انطونيو فيزر

األعظم جيلي عبارة عن صورة لثالثة وثالثين ألف ملف وثائق كان البرلمان اإليطالي قد طلب من المخابرات حرقها وإتالفها، استخدم جيلي هذه المعلومات الغزيرة عن أصحاب هذه الملفات

ما أنه قبض لقاء عدم نشر بعض هذه الملفات مبالغ ك) رسمية(لفرض إرادته على عدة جهات باهظة واستطاع جيلي بهذه المعلومات أن يبني له إمبراطورية بجانب الحكومة اإليطالية وكان ال

لقد : بكل تسلط وعظمة) انطونيو فيزر رئيس المخابرات في حينه(يتردد في أن يقول أمام مساعده سته المستقبلية وإذا رفض اتباع هذه التعليمات فسأعمل وضعت تعليمات لرئيس الوزراء بشان سيا

. على إسقاطه بصورة قذرةأما الدومورو رئيس وزراء إيطاليا سابقا وكان ينافس اندريوتي على زعامة الحزب الديمقراطي

ألنه ) محفل جيلي االعظم الذي ينتسب له(المسيحي وكان يخرج كثيرا على مخططات الماسونية أجل تحقيق تحالف سياسي بين الحزب الديمقراطي المسيحي والحزب الشيوعي كان يعمل من

ع وبدا وشيكا أنه سيتعاون م١٩٧٨اإليطالي وهكذا وصل الدومورو إلى زعامة الحزب الوطني عام من قبل جيلي بحجة مناهضة الشيوعية أوال، ولتلقين غيره من هنا تقررت تصفيته(الشيوعيين

آذار ١٦ فأختطف بتاريخ )دم الخروج على المخطط العام للسياسة الماسونيةالماسون درسا في ع حيث كان متوجها إلى البرلمان لإلعالن عن المنعطف السياسي الهام في تاريخ ١٩٧٨) مارس(

إيطاليا بأحداث تحالف شيوعي ديمقراطي مسيحي، ولكن هذا الحدث مات معه، وعثر عليه يوم ي صندوق سيارته بعد أن استنفرت إيطاليا بأكملها للبحث عنه لدى جثة هامدة ف) مايو(آيار ٩

لقد صفينا «: اختطافه، وكان أول رد فعل لجيلي عندما سمع نبأ العثور على جثة الدومورو أن قال وقد ثبت بعد أنه كان هناك تنسيق بين األولوية الحمراء والمحفل الماسوني »حساب الدومورو

ومسيرته السياسية التي لم تكن ترضي جيلي وأعوانه حتى أن النائبة لوضع حد لحياة الدومورو .p(اإليطالية تينا انسيلي رئيسة لجنة التحقيق البرلمانية في نشاطات المحفل الماسوني األعظم

أشارت إلى أن جيلي األستاذ األعظم والمعلم كما يسمونه في المحافل األخرى كان باستطاعته ) 2

٤٨

ولكنه لم يفعل شيئا من اجل ذلك وهكذا فإن اختفاء ،النهاية المفجعةانقاذ الدومورو من السياسي واسعا أمام اندريوتي في الوصول إلى مجالالدومورو من الحياة السياسية قد فتح ال

وقطع الطريق على فكرة أي تحالف بين هذا الحزب وبين ،زعامة الحزب الديمقراطي المسيحيرتباط اندريوتي المستفيد األعظم من اغتيال الدومورو بمعرفة وقد تأكد ا،الحزب الشيوعي

مال متواضعا في مدينة كان جيلي صناعيا بسيطا يملك معشخصية قديمة مع جيلي منذ أنفراوزينون بالقرب من فلورنسا قبل أن يصبح زعيما ماسونيا أذ كان الوزير الوحيد الذي حضر حفل

.ندريوتيافتتاح هذا المعمل هو جوليو ابإعداد ) لوسيا روسي( وبأمر من إرادة قسم الضرائب والمستحقات الحكومية قام ١٩٧٤في عام

تقرير لرئيسه عن نشاطات ومصالح ليشيو جيلي التي بدأت تثير الشك حولها وتضمن هذا التقرير وأنه ال يمكن أن جيلي هو المسؤول الرسمي والدولي المعترف به دوليا في زعامة الحركة الماسونية

التدقيق في نشاطاته أكثر من ذلك ألنه قادر على احباط أية محاولة للتحقيق المالي معه، وحتى التحقيق على المستوى الوطني أي بداعي المصلحة العامة ألنه يرتبط بعالقات مباشرة مع

لتقريره هذا، اندريوتي من جهة والنائب العام السنيور كارميلو من جهة أخرى وبعد تقديم لوشيانوتعرض للصرف من وظيفته ثم طمست المعلومات التي جاءت في تقريره وبعد اسابيع من صرفه من العمل وقطع رزقه، توفي في حادث سيارة وبظروف غامضة لم يكشفها التحقيق كما اختفت من

.بعده كافة الوثائق التي تثبت العالقة المباشرة بين جيلي واندريوتيكن جيلي من وضع يده على أكبر امبراطورية للنشر في أوروبا وهي مجموعة تم١٩٧٩وفي عام

، مجلة اسبوعية وثمان صحف يومية٣٨التي كان يصدر عنها في حينه ) ريزولي للطباعة والنشر(لإلنتاج وقد وكانت تدير أربع محطات تلفزيونية في أيطاليا باإلضافة إلى شركة أفالم سينمائية

موعة إلى الماسونية بعد دعوته من قبل جيلي إلى شقته الفخمة في فندق انضم مدير هذه المج)Excelsior( األنيق في العاصمة اإليطالية حيث مرت من هناك جميع »فيافتييو«في حي

.الرؤوس اإليطالية الكبيرةوبعد ذلك أخذ جيلي بدهائه المعروف باستخدام الصحف اليومية الصادرة عن المجموعة

الواسعة االنتشار من أجل دعم فكرته في إيجاد تحالف ) كورييري دبالسيرا( وخاصة صحيفةسياسي بين الحزب الديمقراطي المسيحي والحزب االشتراكي في إيطاليا لمجابهة أي نفوذ

من األلتقاء بالزعيم االشتراكي كراكسي ١٩٨٠ وبمثاربرته تمكن جيلي نهاية عام ،للشيوعيين حيث أقام الزعيم االشتراكي ، هو سبرتاكو فانوني مدير فندق رافائيلبواسطة صديق مشترك بينهما

والظهار حسن نيته ،مركز قيادته للحزب وهذا اللقاء زاد من رصيد جيلي في األوساط االشتراكيةحزب الديمقراطي ة إلدارة الحزب اإلشتراكي، اما الفقد قدم مساعدة مالية كبير) أخالق الماسون(

التي ( مليون دوالر لمجموعة ريزولي للطباعة والنشر ٦,٥ديونا بمبلغ المسيحي فقد كان م ولتسديد هذا المبلغ فقد وقع السنيور فالمينو بيكولي زعيم الحزب )اصبحت ادارتها ماسونية

٤٩

على وثيقة تؤكد مساندة الحزب الديمقراطية ١٩٧٩الديمقراطي المسيحي في شهر نيسان ي هذه في عدة عمليات تؤهلها للحصول على أمالك عقارية المسيحي ومشاركته لمجموعة ريزول

.في إنحاء ايطالياالتي أصبح جيلي يسيطر علهيا كليا قد اهتمت ) الماسونية(مجموعة ريزولي للطباعة والنشر

رئيس حكومة ايطاليا )بتينو كراكسي(أيضا بالحزب االشتراكي اإليطالي وامينه العام في حينه التي كان يديرها أحد ) سوفينيم(عت ريزولي للنشر اتفاقا مع الشركة المصرفية حيث وق،فيما بعد

ينص على أن يكون للشركة المصرفية الحق في تعيين مدير )نيريونيسي(قادة الحزب االشتراكي باإلضافة إلى نص صيح )Lavoro 6 - 11(للصحيفة اليومية الصادرة عن مجموعة ريزولي وهي

.)عن وجهة نظر الحزب االشتراكي اإليطالي(بر هذه الصحيفة في االتفاق بان تعبعد تغلغل االستاذ األعظم في السياسة اإليطالية من خالل األجهزة الماسونية واإلمكانيات الهائلة التي تتيحها له الماسونية تمكن من التغلغل أيضا عن طريق مجموعة ريزولي للطباعة

لم أنه تمكن من عقد اتفاق بين ريزولي مجموعة مونتي حيث ع والنشر في األوساط الصناعيةديسون وهي الشركة الصناعية األولى في ايطاليا لصناعة المواد الكيميائية بنص االتفاق على أن

ي لمونتي ديسون بالترويج لها في ي بمساندة النشاط الصناعي والتجارتلتزم مجموعة ريزولالواسعة االنتشار وينص االتفاق ) كوريري ديالسيرا( منشوراتها الصحفية المتعددة وخاصة صحيفة

على ،أيضا على تسهيل اطالع محرري القسم االقتصادي في الصحيفة على كافة نشاطات الشركةأنيتم ترتيب عدة لقاءات بين محرري الصحيفة وشركة مونتي ديسون، وذلك من أجل من يلفت

اإليجالية والسلبية في الشركة والمساهمة الصحفيون نظر المسؤولين في الشركة إلى النقاط .لتطويرلنظريا معهم في دراسة انجح السبل

ذكرناه من النجاح الذي القاه ليتشو جيلي اإلستاذ األعظم ورئيس المحفل الماسوني بعد كل ما)P. 2 (وأصبح جيلي ، وأصبحت موارد المحفل بالماليين،اإليطالي وبعد أن اتسعت مصالحه

وراء األحزاب والجيش والعدالة عند ذلك أخذ يفكر وبمساعدة بعض العسكريين نطاليا ميحكم إييطيح ) بانقالب عسكري(والمتعاطفين معه والسياسيين في الوصول إلى الحكم في إيطاليا

ثم يقوم بتشكيل حكومة عسكرية ماسونية ولذلك استطاع ) ١(بالحكومة اإليطالية بالبالغ رقم وقد أعلن اإلرهابي اإليطالي ،تحت أمرته يكونون جاهزين في ساعة الصفر ضابط ٤٠٠تنظيم

في الصحف وذكر في إعالن هذه التوبة عن الماسونية أنه ١٩٨٣توبته عام ) يمين باولو(المتطرف ،بين رئيس المحفل الماسوني ومخطط االنقالب ليتشو جيلي) ضابط ارتباط(كان مكلفا بمهمة

ط اإليطاليين الالجئين في اسبانيا الذين كانوا يعدون من هناك النقالب وبين مجموعة من الضبا )وقد أكد عدد كبير من الماسونيين الفاشيين التائبين بعد ذلك صحة هذه المعلومات(عسكري

ورغم محاوالت جيلي العديدة للوصول إلى الحكم عن طرق انقالب عسكري فإنه لم ينجح فقد كان ته بالقوة السياسية السرية في إيطاليا على تشكيل محور حكومي مثالي يعمل في تحركاته واتصاال

٥٠

فعلى صعيد الجناح المحافظ للحزب الديمقراطي المسيحي الذي تزعمه ،ليااللسيطرة على ايط رئيسا ١٩٤٦والذي كان لثالث دورات من عام ) وبعد تصفية الدومورو(صديقه جوليو اندريوتي

ي يرى في اندريوتي أمل الجيش اإليطالي والمخابرات ورجال المال للحكومة اإليطالية وكان جيل .)عدوا للشيوعية( والمصارف وحتى بعض الجهات الفاشية أيضا بصفة

بعد كل ما شرحنا عن نشاط وانغماس االستاذ األعظم ليتشيو جيلي زعيم المحفل األعظم البد لهذه الفضيحة من كان)كما سماه القضاء(الماسوني في روما في مختلف األعمال القذرة

:افرزتها الفضيحةالتي نتائج وهذه أهم النتائج رئس الوزراء اإليطالي استقالة حكومته إلى رئيس الجمهورية بعد )ارنالدو فوالرني( ـ تقديم١

رفض قاطع من قبل سكرتير الحزب االشتراكي بنيتو كراكسي التشاور مع سائر األحزاب المشكلة حل األزمة التي أثارها ماتكشف عن األنشطة غير المشروعة للمحفل الماسوني لالغلبية بشأن

.التي كشف النقاب عنها لسان حال )لونيستا( ـ استقالة وزير العدل اإليطالي ادولفو سارتي بعد أن نشرت صحيفة ٢

الحزب الشيوعي اإليطالي صورة طبق األصل عن الطلب الذي قدمه للدخول في عضوية المحفل )P. 2 (الماسوني.

عسكريا برتب مختلفة من رتبة كابتن وجنرال وادميرال للتحقيق العسكري ٩٩ـ تعرض ٣ .ونتائجه

أدولفو سارتي وزير العدل اإليطالي وهو من : ني أولهمر ـ كشف ثالثة وزراء ماسون في وزارة فوال٤ية وهو من الحزب اتريكو مانكا وزير التجارة الخارج: ثانيهم.الحزب الديمقراطي المسيحي

.فوسكي وزير العمل وهو من الحزب الديمقراطي المسيحي: ثالثهم.االشتراكي . نائبا برلمانيا على انهم ماسونيون٣٦ ـ كشف ٥ في ، سكرتير رئيس مجلس الوزراء ارنالدو)فورتيني( سكرتيرا خاصا من بينهم ٦٦ ـ كشف ٦

.األنتماء للماسونية .وى مدير في األذاعة والتلفزيون مسؤولين على مست٨ ـ كشف ٧ . استناذا جامعيا٣٠ ـ كشف ٨

مراكز الحساسة في شركات باإلضافة إلى مهندسين ومحامين ومحاسبين من العاملين في القطاع الحكومي وكذلك شخصيات من الوسط الفني والديني ومن بين السياسيين العديد من ال

ر من أعضاء الحزب الديمقراطية المسيحي والحزب مسؤولي اإلدارة المحلية في المحافظات وكثي وحتى الحزب الجمهوري اليميني المعروف بارتباطاته مع .اصة في محافظة ليفورياخاالشتراكي

وهناك حشد من أصحاب رؤوس األموال ، كان الكثيرون ماسونييناالمبرياليةالصهيونية و ، كالفي جوفاني غويدي، ميكي سيندونا،و أبن الملك امبريت،فيكتور عمانويل: والصناعيين ومنهم

.باإلضافة إلى عدد من المقاولين

٥١

منهم اثنان ) P. 2(لمحفل التابعين وهناك عشرة قضاة وردت اسماؤهم في قائمة الماسونيين لهم أهمية خاصة لعملهم في مجلس القضاء العالي الذي يترأسه رئيس الجمهورية اإليطالية

ثم هناك رؤساء محاكم اكتسبوا شهرتم من خالل محاكمة أعضا .بالذات حسب العرف المتبع نهويد باربارو الذي ترأس المحكمة التي ، دنياتو جوزيبي،جوفاني باالتا: منظمات األرهاب وهم

وهذه عينة من العسكريين : حاكمت القيادة العامة لمنظمة األلوية الحمراء في مدينة تورينو :شاط الماسونية وزعيمها جيلي وهماإليطاليين المتورطين في حماية ن

. ـ الجنرال تورنيري ـ رئيس اركان حرب في الجيش والقوات المسلحة اإليطالية١ .غراسيني قائد مخابرات الجيش اإليطالي ـ الجنرال٢ .)سيزمي( ـ الجنرال سانتوفيتو قائد جهاز المخابرات ٣ . ـ الجنرال بيكوني قائد سالح الدرك٤ .دوناتو قائد موقع وحامية روما ـ الجنرال دي ٥ . ـ الجنرال جانيني مدير الجمارك العامة٦ . ـ الجنرال رافائيل جوديشي مدير سابق للجمارك العامة٧

وهناك الملف الماسوني الذي يحوي الوثائق والرسائل المصادرة والتي تبادلها االستاذ األعظم ،األنتماء الماسوني لكل من جاء أسمه بهاجيلي مع بقية األخوان الماسون وهذه الرسائل تثبت

،سكو دي مارتينووقد شكل البرلمان اإليطالي لجنة للتحقيق في فضائح الماسونية برئاسة فرانشي .وقام باستالم نخستين من الملف المصادر

هم أعضاء بما فيهم البرلمانيون ٩٦٢ صفحة وردت فيها االثباتات القاطعة على أن ٦٠٠ويقع في .وقد ساعد ذلك على تكذيب النبأ الذي جاء على السنة األعضاء البرلمانيين) P. 2(فل في مح

وقد تضمنت الوثائق التيجرى صويرها بعدد اعضاء مجلس النواب والشيوخ وتوزيعها عليهم :ها ما يلييلالطالع عل

بها ئم المقسمة إلى مجموعات مع شرح تفصيلي لالعمال التي قامامجموعة متسلسلة من القولمساعدة االخوة ) في مجال عمله(العضو في حياته والمناصب التي شغلها وامكانيات تدخله

أما الذاتيات الشخصية فتحتوي على بعض الحقائق عن حياة العضو الخاصة، .السامونومعلومات خاصة عن (واالتجاهات السياسية لألقارب واالفكار الدينية ومعلومات عن زوجته

كما وجدت .اتيات مع مالحظات للوزيرين فوسكي وزير العمل ومانكا وزير التجارةوهناك ذ) صديقهوهناك فصول مبوبة فيما ،)اليمينية(من فوسكي الحد صحيفي جريدة كورييي ديالسيرا ) توصية(

رؤساء اعضاء مجلس ـ (يتعلق بالقوات المسلحة االيطالية وعالم البنوك المقسم بدوره الى ابواب ). موظفونمدراء فروع ـ

أما خارج نطاق البرلمان ومجلس الشيوخ فقد القت السلطات االيطالية القبض على الكولونيل فيزر رئيس المخابرات السابق بتهمة التجسس وذلك لتسليمه صورا عن مئات الملفات السرية

٥٢

عربية عن االزمة بين شركة ايني والمملكة ال) سري جدا(ومنها ملف ،العامة الى ليتشيو جيليكوسيغا حول قضية الشركة في ) في حينه(السعودية ويحوي هذا الملف تقريرا لرئيس الوزراء

فبأي حق يصل مثل هذا الملف ،صفقة النفط الضخمة المعروضة مع شركة بترومين السعوديةالى خزائن حفظ المعلومات للمحفل الماسوني؟ وما هي عالقة جيلي بمؤسسة ايني للنفظ التي

ومن هنا نعرف حجم التدخل الماسوني في ببا لفتور العالقات بين ايطاليا والسعودية؟كانت س .ايطاليا وفي باقي دول اوروبا حتى يومنا هذا ::::انعكاسات هروب ليتشو جيلي من السجنانعكاسات هروب ليتشو جيلي من السجنانعكاسات هروب ليتشو جيلي من السجنانعكاسات هروب ليتشو جيلي من السجن

يوما سياسيا حافال في ايطاليا بوالدة تحالف سياسي ) اغسطس(شهد يوم العاشر من شهر آب ي مع اطي المسيحي وقد توجه بنيتو كراكسن الحزب االشتراكي والحزب الديمقرجديد في روما بي

جوليو اندريوتي الى البرلمان االيطالي صبيحة هذا اليوم المشهود لطلب الثقة على برنامج عمل زعيم الحزب الشيوعي االيطالي بكل برلينفوير وبعد بدء الجلسة تكلم انريكو ،حكومته الجديدةلمان ولكن بشئ من المرارة حيث انتقد التحالف االشتراكي الديمقراطي والذي هدوء امام البر

وصفه بأنه كمحاولة من الجانبين إلخراج الحزب الشيوعي االيطالي من دوره في الحياة السياسية وبعد أن األمين العام للحزب الشيوعي االيطالي كلمته احتل المنصة مكانه الناطق ،االيطالية

ولكن ما ان بدأ هذا االخير الكالم حتى دخل احد مرافقي ،الديمقراطي المسيحيالرسمي للحزب وأخذ يتحدث مع الوزراء ،وبدأ يرفع يديه الى االعلى عالمة الحيرة والتساؤل ،رئيس الوزراء الجديد

الى جانبه بعصبية وينقل اليهم الخبر الذي وصله منذ لحظات من مساعده وهو ان االستاذ .والمعتقل في سويسرا قد تمكن من الهرب من السجن )P.2( المحفل الماسونياالعظم زعيم

وبدأت الفوضى وعالمات الذهول ،ة مجلس البرلمانخبر ينتشر كالصاعقة في ارجاء قاعوبدا الولم يتمكن الناطق الرسمي باسم الحزب الديمقراطي المسيحي من .تدب على وجوه البرلمانيين

،ي الوزراء والنواب ان الجلسة مخصصة لمناقشة موضوع الثقة بالحكومةاتمام بيانه المقرر ونسوانسحب رئيس الوزراء ثم تبعه اعضاء الحكومة والنواب واحدا بعد االخر لمتابعة قضية هرب

ومضاعفات ذلك في ايطاليا واوروبا ألن الرجل الهارب من السجن ،جيلي من السجن السويسريائح التي هزت ض سرية في العالم وجعبته مليئة بكافة األسرار عن الفيعتبر الرجل االقوى واألكثر

كما نقلته ،ولم يصدق رجال السياسة االيطاليون في البداية نبأ هروب جيلي من السجن .أيطالياوكاالت االنباء العالمية وانتظروا تأكيد ذلك من الحكومة السويسرية ألن قضية جيلي منذ القاء

وهي تثير مشكلة دبلوماسية بين ايطاليا ١٩٨٢ )سبتمبر( ايلول١٣ بتاريخ القبض عليه في جنيفاذ ابلغت الحكومة ،وسويسرا وقد شهدت العالقات االيطالية السويسرية توترا حادا بسببها

ة رسميا القنصل االيطالي في جنيف بضرورة عدم االهتمام او مالحقة قضية جيلي في يالسويسر، كما القت ل المحافظة على منصبه الدبلوماسي في االراضي السويسريةالسجن اذا ما اراد القنص

القبض على ضابط كبير في البوليس السويسري بتهمة تقديم معلومات الحكومة السويسرية،

٥٣

ومنذ القاء القبض على جيلي في سويسرا اصبح . للسلطات االيطالية حول قضية ليتشيو جيليوجهة اليه موذلك من حيث أهمية التهم ال ،معتقالت السويسريةاالكثر رعاية في ال) ١(السجين رقم

ومدى ،والتي هزت ايطاليا ،وغزارة المعلومات التي في حوزته والمتعلقة بالفضائح التي ذكرناها وكان من المقرر ان تبحث الحكومة السويسرية في .ارتباط المسؤولين االيطاليين بهذه الفضائح

بالطلب الرسمي الذي تقدمت به الحكومة االيطالية السترداد جيلي حسب ١٩٨٣) اغسطس( آب ١٩ بعد ان تم تشكيل لجنة برلمانية ايطالية رسمية للتحقيق في ) االنتربول(اتفاقيات البوليس الدولي

نشاطات جيلي من تامر وفساد وتجسس وارهاب وتهريب اسلحة وابتزاز وغيرها من القضايا التي رغم وجود العديد ،كانت تلقي االهتمام االول في االوساط الرسمية االيطاليةمارسها جيلي والتي

من الرسميين االيطاليين الذين كانوا يخشون عودته اليطاليا كما ذكرنا خوفا من كشف األسرار التي في حوزة زعيم المحفل الماسوني الذي اقام ايطاليا ولم يقعدها بهروبه من السجن

ان يتوجه ليتشيو بعد هروبه إلى أمريكا الالتينية حيث يجد الحماية السويسري ومن المحتملهذه المنظمات التي لم يقطع صلته بها أثناء استباحته ،والرعاية من المنظمات الماسونية هناك

وهو المبلغ الذي قيل انه هربه إلى ) نصف مليار دوالر(وجمعه ما ال يقل عن ،الساحة اإليطالية .ية وهو باألصل من أموال الشعب اإليطالي المغلوب على أمرهالمصارف السويسر

التاريخ يعيد نفسه في إيطاليا التاريخ يعيد نفسه في إيطاليا التاريخ يعيد نفسه في إيطاليا التاريخ يعيد نفسه في إيطاليا ،ية الذي ينخر عظامها من الداخلن المتعاقبة بداء الماسوةابتليت الحكومات اإليطالي

فسقطت حكومة فرنسيسكو كوسيغا بعد توصية األعضاء الماسون واألعضاء الموالين لهم ضد هروب زعيم المحفل ثم سقطت حكومة ارنالدو فورالني، بعد فضيحة ،تصاديمشروعها االق

إلى سويسرا، ثم خلفته حكومة بفارق زمني برئاسة بنيتو كراكسي عن ) p. 2(الماسوني أم األربع ( هذه الحكومة تبدو وكأنها بال راس ولها من األرجل أكثر مما لحشرة ،االشتراكيين المنظمات اإلرهابية الفاشية، وال يزال - المافيا–ة فيها جماعات تتوزع مراكز السلط)واألربعين

للماسونية اليد الطولى ضمن هذه الحكومة ألنها فرضت نفسها من جديد وبعد غياب زعيمها عن :الساحة اإليطالية لألسباب اآلتية

بعد هروب ليشيو جيلي من سجنه في سويسرا أرسل برقية طويلة بالتلكس وعن طريق -١إلى رئيس الوزراء شخصيا يطلب فيها عدم نشر أسماء ) انسا( االنباء اإليطالية وكالة

بهذه الوقاحة يهدد .لما لذلك من عواقب وخيمة) p. 2(اعضاء المحفل الماسوني الطبع فإن رئيس الوزراء لم يأبه لهذه بطاليا، وايين ماسوني هارب رئيس وزراء دولة كسج

. البرقية في روما حيث انتخب ارماندو كورونا عضو )(p.2لمحفل الماسوني انتخاب رئيس وزراء ل -٢

، )رئيس الوزراء(المكتب التنفيذي للحزب الجمهوري الذي يتزعمه جيوفاني سبادولني

٥٤

وانتخب معه سبعة أعضاء منهم لودو فيسوتو ماسوني منصب المساعد الثاني لرئيس .المحفل وغيرهم

الميدان الماسونية أن تفرض نفسها داخل على الرغم من كل فائحها فقد استطاعت -٣ وكمثال ،)p.2(القضائي بشكل ظاهر للعيان أثناء النظر في قضايا المحفل الماسوني

الذي أصدر في )مايك اندرهل(على ذلك مساعدة القاضي اإليطالي األول للتحقيق ئح متهمين بالتورط في فضا ماسونيا٢١ حكما باإلفراج عن ١٩٨٢) يونيو(حزيران

أنه ال يجب اعتبار المحفل الماسوني :محفلهم الماسوني وقد أدعى هذا القاضي .منظمة إجرامية؟؟ هذا الحكم الذي كلفه فيما بعد تقديم استقالة من القضاء

هذه المنظمات المحركة لمجلس الوزراء اإليطالي تتحرك جميعها في ظل ائتالف سياسي شاوي ر وتفتك به تعفنات ال،ويتآكله صدأ البيروقراطيةمحوره حزب الديمقراطيين المسيحيين، ذهب إلى صندوق أصبحنا ن: تى قال أحد اإليطاليينواالبتزاز واستغالل الوظائف والمناصب ح .االنتخابات ونسد أنوفنا ونحن نلقي بأوراقنا

حيث ملف البرلمان اإليطالي نائبة من الحزب ١٩٨٤وقد أعاد التاريخ نفسه في عام قراطي المسيحي هي السيدة تينا انسالي رئيسة لجنة التحقيق البرلمانية بالتحقيق عن الديم

عودة النشاط الماسوني الهدام إلى الحياة السياسية اإليطالية بما في ذلك مكاتب رئاسة وكشف خفايا المجتمع السري الماسوني . الجمهورية ومجلس الوزراء والبرلمان ومجلس الشيوخ

كامال عما طلب منها تبين لها أن النشاط الماسوني الهدام قد عاد ) تقريرا(نا فأعدت السيدة تيالذي شلت حركته بعد اعتقال مؤسسة جيلي في ) p.2(فعال إلى الحياة السياسية، وأن محفل

عضوا بينما ) ٩٠٢ (١٩٨٤سويسرا وهربه بعد ذلك، قد عاد إلى نشاطه، وأن عدد أعضائه بلغ في عام ومن هؤالء االعضاء أمين عام الحزب ، عضوا٩٦٩من الفضيحة الماسونية األولى كان عدده ز

والذي يشغل منصب وزير المالية في ) أحد أحزاب التحالف الخمسة(االشتراكي الديمقراطي السينيور بياثرو لونغو ولما نشر التقرير قدم الوزير بياثرو استقالته مباشرة –حكومة كراكسي وهو

وتبعه باالستقالة كل من وزير األشغال العامة ،نتسابه إلى المحفل الماسونيبعد افتضاح ا الحزب منيكوالزي ووزير الشؤون المحلية روميتا، اللذان قدما استقالتيهما تعاطفا مع أمين عا

الذي ينتميان اليه، أو ربما اضطر لتقديم استقالتيهما، اال أن كراكسي رئيس الوزراء رفض هذه معارضا بذلك تقرير السيدة تينا رئيسة لجنة ( مؤكدا لهؤالء الوزراء ثقته الكاملة بهم االستقاالت

ما من أحد اعترض على وزير المالية بيتاثرو لونغو عند : ومما قاله كراكسي)التحقيق البرلمانيتشكيل الحكومة رغم معرفة الجميع أنه ماسوني، غير أن رئاسة الجمهورية التي هي حسب األصول الديمقراطية الغربية وعلى الطريقة اإليطالية ال تنسجم بالضرورة مع حكومتها، أصدرت بيانا رئاسيا ترد فيه على تصريح كراكسي موضحة أن عدم اعتراض رئيس الجمهورية اإليطالية على

.إدخال الوزير بيتاثرو

٥٥

الفصل الثالثالفصل الثالثالفصل الثالثالفصل الثالث

الصهيونية ووسائل اإلعالمالصهيونية ووسائل اإلعالمالصهيونية ووسائل اإلعالمالصهيونية ووسائل اإلعالم

الصهيونية ووسائل اإلعالمالصهيونية ووسائل اإلعالمالصهيونية ووسائل اإلعالمالصهيونية ووسائل اإلعالم

: عنى اإلعالمم

ما : والبالغ.التبليغ ويقال بلغت القوم بالغا أي أوصلت لهم الشيء المطلوب: اإلعالم في اللغةونشرها إشاعة المعلومات وبثها وتعميمها ) بلغ ولو آية: (يبلغك ويصلك ففي الحديث الشريف

)١(.وإذاعتها على الناسن من أخبار سريعة أما التعليم فينطوي على التكرار الن اإلعالم اختص بما كا،واإلعالم غير التعليم

)٢(التكثير و واستعمله الخبر أي استخبره إياه، وأصل كلمة إعالم أنها مصدر من ،فأعلم معناها أخبر او عرف

أعلم الفرس أي علق عليه صوفا ملون في : قالت العرب،أعلم ومعناها وضع عالمة على شيء . ا بسيماء الحربالحرب، وأعلم نفسه أي وسمه

ويمكن القول إن اإلعالم هو اسباغ ،ابرازهو شيء إلظهاره ومعنى االعالم هو وضع العالمة على ال )٣(.ارههمع أظهار المعنى وتأكيده وإبرازه وإش معنى على شيء أو عبارة

هناك تعريفات متعددة لإلعالم تكاد تتفق جميعها على تحقيق الهدف األساسي لألعالم وإن : ومن هذه التعاريف ما يلي،ختلفت في صياغاتهاا

ـ يرى البعض أن اإلعالم هو تزويد الناس باألخبار الصحيحة والمعلومات السليمة والحقائق ١الثابتة التي تساعدهم على تكوين رأي صائب في واقعة من الوقائع أو مشكلة من المشكالت بحيث

.الجماهير واتجاهاتهم وميولهميعبر هذا الرأي تعبيرا موضوعيا عن عقلية ويرى آخرون أن اإلعالم هو التعبير الموضوعي لعقلية الجماهير ولروحها وميولها ـ ٢

.واتجاهاتها في نفس الوقت ـ ويعرف الدكتور أحمد كمال أحمد اإلعالم بأنه نشر الحقائق واألخبار واآلراء واألفكار بين ٣

ربط الهيئة والمؤسسة بالمجتمع والجماهير ليبتوا في والهيئة والمؤسسة حتى يمكن ،الجماهير )٤( .صحة ما أعلموا به فيؤيدوا الهيئة ويناصروها

). ١ج (لسان العرب مادة بلغ (1) ). ١٣١٦ ص٤ج(القاموس المحيط فصل العين باب الميم وراجع ايضا الصحاح (2) ). ١٤ص ( أصول اإلعالم اإلسالمي ـ إبراهيم إمام (3) . )٢٠ص (العامة العالقات (4)

٥٦

وحقائق ،م بأنه عملية نشر وتقديم معلومات صحيحة ـ كما يعرف الدكتور حامد زهران اإلعال٤للجماهير وأراء راجحة ، وأفكار منطقية، وموضوعات دقيقة ووقائع محددة،واضحة وأخبار صادقة

)٥( .مع ذكر مصادرها خدمة للصالح العام ، ـ ويعرف أيضا الدكتور عبد اللطيف حمزة األعالم بأنه تزويد الناس باألخبار الصحيحة٥

، والحقائق الثابتة التي تساعد على تكوين رأي صائب في واقعة من الوقائع،والمعلومات الصحيحة بل ،صبح إعالما بالمعنى الصحيحتلية من الصدق لم أو مشكلة من المشكالت فإذا خلت هذه العم

)٦( . كأن يكون تضليال للجمهور أو مؤامرة سوداء ضد هذا الجمهور،هي نوع آخر ممكن من المعلومات الصحيحة أو الحقائق روكيف كان فاإلعالم هو تزويد الجماهير بأكبر قد

،للمصدر الذي تنبع منه أو تنسب اليهالواضحة التي يمكن التثبت من صحتها أو دقتها بالنسبة وهو بذلك أداة وسيلة لتحقيق أهداف ،عالم هو نشر االخبار والمعلومات واآلراء على الجماهيرفاإل

)٧( .العالقات العامة اإلعالم اإلعالم اإلعالم اإلعالم تاريخ تاريخ تاريخ تاريخ لمحة من لمحة من لمحة من لمحة من

فال يوجد مجتمع من ، أو حضارة من الحضارات،لم يكن اإلعالم وليد عصر من العصور أو ـ مهما تفاوتت درجة تقدمه أو تخلفه ـ كما ال يوجد زمن من األزمنة قديما أو حديثاالمجتمعات

بأخباره الشخصية االكتفاء بطبيعته ال يستطيع اإلنسان الن ،ة فيهوسيطا لم يحتل اإلعالم مكانك أنه ذل، أو أخبار المجتمع المحدود الذي يحيا داخله كمجتمع القرية أو القبيلة أو األسرة،فقط

.من الصعب أن تسير الحياة دون أن يتصل الناس بعضهم ببعض وكان اإلنسان يمارس ،وهكذا عرفت المجتمعات البدائية اإلعالم بأساليبه البسيطة األولية

اإلعالم بطرق فطرية أملتها عليه طبيعة الحياة التي كان يحياها والمستوى الفكري والعقلي الذي كالحفر على األشجار والحجارة، والمناداة ،ق بحاجة إلى مجهود كبير وكانت هذه الطر،وصل اليه فقد وجد . وعلى ظهر الدواب أو من أعلى المآذن والمنائر،تالل أو من أعلى الجبال وال،في الطرق

: م ترشد الزراع إلى كيفية بذر محاصيلهم. ق١٨٠٠علماء اآلثار في العراق نشرات ترجع إلى سنة وتشبه هذه النشرات إلى حد كبير النشرات التي توجهها وزارة الزراعة ،ن اآلفات وعالجها م،وريها

فال بد له من وسائل ، وهذا يعني أنه اذا كان ثمة مجتمع)٨( .إلى المزارعين في الدول المتقدمة فقد كان الشكل ، وال يلبث هذا التطور أن يشمل وسائل اإلعالم ذاتها،تساعده على التطور والتقدم

والتحول ، للتغيير باإلضافةالها من أفواه الناس تتعرض دائما وبانتق،دائي لإلعالم هو الشائعاتالب وتختلط هذه األسطورة بالتاريخ كما ، وبهذه الطريقة تتحول الشائعات أحيانا إلى أسطورة،والتبدل

). ٢٠ص (علم النفس اإلجتماعي (5) . )١٢ص ( األسرة المسلمة أمام الفيديو والتلفزيون (6) . )١٣ص ( اإلعالم في المنظور اإلجتماعي (7) . )١٢ص (اإلعالم اإلسالمي وتطبيقاته العملية (8)

٥٧

يقا آخر في أما في مصر فقد سلكوا طر)٩( ،حدث ذلك عند المؤرخين القدماء من أمثال هوميروس فكانوا يحفرون أوامرهم في المعابد واألحجار المنصوبة في الميادين، ،اإلعالم عدا الشائعات

.وتجاوز هذا الدور مرحلة األوامر الملكية إلى مرحلة األخبار العسكرية والرياضية ونحو ذلكخبار وفي روما حاول القيصر أن يصرف أنظار المواطنين عن المشكالت الحكومية إلى األ

وإذا بالسابق ، فكان الجمهور األغريقي يحتشد في الميدان العام)١٠( ،الخاصة بالرياضة البدنيةاألول يظهر بينهم وهو يلهث من األعياء بعد أن يقطع المسافة التي بلغت ستة وثالثين كيلو مترا

ؤمن بأهمية ن هذه النتيجة وقد كان االسكندر األكبر ييرا مايلفظ النفس األخير وهو يعلوكث فكان يجعل في ركابة طائفة من الشعراء والخطباء ،اإلعالم والنشر وطرق التأثير في الجماهير

)١١( .والكتاب والمفكرين إلدراكه أهمية التأثير في الناس وخاصة عن طريق الخطابة والمناقشات عالم ووسائله في صدر اإلسالم عالم ووسائله في صدر اإلسالم عالم ووسائله في صدر اإلسالم عالم ووسائله في صدر اإلسالم اإلاإلاإلاإل

التي كانت وما زالت إحدى ،ف اإلعالمية الرائدة كثير من المواق»ص «وفي سيرة رسول اهللا بالدعوة إلى اهللا ايمانا ومسلكا حتى »ص« فما أن كلف الرسول الكريم ،ركانز الدعوة إلى اهللا

وبكلمة موجزة فقد ، وحركته وسكونه، يقظته ومنامه، فكانت ليله ونهاره،تحرك بها بكل هم ونشاط إني تارك « إلى أن كانت كلماته األخيرة )١٢(،)إقرأ(وحي بـ منذ أن تلقى ال،كانت الدعوة شأنه كله

)١٣(.» ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا ،فيكم الثقلين كتاب اهللا وعترتي أهل بيتي وكان كل من ،اإلتصال الفردي والدعوة الشخصي »ص«وكان وسيلة اإلعالم األولى للرسول

رية للدعوة، أما وقد أمر ان معه هذا الدور خالل الفقرة السيمارس) ع(زوجته خديجة وأبن عمه علي : بالجهر واإلعالن بقوله»ص«حانه وتعالى نبيه اهللا سب

فإذا بالرسول )١٥( ،)وأنذر عشريتك األقربين( وقوله )١٤(،)فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين(لصادق األمين فلما اجتمعوا يرتقي الصفا ويدعو عشيرته وهو ا، في بداية المرحلة الجديدة»ص«

ماجربنا عليك : اكنتم مصدقي؟ قالوا،أرايتم لو أخبرتكم أن خيال تخرج بسفح هذا الجبل(اليه قال !! تبا لك: أبو لهب ساخرا) عمه( فقاطعه ،فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد: »ص« قال ،كذبا

. )١٦ص (األسرة المسلمة أمام الفيديو والتلفزيون (9)

. )١١ص (م اإلسالمي تاريخه ومذاهبه اإلعال (10) . )١٧ص (األسرة أمام الفيديو والتلفزيون (11) . )١أية ( سورة العلق (12) بلغ هذا الحديث الشريف من الشهرة ما أعين عن استطراد مصادره، فأنه قد رواه الفريقان واعترفت به (13)فهو فاكهة األندية، حتى كاد يتجاوز حد التواتر، فهذا أحمد بل حفظه الصغير والكبير، والعالم والجاهل، . الفرقتان

والحافظ الطبري في )١٠٩ ص ٣ج ( والحاكم في المستدرك )٣٦٧ ص ٤ج (و ) ٥٩ ـ ١٧ ص ٣ج (يرويه في مسنده .. )٩١٦ص (ذخائر العقبي

. )٩٤أية (الحجر (14) . )٢١٤آية (الشعراء (15)

٥٨

وفي رواية أخرى أنه لما )١٦( ) أعقابه ثم انصرف وانصرف بنو عبد المطلب في،ما جمعتنا إال لهذا ويبلغهم ،فأمره أن يصنع طعاما ويدعو له بني عبد المطلب ليكلمهم) ع(هذه اآلية دعا عليا نزلت

وجعل عليه رجل شاة ومأل عسا من لبن ثم دعاهم وهم ، صاعا من طعام)ع( فصنع علي ،ما أمر به وأبو ، والعباس،ة وحمز،أبو طالب: فيهم أعمامه ، يزيدون رجال أو ينقصونه،يومئذ أربعون رجال

، وما أرى إال موضع أيديهم، حتى مالهم بشيء من حاجة،فأكل القوم) ع( قال علي ... فأكلوا....لهب: ثم قال،قدمت لجميعهم وإن كان الرجل الواحد منهم ليأكل ما،وأيم اهللا الذي نفس علي بيده إن كان الرجل الواحد ، وايم اهللا،جميعا منه حتى رووا منه فشربوا ،أسق القوم فجئتهم بذلك العس

لقد سحركم صاحبكم : لهب فقال أن يكلمهم بدره أبو »ص« فلما أراد رسول اهللا ،ليشرب مثله .»ص« يكلمهم الرسول مل و،فتفرق القوم

سول قال لهم ر، وبعد أن أكلوا وشربوا، عليا في اليوم الثاني أن يفعل كما فعل آنفا»ص«فأمر إني قد جئتكم بخير الدنيا واآلخرة وقد أمرني اهللا تعالى أن أدعوكم ،يابني عبد المطلب »ص«اهللا فأحجم القوم : ووصيي وخليفتي فيكم قال،على أن يكون أخي فإليكم يؤازرني على هذا األمر،إليه

، ووصيي، إن هذا أخي: فأخذ برقبتي ثم قال،ون وزيرك عليهأك وقال علي أنا يا نبي اهللا ،عنها جميعا فالدعوة من مرتفع كانت الوسيلة األولى للدعوة )١٧( ......وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا

ومع ذلك فقد استمرت الدعوة »ص«العلنية على مرأي ومسمع من أربعين نفرا من أهله وعشيرته فظل أصحاب ،الت قائمةإلى اهللا سرية في كثير من جوانبها ألن األخطار المحيطة بالدعوة ما ز

وأخذ الرسول )١٨( ،بهم وأهليهم إلى دين اهللا ومنهاجه سرا وعالنيةا في دعوة أصح»ص«الرسول لقد كان ،يعرض نفسه على القبائل في مواسم الحج بعد أن قوي الخالف بينه وبين قومه »ص« ويذهب إلى النوادي ة والتجارةعمرليوجه الدعوة إلى الوافدين إلى مكة في مواسم الحج وا »ص« وترك عبادة ،منازل واألسواق والتجمعات والمجالس يدعو إلى عبادة اهللا وحده ال شريك لهوال

مع نفر »ص« نجحت جهود الرسول،عزاز نبيهإماسواه ولما أراد اهللا سبحانه وتعالى أظهار دينه و وقرأ عليهم »ص« من الخزرج جاؤوا من يثرب في موسم الحج في السنة العاشرة للبعثة عرض

هم نصرفوا عائدين إلى بالداإسالمهم ثم وأعلنوا ، فما كان منهم إال أن استجابوا لدعوته،القرآن »ص« ثم أخذت قريش تضيق الخناق على الرسول ،بعد أن أمنوا وصدقوا ودعوا قومهم إلى اإلسالم

ما أمكن لعل اهللا هجرة مختفين ومتفرقين الأوامره ألصحابه ب »ص« فأصدر الرسول ،وأصحابه ثم اجتمع المشركون في دار الندوة وتبادلوا اآلراء حول القضاء على ،يجعل لهم فرجا ومخرجا

يأمره بالهجرة إلى يثرب وذلك ما كان ينتظره »ص« ويأتي الوحي إلى الرسول ...الدعوة وصاحبهابقيام دولة اإلسالم ة فبدأت صفحة جديدة في تاريخ الدعوة اإلسالمي،الصبر بفارغ »ص«الرسول

)١٩(: لتكون نبراسا هاديا للبشرية في كل زمان ومكانوتطبيق نظمه ومبادئه وقيمه

. )٦٠ ص ٢ج (تاريخ ابن األثير (16) .)١١ ص ١الصحيح من سيرة النبي ج (17) . )٣٤ص ( األسرة المسلمة أمام الفيديو والتلفزيون (18) . )٦٠ ـ ٥٩ أصول اإلعالم اإلسالمي ص (19)

٥٩

: فهي كما يلي»ص«وأما عن وسائل االتصال بالجماهير في عهد الرسول . ـ القرآن الكريم١ . ـ الحديث الشريف والخطبة النبوية٢ .»ص« ـ القدوة الحسنة من جانب الرسول ٣ .تصال الشخصي والجمعي ـ اال٤ . ـ القصص٥ . ـ مواسم الحج٦ . ـ الغزوات٧ .المتمثلة في العالقات الداخلية بالمسلمين ـ العالقات اإلنسانية٨ )٢٠(. ـ القصيدة الشعرية٩

تطور وسائل اإلعالم الحديثة تطور وسائل اإلعالم الحديثة تطور وسائل اإلعالم الحديثة تطور وسائل اإلعالم الحديثة البشرية توصلت إليه وسائل اإلعالم وأساليبه في العصر الحديث تطورا هائال يواكب ماتتطور

فجمعت بين القديم والمستحدث بل تكاد هذه الوسائل تكون في ،نواحي التقدم المختلفة في حتى يعلن عن حمل جديد يخرج ،مقدمة المخترعات والمبتكرات فما أن تشهد العين والدة واحدة

ر وأشد بريقا، حتى أدركنا عص،أكثر فتنة منه وهو إلى الحياة سريعا ومبشرا بالقادم خلفه :بما يأتي وتتمثل هذه الوسائل! الكمبيوتر وال ندري ما الذي ياتي إذا؟

. ـ اإلذاعة١ . ـ التلفزيون٢ . ـ الفيديو٣ . ـ المسجل٤ .)الدسك أو االسطوانة( ـ القرص٥ . ـ السينما٦ . ـ المسرح٧ . ـ المالعب الرياضية٨ . ـ المطبوعات كالكتب والنشرات والمجالت والصحف٩ .ناشيد واالغاني والقصائد ـ اال١٠ . ـ الملصقات والالفتات واالعالنات١١ . ـ المعارض المحلية والدولية١٢

)٢١( .تلك هي أهم وسائل اإلعالم وأدواته في العصر الحديث

). ٤٠ص (اإلعالم في صدر اإلسالم (20)

٦٠

اإلعالم المناوئ لإلسالماإلعالم المناوئ لإلسالماإلعالم المناوئ لإلسالماإلعالم المناوئ لإلسالمان من أمضى األسلحة الفتاكة التي تستخدمها الجاهلية الحديثة ضد الشعوب المستضعفة

ويكمن خطر هذا السالح في أنه خفي ،الشعوب واإلسالمية بوجه خاص هو اإلعالم المضللعامة و ففي الوقت الذي ترى فيه الطائرات والدبابات واألسلحة الفتاكة األخرى ذات أبعاد ،وغير ظاهر

والوقوف أمامه واالستشهاد تحت نيرانها أن وأحجام معينة وظاهرة ويمكن تحديها بالصمودعالم يستخدم ضد اإلنسان من حيث ال يحتسب ومن حيث ال ترى بأن سالح اإل،وقفاستوجب الم

وهو ذات السالح الذي يقدمه علماء السوء ، فهو يسلب منه إرادته وبصيرته ومعرفته بالحياة،يدري .للسالطين مقابل دراهم معدودة

قتني سالح العلم أن بمقدور اإلنسان المستضعف قهر أكبر طاغوت وإذالل اكبر جبار حينما ي فالعلم ،ويحتفظ به دون أن يسمح ألدعياء الدين وأدعياء العلم أن يسرقوه منه من حيث ال يعلم

سالح أن توفر بيد المستضعفين والمحرومين والبؤساء خاصة وجماهير الشعب عامة فسوف لن الطغاة وأذنابهم بينما اذا ما انفرد ،تسرق أموالهم وثرواتهم ولن يتعدى على حرماتهم وحرياتهم

فسوف لن يكفيهم سحق كرامة أفراد الشعب وسلب ) كما هو عليه اآلن ومع األسف(بهذا السالح حرياتهم بل سيفسدون في األرض ويجدون السعي في نفي أي إنسان من على سطح األرض كما هم

.فاعلون اليوم في أرجاء مختلفة من العالم : الطاغوت ويحدد مالمحه ويبين ابعاده يقول تعالى في كتابه الكريم وهو يصف

والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى اهللا لهم البشرى، فبشر عباد الذين يستمعون ( ٢٢(. )القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم اهللا وأولئك هم أولوا األلباب

الجهل الملبس بالعلم وطاغوت والطاغوت هنا ليس بطاغوت المال والجاه والقوة إنما طاغوت لهم (: التجهيل والتضليل والتزوير وزخرفة القول والدليل على ذلك هو السياق القرآني حيث يقول

فالمراد هنا من الطاغوت هو ما . ) فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه،البشرى وعليه فإن من واجب اإلنسان ،ينبغي على المؤمنين اجتنابه كطاغوت اإلعالم المفسد في األرض

– أن صح التعبير -المسلم أن يجتنب الطاغوت الفكري والطاغوت األيديولوجي والطاغوت العلميممن يتلقى علومه؟ هل هو في طريق الهدى أم الضالل ؟ وبهذا : وأن يتفحص في نفسه متسائال

تاب فقد اسلم ومن يفعل ذلك فمن آمن باهللا وحده ال شريك له وآمن باألنبياء وورثهم وآمن بالكواتبع هواه غير مبال بأن يكون على طريق الهدى فإنه في الضالل ويحرم على اإلنسان المسلم

.أيجاد رابطة حسنة معه وأن كانت له رابطة فعلية قطعها

ص ( اإلجتماعي وكتاب اإلعالم في المنظور)٤٠٠ص ( راجع كتاب األسرة المسلمة أمام الفيديو والتلفزيون (21)

).١٣ص (وكتاب ابناؤنا بين وسائل اإلعالم ) ٤٤ ).١٨-١٧آية (سورة الزمر (22)

٦١

كيف نتقي الطاغوت الفكري واإلعالمي؟كيف نتقي الطاغوت الفكري واإلعالمي؟كيف نتقي الطاغوت الفكري واإلعالمي؟كيف نتقي الطاغوت الفكري واإلعالمي؟ وأن ال ندع األفكار الخبيثة ،ةأوال ينبغي أن نختار المعلومات التي ترد إلى أذهاننا وبكل دق

والطيبة تدخل مختلفة إلى أذهاننا من دون حاجز فيشتبه علينا األمر، فكأنما انك ال تأكل إال ما وبذلك ،تختاره وبعد أن تتأكد من عدم مسموميته وأنه غير فاسد وغير نجس وال يضر بصحتك

أن ال تأخذ علمك وثقافتك فكذلك ينبغي ،تتجنب تناول الطعام الذي ال تعرف عنه شيئاومعلوماتك إال بالطرق السلمية وحيث أمرك اهللا سبحانه وتعالى فال تستمع إال بعد أن تتأكد من سالمة الناطق وال تتلقى دروسك وعلومك من عند أي إنسان كان اال بعد أن تتأكد من صحته وأنه

.ليس بجاهل ملبس بلباس العلم ألنه ال يتواجد بسهولة ويعود ذلك ،البحث عن العلم الصحيحعلينا أن نجاهد من أجل : ثانيا

إلى العالم الذي يتكلم الحق مطارد من قبل الجميع، فالحكومات الطاغوتية والقوى االجتماعية الفاسدة والجاهلة قد اتحدوا لمطاردته وبذلك فإنه ال يملك وسيلة إليصال علومه للناس فعلينا

بع الكتاب اإلسالمي الجيد الذي يتحدى الطواغيت ومفاسدهم فمثال قد ال يط،أن نبحث عنه وقد ال يطبع طباعة انيقة وقد تقاطعه دور النشر وتطارده ،االجتماعية والسياسية واالقتصادية

فالتهتم ،أجهزة الرقابة العالمية هنا وهناك وبذلك يصلك الكتاب في طبعة غير انيقة وغير جذابةن التجليد شيئا أو أن نوع الحروف من الدرجة الثالثة بل عليك ة أو كوئمن كون الطباعة ردي

اعة التي تبث أفكارا سليمة وقد ال تستطيع استماع اإلذ،بالبحث في موضوع الكتاب ومحتواهومناهضة للفساد وبصوت جيد بل مشوشة ألن هناك أجهزة التشويش الطاغوتية التي ال يمكنها أن

وكذلك التلفزيون فإنه قد ال تصلك الصورة أو الصوت . الحقتجلس مكتوفة األيدي أمام كلمةالذي يحمل رسالة ربانية بشكل جيد وعلى أي حال فإن الذين يمنعون أن يصلك الخبر والموضوع

تبقى في حضيض الفساد الذي يوفرونه لك وبأسعار ل صحيح وجيد كثيرون ومرادهم هو أنبشكحث عن الجيد من المعلم والكتاب واإلذاعة والتلفاز فعليك أنت أن تب،رخيصة وفي مجاالت شتى

.والمجلة وغير ذلك فإن هذا الفكر ال أب له في حين أن الفكر الفاسد له ،فعليك أيضا أن تبحث عن الفكر الصحيح

فإننا نجد كأباء شتى كالسلطات الفاسدة واألموال المسروقة وحصيلة القمار وغيرها كثير ولذلجريدة ل تتكاثر يوما بعد يوم فالتتبع الفكر الجاهلي واإلعالم المضل لتياليوم أن الجرائد ا

وتصبح أوراقها أكثر جاذبية وكذلك أفكارها ، والمجلة مجلتين،الواحدة تصبح جريدتين أو أكثر .تصبح أكثر تسمما وأبعد عن الحق

ان له أثر كبير وفي الحقيقة أن اإلعالم أن وضع في أيد أمينة وحكمته سياسة بناءة هادفة كوسريع على حياة الناس وتوجهاتهم واليك اآلن نموذجا من اإلعالم المناوئ لإلسالم وهو اإلعالم

..)الماسوني(الصهيوني

٦٢

ال بد من تعميق وتقوية الجانب الفكري لدى اإلنسان المعلم حتى يكون صمام أمان تجاه : ثالثاالذين (: ة تقولم لهذا جاءت اآلية الكري. يشعركافة المؤثرات واألخطار التي قد تأتيه وهو ال

. وال يتحدد أحسن القول إال بأعمق العقول وأرصن األفكار)يستمعون القول فيتبعون أحسنهء مشاريع إعالمية إسالمية واالستفادة من التقنيات الحديثة المعاصرة إنشاال بد من : رابعا

االنباء ومحطات التلفزة والبث االذاعى كإنشاء الصحف والمجالت ووكاالت،لنشر الدعوة .واالستفادة من المنابر والمساجد والحسينيات لتبليغ الدعوة

اإلعالم الصهيوني ووسائله اإلعالم الصهيوني ووسائله اإلعالم الصهيوني ووسائله اإلعالم الصهيوني ووسائله لليهود خطة لإلستيالء على مقدرات العالم عن طريق ضرب اإلسالم والمسيحية واألديان

وقد بدأت بالغرب ،فيذ هذه الغايةنلت ووسيلة ذلك هو استخدام المال والنساء واالغتياالت ،األخرى ويتوصل اليهود أن وسائل اإلعالم من طباعة ،ثم بالشرق فأحكمت قبضتها على وسائل اإلعالم

ووسائل التربية من مدارس وجامعات ودور علم والقوانين ونشر وصحافة ومسرح وسينما . يجب أن تبقى ورقة رابحة بيدهم إلى أن يشاء اهللا،والمضاربات

النظرة التاريخية لصناعة السينما في العالم تبين أنها نشأت وترعرعت وراجت على أيدي وإناليهود وغالة الصهيونية في العالم، أولئك الذين استطاعوا أن يخضعوا الشباب لخططهم

فنشأت حركات فوضوية وامتألت أرصفة الطرقات بالشباب البوهيمي الرافض لكل شيء ةالتدميري همه األساس هو التجرد من كل اخالقيات المجتمع الفاضل، وكان لليهود ،اة بهيميةالمرتد إلى حي

المرتبطين بالشبكة الصهيونية العالمية الدور الخطير في عملية التغلغل الهادئ والسيطرة على المؤسسات والمراكز اإلعالمية الحساسة في العديد من الدول األوروبية واألمريكية بحيث كانت

ايصال وجهات نظر القادة الصهاينة إلى الشعب اليهودي ونظرة فاحصة في إلى الخطةترمي هذهأكبر المراكز اإلذاعية والتلفزيونية في تلك المناطق والتي لها األثر البالغ في الساحة اإلعالمية أضافة إلى الموقع الحساس الذي تسيطر عليه في حركة األنباء العالمية يمكن أن تقودنا ذلك إلىالتعرف على طبيعة النشأة األولى لهذه المراكز فعلى الصعيد األوروبي كان لليهود الصهاينة يد

:األنباء األوروبية وهي السبق على أهم وكاالت ....أ ـ وكالة رويترأ ـ وكالة رويترأ ـ وكالة رويترأ ـ وكالة رويتر

وبالرغم من ). ترببول جوليوس رو( على يد رجل يهودي ١٨٥١وقد تأسست هذه الوكالة في عام ة تأسيسها إلى ضغوطات من قبل كبريات الصحف والمجالت تعرض هذه الوكالة في بداي

استطاع أن يكسبهم عبر (البريطانية حيث كانت تقاطع هذه الوكالة لفترة طويلة غير أن روبتر يوما مجانا ثم ١٥التسهيالت الخدماتية وأبرز مثال هو تسليمهم األخبار وايصالها لهم لمدة

)٢٣( .)ات الخيرية للوكالةاستطاع أن يكبلهم ويربطهم ضمن الخدم

. )١٢ص (غالب األحمد ـ وراجع كتاب النفوذ اليهودي ) ٣٨ص (المؤسسة اإلعالمية ـ والغزو الحضاري (23)

٦٣

وهكذا تسعى هذه الوكالة ألن تصبح سالحا خطيرا يهدد السياسات الحاكمة حتى قيل عنها أنها وبالرغم من ارتباطها الحالي برئاسة الوزراء البريطانية إال أن ،أخطر من األسطول أو الجيش

ما يتضح من المقاالت والتحاليل مواقفها تجاه القضايا اليهودية الصهيونية واضحة بجالء وهذا وهاهي اليوم تسهم في حركة التدفق اإلعالمي من خالل اشتراك أكثر ،السياسية للشرق األوسط

. صحيفة والمئات من المحطات االذاعية والتلفزيونية٨٥٠٠من ::::ب ـ وكالة األنباء الفرنسيةب ـ وكالة األنباء الفرنسيةب ـ وكالة األنباء الفرنسيةب ـ وكالة األنباء الفرنسية) البرتغالي األصل(دي نسبة إلى المواطن الفرنسي اليهو) هافاس(والتي كانت تحمل اسم

ومن ثم تطورت حتى أصبحت وكالة هافاس في ) ١٨٣٢(والذي قام بتأسيس مكتب المراسالت عام باء الفرنسية وحتى إلى وكالة األن)١٩٤٤(ويلها عام وبعد تحرير فرنسا صدر قرار بتح) ١٨٣٥(عام

ؤيدة للمخطط الصهيوني قفها المابعد تملك السلطات الفرنسية لهذه الوكالة فإنها بقيت على مو .في الشرق األوسط

أما بالنسبة إلى محطات تلفزيونية أخرى فنجد أن صورة التغلغل والسيطرة الصهيونية في أن لهذا نرى ،داخل محطات األذاعة والتلفزة األمريكية تأخذ رقعة واسعة من هذه المحطات

شراف بل وإدارة رجال يهود مرتبطين لشبكات األذاعية والتلفزيونية الكبرى في أمريكا تقع تحت أا .بفلك الصهيونية

وهو يهودي )ليونارد جولدنسون(األميركية كان يشرف على ادارتها رجل يدعى ) ABC(فمحطة وهو أيضا يهودي أمريكي ال يقل عصبية عن )ويليام بالي( وهذه يتولى أدارتها )CBC(ومحطة

)٢٤( .السابق بشأن خدمة المصالح الصهيونية

). ٤٨ص ( المؤسسة اإلعالمية والغزو الحضاري (24)

٦٤

الفصل الرابعالفصل الرابعالفصل الرابعالفصل الرابع

زاد المواجهة اإلسالميةزاد المواجهة اإلسالميةزاد المواجهة اإلسالميةزاد المواجهة اإلسالمية زاد المواجهة اإلسالميةزاد المواجهة اإلسالميةزاد المواجهة اإلسالميةزاد المواجهة اإلسالمية

تمهيدتمهيدتمهيدتمهيدإن تفاقم األخطار والتحديات الخارجية يحتم على أفراد األمة أن يلتفتوا إلى مصدر الخطر

إن . وكيف أصبحت أمتنا ـ بثروتها ودينها ـ محط هجوم األعداء العسكري واإلعالمي،من أين ياتي بل لترددوا ،إن األعداء لو وجدوا امتنا قوية متماسكة لما أقدموا على كل خطواتهمما من شك

عشرات المرات عن األقدام على ما يعملون بنا في الوقت الحاضر، حيث أن الواقع التقسيمي لألمة .بات يغري األطراف األخرى بالمزيد من النهب والمصادرة واالحتالل واالعتداء

ينبغي أن تقوم بها الحكومات اإلسالمية هو أن توجد قانونا يلتقي حوله إن أول الخطوات التي وهذا القانون ال بد وان يكون عنصر توحيد بين ،الجميع، وتتحرك وفق توجهاته مجمل الطاقات وليس من قانون يحقق هذا األمل غير اإلسالم الذي ،افراد ومؤسسات وحكومات المجتمع اإلسالمي

.»أما أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق«حدة فالناس لديه يحوي كل معطيات الوواذا كانت األمة تتالف من جنسيات مختلفة ولغات متغايرة واقاليم متعددة، فانه ال بد من

وليس من هذه الوشائج قوة في خدمة ،التأكيد على الوشائج األخوية التي ترسخ الروابط الوحدوية .مام األعداءالدين وخدمة الوطن والوقوف أ

وبالتالي فان األمة اإلسالمية رغم ما هي عليه االن من مظاهر األنهزام والتخلف تمتلك عدة نقاط ايجابية قوية يمكن ـ إذا استفادت منها األمة ـ أن تحقق لها وحدتها في المعركة المقدسة

ملة ليس أمام وهي على كل حال معركة حضارية شا،لمواجهة األعداء وصد هجوماتهم المتالحقة ما هو زاد األمة وسالحها في هذه ، ويبقى السؤال.األمة إال خوض غمارها والدخول في معمعتها

إن الزاد هو اإلسالم وان السالح هو قيم اإلسالم ومفاهيمه وال ،المواجهة؟ والجواب الواضح الصريحاهيم إنسانية وسلوكيات زاد وال سالح إال في هذا الدين القديم وما يتضمنه من قيم حضارية ومف

.أخالقية وسند تاريخي .فحين نتساءل أين الطريق ؟ ومن أين نبدأ وما هو الخالص؟

وهي الكلمة الخالدة التي نزلت على »أقرأ«اإلسالم الناجح، حيث البداية : يأتي الجواب : وتعني فيما تعني»ص«الرسول

. األهواء عبر القراءة والعلمـ تحرير عقل اإلنسان من األساطير والخرافات والميول و

٦٥

ـ تحرير حياة اإلنسان من الشهوات النفسية واألغالل الفردية واالجتماعية عبر التوجه إلى عبادة اهللا الذي يدعو اإلنسان إلى القراءة ويسير به نحو تحقيق هدفه البعيد في عبادة اهللا الذي

.يدعو إلى القراءة .رةخـ هذه الحياة وهو اصالح الدنيا واآل

ويصبح واقع األمة حصنا منيعا يصد كل ،ـ حينها يتضح األسلوب األمثل في محاربة األعداء .هجومات األعداء

في ذلك المجتمع الجاهلي »ص« كانت بداية التوجه إلى الرسول األعظم »أقرأ«إن كلمة ء ويتعاونون يتحالفون على الضعفا،حيث كان األقوياء بحيث يفسد عشرات القبائل وال يعلمون

. ويقربون لها القرابين،على األثم والعدوان وقد شاعت فيهم الخرافات فإذا بهم يركعون ألصنامهموكان هناك حول مكة تجمعات بشرية يأكل بعضها بعضا لباسهم الخوف ودثارهم السيف، يأكلون

.الخ... يقتاتون أوراق الشجر، ويشربون المياه األسنة،من فقرهم الدم والميتة ،وفي يثرب وحولها تنتشر قالع اليهود الذين لم يبق من دينهم إال حروف فارغة وقشور جامدة

ومن حول الجزيرة . ويحتالون عليهم ويغتصبون خيرات الفقراء والضعفاء،يعتدون على الناسوقد أنهكتهما الحروب المصلحية التي لم تترك ) الروم والفرس(كانت تتقاسم العالم القوتان

والمزيد من دماء األبرياء ، ها إال المزيد من الخراب، والمزيد من الضرائب على المستضعفينوراءمن للشعوب المحرومة المضطهدة التي تساق الى مصالح األباطرة .... واذا باإلنسان ينادي يارب

لعل هذه الفكرة كانت بعض ما حمله سيدنا محمد ، كاألغنام حين تساق الى المذابح،واألكاسرة . إلى ربه في رحاب حراء»ص«

:وكان الجواب سريعا وكافيا حين قال لهوكانت بداية كافية لتحدي مسار اإلنسان المعذب، ورسم خريطته المنتظرة، إذ كانت في .. .اقرأ

هذه الكلمة عدة دالالت على تحرير اإلنسان التحرير المطلق، عبر اإليحاء له وإفهامه انه المسؤول المنحرفة، وعن وضع مستقبله وعن محاربة العدو الخارجي الذي ،ه الفاسدةاألول عن أوضاع

أيها : لقد قال الوحي لإلنسان عبر هذه الكلمة القصيرة،استحوذ على جسد األمة اإلسالميةاإلنسان إنك تملك ذخيرة كاملة من المواهب واإلمكانات تقدر أن تدفع عن نفسك الشقاء وتصنع

واألرض ،الكريمة فلماذا تستسلم للفقر وعندك القدرة على العمل واإلنتاجلنفسك الحياة المرفهة . وما عليها مسخرة لك

ولماذا تستسلم للتقليد ولديك وعندك موهبة اإلبداع؟ وتستسلم للخرافات ولديك وعندك قدرة التفكير ؟

ولماذا تخضع لالعتداء الخارجي ولديك القدرة على الدفاع ؟ ح الحياة ويسخر لك ما في األرض جميعا؟ أولم يعطك ربك مفاتي

٦٦

إذن هذه الرحلة اإلنسانية التي سار عليها الوحي اإللهي باإلنسان كانت رحلة فريدة من نوعها حيث أعطاه متطلبات الحياة السليمة والعيش الرغد فما يجب عليه بعد ذلك إال أن يكون حذرا

ل أن يحول بينه وبين المبادئ والقيم اإلنسانية مما يدور حوله ويعلم ان هناك عدوا لدودا يحاو . يهلك الحرث والنسل،الصافية ويحوله إلى أخطبوط غاشم

ولذلك كان الوحي اإللهي يركز على الوعي اإلسالمي لدى األفراد والمجمعات واألمم اإلسالمية د جاء في حتى ال يستحوذ عليهم العدو فإذا امتلكوا الوعي لم ينحرفوا عن جادة الصواب فق

: الحديث الشريف )١(.»العالم بأهل زمانه ال تهجم عليه اللوابس«

زاد المواجهةزاد المواجهةزاد المواجهةزاد المواجهة قد حكم على رقعة من »ص«لقد أكد المؤرخون في مصادرهم التاريخية على أن رسول اهللا

األرض تشتمل على أكثر من خمس دول في خريطة عالم اليوم فقد حكم الحجاز واليمن الجنوبية الية، والبحرين وأراضي الكويت، حيث مسكنا للقبائل وقد حقق أمرين أبان حكومته واليمن الشم

:هما يسافر المسافر من ،إسقاط الحواجز الجغرافية حيث صارت البالد بفضله بلدا واحدا -١

.إلى غيرها بدون حاجز ....الطائف إلى مكة إلى شمال أفريقيا إلى س بينما لم يكن العربي قبل ذلك أخا للعربي،إسقاط الحواجز النفسية إذ جعل كل النا -٢

وبالل ، جعل كال من أبي ذر العربي»ص« فالرسول ..بل أن يكون أخا للفارسي واألفريقي كما جعل صفية اليهودية األصل ومارية ،الحبشي وسلمان الفارسي وصهيب الرومي أخوة

تحت ظالل الدين المسيحية األصل وسودة المشركة األصل أخوات مع فاطمة ابنته .اإلسالمي

ومن ثم كان اإلنسان فيها ،هكذا كانت تنعم األمة اإلسالمية في عهده صلى اله عليه وآله وسلم فالشرع اإلسالمي يساوي بين الجميع ويعطي األمة القوة الحقيقية .ينعم بالحرية واالطمئنان

كل الفردية والنزاعات الشخصية واألستقرار والثبات والتقدم ومن الواضح في ظروف كهذه أن المشا والتحاشي من الوقوع في ،لبذل والعطاءاتتضاءل ويغلب على الناس روح الجماعة واألتجاه إلى

المعاصي والجرائم واآلثام كالسرقة والغصب والزنا والقتل واللواط وما أشبه من الجرائم وقد ، وال في غيرها،ال في جزيرة العربظهرت على الناس األخالق الحميدة التي لم يكن يعرفها الناس

فترى الرجل ،إلى ذلك الحين فكان الناس يؤثر بعضهم بعضا في البذل والعطاء في سبيل اهللا وأصحاب المال يخرجون المعونة والعطاء ألهل ،يسأل عن جاره وأهله قبل أن يسأل عن نفسه

لهذا عبر عنهم ، أو اكراه إلى مفردات جبر»ص« ولم تحتج حكومة الرسول ،الحاجة دون مسألة

).٣٥ص (لمين السبيل إلى إنهاض المس (1)

٦٧

إلى اإلنسان »ص« تلك كانت الرسالة التي جاء بها النبي )٢( )نتم خير أمة أخرجت للناسك( القرآن وكانت تلك ذخيرة فكرية لبناء األمة ـ أية أمة ـ إن هي قررت التقدم والنهوض ،في األرض .والمواجهة

ن أن يعودوا لإلسالم بكل قيمه الحضارية من هنا كانت الدول الغربية في رعب دائم من المسلمي الهجوم المباشر على الدولة إسالمية ، لقد بقي الغرب يخشى ولفترة طويلة،وعوامل التقدم فيها

ولهذا خطط الفرق ،خوفا من أن يتحد المسلمون ضدهم ويبعث المارد من قمقمه من جديدأمن من ردة فعل القوة اإلسالمية لتمزيق المسلمين إلى كيانات سياسية متنافرة ومتناحرة لي

ومنذ مجيء أول جندي أجنبي بدخول الجيش »فرق تسد«واعتمد لتننفيذ خططه على سياسة فإن األستعمار يعمل على تمزيق وحدة األمة بجميع ما ،وحتى اآلن) ١٧٩٨(الفرنسي إلى مصر عام

الشرقي للدولة العثمانية ذراع فتم قطع ال، ففي البلقان أثاروا العصبية القومية والدينية،يملكالتي حملت ) القومية العربية( وفي البالد العربية مزقوا الوحدة العربية عبر إثاره ،بعد حرب طويلة

ستعمار في طات االلواءها آنذاك األقليات المسيحية واليهودية التي كانت دائما منفذة لمخطأصبحت فرنسا حامية وذلك منذ أن ، يصل عبرهم إلى كل ما يريد عمله في بالدنا،بالدنا

وأصبحت بريطانيا أمية األقباط في ) ١٩٥٨( المسيحيين في لبنان بعد الحرب األهلية فيها عام وعندما تم إعاقة األمة اإلسالمية الكبرى عن مواجهة ، وروسيا حامية المسيحيين في تركيا،مصر

ووجهت هذه الوحدة ،تد وتقوىالغرب باسم القومية العربية وأخذت روح الوحدة العربية تشبالعصبيات األقليمية والعصبيات الدينية وهكذا يحاول االستعمار أن يفتت األمة ) الوحدة العربية(

حتى ال تقوى على العودة إلى ،إلى أكبر عدد ممكن من الكيانات الصغيرة المستقلة المتناحرةدر توحيد كيان األمة طوال عدة قرون التي كانت مص،سالميةالقوة األولى تحت راية العقيدة اإل

.ماضية في صفوف )الفتن الداخلية(وتعتبر بريطانيا من أعرق الدول االستعمارية خبرة في أثار

كلما حاول الشعب أن )فتنة داخلية( وفي كل بلد حكم اإلنجليز كانوا يثيرون في الشعب ،المسلمين وما يكمن بداخله من اسباب ،لبلد المستعمر وكانت تتنوع تلك الفتن بتنوع ا،يستقل وأن يتحرر

وفي ، ففي بلد فيه مذهبان دينيان يحاول أن يدفع بكل منهما إلى مواقف تشعل الفتنة،النزاع بل وكان يثير في البلد الواحد حربا بين ،محيط القوميات المختلفة كان يثير الحساسيات القومية

ال الطرفين المتنازعين ويرى الفتنة حارة تارة وباردة ثم كان يدعم ك،المحالت والمناطق والبيوتات يجد ، حسب مصالحه وفي التقاير التي نشرت مؤخرا عن وزارة المستعمرات البريطانية،تارة أخرى

ئل الباحث كيف كان البريطانيون يهتمون بمعرفة األختالفات في المجتمع الذي يحكمونه ووس

للمزيد من التفصيل عن دولة الرسول األعظم وعدالة اإلسالم راجع كتاب السبيل إلى انهاض المسلمسن (2)

. )٣٩٥ص (

٦٨

كان من مهمة أي حاكم بريطاني أن يكشف عن بؤر الفتن تحويل تلك االختالفات إلى نزاعات وقد أن يشعل نار الفتنة عبر إثاره تلك الداخلية والقضايا الحساسة في كل مجتمع ليتسنى لحاكم

.القضايا إن أحس بالخطرولكي يتمكن اإلستعمار من أيجاد موطئ قدم ثابت في البالد اإلسالمية تم اقتطاع جزء كبير

لتحول دون توحد إسرائيل واعطي لليهود واقيمت عليه دولة »فلسطين«سالمي ومهم من العالم اإل إسرائيل أن أحد العوامل المهمة في تخلف العالم العربي هو دولة .األمة وتفرغها للبناء الحضاري

وشراء األسلحة وتدريب القوى ،التي تستنزف كل الجهود العربية لتصب في ساحات الحرب !!. أصبحت أغني الدول العربية مصر أفقر دولة عربية وبهذا فقد،العسكرية

ونحن اليوم ـ وبعد أكثر من خمسين سنة من سقوط الدولة اإلسالمية العثمانية ـ إذا القينا جميعها تعاني . وطائفية،نظرة على خريطة العالم اإلسالمي نجده ممزقا إلى دول إقليمية وقومية

ونقصت من ،دائم أوليست أراضينا المقدسة قد اغتصبتمن التخلف الشديد في ظل تمزق حاد وفلسطين أطرافها ودنسها المستعمرون بأقدامهم القذرة وساموا المسلمين سوء العذاب فها هي

البغيض وتتضور جراء أعمال القمع، وأساليب المسلمة تئن تحت وطأة االحتالل الصهيونيمعتقالت وها هي لون إلى غياهب السجون وا وأبناء اإلسالم يجر،البطش التي ينتجها الصهاينة

، بعد تنسيق سابق، قد اقتحمها الصهاينة بجحافلهم الغاشمة وقواتهم األثمة،لبنان المسلمة . والغزوة البربرية، وكانت نتيجة هذه الهجمة الشرسة،وتدبير محكم مع قوى األستكبار في العالم

.في المنطقة وتوسيع رقعته ،توطئة ألستقرار الوجود الصهيونيا فيها مخالبهم وانهشوها هوعد أن اغتصبها الروس لسنوات وانتشوهاهي أفغانستان المسلمة وب

هاهي تصرخ في كل آن وبحار الدماء الزاكية الطاهرة تجري ، وعاثوا فيها مفسدين،من كل جانبإلسالمية بسبب جور االستبداد والحروب األهلية كل هذا يجرى في ظل ضعف األمة ا،هنا وهناك

أو ، فنري المسلمين يالحظون حمالت التبشير في اندونيسيا، عسكرية أو ثقافية،أمام كل مواجهة أما ما تتعرض له األقليات اإلسالمية في الفلبين وتايلند والهند .أفريقيا فال يحركون ساكنا

شاهدها باستمرار نسمع بها يوميا ون وبلغاريا ويوغسالفيا وغيرها فهي من المصائب والمحن التي في مقابل ذلك نرى أن البلدان ،دون أن نحاول أن نفعل شيئا لرد بعض هذه المحن عن المسلمين

ميعها قد قامت بتعطيل شرائع اهللا وحدوده ونبذ أحكامه وأستبدلت كل ذلك بقوانين جاإلسالمية ى قشور يعد هناك سو ولم،الغرب الوضعية بعد أن عزلت اإلسالم عن إدارة الحياة وتنظيم شؤونها

إذ أنها ال تؤثر في ، ال تغني وال تسمن من جوع، وجودها مثل عدمها،سطحية ومظاهر جوفاءوعة النفس وال تقوم سلوكا وال تنشئ جيال صالحا أما مسائل اإلعالم المقروءة والمرئية والمسم

نشر الميوعة بين شبابنا ستعمار، وبث المفاهيم الباطلة واألفكار المنحرفة وفقد سخرت لخدمة االوفتياتنا المسلمين والمسلمات ؟ كذلك فإن طرقنا وأماكن تجوالنا قد أمتالت بدور الفسق والدعارة

الالتي تساهمن في ، وأصبحت تغص باآلف المتبرجات والكاسيات العاريات،وأوكار الفساد والرذيلة

٦٩

تماعية المنحرفة فهي منتشرة في وأما القيم االج.خلق الفتن واالنحالل واألمراض األخالقية والجشع واألنانية، واألثرة ، والحقد والحسد، والكذب والخداع، مثل الغش والتزوير،البالد اإلسالمية

وما .. والتنابز باأللقاب وعدم الحياء، واإلستهانة بالدين، والغيبة والنميمة،والشح وقطيعة الرحم )٣( .إلى ذلك

، واالستقالل التام،اذا نستطيع عمله وكيف تتحق النصر والحريةواألن ما هو طريق الخالص؟ م .والتقدم الحضاري على أعداء األمة اإلسالمية؟؟

:لإلجابة على هذا السؤال نؤكد على النقاط التالية .... ـ العالقة المبدئية ـ العالقة المبدئية ـ العالقة المبدئية ـ العالقة المبدئية١١١١إنما (يم التي ينص عليها القرآن الكر)٤(ضرورة تنبع من األخوة اإلسالمية المبدئية العالقات أن

إن ( وتنبع من مفهوم األمة اإلسالمية التي هي واحدة بتعبير الكتاب المجيد )٥( )المؤمنون أخوة فالعربي والفارسي والهندي واالندونيسي والتركي )٦( )هذه أمتكم واحدة وأنا ربكم فاعبدوني

سالمي، فال كلهم أخوة ال تمايز بين أحدهم في أي شيء وهم متساوون أمام القانون اإلوغيرهم وكانت هذه السمة )٧(وال اقليات وال لغات وال ألوان تفصل بعض المسلمين عن بعض قوميات

حيث كان المؤمن يرى نفسه منتميا إلى أخيه المؤمن »ص«واضحة عند النفر الذين آمنوا بالنبي وحلت ،لجامدةقبل أن يكون منتميا إلى أسرته أو أرضه أو عنصره وبذلك ذابت الروابط المادية ا

محلها رابطة العقيدة والمبدأ أن بدويا من قبيلة غفار التي اشتهرت بالسطو على القوافل التجارية أقوى ،سادات قريشومن كان يجد رابطته باإلمام علي الهاشمي من أمراء مكة ) أبو ذر(هذا البدوي

. بما فيهم بنو عمومته،من قومهآخر من رابطته بأي واحد سي بينه وبين بني هاشم ثالث فجوات اجتماعية في منطق ذلك اليوم، فهو عبد وهم وعبد فار

أحرار، وهو فارسي وهم عرب، وهو فقير وهم أغنياء بالرغم من ذلك كله يجد هذا الفارسي وهو هب عم اإلمام فيه من األخوة الحقيقية، وال شك أن سيادة لمام علي ما ال يجده أبو اإلفي ) سلمان(

. »الناس سواسية كأسنان المشط« .اإلسالمي ال فضل ألحد على سواهالقانون ال فرق بينهم وال تفاضل، والقانون هو صاحب الكلمة وإليه يرجع القول الفصل فال امتيازات لطبقة على غيرها، وال استثناء لقطاع على سواه وال حصانة لشخص دون آخر فاألحكام اإلسالمية

. مل الجميع من دون تفريقنازلة للجميع وال بد أن تش .أيها الناس أال تسمعون؟: خطب أحد األمراء فقال

.)٢٩ ـ ٢٧ص (الوحدة العقائدية (3)

). ٨٣ص(مالمح النظرية السياسية (4) ). ١٠آية (سورة الحجرات (5) ). ٩٣آية (سورة األنبياء (6)

).٤٩١ص(لجديدة الصياغة ا (7)

٧٠

. إننا ال نسمع لك: قال أحدهم !.لماذا ال تريد أن تسمع لي؟: قال األميرباألمس جاء قماش من الشام وقسمته على المسلمين ثوبا ثوبا وأنت ترتدي ثوبين : قال المسلم

!.فمن أين أتيت بالثوب اآلخر؟ !. قال االبن لبيك؟.. .صاح األمير بابنهف

!.نشدتك باهللا هذا الثوب الثاني أليس ثوبك؟: قال األمير .نعم: قال االبن

اآلن تكلم فإننا : ا قال المسلم به في المسجد، ثم تعيده إلي عندهلقد طلبته مني لتظهر )٨(ن بل ال بد من العدالةسامعون، فمنصب الخالفة ال يعني التمييز والفرقة والتمييز على القانو

: وهناك سيال من اآليات الكريمة التي تؤكد على ذلك ).١٥سورة األنعام، آية ()فاعدلوا ولو كان قربى( ). ٨سورة المائدة، آية ()اعدلوا هو أقرب للتقوى( في غزوة الفتح »ص«أن قريشا أهمهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت في عهد النبي (

ومن يجرؤ على ذلك اال أسامة بن زيد حب رسول : فقالوا»ص« من يكلم فيها رسول اهللا:فقالوااتشفع في حد من : فقال»ص« فتغير وجهه ، فأتى إلى رسول اهللا فكلمه أسامة بن زيد»ص«اهللا

فلما كان للعشاء قام رسول اهللا وخطب »ص« استغفر لي يارسول اهللا: حدود اهللا؟ فقال له أسامة : على اهللا بما أهله ثم قالفأثنى

وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد والذي نفسي ،كان الناس قبلكم إذا سرق فيهم تركوهبتلك المرأة التي سرقت فقطعت أمر ثم ،بيده لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها

)٩(.يدهاالمرأة من بني مخزوم من قريش وهم فالرسول رفض ذلك ألنه ما أراد أن يعطل قانون اهللا، لكون

بهذا األسلوب النبوي قام ،بدورهم شرفاء خافوا على السمعة فأرادوا منع رسول اهللا من القطعالدين اإلسالمي وهو دستور الحياة اإلنسانية الراقية والذي نفض الغبار عن ماضيها ومستقبلها في

والشكلية، العلمية ، والعقائدية،يويةكل شؤونها الروحية والمدنية العقلية والجسمية الدن وإنها إحدى العوامل المساعدة على محاربة العدو ، الضروري السابق للسمات التالية)١٠(.والعملية

. الخارجي لالمة اإلسالمية

).٤٥ص(من اجل مجتمع إسالمي (8) ).١٥٥ص(دروس من القرآن (9)

).٨٢ص(الحديث المندوب (10)

٧١

::::ـ العمل الصالحـ العمل الصالحـ العمل الصالحـ العمل الصالح٢٢٢٢) العمل الصالح(لتحطيم كافة القيم االجتماعية الزائفة واإلشادة بقيمة واحدة هي قيمة

وأهمية هذا المفهوم في بناء األمة آتية من أن النشاط ، المقياس الذي يتفاوت عليه الناسلجعلها . السليم

وأية أمة ال عمل لها فال إنتاج وال حضارة لها، وهي ،هو الذي يولد اإلنتاج ويولد الحضارة .بالتالي تذوي وتموت

ية بما فيها اعتبارات القرابة واألمة اإلسالمية أسقطت جميع القيم وجميع االعتبارات الجاهل .لترفع قيمة واحدة، واعتبارا واحدا هو العمل الصالح... واللغة و

وكان أكرم الناس عند اهللا اتقاهم وأحسنهم وأكثرهم عمال صالحا، وقد جاء في الشريعة يقها اإلسالمية تعابير متنوعة في الحث على العمل، واعتباره من اهم القيم التي دعا إلى تحق

. الدين وجعلها من أهم صفات اإلنسان المسلموبهذا النظر يدرك ما لإلسالم من طابع جذري هام، وحكمة بناءة حيوية في رابطة اإلنسان مع

فإنكم اليوم في « »ص«نفسه ومع اهللا ومع المجتمع، ومع التاريخ ومع الكون، وقد قال رسول اهللا )١١(. »ساب وال عمل وأنتم غدا في دار ح،دار عمل وال حساب

)١٢( .» والدنيا معدن ، العمل كنز«: » ص «وقال أيضا وبهذه القيم العظيمة يتحقق تقدم الفرد المسلم نحو السمو عانقا وال يشكل اختالف اللسان أو

ومنع من أن ، أي عائق أمام التقدم فهذه قيم جاهلية مادية سحقها اإلسالم وأعلن عن زيفها،اللون .اإلنسان وفقهايقيم

يا ايها الناس إال إن : خطبة الوداع فقال »ص«خطبنا رسول اهللا : عن جابر بن عبد اهللا قال إال ال فضل لعربي على عجمي وال لعجمي على عربي وال ألسود على ، أال أن أباكم واحد،ربكم واحد

.!هل بلغت؟ إال ، أن أكرمكم عند اهللا اتقاكم،بالتقوىإال أحمر وال ألحمر على أسود )١٣( .بفليبلغ الشاهد الغائ: قال،بلى يا رسول اهللا: قالوا

هو الميزان المعمول به في المجتمع اإلسالمي لتقييم الفرد من )تقوى اهللا(فالعمل الصالح وحينما أراد بعض المسلمين الحط من قدر سلمان ألنه أعجمي ردعهم ،أجل سموه أو انحطاطه

، فوجد وجهاء قريش»ص«م دخل سلمان إلى مجلس رسول اهللا ففي ذات يو »ص«الرسول .!من انت حتى تتخطانا؟: وقال له بعضهم، فغلى الدم في عروقهم،فتخاطهم وجلس في الصدر

.!ما حسبك ونسبك؟: وقال آخر

).٢٥٩ص(الحياة (11) . )٢٥٩ص (الحياة (12) . )٢٣٥ص (الصياغة الجديدة (13)

٧٢

ووضيعا فرفعنى بمحمد وفقيرا ، أنا أبن اإلسالم كنت عبدا فاعتقني اهللا بمحمد:قال سلمان وليس الخير .. والمسلمون اخوة ليس بينهم وجهاء وفقراء،محمد فهذا حسبي ونسبيفأغناني ب

. ولكن بالعلم والحلم والعمل الصالح،بالجاه والمال صدق سلمان من أراد أن ينظر إلى رجل نور اهللا قلبه باإليمان ، صدق سلمان:فقال رسول اهللا )١٤( .فلينظر إلى سلمان

عليه اإلسالم أن ال فضل إال بالعمل الصالح وأليمانه وعمله سلمان ما نطق إال بما أماله مع أن سلمان رجل فارسي ،الصالح عين واليا على المدائن ولم يعط هذا المنصب ألي إنسان عربي

.كما نطق هو بذلكواإلسالم هو نفسه الذي لم يقم أي وزن لعم رسول اهللا أبي لهب ألنه لم يؤمن ولم يقدم من

ودمه اهللا تعالى بسورة كاملة لم يذم أحدا ، فكان هو واإلسالم على ضفتين متقابلتينالحسنات شيئا .»ص« مع أنه كان من أقحاح العرب وعم رسول اهللا ،بمثل هذا الذم

فمكانة الفرد تعلو أو تهبط بقدر قربه من اهللا او بعده عنه من دون مراعاة ألية ميزة أخرى، وهذا .»ص«تمع إسالمي أقامه الرسول ما حدث بالفعل عند أول مج

إذ جمع فيه بدء دعوته سلمان الفارسي وصهيب الرومي وبالل الحبشي مع العباس عم النبي ، فتمكن بذلك من صهرهم في بوتقة اإلسالم وجردهم من كل النوازع والتقسيمات األرضية»ص«

ى أن رسول اهللا كان ودعاهم إلى العمل من أجل السمو من دون تعريف في النسب أو المكانة حت .يقول إلى أقرب الناس اليه فاطمة ابنته وعمه العباس

)١٥(.» يا عباس بن عبد المطلب أعملوا فإني ال أغني عنكم من اهللا شيئا.. يافاطمة بنت محمد« .فهي دعوة صريحة وظاهرة إلى أن الميزان هو العمل الصالح وأي تقييم أخر ال يؤخذ به

)١٦( .)اهللا عملكم ورسوله والمؤمنون وقل اعملوا فسيرى ( )١٧(. ) وإن ليس لألنسان إال ما سعى وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء األوفى ( .)١١٠ آية ،سورة الكهف( ) فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عمال صالحا( .)٨ ـ٧ آية ،لزلةسورة الز( ) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ، فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره(

والفائز باآلخرة كذلك هو المتقي الذي يقدم ،ى عمله الصالحفليس له من األمر شيء سو .الصالحات واألعمال الخيرة وتكون الجنة له نتيجة طبيعة لما قدم من الحسنات

لدى أحد )يعني األطالع على أمور البرزخ(حضر شخص من أهل المعرفة والبصيرة والكشف فرآه غارقا من رأسه إلى أخمص ، فتطلع إلى جسمه،وهو يعاني من سكرات الموتالمحتضرين

. )١٤١ ص ٢ج ( سلسلة األركان الربعة (14) . )٣٥ص (من أجل مجتمع إسالمي (15) ). ١٠٥آية (ة التوبة سور (16) . )٤١ ـ ٣٩آية (سورة النجم (17)

٧٣

ويل لهذا : فاغتم لذلك وقال في نفسه، وآثار جرائمه وذنوبه بادية عليه،قدمية باألوساخ واألقذار . !المسكين ترى لو مات على هذه الحال فماذا سيجد في عالم البرزخ؟

سوفيه حقه الساعة، ،أن لهذا العبد حقا عندي: لغيب يقولوبينما هو كذلك سمع صوتا من ا وأزال عنه كل تلك األوساخ حتى بدأ ،وفجأة رأى شيئا كالماء وقد أحاط به من رأسه إلى قدميه

. ثم قبض ملك الموت روحه،الجسم البرزخي وكانه قطعة بلورية صافية ونظيفة . حتى أغاثه بهذه الطريقة؟،حق الميت عليه ربه أن يبين له ما كان ،سأل هذا العارف الجليل

كنت في دار الدنيا أعمل في سلك : فرأى في نومه ليال روح ذلك الميت فسأله عن سر ذلك فقال وكنت أنا على يقين من ،عدامالدولة وكنت مستقيما وصاحب نفوذ حكم يوما على أحد األبرياء باإل

وكان عملي ، ثم أثبت براءته فيما بعد وأطلق سراحه،همعدامه منعتإ ولما أرادوا ،براءته ومظلوميته .هذا لوجه اهللا دون أي غرض آخر

)١٨( .لذا فقد أكرمني اهللا وطهرني من الذنوب قبل الموت .)٣ . آية،سورة الكهف( ) إنا ال نضيع أجر من أحسن عمال (

في دنياه عمال فالعمل الصالح هو مقياس األفضلية والجنة تورث نتيجة طبيعية للذي يقدم .صالحا

والذي يمكنه أن يصعد سلم األرتقاء هو الذي يطبق ،فالفرد المقبول في المجتمع اإلسالمياألحكام اإلسالمية ويلتزم بما يأمره القانون اإلسالمي هذا الفرد هو المرغوب فيه وهو الذي يمكنه

.أن يسأل الدرجات الرفيعة في دنيا اإلسالم وجنة اهللا سبحانه :ويجب أن يراعي في العمل عدة أشياء هي

.أ ـ العمل واأليمان والعصر أن ( :ألن العمل بال أيمان ال ينفع وال يقبله اهللا فقد جاء في القرآن الكريم قوله تعالى

).٣ ـ ١ آية ،العصر( )اإلنسان لفي خسر إال الذين آمنوا وعملوا الصالحات .)٧ آية ،البينة( )الصالحات أولئك هم خير البرية إن الذين آمنوا وعملوا (وفي آية أخرى

أخبرني أي األعمال أفضل عند : أيها العالم: قلت له: وجاء عن أبي عمرو الزبيري عن جعفر قال .!اهللا؟

.ما هو؟:قلت.ما ال يقبل اهللا شيئا إال به: قال: لة وأسناها حظا، قال قلت أعلى األعمال درجة وأرفعها منز،اإليمان باهللا الذي ال اله إال هو: قال

.إال تخبرني عن اإليمان أقول هو أم عمل ؟ أم قول بال عمل ؟ )١٩( .)اإليمان عمل كله(: فقال

.)٦٥ص ( القصص العجيبة (18) . )١٦٥ ص ١ج ( الحياة (19)

٧٤

)٢٠( .)والمعاذ مضمار العمل( :»ص«وقال :ب ـ العمل كيف ال كم

أي كم دفع صدقات وكم وصل الرحمن وكم زار ،كثير من الناس ينظر إلى العمل على أنه كم .لكن الشريعة اإلسالمية تنظر إلى العمل بالكيف ال بالكم وما شابه و..يضا وكممر

.)٧ آية ،الكهف( )سن عمال ى األرض زينة لها لنبلوهم أيهم أح أنا جعلنا ما عل( ).٢ آية ،سورة الملك( ) الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عمال (

:وجلوجاء عنهم عليهم السالم في قوله عز غنما األصابة ، ولكن أصوبكم عمال، أي ليس يعني أكثركم عمال)سن عمال ليبلوكم أيكم أح(

.خشية اهللا والنية الصادقة :::: ـ التعاون على البر والتقوى ـ التعاون على البر والتقوى ـ التعاون على البر والتقوى ـ التعاون على البر والتقوى٣٣٣٣

وهو المحور الذي يجمع الناس، فال ،فما دام العمل الصالح هو القيمة االجتماعية الوحيدة ، وصب جهود الناس البناءة في بوتقته، إال بالتعاون عليه،لهيمكن أن يتحقق العمل الصالح ك

واألمة اإلسالمية مارست التعاون على الخير بشكل جيد يثير الدهشة إذ لم يكن يفصل بين المؤمن وأخيه أي حاجز من حقد أو مصلحة أو عصبية وقد بلغ بهم التعاون حد األيثار الذي أشاد به

:القرآن حيث قال عنهم .)ون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ويؤثر(

وخلفوا وراءهم أموالهم ، عندما هاجر المسلمون من مكة إلى المدينة،وقد تجلى فيهم األيثار فاستقبلهم األنصار وآووهم وقاسموهم ما يملكون وفي الحروب كانوا يتسابقون إلى الشهادة ،جميعا

.كما في السلم كانوا يسارعون للخيرات من الذرة )تتعاون( و )تتفاعل( فيه أن وراء كل ظاهرة في الطبيعة ألف عامل وعامل ومما ال شك

وإراد اهللا للبشر أن يكونوا كذلك فكل إنسان عاجز عن العيش وحده ..الصغيرة إلى المجرة وهكذا .ما ازداد البشر تعاونا أزدادوا أبداعا وانتاجالك و،وقد فطرت نفسه على الحنين لآلخرين

لم تكن إال ثمرة للتعاون بين ماليين البشر ولوال التعاون لم ،رام مصر وقالع بعلبك مثالإن أه حيث إن ثالثمائة ألف عالم تعاونوا حتى ،يصنع إنسان اليوم حضارة الذرة ولم يصل إلى الفضاء

.إلى القمر) أبو لو(بعثوا .التعاونمن هنا تعرف سر التوجيهات المتالحقة في نصوص الدين على ضرورة

.) وتعاونوا على البر والتقوى وال تعاونوا على األثم والعدوان (عليكم بالتواصل وأياكم والتدابر «. ) الذين يقاتلون في سبيل اهللا صفا كانهم بنيان مرصوص (

)٢١(. »والتقاطع

.)١٦٥ص ( المصدر نفسه (20)

٧٥

)٢٢( .)واعتصموا بحبل اهللا جميعا وال تفرقوا ( )٢٣( .)أخويكم أن ما المؤمنون أخوة فاصلحوا بين (

.أن على المسلمين أن يكونوا كالجسد الواحد » ص«واعتبر الرسول مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكي منه عضو تداعت له سائر «

.)حديث شريف (»األعضاء بالسهر والحمي .)ث شريفحدي(» ال يؤمن أحدكم حتى يحب ال خيه ما يجب لنفسه «وقال أيضا ، في رحلة مع بعض أصحابه فنزلوا يستريحون في بعض الطريق»ص« خرج الرسول :يروى أنه

.وأخذوا يستعدون لتهيئة الطعام . أنا أحضر اللحم:فقال أحدهم

. وأنا أعد الخبز:وقال ثان . وأنا أحضر الماء:وقال ثالث . وأنا انظف القدر:وقال رابع

الحطب وكان الحطب بعيدا ويتطلب جمعه مشقة وتعبا وأنا أجمع»ص«عندها قال النبي .شديدا

. وخذ نصيبك من الراحة، نحن نكفيك العمل: يا رسول اهللا:فقالوا له وجمع الحطب ثم عاد به فطبخوا »ص« وذهب النبي . أكره أن تعملوا واستريح:»ص«فقال

. هكذا يكون التعاون بين المؤمنين)٢٤(واكلوا واستراحوا دهم المذاهبهم ومشاربهم واجتهاداتهم وبل التعاون بين كافة المسلمين على اختالف فلنجع

وقومياتهم وجنسياتهم والوانهم وسائر الفوراق بينهم لنجعل توحيد الكلمة والتعاون األصل العام ة اإلسالمية فالكل له الحق في أبداء حتى نتمكن من مواجهة أعداء األم الذي يرجع اليه الكل

، والتنازع وتبادل االتهامات والتفرقة والتشتت، لكن هذا شيء،والمناقشة وتحري الحقيقةالرأي .وابتعاد البعض عن البعض وعدم التعاون شيء آخر

أن نكون وحدة متكاملة ،أن اإلسالم يطلب منا اليوم أن نطرح كل خالفاتنا المذهبية والعصبيةفي مجال عالقتنا مع إخواننا الذين نعيش معهم و...لتزام باحكامهيجمعها اإليمان باهللا واال

.يعرض علينا اإلسالم . ـ إن ال نخون اخواننا وال نكذب عليهم وال نخذلهم١ . ـ أن نحفظهم في غيابهم وندافع عن سيرتهم٢

. )٣٥ص (الفضيلة اإلسالمية (21) . )١٠٣آية ( سورة آل عمران (22) . )١٠آية ( سورة الحجرات (23) .)٩٣ص (ألخالق ـ الفراويني الرسول األكرم مدرسة ا (24)

٧٦

.م بكلمات قاسية حينما نختلف معهمه ـ إن ال نواجه٣ . ـ إن نقدم لهم المشورة والنصيحة عند اللزوم٤ وقد عبر عن هذا الواقع ،نبذل الجهد في سبيل سد حاجاتهم والتخفيف من اآلمهم ـ أن ٥

.» المسلم أخو المسلم ال يخونه وال يكذبه وال يخذله «: الرسول الكريم بقوله ::::النهضة اإلسالميةالنهضة اإلسالميةالنهضة اإلسالميةالنهضة اإلسالمية ـ ما هي النهضة؟

واقع أحسن وتبديله ب في محاولة مصممة الزالته كليا،)اسدواقعة الف(ير عمل اإلنسان على تغي .هي النهضة بمعناها الشامل الدقيق

كما فعل ، وتغيير البناء الخاطئ بكل أصرار) أو تغيير الواقع الفاسد،أصالح(أن النهضة هي حينما جاء إلى الواقع الفاسد الذي يعيشه العرب في مكة والمدينة، حتى وصل »ص«رسول اهللا

سالمية أن الواحد منهم كان يقف في معركة األمر بالمسلمين الذين هبوا من أجل النهضة اإلفغزوة بدر الكبرى ) أي النهضة اإلسالمية(للحق : يقاتل فيها أباه وأخاه وأبناء عمه ال لشيء إال

حينما حارب المسلمون أقاربهم في سبيل الدين الحق ،شهدت اروع األمثلة في الموضوعية واإليمان .يابن أمي أنت قاتلي؟: أخيه ليقتله فقال قد جلس رجل على صدر.وأنهاء الوضع الفاسد

.لو بقيت كافرا! نعم : قال .حق ذلك الدين يجعلك تقتل أخاك: فقال

جاء للرسول يعترف بخطيئته، ويطلب وذلك سراقة بن مالك الرجل األغر الذي زنا محصنا ثمن فقط أربع مرات فأمر فلم يفعل إال بعد أن أقر له على نفسه وبوازع من اإليما،منه تطهيره رجما

.برجمه فرجم على الوضع »ص«ما الذي جعلهما يفعالن ذلك اليس النهضة اإلسالمية التي قادها رسول اهللا

.الفاسد وزرع الوعي اإلسالمي مقابلهفإذن النهضة اإلسالمية ما هي إال تغيير الواقع واقع المسلم الفاسد الذي فقد المفاهيم

.يةواألسس واألخالق اإلسالم ، ولكي نصنع انعطافا تاريخيا في مصيرها،ولكي نحدث تغييرا جذريا وعميقا في مسيرة األمة

والتي نستطيع أن نضعها في ةيجب في البدء أن نحدد جذور المشكلة التي أدت إلى النتائج السلبي : جملة صغيرة هي

. ـ التخلق الحضاري الشامل١ . ـ البحث عن الحلول الناجحة لها٢ . ـ بدراسة الواقع المعاش ومتطلباته٣ توافرت وبشكل جيد في أولئك النفر األوائل الذين آمنوا ، ـ تلك هي مقومات األمة الفتية٤

.» ص «بالنبي محمد

٧٧

الخامسالخامسالخامسالخامس الفصلالفصلالفصلالفصل الدعوة والداعيةالدعوة والداعيةالدعوة والداعيةالدعوة والداعية

ةةةةووووععععالعدوة والدالعدوة والدالعدوة والدالعدوة والد من هو الداعية ؟ من هو الداعية ؟ من هو الداعية ؟ من هو الداعية ؟

لفرد الذي يحمل فكرا خاصا يستفاد من بعض الرؤى والبصائر اإلسالمية أن الداعية هو ا ويجعله متمسكا بنظامه ،ويعمل من أجل إصالح المجتمع اإلسالمي، حسب أسسه الفكرية السليمة

ستغنى عنه تركه بل ااج إليه حمله ومتى حتاجرد شعار لديه متى وال تكون تلك األسس الفكرية معطيه الرؤية الصائبة ويعرف مواطن وتعاليمه ورسالته لكي ته أن يكون مطلعا على أفكار مبدئهعلي

.الفساد المنتشره في المجتمع ليغيرهاومن ثم فال فائدة لمعرفته بالفكر اإلسالمي والثقافة الدينية من دون أن يتفاعل معها في

بل السمة األساسية هي ...الدعوة إليه إذ هو ليس إال داعية حركي ال يعترف بكسب كترف فكريه واجب على كل داعية أن يعمم الوعي مبدئه وتعميم الوعي اإلسالمي ألنلحركة الداعية بدعوت

واالجتماعي والصناعي والعسكري والزراعي والتربوي ،اإلسالمي العقائدي واالقتصادي والسياسي بواسطة اإلذاعة والصحف والمجالت والنوادي والكتب ة في كل البالد اإلسالمي،ستقالليواال

)١( .والمؤتمرات وغيرهاعية إذن هو الذي يحمل فكرا خاصا حركيا مغيرا من أجل إصالح المجتمعات البشرية افالد

وهم يحسبون أنهم ( وال يكون من الدعاة الذين يسيئون إلى اإلسالم ،وخصوصا اإلسالمية منها .)يحسنون صنعا

::::تعريف الدعوة والداعيةتعريف الدعوة والداعيةتعريف الدعوة والداعيةتعريف الدعوة والداعية ،ء وحث الناس على العمل الصالح النافع وهي الصيحة والندا،مأخوذة من الدعاء: الدعوة لغة

، صاح به: ودعاة)٢(،) واهللا يدعوا إلى دار السالم(في الدنيا واآلخرة يتضح ذلك من قول اهللا تعالى )٣( .والمصدر دعوة وداعية اللبن ما يترك في الضرع ليدعو ما بعده

.م إليهالى فكرة أو عقيدة ودعوتهإتوجيه الناس عقولهم وحواسهم : واصطالحا .والداعي رجل ينادي أو يطلب رجال آخر

.هو المنادى والمطلوب: والمدعو .وتداعي القوم دعا بعضهم بعضا حتى يجتمعوا

). ١٣ص (السبيل إلى إنهاض المسلمين (1) ). ٢٥آية ( سورة يونس (2) .مادة دعا: مختار الصحاح (3)

٧٨

أسم مبالغة من الداعي إلى اإلسالم وإلى إقامة الفرائض واألمر بالمعروف والنهي عن : والداعية .نحاللاالنحراف والد والعباد من الفساد واالبالمنكر وإصالح ال

أنه يرفع عن النفس أغالل ، ورفع األغالل عن الفكر البشري ليطلقه كي يكتشف ويبدع.والرذيلة .الشهوة والغضب والتقليد والشك

نفتاح على الكون بما ستنار به ويدعو اإلنسان إلى االاويذكر اإلنسان أنه يملك مصباح الهدى لو .فيه من آيات الجالل ومظاهر الجمال

، بل ما في الواقع الخارجي،إلنسان بأن مصدر السعادة والشقاء ليس ما في شعور البشرويذكر ا وما توفيقي إال باهللا عليه توكلت ،ستطعتا إن أريد إال اإلصالح ما (يقول تعالى في هذا الصدد

)٤(. )وإليه أنيب لتماس اان وال اللهم إنك تعلم أنه لم يكن الذي كان منا منافسة في سلط ()ع(وجاء عن علي

فيأمن ، ونظهر اإلصالح في بالدك، ولكن لنرد المعالم من دينك،شيء من فضول الحطام )٥( .)المظلومون من عبادك وتقام المعطلة من حدودك

إني لم أخرج أشرا وال بطرا وال مفسدا وال ظالما وإنما خرجت لطلب (: )ع(وعن اإلمام الحسين علي بن أبي ا عن المنكر وأسير بسيرة جدي وأبيأمر بالمعروف وأنهاإلصالح في أمة جدي أريد أن

)٦( .)طالب العقيدة اإلسالميةالعقيدة اإلسالميةالعقيدة اإلسالميةالعقيدة اإلسالمية

وإن للبشر نظما موضوعة لحل هذه المشاكل ورفع تلك ،أن في الحياة لمشاكل وأن فيها فوادحنهم وهذه النظم صادرة م.الفوادح بيد أنها ال ولن تعطي النفس قوة التنفيذ لحل هذه المشاكل

تطبيقها لكن انفسهم وليست لها هيمنة عليهم وال تقدر على مقاومة نوازعهم وشهواتهم في سبيلالعقيدة اإلسالمية هي التي تأتي بالنظم من رب السماء المهيمن على البشر وتأتي بما يضمن

.تطبيقها تلك هي قوة اإليمان المنبعثة من داخل النفس وإن بأنفسهم مقاما ال يمأل إال بها يشهد على ،د إال بالعقيدةوأن في وجدان البشر فراغا ال يس

ذلك النزوع الطبيعي إلى اإليمان سواء باهللا أو الشمس أو القمر أو األصنام والحزب أو غير ذلك ويشهد على ذلك أيضا إحساسها بالضياع عند فقدان العقيدة كما حدث لشباب الغرب الذين

.ينما صاروا وجوديين أو ما اشبه من العقائد الفاسدةنتكسوا إلى مستوى البهائم حاثم أن هذه العقيدة اإلسالمية هي الوحيدة اليوم التي تتضمن النظام الصحيح والشامل الذي يتكفل بحل جميع مشاكل اإلنسان الفردية والجماعة والدولية بصورة ال يمكن أن يحققها أي نظام

.ن وذلك ألن اإلنسا،من وضع البشر أنفسهم

. )٨٨آية ( سورة هود (4) . )٢١٣ ص ٢ج (الحياة (5) . )٣٢٩ ص ٤٤ج (البحار (6)

٧٩

: فهو جاهل بنفسه ومعترف بهذا الجهل كما سجل صاحب كتاب،ا ـ ال يعرف كل ما يصلحه بل ربما ظن النفع فيما يضره فاندفع إليه أو توقع الضرر فيما ينفعه )٧(اإلنسان ذلك المجهول

.فنفر منه ال يعلم كل ما في الحياة من خير وشرنه يحتاج إلى نظرة موضوعية بعيدة عن التأثر عرفانه بكل ما يصلحه فإب ـ إنه لو فرض جدال

.ح كليا ؟لبالهوى والمصلحة الشخصية ومن هو بعيد عن التأثر بالمصا العوامل هخص ال يستجيب لهذش أو كيف نقنع الناس بذلك لو فرض وجود ،وكيف نضمن ذلك

. مع أن الناس كلهم يدعون ذلك.والمؤثرات وأن كل إحكامه صادرة عن حكم عقله فقطم ال يتأثر بالهوى والمصلحة ورسم لهؤالء الناس قوانينهم فمن ياترى جـ ـ ولو فرضنا وجود عال

.ينفذ هذه القوانين ؟يه؟ من المعلوم أن ليست هناك أية قوة م المقاومة للتوجهازع البشر وأهوائوأية قوة تقف أمام نو

ذلك وأول شاهد على،فسهمتملك ذلك إذ أن القانون الذي وضعه الناس أنفسهم ينقضونه بأن . المتحدة التي ال تراعيها آية دولة ألنها من وضعها ال من وضع من هو أعلى منهامقوانين األم

العالم بما خلق وبما يصلحهم وما : ويبقى على البشر أن يأخذوا نظامهم من اهللا تعالىشيء والذي باإليمان يفسدهم، والمنزه عن الهوى سبحانه لغناه عن كل شيء وعدم احتياجه إلى

قال .ح للحياة اإلنسانيةال إذن فالعقيدة وحدها كفيلة بالنظام الص، ينفذ المؤمن أصعب األوامر.بهفأما ( وقال تعالى )٨( ) أمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر اهللا إال بذكر اهللا تطمئن القلوبنالذي(تعالى

)٩( )ديهم إليه صراطا مستقيا هل ويالذين أمنوا باهللا واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفض مفهوم العقيدةمفهوم العقيدةمفهوم العقيدةمفهوم العقيدة

ويرادفها في ، ما عقد عليه القلب والضمير وجمعها عقائد،العقيدة بمفهومه اللغوي العامصدق : التي هي بمعنى) أعتقد( وأصل هذه الكلمات .)عتقادامعتقد و(الداللة على هذا المفهوم

. وصدق،وثبت .صدق األخاء وثبت: ويرادفه،هماأعتقد اإلخاء بين: يقال . به وعقد عليه قلبه وضميره،صدقه وتدين: ويقصد به،إعتقد األمر: ويقال كعقدة الخيط أو الحبل من حيث صعوبة ، أي أحكمه إحكاما،عقد اليمين أو البيع عقدا: ويقال )١٠( .نقضها

. ) الفصل األول١٥ص ( اإلنسان ذلك المجهول (7) . )٢٧آية (د سورة الرع (8) . )١٧٥آية (سورة النساء (9)

. )١٧ص ( راجع كتاب محاضرات في العقيدة (10)

٨٠

د للداعية أفكاره ومفاهيمه التي تحد: ومما ال شك فيه عزيزي الداعية أو العقيدة اإلسالمية هي كما تحدد له شكل المعاملة معها ونسبة .. ونبات و.وقيمه تجاه كل ما يحيط به من كون وحيوان

.التعاون والتعاطف أو اإلحجام وإن هو خال من ،والداعية اإلسالمي ال بد له من معرفتها ليكون على بينة من دينه ورسالته

إذ أن معرفة المبدأ العقائدي ودراسة أركانه ،ليه داعية إسالميمعرفة العقيدة ال يمكن أن يطلق ع بعكس الذي ال يملك شيئا منها فإنه بال إشكال يعجز عن ،توفر للداعية السلوك المبدني الهادف

)١٢( .)فاقد الشيء ال يعطيه( لقاعدة ،)١١( ..التصرف إسالمياالمية ومعرفة مبادئها الفكرية ومعالمها ومن هذا المنطلق حث اإلسالم على دراسة العقيدة اإلس

،قتبسوا من أهلها فأطلبوا العلم في مظانه و،طلب العلم فريضة على كل مسلم(: فقال.العلمية ، والعمل به جهاد وتعليمه من ال يعلمه صدقة،فإن تعلمه هللا حسنة وطلبه عبادة والذكر به تسبيح

ي الوحشة والمؤنس ف، والحرام ومنار سبيل الجنةوبذله ألهله قربة إلى اهللا ألنه معالم الحاللحدة والمحدث في الخلوة والدليل على السراء والضراء والسالح على والصاحب في الغربة والو

والزين عند اإلخالء يرفع اهللا به أقواما ويجعلهم في الخير قادة تقتبس أثارهم ويقتدي ،األعداءئكة في خلتهم وبأجنحتها تمسحهم وفي صالتها تبارك بأفعالهم وينتهي إلى آرائهم ترغب المال

)١٣( .)نعامهأعليهم ويستغفر لهم كل رطب ويابس حتى حيتان البحر وهوامه وسباع البر و :علي بن أبي طالب عليه السالم قالاإلمام وعن

ن أوجب عليكم م، كمال الدين طلب العلم والعمل به إال وأن طلب العلمنعلموا أاأيها الناس ( )١٤( .) والعلم مخزون عند أهله قد امرتم بطلبه من أهله فاطلبوه،طلب المال

،لو يعلم الناس ما في طلب العلم(: وعن علي بن الحسين زين العابدين عليه السالم أنه قال )١٥( .)لطلبوه ولو بسفك المهج وخوض اللجج

أن يطلبوا العلم حتى يتمكنوا من على دعاة األمة اإلسالمية أن يدرسوا العقيدة اإلسالمية و: إذامعرفة المبادئ واألفكار والمعالم العلمية للعقيدة اإلسالمية فتبدو لهم آفاق جديدة من المعرفة

ورحابة ذهنه والجاهل ضيق الفؤاد ، والعالم بقدر علمه تكون سعه نفسه.ويرتقون في مدارج اإلدراك .كاألعمى الذي ال يبصر

والتوحيد والتوحيد والتوحيد والتوحيد............الدعاةالدعاةالدعاةالدعاة

.من بعض المحاضرات لألستاذ الحاج الحسيني عن الشخصية اإلسالمية بتصرف ملحوظ (11) . نفس المصدر (12) . )١٦ص ( الفضيلة اإلسالمية (13) . )١٩ص ( الفضيلة اإلسالمية (14) .)١٩ص (ضيلة اإلسالمية الف (15)

٨١

على اإلنسان الداعية أن يؤمن بأن اهللا واحد ،ما توجبه العقيدة اإلسالمية والفطرة السليمةأول أحد فرد صمد ليس كمثله شيء وخارج من إطار النقص والعدم وأنه موجود البجسم وال صورة وال عرض وال جوهر بل هو مجسم األجسام ومصورها وخالقها وأنه تبارك وتعالى واجب الوجود بذاته

.ذاته وفي ذاته ومستجمع لجميع صفات الكمال من العلم والقدرة واإلدارة والعدل ونحوهاولينبغي من أن يعتقد الداعية اإلسالمي بأنه يجب توحيد اهللا تعالى في جميع الجهات فكمال اإلعتقال بتوحيده في الذات بأنه واحد في ذاته وواجب وجوده كذلك ويجب اإلعتقاد أيضا بتوحيده

لصفات وكذلك اإلعتقاد بأن صفاته ليست غير ذاته وبأنه ال يشبهه شيء في صفاته الذاتية فهو في اظير له وفي الخلق والرزق ال شريك له وكذلك هو في كل كمال حتى ال يجوز نفي العلم والقدرة ال

)١٦(عبادة غيره بوجه من الوجود لدرجة من اليقين ال شك أن ذلك يعتبر إذا وصل دعاة األمة اإلسالمية إلى هذا المستوى وهذه ا

ويصبح لديهم يقين بأن ،زادا لهم يقويهم ورصيدا فكريا يدفعهم إلى إصالح األرض ومن عليهارادته حتى يصل به الحال إلى أنه إأقوى قوة في األرض ال يمكنها أن تعمل لهم شيئا إال بإذن اهللا و

إيصال الضرر إليهم فإنهم مع ذلك ال يخافون لو اجتمعت عليهم جميع قوى المخلوقات وارادت :منها قال تعالى

الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا اهللا ( )١٧(. )ونعم الوكيل اللهم إني أسالك إيمانا تباشر به قلبي «: ه قالالرسول األعظم صلى اهللا عليه وآله إنوجاء عن

رحم اقينا صادقا حتى أعلم أنه لن يصيبني إال ما كتبت لي ورضني من العيش بما قسمت لي ياوي )١٨( .»الراحمين

وبذكر لنا التاريخ اإلسالمي القصص والعبر الكثيرة التي تعطي الدروس والرؤية التوحيدية لضعيفة من اليقينية في نشر الدعوة ومحاربة الظالمين وعدم الخوف من القوى اإلنسانية ا

.الحاسدين والحاقدين والظالمينوالمستعمرين وأن ال ننسى في هذا المجال قصة صمود الخليل إبراهيم عليه السالم وهو يلقي

)١٩( .في أتون نيران نمرود .فقد ذكرت كتب التاريخ أن السنة النار كانت تمتد لمسافة فرسخ واحد من كل جانب

أن يمر فوقها واضطروا إلى استعمال المنجنيق إللقاء نيران عظيمة بحيث ال يمكن للطير نار يا( ولكنه وقبل وصوله إلى النار صدر األمر اإللهي وانطلق النداء ، في هذه النار)ع(إبراهيم

. )٢٥ ص ١ج ( عقائد اإلمامية (16) . )١٧٣آية (سورة آل عمران (17) ١٨٩٠ ص )التوحيد(شرح األصول (18) ). دام ظله(. ـ لإلمام المجد الشيرازي٣١القصص الحق ص : راجع القصة في كتاب (19)

٨٢

، طبعا عزيزي الداعية كان هذا النداء ندا تكوينيا وإرادة مجردة )كوني بردا وسالما على إبراهيم .النار حتى يعلم الدعاة بأن جميع األسباب مرتبطة بإرادة اهللافقد سلب اإلحراق من

::::التوحيد منهج األنبياءالتوحيد منهج األنبياءالتوحيد منهج األنبياءالتوحيد منهج األنبياء قاعدة التوحيد .لقد كانت القاعدة األولى التي قامت عليها دعوة األنبياء والرسل عليهم السالم

على . عن عدد من رسل اهللا عليهم السالم. وقد جاءت الدعوة إلى ذلك في القصص القرآنية،هللا أنهم ،سبيل التفصيل ـ كما جاءت األنباء على سبيل اإلجمال ـ عن جميع رسل اهللا عليهم السالم

ه ال إله سول إال نوحي إليه أنوما أرسلنا من قبلك من ر( يقول تعالى ،قاموا بدعوة أممهم إلى ذلك )٢٠(. ) إال أنا فاعبدون

إني أخاف عليكم . ما لكم من إله غيرهعبدوا اهللاقوم فقال يا. إلى قومه" ولقد أرسلنا نوحا( )٢١( .)عذاب يوم عظيم

فعبدوها من ،تخذوا أصناماا حيث ، قد وقعوا في ضالل الشرك،ولقد كان قوم نوح عليه السالم : كما بينه اهللا تعالى في قوله.دون اهللا سبحانه وتعالى

وحكي أيضا نظيره )٢٢( .)عوق ونسراوقالوا ال تذرن الهتكم وال تذرن ودا وال سواعا وال يغوث وي(أعبدوا اهللا ما لكم من (: وشعيب عليهم السالم فكل منهم قال لقومه، هود وصالح،عن كل من رسله

)٢٣(. )إله غيره وإبراهيم إذ قال (ومما ورد في قصة نبي اهللا إبراهيم عليه السالم ما حكى اهللا سبحانه وتعالى

)٢٤( .)ك خير لكم إن كنتم تعلمون تقوا ذلاعبدوا اهللا والقومه ثم بين لهم أن عبادتهم لألوثان التي ،عبادة اهللا حتى يتقوا بذلك عذابهإلى )ع( مدعاهم إبراهي

نصراف عن الحق والهدى وأن هذه التماثيل لجماد، ال تملك ايديهم ـ ما هو اإلضالل وأيصنعونها ب .ضرا وال نفعا

صاحبي يا( .لسالم ما حكى اهللا سبحانه وتعالى بقولهوجاء في قصة سيدنا يوسف عليه ا ما تعبدون من دونه إال إسماء سميتموها أنتم ،السجن أرباب متفرقون خير أم اهللا الواحد القهار

وآباؤكم ما أنزل اهللا بها من سلطان إن الحكم إال هللا أمر إال تعبدوا إال إياه ذلك الدين القيم ولكن )٢٥( .)أكثر الناس ال يعلمون

. )٢٥١آية ( سورة األنبياء (20) .)٥٩آية ( سورة األعراف (21) . )٢٣آية (سورة نوح (22) . )٨٥ وبعدها إلى ٦٥آية (سورة األعراف (23) . )١٧ ـ ١٦آية ( سورة العنكبوت (24) . )٤٠ ـ ٣٩آية (سورة يوسف (25)

٨٣

بعد أن ذهب إسرائيلوفي قصة موسى عليه السالم حكى اهللا سبحانه وتعالى عن مقالته لبني : لميقات ربه وعاد إليهم وقد أضلهم السامري بما اتخذ لهم من عجل عكفوا على عبادته قال تعالى

إلهك الذي قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول ال مساس وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر إلى (إنما إلهكم اهللا الذي ال إله إال هو وسع كل . ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا

)٢٦(.)شيء علما لقد كفر الذين قالوا إن اهللا هو (: سبحانه عنه بقوله حكى اهللا،وفي قصة عيسى عليه السالمهللا ربي وربكم إنه من يشرك باهللا فقد حرم أعبدوا اإسرائيلبني المسيح إبن مريم وقال المسيح يا

)٢٧( .)اهللا عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار )٢٨(. ) وإن اهللا ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم (

هذه هي دعوة عيسى عليه السالم إلى قاعدة التوحيد هللا سبحانه وتعالى وقد هلكت فيه أمم من وإنما أظهر عبادة . يوما إنه ولم يدع إلى عبادة نفسه وال أمه عليهما السالمالنصارى فانه لم يدع

)٢٩( .اهللا سبحانه فهو كسائر البشر عبد اهللا ولم يتميز عليهم إال بما إصطفاه اهللا له من النبوةوأما الرسول األعظم صلى اهللا عليه وآله وسلم فقد بذل كل ما في وسعه من أجل أن يوضح

ا إيمان اإلنسان السليم هي توحيد اهللا القاعدة األساسية التي يبني عليهإلسالمي أنللمجتمع اأنه صلى اهللا عليه وآله بل )٣٠( . ألنها طريق نجاة اإلنسان وسعادته في آخرته ودنياه.سبحانه وتعالى

التوحيد في: يرتفع صرح الدين اإلسالمي على قاعدة رصينة هيوسلم بذل كل جهده من أجل أن ، بل أول ما دعاهم إليه صلى عليه وآله وسلم الشهادتان،التكوين والتشريع في العقيدة والنظم

: وبذلك أمر أصحابه كما في الحديث المتفق على صحته لمعاذبن جبل لما بعثه إلى اليمن قال لهحمدا رسول وأن م، فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن ال إله إال اهللا.إنك تأتي قوما أهل كتاب(

فإن ،في اليوم والليلة فاعلمهم أن اهللا إفترض عليهم خمس صلوات، فإن هم أطاعوا لك بذلك،اهللا )٣١( .)أطاعوا لك بذلك فاعلمهم أن اهللا إفترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم

:وجاء عنه أنه قال أولها شهادة . ال سهم له فيهانخاب ميا محمد اإلسالم عشرة أسهم (: جاءني جيرئيل فقال لي )٣٢( .» والتاسعة الجامعة وهي األلفة ..أن ال إله إال اهللا وهي الكلمة

).٩٨ -٩٧آية (سورة طه (26) . )٧٢آية (سورة المائدة (27) . )٣٦آية (سورة مريم (28) . )٧٥ ص ١ج (راجع معالم الدعوة اإلسالمية (29) . )٤١ص (التوحيد (30) . كتاب الزكاة)١٣٠ ص ٢ج ( البخاري (31) . )٢٥٣ ص ١ج (الحياة (32)

٨٤

مبدأ (إذن عزيزي الداعية إن القاعدة األساسية التي تعتمد عليها حركة األنبياء عبر التاريخ هي ة ومن هنا فقد كانت حركة ألنه يهدف إلى تحقيق السعادة للناس في الدنيا واآلخر)التوحيد هللا

من الظلمات إلى النور من ظلمات االستعباد إلى نور ...األنبياء والمرسلين تهدف إلى إخراج الناس والسالم يقول تعالى ، من ظلمات الفساد والبغي واإلقتتال إلى نور الصالح والعدل،الحرية والعدل

نا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور ولقد أرسلنا موسى بايات(: في قرآنه الكريم في وصف ذلك )٣٣(.)وذكرهم بأيام اهللا إن في ذلك آليات لكل جبار شكور

الر كتاب انزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى ( :ال تعالى أيضاوق )٣٤( .)صراط العزيز الحميد

م نظرا توحيديا ويتصور الكون إلى العالالعقيدة التوحيدية ينظر والداعية المؤمن في ظل هذه ويسعى لحل الغاز العالم الفلسفية ومشاكله العلمية في ظالل هذا التصور ويعطيه تصورا إليها

.أيضانظرة توحيدية ينظر بها إلى جميع الموجودات والكائنات كمجموعة واحدة ومنظومة مرتبطة

وهذه العقيدة إذا كانت صحيحة يقينية تسيطر .لىكمال اإلرتباط وبجهة واحدة وهي جهة اهللا تعاعلى وجود اإلنسان وتوحد جميع أبعاده المختلفة وتجعلها متالحمة ومتالئمة وتمنع من توزع الشخصية اإلنسانية وتالشيها ثم ينبسط نور هذه الوحدة والتالحم على عامة صالت اإلنسان

. اإلسالمي كأسرة كبيرة واحدة موحدة حيث ينظر إلى المجتمع.أعماله وإتجاهاته ،بحياته

. )٥آية (سورة إبراهيم (33) . )١آية (سورة إبراهيم (34)

٨٥

الفـصل السادسالفـصل السادسالفـصل السادسالفـصل السادس والعدل والعدل والعدل والعدل........الدعاةالدعاةالدعاةالدعاة

والعدل والعدل والعدل والعدل........دعاةدعاةدعاةدعاةالالالال

حيث ينبغي أن ،عتقاد بالعدل اإللهي توجبه العقيدة على دعاة األمة اإلسالمية االاثاني منشأ ومجانبته الظلم فال يظلم عباده مثقال ذرة فالظلم إنما ي.يعتقدوا بعدالة اهللا تبارك وتعالى . وهو آية النقص،عن الجهل وعن التمرد على الحق

واهللا تعالى منزه عن كل ذلك لكماله المطلق وعلى هذا األساس يجب على الدعاة أن يعتقدوا ير في أفعال العباد وإن المكلفين غير مجبورين في أفعالهم وأقوالهم وإنما خلقهم اهللا بببطالن الج

ير مضطرين في طاعة أو معصية لقد جعل اهللا جعل اإلنسان مختارين في ما يفعلونه ويتركونه غ )١( . وأنه ال تزر وازرة وزر أخرى وأن ليس لإلنسان إال ما سعى،تام التصرف في ما يسعد به ويشقى

عتقاد في عدالة اهللا تبارك وتعالى وعليهم أن يبثوا فينبغي أن يعرف الدعاة اإلسالميون هذا اال وأهل البيت عليهم ،تي أمر الرسول األعظم صلى اهللا عليه وآله وسلمللناس العقائد الصحيحة ال

حيث هناك من يقول بجواز الظلم على اهللا إذ ينكرون أصل الحسن والقبح حتى ،السالم بأخذهاد نأنهم قالوا بأنه ليس قبيحا أن يلقي اهللا تعالى بالعبد المطيع في جهنم ويدخل الفاسق المعا

فأفعاله مطابقة )قائم بالسقط( يشاء وما يريد في حين أن اهللا تعالىالجنة فهو الفاعل لما .لموازين العقل وبعيدة عن كل قبيح ومفسدة فال يقع منه ما كان صالحا حيث أن اهللا تعالى يأمر في ،ومن االعتقادات الباطلة إنكار الحكمة والهدف في أفعال اهللا تعالى

.)أفال ينظرون إلى اإلبل كيف خلقت(راض الخلقة القرآن الكريم بالتدبر والتأمل في أغول أكبر من الحمار والبقر وأقدامه أطقيل مرة ألفالطون أن حيوانا يعيش في الجزيرة العربية

.من أقدامهامع أنه لم يشاهده بعينه ال بد وأن يكون عنقه أطول أيضا ليتمكن من األكل :فقال أفالطون

)٢( .)ا لموازين العدلوالشرب ألن الكائنات خلقت طبقمن هنا وجب على دعاة األمة اإلسالمية اليوم بعد أن يعتقدوا بعدالة اهللا تبارك وتعالى أن يهجروا المذاهب الهدامة التي تدعي أن اإلنسان مجير مسير ال مريد مخير في أقواله وأفعاله وهذا

لمعاصي والذنوب واقتران الفواحش يعني أن اهللا تبارك وتعالى هو الذي دفع اإلنسان إلى ارتكاب ا . وحاشاه سبحانه فهو العادل ليس بظالم وهو الرؤوف الرحيم،والمنكرات ثم يعاقبه عليها

. )١١ ص ٢ج ( عقائد اإلمامية (1) . )٣٩ص (شرح التوحيد (2)

٨٦

ال شك أيها األخوة واألخوات أن هذه المذاهب فاسدة باطلة هدامة، وان كل إنسان عاقل يدرك فكل من يذنب إنما يذنب .ليهاأنه مخير في جميع أفعاله وتصرفاته غير مجبر عليها وال مساق إ

إن أحسنتم (فباختياره وكل من يعمل صالحا فكذلك باختياره وإرادته الحرة، بل كل من يعمل سوءاذبه وال يجد له من دون اهللا وليا وال من يعمل سوءا يج( )٧ آية ،اإلسراء ()ألنفسكم وأن أسأتم فلها

)ييه حياة طيبة ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنجحا منمن عمل صال() ١٢٣ آية ،النساء ()نصيرا ). ٩٧ آية ،النحل(

ين لما استطاع أحد أن يعصه أو أن يطيعه يرهذه هي القاعدة ولو لم يترك اهللا عباده أحرارا مخهي القاعدة أن يعص اهللا غصبا عنه وال يمكن أن يطاع إال بأذنه سبحانه بل وفوق ذلك فإن اهللا

هم عن نالذين يدعوانهم إلى الطاعة ويرد ععباده بالفطرة والعقل السبحانه وتعالى قد زود المعصية ثم أرسل لهم األنبياء والرسل يأمرونهم بالطاعات ويعرفونها وينهونهم عن المعاصي

.ويبينونها لهمله واختيارا امتحانا الفعل وال يسلبه اإلرادة واالختيار القدرة على سبحانه يعطي العبد فاهللا

: تعالىيقول )٣(.)من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظوراوهؤالء كال نمد هؤالء ( الدعاة صورة العدالة اإللهية الدعاة صورة العدالة اإللهية الدعاة صورة العدالة اإللهية الدعاة صورة العدالة اإللهية

يجب على دعاة األمة اإلسالمية أن يطبقوا العدالة اإللهية على أنفسهم ومجتمعاتهم وأمتهم حيث أن هدف جاء في القرآن ما يوضح ذلك .اإلسالمية ويسعوا بكل ما يملكون لتحقيق ذلك

ديان السماوية ودعوة األنبياء والرسل واألئمة عليهم السالم إقامة العدل اإللهي على األرض األ :يقول تعالى

نزلنا الحديد فيه أرسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط و ألقد ـ( )٤(.)ب إن اهللا قوي عزيزبأس شديد ومنافع للناس وليعلم اهللا من ينصره ورسله بالغي

إن اهللا يأمر بالعدل واإلحسان وإيتاء القربى (: وجاء في آية ثانية من سورة النمل قوله تعالى )٥( )وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون كما يقول الشهيد مطهري في كتابه. ولذلك جاء قتل اإلمام علي عليه السالم لشدة عدله

حقا كان علي المرتضى تجسيدا للعدل ومثاال للرحمة والمحبة )٥ في اإلسالم صالعدل(وتلك الضربة التي نزلت على رأس اإلمام بسبب صالبته التي ال انحراف فيها عن ...واإلحسان

الحق والعدالة والدفاع عن حقوق اإلنسان، تلك الضربة التي وضعت في الوقت نفسه حدا للمرارة تلك الضربة ،العذاب والمعاناة التي كان يتحملها وصرعته وهو يقوم بأداء وظيفتهوالمجاهدة و

).٢٠آية (سورة اإلسراء (3) ).٢٥آية (سورة الحديد (4) )٩.آية(سورة النمل (5)

٨٧

إن هذه العدالة التي قيل إنها قتلت اإلمام هي في الحقيقة فلسفته .... التي أراحته من العالم بل ،االجتماعية وطراز تفكيره الخاص في العدالة االجتماعية اإلسالمية، فهو لم يكن عادال فحسب

)٦(.) طالبا للعدالةكانمن هنا وجب على دعاة األمة اإلسالمية أن يكونوا صور مشرقة للعدالة اإلسالمية التي حث

ومن الطبيعي جدا اخوتي . عليها القرآن الكريم ومثلها األنبياء والمرسلون واألئمة عليهم السالمة صورة العدالة اإلسالمية الدعاة أن الجماهير المسلمة عندما تشاهد في دعاة األمة اإلسالمي

جوهرا ومظهرا فإنها تتالحم بكل اطمئنان وإيمان مع دعاة األمة اإلسالمية يقول اإلمام أمير شتر موضحا الموارد التي يجب أن يطبق فيها دعاة المؤمنين عليه السالم في عهده إلى مالك اال

س من نفسك ومن خاصة أهلك، ومن اهللا وانصف الناأنصف «: األمة اإلسالمية العدالة اإلسالمية )٧(،»إال تفعل تظلم ومن ظلم عباد اهللا كان اهللا خصمه دون عبادهلك فيه هو من رعيتك فإنك

مادتين من مواد العدالة اإللهية ) ع(عبر هذه الفقرة من العهد يوضح اإلمام أمير المؤمنين : حياتهم وهماالتي يجب أن يترجمها دعاة األمة اإلسالمية إلى سلوك عملي في

ممارسة العدل مع اهللا وذلك يعني إلزام نفسه على الطاعة وتطبيق كافة بنود الشريعة -١ . وصيانة نفسه من التمرد– ومسؤولياته كاملة كداعية .والقيام بمسؤولياته كاملة كفرد

. ومن االنصراف عن تنظيم شؤون الجماهير،ومن التهافت على الماديات الحسيةوذلك بتوفير كافة الوسائل المريحة ... .اإلنصاف مع الجماهير واألمةممارسة العدل و -٢

لإلصالح االجتماعي والسياسي والعسكري والتربوي والزراعي والعمل من أجل إنعاش .حياتهم المعاشية واالجتماعية والنظر إليهم عبر منظار موحد ون انحياز أو تفضيل

يطبقها هو بنفسه كما يجب أن يحرض على وهاتان المادتان يجب على الداعية المسلم أن بواسطة رابطة رحم، وأولئك الذين يرتبطون . من خاصة اهله،طبيقهما اولئك الذين يتصلون بهت

من لك هو فيه من «به ارتباطا وثيقا عن طريق الزمالة والصداقة وهم الذين عبر عنهم اإلمام بـ )٨(. »رعيتك

::::العدالة من واجبات الدعاةالعدالة من واجبات الدعاةالعدالة من واجبات الدعاةالعدالة من واجبات الدعاة دعاة األمة اإلسالمية دراسة ميدانية عن سيرة األمة المسلمة وسلوكها مع المجتمعات لو أجرى

البشرية في شرق األرض وغربها لرأوها بعيدة تمام البعد عن تطبيق مبدأ العدالة اإلسالمية بالرغم بل لم تكد تمضي فترة وجيزة حتى ابتلى المسلمون ،من تأكيد اإلسالم له والتشديد على تطبيقه

وان مسؤولية إعادة التوازن في المجتمع .بأقسى حاالت التمييز وأقسى صور الظلم وفقدان العدلوإن من أولى . اإلسالمي واستعادة صور وأشكال العدالة اإلسالمية إنما تقع على عاتق دعاة اإلسالم

.واجباتهم ان يعيدوا تطبيق مبدأ العدالة

).٦-٥ص(العدل في اإلسالم (6) . ٤٣٨ ص ٥٣نهج البالغة الخطبة رقم (7) ).٥٩ص (راجع كتاب اإلسالم مجتمع أفضل (8)

٨٨

وجب على الدعاة في )٩(اجبات وترك المحرمات وحيث أن العدالة عبارة عن ملكة إثبات الوا عن فعل المحرمات الحقل اإلسالمي أن يلتزموا بفعلها وأن يأمروا الناس باإللتزام بها، وأن ينتهو

جاء عن أبي يعقوب .فعلها حتى يتسنى لهم تحكيم العدالة اإللهية في األرضوينهوا الناس عن سالم بم تعرف عدالة الرجل بين المسلمين حتى تقبل قال، قلت ألبي عبد اهللا الصادق عليه ال

. فقال.شهادته لهم وعليهم ؟جتناب الكبائر التي اأن يعرف بالستر والعفاف وكف البطن والفرج واليد واللسان ويعرف ب«

وغير ذلك »أوعد اهللا عليها النار من شرب الخمر والزنا والربا وعقوق الوالدين والفرار من الزحفعلى ذلك كله أن يكون ساترا لجميع عيوبه حتى يحرم على المسلمين ما وراء ذلك من والداللة

التعاهد للصلوات الخمس إذا واظب عليهم وحفظ مواقيتهن بحضور جماعة المسلمين وأن ال يتخلف عن جماعتهم في مصالهم إال من علة فإذا كان كذلك مالزما للصالة عند حضور الصلوات

.ه في قبيلته ومحلته قالواالخمس فإذا سئل عن )١٠(. » ما رأينا منه إال خيرا مواظب على الصلوات متعاهد ألوقاتها في مصاله«

العدالة في ظل المعصومين العدالة في ظل المعصومين العدالة في ظل المعصومين العدالة في ظل المعصومين نادرا ما نجد نظاما إداريا أو قانونيا وضعيان أو منظمة عالمية أو حزبا مفروضا أو جمعية قائمة

بيق العدالة في االرض سواء على الصعيد الفردي أو الجماعي أو مجتمعا معينا يسعى جادا لتطال % ١٠٠وكذلك على الصعيد المحلي أو العالمي، وحتى مهما حاول فانه ال يستطيع أن يكون عادال

مع نفسه وال مع غيره حيث انه سيبقى عرضة للنوازع والميول تؤثر فيه األهواء والشهوات وتلعب به وال يسلم من ذلك كله إال حكومات األنبياء ،وطنية أو القومية أو الدينيةالعصبيات القبلية أو ال

ألن العدالة اإلسالمية من وظائفهم ومسؤولياتهم التي حملهم إياها ،والرسل واألئمة عليه السالم .الرب العادل، فهي من أعظم سماتهم التي تمثلوها وخوطبوا بها

)١١(.)بوا الطاغوت جتنا أن عبدوا اهللا وكل أمة رسوال ولقد بعثنا في (يقول تعالى ودعاة األمة على طول التاريخ اإلسالمي، بل ) ع(هذا هو نداء كل داعية األنبياء والرسل واألئمة

يجب أن يكون نداء كل داعية إسالمي يريد أن يطبق عدالة اهللا على األرض وإليك عزيزي الداعية األنبياء والرسل واألئمة والدعاة المخلصون على ربوع بعض نماذج العدالة اإللهية التي طبقها

.األرض لتكون لنا جميعا مدرسة لإلقتداء في مسيرة العمل في الحقول اإلسالمية . ـ الرسول واليهود١

.عن أمير المؤمنين عليه السالم قال . دنانير فتقاضاه فقال له»ص«إن يهوديا كان له على رسول اهللا (

).٢٥٧ ص ١ج(الموسوعة الفقهية (9)

).٢٥٨ ص ١ج(الموسوعة الفقهية (10) ).٣٦آية (سورة النمل (11)

٨٩

.فإني ال أفارقك يا محمد حتى تعطيني فقال. ما أعطيك فقاليهودي ما عندي يالمغرب والعشاء إذا أجلس معك فجلس معه حتى صلى في ذلك الموضع الظهر والعصر وا

إليهم فقال »ص« فنظر رسول اهللا ، يتهددونه ويتوعدونه»ص« وكان أصحاب رسول ، والغداةخرةاأل لم يبعثني ربي عز وجل بأن »ص«هودي حبسك فقال فقالوا يارسول اهللا ي.ما الذي تصنعونه به؟

أشهد أن ال إله اهللا وأشهد أن محمدا عبده : أظلم معاهدا وال غيره فلما عال النهار قال اليهودي )١٢(.)ورسوله وشطر مالي في سبيل اهللا

. ـ الرسول والمراعاة٢ بشيء فقسمه »ص«نبي أتي ال: (سمعته يقول: قال) ع(وعن عتبة بن مصعب عن أبي عبد اهللا

أن يكون قد دخل قلوب »ص«لم يسع أهل الصفة جميعا فخص به أناسا منهم فخاف رسول اهللا معذرة الى اهللا عز وجل وإليكم يااهل الصفة إنا أتينا بشيء : األخرين شيء فخرج عليهم فقال

)١٣().همفاردنا أن نقسمه بينكم فلم يسعكم فخصصت به أناسا منكم خثنيا مزعهم وهلم :ـ الرسول مع سواد٣

يعدل به القوم فمر بسواد بن عزية ) سهم(كان النبي يعدل صفوف اصحابه يوم بدر وبيده قدح . فطعن في بطنه بالقدح وقال، إستو ياسواد،من الصف) متقدم(وهو متنتل

عن »ص«يارسول اهللا أوجعتني وقد بعثك اهللا بالحق والعدل فأقدني فكشف رسول اهللا : فقال .أقتص: بطنه وقال

.فاعتنقه سواد فقبل بطنه .ما حملك على هذا ياسواد؟: فقالفاردت أن يكون آخر العهد بك أن يمس جلدي جلدك فدعا له ) من الحرب(حضر ما ترى : قال

)١٤(. رسول اهللا بخير : ـ الرسول مع الزهراء٤

رية تعينها على بعض شؤونها فبكى يوما شاكية إليه حالها وتسأله جا) ع(وجاءت إليه الزهراء : وقال»ص«رسول اهللا

ما لهم طعام وال ثياب ولو ال خشيتي ) رجل ٤٠٠(يا فاطمة والذي بعثني بالحق أن في المسجد ثم علمها ،خصلة ألعطيتك ما سألت، يافاطمة اني ال اريد أن ينفك عنك اجرك الى الجارية

مضيت كوقال) ع( الى البيت رأها أمير المؤمنين التسبيح المعروف بتسبيح الزهراء فلما رجعت )١٥( . الدنيا فاعطانا اهللا ثواب األخرة»ص«تريدين من رسول اهللا

).٥٢٩ص ( الصياغة الجديدة (12) ).٥٢٩ص (الصياغة الجديدة (13) ).١٥٢ ص١٠١ج ( الموسوعة الفقهية (14) ).٨٥ ص ٤٣ج(بحار االنوار (15)

٩٠

:ـ العدالة في العطاء٥تين من أ وكانت إحدى المر، لتأخذا سهميهما من بيت المال)ع(مرأتان إلى اإلمام علي اأتت

،عترضت العربية وقالتا ف،منهما سهمها بالسوية فأعطى كل واحدة ،العرب واألخرى من غير العربواهللا إني ال أجد في هذا الفيء فضال ) ع(ة من العرب وهذه أمرأة من العجم فأجابها اإلمام أإني أمر

)١٦( .لبني إسماعيل على بني إسحاق :ـ علي والضيف ٦

خص آخر فقال وبعد مدة طرح قضية نزاع له مع ش)ع(نزل أحد األفراد ضيفا على اإلمام علي أما بعد أن أصبحت طرفا في دعوى فاخرج عني حتى أقضى ،له اإلمام قد كنت ضيفي لحد اآلن

)١٧( .يلك أو عليك :ـ علي مع عقيل ٧

ومعه أطفاله جياعا قد تغيرت مالم وجههم فطلب من )ع( بن أبي طالب ألخيه علي جاء عقيل .أن يتأثر األخ حينما يرى أطفال أخيه جياعا ومن الطبيعي ،أخيه زيادة في عطائه من بيت المال

ولكي يفهم أخاه مغزى موقفه أحمى قطعة من الحديد وقربها من ،لكن اإلمام أجاب حازما بالنفي :يده فصرخ عقيل من آلم الحديد فقال له اإلمام

جرها للعبة أحماها أنسانها للعبة وتجرنى إلى نار س اتئن من حديدة:تثكلتك الثواكل يا عقيل( )١٨( .)جبارها لغضبه

:ـ علي مع طلحة والزبير ٨ .: وقاال له)ع(جاء طلحة والزبير إلى اإلمام علي

.ما هكذا كان يعطينا عمر .فقد كان يعطيهما أكثر من عطاء اإلمام لهما

.)ع(فقال لهما اإلمام علي يقسم األموال بين إلم يكن رسول اهللا(: فسكتا فقال لهما»ص«ماذا كان يعطيكما رسول اهللا (

.)المسلمين بالسوية؟ .نعم يا أمير المؤمنين أن لنا سابقة وقرابة وعناء: قاال

وأخذ يقارن بين هذه المزايا التي أدعوا التفضيل على أساسها )ع(فالتفت إليهما اإلمام علي .بل قرابتك: أقرابتكما أدنى أم قرابتي؟ قاال: وبين مزاياه هو قال عليه السالم

. بل عناؤك:اؤكما أشد أم عنائي ؟ قاالأعن . بل سابقتك:أسابقتكما أفضل أم سابقتي ؟ قاال

). ٨١ ص ١١ج ( وسائل الشيعة (16) . )١٤٨ص (دروس من القرآن (17) ). ١٥٠ص (المصدر السابق (18)

٩١

اهللا ما أقسم لي ولهذا ظروا فوأن«: فالتفت حينئذ إلى أجير كان يشتغل في زاوية عنده وقال )١٩( .»األجير إال بالسوية

ق وشاق بحيث أن الدعاة أن العمل والتحرك وفق المعايير األلهية والشرعية للعدالة عمل دقي .األوائل كانوا يسألون اهللا العون ويطلبون التسديد للتوفيق لهذا العمل وتطبيقه

من هنا وجب على دعاة األمة اإلسالمية اليوم أن يكونوا صورة مشرقة للعدالة اإلسالمية التي جدا أن الجماهير ومن الطبيعي.حث عليها القرآن ومثلها األنبياء والرسل واألئمة عليهم السالم

عندما تلمس .عندما تشاهد في دعاة األمة اإلسالمية صورة العدالة اإلسالمية جوهرا ومظهراطمئنان والتالحم فيهم تلك الصورة المشرقة فإنها تعيش بال شك وال ريب حياة السالم والوئام واال

.نسجام مع دعاة األمة اإلسالمية في ظل دولة العدلواال .ي الحديث عن علي عليه السالموكما جاء ف

)٢٠( .»العدل أساس به قوام العالم«أن العدل ميزان اهللا الذي وضعه للخلق ونصبه إلقامة الحق فال تخالفه في ميزانه : وعنه أيضا

)٢١( .)وال تعارضه في سلطانه

. )١٦٦ ص ٤١ج ( بحار األنوار (19) .)٧٨ ص٦ج (ميزان الحكمة (20) . )٧٨ ص ٦ج ( نفس المصدر (21)

٩٢

الفصل السابقالفصل السابقالفصل السابقالفصل السابق الدعاة والرسالة النبويةالدعاة والرسالة النبويةالدعاة والرسالة النبويةالدعاة والرسالة النبوية

الدعاة والرسالة النبويةالدعاة والرسالة النبويةالدعاة والرسالة النبويةالدعاة والرسالة النبويةة وسفارة ربانية يجعلها ي النبوة ـ وظيفة إلهى الدعاة أن يؤمنوا بأن الرسالة ـ علثالث ما ينبغي

فيرسلهم إلى سائر ،به ويختاره من عبادة الصالحين وأوليائه الكاملين في إنسانيتهمخاهللا لمن ينت .مصالحهم في الدنيا واآلخرةادهم إلى ما فيه تحصيل منافعهم وتأمين الناس لغاية إرش

وتعليمهم الحكمة والمعرفة وبيان األخالق ومفاسد العاداتم وتنزيههم عن مساوئولتزكيته ،طرق السعادة والخير لتبلغ اإلنسانية كمالها الالئق بها فترتفع إلى درجاتها الرفيعة في الدارينهم والعقل يرشد إلى أنه من العدل أن يرسل اهللا لعباده مبشرا وهاديا يعلم الناس األحكام ويبين ل

ويرشدهم إلى طريق الصواب ويحكم بينهم بالعدل وإن ذلك واجب على اهللا تعالى ،الحالل والحرام )١( .ره لطفا منه واللطف واجب على اهللااعتباب

ويجب على الدعاة أن يعتقدوا أن جميع األنبياء الذين نص عليهم القرآن الكريم رسل اهللا وأن محمد بن عبد اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم ،ق إليهلهم اهللا لدعوة الخلسوعباده المكرمون أر

ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول (خاتم األنبياء والرسل بنص ينص القرآن الكريم أنه ما إرتكب معصية مدة و، وأنه معصوم من الخطأ والخطيئة، وهو خاتم النبيين وسيد الرسل)اهللا

دي المسلمين القرآن الكريم هو الكتاب الذي أنزله اهللا إليه وأن الكتاب الموجود في أي ،عمره وأنه ال نقص فيه وال تحريف وال ، والتحدي وتعليم األحكام وتمييز الحالل من الحرام.لإلعجاز

.أو نزول وحي أو كتاب فهو كاذب كافر »ص«دعى النبوة بعد محمد اعتقد أو ازيادة وأن كل من ، وا من هذه المعرفة اإليمان اليقيني وأن يتميزوامهمية أن يستللى دعاة األمة اإلسالبل يجب ع

وسلوكيا والمسلمون في الصدر األول تحلوا بهذا ، ونظريا، وعمليا،وافي الحياة عن غيرهم فكريا فحرروا نصف الكرة األرضية بعد أقل من ثلث قرن من بداية ،اإليمان اليقيني بالرسالة النبوية

وعندما نتطلع إلى تاريخ المسلمين قبل ظهور اإلسالم . السنة األولى للهجرةجهادهم المقدس في تحكم الناس كان )األنا(وبعد ظهوره نشاهد ذلك بوضح فعندما كانت عقليات الغاب وثقافة

قتصاديا اأعمالهم هي النهب والحرب والسرقة وشرب الخمر وتعاطي البغاء وكانوا متخلفين فكريا و .التوفي سائر المجا

نشاهد حدوث ،قافتهم إلى ثقافة ربانية رحمانية يقينيةكنهم بعد اإلسالم وعلى أثر تحول ثولال مشاحنات وال حروب تطعن كته فال خمر وال فجور وايح و،نقالب واسع وعميق في ضمير الشعبا

بل جهاد لتحرير من بقي تحت الظلم من المستضعفين وبذلك تمكن هؤالء أن،األخوة بعجالتهاات وسلخوا عن أنفسهم عبودية عندما خرجوا عن طريق الشهو.يشكلوا أعرف حضارة في التاريخ

. واإلنسانيةأذات فصاروا أحرارا يعملون للعقيدة والمبدلاألهواء والم

. )١٥١ ص ٢ج ( عقائد اإلمامية (1)

٩٣

رئيس القبيلة ، شاب من إحدى القبائل القاطنة في طرف المدينة المنورة مات أبوه،هذا أحدهمهذا الشاب . ه الذي كانت له بنت جميلة وثروة عريضة وزعامة على القبيلةوتولى الرئاسة محله عم

ة والمال والمكانة االجتماعية مكان مرشحا ألن يكون زوجا للفتاة وفي حالة موت عمه يرث الزعا المميزة

اء نكان يذهب هذا الفتى إلى المدينة كل شهر ألجل شراء ما تحتاجه القبيلة وذات مرة وأثالمدينة رأى رجال يخطب في ساحة تحيط بها جدران أربعة قصيرة على مجموعة من جولته في

. من الخطيب ومن المستمعون ؟: جذبته الخطبة سأل رجال، وقف يسمع،الناس والجالسون هم المسلمون وهذه الحوطة مسجد »ص«الخطيب محمد رسول اهللا : أجاب الرجل

الشهر القادم عاد إلى المدينة وذهب إلى المسجد بناه المسلمون رجع الشاب إلى قبيلته وفي .ثر نحو هذا الرسول الجديد والرابعة كان يحسن بأنه ينجذب أكلالستماع وفي المرة الثالثة

يا عم لماذا نشتري كل شهر مرة فلنشتر كل اسبوع مرة حتى تكون : وفي أحد األيام خاطب عمهوهكذا أصبح باستطاعة الشاب إن يستمع إلى البضائع والمواد التي نشتريها جديدة قبل العم

. يا عم قد أسلمت: كل اسبوع مرة واحدة وبعد مدة أسلم الشاب وجاء إلى عمه قائال»ص«الرسول . أصبوت إلى دين محمد:قال العم

. إن دين محمد هو اإلسالم ال انحراف فيه:قال . يا بني لو أصررت على إسالمك فلن أزوجك ابنتي:قال العم

. هذا هين ال رغبة لي في النساء:به الشابأجا . إن ذلك سهل فأرض اهللا واسعة: سوف أمنعك من دخول البيت فأجابه الشاب:قال له العم . سأحرمك من الثروة:قال له عمه . ال حاجة لي بها فإن الرزق بيد اهللا:قال الشاب

. ستحرم من رئاسة القبيلة:فقال .مة إنني ال أريد الزعا:أجابه الشاب . يجب عليك أن تنفصل عن قبيلتنا،فقال له العم . سوف أخرج:أجاب الشاب . وعليك أن تنزع كل مالبسك وتعطيها لي:قال له العم . ال بأس:أجابه الشاب

فنزع عنه القاسي عنه كل مالبسه وتركه عاريا ولما رأته أمه كذلك رقت له وأعطته رداء أشتمل به ، ليال ـ وليس معه أي شيء ـ واتجه نحو المسجد ونام الليل فيهثم اتجه نحو المدينة ووصلها

. إلى صالة الصبح رأى شابا جديدا فسأله من أنت؟»ص«وعندما جاء رسول اهللا . بل أنت عبد اهللا:ليه وسلمع أنا عبد اهللا فقال له الرسول صلى اهللا :قال الشاب

٩٤

دى المعارك ما الذي غير شخصية عبد وبدأ الشاب يأتمر بأوامر اإلسالم حتى استشهد في إح )٢(.اهللا وأحدث انقالبا في ضميره؟

.إن الذي تغير في هذا الشاب هو ثقافته الجديدة وإيمانه باهللا والرسالة المحمدية المحمدية وهو - النبوة– أن يعرف الهدف الحقيقي لرسالة ،وأهم ما ينبغي على الداعية

ولذلك كانت حركة األنبياء تهدف إخراج الناس من ،اآلخرةتحقيق السعادة للناس في الدنيا ومن ظلمات الجهل والخرافة والتقاليد الوثنية إلى نور المعرفة ... الظلمات إلى النور مرة واحدة

قتتال ستغالل إلى نور الحرية والعدل ومن ظلمات الفساد والبغي واالستعباد واالومن ظلمات اال : خالق يقول تعالى في القرآن في وصف ذلكإلى نور الفضيلة والسلم واأل

ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم بأيام اهللا إن في ذلك ( )٣(.)آليات لكل صبار شكور

ألر كتاب أنزلنه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بأذن ربهم إلى صراط العزيز ( )٤(. )الحميد

هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور وإن اهللا بكم (ىوقال تعال )٥(. )لرؤوف رحيم

من الشقاء األبدي ال )تحرير الناس(من الواضح أن الهدف األكبر لألنبياء والرسل واألئمة كان بعيدا عن من مجرد الشقاء المؤقت في الدنيا على فرض إمكان المجتمعات من الشقاء الدنيوي

. تحرير من الشقاء اآلخروي أن يجمع الناس في الجزيرة العربية مثال تحت راية القومية »ص«كما كان بإمكان رسول اهللا

. العربية ويحارب أعداء العرب من الروم والفرس المتربصين بهم في أطراف الجزيرة العربيةد تحت راية تحريرهم من السادة وكما كان بإمكانه أن يجمع الضعفاء والمساكين والعبي

كما كان بإمكانه أن يدعوا العرب إلى نظرية جديدة في االقتصاد والزراعة ،المتكبرين في المجتمع ولو فعل ذلك لنجح وأفلح ولكنه لم يكن ليفعل ،ليرفع بذلك مستواهم المعيشي في هذه الحياة

ما كان يهدف من رفع مستوى إلى جنب ، ألن نجاحه في تلك الحال لن يكون ذا قيمة تذكراإلنسانية كلها إلى درجة عالية من الفضيلة والكرامة والتقوى وتحريرهم من الجهل والخرافة .واالستعباد وإخراجهم من ظلمات الوثنية والشرك إلى نور اإليمان باهللا والسعادة في الدنيا وآلخرة

. )٢٦ص ( السبيل إلى إنهاض المسلمين (2) ).٥آية ( سورة إبراهيم (3) ).١آية (سورة إبراهيم (4) ).٩آية ( سورة الحديد (5)

٩٥

الحاجة إلى الدعاة كالحاجة إلى األنبياء الحاجة إلى الدعاة كالحاجة إلى األنبياء الحاجة إلى الدعاة كالحاجة إلى األنبياء الحاجة إلى الدعاة كالحاجة إلى األنبياء الحاجة قائمة اليوم للدعاة اإلسالميين لمتابعة طريق األنبياء والرسل واألئمة عليهم السالم إن

في تنقية الفطرة السليمة لحقها من شوائب الميول والنزوع والشهوات واألهواء الفاسدة والعقائد الحكام عبر ممارسات،اإلسالمية خالل العصور(الباطلة والبدع المتحكمة التي لحقت المجتمعات

المتسلطين وتبريرات وعاظ السالطين وأخطاء وهفوات العلماء العاملين في شتى المجاالت . والحقول اإلسالمية وسكوت الدعاة المضطهدين المطاردين

وال يستغني اإلنسان في جميع أمور حياته ومختلف مراحل عمره عن مرشد وموجه يسدده لك لشذ وضل ضالال مبينا، واستهدفته األزمات ولو غفل عن ذ،ويوجهه وجهة الخير والصالح

واألخطاء فلهذا أرسل األنبياء والرسل األئمة عليهم السالم والدعاة المصلحون سفراء إلى الخلق : لتحلية الحقائق لتجلي الحقائق التالية،وهداة إلى العباد

له وتنزهه عن ـ هداية الناس إلى معرفة اهللا تعالى وتوحيده وتبيان صفات كماله وجال١ .خصائص الممكنات التي ال تليق بعظمة الوهيته

وأسرار ما وراء الموت مما يعجز العقل المجرد عن إدراكه وتفهم ، ـ إيضاح حقائق المعاد٢ . وأساليب الحساب وصور النعيم والعذاب، كحياة البرزخ ومشاهد القيامة:واقعه ، وتهذيب الوجدان،ا لتكون وسيلة لتزكية النفس ـ رسم أساليب عبدة اهللا تعالى وتقرير شرائطه٣

.ومعراجا إلى طاعة اهللا وشرف رضوانه وقوانين المعامالت في مختلف حقول الحياة المادية ، ـ تشريع دساتير الحالل والحرام٤

. واالجتماعية، الفردية،والروحية . وترسم مثلها العليا،يرة وإستشعار مفاهيمهم الخ، ـ سن مبادئ األخالق وآداب السيرة والسلوك٥

)٦( ومما ال شك فيه أن الناس اليوم وفي كل زمان وعلى كل أرض بحاجة إلى الدعاة المسلمين العاملين كحاجتهم إلى األنبياء والرسل الذين بعثهم اهللا إلى البشر ليستأدوهم ميثاق فطرته

فهام على أن يكون هؤالء الدعاة ويذكروهم منسي نعمته ويثيرون لهم دفائن العقول ودقائق األ )٧(.مخلصين واعين يسيرون على خط الرسالة المحمدية كما أوضحه األنمة الكرام عليهم السالم

::::الدعاة والعصمةالدعاة والعصمةالدعاة والعصمةالدعاة والعصمة مع قدرتهم . هي حصانة روحية ومناعة نفسية تعصم ذويها من جميع الذنوب واألثام:العصمة

.عليها

. ) بتصرف١٧ ص ٢ج ( أصول العقيدة اإلسالمية (6) . )٢١٣ص (مي الفكر اإلسال (7)

٩٦

نتشار رساالتهم لذلك ااء ترتكز عليها دعوتهم وعصمة ضرورة حتمية من ضروات األنبي والعتقاد حيث يجب اال، وهي الشرط األول من شروط النبوة.أوجبها العقل والشرع وقررتها البراهين

رتكاب كافة الذنوب الصغيرة منها والكبيرة وسواء قبل عهد نبوته ا معصوم عن »ص«أن رسول اهللا .أو بعدها

يقول للناس ال تذنبوا فإن كان هو من مرتكبي الذنوب أو أن له وذلك أن هذا الرسول الذي جاء فالنبي واإلمام والداعية )٨( .سابقة في إرتكاب الذنوب فإن عقالء القوم سوف لن يرضخوا لسلطانه

يصلوا إليها ة مستصعبة على الدعاة ولكن يجب أنيشتركون في صفة العصم وأن كانت صعب بل يجب على الداعية أن يحذر ،ستوى الطهر والنزاهة والعفةويدربوا أنفسهم حتى يصلوا إلى م

بهذا المستوى يتمكن الداعية اإلسالمي من تطهير .من أرتكاب المكروه ألنه عنده في مرتبة الحرام بل إنه ال ينبغي أن يكون قد شوهد منه أي ذنب من أول عمره إلى أخره كما جاء ...وتزكية األخرين

عترفت له قريش كلها باألمانة والصدق قبل إعالنه ا وذلك عندما »ص«في أحوال رسول اهللا إننا : لقد كنت أربعين عاما بينكم فكيف عرفتموني ؟ ؟ قالوا: فلما سألهم رسول اهللا،الدعوة النبوية

.لم نعرف عنك سوى الصدق واألمانة قد كان مشهورا الست أنت :ور إعالن الدعوة وقالوا لهفلو أنهم كانوا قد رأوا أي خطيئة منه لكانوا قد جابهوه ف

ولذلك تراهم . فما شأنك بدعوتنا إلى التقوى وترك الذنوب،المعروف بهذا العمل القبيح أو ذاك شاعر وساحر ومجنون إلى غير ذلك من :تهامات من نوع آخر ضده كدعواهم بأنهاتوسلوا ب

)٩( .تهامات الباطلةاالعلية أن يصل إلى مستوى هذا المستوى من العصمة فوإذا لم يستطع الداعية أن يصل إلى

وغير ذلك من .نا رضوان اهللا عليهم في التقوى والورع والزهد والعفة والتواضع والتضحيةعلمائ .الخصال الحميدة التي اتصفوا بها

ينقل عن المرحوم السيد أبادي أنه وصل إلى شيراز قاصدا الذهاب إلى المدينة المنورة عن وكان قد نزل ضيفا في منزل السيد علي أكبر ، فمكث فيها ما يقرب من شهرين.)شهربو(طريق وراح يختلف إليه وهو في ذلك المنزل جمع من القضاة يصلون وراءه الجماعة، وينعمون ،مغاره

. وذلك في أوقات الصالة والثالثة،بفيض وجوده غسل الجنابة فخرجت من ي عل وفي إحدى الليالي كان قد وجب،ويضيف السيد الرضوي قائال

،لتقيت الحاج الشيخ محمد باقر شيخ اإلسالما وفي الطريق .البيت بعد أذان الصبح قاصدا الحمام . أال تأتي معي فنذهب معا ؟:وكان ذاهبا إلى عند السيد البيد آبادي فقال لي : فرافقته وقلت لنفسي،فخجلت أن أقول له إنني ذاهب إلى الحمام

. ) ١٧ص ( كتاب النبوة (8) .)١٨ص ( نفس المصدر (9)

٩٧

ولما دخلنا . ثم أعود إلى الحمام، سأذهب معه وأسلم على السيد،هناك متسع من الوقتال يزال ثم تقدمت أنا وصافحته فهمس في ،عليه تقدم إلى السيد شيخ اإلسالم أوال وصافحه ثم جلس

. الحمام أهم ؟:أدنى قائال العودة من أخذتني رجفة من علمه بحالي وتراجعت خجال وحياء أريد،ولما سمعت منه ذلك

.حيث أتيت فقال لي المرحوم شيخ اإلسالم إلى أين أنت ذاهب ؟ )١٠( . دعه يذهب فإن لديه عمال أهم:فأجاب المرحوم السيد آبادي قائال

إلى هذا المستوى اإليماني؟ أوليس بعدها توفرت له ملكة العصمة حتى )رحمه اهللا(كيف وصل .أصبح يقول للشيء كن فيكون ؟

عندما كان في دور زعامته التي بلغ قمتها واألموال ،)عليه الرحمة( الشيخ األنصاري وينقل أن حيث كان الشيخ قد قرر لهم مقدارا ، في أزمة شديدة من العيش:الطائلة بين يديه كانت عائلته

شتكت ألحد لم يكن يفي رجال الدين الذين له امعينا من المصاريف اليومية بحاجات البيت فد الشيخ من قلة المقرر وأرادت أن يتكلم معه لعله يزيد على المقرر شيئا قليال ليتمكنوا منزلة عن

.من القيام بواجبات البيت ويزيد لهم شيئا قليال عما ،جاء الوسيط عند الشيخ وقص عليه وطلب منه أن يوسع على عياله

حيث كان الشيخ كالجبل ال ،اتا ذهب الوسيط ولم يسمع من الشيخ جوابا ال نفيا وال إثب،قرر لهمجمعي لي األوساخ اغسلي ثوبي ثم ا :تحركه العواصف وفي الغد جاء الشيخ إلى الدار وقال لعائلته

. فأخبرته بما فعلت)الشيخ( وجمعت األوساخ وجاء ،في مكان معين فغسلت الثوب .شربي هذه األوساخا : هاتها فجاءت بها فقال الشيخ لها:فقال الشيخ لها

فقال الشيخ ، فإنها أوساخ وأقذار تشمئز منها النفس وينفر منها الطبع. وكيف لي بذلك:فقالتإن هذه األموال المكدسة عندي كهذه فهي أوساخ ألنها حقوق الفقراء ال يسوغ لي أن أتصرف فيها

)١١( .أكثر مما قررت لكم أنتم والفقراء في هذا الفيء على حد سواء ال ميزة لكم عليهم . )المير داماد(يذكر في أحوال السيد محمد باقر و

أن فتاة دخلت غرفته ذات ليلة ـ ضيفة ـ ولما وسوس إليه الشيطان أحرق رؤوس أصابعه على المصباح حتى يذوق األلم ويفكر في نار جهنم فال يقترب من العصيان وعندما عرف الملك

)١٢( .تبته عند الناسبالقصة زوجه بنته ـ نفس تلك الفتاة ـ بعد ذلك عليت ر .ولمزيد راجع كتاب قصص العلماء للشيخ الحكيمي

. )٢١ص ( القصص العجيبة (10) . )١٢٨ ص ١ج ( شرح المكاسب (11) .ولمزيد راجع كتاب قصص العلماء للشيخ الحكيمي. )٢٤٨ص ( الصياغة الجديدة (12)

٩٨

::::الدعاة والمعجزاتالدعاة والمعجزاتالدعاة والمعجزاتالدعاة والمعجزاتالمعجزة تعني جريان أمر على خالف العادة وهي من األمور التي يعجز األخرون عن القيام

إنها جزء من قدرة الحق وجدت مع من جرت المعجزة على يديه وليست موجودة عند ،بمثلها )١٣( .)األمر الذي يجبر اآلخرين على قبولهاآلخرين وهو

ومنها ما هو ،ولقد كان لكافة األنبياء والرسل واألئمة عليهم السالم معاجز وصلت إلينا بالتواتر وبياض يده عندما كان يدخلها إلى . مثل تحول عصا موسى إلى حية تسعى:كور بنص القرآنذم

.الخ. .جيبه و حيث لم تكن .فسه هو المعجزة الكبرى للنبي صلى اهللا عليه وآلهومما ال شك فيه أن القرآن بن

هي وحدها المعجزة بل روى أنه كان لمحمد صلى اهللا عليه وآله من المعجزات ما لم يكن ألحد من . وقد بلغ أربعة وأربعين معجزة،األنبياء والرسل

.وإنها تنقسم إلى أربعة أنواع . ميالده والثالث بعد بعثته والرابع بعد وفاته والثاني بعد،النوع األول قبل ميالده

وكيف كان فال يتصور القارئ العزيز أني أريد من الدعاة أن يظهروا على أيديهم المعاجز ال إنما على األقل أن يحاولوا أن تحدث على أيديهم الكرامات التي تحدق لبعض علمائنا عليهم الرحمة

هذا وإن في أيديهم أن يحدثوا أعظم معجزة في .)أشبهوبعض األفكار الثورية والتغييرية وما ( كما أحدثها اإلمام الخميني في أيران أوليس ما حدث في إيران .التاريخ البشري والتاريخ اإلسالمي

من إزاحة الحاكم الظالم وتكوين دولة إسالمية معجزة كبرى لإلمام الخميني؟ ذلك الداعية إلمام الشيرازي في ثورة العشرين معجزة كبرى؟ أوليس ما الروحاني العرفاني أوليس ما أحدثه ا

قتصادية وسياسية ايكتشفه العلماء من نظريات علمية وفلسفية وأصولية وفقهية واجتماعية و .وعسكرية وما أشبه يعتبر معجزة خالدة لهم إلى األبد

سالمي سن إعادة بإيجاد أمثال هذه المعاجز والكرامات والتوفيق اإللهي يتمكن الداعية اإل:إذا على األقل لتتمكن البالد اإلسالمية والشعوب ،اإلسالم ومن إظهار وجوده وتقرير مصيره

سترجاع القيادة اإلسالمية ولذلك فليس لنا تحقيق التقدم المنشود لألمة االمستضعفة من ميين الاإلس لعلى ثقة شديدة بأن الدعاة اإلسالمية إال بتحقيق معجزة من هذا النوع السابق وأننا

.قادرون على ذلك إن شاء اهللا الرسول قدوة الدعاة الرسول قدوة الدعاة الرسول قدوة الدعاة الرسول قدوة الدعاة

سبحانه وتعالى خاتم أنبيائه ورسله سيدنا محمدا صلى اهللا عليه وآله وسلم قدوة لقد نصب اهللا )١٤(. )لقد كان لكم في رسول اهللا أسوة حسنة ( :للمسلمين في كل مكان وزمان فقال

. )٢٧ص ( كتاب التوحيد (13) .)٢٢ آية( سورة األحزاب (14)

٩٩

)١٥(.»فليتأس كل متأس بنبيه وإال فال يأمنن الهلكة « :وقال أمير المؤمنين عليه السالمولذلك فعلى دعاة األمة اإلسالمية أن يتخذوا النبي األعظم قدوة لهم في مسيرة عملهم اإلسالمي وأن تكون أعمالهم مطابقة ألعماله صلى اله عليه وآله وسلم لتكون تلك القدوة الحسنة

حضارية الساعية إلى إنقاذ اإلنسانية وإقامة الحكومة زادا لهم في طريقهم وعونا لمسيرتهم ال .اإلسالمية العالمية في األرض ونشر مبادئ اإلسالم على ربوعها

أال ترون إلى أمم الغرب كيف يهتمون بابطالهم وعظمائهم ومخترعيهم ومكتشفيهم ويحتفلون .بذكراهم ويقيمون لهم النصب والتماثيل ليتخذهم الناس أسوة لهم وقدوة ؟

وتاريخنا حافل بالقادة العظام ،قتداء بسر عظمتهمفنحن أجدر منهم بتخليد عظمائنا واال فأحرى بالدعاة إلى اإلسالم أن ،رىالذين ال مثيل لهم عند األمم األخعلماء األفذاذ واألبطال وال

سهم سيدنا يلتفتوا إلى القدرة الحسنة واألسوة الطيبة من األنبياء الكرام والرسل العظام وعلى رأمحمد صلى اهللا عليه وآله وسلم واألئمة المعصومون من أهل بيته ومن اتبعهم من صحابته وأمته

داء وتضحيتهم بالنفس تهم على األعأوكثير ما هوم في زهدهم وتقواهم وصبرهم على البالء وجر .لدوالمال والو

سود ومصعب بن عمير وما أبو ذر الغفاري وسلمان الفارسي وعمار بن ياسر المقداد بن األ وما ،وجعفر بن أبي طالب وعبد اهللا بن رواحة وكثير غيرهم إال مصابيح مضيئة ومنارات هادئة

ليني والطوسي والشهيدان لك الرضي والمرتضى والشيخان الصدوق والمفيد والثقتان انالشريفاوشرف الدين وكاشف األول والثاني وما العلماء اإلجالء الخالصي والقمي والطبرسي واألصفهاني

... واألصفهاني وآل أبي المكارم الشيخ جعفر والشيخ علي، والقمي، والخالصي،الغطاء والشيرازيينإال إعالم شامخة وأمثلة صارخة للقدوة واألسوة في كل مجاالت الحياة السياسية واالقتصادية

.علمية والجهادية والتعبريةواالجتماعية والعسكرية والزراعية والتربوية والروحية والفلسفية وال األنبياء والدعاة رسالة اإلصالح األنبياء والدعاة رسالة اإلصالح األنبياء والدعاة رسالة اإلصالح األنبياء والدعاة رسالة اإلصالح

كما القى األنبياء صعوبة كبيرة لتحرير الناس من العبودية لغير اهللا وتأكيد الرؤية التوحيدية في الكون والحياة كذلك تحملوا متاعب كبيرة في سبيل إقامة العدل والحرية والفضيلة في

لمجتمعات األولى كانت ترفض اإليمان باهللا الواحد ال ألنهم كانوا ذلك أن كثيرا من ا.المجتمع بل أيضا ألن اإليمان باهللا الواحد وإطاعة نبيهم ،همئفقط محتجزين فكريا وعقائديا آلبائهم وكبرا

وفي دراسة . كان يعني إصالح الكثير من مفاسد مجتمعاتهم التي الغوها واعتادوا عليها،في ذلكبياء في القرآن الكريم نجد أن كل نبي كان يحمل إلى جانب دعوته إلى اهللا رسالة ألنعامة لتاريخ ا

الف المناطق واألزمات لكل مجتمع نوع معين من تخ وتبعا ال،اإلصالح وإزالة المفاسد في مجتمعه ،خالقي كانت أعظم مفاسده االنحراف الجنسي واأل،يام موسى مثالأ فالمجتمع المصري ،الفساد

. )١٥٦ ص ٦٠ج ( الموسوعة الفقهية (15)

١٠٠

ومجتمع موسى كان أعظم منكراته ظلم فرعون وقومه والتفرقة ،قتصادي الظلم االوتفشيط وإنما كانت إذن لم تكن تقتصر مهمة األنبياء على إصالح الناس عقائديا وفكريا فق،العنصرية

امال وذلك ألن رسالتهم كانت نورا وبصيرة وإصالحا جذريا ش.جتماعيا أيضااهتم بإصالحهم ت اإلنسان كال مترابطا فكيف يمكن الفصل بين إصالح جانب منه وترك اإلنسانية وإذا كانللحياة

.الجانب اآلخر فاسدا ؟ان يكون المرء تقيا طاهر القلب مخلصا هللا في صالته وصيامه ثم يكون كذابا :كيف يمكن مثال

ا مؤمنا في عبادته المرء صالحكيف يمكن ان يكون ؟همربيا وسارقا في تجارته ومعامالت ،دجاالإن اإلنسان كائن موحد فكره يؤثر في حياته ظالما مستكبرا في حكومته وسياسته؟ويكون خائنا

االقتصادية والسياسية وحياته االقتصادية توجه أفكاره وعقيدته وهكذا تترابط حياته بعضها مع بياء قد جاءت إلصالح نفوس الناس نوعلى هذا األساس فهل يمكن أن نقول أن رسالة األ .بعضذا إف ،نسانإم ان الهدف الإلهي من بعث المرسلين هو سعادة الث اليس هذا ظلم وكذب؟ فقط؟

نبياء كما مر نبياء من مضمونها االجتماعي فكيف يتحقق هذا الهدف أن سيرة األأفرغنا رسالة األوالحياة بين ،لكريم تكذب هذا الفصل المصطنع بين الدين والحياةذكرها من خالل القرآن ا

الرسالة العقائدية لألنبياء وبين رسالتهم االجتماعية وأوضح سيرة نبوية هي سيرة نبينا األكرم ك الزمان المظلم كما قام فلقد قام الرسول بإصالح العقول والنفوس الجاهلية في ذل»ص«

كان ،ية واالجتماعية والسياسية في كل واحد من هذه المجتمعاتؤون حياتهم االقتصادبإصالح شالنبي المرسل من عند اهللا يقوم بدعوتهم إلى اهللا وفي نفس الوقت يدعوهم إلى التخلي عن ذلك

:دث القرآن عن رسالة لوط اإلصالحيةحالظلم والفساد المتفشي في المجتمع أنظر كيف يتد من العالمين أنكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحتأتون أنكم ل:ولوطا إذ قال لقومه(

)١٦(.)الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في نأديكم المنكر وإلى (ثم أنظر إلى شعيب كيف يدعو قومه إلى اإليمان باهللا والعدل االقتصادي في أن واحد

قصوا المكيال والميزان إني تنالعبدوا اهللا ما لكم من إله غيره واقوم يا:مدين أخاهم شعيبا قال )١٧(. )أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط

تعباد بني سا ورفع يده عن .وأما موسى وهارون ففي أول لقائهما مع فرعون طالباه بالعدل :ب دعوتهما له إلى عبادة اهللا وحده كما وحده كما أمرهم اهللا تعالى قائال لهما إلى جنإسرائيل

وال تعذبهم قد جئناك بآية من ربك إسرائيل فأرسل معنا بني ،فقوال إنا رسوال ربك فأتياه ( )١٨( .)تبع الهدى اوالسالم على من

. )٢٩آية ( سورة العنكبوت (16) . )٨٤آية ( سورة هود (17)

. )٤٧آية (سورة طه )١٨(

١٠١

كل ذلك يمثل جانب اإلصالح ، إن تشريع الزكاة والخمس والقضاء والحكم،والسياسية أيضا .مهم من حياة الناس جاء لمعاجلة هذا الجانب الاعي من رسالة اإلسالم ونصف القرآنجتماال

حتى أن بعض قساوسة النصاري طالب بإخراج القرآن من بين الكتب المقدسة ألنه ليس كتابا دينيا وإذا كان األنبياء واألئمة يركزون على ،بقدر ما هو كتاب سياسي حسب مفهومه اإلنفصالي للدين

هو اإليمان بالتوحيد وليس ألنه مبدأ التوحيد واإليمان باهللا فليس إال ألن مبدأ اإلصالح الجذري . كل إصالح)منتهى(

،نبياء منوطة بدعاة األمة اإلسالمية اليوممهمة العظيمة التي حملها األالولذلك كانت هذه الحياة اإلقتصادية والسياسية صالح الجذري الشامل في جميع مرافق وهي إن يسعوا إلى اإل

ل جميع عملهم على جانب معين فحسب بل يشم فال يقتصر،والعسكرية واالجتماعية والتربوية .الجوانب والمجاالت كما كان رسالة األنبياء

ومن غير المشكوك فيه أن حينما يكون اإلصالح جزئيا في مجال معين فقط فإنه لن يولد إال الدمار كما كانت حملة الدعاة اإلسالميين أمثال جمال الدين األفغاني واإلصالح السياسي ومحمد

ودعاة ، ودعاة ندوة العلماء في الهند والتجديد الثقافي، واإلصالح الثقافي، واإلصالح التربويعبده دعاة كل .حركة فدائيان إسالم وحركة األخوان المسلمين في مصر ودعاة حركة األخوان في باكستان

هم توجهوا قد توجهوا إلصالح األمة اإلسالمية ولكن الخطأ الكبير أن،من هذه الحركات والجمعيات . ولذلك لم تثمر دعواتهم اإلصالحية،لإلصالح من زاوية واحدة فقط

مجتمعنا اإلسالمي واإلصالح الجزئيمجتمعنا اإلسالمي واإلصالح الجزئيمجتمعنا اإلسالمي واإلصالح الجزئيمجتمعنا اإلسالمي واإلصالح الجزئيوقد لعبت الطبقة المترفة المستكبرة المتحالفة مع الحركات المتخاذلة المتصوفة دورا خطيرا

ة والجزئية فاخذوا جدا في مجتمعنا اإلسالمي في مقابل تلك الحركات والجماعات اإلصالحيخالقية وجعلوها تصب في مصب مصالحهم الشخصية كما بتحريف المبادئ اإلسالمية والقيم األ

وقاموا بتحريف ، حيث بدأ بفصل الدين عن السياسة والسياسة عن الدينإسرائيلفعل مجتمع بني ية تماما كما نفسهم ومصالحهم لكي يعطوا لتصرفاتهم صبغة شرعية وقانونأالدين حسبما تشتهيه

تفعل اليوم كل فئة ظالمة ثم تستخدم الدستور والقانون كمبرر شرعي لتصرفاتهم، وبهذا .)فتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعضأ( :الخصوص يقول اهللا تعالى عنهم

وكما عمل أيضا مجتمع شعيب الذي رفض رسالة نبيه اإلصالحية الشاملة ألنه كان يطالبهم يا شعيب أصالتك تأمرك أن : بتعجب( :الفساد االقتصادي في حياتهم فقالوا لهبالصالة وإصالح

وكان الصالة عبادة روحية فحسب وليست عبودية مطلقة .)٨٧ آية ،سورة هود( )نترك ما يعهد آباؤنا . بحيث تنهى عن الفحشاء والمنكر والبغي،هللا

كما ،ي اليوم إلى حالة يرثى لهامة اإلسالمية في مجتمعنا اإلسالملقد وصل الحال بدعاة األاهم صالتهم عن الفحشاء ه حيث لم تعد تن، ومجتمع نبي اهللا شعيب،إسرائيلكان مجتمع بني

ا كان يفعل يزيد بن بالضبط كم،والمنكر والبغي والعصيان وكل رذيلة نهت عنها الشريعة اإلسالمية

١٠٢

ولكنه مع ذلك ال ،ني ويلعب القمار ويز، ويشرب الخمر)ع(ه يقتل اإلمام الحسين معاوية حيث أنم ويذبح العلويين الهاشميين من ل هارون الرشيد يقتل اإلمام الكاظيترك صالة الجماعة وأمثا

حرف المنهج المنان علي بالمئات ثم يذهب إلى الحج أكثر من مرة إن هذن بأبناء اإلمام الحسرسات الباطلة لحكومات جراء الممامة اإلسالمية اليوم لهو منالذي وصلت إليه حالة دعاة األ

.مويين والعباسيين وغيرهماالخلفاء األوالمواقف المشبوهة للحركات اإلنعزالية في المجتمع أمثال الصوفية والقدرية والجبرية

نشطار خطر في أوساط مجتمعنا اإلسالمي فريق من ا حتى حصل ،والمشبهة والجسمه وما أشبه .)المتدينة وفريق من ذوي األفكار اإلصالحية الجزئية المنحرفة(ية ذوي األفكر اإلنعزالية الصوف

وقد أثر هذا الوضع على جميع أنشطة المجتمع فكريا ، دين بال سياسة بال دين:فأصبح هناك . الخ...واجتماعيا وحركيا وتربويا

ع وهكذا لم تنجح أية دعوة في إصالح المجتم، بحتة)جماعات اجتماعية خيرية(وقامت واإلصالح أما أن يكون ،اإلسالمية ألن الحياة عزيز القارئ ـ الداعية ـ كل مترابط بعضه ببعض

وهذا الوضع اليوم في مجتمعنا يتطلب قيام دعوة إصالحية شاملة يحملها دعاة .شامال أو ال يكونرتها األمة اإلسالمية ـ الرساليون ـ حيث يصلحون األمة من كل الجوانب ويعيدون إليها مسي

.المستقيمة الصحيحة :::: الدعاة وإقامة الحكومة اإلسالمية الدعاة وإقامة الحكومة اإلسالمية الدعاة وإقامة الحكومة اإلسالمية الدعاة وإقامة الحكومة اإلسالمية

إقامة الحكومة اإلسالمية هو الحلم الذي كان يرفرف على أذهان جماهير األمة اإلسالمية على وهو الهدف السامي العظيم الذي أريقت من أجله دماء ماليين الشهداء في طول البالد .مر التاريخ

ن جهة أخرى فأن إقامة الحكومة اإلسالمية هو الشبح الذي أرق ليل الجبابرة م .اإلسالمية وعرضها )١٩(.وجعلهم يجندون كل طاقاتهم للحؤولة بين المسلمين وبين تحقيق هذا الهدف السامي

إلى الدعاة اإلسالميين لتحقيق ذلك ‘ولذلك فإن الشعوب اإلسالمية المستضعفة اليوم تتطلع هم أن يعيدوا إقامة الحكومة اإلسالمية التي أسسها رسول اهللا صلى اهللا وتأمل من،الهدف السامي

استطاع في زمان حياته الشريفة أن . فقد ذكر المؤرخون أن النبي صلى اهللا غليه وآله. عليه وآله ثم اليمن والبحرين ،وما أشبه) الطائف(و ) المدينة(و ) مكة(يوحد بين حكومة الجزيرة العربية

.يت والخليجوأخيرا الكو على النهج نفسه فكانت الدولة ،وقد سار المسلمون األولون بعد رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله

علي بن أبي طالب عليه السالم أمير المؤمنين اإلسالمية في أيام الحكام األولين وفي أيام اإلمام ،ى الخارطة اليومدول الموجودة علخالفة راشدة وحكومة تضم أكثر من خمسين دولة من هذه ال

وقد بقيت الدولة كذلك إلى شق معاوية بن أبي سفيان عصى الطاعة على أمير المؤمنين الخليفة

). ٢( السبيل إلى إنهاض المسامين (19)

١٠٣

الشرعي العادل وسبقه من الناكثين ولحقه من الخوارج المارقين وقادت األحداث واالنقسامات على يد الطلقاء والحروب بعد ذلك إلى القضاء على الخالفة الراشدة وحل محلها الملك المستبد

واستمرت بعد ذلك الثورات واالنقسامات على مر التاريخ . من بني أمية البغاة وأبنائهم الطغاةاإلسالمي أيام األمويين والعباسيين ومن أتى بعدهم من المماليك والعثمانيين حتى صارت الدولة

ها أواصر المودة والتعاون اإلسالمية الواحدة أكثر من خمسين دولة ال تربطها رابطة وال تقوم بينبعضها مستقل صورة ال حقيقية والبعض اآلخر مقتطع ذائب في كيانات أخرى مثل الشعوب

)٢٠(.اإلسالمية الخاضعة لجمهوريات ما كان يسمى باالتحاد السوفيتي السابقة إنما ومما ال شك فيه أن المسؤولية األولى ال قامة الدولة الواحدة والحكومة اإلسالمية الفاعل

تلك األحكام التي لم تنسلخ ،تقع على عاتق الدعاة اإلسالميين إلقامة أحكام اهللا تعالى في األمةعنها األمة اإلسالمية تماما حتى في أيام الملك العضوض للحكام األمويين والعباسيين ومن

الحكومات خلفهم كما انسلخت عنها األمة في أيامنا هذه في ظل سيطرة االستعمار وأعوانه منالعلمانية التي سيؤدي بقاؤها واستمرارها على هذا المنوال إلى انهيار األمة انهيارا تاما في كل الميادين الفكرية والتربوية واألخالقية واالجتماعية والسياسية واالقتصادية والعسكرية والصناعية

ظل اإلسالم عن رفعة البالد والزراعية والعلمية والتقنية على السواء وما يتبع ذلك من انحسار .اإلسالمية وعرقلة عمل دعاة اإلسالم وإعاقة نشاط المبلغين المسلمين

ومما ال شك فيه كذلك أن دعاة اإلسالم هؤالء حتى يتمكنوا من القيام بمسؤولياتهم الكبرى رسول اهللا هذه ينبغي أن يقتضوا أثر الدعاة اإلسالميين األوائل الذين قاموا بواجباتهم وفق أوامر

.صلى اهللا عليه وآله وسلم ووصاياه لما بعث رسول اهللا صلى اهللا : وإليك بعض النماذج من أولئك الدعاة وتلك الوصايا واألوامر

وأحسن أدبهم على ، يا معاذ علمهم كتاب اهللا: فقال،عليه وآله وسلم معاد بن جبل إلى اليمن وصاه وال تحاب في أمره ، وانفذ فيهم أمر اهللا، خيرهم وشرهم، وأنزل الناس منازلهم،األخالق الصالحة

وعليك بالرفق ، وأد غليهم األمانة في كل قليل وكثير، فأنها ليست بواليتك وال مالك،وال ماله أحدا وأعتذر إلى أهله عملك من كل أمر ، يقول الجاهل قد تركت من حق اهللا،والعفو في غير ترك الحق

وأظهر أمر ، حتى يعذروك وأمت أمر الجاهلية إلى ما سنة اإلسالم،بخشيت إن يقع إليك منه عي وليكن أكثر همك الصالة فإنها راس اإلسالم بعد اإلقرار بالدين وذكر ،اإلسالم كله صغيرة وكبيرة

الناس باهللا واليوم اآلخر، وأتبع الموعظة فإنه اقوى لهم على العمل بما يحب اهللا ـ ثم بث فيهم وأوصيك بتقوى اهللا، وصدق ،د اهللا الذي إليه ترجع، وال تخف في اهللا لومة الئم وأعب،المعلمين

، وحفظ الجار، وبذل السالم، ولين الكالم، وأداء األمانة وترك الخيانة،الحديث والوفاء بالعهد والفقه ، والجزع من الحساب ولزوم اإليمان،خرة وحب اآل، وقصر األمل، وحسن العمل،ورحمة اليتيم

).٦ص( السبيل إلى إنهاض المسلمين (20)

١٠٤

أو تعصي إماما ، وكظم الغيظ وخفض الجناح وإياك أن تشتم مسلما أو تطيع أثما،في القرآن وأحدث لكل ذنب توبة ، وأذكر ربك عند كل شجر وحجر،تصدق كاذبا أو، أو تكذب إماما صادقا،عادال

.بالسر والعالنية بالعالنيةلقيامة لقصرت في الوصية لكنني أرى أن ال نلتقي يا معاذ لوال أنني أرى أن ال تلتقي إلى يوم ا

.أبدا . أن أحبكم إلي من يلقاني على مثل الحال التي فارقني عليها:ثم أعلم يا معاذ

فإن اهللا كره الظلم ونهى ، ويشتد عليهم في الظلم، ويلين لهم بالحق،بالذي لهم والذي عليهم وينذر الناس بالمنار ،الناس بالجنة وبعملهاويبشر »أال لعنة اهللا على الظالمين« :عنه فقال ويستألف الناس حتى يفقهوا في الدين معالم الحج وسنته وفريضته وما أمر اهللا به في ،وعملها

وينهي الناس أن يصلي أحد في ثوب واحد قصير إال أن ،الحج األكبر والحج األصغر وهو العمرةس أن يحتبي أحد في ثوب واحد يفضي بفرجه إلى وينهي النا،يكون ثوبا يثني طرفيه على عاتقة

وينهي إذا كان بين الناس أن يصبح بالدعاء إلى ،السماء ن وينهي أن يعقص أحد شعر رأسه في قفاه فمن لم يدع إلى اهللا ، فمن له،وجل وحده ال شريك له وليكن دعواه إلى اهللا عز،القبائل والعشائر

،ا عليه بالسيف حتى تكون دعواه إلى اهللا وحده ال شريك له فليعطفو،ودعا إلى القبائل والعشائر ، وإتمام الركوع والسجود والخشوع، وأمر بالصالة لوقتها:ويأمر الناس باسباغ الوضوء إلى أن قال

،ويغلس بالصبح، ويهجر الهاجرة حين تميل الشمس، وصالة العصر والشمس في األرض مدبرة والعشاء أول الليل وأمر بالسعي ،حتى تبدو النجوم في السماء ال يؤخر ،والمغرب حين يقبل الليل وما كتب ،ذ من المغانم خمس اهللا وأمره أن يأخ، والغسل عند الرواح إليها،إلى الجمعة إذا نودي لها

وسقت السماء وعلى ما سقى الغرب ،على المؤمنين في الصدقة من العقار عشر ما سقت العين وفي كل أربعين من البقر ، وفي كل عشرين أربع شياه،اإلبل شاتان وفي كل عشر من ،نصف العشر

، وفي كل أربعين من الغنم سائبة وحدها شاه،بقر تبيع جذع أو جذعة وفي كل ثالثين من ال،بقرة وأنه من أسلم من ، فمن زاد خيرا فهو خير له،فإنها فريضة اهللا لتفترض على المؤمنين في الصدقة

ما خالصا من نفسه ورغب في اإلسالم فإنه من المؤمنين له مثل ما لهم يهودي أو نصراني إسالو كل حالم ذكر أ وعلى ،يته أو يهوديته فإنه ال يرد عنها ومن كان على نصران،وعليه مثل ما عليهم

ومن منع ذلك ، وذمة رسوله فمن أدى ذلك فإن له ذمة اهللا،أنثى حر أو عبد دينار وأف أو عوضه ثيابادو هللا ولرسوله وللمؤمنين جميعا صلوات اهللا على محمد السالم عليه ورحمة اهللا وبركاته فإنه ع

)٢١( .إنتهى عهد رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم إلى هناولما بعث رسول اهللا صلى اله عليه وآله وسلم عمرو بن حزم واليا على بني الحارث كتب له كتابا

يا أيها ( : هذا بيان من اهللا ورسوله،بسم اهللا الرحمن الرحيم« :مؤرخونغليه بما نصبه كما ذكره ال

. )٢٠ ص ١٠١ج ( الموسوعة الفقهية (21)

١٠٥

لعمرو بن )صلى اهللا عليه وآله وسلم(عهد من محمد النبي رسول اهللا )الذين أمنوا أوفوا بالعقود فإن اهللا مع الذين أتقوا والذين هم ، أمره بتقوى اهللا في أمره كله،حزم حين بعثه إلى اليمن

ويعلم الناس ، وإن يبشر الناس بالخير ويأمرهم به،ه أن يأخذ بالحق كما أمره اهللا وأمر،محسنون ، ويخبر النساء وفي رواية، فال يمس القرآن إنسان إال وهو طاهر، وينهي الناس، ويفقههم فيه،القرآن

فأخبرهم أن اهللا قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من « :أنه صلى اهللا عليه وآله وسلم قال لمعاذ واتق دعوة المظلوم ، فإن هم أطاعوا لك بذلك فإياك وكرائم أموالهم،ائهم فترد على فقرائهمأغني

)٢٢(. »فإنه ليس بينه وبين اهللا حجاب )٢٣(.»يسر وال تعسر وبشر وال تنفر« : أنه صلى اهللا عليه وآله وسلم قال له:وفي رواية أخرى

ه وسلم عهدا لليهود حين كان في المدينة وفي وذكر المؤرخون أنه كتب النبي صلى اهللا عليه وآلوأن يهود بني عوف أمة مع المؤمنين لليهود دينهم وللمسلمين دينهم ( :ذلك العهد ما نصه

.)ومواليهم وأنفسهم إال من ظلم وأثم وال التماس ،انم يكن الذي كان منا منافسة في سلطه ل اللهم إنك تعلم إن« :وفي نهج البالغة ونظهر اإلصالح في بالدك، فيأمن ، ولكن لنرد المعالم من دينك، الحطامشيء من فضول

.» وتقام المعطلة من حدودك ،المظلومون من عبادكبذي قار وهو ) عليه السالم( دخلت على أمير المؤمنين :وقال عبد اهللا بن عباس رضي اهللا عنه

واهللا لهي :)عليه السالم(فقال ، ال قيمة لها:ما قيمة هذه النعل؟ فقلت« : فقال لي،يخصف نعله .»ن أمرتكم إال أن أقيم حقا او ادفع باطال أحب إلى م

ال إمرة إال : هؤالء يقولون« :)من رد على إدعاء الخوارج(وقال عليه السالم كما في نهج البالغة ويبلغ اهللا ،فر ويستمتع فيها الكا، يعمل في إمرته المؤمن، وإنه ال بد للناس من أمير بر أو فاجر،هللا

ويؤخذ به للضعيف من القوى ، وتأمن به السبل، ويقاتل به العدو، ويجمع به الفيء،فيها األجل .»حتى يستريح البر ويستراح من الفاجر

وقيام الحجة ، لوال حضور الحاضر« : في خطبته الشقشقية المشهورة)عليه السالم(وقال أللقيت ،وا على كظة ظالم وال سغب مظلومادقأن ال يما أخذ اهللا على العلماء و،بوجود الناصر

،» وأللفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز، ولسقيت آخرها بكاس أولها،حبلها على غاربهاواهللا لو وجدته قد تزوج به « فيما ذكره من أموال أعطيت غير مشروعة )عليه الصالة والسالم(وقال .»الجور عليه أضيق ومن ضاق عليه العدل ف، فإن في العدل سعة، لرددته، وملك به األماء،النساءانه ليس على اإلمام مما حمل من أمر ربه إال البالغ في الموعظة « )عليه الصالة والسالم(وقال

وإصدار السهمان على ، وإقامة الحدود على مستحقيها،واالجتهاد في النصيحة واإلحياء للسنة

.)٢١ ص ١٠١ج (قهية الموسوعة الف (22) . )٢٢ ص ١٠١ج ( نفس المصدر (23)

١٠٦

ويقيم ، فيأمرهم وينهاهم،ال بد لألمة من إمام يقوم بأمرهم« )والسالمعليه الصالة (وقال . »أهلهاويعرفهم أبواب ما ،ويفرض لهم الفرائض ،فيهم الحدود ويجاهد بهم العدو، ويقسم بينهم الغنائم

وإال ،سباب بقاء الخلقأفيه من صالحهم ويحذرهم ما فيه من مضارهم إذ كان األمر والنهي أحد فتمام أمر ،وكان ذلك سببا لهالك العباد ،ولفسد التدبير ،ولم يرتدع أحد،بةسقطت الرغبة والره

مر البقاء والحياة والطعام والشراب والمساكن والمالبس والمناكح من النساء والحالل والحرام األووجدنا أول المخلوقين وهو آدم ،غنون عن جميع ذلكستإذ انه سبحانه لم يخلقهم بحيث ي ،والنهي

)٢٤(.»لم يتم له البقاء والحياة إال باألمر والنهي) لسالمعليه ا(

منهج الحكومة االسالميةمنهج الحكومة االسالميةمنهج الحكومة االسالميةمنهج الحكومة االسالميةسالمية سالمي الذي يجب أن تقوم عليه الدولة اإلوأخيرا اليك عزيزي الداعية منهج الحكم اإل

سالمية كما أوضحه اإلمام المجدد في بعض كتاباته وهو كما مة اإلالتي يسعى لتحقيقها دعاة األ :يلي

البند االول البند االول البند االول البند االول نسان المسلم المبادئ العامة ويتلخص هذا البند في المبادئ العامة التي تقوم عليها حياة اإل

بتطبيق هوتلزم ،يره الخاصة بهيساسية للدين ومعاسالم حيث تعرفه على الركائز األفي حصن اإل :ذلك وفيه ستة مواد هي

.)١(المادة في هذه الدنيا ،لخير البشر وسعادتهم ،إله حكيم عادلسالم نظام كامل للحياة قد رسمه واإل

نحرافا اال يقوم إال شرا وال ينتج إال ،فهو باطل زائغ ،وكل نظام مخالف له ويوم يقوم األشهاد، .وزيغا

.)٢(المادة وليس للبشر حق وضع أي قانون ـ إطالقا ـ وقد بين ،سالماهللا ـ سبحانه ـ هو واضع قوانين اإل

وشرحها وفسرها وأضاف علها ـ بوحي من اهللا ـ الرسول ) القران الكريم( هذه القوانين في جملة من فبينوه وأخرجوه ، وأودع قسما من األحكام الى خلفائه األئمة المعصومين،صلى اهللا عليه وآله وسلم

.بدون أي زيادة أو نقيصة من عندهم ،وأودعه الرسول ،كما قال اهللا ،الى الناس :سالمية مصدران أساسيانللقوانين اإل) ٣(المادة

.أ ـ القرآن الكريمقول ـ وفعل ـ (و ) تقريره) (فعله( و) قوله( وهي عبارة عن مجموعة »ص«ب ـ سنة الرسول

.ثني عشر من آله الطاهريناألئمة اإل) وتقرير .وهناك مصدران آخران يتبعان هذين المصدرين

).٢٦ ـ ١٤ص ١٠١ج ( للمزيد راجع الموسوعة الفقهية (24)

١٠٧

.»ص« إذا كشف عن المصدر الثاني أي سنة الرسولوإنما يكون مصدرا أـ اجماع الفقهاء، .وهو يكون مصدرا فيما إطلقت له السنة الزمام ،ب العقل .)٤(المادة

:الكتاب والسنة جعال القوانين على قسمين .قد الشخصية كوجوب صالة الصبح وحرمة الخمر واستحباب التصنالقواني ،األول

. ـ إطالقا ـوهذا القسم ال يقبل تبديال واجتهاداكل شيء ) (كل شيء طاهر حتى تعلم أنه نجس) (نحو المسكر حرام( ، القوانين الكلية:الثاني

.)حالل حتى تعرف أنه حرامفما أسكر ـ ولو لم يكن في ،تقبل اإلنطباق واالجتهاد في كل زمان ومكان ،وهذه القوانين مرنة

يكون ،عاجين والحبوب واألطعمةمن األدوية والوما جد م ،حرامان واألئمة ـ يكو»ص«زمن الرسول . بشيء حرام أو نجسإذا لم يمزج ،طاهرا حالال .)٥(المادة

فليس في العالم ،شخصي أو كلي ،كل شيء قديم أو حديث ال بد وان ينطبق عليه قانون إسالمي .ولم يعين له حكما ،سالمشيء يكون سكت عنه اإل

.قسامأسالمية على خمسة حكام اإلواأل .وهو ما يلزم فعله ،أ ـ الواجب .وهو ما يلزم تركه ،ب ـ الحرام . وهو ما يرجح فعله،ج ـ المندوب .وهو ما يرجح تركه ،د ـ المكروه .وهو ما يكون فعله وتركه على حد سواء ،هـ ـ المباح

.)٦(المادةسالم ن اإلة قوانيومعرف ،في جميع شؤونه ،سالميحب على كل مسلم أن يعلم ويعمل بقوانين اإل

:تكونحتى يحصل ملكة يتمكن بها من ،سالم مدة مديدةرغ لدراسة اإلوهو أن يتف) االجتهاد(أ ـ أما بـ

.استخراج القوانين من مصادرها . يجمع شرائد اإلفتاء،تهد عادلجلم) التقليد(أي ) االتباع(ب ـ وأما بـ

البند الثاني البند الثاني البند الثاني البند الثاني كيفية الحكم

سالمي الذي ينبغي تطبيقه على سائر أفراد الدولة يفية الحكم اإليتلخص هذا البند في ك :سالمية وفيه عشر مواد هياإل

.)١(المادة

١٠٨

لته أن يشرع حكما ينافي نصوص فال يحق ألحد مهما كانت منز، أن التشريع هللا وحده،سبق ،نةسكتاب وال ويستخرجها من ال،حكام اهللاأوأن لإلنسان أن يفهم ..سالم الشخصية أو الكليةاإل

.ونعبر عن هذا الفهم ـ مجازا ـ بالتشريع والتقنين أ ـ فهم :والشرائط هي ، المجتهد الجامع للشرائط: في الدولة االسالمية هو،الحاكم المطلق .)العقل) (اإلجماع) (السنة) (الكتاب(وهي ،االحكام عن المصادر

.اب أية معصية من معاصي اهللا تعالىتمنعه عن إرتك ،بأن تكون له حالة نفسية ،ب ـ العدالة .فال تصلح المراة لهذا المقام ،جـ ـ الرجولة .ما فال يصلح العبد لهذا المق،د ـ الحرية

) الحياة(و ) العقل(و ) البلوغ(أما .فال يصلح ولد الزنا لهذا المقام ،هـ ـ طهارة المولد .شتراطها ال يحتاج الى البياناف

.)٣(المادة سالم سلطة تشريعية منفصلة عن السلطة التنفيذية بل تجتمع السلطتان في يد ليس في اإلحكام وعليه أن ينفذ األ ،حكامفعليه أن يستنبط األ .وهو المجتهد الجامع للشرائط ،رئيس الدولة

.بواسطة معاونين .)٤(المادة

يحق ألحد أن وال ،فهو المعين لحكومة البالد... ولو كان المجتهد الجامع للشرائط واحدا .ينازعه ويجب على المسلمين كافة أن يعينوه رئيسا

ت كان ألهل الحل والعقد تعيينه من بينهم إذا رضي ،ولو كان المجتهد الجامع للشرائط متعددا .مةبه األ

.أما قضية االنتخابات فله الحق في جعلها طريقا مباشرا لتعيين رئيس الدولة .)٥(المادة

وإنما تنتهي إما بالموت أو بخروج الرئيس عن ،بمرور سنوات خاصة ،سالميةسة اإلال تنتهي الرئاسالم ملكية كما أنه ليس في اإل ،ولألمة تبديل الرئيس برئيس آخر ،بفقده أحدى الشرائط ،اللياقة

.بمعناها الوراثيكما ليس ،حتى يأتي دور االستبداد ،إذ ال يحق ألحد جعل القانون ،سالم استبدادوليس في اإل

.للحاكم أن يبقى في الحكم بدون رضى األمة .)٦(المادة

شخصا أمينا نزيها ،سالميةيحق للفقيه العادل الجامع للشرائط أن يعين لرئاسة الحكومة اإلولكن يجب عليهما ،حكام ذا كفاءة ـ وان لم يكن فقيها يستنبط بنفسه األ،عادال ،بصيرا بأمور الدين

.في إدارة مهام البالدحينئذ التعاون .)٧(المادة

١٠٩

ووجب ،حرم على المسلمين اتباعه ،سالميةإذا فقدت بعض الشرائط في رئيس الحكومة اإلم أو كان الشرط المفقود غير قابل لألستقامة ـ وأن لم يستق،مر فإن استقام عاد إليه األ،تقويمه

.كالجنون ـ وجب عزله فورا .)٨(المادة

:إال جماعة من المجتهدين االخيار الذين تتوفر فيهم . الحل والعقدل ليس المراد بأه .ـ الفقه١ .ـ العدالة التامة٢فارجعوا فيها الى رواة ،واما الحوادث الواقعة« :قال عليه السالم ،مور العامةـ التبصر باأل٣

.»حديثنا .)٩( المادة

، مهام الدولة مع أصحابه األخيار في على التشاور،جرت عادة الرسول صلى اهللا عليه وآله وسلم حول ،وكذا أمراء المسلمين ـ من بعده ـ جرت عادتهم على تأليف جماعة من العلماء األخيار

، لكن الرسول والمعصوم كان يفعل ذلك تعليما وأستمالة، للتشاور حول إدارة البالد،أنفسهم . عاقل محنك وهذا أمر طبيعي لكل رئيس،حتياطااوغيرهما كان يفعل ذل

شتراط اونحن في غني عن كثير من شكليات األنظمة الغربية ـ حول هذه الحلقة ـ بما نراه من .العدالة التامة والتقيد الكامل بأحكام اإلسالم في الرئيس

حتى في ،إذ العدالة والتقيد بأحكام اإلسالم يوجبان نزاهة الرئيس وهذا ال يحكم به القانون . ودستوراأرقى البالد نظاما

.)١٠(المادة دعة من قبل وجب ر، ولو عارضها،ال يحق ألحد من المسلمين أن يعارض السلطة المشروعة

.جماعة المسلمين .)١١(المادة

قطار وأن كان األفضل أن تكون كل األ،ع للشرائطمال بأس بأن يكون لكل قطر حاكم إسالمي جا وال مناقشة في ،)الواليات المتحدة األمريكية( ل وتكون من قبي،اإلسالمية تحت حكومة واحدة

.المثال البند الثالثالبند الثالثالبند الثالثالبند الثالث

١١٠

غاية الحكم غاية الحكم غاية الحكم غاية الحكم

ورسوله الحكم وما ،ويتلخص هذا البند في غاية الحكم اإلسالمي ولماذا شرع اهللا تبارك وتعالى :هي الفلسفة من إقامته وفيه أربع مواد هي

.)١(المادة .الغاية من الحكومة اإلسالمية

بما يحقق تقدم المسلمين وتحقيق ، اإلسالم في جميع شؤون الدولة والمجتمع ـ تطبيق١ .مصالحهم في الدنيا واآلخرة

. ـ الدعاية اإلسالمية في خارج بالد اإلسالم عمال بواجب التبليغ٢ . حسب المستطاع، من براثن المستغلين، ـ إنقاذ المستضعفين من جميع األمم٣

.)٢(المادة : في داخل الدولة إنما يكون ألجلتطبيق اإلسالم

. بمميزاتها ومقوماتها،أ ـ تكوين األمة المسلمة .ب ـ إرساء قوانين اإلسالم في مرافق البالد

.جـ ـ رفض كل قانون يخالف اإلسالم .د ـ تنزيه المجتمع عن الرذيلة والفساد

.العلوم والمعارف هـ ـ مطاردة الجهل ونشر انواع

١١١

. ورفع مستوى المعيشة،و ـ مكافحة الفقر . وتعميم العالج، بالوسائل الوقانية،ز ـ حفظ المجتمع من األمراض

.ح ـ إقامة صرح العدالة االجتماعية .هان والقضاء على التفرقات بشتى الوا،ط ـ تأليف األمة تحت لواء واحد

.ى ـ تهيئة القوى وسائل الدفاع الحربي .ك ـ المحافظة الكاملة على اإلسالم

.ـ األخذ بالمجتمع نحو األمام في جميع مقومات الحياةل .)٣(المادة

نظف الوسائل وأطهر أ ب، وتحقق الغاية المتقدمة،إنما تطبق الحكومة اإلسالم في المجتمع . والعدالة والنزاهة، مما تتوفر فيها األمانة والصدق،السبل

.)الغاية تبرر الواسطة( :فليس في اإلسالم قاعدة .)٤(المادة

.كلها ملحوظة بالنسبة إلى السياسة الخارجية للدولة) ٢(األمور المذكورة في المادة في جميع معامالتها مع سائر ، والعدالة، واألمانة، والصدق،فالدولة اإلسالمية تراعي الحق

.الدول البند الرابع البند الرابع البند الرابع البند الرابع

السياسية الخارجية السياسية الخارجية السياسية الخارجية السياسية الخارجية اإلسالمي فيها وموقفهما من الحركات وتتلخص في كيف ينبغي أن تكون سياسة الدولة والحاكم

:واألحزاب المناوئة لإلسالم وفيه ثالث مواد هي .)١(المادة

تتبع الدولة اإلسالمية إزاء الدول اإلسالمية األخرى سياسة األخوة والتكافل والتضامن في األخرى وأي ضرر يوجه إلى دولة إسالمية يجب دفعه وعلى جميع الدول اإلسالمية ،جميع المرافق

ويلزم أن تعتبر الدولة اإلسالمية سائر الدول اإلسالمية ..الوقوف معها صفا واحدا إلزالته ودفعه أو ، وكل تفرقة،بمنزلة نفسها في كل شيء فإنها وإن تعددت شكال لكنها واحدة مبدءا وهدفا ورسالة

.باه اإلسالمأ فهو مما ي، أو تفضيل،تمييز .)٢(المادة

لفة سياسة الصداقة واأل ،سالمزاء الدول الكافرة التي ال تحارب اإلإة اإلسالمية تتبع الدولكم اهللا عن الذين لم يقاتلوكم في الين ولم يخرجكم ال ينها(: وما أشبه كما قال سبحانه ،والمعاهدة

).٨آية ،الممتحنة( )من دياركم أن تبروهم تقسطوا اليهم .)٣(المادة

١١٢

وإال سياسة السلم ـ مهما أمكن ،سالمزاء الدول الكافرة التي تحارب اإلإسالمية تتبع الدولة اإل .ال كهذه التي نراها في دنيا اليوم ،سالم نظيفة جدافالحرب لكن الحرب في اإل

البند الخامسالبند الخامسالبند الخامسالبند الخامس الطوائف الطوائف الطوائف الطوائف

،سالميةإسالمية والغير قليات اإلسالمي من األسالمية والحكم اإلتتلخص في مواقف الدولة اإل :نبغي التعامل معهم وفيها مادة موحدة فقط وهيوكيف ي

.)١(المادة :لى ثالثة أقسامإتنقسم ،سالميةالطوائف التي تشمل عليها الدولة اإل

.أ ـ طوائف إسالمية مختلفة في بعض الخصوصيات .ولكنها كتابية ،ب ـ طوائف غير مسلمة

.ج ـ طوائف غير مسلمة وغير كتابيةسالم وال يحق للجهة الحاكمة أن تضطهد الجهة إلاليها ما قرر في الطوائف المسلمة لها وع

.إن كانتا مختلفتين في المذهب ،خرىاألفهم في ذمة ،مةذيعاملون معاملة أهل ال) المجوس) (النصارى) (اليهود (: والكتابيون وهم

ومن اعتدى ،وال يهتك لهم عرض ، وال يباح لهم مال،وال يراق لهم دم ، ال يعتدي عليهم،سالماإل .بما هو مقرر في الحقوق والقضاء ،سالم اإلهعليهم عاقب

ى صراط مستقيم، وال لى الحق،إأن تسعى لهدايتهم : سالميةفعلى الدولة اإل ومن ال كتاب له، .كفار مكة وغيرها ،ملوا كما عامل رسول اهللا صلى اهللا عليه واله وسلموإن لم يهتدوا عو البند السادس البند السادس البند السادس البند السادس ميات ميات ميات ميات االحزاب والقواالحزاب والقواالحزاب والقواالحزاب والقو

حزاب والعنصريات والتمييز العنصري سالم والدولة والحكم من األوتتلخص في ما هو موقف اإل :سالمي من كل ذلك وفيه أربع مواد هيوما هو موقف الدولة والحاكم اإل .والطائفي في الدولة

.)١(المادة عيان أو وال مجلس لأل ، فال برلمان في اإلسالم لتقنين القوانين،قد عرفت أن التشريع هللا وحده

. وإنما كل ذلك ألجل تطبيق اإلسالم وإدارة البالد،صطالح الحديثالشيخ على اال .)٢(المادة

. لغاية التقنين)المجلسين(ال أحزاب في اإلسالم بالكيفية التي صنعت في الغرب ألجل إيجاد .)٣(المادة

، على شرط إجازة الفقيه العادل،ميجوز تكوين جماعة ألجل العمل المنظم إلعادة حكم اإلسال .ومراعاة جميع قوانين اإلسالم

.)٤(المادة

١١٣

:ال فوارق في اإلسالم من حيث .ـ اللون ١ .ـ اللغة ٢

.ـ الجنس ٣

.ـ القوم ٤

.ـ الحرفة ٥

.ـ اإلقليم ٦

، ويتفاضلون بالتقوى والعمل الصالح، ذات رسالة سماوية خالدة،بل المسلمون كلهم أمة واحدة وحمالهم ، وتميميهم كاسديهم، وأريهم كساميهم، وعربيهم كعجميهم،ضهمبيأأسودهم ك . وعراقيهم كمصريهم،كتاجرهم

كان كسائر أهل اإلقليم الثاني، ال ، ثم جاء إلى إقليم آخر،ولو كان مسلم في إقليم يحكمه حاكم .يجوز أن يفرق عنهم في صغير أو كبير

البند السابع البند السابع البند السابع البند السابع أموال الدولة أموال الدولة أموال الدولة أموال الدولة

وأين يتم ،ي مصادر خزينة الدولة وكيف يتصرف الحاكم اإلسالمي فيهاتتلخص في ما ه :اإلنفاق ومن يكون المستحق لذلك ؟ وفيه أربعة مواد هي

.)١(المادة :تجبى أموال الدولة من

.أ ـ الخمس .ب ـ الزكاة .ج ـ الجزية .د ـ الخراج

.)٢(المادة وال يحق للدولة أو أي شخص أخر ،ربعة المتقدمةال ضرائب في اإلسالم ـ إطالقا ـ إال الموارد األ

إال إذا .»الناس مسلطون على أموالهم«بل . .أن يأخذ من إنسان فلسا واحدا بالجير واإلكراه .ات تقدر بقدرهار وفي هذه الحالة فالضرو،اضطرت الدولة

.)٣(المادة .مينتجمع أموال الدولة في محل يسمى بيت المال وتصرف في مصالح المسل

البند الثامن البند الثامن البند الثامن البند الثامن الثقافة الثقافة الثقافة الثقافة

١١٤

حاكم اإلسالمي ح الذي ينبغي توفره في الدولة والتتلخص في تحديد الفكر اإلسالمي الصحي :حتى تتضح ميزاته وغاياته والفلسفة منه وفيه أربعة مواد هي

.)١(المادة م فعليهم جميعا أن يتعلموا اإلسال،جعل اإلسالم طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة

.باصوله وفروعه .)٢(المادة

،يجب ـ وجوبا كفائيا ـ تعلم المسلمين جميع ما يحتاجون إليه في شؤونهم الداخلية والخارجية . من الصناعات وغيرها، واالجتماعية،والشخصية .)٣(المادة

يجب على الحكومة اإلسالمية أن تهيء للمسلمين ما يحقق مصلحتهم من أقسام المدارس، كما أن .. وأن تمكنهم من أنواع الثقافة والعلم، ودور النشر، والكتب، والمطابع، والمكتبات،اهدوالمع

من حيث ،قة بين األمملبالد اإلسالمية في مكانتها الالئمن الطبيعي أن تسعى الحكومة ألن تكون ا .العلم والمعرفة

.)٤(المادة المحرمات وأسباب الرذيلة، بكافة من الواضح لزوم أن تكون المدارس والمعاهد خالية عن

.اصنافها البند التاسع البند التاسع البند التاسع البند التاسع

الغني الغني الغني الغني المادة :تتلخص في تحديد مواصفات الفقراء وكيفية اإلنفاق عليهم وفيه مادة واحدة فقط وهي

)١(. كل بقدر كفايته المتوسطة من المأ،كتسابأ ـ فيجب على الدولة أن تعطي كل فقير عاجز عن اال

كتساب للذي يحتاج إلى ذلك، وال يتمكن هو ومئونة اال،الحياة حتى الزواج وسائر شئون ،والملبس .بنفسه

قدر ما يمكنه من العودة ، وهو المنقطع عن وطنه)بن السبيلا(ب ـ ويجب على الدولة إعطاء .إلى وطنه حسب كفايته وشانه

وال يتمكنون ،ج ـ ويجب على الدولة قضاء الدين عن المديونين الذين لم يصرفوه في الحرام .من أدانه

. تفي بديونهم،د ـ كما يجب على الدولة أداء دين األموات الذين ال أموال لهم البند العاشر البند العاشر البند العاشر البند العاشر

الصحة الصحة الصحة الصحة

١١٥

ووضع المناهج ، للدولة وأفرادها األمراض الفتاكةتتلخص في تحديد الرذائل التي تجلب : فقط وهيةالسليمة التي تبعدها وفيها مادة واحد

.)١(المادة :سالم يكافح األمراض بصئوفها المختلفة بتقرير ما يلياإل

. التي تقع عليها تبعة كثير من األمراض النفسية والجسدية،أ ـ على الدولة أن تمنع المحرمات للفقراء الذين ال يتمكنون ،ب ـ وعلى الدولة أن توفر الدواء والمكان المناسب وسائر لوازم العالج

لو توقف العالج ، وخارج البالد،النسبة إلى إرسالهم إلى المصايف وكذلك ب،من العالج بأنفسهم . على النحو المتوسط،أو تعطيهم قدر نفقة العالج والصحة. ...على ذلك

. وما إليها، والمستشفيات، والمستوصفات،ج ـ ومن الطبيعي أن تؤسس الدولة المعاهد الطبية البندي الحادي عشر البندي الحادي عشر البندي الحادي عشر البندي الحادي عشر

الجرائم الجرائم الجرائم الجرائم لة والحاكم من الجرائم والمجرمين وكيف يتعامل اإلسالم والدولة تتلخص في موقف الدو

:والحاكم معهم وما هي عوامل اإلصالح لذلك وفيه تسع مواد هي .)١(المادة

أو خلفائه المستقيمين بناء سجن »ص«ال بنايات للسجون في اإلسالم إذ لم يعهد عن الرسول كما يدل على ذلك أنه جاء إلى ،ضطراريةاه لحالة إال ما يروى عن علي عليه السالم ولعله قد بنا

.ضطراباتاالكوفة بعد فوضى و .)٢(المادة

فإنه يسجن حتى يدفع حق ،سالم إال بضع أنفار ـ كالمتمكن الذي ال يؤدي دينهال يسجن في اإل .الناس ـ وكالمرأة المرتدة حتى تعود ـ وكمن أخذ إنسانا حتى قتله اآلخر

.)٣(المادة أو يجزي مرتكبها بالسجن ليس لها في ،ر هذه العقوبات التي يقررها القانون الوضعيأكث

ولذا لو أخذ اإلسالم . بل الشريعة اإلسالمية تحرم حجز أحد ولو في داره،اإلسالم عين وال أثر . إال بضع أنفار،بالزمام لم تجد من السجناء في طول الدولة اإلسالمية وعرضها

.)٤(المادة سجن اإلسالمي ـ لمن يحكم عليه بالسجن ـ إعطاء المجرم إلى يد أحد من سائر الناس كان ال

. أو في دار خالية ـ مثال ـ حتى تنتهي المدة،ليحبسه في غرفة من داره .)٥(المادة

وباب الديات، أما ، كباب الضمانات،ال غرامة في اإلسالم ألي من الجرائم إال في موارد خاصة وأخذه حرام ال يجوز إال إذا ،مة للجناية الفالنية ـ مثال ـ فال يكون في اإلسالمجعل عقوبة الغرا

.ضطرت الدولة إلى ذلكا

١١٦

.)٦(المادة .إن الجرائم التي تقع اليوم على ثالثة أقسام

. ـ الجرائم الوليدة للمحيط١ . وإن لم تكن في الحقيقة جريمة، ـ الجرائم التي سجلها القانون جريمة٢ .نحراف الطبعي في البشر حتى في أحسن المجتمعاتجرائم التي تتولد من اال ـ ال٣

ليس في ،وحيث ال يعترف بالقانون الوضعي.. .واإلسالم حيث يهيء المحيط الصالح المتكامل ولذا ال يتعرض أفراد المجتمع اإلسالمي ، وهي قليلة جدا،قسم الثالث من الجريمةمجتمعه إال ال

.ا جدا إال نادر،للعقوبة .)٧(المادة

. أو وساطة ذي جاء، فال تسقط الجرائم اإلسالمية بشفاعة شفيع،ال شفاعة في الحدود .)٨(المادة

وتلك العقوبات ال تقبل تحويرا، أو ، تنزيها للمجتمع،جعل اإلسالم للجرائم عقوبات صارمة في وجوب أجرائها عليه لدى ، كما ليس هناك فرق بين رئيس السلطة وأقل أفراد الرعية،تخفيفا

.تورطه في الجريمة .)٩(المادة

:تنقسم العقوبة اإلسالمية إلى .)حدا( ويسمى هذا القسم ، قدره الشارع، ـ عقوبة مقدرة١ ).تعزيرا( ويسمى هذا القسم ، وإنما هي بنظر القاضي، ـ عقوبة غير مقدرة٢

البند الثاني عشرالبند الثاني عشرالبند الثاني عشرالبند الثاني عشر الحرياتالحرياتالحرياتالحريات

الحاكم من حرية الفرد واألحزاب والحركات والمنظمات المعارضة تتلخص في موقف الدولة وجاههم وكم هي مصادر الحريات تاللنظام وكيف يتم التعامل معهم وما هي المواقف المطلوبة

: جاء بها اإلسالم وفيه أربعة وعشرون مادة وهيالتي .)١(المادة

هم إصرهم واألغالل التي كانت يضع عن( : حدده القرآن الحكيم بقوله،اإلسالم مجموعة حريات .)عليهم

وال يحق ألحد أن ، يكون اإلنسان حرا فيه، أو حرمته،فكل شيء لم يدل اإلسالم على وجوبه .»الناس مسلطون على أنفسهم « :يكبت حريته فإن

.)٢(المادة :كتساب المال من الوسائل المشروعةاكل إنسان تحت نظام اإلسالم حر في

.أ ـ الزراعة

١١٧

. ـ الصناعةب .ج ـ التجارة

.اعخترد ـ اال . وما أشبه،اليءئ كصيد األسماك وإخراج الل،هـ حيازة المباحات في البحار

. وما أشبه، كمعادن الذهب والنفط،و ـ حيازة المباحات في داخل األرض . والحيوانات، والصيد، كاألشجار في الغابة ونحوها،ز ـ حيازة المباحات في ظاهر األرض

. كصيد الطيور، ـ حيازة المباحات في الهواءح . كالنفايات، ولم يتملكها غيره،ط ـ حيازة أشياء أعرض عنها أصحابها

. وما أشبه، والماء،ي ـ حيازة العشب .)٣(المادة

كتساب بأي نوع كان ما وعن اال،ال يحق للدولة وال ألي أحد أن يمنع إنسانا عن حيازة المذكوات . والقمار وما أشبه، والخمر، كالربا،سالمعدا ما حرمه اإل

أو ما أشبه من المكاسب والمحازات إال في صورة ، أو رسوما،كما ال يحق ألحد أن يأخذ ضريبة . ألنه هدر للحقوق.اإلضطرار .)٤(المادة

. للحقوقربل كل ذلك حرام ال يجوز وكبت للحرية وهد) مكوس( وال ،في اإلسالم) كمارك(ال .)٥(المادة

، والرسوم، إلى اإلجازة، أو ما أشبه، أو سحب الماء، أو إخراج المعادن، أو الصيد،ال تحتاج التجارة ،ستفادة، وكل قانون يمنع عن ذلك بل لكل أحد أن يفعل ما يشاء من هذه األنواع من اال،والشروط . فهم أثم، وكل شخص يمنع عن أي شيء منها،فهو باطل .)٦(المادة

.سم إلى ثالثة أقساماألرض تنق .أ ـ األرض المملوكة ملكية شرعية إسالمية

. التي هي ملك المسلمين،ب ـ األرض المفتوحة عنوة .ج ـ سائر األراضي

.أما القسمان األوالن من األرض فلمالكها ،سواء كان اإلحياء بالعمارة فمن أحيا أرضا ميتة فهي له« فهي لمن أحياها ،وأما القسم الثالث

أو ما »موقفا أو مطارا« كجعلها ، أو التحجير لغاية عقالئية، أو حفر القناة، الزراعة أو شق األنهرأو .أشبه

.)٧(المادة . وبأي مقدار شاء، وبأية كيفية شاء، والصناعة في أي وقت شاء، والزراعة،كل أحد حر في العمارة

١١٨

أو أخذ أجرة أو ،و مقدار دون مقدار أ، أو كيفية دون كيفية،فليس ألحد المنع عن وقت دون وقت . أو ما أشبه عن الذي يريد هذه األمور،رسم أو بدل .)٨(المادة

: شرطان، والتصرف في المباحات، واالكتساب،يشترط في أنواع الحيازة . . والمقامرة ـ مثال، فال يجوز االتجار بالخمرة، ال يكون العمل مخالفا لإلسالم ـ أن١ .» ال ضرر وال ضرار في اإلسالم « فإنه ، عمله موجبا لضرر على شخص أو جماعة ـ أن ال يكون٢

.)٩(المادة . كان له ذلك، فأي عمل يريد أن يزاوله،د حر في عملهكل أح

. كان له ذلك، فأي عميل أراد،وكل مالك حر في اتخاذ العمل .ره فأي فالح أراده آج،وكل مالك لألرض الزراعية حر في اتخاذ الفالح

. فكل مالك ارتضاه اختاره،وكل فالح حر في قبول الفالحة من المالك .وال يحق ألحد الطرفين جبر الطرف اآلخر على شيء

. وغير ذلك، والمقدار، واألجرة، من حيث الوقت،وإنما يكون التعاقد حسب التراضي .)١٠(المادة

.سبق أن قلنا أن الدولة يجب عليها القيام باحتياجات الناس . وجب على الدولة تزويده بحاجاته،أو كان فقيرا. . والفالح أرضا،فلو لم يجد العامل عمال

أو وجد الفالح أرضا ال يدفع مالكها ما يكفيه ،ولو وجد العامل عمال بأجرة ال تكفي بحاجاته .. كان على الدولة مده بالناقص من حاجياته،لحاجاته

أو جبره على أن ال يعمل عنده ،يعطي مقدارا خاصا لعامله على أن كوليس للدولة جبر المال .أزيد من ساعات محدودة

.)١١(المادة .لكل إنسان الحرية الكاملة في اختيار المهن واألعمال ومزاولتها حسب رغبته وإرادته

.)١٢(المادة شيئا غير وليس ألحد أن يأخذ منه،لكل إنسان الحرية الكاملة في إنما ثروته بأي قدر تمكن

).١٣( المادة .ر أن يصرف ثروته في الفسادالتي قررها اإلسالم، وال يحق لمثالماليات اإليجار (و ) االحتكار الذي حرمه اإلسالم(و ) الربا(نماء ما له ب في إليس ألي شخص الحرية

). بالحرام ).١٤(المادة

وما غتياب الناس وبهتهم، كا،كل إنسان حر في يتكلم ما يشاء إال بالفكر أو المحرمات ).١٥(المادة .أشبه

١١٩

باستثناء ما يؤدي للكفر أو يروج ، ويطبع ما يشاء،كل إنسان حر في أن يكتب ما يشاء ).١٦(للمحرمات أو يثير الفتن بين المسلمين في المادة

). ١٦(المادة قد ويع، ويؤلف الهيئات، ويتصدق مع من يشاء،كل إنسان حر في أن يؤلف الجمعيات

. أو ما يشبه ذلك ما حرمه اإلسالم، بدون إجازة أو رسوم،االجتماعات، ويقيم الحفالت ). ١٧(المادة

كما ال رقابة على .. والمناشير، والكتب المرسلة بالبريد،ال رقابة في اإلسالم على المطبوعاتالم، ويستثني من ذلك وهو محرم في اإلس، والرقابة تعد تجسسا،وما أشبه) البرقيات( و)التلفونات(

. ما تقدم في المادة السابق ).١٨(المادة

ويسكن أي بلد يشاء، ويتخذ الدار بأي كيفية ، ويلبس ما يشاءكل إنسان حر في أن يأكل ما يشاء والزواج بالمحارم أو بأكثر من أربع أو ، باستثناء المحرمات، كأكل الميتة،شاء، وأن يتزوج بمن يشاء

. الحتشام به وما أشبه يتم البس ما ال ).١٩(المادة

وال ، وأن يقيم متى شاء في أي بلد شاء،كل إنسان حر في أن يسافر متى شاء إلى أي مكان شاء أو يأخذ منه أجورا أو رسوما أو يجبره ،يحق ألحد أن يمنعه عن السفر أو اإلقامة أو يحدد له ذلك

ومن – في الجملة - ، واألوالد،ذلك، الزوجةعلى أن يستجيز في سفره أو إقامته، ويستثني من .اشبههم

).٢٠(المادة كل إنسان حر في أن يستصحب معه ما شاء من الحاجات لالستعمال الشخصي أو للتجارة، وأن

وال يحق ألحد أن يمنع عن ذلك أو يأخذ ،يرسل ما شاء من الحاجيات كذلك وال يعتبر ذلك تهريبا .بدال أو رسما لذلك

).٢١(ةالماد ويعلم أوالده ما شاء، بعد تحصيل علوم أصول اإلسالم ،كل إنسان حر في أن يتعلم ما شاء

بر وال يحق ألحد أن يج،وفروعه والعلوم الكفائية التي تعلمها باستثناء العلوم المحرمة كالسحر . والمحرمات إال في الواجبات،أحدا على التعليم والعلم، أو يجبر أحدا على ترك التعليم والعلم

). ٢٢(المادة أو ال يدخل باستثناء القدر – في الدولة اإلسالمية –كل إنسان حر أن يدخل في سلك الجند

إذا وجب الجهاد على ، كما عند الحروب والدفاع،الذي هو واجب كفائي وباستثناء أحوال الطوارئ . حدد للداخل مدة ومكاناالجميع، وال يحق ألحد أن يجبر أحدا للدخول في هذا السلك، أو ي

).٣٣(المادة

١٢٠

كل إنسان حر في جميع تصرفاته، في نفسه وماله، ومجتمعه، وعائلته، والمباحات :وأخيرا .... ونسبته إلى سائر الحريات كنسية الواحد إلى األلف،األصلية، باستثناء ما حرمه اإلسالم

المدنية، كثيرة جداوبالعكس من ذلك كله، فالحريات التي تكتبها القوانين البند الثالث عشر البند الثالث عشر البند الثالث عشر البند الثالث عشر

الدوائر الدوائر الدوائر الدوائر تتلخص في ما هي الدوائر التي يقوم عليها جهاز الحاكم والحكومة اإلسالمية وما هي سبل

وضعها في صالح الدولة وكيف تتعامل مع أفراد الشعب وفيها مادة واحد فقط وهي ).١(المادة

.:ثة أقسامتنقسم الدوائر الموجودة في البالد إلى ثال .أ ـ الدوائر المحتاج إليها أصال وفرعا

.ب ـ الدوائر المستغنى عنها أصال وفرعا . المستغنى عنها فرعا،ج ـ الدوائر المحتاج إليها أصال

، والكهرباء، والماء، والبريد، والبرق، فهي كدائرة القطار،أما الدوائر المحتاج إليها أصال وفرعا وللدولة ، وتكون حسب شروط الدولة ومقرراتها،وهي جائزة في الشريعة اإلسالمية. ..وأشباه ذلك

. ما لم تصطدم بمحرم في اإلسالم،أن تزاول حريتها في هذه الشئون واإلقامة، ، والجنسية، والسفر، والجمارك،وأما الدوائر المستغني عنها كدائرة السجون

ها يحرمة في الشريعة اإلسالمية وهي بدورها فهي كل، والضرائب، والدفنية،والتجسس المحرم ول ، وتستنفد األوقات واألموال والطاقات،تكبت ما ال يحص من الحريات وتهدر الحقوق والكرامات

وأرجع ، وأراح الناس منها، وقامت الدولة اإلسالمية أللغاها جميعا،إستولى اإلسالم على الزمام .اليهم حرياتهم وكراماتهم

كدائرة العدل والقضاء، من ، المركبة من القسمين المحتاج إليه والمستغنى عنهوأما الدوائر ، فإن اإلسالم لو استولى على الزمام، وما أشبهها، وحاكم يحكم بالقانون،قاضي يحكم اإلسالم

موجبة لهدر ، كابتة للحرية، والزائدة محرمة في الشريعة، ويمضي المحتاج إليها،بيطل الزائدة .لكرامات واألوقاتالطاقات وا

بل يلزم منه إطالق الحريات، ورقي ، الفوضى فقط إلغاء الدوائر الزائدة قطع دايروال يلزم من . والعالقة بين الحاكم والمحكوم والعشب بعضه ببعض،المجتمع ووثاقة اإلرتباط

البند الرابع عشر البند الرابع عشر البند الرابع عشر البند الرابع عشر القضاء القضاء القضاء القضاء

لمتخاصمين وحل النزاعات تتلخص في الميزات التي تتوفر في القاضي الذي يقضي بين ا :والعامالت وما أشبه وما هي حرية ومجال تصرفه في ذلك تسع مواد هي

.)١(المادة

١٢١

واإليمان، والبلوغ، ، والعدالة، والرجولة،القاضي هو الذي يتوفر فيه العلم بأحكام اإلسالم . وطهارة المولد،والعقل

).٢(المادة واإليمانـ أال في ، والعدالة، في نادر من األحكام ـ والعقلوالشاهد هو الذي يتوفر فيه البلوغ ـ أال

. نادر من األحكام ـ ) ٣(المادة

ومن ( قال تعالى ، وال يجوز أن يحكم بما عدا ذلك،يجب على القاضي أن يحكم بحكم اإلسالم .)لم يحكم بما أنزل اهللا فأولئك هم الكافرون

.)٤(المادة وكل ذلك سحت حرام، إذا ، أو رسما، أو أجرا للحكم،أو هدية ،ال يحق للقاضي أن يأخذ رشوة . وأجر القاضي على بيت المال،أخذه يجب أن يرجعه إلى صاحبه

.)٥(المادة من غير فرق بين الرئيس األعلى للدولة ومن داعه وكل من لم يرض ،الناس سواء أمام القضاء

لزم على القاضي أن الياخذه في الحق خوف وي، فهو خارج عن موازين اإلسالم،بالقضاء اإلسالمي .)وأن أحكم بينهم بما أراك اهللا (او طمع

.)٦(المادة المحاماة ـ بهذا الشكل الموجود فعال ـ ليست من اإلسالم، بل مزاولتها ـ في كثير من األحيان ـ

. وهي ال تزيد القضايا إال تعقيدا وإعضاال ولفا ودورانا،محرمة وأجرتها سحت .)٧(المادة

ودفع الرسوم والتقيد بلغة ، بدون كتابة عريضة الشكوى،يحق لكل أحد أن يراجع القضاء . أو ما أشبه،خاصة

.)٨(المادة ، وإستئناف، من بداية، كما في الحال، بعضهم فوق األخر،ليس في اإلسالم قضاة متعددون

. وما أشبه ن نعم يجوز ذلك إذا إضطرت الدولة،وتمييز .)٩(ة الماد

ية، وعقوبات كرين واحكاما مدنية وأحكاما عرفليس في اإلسالم محاكم متعددة للمدنيين والعس . والحاكم واحد، بل حكم الجميع واحد والمحكمة واحدة،مختلفة

البند الخامس عشر البند الخامس عشر البند الخامس عشر البند الخامس عشر قوة الدولة وحدودهاقوة الدولة وحدودهاقوة الدولة وحدودهاقوة الدولة وحدودها

١٢٢

ت الجماعات تتلخص في تحديد جغرافية الدولة اإلسالمية وموقف الحاكم اإلسالمي من حرياحاكم من وموقف الدولة وال، وما هو موقف الدولة من ذلك وكيفية تجهيز القوة للدولة،واألفراد

:األقليات والشعوب المحرومة وفيها أربع مواد هي .)١(المادة

واإلتجار من ،ال حدود للدولة اإلسالمية ـ بمعناها الحالي ـ فكل أحد حر في الخروج والدخول . أو قطرين إسالمي وغير إسالمي، وبالعكس سواء بين قطرين إسالميين،ارجالداخل إلى الخ

).٢(المادة يجب على الدولة اإلسالمية تهيئة أكبر قدر ممكن من القوة تؤمنها من أي إعتداء داخلي أو

.)وأعدوا لهم ما إستطعتم من قوة ( : قال تعالى،خارجي .)٣(المادة

لكن ال يؤخذ الجند بالجبر ـ حسب الحرية ، الجيش: أهمها،قوة الدولة تتشكل من أمور وتسد الدولة النقص ـ لو كان ، ومن لم يرغب لم يدخل،اإلسالمية ـ وإنما من رغب في الخدمة دخل

كما تفتح الدولة أبواب السبق والرماية لجميع الناس، لتعميم تعليم مزاولة ...ـ بالمال والترغيب إذا كانت الحكومة اإلسالمية ،المساهمة في الدفاع والجهاد ويجب على الناس ،الحرب والدفاع

.صحيحة فيما لو داهم المسلمين الخطر أو كان هناك خوف الخطر .)٤(المادة

وإنقاذ أموالهم ،يجب على الدولة اإلسالمية مناصرة المسلمين في أي مكان كانوا وإنقاذ بالدهم )٢٥(. من أي عدو مهاجم غاصب،وأعراضهم

الثامنالثامنالثامنالثامنالفصل الفصل الفصل الفصل مامةمامةمامةمامةالدعاة واإلالدعاة واإلالدعاة واإلالدعاة واإل

اإلمامة ألهل البيت .ورابع ما يجب على دعاة األمة اإلسالمية اإلعتقاد به وتوضيحه لآلخرين حيث أنها رئاسة الدين والدنيا ومنصب إلهي يختاره اهللا بسابق علمه ويأمر النبي ،عليهم السالم

وتعاليمه من التغيير والتبديل واإلمام حافظ الدين: بأن يدل األمة عليه ويأمرهم بإتباعه»ص« وحيث أن اإلسالم دين عام خالد كلف به جميع البشر وتعاليمه فطرية أبدية أراد اهللا ،والتحريف

بقاءه إلى آخر الدنيا فال بد أني ينصب اهللا إماما لحفظه في كل عصر وزمان لكي ال يشوبه نقص نبيه بأن ينص على أمير المؤمنين علي بن وألجل ذلك أمر اهللا .وال يعتريه خلل وال يدخله تحريف

الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته هايا أي( :بقوله) ع(أبي طالب .)٦٧ آية ،المائدة ()واهللا يعصمك من الناس

راجع كتاب هكذا حكم اإلسالم، وكتبا الحكومة اإلسالمية، وكتبا الدولة اإلسالمية من الموسوعة الفقهية (25)

.)دام ظله( لإلمام الشيرازي ١٠٢ ج ١٠١ ج ٩٩ج(

١٢٣

ظاهرا مشهورا أو غائبا مستورا وهذه سنة اهللا) ع(وان ينص على أحد عشر إماما من ولد علي وان االئمة )١(..في جميع االمم وفي جميع االنبياء من لدن أدم الى خاتم صلى اهللا عليهم أجمعين

وأخرهم الحجة المهدي بن الحسن عليهما السالم ) ع(كانوا إثني عشر شخصا علي بن أبي طالب ئما اليزال الدين قا: أنه قال»ص« عن رسول اهللا )٢(ومسند احمد بن حنبل ،كما في صحيح مسلم

عشر خليفة كلهم من قريس وان االئمة الذين لهم صفة ى تقوم الساعة أو يكون عليكم إثناحت جميعا بإسمائهم وهم أيضا حجج اهللا على »ص«االمامة الحقة هم المنصوص عليهم من النبي

.الخلق والحلم فكانوا كالنبي في العلم،وكانوا كلهم من أنوار رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم

وسائر الصفات كيف ال وهم خلفاؤه وأوصياؤه وأئمة ،والفضيلة والعدل والعصمة وحسن الخلق : وحجج اهللا على البشر كافة ؟ وهم كما يلي،الخلق وقادة األنام

، ـ اإلمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السالم إبن عم النبي صلى اهللا عليه وآله وسلم١ .)ع(ة وزوج إبنته فاطم

. وأمة فاطمة بنت محمد صلى اهللا عليه وآله وسلم، ـ الحسن بن علي عليه السالم٢ . وأمه فاطمة بنت محمد صلى اهللا عليه وآله وسلم، ـ الحسين بن علي عليه السالم٣ . ـ اإلمام زين العابدين علي بن الحسين عليه السالم٤ . محمد بن علي عليه السالم: ـ اإلمام الباقر٥ . جعفر بن محمد عليه السالم: اإلمام الصادق ـ٦ . موسى بن جعفر عليه السالم:ـ اإلمام الكاظم ٧ . علي بن موسى عليه السالم:ـ اإلمام الرضا ٨

. محمد بن علي عليه السالم،ـ اإلمام الجواد ٩

. علي بن محمد عليه السالم:ـ اإلمام الهادي ١٠

. الحسن بن علي عليه السالم، ـ اإلمام العسكري ١١

عجل اهللا فرجه ( محمد بن الحسن عليه السالم وهو القائم المنتظر :ـ اإلمام المهدي ١٢ )٣( .)وظهوره

ومما ال شك فيه أيها الدعاة األعزاء أنه إذا تمسكنا بمناهجهم وسرنا عليها تترسخ عقيدتنا لنا وعم، وإذا سعينا جميعا وتعرفنا عليهم وعلى أحوالهم وعلى تاريخهم المشرق،اإلسالمية

.أعمالهم وتخلقنا بأخالقهم نكون سعداء في الدنيا واآلخرة

).٥ ص ٣ج (قائد اإلمامية ع (1) ).٤٠٣ ص ٣،و ج ٣٠ ص ٢ج (راجع كتاب فضائل الخمسة من الصحاح،الستة ) ٢(

). ٢٥ص ( راجع كتاب المسلم (3)

١٢٤

الدعاة والطريقة اإلثباتالدعاة والطريقة اإلثباتالدعاة والطريقة اإلثباتالدعاة والطريقة اإلثبات يعني . يتعلموا طرق اإللتزام باداب المناظرة وقواعد البحثالمية أنوجب على دعاة األمة اإلس

بمعنى أخر يجب عليهم أن يبذلوا كل ما في وسعهم من أجل أن يحصلوا على ثقافة واسعة جدا ما أشبه من أجل أن يتمكنوا من .. االجتماع في اإلقتصاد والسياسة والفلسفة والفقه والتربية وفي

وقبل كل شيء عليهم بادئ ذي بدء أن يراعوا القواعد .الخوض في خضم المناظرات مع المناؤئين :التالية

::::القاعدة األولىالقاعدة األولىالقاعدة األولىالقاعدة األولىن زيادة أو نقصان، وبكل دقة من دو،أن ينقل المخاصم كالم خصمه حول المسالة المبحوث عنها

شرع في جوابه وبيان مواضع ،سن ما يرام إيراد كالمه بجميع جوانبه على أحوأمانة فإذا إنتهى من ليكون البحث بحثا موضوعيا نزيها ينير الدرب لألجيال ويوقفهم على ما ...اإلشكال والنظر فيه

)٤(. حسنه فيستمعون إليه وينظرون فيه فيتبعون أ،يقوله الطرفان ::::القاعدة الثانيةالقاعدة الثانيةالقاعدة الثانيةالقاعدة الثانية

)٥(.إن يحتج المخاصم بما يرويه خصمه ويراه حجة ال بما يرويه هو ويعتمد عليه ويستدل بأقوال كبار ،والداعية اإلسالمية بحاجة إلى إثبات الشيء من مصدره من كتب الخصم

.حفائهم ومشاهير علمائهم في مختلف العلوم والفنون ::::القاعدة الثالثةالقاعدة الثالثةالقاعدة الثالثةالقاعدة الثالثة

عن الحق ويعترف بالحقيقة في كال مقامي االحتجاج والرد على السواء ولقد نقل أن يقولبلغني ما كان فيه عمرو بن : (هشام الحكم في هذا الصدد ما يشير إلى هذه الحقيقة، قال هشام

، فخرجت إليه ودخلت البصرة يوم الجمعة،عبيد وجلوسه في مسجد البصرة، وعظم ذلك عليذا أنا بحلقة كبيرة وإذا بعمرو بن عبيد وعليه شملة سوداء، مؤتزر بها من فأتيت مسجد البصرة فإ فاستغرجت الناس فأخرجوا لي ثم قعدت في آخر القوم : والناس يسألونه،صوف وشملة مرتد بها

:قلت. نعم: قال عمرو، أتأذن لي فأسألك عن مسألة،أيها العالم أنا رجل غريب: على ركبتي ثم قلت وإن ، يا بني سل: هذه مسألتي، قال عمرو: يا بني أي شيء هذا السؤال؟ قلت:مرولك عين؟ قال عا

نعم قلت ما : سل قلت ألك عين؟ قال عمرو: قال عمرو. قلت أجبني فيها:كانت مسألتك حمقىقلت ما تصنع .نعم: الك أنف؟ قال عمرو: أرى بها األلوان واألشخاص قلت:تصنع بها؟ قال عمرو

:نعم قلت فما تصنع به؟ قال عمرو: قلت ألك لسان ؟ قال عمرو.م به الرائحة أش:به؟ قال عمرو قلت .أسمع بها األصوات: نعم قلت فما تصنع بها؟ قال عمرو: أتكلم به قلت الك أذن؟ قال عمرو

نعم قلت فما تصنع بهما؟ قال عمرو أبطش بهما، واعرف بهما اللين من : الك يدان؟ قال عمرو

. )٢١ ص ١ج ( عقبات األنوار (4) . )٢٨ص ( نفس المصدر (5)

١٢٥

انتقل بهما من مكان : قلت فما تصنع بهما؟ قال عمرو: نعم:جالن؟ قال عمرو قلت أفلك ر.الخشنإلى مكان، قلت الك فم؟قال نعم قلت ما تصنع به؟ قال اعرف به المطاعم والمشارب على

أميز به كل ما ورد على : قلت فما تصنع به ؟ قال عمرو.نعم: قلت افلك قلب ؟ قال عمرو.اختالفها ٠وكيف ذلك وهي : ال قلت: ليس في هذه الجوارح غنى عن القلب قال عمرو قلت أف.هذه الجوارح

يا بني إن الجوارح إذا شكت في شيء شمته أو رأته أو ذاقته ردته إلى : صحيحة سليمة ؟ قال عمرو قال عمرو نعم .فإنما أقام اهللا القلب لشك الجوارح: قلت. فيتقين اليقين ويبطل الشك،القلب إن اهللا لم يترك . يا أبا مروان:قلت: نعم:قلب واأللم يتقن الجوارح؟ قال عمروفال بد من ال: قلت

يصحح لها الصحيح وينفي ما شكلت فيه، ويترك هذا الخلق كله ،جوارحك حتى جعل لها إماما ويقيم لك إماما ،في حيرتهم وشكهم واختالفهم ال يقيم لهم إماما يردون إليه شكهم وحيرتهم

ثم التفت إلى هشام .ليه حيرتك وشكك؟؟ فسكت عمرو ولم يقل في ذلك شيئالجوارحك ترد إفأنت إذن هو واهللا ثم ضمه إليه : قال عمرو.أنا رجل من أهل الكوفة: قال هشام: أنت هشام:فقال

)٦(). وأقعده في مجلسه وما نطق حتى قام : : : : القاعدة الرابعة القاعدة الرابعة القاعدة الرابعة القاعدة الرابعة

،عد األصولية التي تتحدث عن طريقة االستداللببعض القوا– على األقل - يجب أن يكون ملماأن يكون و ،حيث يجب مراعاة داللة الحديث ورواته وتوثيقهم والرجوع إلى المصادر الصحيحة

ببعض ما تحتويه بعض أمهات الكتب في كل فن في التفسير والسيرة والفقه على األقل -ملما وكتب ،ث والموضوعية في كتب رجال الحديث ومعرفة الرواية، وكتب األحادي،وأحوال الحديث وفقه

وعلم اللغة العربية وكتب معرفة البلدان وما ،الكالم، وتراجم العلماء والتاريخ اإلسالمي الصحيح .أشبه

:::: القاعدة الخامسة القاعدة الخامسة القاعدة الخامسة القاعدة الخامسةمعرفة القواعد التي يستطيع الدعاة من خاللها أن يثبتوا الدليل الواضح ويفحموا الخصم

دل بها المحدثون والفقهاء واإلصوليون واألدباء ثبت على النافي التي استتقدم الممثل قاعدة فالن من الناس مثبت للصالة )هل صلى النبي اهللا وآله في الكعبة يوم فتح مكة أوال (:مثال ذلك

هل االستثناء على المنفصل ما ( وكقاعدة .) النافيىالمثبت مقدم عل( و .في الكعبة وأسامة ناف أنت مني «، وهذه أيضا قاعدة أصولية نص عليها كبار االصوليين مثال ذلك حديث )أمكن المتصل

أال يجب األخذ بالمتصل وهو أنت مني وترك .»بمنزلة هارون من موسى إال أنه ال نبي من بعدي وكقاعدة )تحقق االتصال يترك الفصل(، )إال أنه نبي بعدي(المنفصل حيث أنه مجاز وهو

)٧(. وقاعدة الحمل على المعنى وما أشبه من تلك القواعد) بعضاالحديث يفسر بعضه(

). للشيخ عبد اهللا نعمة٢٢٥ص ( نقال عن هشام بن الحكم (6) ).٥٦ -٥٣ ص١ج(ار عبقات األنو (7)

١٢٦

ويحسن لدعاة األمة اإلسالمية أن يقرأ في هذا المجال بعض الكتب تتحدث عن االلتزام بقواعد المناظرة حيث أنها تعلمهم كيفية إثبات الدليل للخصم عن طريق اآلداب وااللتزام

إحقاق الحق عبقات األنوار ،المراجعات، ثم اهتديت أمثال تلك الكتب .بالمجادلة الحسنة . وغيرها من الكتب النفسية، االنتقال الصعب، ومباحثات مع الشيوعيين،االحتجاج

الدعاة وإثبات األفضليةالدعاة وإثبات األفضليةالدعاة وإثبات األفضليةالدعاة وإثبات األفضليةهناك طرق متعددة لدعاة األمة اإلسالمية أن يثبتوا منها أحقية خط أهل البيت عليهم السالم

: ويمكن إثبات ذلك.ترة في شأنهمواألحاديث والروايات المتوا معصوما عن الذنب والخطأ إن – كالنبي تماما - فاإلمام يجب أن يكون-أما عن طريق العصمة

عمدا وإن سهوا وأن الشخص أو الشخصية التي عرفت بعد وسول اهللا صلى اهللا عليه وآله والتي لم ابن أبي طالب عليه السالم وذلك بإجماع يصدر عنها أي خطأ سهوا أكان أو عمدا أو غفلة هو علي

)٨(لمتواترة الدالة على ذلكاالمسلمين للنصوص المتضافرة واألخبار وأما عن طريق المعجزة لهم فقد اتفق علماء المذهب على أنه من ادعي اإلمامة ال بد له من

معجزات اتت مصداقا . معجزة يثبت فيها ادعاءه تماما كما كانت للرسول صلى اهللا عليه وآله وسلم .لمدعاه

وال شك بأن عليا وأوالده عليهم السالم إدعوا اإلمامة وظهرت على أيديهم معجزات كثيرة، مما وإبن ، نظير محمد بن طلحة الشافي،دعا علماء العامة إلى أن يصدروا كتبا مفصلة في هذا الصدد

)٩(. وإبن الصباغ المالكي وغيرهم،الجوزي الحنبلي .)تقدم المفضول على الفاضل(ما عن طريق القاعدة التي تقول وأ

كتقديم الجاهل على ،العقل يحكم بقبح تقديم األقل في العلم على من هو أوفر منه علما . بل العقل يحكم بوجوب.العالم

ومما ال شك فيه عزيزي الداعية أن أفضلية اإلمام وأهل البيت )١٠(تقديم األفضل على الفاضل يهم السالم أمر ال يحتمل الشك وال التردد عند أرباب العقول واإلنصاف من علماء اإلسالم فهذا عل

يقول ) أمارة علي من المالئكة،أخذ اهللا ميثاق(شيرويه بن شهريار الديلمي في تعليقه على حديث أمير سمي ، لو علم الناس متى سمي علي أمير المؤمنين ما أنكروا فضله« :عن حذيفة أنه قال

وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتم ( :المؤمنين وآدم بين الروح والجسد قال تعالى أنا ربكم ومحمد نبيكم : بلى، فقال، وقالت المالئكة)وأشهدهم على أنفسهم الست بربكم قالوا بلى

.)وعلي أميركم

).٣٧ بحث اإلمامة ص ٣، واألحوال الخمسة لدستغيب ن ج)٣٥٧ -٣٣٨ص ( راجع حق اليقين لبشرة (8) ). ٥٦ ص ٤ج ( األحوال الخمسة (9)

.)٣٨ ص ٤ج ( األحوال الخمسة (10)

١٢٧

وهو أفضل من المالئكة ،ي كل ما يثبت للنبي صلى اهللا عليه وآله ثالث لعل،إذن والكالم للديلمي كان أفضل من المالئكة ومن األنبياء ـ عدا النبي ـ فهو أفضل من سائر الخلق واذ،أيضا كالنبي

)١١( . ال غيره وهو األمير وليس غيره»ص« فهو الخليفة من بعد الرسول ..والصحابة وغيرهم ألن النبي صلى اهللا عليه أن حديث الثقلين يدل على أفضليه أهل البيت عليهم السالم وذلك

)١٢( .وآله وقرنهم فيه بالكتاب العزيز ولم يقرن غيرهم به أي بعد » فأنظروا كيف تخلفوني فيهما«وقال الشهاب الخفاجي في شرحه لحديث الثقلين

فإن ما يسرهم يسرني ،وفاتي إنظروا عملكم بكتاب اهللا واتباعا ألهل بيتي ورعايتهم وبرهم بعدي )١٣( .هم يسؤونيوما يسؤو

وقال السمهودي في تنبيهاته بعد حديث الثقلين على أحقية إتباع أهل البيت عليهم السالم . هذا الحديث شامل للتمسك بمن سلف من أئمة:وأفضليتهم

إمامهم وعالمهم علي بن : وأحق من تمسك به منهم.أهل البيت والعترة الطاهرة واألخذ بهداهم )١٤( .)ي فضله وعلمه ودقائق مستنبطاته وفهمه وحسن سعيه ورسوخ قدمهأبي طالب عليه السالم ف

وقد نقل الخطيب الخوارزمي وهو من كبار المحدثين عند أهل السنة عن رسول اهللا صلى اهللا والجن واإلنس ، والسماء واألرض الواحا، واألشجار أقالما،لو كانت البحار مدادا( :عليه وآله وسلم

)١٥( .)ع(تطاعوا إحصاء فضائل علي لما اس،كتابالذلك كان علماء االسالم يؤكدون على أحقية اتباع خط أهل البيت عليهم السالم ألنه خط

.»ص«رسول اهللا وهم الذين أعطوا للمسلمين التقدم واالزدهار والعلو أو إذا ارادات ،وألنهم أئمة االسالم وقادته

لتقدم الحضاري فعليها أن تتبع االكفاء أصحاب العلوم الشعوب االسالمية والعالمة االزدهار واوالعقول النيرة والنفوس الطيبة واالخالق الحميدة التي تدهش سياستها الرشيدة دفائن ،المهمة

العقول والكفاءات وتدفع االمة الى استباق الخيرات واداء الواجبات لبناء مجتمع االسالمي زي الداعية أنه ال يمكن الوصول الى هذه النتيجة إال إذا ومما ال شك فيه عزي)١٦(حضاري متقدم

.كانت هذه األمة وشعوبها سائرة على درب أهل البيت عليهم السالم

المعاجم شيرويه الديلمي من أكابر علماء وحفاظ أهل السنة فقد ترجم له بكل إطراء وتسجيل في (11)

ـ ٣. )٢٨ ص ١ج ( ـ فيض القدير للمناوي ٢. )٥٣ ص ٤ج ( ـ تذكرة الحفاظ للذهبي ١: الرجالية وغيرها ومن ذلك . ) ٤٥٧ص (طبقات الحفاظ للسيوطي

. )٩٠ص ( الصواعق المحرقة (12) . )٢٨ ص ٢ نقال عن العبقات ج ٤١٠ ص ٣ج ( نسيم الرياض (13) . )٢٨٣ ص ٢ج (نوار نقال عن عبقات األ (14) .)٢٨٥ ص ١ج ( حلية اإلبرار (15) ).٥١ص ( أهل البيت القيادة الربانية (16)

١٢٨

ولقد ذكر الحاكم الحسكاني الحذاء .وأما اآليات النازلة فهي أكثر من ان تحصى في حقهمشواهد التنزيل لقواعد ( في كتاب )١٧(النيساري من أعالم القرن الخامس الهجري ) الحنفي(

آية نزلت في حق أهل البيت ) ٢٢٠(تبلغ مأتين وعشرين .أن اآليات النازلة في أهل البيت:)التفضيلعليهم السالم لم يشارك فيها أحد غيرهم وهي من أول سورة الفاتحة الى سورة الكوثر وقد فسرت

وذلك بما تواتر ، وأولت بهم،همواختصت بمدحهم والثناء علي) أهل البيت(في االحاديث الشريفة بـ والتواريخ وجمعها آية ، وكتب الحديث،مثله في عامة المصادر لكل مذاهب المسلمين من التفاسير

أهل البيت في ( في سلسلة جميلة ورائعة أسماها .)حفظه اهللا(اهللا العظمى السيد صادق الشيرازي واليك .)عج(لم الى المهدي المنتظر من الرسول االعظم صلى اهللا عليه وآله وس) القرآن الكريم

عزيزي الداعية بعض تلك الروايات التي يمكن من خاللها أن يثبت أحقية اتباع منهج أهل البيت :عليهم السالم عدل القرآن الكريم وهي

.... ـ آية التطهير ـ آية التطهير ـ آية التطهير ـ آية التطهير١١١١ )١٨( .) إنما يريد اهللا ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (

والجمهور وكتاب الصحاح والسنن وغيرها إنها نزلت في أحقية أهل البيت أجمع المفسرون .) الحسين، الحسن، فاطمة، علي،محمد( وهم الخمسة الطيبون ،عليهم السالم

بسنده عن أم سلمة قالت ) مشكل اآلثار(في كتاب ) الحنفي( عن الطحاوي :أورد الفيروز أبادي )١٩( .) والحسين ، والحسن،اطمة وف، وعلي،رسول اهللا(نزلت هذه اآلية في

وصحيح ) ١٤٩ ص ٢ج ( وسنن البيهقي ،وكما أنها جاءت في صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة ص ٤ج ( وأسد الغابة ،)٣٠٦ص٦ج ( ومسند أحمد بن حنبل ،)٣١٩ و ص ،٢٠٩ ص ٢ج (الترمذي

.)٢٩٧ ص ٩ج ( وأبن حجر العسقالني في تهذيبه ،)٢٩ .)١٥٣ ص ٧ج (لهندي وكنز العمال للمتقي ا .)١٩٩ و ص ١٩٨ ص ٥ج (والسيوطي في تفسيره

.)٧ ص ٢٢ج (وأبن جرير الطبري في تفسيره .)٢٧٨ ص ١٠ج (وتاريخ بغداد

.)١٨٨ ص ٢ج (والريض النضرة .)٥٩٨ ص ٢ج (واإلستيعاب

.)١٧٢ ص ٣ج (والحاكم في مستدركه .الحديث وأقوال األعالمإلى غيرها من المصادر التاريخية وكتب التفسير و

).٩ص ( فاطمة الزهراء في القرنآن (17) ). ٣٣آية ( سورة األحزاب (18) .)٢١٩ ص ٢ج ( فصائل الخمسة من الصحاح الستة (19)

١٢٩

ثالثة تأكيدات على إرادة إلهية جازمة في طهارة أهل البيت، فقد :حظ في هذه اآلية الكريمةالويلتؤكد على أن . الحصرية)ما( المشبه بالفعل التأكيدية المتعقبة بـ )إن(فتحت اآلية بحرف

»يذهب « التأكيد على كلمة )مأل( ثم أردفت بـ .الطهارة والتطهير منحصرة في دائرة أهل البيت لكي »ليكشف عن اإلزالة الشاملة لكل الذنوب والمعاصي وأخيرا جاءت بكلمتي ويطهركم تطهيرا )٢٠( .ال تترك مجاال للشك والريب على أن الطهارة كاملة ألهل البيت وخالية من كل شائبة وشبهة

«: علي وفاطمة عليهما السالم ويقولفي األثر أنه صلى اهللا عليه وآله وسلم كان يطرق دار بصوت عال عند الفجر إستمر على )إنما يريد اهللا( ثم يقرأ اآلية »والصالة والصالة أهل البيت

ولم يكن هذا التأكيد من رسول اهللا ، وكان هدفه أن يسمع جميع الناس بذلك األمر،ذلك ستة أشهر إلهيا مباشرا، كما أن سنة اهللا في الحياة تقتضي بدافع العاطفة والشفقة على أوالده إنما كان أمرا

فليس غريبا إذن أن نجد .أن يبقى خط رسالي صالح العمل وطاهر النفس يكون قدوة لألجيالالحديث عن أهل البيت عليهم السالم في سورة األحزاب التي جاءت لبيان الرسالة وموضوع القائد

)٢١( .له وسلمالشرعي بعد رسول اهللا صلى اهللا عليه وآوقد أكد ذلك العالمة أبو الفضل السيد شهاب الدين محمود األلوسي البغدادي مفتي العراق

المطبعة المنيرية في ) ٢٢ ج ١٤ص ( في تفسيره ـ روح المعاني ـ ،هـ) ١٢٧٠(المتوفي سنة ن طرق عن والبيهقي في سننه م، وأبن جرير وأبن مردوية، أخرج الترمذي والحاكم:قال،القاهرة

وفي البيت فاطمة وعلي والحسن والحسين » اآلية .. في بيتي نزل إنما يريد اهللا« :سلمة قالتاللهم هؤالء أهل بيتي « : ثم قال،فجللهم رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم بكساء كان عليه

.»فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا عليه وآله وسلم أخرج يده من الكساء وأوما بها إلى أنه صلى اهللا: وجاء في بعض الروايات:قال

، ثالثا.. اللهم هؤالء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا« :السماء وقال القي عليهم كساء فدكيا ثم وضع يده عليهم ثم قال :وقال بعض آخر أنه صلى اهللا عليه وآله وسلم

فأجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد كما )ظ آخر أل محمدوفي لف(ك اللهم أ هؤالء أهل بيتي )٢٢( .»جعلتها على آل إبراهيم أنك حميد مجيد

وقد أكد ذلك أيضا الشيخ يوسف بن إسماعيل النبهاني وهو من علماء السنة في القرن الرابع ( اآلية إختلف المفسرون في هذه: قال)٦ط مصر ص ()الشرف المؤبد آلل محمد(عشر في كتابه

فذهبت طائفة منهم ـ أبو سعيد )إنما يريد اهللا ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراالخدري وجماعة من التابعين منهم مجاهد وقتادة وغيرهم كما نقله اإلمام البغوي وبن الخازن

. )١٧ص (أهل البيت القيادة الربانية (20) . )٣٣٠ ص ١٠ج ( تفسير من هدى القرآن (21) . )١٤ ص ٢٢ج ( تفسير روح المعاني (22)

١٣٠

وعلي ،سلموكثير من المفسرين إلى أنهم هم آهل العباء وهم رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله و .وفاطمة والحسن والحسين عليهم السالم

: والكالم للعالمة النبهاني: قال.وذهب جماعة ـ منهم عكرمة وغيره ـ إلى أنهم أزواجه الطاهرات وآله وسلم جاء ومعه علي وفاطمة صحيحة أن رسول اهللا صلى اهللا عليهوقد ثبت من طرق عديدة

د حتى دخل فأدنى عليا وفاطمة والحسن والحسين والحسن والحسين قد أخذ كل وأحد منهم بي إنما يريد اهللا ليذهب عنكم الرجس أهل البيت (بين يديه ثم لف عليهم كساء ثم تلى هذه اآلية

.)ويطهركم تطهيرا . اللهم هؤالء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا:قال وفي رواية وأنا معكم يارسول اهللا ؟ : فقلت. فجذبه من يدي فرفعت الكساء ألدخل معهم:قالت أم سلمة

)٢٣( . أنك من أزواج النبي على خير:فقال أعلم إني تأملت هذه :وجاء عن العالمة السمهودي ـ محدث القوم أي علماء السنة في عصره ـ

له وسلم مع ما ورد في األخبار في شأنها وما صنعه النبي صلى اهللا عليه وآ» إنما يريد اهللا « :اآلية أنها منبع فضائل أهل البيت النبوي ال شتمالها على أمور عظيمة لم أر من :بعد نزولها فظهر لي

.تعرض لها : الدالة على الحصر» إنما « تصدير األية المباركة بكلمة :األول

.إلفادة أن ارادته جل وعال مقصورة على منبع الخيرات ال يتجاوزه إلى غيره .دئ بهم وإشادته بعلو قدرهم حيث أنزلهم في حقهم دون غيرهم إعتناء البا،الثاني . تأكيده لتطهيرهم بذكر المصدر ليعلم أنه في أعلى مراتب التطهير:الثالث لإلشارة إلى كون تطهيره أياهم نوعا )تطهيرا( تنكيره تعالى لذلك المصدر حيث قالك :الرابع

.نهايتهعجيبا ليس مما يعهده الخلق وال يحيطون بدرك وإظهاره إهتمامه بذلك وحرصه على ذلك مع أفادة اآلية » ص « شدة إعتنائه :الخامس

: فهو إذن لتحصل المزيد من ذلك حيث كرر طلبه من مواله عزوجل مع إستعطافه بقوله،لحصوله، أي وقد جعلت إرادتك في آهل بيتي مقصورة على ذهاب » اللهم هؤالء أهل بيتي وخاصتي «

هبه عنهم وطهرهم تطهيرا بأن تجدد لهم من مزيد تعلق اإلرادة بذلك ما يليق الرجس فأذ .بعطائك

في ذلك التطهير لما ورد عن أبي سعيد الخدري وغيره أنها نزلت في» ص « دخوله :السادس .)الحديث( وقد أقدم ،خمسة

. )٦ص ( الشرف المؤبد ألل محمد (23)

١٣١

عنكم الرجس أهل إنما يريد اهللا ليذهب (سلمة نزلت هذه اآلية في بيتي وقد جاء من رواية أم )جبريل وميكائيل ورسول اهللا وفاطمة وعلي والحسن والحسين( في سبعة )البيت ويطهركم تطهيرا

.وفيه من مزيد كرامتهم وإبانة تطهيرهم وإبعادهم عن الرجس ما ال يخفي موقعه عند أولي األلبابته ومغفرته ورضوانه وبأن يجعل اهللا صلواته ورحمته وبركا، دعاؤه بما تضمنت اآلية:السابع

ألن من كانت إردة اهللا في أمره مقصورة على ذهاب الرجس منهم والتطهير لهم كان حقيقا ،عليهم .بهذه األمور في طلب ذلك له ولهم من تعظيم قدرهم وإنافة منزلتهم حيث ساوى بين نفسه وبينهم :الثامن

.في ذلك ما ال يخفى أمر الصالة عليه وعليهم فقد دعا مواله أن يختصه مقبول سيما في»ص « أن دعاءه ،التاسع

.وآله في الصالة عليه وعليهم فتكون الصالة عليه وعليهم من ربه عز وجل في هذا التطهير الكامل وما نشأ عنه من الصالة عليه وعليهم » ص« إن جمعهم معه :العاشر

وقوله أنا حرب ،ني وأنا منهم اللهم أنهم م: قولهاقهم بنفسه الشريفة كما يشير إليهمقتض اللح قل ( : وكذا الحقوا به في قصة المباهلة المشار إليها بقوله تعالى.لمن سالمهم لمن حاربهم وسلم

. اآلية)تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم فالحق تعالى أهل الكساء بنبيه ألنه أكد في الداللة على ثقته واستيقانه لحقه حيث إجترا على

فالذ كبده وأحب الناس إليه لذلك ولم يقتصر على تعريض نفسه وكذلك على تعريض أعزته وأ .ثقته بكذب خصمه أن قصر اإلرادة اإللهية من أمرهم على إذهاب الرجس والتطهير يشير إلى ما :الحادي عشر

.سيجيء من تحريمهم في اآلخرة على النارخالفات وتمام الحرص على أنهم بذلك على كمال البعد عن دنس الذنوب والم:الثاني عشر

إنما يريد اهللا ليذهب عنكم ( )الصالة يرحمكم اهللا(إمتثال المامورات لداللة ما سبق في قوله .)الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا

... إنما يريد أهللا( فذلك قوله تعالى ، فجعلني في خيرهم بيتا» ص « أن قوله :الثالث عشر .تحقوا بذلك أن يكونوا خير الخلق ويدل على أنهم إس)اآلية

ونشأ عن ذلك إلحاقهم به في المنع » ص «اواتهم به س إن اآلية أفادت طهارتهم وم:الرابع عشر )٢٤( .)من الصدقة التي هي أوساخ الناس وعوضوا عن ذلك خمس الغنم والغنيمة

:::: ـ آية المباهلة ـ آية المباهلة ـ آية المباهلة ـ آية المباهلة٢٢٢٢

ص ٢ج ( نقال عن كتاب اإلمامة في ضوء الكتاب والسنة ١١ راجع كتاب محمد وعلي وبنوه األوصياء ص (24)

٥٢ .(

١٣٢

ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم فمن حاجك فيه من بعدما جاءك من العلم فقل تعالوا ( )٢٥( .)وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة اهللا على الكاذبين

ونساءنا إشارة إلى ) ع(أجمع المفسرون والجمهور على أن ابناءنا إشارة إلى الحسن والحسين فسه نفس محمد فاطمة الزهراء عليها السالم وأنفسنا إشارة إلى علي عليه السالم فجعل اهللا ن

له أهميته ن وهذا اإلختيار الذي وقع على علي وفاطمة والحسن والحسني،صلى اهللا عليه وآله وسلم وعندما )٢٦( . واإلختيار دلنا على أنهم ال مثيل لهم..ير مرتبة الفضيلة وأنحصارهارالكبرى في تق

وعن ،)أنفسنا(لسالم بكلمة نتأمل في هذه اآلية المباركة نالحظ أنه عبرت عن اإلمام علي عليه اوعن اإلمامين الحسن والحسين عليهما السالم بكلمة ) نساءنا(فاطمة الزهراء عليها السالم بكلمة

كما وأن اإلمامين الحسن والحسين ليسا من ،مع العلم أن اإلمام عليا ليس هو الرسول) أبناءنا(ن لماذا هذا األسلوب في التعبير ذسبطاه فإ برهما ،أوالد الرسول والكريم صلى اهللا عليه وآله وسلم

تباطا مع العلم أنه ببالغته الفائقة دقته المدهشة ل القرآن يستخدم التعابير إعالقرآني ؟ فهوحكمته المتعالية أعجز الجن واإلنس على أن يأتو بمثله ؟ أم أنه يريد توجيه األمة إلى مسألة

.قبل حياتهم ؟أساسية مهمة يحتاج إليها المسلمون في مستالذي يبدو واضحا من خالل هذا النهج القرآني البديع هو تسليط األضواء على هذه الكوكبة

إال للداللة على أن )أنفسنا( وما التعبير القرآني بكلمة .الربانية ذات المكانة الوجيهة عند اهللا وحسن الوجاهة عند ، من حيث دنو المرتبة وقرب الدرجة» ص «اإلمام عليا هو بمنزلة الرسول

أكبر دليل على إمامة أهل البيت لما لهم من الدرجة الرفيعة )أي آية المباهلة( وإنها ..اهللاوالمنزلة العظيمة عند اهللا سبحانه وإال لما كان الرسول صلى اهللا عليه وآله وسلم يخصهم في

)٢٧( .المباهلة دون المسلمينمسلم من الجزء الرابع في ثالث كراس من أولة في باب من صحيح :مة البحراني قالروى العال

أمر معاوية :فضائل علي بن أبي طالب عليه السالم عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه قال . ما يمنعك أن تسب أبا تراب ؟:بن أبي سفيان سعدا فقال

فلن أسبه ألن تكون لي ، أما ما ذكرت ثالثا قالهن له رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم:قال حين خلفه : سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم يقول،واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم

. يارسول اهللا خلفتني مع النساء والصبيان؟:في بعض مغازيه فقال له عليإال أنه أما ترضى أن تكون مني منزلة هارون من موسى، :فقال له رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله

ألعطين الراية غدا رجال يحب اله ورسوله ويحبه اهللا ورسوله : وسمعته يقول يوم خيبر،ال نبي بعدي

. )٦١آية ( آل عمران (25) .)٦٤ص (اهلة المب (26) . )١٩٧ ـ ١٩٤ص ( أهل البيت القيادة الربانية (27)

١٣٣

إدعوا لي عليا فأتي به أرمد العين فبصق في : فتطاولنا لها فقال صلى اهللا عليه وآله وسلم:قال .عينيه ودفع الراية إليه ففتح اهللا على يده

دعا رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم عليا وفاطمة )ة المباهلةآي(ولما نزلت هذه اآلية )٢٨( .) اللهم هؤالء أهل بيتي:وحسنا وحسينا وقال صلى اهللا عليه وآله وسلم

.)٢١٣ ص ٣ج (ورواه أبن جرير الطبري في تفسيره .)٥٤ص ٣ج (والسيوطي في تفسيره

.)٦٩٩ ص ٢ج (والفخر الرازي في تفسيره .)٤٩ ص ١ج (ي في تفسيره والزمخشر

.)٤٩ ص ١ج (وأحمد بن حنبل في مسنده .)٦٣ ص ١ج (والبيهقي في سننه

.وغيرها من المصادر التاريخية وكتب التفسير التي أكدت على ذلكوروي أنه عندما جاء رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم إلى ميدان المباهلة ومعه علي وفاطمة

م السالم طارت عيون النصاري وذهلوا فقد كانت توقعات علماء النصارى والحسن والحسين عليه إن يباهلهم الرسول صلى اهللا عليه وآله بحشد كبير من أصحابه وليس بمجموعة ،وأساقفتهم

. ال يتعدون أصابع الكف الواحد،صغيرة من أهل بيته يدعوهم ويحشدهم إلى كانت التوقعات أن يدعو صلى اهللا عليه وآله وسلم المسلمين كافة كما

.الجهاد خاصة وأن النصارى قد خرجوا للمباهلة عن بكرة أبيهم إنه ساحة دعاء وميدان إبتهال إلظهار ..لكن الميدان لم يكن ميدان حرب وساحة جهاد فحسب

)٢٩( .اكرم من فيها ، إال نخبة إصطفاهم اهللا هم خير أهل األرض، وال يفضح الباطل،وفضح الباطل كما إتفقت عليه الروايات حينما دعا علماء النصارى إلى ، صلى اهللا عليه وأله وسلمفالرسول

أعرضوا عن رسالته وأمتنعوا عن بيعته ثم إتهموه بالكذب ،اإلسالم بدال من المسيحية المنحرفة .وهم ال يفقهوم

باهلة بأمر من سبيال إلى هدايتهم دعاهم إلى الم،ولما لم يجد النبي صلى اهللا عليه وآله وسلم .رب العالمين

وحينما قرب الموعد تجمع النصارى خلف رهبانهم ،فإستجابوا لذلك وحدودا موعدا للمباهلة إال أنهم ،وأساقفتهم وزعمائهم وعلمائهم ينتظرون قدوم الرسول الكريم صلى اهللا عليه وآله وسلم

وقد إحتضن اإلمام الحسين ،تهفوجئوا بالنبي يتقدم بخطوات ثابته مع كوكبة صغيرة من أهل بي وفاطمة الزهراء عليها السالم تمشي وراءهم وهي ،بإحدى يديه وأمسك باألخرى اإلمام الحسن

. )٣٠٠ص ( غاية المرام (28) . )١٨٩ أهل البيت القيادة الربانية ص (29)

١٣٤

، في هذه األثناء،يتبعهم من خلفهم وهو باد الجالل) ع(مغشاة بمالءة من النور واإلمام علي وقد بدأ عليهما الذهول واإلرتباك تقدم السيد والعاقب إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم،

.يا أبا القاسم بمن تباهلنا ؟: قائلين . أباهلكم بخير أهل األرض وأكرمهم عند اهللا:وأجابهم صلى اهللا عليه وآله وسلم

لم ال : وأشار إلى اإلمام علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السالم فردوا سائلين بإستغراب . وأهل السيادة ممن آمن بك وأتبعكتباهلنا بأهل الكرامة والكبر

بل أباهلكم بهؤالء خير أهل األرض وأفضل :فقال الرسول األعظم صلى اهللا عليه وآله وسلم .الخلق

دعا ) ندع أبناءنا وابناءكم( لما نزلت هذه اآلية :وروى أيضا عن سالم عن سعد بن أبي وقاس قال )٣٠( . الهم هؤالء أهلي:طمة وحسنا وحسينا فقال وفا،رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم عليا

: القندوزي في ينابيع المودة بسندة عن أبن عباس قال وروي أيضا عن الحافظ الحنفي سليمان . آية المودة:لما نزلت .يا رسول اهللا من هؤالء الذين وجبت عينا مودتهم: قالوا

.لحسين علي وفاطمة والحسن وا:قال صلى اهللا عليه وآله وسلمإذن المقصود في هذه اآلية المباركة هم أهل البيت عليهم السالم بإجماع المؤرخين والمفسرين

)٣١( .وكتب الحديث :::: ـ آية المودة في القربي ـ آية المودة في القربي ـ آية المودة في القربي ـ آية المودة في القربي٣٣٣٣

)٣٢( .) قل الأسالكم عليه أجرا إال المودة في القربي ( :قال تعالى طلب من أصحابه أجرا على ،ه وسلميفهم من سياق اآلية أن النبي األعظم صلى اهللا عليه وآل

آلية تعالج قضية القيادة الشرعية بعد رحيل النبي صلى اهللا عليه وآله بينما أن ا،تبليغ رسالته ، حيث أنه طلب منهم مودتهم وإلتمسك بمنهجهم والتحلي بأخالقهم وكل ما يتصفون به،وسلم

.آله وسلم ،ألنهم الخط السليم الذي خلفه رسول اهللا صلى اهللا عليه إال أن تفسير اآلية حظي .ولذلك إستفاضت األحاديث حول هذه اآلية وتفسيرها وكيف نزلت

من حيث النصوص التي نقلها علماء المسلمين في )٣٣( .بقدر كبير من اإلتفاق بين علماء اإلسالم . وكتب التفسير وغيرها،كتبهم التاريخية وكتب الحديث

.)١٨٨ص ( تاريخ الخلفاء (30) . )١٠٥ ص ١ج ( ينابيع المودة (31) . )٢٦٧ ص ١٢ج ( تفسير من هدي القرآن (32) . )٢٣آية (شورى سورة ال (33)

١٣٥

قالت :حاتم أبن مردويه من طريق مقسم عن أبن عباس قالفقد أخرج أبن جرير وابن أبي فبلغ ذلك رسول اهللا صلى . لنا الفضل عليكم:األنصار فعلنا وفعلنا وكأنهم فخروا فقال أبن عباس

. يامعشر األنصار الم تكونوا أذلة فأعزكم اهللا: فأتاهم في مجالسهم فقال،اهللا عليه وآله وسلم . بلى:قال

. أفال تجيبوني:يا رسول اهللا قال . ما نقول يا رسول اهللا:قالواأولم يخذلوك فنصرناك ؟ اولم يكذبوك قصدقناك . تقولون الم يخرجك قومك فآويناك:قال

قل ال ( : فنزلت اآلية، وما في أيدينا هللا ورسوله أموالنا: وقالوا،فما زال يقول حتى جثوا على الركب )٣٤( .)أسألكم عليه أجرا إال المودة في القربي

وحلية ). ١٦ ص٢٥ج (وقد روى الجمهور ذلك في كتبهم حيث روى في تفسير ابن جرير الطبري والصواعق .)٣٦٧ ص ٥ج (سد الغابة وأ.)١٧٢ ص ٣ج ( ومستدرك الحاكم .)٢٠١ ص ١٢ج (األولياء ص٧ج ( ومجمع الزوائد .)٢٥ص (وذخائر العقبي ). ٢١٨ج ص ( وكنز العمال .)١٠١ص (المحرقة

.)١٦٨ ص ٩ج ( و )١٠٣ وتواريخهم وكتبهم في الحديث بتعبيرات ـ وإن ،وأخرج ذلك كثيرون من اإلعالم في تفاسيرهم

وغير ذلك ـ إال أنها متفقة ومتحدة في المعنى والمغزى ،إختلف من جهات الراوي والفاظ والرواية )٣٥( .والجامع الواحد الذي يجمعها جميعا

::::وجهة نظر في اآليةوجهة نظر في اآليةوجهة نظر في اآليةوجهة نظر في اآليةأفلم تكن له . كيف طلب رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم على رسالته آجرا:ءل البعضيتسا

.الذين إتفقت كلمتهم على إال يطالبوا أممهم بأجر؟ ،أسوة بسائر األنبياء :الجواب

انه كان بحاجة إلى قيادة شرعية نابعة من و،إذ عرفنا أن اإلسالم هو أخر تجل لنور الرسالة وإن اهللا الذي ،انية كي تحافظ عليه من زيغ المحرفين وإلحاد الطغاة وضاللة الجاهلينالعناية الرب من يحمل مشعلها من أهل بيت الرسول كما أجتبى من ، في خلقه قد أختار لرسالتههأحكم تدبير

.آل إبراهيم وآل يعقوب من يحمل مشعل الرسالة من بعدهما البالغة وراء جعل المودة في القربي أجرا للرسالة، إذا عرفنا كل ذلك فإننا نهتدي إلى الحكمة

إذا أن الهدف منها الوالء للقيادة الشرعية التي تحمل مشعل الرسالة فمن أراد أن يشكر رسول اهللا عليه أن يحب ويتمسك ،صلى اهللا عليه وآله وسلم األذى الكبير الذي تحمله من أجل تبليغ الرسالة

. الرسالة ويبلغونها للناسبأهل بيته الذين يحملون ذات

. )٢٣١ ص ١٢ج ( تفسير من هدى القرآن (34) كتاب فضائل )حفظه اهللا( ـ اإلمام السيد صادق الشيرازي ٢ و ١ج ( للمزيد راجع كتاب علي في القرآن (35)

.وغيره من المصادر التي ذكرت. )٢ و ١ج (الخمسة من الصحاح الستة للفيروز أبادي

١٣٦

إذ وثم الكالم عند ، وهذا إستثناء منقطع)إال المودة(والشيء اآلخر هو أن اآليات فيها كلمة أي لكن أذكركم قرابتي فيكم، )في القربي المودة إال ( ثم قال ) قل ال أسألكم عليه أجرا ( :قوله

عاة األمة اإلسالمية أن يتمسكوا بمنهج من هنا وجب على د)٣٦( .وكأنه في اللفظ أجر وليس بأجر ويوصلون الشعوب اإلسالمية ،القربي حتى يتمكنوا من الوصول إلى الرقي والتقدم الحضاري

،هج الرسالي السليم الذي فرضه الباري عزوجل على اإلنسان المسلمنواألمم األخرى إلى ذلك المقوميات والسياسات والختالفات والنعرات وهذا المنهج هو الذي يخلصهم من الويالت واإلهانات واإل

الباطلة واألحقاد المتوارثة والكبر والحسد والغيبة والفساد األخالقي، وأن قيام علماء الدين بتأدية يقضي على كل ذلك األنحراف ويساهم في إصالح المجتمع ،الواجب الرسالي وفق ذلك المنهج

ويساهم ، ـ بناء حضاري جديد في حصن القربيأيضا ـ أي عملية هدم وعملية بناء بنفس الوقت ويقضي على الطغاة والمترفين وحماة تيار الفساد ،أيضا في التمسك بالقيادة الشرعية الرائدة

)٣٧( .والضالل ، النجوم أمان ألهل األرض من الفرق« :روى عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم أنه قال

مثل أهل بيتي فيكم « : وروى عنه أيضا أنه قال)٣٨( .»الف في الدين وأهل بيتي أمام ألمتي من اإلخت )٣٩( .» فمن ركب فيها نجا ومن تخلف عنها هلك ،كمثل سفينة نوح

إذن هذه اآليات القرآنية التي نزلت في شأن هل البيت عليهم السالم كما أكده المفسرون والنماذج الرسالية الذين يجب ،لربانيةوالمحدثون لدليل صارخ وبرهان قاطع على أنهم القدوات ا

ألنهم القيادة الحقيقية والشرعية التي خلفها الرسول )٤٠( ،التمسك بحبهم والسير وفق منهجهم لحفظ المبدأ الذي يتكفل مسؤولية إسعاد اإلنسان، وذلك ألنهم ،األعظم صلى اهللا عليه وآله وسلم

وإستقامتها في مسيرة اإلصالح ،ها النموذجيةيعكسون حضارة األمة اإلسالمية وتقدمها وحيات .الدائم للحياة واإلنسان

والتي من .واما األحاديث والروايات التي تؤكد على وجوب إتباع خط أهل البيت عليهم السالم وقد صنف الجمهور ،خاللها يمكن لدعاة األمة اإلسالمية أن يثبتوا ذلك فإنها أكثر من أن تحصى

وقد تمثل ذلك بالبيانات الرسمية . الكثير جداءضوان اهللا عليهم في ذلك الشيوعلماؤنا اإلعالم ر وفي إبرازه ،التي أطلقها الرسول األعظم صلى اهللا عليه وآله وسلم في ظروف ومناسبات مختلفة

وتأكيداته المتكررة صلى اهللا عليه وآله وسلم ،خط أهل البيت عليهم السالم في الحياة اإلسالمية

. )٣٤٠ ـ ٣٣٥ ص ١٢ ج (ر من هدى القرآن للمزيد راجع تفسي (36) . )٣٤٣ ص ١٢ج ( من هدي القرآن (37) . )١٤٩ ص ١ج ( المستدرك (38) . )١٦ ص ٨ج ( ميزان الحكمة (39) . )٢٠٩ص ( أهل البيت القيادة الربانية (40)

١٣٧

وقد حفظت هذه )٤١( . أو تلويحا على الدور الذي كان ينتظر أهل البيت عليهم السالمتصريحاالبيانات عزيزي الداعية بالرغم من كل ما عمله الجهاز الحاكم األموي من إخضاع المؤلفين لمآربه

من وكذلك العباسية محاربة أهل البيت واالنتقاص ،وسياساته وقد كان بديهيا في السياسة األمويةلقد برئت الذمة ممن يروي فضيلة ألبي ( حتى تعد أعلن معاوية ، والبراءة منهم،قدرهم وقيمتهم

وقد إستخدمت السلطات لهذه المهمة القصاص والشعراء والكتاب لبث ما يرغب في تويجه )تراب .جهاز الدولة الحاكم

لت في أيام بني أمية أن أكثر األحاديث الموضوعة في فصائل الصحابة أفتع:جاء عن أبن عرفة من هنا كثرت الروايات واألحاديث )٤٢(،تقربا إليهم بما يظنون أنهم يرغمون به أنوف بني هاشم

بعض ( إسرائيلالموضوعية وفتحت ثغرة إستطاعت الروايات واألحاديث التي جاءت على لسان بني ش عقول المسلمين وبلبلة أن تنفذ من خاللها وأن تتحرك بنشاط لتشوي)الذين أسلموا من اليهود

)٤٣( .أفكارهمولذلك فإن الرسول األعظم صلى اهللا عليه وآله وسلم وهو يستقرئ الغيب لألمة اإلسالمية بعد رحيله وما يجري على عترته من بعده أخذ صلى اهللا عليه وآله وسلم يشير إلى عظمة أهل البيت

:من ضمن تلك األحاديث ما يلي و.عليهم السالم في كل مناسبة ومقام يتطلب منه ذلك :::: ـ حديث الثقلين ـ حديث الثقلين ـ حديث الثقلين ـ حديث الثقلين١١١١

إني تارك فيكم الثقلين كتاب اهللا وعترتي أهل بيتي ما أن « :وهو قوله صلى اهللا عليه وآله وسلم )٤٤( .» وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض .تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا

::::داللتهداللتهداللتهداللتههل البيت عليهم السالم في جميع األقوال واألفعال إن هذا الحديث يثبت أحقية إتباع خط أ

، وظاهر أن هذا الشأن بهذه الحيثية ال تصور إال لمن حاز الزعامة الكبرى.واألحكام واإلعتقادات فأمير المؤمنين علي عليه السالم ،ونال اإلمامة العظمى بعد رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم

جب إقتداء األمة اإلسالمية به بعد النبي محمد صلى اهللا عليه وآله هو اإلمام والخليفة وهو الذي ي ،وسلم وإتباعها أياه واهتداؤها بنهجه وأخذ األحكام منه وإطاعة أوامره مع أهل بيته عليهم السالم

.)٩الصواعق المحرقة ص ( أمثال أبن حجر في :وهذا ما صرح به كبار العلماء واألعالم والطيبي في شرح الحديث )٢٢٠ ص ٢نفع قوت المنتدي ج (في كتابه وعلي بن سليمان الشاذلي

، وهو اإلنتمار بأوامره واإلنتهاء عن نواهيه، ومعنى التمسك بالقرآن العمل بما فيه:حيث قال )٤٥(.والتمسك بالعترة محبتهم واإلهتداء بهديهم وسيرتهم

. )٣١ص ( دور أئمة أهل البيت في الحياة السياسية (41) . )١١٦ ص ١ج (لكتاب والسنة اإلمامة في ضوء ا (42) . )٢ و ج ١ج ( راجع كتاب خمسون ومائة صحابي مختلف (43) . )٥٩ـ ١٧ ص ٣ج ( مسند أحمد (44)

١٣٨

يت عليهم السالم بعينه إتباع النبي ومما ال شك فيه أن داللة الحديث تشير إلى أن إتباع أهل البصلى اهللا عليه وآله وسلم ال النبي جعل إتباع أهل بيته واإلقتداء بهم كإتباع القرآن واألئتمار بأوامره

.واالنتهاء عن نواهيه في الوجوب واللزوملقرآن ومن الواضح أنم من كان اإلقتداء به بعد رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم كاإلقتداء با

.ال يكون إال خليفة وإماما وهم أهل البيت عليهم السالم وليس غيرهمهو وجوب إتباع أهل البيت عليهم السالم ) ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي(وإن مفاد قوله

وينقلبوا على أعقابهم .فإنه صلى اهللا عليه وآله وسلم فرض على األمة ذلك لئال يضلوا بعده أن فرض اإلتباع لهم دليل متين وبرهان رصين على إمامتهم وخالفتهم قال القارئ خاسرين وال ريب

التمسك بالكتاب العمل بما فيه وهو االئتمار بأوامر اهللا االنتهاء عن : قال بن الملك:في شرحه )٤٦(.)محبتهم واالهتداء بهداهم وسيرتهمهو بعينه نواهيه ومعنى التمسك بالعترة

القرآن والعترة دليل على وجوب اإلتباع وبهذا خرج جماعة من علماء أهل ثم أن عدم افتراق أني تارك فيكم «وفي هذا مع قوله أوال (ي في كتابه فيض القدير بشرح العبارة اوالسنة أمثال المن

تلويح بل تصريح بأنهما كتوأمين خلفهما ووصى أمته بحسن معاملتهما وإيثار حقهما على » أما الكتاب فألنه معدن للعلوم الدينية والحكم الشرعية ،اك بهما في الدينواالستمس). أنفسهم

وكنوز الحقائق وخفايا الدقائق وأما العترة فألنهما العنصر الطيب الذي أعان على فهم الذين )٤٧(). فطيب العنصر يؤدي إلى حسن األخالق

وقد صرح بذلك ،ع أهل البيت دليل آخر على وجوب إتبا) فانظر كيف تخلفون فيهما (وأما قوله حيث ) ٤١٠ ص٣ج(جماعة من العلماء أبناء السنة أمثال الشهاب الخفاجي في كتابه نسيم الرياض

:يقولأي بعد وفاتي انظروا عملكم بكتاب اهللا وإتباعكم ألهل بيتي ورعايتهم وبرهم بعدي فإن ما (

)٤٨(. )يسرهم يسرني ما يسوؤهم يسوؤني حيث أن النبي محمدا صلى اهللا ،دل على عظمة أهل البيت عليهم السالمثم هناك دليل آخر ي

عليه وآله وسلم حاشاه أن يأمر بإتباع الخاطئين والمخالفين للكتاب والسنة وكما أن الكتاب منزه وقد احتج اإلمام أمير المؤمنين في مجلس الشورى .من كل باطل فأهل البيت عليهم السالم كذلك

. ثبات أحقيته بالخالفةبحديث الثقلين إل : فقد قال اني المعازلي الشافعي ما نصه

.)٢٧٠ ص ٢ج ( راجع عبقات األنوار (45) ). ٦٠٠ ص٥ج ( المرقاة في شرح المشكاة (46)

). ٨٧ص ( المناوي فيض الغدير (47) ).٤١٠ ص٣ج( نسيم الرياض (48)

١٣٩

أنا أبو العباس سعيد األحمسي عن بن :أخبرني أبو طاهر بن علي بن محمد السبيعي البغدادي . السبيعي عن عامر بن واثلة

الحتجن عليكم بما ال : فسمعت عليا يقول لهم،قال كنت مع علي في البيت يوم الشورى . عربيكم وال عجميكم أن يحتج به غيرييستطيع

. أنشدكم باهللا أيها النفر جميعا افيكم أحد وحد اهللا قبلي؟:ثم قال . اللهم ال:قالوا . فأنشدكم باهللا هل فيكم أحد له أخ مثل أخي جعفر الطيار في الجنة مع المالئكة غيري ؟:قال . اهللا ال:قالوا عم مثل عمي حمزة أسد اهللا وأسد رسوله سيد الشهداء فأنشدكم باهللا هل فيكم أحد له:قال .غيري

. اللهم ال:قالوا فأنشدكم باهللا هل فيكم أحد له زوجة مثل زوجتي فاطمة بنت محمد سيدة نساء أهل :قال

. الجنة غيري؟ . اللهم ال:قالوالجنة فأنشدكم باهللا هل فيكم أحد له سبطان مثل الحسن والحسين يدي شباب أهل ا: قال غيري

. م اله الل:قالوا

.فأنشدكم باهللا هل فيكم أحد ناجي رسول اهللا عشر مرات فقدم بين نجواه صدقة قبلي؟ . اللهم ال:قالوا

وأله وسلم من كنت مواله ، قال فأنشدكم باهللا هل فيكم أحد قال له رسول اهللا صلى اهللا عليه .ه إال فليبلغ الشاهد منكم الغائب، غيري؟فعلي مواله اللهم وال من وااله وعاد من عاد

.اللهم ال: قالواقال فأنشدكم باهللا هل فيكم أحد قال عنه رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم اللهم أتني بأحب

.الخلق إليك حبا لك وحبا لي يأكل معي من هذا الطأئر فأتاه فأكل معه غيري ؟ . اللهم ال:قالوا

فيكم أحد قال له رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم ألعطين الراية قال فأنشدكم باهللا هل .اهللا ورسوله ال يرجع حتى يفتح اهللا على يديه كرار غير فرارورجال يحب ) غدا(

.اللهم ال: قالوا

١٤٠

قال فأنشدكم باهللا هل فيكم أحد قال فيه رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم لبني الهيمة ) يغشاكم(ثن اليكم رجال كنفسي طاعته كطاعتي ومعصيته كمعصيتي، يحصدكم لتنتهن أو ألبع

. غيري ؟،بالسيف .اللهم ال: قالوا فأنشدكم باهللا هل فيكم أحد قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم فيه كذب من زعم أنه :قال

.يحبني ويبغض هذا غيري؟ .اللهم ال: قالوا

د سلم عليه في ساعة واحدة ثالثة آالف من المالئكة فيهم قال فأنشدكم باهللا هل فيكم أح وميكائيل وإسرافيل حيث جئت بالماء إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم من القليب ،جبرئيل .غيري ؟ . اللهم ال:قالوا

قال فأنشدكم باهللا هل فيكم أحد قال له جبرئيل هذه هي المواساة فقال رسول اهللا صلى اهللا .وآله وسلم أنه مني وأنا منه فقال له جبرئيل وأنا منكما غيري؟عليه

. اللهم ال:قالوا وال فتى إال ،من السماء ال سيف إال ذوالفقار) فيه(قال فأنشدم باهللا هل فيكم أحد نودي به

.علي؟ . اللهم ال:قالوا

لسان النبي صلى قال فأنشدكم باهللا هل فيكم أحد يقاتل المناكثين والقاسطين والمارقين على .اهللا عليه وآله وسلم وغيري

. اللهم ال:قالوا هل فيكم أحد قال له رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم أني فاتلت على قال فأنشدكم باهللا

. على تأويل القرآن غيري ؟)يا علي(تنزيل القرآن وتقاتل أنت . اللهم ال:قالوا

.يه الشمس حتى صلى العصر في وقتها غيري؟قال فأنشدكم باهللا هل فيكم أحد ردت عل . اللهم ال:قالوا

من »براءة«قال فأنشدكم باهللا هل فيكم أحد أمره رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم بأن يأخذ . غيري ؟، أنزل في شيء ؟ فقال له أنه ال يؤدي عني إال علي:أبي بكر فقال له أبو بكر

. اللهم ال:قالوااهللا هل فيكم أحد قال له رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم ال يحبك إال مؤمن فأنشدكم ب:قال

.. غيري ؟،وال يبغضك إال كافر . اللهم ال:قالوا

١٤١

فأنشدكم باهللا اتعلمون أنه أمر بسد أبوابكم وفتح بابي فقلتم في ذلك فقال رسول اهللا :قالنا فتحت بابه بل اهللا سد أبوابكم وفتح بابه، وال أ،صلى اهللا عليه وآله وسلم ما أنا سددت أبوابكم

.غيري؟ . اللهم ال:قالوا

. فقلتم ناجاه دوننا، فأطال ذلك،قال فأنشدكم باهللا أتعلمون أنه ناجاني يوم الطائف دون الناس . غيري؟. ما أنا انتجيته بل اهللا إنتجاه:فقال . اللهم نعم:قالوا

صلى اهللا عليه وآله وسلم قال الحق مع علي وعلي مع قال فأنشدكم باهللا اتعلمون أن رسول اهللا .الحق يدور الحق مع علي حيث زال ؟

. اللهم نعم:قالوا أني تارك فيكم الثقلين :قال فأنشدكم باهللا أتعلمون أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم قال

.علي الحوض؟ لن تضلوا ما استمسكتم بهما ولن يفترقا حتى يردا ،كتاب اهللا وعترتي . اللهم نعم:قالوا

قال فأنشدكم باهللا هل فيكم أحد وقى رسول اهللا بنفسه من المشركين فاضطجع مضجعه .غيري ؟) مضطجعه(

. ال:قالوا إنما يريد اهللا ليذهب ( فأنشدكم باهللا هل فيكم أحد أنزل اهللا فيه آية التطهير حيث يقول :قال

. غيري ؟)ا عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهير . اللهم ال:قالوا

قال فأنشدكم باهللا هل فيكم أحد قال له رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم أنت سيد العرب .غيري ؟

.قالوا اللهم ال . قال فأنشدكم باهللا هل فيكم أحد قال له رسول اهللا ما سألت اهللا شيئا إال سألت لك مثله غيري؟

)٤٩(. اللهم ال:قالوا :رهمصاد

فإنه قد رواه الفريقان ،لقد بلغ هذا الحديث الشريف من الشهرة ما أغنى عن االستطراد والعالم والجاهل، فهو ، بل حفظه الصغير والكبير،وإعترفت به الفرقتان وعرفه الخاص والعام

. )١١٢ص ( راجع كتاب المناقب إلبن المغازلي (49)

١٤٢

ه في فهذا أحمد بن حنبل يروي)٥٠( . حتى كاد أن يتجاوز التواتر. وهو مذاق األفواه،فاكهة األندية .)٣٦٧ ص ٤ و ج ٥٩ص ()١٧ ص ٣ج (مسندة من طرق عديدة في

والحاكم في مستدركه )١٠٩ ص ٣ج (وصحيح مسلم يرويه في فضائل اإلمام علي عليه السالم وهناك العشرات والعشرات من ،)١٦ص ( ولحافظ الطبري في ذخائر العقبى ،)١٠٩ ص ٣ج (

.روون ذلك الحديث، فراجعالمصادر الصحيحة من كبار علماء أهل السنة ي :::: ـ حديث السفينة ـ حديث السفينة ـ حديث السفينة ـ حديث السفينة٢٢٢٢

مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تأخر « :قال صلى اهللا عليه وآله وسلم )٥١( .»عنها هلك ::::داللتهداللتهداللتهداللته

إن هذا الحديث يدل على وجوب إتباع أهل البيت عليهم السالم على اإلطالق، وال يجب أتباع صوم أمر النبي باتباعه وقد أوضح أن إتباع أهل البيت عليهم السالم يوجب أحد كذلك إال إمام مع

النجاة والخالص ومن المعلوم أن كونهم كذلك دليل العصمة وقد نص على هذا جماعة من علماء .)٤٥ص (اإلسالم يقول الواحدي في كتابه التفسير

بضرب مثلهم بسفينة نوح أنظر كيف دعا الخلق إلى النسب إلى والئهم والسير تحت لوائهم( ليورده ، جعل ما في اآلخرة في مخاوف األخطار وأهوال النار كالبحر الذي لج براكبه،عليه السالم

.مشارع المنية ويفيض عليه سجال البلية وجعل أهل بيته عليه السالم سبب الخالص من مخاوفةواج إال بالسفينة كذلك ال يأمن نفخ وكما ال يعبر البحر الهياج عند تالطم األم،والنجاة من متالفه

الجحيم وال يفوز بدار النعيم إال من تولى أهل بيت الرسول صلى اهللا عليه وآله وسلم وأخلص لهم فإن الذين تخلفوا عن تلك السفينة ألوا شر مال وخرجوا ،وده ونصيحته وأكد في مواالتهم عقيدته مثلهم بسفينة نوح قرنهم بكتاب اهللا تعالى وكما ضرب.من الدنيا إلى أنكال وجحم ذات أغالل

)٥٢( .)فجعلهم ثاني الكتاب وشفع التنزيلومن غير شك أن هذا دليل واضح على أفضليتهم عليهم السالم حيث لو كان أحد أفضل منهم أو

وقد ،في منزلتهم من الفضل ألمر الرسول األعظم صلى اهللا عليه وآله وسلم باالقتداء به دونهم وأن التخلف عنهم يسبب الهالك والضالل في البحر ،لحديث أن محبتهم واجبة أيضاأوضح ا

ليتسنى لألمامة في جميع األدوار ركوب ،الواسع ولذلك وجب وجودهم في كل زمان إلى يوم القيامة .البحر السفينة والنجاة بها من الهالك

:حطة قائالولقد جمع أمير المؤمنين عليه السالم بين حديث السفينة وباب

. )٩٠ص ( الثقالن الكتاب والعترة (50) . )٣٥٩ص ( عمدة األخبار بن البطريق (51) . )٤٥ص ( تفسير الواحدي (52)

١٤٣

أي أن االنقياد لهم » إسرائيل إنما مثلنا في هذه األمة كسفينة نوح وكباب حطة في بني « ..االنقطاع اليهم يسبب النجاة لألمة كما نجا من ركب سفينة نوح عليه السالم ومن دخل باب حطة

.وهذا المقام ال يكون إال لالمام علي وأهل البيت عليهم السالمأن من أحبهم وعظمهم شكرا لنعمه مشرفهم رسول اهللا صلى اهللا ( ،ي صواعقهقال ابن حجر ف

عليه وآله وأخذ بهدى علمائهم نجا من ظلمة المخالفات ومن تخلف عن ذلك غرق في بحر كفر )٥٣( .)النعم وهلك في مغاوز الطغيان

سلم عليها خاطب النبي صلى اهللا عليه وآله و( ،)١٣٠ص (ويقول صاحب كتاب ينابيع المودة بهذا الحديث بإسلوب بديع وسياق رفيع ال يرتاب في كونه نصا صريحا على اإلمامة لعلي عليه

أخرج الحمويني عن سعيد بن جبير عن أبن عباس « :السالم وأهل البيت عليهم السالم وهذا لفظهابها ولن تؤتي يا علي أنا مدينة الحكمة وأنت ب: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم:قال

ألنك مني وأنا منك أحمك من ، وكذب من زعم أنه يحبني ويبغضك،المدينة إال من قبل البابلحمي ودمك من دمي وروحك من روحي وسريرتك من سريرتي وعالنيتك من عالنيتي وأنت إما

فاز من لزمك ، سعد من أطاعك وشقي من عصاك وربح من توالك وخسر من عاداك،أمتي ووصي ، ومثلك األئمة من ولدك مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق، من فارقكوهلك

)٥٤( .»ومثلكم مثل النجوم كلما غاب نجم طلع نجم إلى يوم القيامة كما لم يكتف ،ولم يكتف النبي األكرم صلى اهللا عليه وآله وسلم بتنصيب علي منصب الخالقة

بل ، ولم يقتصر على تشبيههم بسفينة نوح،بيته وعترته الطاهرةبإرجاع األمة اإلسالمية إلى أهل وال ، حتى ال يبقى لمرتاب ريب،قام ببيان عدد األئمة الذين يتولون الخالفة بعده واحدا بعد واحد

)٥٥(. وقد جاء ذلك في الصحاح والمسانيد بصور مختلفة،لشاك شك يكون «صلى اهللا عليه وآله وسلم يقول سمعت رسول اهللا:وى البخاري عن جابر بن سمرة قالر

)٥٦( .» كلهم من قريش: فقال أبي أنه قال، فقال كلمة لم أسمعها،إثنا عشر أميرا سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم يوم جمعة عشية رجم األسلمي :وروى أيضا عنه قال

)٥٧( .هم من قريشنا عشر خليفة كلأو يكون عليكم إث ، ال يزال الدين قائما حتى تقم الساعة:يقول :مصادره

لقد جاء هذا الحديث في كثير من مصادر امهات الكتب اإلسالمية للجمهور أمثال المستدرك .)٣٢٣ ص ٢ج (على الصحيحين

. )٩١ص ( الصواعق المحرقة (53) . )١٣٠ص ( ينابيع المودة (54) . )٦١١ ص ٢ج ( األلهيات (55) . )٨١ باب اإلستخالف ص ٩ج ( راجع كتاب صحيح البخاري (56) . ) ٨٦ ص ٥ج ( راجع كتاب مسند أحمد (57)

١٤٤

.)٢١٦ ص ٦ج (وذكره الهندي في كنز العمال .)١٦٨ ص ٩ج (وأخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد

.)٣٠٦ ص ٤ج (لية وذكره أبو نعيم في الح .)١٩ ص ١٢ج (وذكره البغدادي في تاريخه

. وغيره من أمهات كتب علماء اإلسالم من أبناء السنة)١٣٢ص (وكنز الحقائق للمناوي وكيف كان هناك العشرات بل المئات من األحاديث والروايات التي قالها الرسول األعظم صلى

التي يمكن لدعاة األمة اإلسالمية من ،بيت عليهم السالماهللا عليه وآله وسلم في أحقية علي وأهل الخالله أن يثبتوا ويبينوا عقيدة الفرد المسلم وإن يدعوا العالم اإلسالمي إلى أحقية إتباع خط الرسول األعظم صلى اهللا عليه وآله وسلم المتمثل في أهل بيته عليهم السالم، واإلنسان الحر

األحاديث تاريخ األئمة اإلثني عشر عليهم السالم يقف على أن المنصف إذا أمعن النظر في هذه هذه األحاديث ال تعدوهم وال تروم غيرهم وأنهم هم الذين أوجب الباري سبحانه وتعالى ورسوله

واإلعتراف بفضلهم وورعهم وتقواهم،الكريم صلى اهللا عليه وآله وسلم إتباعهم والتمسك بهم ، صلوات اهللا وتحياته وسالمه عليهم أجمعين،درايتهم وكفايتهمرهم ووعلمهم ووعيهم وحلمهم وصب

.فمن أراد الوقوف على هذه الحقيقة فعليه الرجوع إلى الكتب المعدة إلمامة األئمة اإلثني عشر)٥٨(

والطريق األخير الذي يمكن من خالله أن يثبت الدعاة أحقية أهل البيت عليهم السالم هو اته وإستعاذ باهللا من وقمع شهو، على نفسه فعرف عقله وزكاه بنور الوحي حيث من أعانه اهللا.العقل

وساوس الشيطان وهمزاته ولمزاته اهللا وإتصل قلبه بسبب نور والية اهللا ووالية أوليائه، وسبب ضياء وال شك أن تلك )٥٩( .دة عين اليقينهعبودية اهللا الخالصة إتصل بالحقائق حتى شاهدها مشا

إلمام اية تثبت عقال أن هناك إماما بعد رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم وهذا المعرفة العقليجب أن يكون معصوما له ما للنبي صلى اهللا عليه وآله وسلم وعليه ما على النبي صلى اهللا عليه وآله وسلم وقد حدث االجماع من العامة والخاصة إال ما شذ وندر على أنه علي بن أبي طالب عليه

وحيث أيضا لم يثبت عليه المعصية ال قبل إيمانه وال بعد ،يرهغالسالم حيث لم يكن معصوما .إيمانه

والعقل يحتم أن يكون اإلمام مماثال للنبي صلى اهللا عليه وآله وسلم تماما فنائب أي شخص ثل وخليفة النبي صلى اهللا عليه وآله وسلم يجب أن يما،يجب أن يكون مماثال لذلك الشخص

.النبي من حيث العصمة

. )٦١١ ص ٢ج ( راجع كتبا األلهيات (58) ).١١٩ص ( التشريع اإلسالمي (59)

١٤٥

وكذلك من حيث العلم والعمل بحيث لو رآه شخص فكأنما رأي النبي صلى اهللا عليه وآله وسلم عالما بكل ما يسأل عنه، فعلى اإلمام يكون وكما يجب على النبي صلى اهللا عليه وآله وسلم أن

أجمع المؤرخون من الشيعة وإال فسيكون موردا لإلعتراض فقد ،كذلك يجب أن يعلم ما يسال عنه. على أن أعلم الناس بعد النبي صلى اهللا عليه وآله وسلم هو علي بن أبي طالب عليه السالم،والسنة

)٦٠( قال ،عن سلمان الفارسي أنه قال) ط تبريز٤٩ص(وروى العالمة الخوارزمي في كتاب المناقب

)٦١(. علي بن أبي طالب عليه السالم أعلم أمتي من بعدي:رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم ما علمت أنك بكرامة :وروى عنه صلى اهللا عليه وآله وسلم أيضا أنه قال لفاطمة عليها السالم

)٦٢(.اهللا أياك زوجك أعلمهم علما وأكثرهم حلما واقدمهم سلماي عليه السالم الى غير ذلك من الروايات التي ال تنتهي عنه صلى اهللا عليه وآله وسلم في حق عل

فقد وجب إذا أن يكون نائب النبي صلى اهللا عليه وآله وسلم مماثال لنفس النبي صلى اهللا عليه وآله .وما أشبه..... وسلم من حيث العمل والعلم والعصمة والتقوى والزهد والعبادة و

هللا تعالى ثم أن اللطف واجب على اهللا تعالى وال ريب أن وجود اإلمام في كل زمان لطف من ابعبيدة ألنه بوجوده فيهم يجتمع شملهم ويتصل حبلهم وينتصف للضعيف من القوى وللفقير من

فإذا عدم بطل الشرع وأكثر أحكام الدين واركان اإلسالم ، ويرتدع الجاهل ويتيقظ الغافل،الغنيقصودة منها كالجهاد واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر والقضاء ونحو ذلك فتنتفي الفائدة الم

وأنه قد دل العقل والنقل على أنه يجب على اهللا أن يفعل بعباده ما هو األصلح لهم وال ريب أنه ال لى الحق عند إال بنصب رئيس ومعلم يرشد الناس إيتم إنتظام أمر المعاد والمعاش والدين والدنيا

ثم أن العقل السليم ويردهم إليه عند مخاصماتهم ومنازعاتهم ومجادالتهم،اختالفهم وجهلهموالفهم المستقيم يحيل على العزيز الحكيم والرسول الكريم مع كونه مبعوثا إلى كافة األنام

رأفته وغاية شفقته بهم وعليهم ويترك وشريعته باقية إلى يوم القيامة أن يهمل امته مع نهاية كثيرة يحمله كل منهم على اإلشكال له وجوه عديدة ومحاملبينهم كتابا في غاية الجمال ونهاية

وأحاديث كذلك لم يظهر لهم منها إال القليل وفيها مع ذلك المكذوب والمفتري ،هواه ورأيه وال يعين لهذا األمر العظيم رئيسا يعول في تلك المشكالت عليه ويركن في سائر األمور ،والمحرف

لين وكيف يوجب اهللا على اإلنسان إليه أن هذا مما يحيله العقل على رب العالمين وعلى سيد المرسالوصية واإليصاء عند الموت لئال يموت ميتة الجاهلية ولئال يدع أطفاله ومتروكاته بغير قيم وولي

اإليصاء والوصية مع ان رأفة اهللا بخلقه وحافظ وال يوجب على النبي صلى اهللا عليه وآله وسلم لها بذلك وأنه قد اعترف جمهور المخالفين بةبأمته ال نسورأفة النبي صلى اهللا عليه وآله وسلم

).٢٢ص ( اإلمامة لدستغيب (60) ).٣١٩ ص ٤ج( نقال عن أحقاق الحق (61) ).٣٩٨ ص ١٥ج( أحقاق الحق (62)

١٤٦

،لم يقبض نبيا حتى عين له خليفة ووصيابجريان عادة اهللا تعالى من آدم الى خاتم األنبياء أنه وعلى هذا ،وجرت عادة نبينا صلى اهللا عليه وآله وسلم أنه متى سافر عين خليفة له في المدينة

هذه السنة التي لن تجد لها تبديال وهذه العادة التي جرت طريقة الرؤساء والوالة فكيف تخلفتلن تجد عنها تحويال بالنسبة الى خاتم األنبياء المرسل إلى هذه األمة المرحومة بأن يهملها

)٦٣( .ويتركها سدى هذا كله مع إنقطاع األنبياء والرسل وبقاء التكليف إلى يوم القيامة الدعاة ينابيع الخيرالدعاة ينابيع الخيرالدعاة ينابيع الخيرالدعاة ينابيع الخيرالضياء تنير الدرب لألجيال وهي جميعا تهدف إلى الوصول باإلنسان على رساالت السماء ك

.الحرية والكرامة واإلستقالل والسعادة األبديةووسيلتها إلى تحقيق هذا الهدف تقديم، مفاتيح الخير للناس التي كانت على أيدهم على أيدي

ية والعقد النفسية الى ايقاظ األنبياء من إثارة العقل البشري وتحريره من أغالل الجهل والكراهالكرامة البشرية ضد سيطرة الطواغيت وضد أغاللهم الفكرية واإلجتماعية والسياسية والعسكرية والتربوية والزراعية وما أشبه الى تبيان الشريعة الصحيحة ذات الخطوط الواضحة التي تنظم

ياء من بث الدعوة وإصالح األرض، حياة اإلنسان على األرض هذه المفاتيح الخيرة التي مكنت األنبهي نفسها أيضا مفاتيح الخير التي على دعاة االمة اإلسالمية اليوم أن يحملوها ويجسدوها في أنفسهم أوال ليحققوا بها األهداف ذاتها من عالج أمراض اإلنسانية، وايقاظ الكرامة البشرية وإثارة

ة الرسالي المسلم هو اللبنة األولى لبناء صرح العقول، وتبيان الشريعة الصحيحة حيث ان الداعي )٦٤).المجتمعات اإلسالمية

وهذه الميزة التي تميزه عن األخرين ترتفع به إلى الثقة بالنفس وإلى الطموحات العالية وتدفعه نحو الشعور اإليماني الواعي بأنه القائد الحقيقي الذي يتمتع ،واإليمان المتناهي

فال يصبح الداعية وال يمسي إال على شعور واع ويقظ بأنه ،ة المسؤوليةبصالحية التوجيه وأصاللشعور يتحرك نحو االصالح عالما وانطالقا من هذا ا،المسؤول عن المسلمين في العالم اإلسالمي

م األمة اإلسالمية ويسعى لعالجها بكل ما لديه من عية المسلم هو ذلك الذي يتحسس اآلن الداأادئه السامية ناسيا رغباته الشخصية وحقوقه وآماله الفردية ليكون مثال حيا لمبسبل وامكانات مت

و مظلوما هب لنجدته أو ده أو فقيرا انفق عليه من ماله أذا وجد مسكينا أخذ بيالتي يدعو إليها، فإفهو محروما واساه أو عاجزا أعانه، فيزيل بذلك كل ما يجد في طريق الناس من عثرات أو عقبات

في الناس أشبه برجل البولس في مملكة اهللا وهو في المجتمع المسلم المدافع عن قيم الحق .والكرامة والحرية

).٢٥٣ ـ ٢٥١ ص ١ج( راجع حق اليقين (63) ).١٧ص( اإلسالم مجتمع افضل (64(

١٤٧

اإلمام ينبوع الخيراإلمام ينبوع الخيراإلمام ينبوع الخيراإلمام ينبوع الخيرهذه الصفات التي يسعى دعاة األمة اإلسالمية الى تحقيقها في أنفسهم ومجتمعاتهم

ه تمكن من زرعها في الحكومة اإلسالمية هي بعينها تمثلت في اإلمام علي عليه السالم حتى أناإلسالمية التي كانت في عهده وقد أوجز اإلمام ذلك في خطبة خطبها في أوائل إستخالفه فقال

:عليه السالمإن اهللا قد أنزل كتابا هاديا يبين الخير والشر، فخذوا الخير ودعوا الشر، والفرائض أدوها «

)٦٥(.» مسؤولون حتى عن البقاع البهائموإتقوا اهللا عباد اهللا في عباده وبالده فإنكم ::::اإلمام يعزل قاضيهاإلمام يعزل قاضيهاإلمام يعزل قاضيهاإلمام يعزل قاضيه

ولقد كان عليه السالم حريصا على إقامة العدل حتى أنه عزل قاضيه أبا األسود الدؤلي مع وعلله بأنه يعلو صوته صوت الخصمين، فلما عزل أبا األسود جاءه وقال .علمه وعدالته وفضله

نعم ولكن صوتك يعلو صوت : وما جنيت؟؟ قالياأمير المؤمنين لم عزلتني وما خنت )٦٦(.الخصمين

::::اخالقيات اإلمام عليه السالم في حكومتهاخالقيات اإلمام عليه السالم في حكومتهاخالقيات اإلمام عليه السالم في حكومتهاخالقيات اإلمام عليه السالم في حكومتهوقد كان علي عليه السالم في حكومته يتبع أثار الرسول صلى اهللا عليه وآله وسلم كما كان قبل

رية تامة مسلمهم وكافرهم ـ كانوا في حعلي عليه السالم ـحكومته كذلك، فكان الناس في زمان ولقد كان عليه السالم رئيس أكبر دولة في ،ورفاه شامل من اقصى بالده عليه السالم إلى اقصى بالده

)٦٧( .عالم ذلك اليومروى هارون بن عنترة عن أخيه عن أبيه قال دخلت على علي عليه السالم بالخوارنق في فصل

نين ان اهللا جعل لك وألهلك في هذا يا أمير المؤم: الشتاء وعليه قطيفة وهو يرتعد فيه، فقلتواهللا ما رزأتكم شيئا وما هي اال قيطيفتي التي خرجت : المال نصيبا، وأنت تفعل هذا بنفسك فقال

بها من المدينة ويحدث الرواة ان اإلمام لما دخل الكوفة لم يدخل القصر المبني لألمراء وإنما آثر األمر وظهرت األمور مداخلها ومخارجها كان يسكن أن يسكن مساكن الفقراء نعم بعد ما استتئب

في بيت اإلمارة لكن بيت األمارة في أيام اإلمام ال حاجب له وال تشريفات وإنما كان محل قضاء ٢.محل حوائج الناس

::::مأكل اإلمام عليه السالممأكل اإلمام عليه السالممأكل اإلمام عليه السالممأكل اإلمام عليه السالم

. نهج البالغة أوائل الصفحات (65) ).٤٢٣ص(السبيل الى انهاض المسلمين ) ٦٨ ـ ٦٧ ـ (66) 2

١٤٨

يه دخلت على علي عليه السالم فإذا بين بد: مة قالى النصر بن منصورا عن عقبة بن علقورو يا : ؟ فقال لي يا أمير المؤمنين أتاكل مثل هذا: فقلت،لبن حامض آذتني حموضته وكسرة يابسة

من هذا، وأشار إلى ثيابه، فإن لم آخذ بما أخشن أخا العرب كان الرسول يأكل أيبس من هذا، ويلبس .أخذ به خفت أن ال ألحق به

::::عدل اإلمام عليه السالم في المالعدل اإلمام عليه السالم في المالعدل اإلمام عليه السالم في المالعدل اإلمام عليه السالم في المالعلى علي عليه السالم مال من أصبهان فقسمه على قدم عن أبيه أنه قال وذكر عاصم بن كليب

ودعى أمراء ،فوجد فيه رغيفا فقسمه على سبعة) ألنه كانت في الكوفة سبع محالت(سبعة اسهم أن عليا عليه الصالة والسالم :األسباع فأقرع بينهم لينظر أيهم يعطي أوال وذكر يحيى بن مسلمة

أصبهان فقدم ومعه مال كثير ورقاق فيها عسل وسمن فارسلت أحدى بنات علي استعمل عمرو بنإلى عمرو تطلب منه سمنا وعسال فأرسل إليها ظرف عسل وظرف سمن، فلما كان الغد خرج علي وأحضر المال والسمن والعسل ليقسم فعد الزقاق فنقصت زقين، فسأله عنهما فكلمه وقال نحن

خبره عنهما فأخبره فأرسل علي إلى بنته فأخذ الزقين منها غفراي أنهما نحضرهما فعزم عليه إال أقد نقصا فأمر التاجر بتقويم ما نقص منهما، فكان ثالثة دراهم فأرسل إلى بنته وأخذها منها ثم

أن عليا عليه الصالة والسالم لم يبن حجرة على حجرة وال لبنة على : قسم الجميع وروى سليمان )٦٩(.لى قصبةلبنة وال قصبة ع

::::اإلمام علي يمشي لقضاء حاجة إمرأةاإلمام علي يمشي لقضاء حاجة إمرأةاإلمام علي يمشي لقضاء حاجة إمرأةاإلمام علي يمشي لقضاء حاجة إمرأة فإذا أمرأة ،وعن اإلمام الباقر عليه السالم أنه رجع علي عليه السالم إلى داره في وقت القيظ

إن زوجي ظلمني وأخافني وتعدى علي وحلف ليضربني فقال، ياأمة اهللا حتى يبرد : قائمة تقولشتد غضبه وحرده علي فطأطأ عليه السالم رأسه ثم رفعه ي:النهار ثم أذهب معك إنشاء اهللا فقالت

أين منزلك فمضى إلى بابه فوقف وقال ، ال واهللا أو يؤخذ للمظلوم حقه غير متميع:وهو يقولالسالم عليكم فخرج شاب، فقال عليه السالم يا عبد اهللا أتق اهللا فإنك قد أخفتها وأخرجتها فقال

أمرك بالمعروف وأنهاك عن :ها لكالمك فقال أمير المؤمنين وما أنت وذاك واهللا ألحرقن:الفتى سالم عليكم :فأقبل الناس من الطرق يقولون: المنكر وتستقبلني بالمنكر وتنكر المعروف وقال

فواهللا ألكونن لها ، يا أمير المؤمنين أقلني عثرتي: وقال، فسقط الرجل في يديه،ياأمير المؤمنين )٧٠(.ياأمة اهللا إدخلي منزلك وال تلجئ زوجك إلى مثل هذا وشبهه: لارضا تطأني فأغمد سيفه وقا

::::اإلمام علي عليه السالم يرعى اليتامىاإلمام علي عليه السالم يرعى اليتامىاإلمام علي عليه السالم يرعى اليتامىاإلمام علي عليه السالم يرعى اليتامى

).٤٣٤ص( المصدر السابق (69) ).٤٣٥ص (المصدر السابق ) ٧١ ـ (70)

١٤٩

حتى قال بعض ، أن عليا عليه السالم كان يدعو اليتامى فيطمعهم العسل:وروى إبن الطفيلال تخلو داره على أصحابه لوددت أني كنت يتيما وكان ذلك منه إقتداءا برسول اهللا كان رسول اهللا

)٧١( . خير بيوتكم بيت فيه يتيم: وكان يقول،صغرها من يتيم ::::اإلمام عليه السالم يعفو عن المذنباإلمام عليه السالم يعفو عن المذنباإلمام عليه السالم يعفو عن المذنباإلمام عليه السالم يعفو عن المذنب

وقد بعث أمير المؤمنين إلى لبيد بن عطارد التميمي ،كان عليه السالم يدفع السينة بالحسنة فبعث ، نعيم األسدي فأفلته فقام إليه، فأمر به أمير المؤمنين أن يحبس بني أسد)في كالم بلغه(

أن المقام معك لذل، وإن فراقك لكفر ( وأمر به أن يضرب فقال له نعيم ،أمير المؤمنين يأتوه بنعيم أما ) إدفع بالتي هي أحسن السيئة( إن اهللا عزوجل ليقول ، قد عفونا عنك)فقال لما سمع ذلك منه

أن فراقك لكفر فحسنة إكتسبتها فهذه : وأما قولك،قولك أن المقام معك لذل فسيئة إكتسبتها فإن اإلنسان الذي ال يريد العدالة إذا » أن المقام مع علي لذل« أقول أخطأ الرجل في زعمه .بهذه

)٧٢( . فهل كان من الحق أن يفلت مجرما،أرغم على العدالة رآه ذال ::::لباس اإلمام عليه السالم المرقعلباس اإلمام عليه السالم المرقعلباس اإلمام عليه السالم المرقعلباس اإلمام عليه السالم المرقععت مدرعتي هذه حتى إستحيت من راقعها وعن السيد بن لقد رق:وقال عليه السالم في كلمة له

:تزوجت فاطمة عليها السالم وجاء في بعض التواريخ: طاووس عن أمير المؤمنين عليه السالم قال )٧٣(.أن اإلمام جاء بالرمل يفرش به غرفته ليلة زواجه بها عليها الصالة والسالم

::::اإلمام عليه السالم يعرض سيفه للبيع لطعامهاإلمام عليه السالم يعرض سيفه للبيع لطعامهاإلمام عليه السالم يعرض سيفه للبيع لطعامهاإلمام عليه السالم يعرض سيفه للبيع لطعامه وهو » من يشتري سيفي ولو كان عند عشاء ما بعته«: ات مرة عرض سيفه على البيع قائالوذ

في عاصمته في الكوفة والمال يدر عليه من كل جانب ومكان وفي مرة أخرى عرض سيفه على )٧٤(. »ثمن أزار ما بعتهعندي من يشتري سيفي ولو كان «: لبيع، وقالا

::::اإلمام عليه السالم يخدم الضيفاإلمام عليه السالم يخدم الضيفاإلمام عليه السالم يخدم الضيفاإلمام عليه السالم يخدم الضيفومن تواضعه عليه السالم أنه ورد عليه اب وإبن فقام إليهما وأكرمهما وأجلسهما في صدر

ثم أمر بطعام فأحضر فأكال منه، ثم جاء قنبر بطشت وإبريق خشب ،المجلس وجلس بين أيديهماومنديل لليبس وجاء ليصب على يد الرجل فقام أمير المؤمنين عليه السالم وأخذ اإلبريق ليصب

اقعد : الرجل فقال الرجل يا أمير المؤمنين اهللا يراني وأنت تصب على يدي الماء؟ قالعلى يد

).٤٣٦ ـ ٤٣٥ص( المصدر السابق ( 74 - 73 - (72)

١٥٠

وأغسل فإن اهللا عز وجل يراك وأخوك الذي ال يتميز منك وال يتفضل عليك، يخدمك يزيد بذلك مثل أضعاف أهل الدنيا وعلى حسب ذلك في مماليكه فيها، فقعد الرجل ،في خدمته في الجنة

السالم أقسمت بعظيم حقي الذي عرفته لما غسلت مطمئنا كما كنت تغسل لو كان فقال له عليه يابني : وقال،الصاب عليك قنبر، ففعل الرجل ذلك، فلما فرغ ناول اإلبريق أبنه محمد بن الحنفية

لو كان هذا اإلبن حضرني دون أبيه لصببت على يده ولكن اهللا عزوجل ليأبى أن يسوى بين أبن وأبيه عهما مكان، ولكن صب األب على األب فليصب اإلبن على األبن فصب محمد بن الحنفية إذا جم

كان أمير المؤمنين عليه السالم يتحطب ويسقي ، وعن اإلمام الصادق عليه السالم.على يد األبن )٧٥(. ويكنس وكانت فاطمة عليها السالم تطحن وتعجن وتخبز

ة األمة اإلسالمية الينابيع الخيرة لتطبيق هذه وهكذا كان عليه السالم وينبغي أن يكون دعاالمواصفات حيث تكون محورهم األساسي في تبليغ الرسالة وسلوكياتهم اليومية، وحياة علي أمير

)٧٦(.المؤمنين عليه السالم تطبيق دقيق لهذه المواصفاتالبد أن تكبر والداعية الرسالي الذي يحمل قضية تأسيا بسيرة االئمة عليهم السالم العطرة

نفسه بحجم تلك القضية وال بد أن يتسع صدره وتعظم قدراته الذاتية لتكون بحجم عظمة وأهمية .تلك القضية التي يحملها والداعية الرسالي يحمل بين جوانحه قضية ال يحملها الناس

يهم إذا فمن أجل أن يعرف الناس قيمة هذا الداعية عليه أن يكون متواضعا لهم، محسنا إل )٧٧(. ويسعهم بأخالقه وإيمانه وأحسانه

الدعاة ومحاربة اإلعداءالدعاة ومحاربة اإلعداءالدعاة ومحاربة اإلعداءالدعاة ومحاربة اإلعداءإن هناك شعورا مزدوجا لدى أعداء األمة اإلسالمية يدفعهم إلى الكفاح الدائب ضد تقدمهما

قاد دفينة توارتوها من اآلباء عن تلك العهود يتها فمن ناحية تدعوهم إلى ذلك أحوإستقاللها وحر .سالمية تتابع فتوحاتها في آفاق األرضالتي كانت األمة اإل

لى مركز القوة في العالم من عودة األمة إ) خوفهم الشديد(ك ومن ناحية ثانية يدفعهم إلى ذل ومن هنا نجد أن تأييد اإلستعمار للتبشير المسيحي يبدو شيئا طبيعيا إذا أخذنا )٧٨(. من جديد

.نتفهم الدعوة المسيحية على هذا الضوءستعمار األوروبي اليوم يهتم قبل كل شيء وأكثر من أي وقت آخر باقصاء اإلسالم عن إن اإل

مجاله الطبيعي في الحياة والدعوة المسيحية بطبيعتها تسعى ألن تقضي على الدعوة اإلسالمية ألنها فكرة ال تنمو إال على حساب األفكار األخرى، وألن طبيعة المسيحية بشكلها المنحرف

.ة مضادة لإلسالمالحاضر، طبيع

).٤٣٩ ـ ٤٢٣( راجع السبيل إلى إنهاض المسلمين من (75) ).١١٥ص ( وراجع أيضا كتاب أخالقيات اإلمام علي لمؤلفه هادي المدرسي (76) هـ ١٤٠٨ من محاضرات العالمة المدرسي بعنوان ـ برنامج الرسالي في عصر اإلنحسار سنة (77) .وضحنا ذلك في القسم األول من الكتاب فراجع لقد أ (78)

١٥١

وال يخشاها على مصالحه، ،واإلستعمار ال يهاب الدعوة المسيحية، كما يهاب الدعوة اإلسالميةكما يخشى اإلسالم على مصالحه ولذلك كله أثرت التنبيه على إنتشار الدعوة المسيحية وخطرها

.على اإلسالم مع كثرة الدعوات الملحدة المعادية لإلسالمية اليوم مزودة بمائتين وعشرة آالف داعية في أمريكا وعشرات اآلالف من فالدعوة المسيح

األديرة والكنائس والمؤسسات التبشيرية وما إلى ذلك من المعاهد والمتستشفيات التي تستغل من .قبل المبشرين إستغالال تبشيريا

ا وجيوشها وشبكاتها ومن ورائها الحكومة األمريكية بدوالراتها وطائراتها ودباباتها وقاذفاته .الجاسوسية الواسعة

وقد يظن الكثيرون أن أمريكا قد تحررت من سلطة الكنيسة ولكن هذا الظن ليس صحيحا فإن .المنظمات الدينية والكنسية الكاثوليكية متعددة في مختلف الواليات

يشبه ويصعب على أي فرد في الواليات المتحدة أن ينتقد الكنيسة فهي تنتحل لنفسها ما .الحصانة وهي تتدخل في شئون التشريع والتنظيم في كثير من األحيان

وقد قدر للجيش اإلسالمي الفاتح أن ينفذ إلى أوروبا من قبل، ويقترب من باريس قلب أوروبا ولو ال أن األقدار .النابض، وأوشكت الحياة أن تدب في أوروبا والنور أن يبدد ظالم العصور المظلمة

)٧٩(.لك، ورغم ذلك فقد ظل اإلسالم في أوروبا وفي أمريكاحالت دون ذوالدعوة المسيحية ـ أيها الدعاة ـ تهتم بشكل خاص باألقطار اإلسالمية األسيوية واألفريقية وتحاول نشر المسيحية في هذه األقطار على أوسع نطاق ممكن، وتتخذ لذلك أساليب متنوعة

إلى اللغات األخرى ونشرها وتوزيعها بين الناس ) المقدس(خبيثة، منها ترجمة الكتاب المدعو بـ .باشكال جميلة مصورة وغير مصورة

وتعتمد على األساليب العاطفية أكثر من أي جانب آخر وتستغل العاطفة قبل أن تستغل العقل فطقوس العبادة تجري في جو مشحون بموسيقى عذبة والحان شجية مثيرة والنشيد الديني يسبح

الكنيسة ممتزجا األنغام الموسيقية في جو أسر ساحر والنشيد حقل من حقول الشعر على فضاء ثم هناك ، فتسد عليهم منافذ العقل والتفكير، يلعب بأفكار الحاضرين وعواطفهم،العاطفي الرقيق

ضروب اإلغراء والوعد الكاذب فالمؤمن الخاطئ إذا إغتسل بماء المعمودية وإعترف للقسيس بكل وما أدراك ما لمشهد التعميد من روعة وسحر ؟ والغزو . وهب اهللا له ما تقدم من ذنبهشيء فقد

التبشيري يعتمد بعد ذلك في نشر دعوته على المدارس اإلبتدائية التبشيرية والمستشفيات فتغري أفكار األطفال والمرضى الملتجئين إلى هذه المؤسسات باإلتجاهات المسيحية العاطفية وقد

سلسلة من منشورات الكنيسة اإلنجيلية وهي مجموعة من الكتب والرسائل التبشيرية حصلت على وكتابة جميلة وتعبير رقيق وإخراج بديع تلفت النظر وتدعو إلى ، وطباعة أنيقة،المصورة بورق جيد

).١٤ـ ١٠ص( راجع من حديث الدعوة والدعاة (79)

١٥٢

وحكايات ، وهي في الغالب فصول منتخبة من العهد الجديد وحال المسيح.القراءة واإلستطالع وهذه الرسائل تختلف في شكلها ونوعها فطائفة )ع( المسيحية وحواري عيسى بن مريم عن أبطال

وإلعداد كل طائفة منها أخصائيون من ،منها للصغار وطائفة منها للنساء وطائفة أخرى للشبابرجال الدين ذلك كله في القطر اإليراني الشقيق وفي حدود ما وسعني األتصال بتيار الدعوة

بشيرية وتتسع هذه الدعوة وتتقلص في األقطار اإلسالمية األخرى حسب إمكانيات المسيحية التالدعوة وظروفها الخاصة ومن ورائها اإلستعمار يساندها بالقوة والمال والعدة والعدد والرجال

ففي الجزائر ـ في السابق ـ يعتبر تعليم اللغة العربية والدين جريمة يقبض على فاعلها ( .والسالح ويحشر كذلك ،بض على اللصوص وقطاع الطريق وينادي عليه في قفص اإلتهام معهمكما يق

معهم في سجن واحد وفي جنوب السودان يعتبر مسلم واحد ولو كان ذاهبا للتجارة خطرا عظيما تجند له بريطانيا قواتها وترصد له اإلدارة في السودان جهودها ويقبض عليه ليرد إلى الشمال كي

وذلك بينما تعبأ كل قوى اإلدارة هناك لحماية التبشير ،هالي المسالمون فريسة لإلسالمال يقع األ .)والمبشرين ومنحهم التسهيالت من كل نوع

وأما مصرف التبشير فيديره جهاز ضخم واسع االطراف يملك مئات المدارس والكنائس وتجهزها ،اإلرساليات التبشيرية ومن ورائها أميركا وأوربا تمدها ب،واألديرة والجمعيات والنوادي

كل ذلك تحت بصر : . وتسيرها بالقوة وتنظم لها أساليب العمل التبشيري وتشق لها طريقه،بالذهب فالتبشير المسيحي أخذ يتسلل بشكل مخيف في القارة األفريقية ويتذرع لذلك .األزهر وسمعه

وقد عرف اإلستعمار .ا جرف هار حتى غدت أفريقيا على شف،بكافة الوسائل مشروعة وغير مشروعةبالفشل عن األمريكي األوروبي كيف يعيد نفوذه في أفريقيا عن طريق التبشير بعد ما باءت جهوده

)٨٠( .أن أطيل على القارئطريق القوة وال أريد وهكذا عزيزي الداعية وجهت كل طائفة حربتها ضد اإلسالم والمسلمين حينما تخاذل دعاة

ة عن القيام بالواجب وإنعزلوا عن العمل اإلسالمي وتبليغ الدعوة اإلسالمية في األمة اإلسالمي .الساحة اإلسالمية أن أعداء األمة اإلسالمية يعملون ليل نهار من أجل تثقيف أنفسهم

علماء بالدنيا )أيها الدعاة( إننا لو كنا ،وخدمة مبادئهم الباطلة وتشويه حقائق اإلسالم .فلسطين مستعمرة صهيونية ؟وأساليبها فهل كانت

.وهل كانت لبنان تستعمرها فرنسا أبان الحرب العالمية الثانية ثم يحكمها الصليبيون؟ .وهل كانت أفغانستان يحتلها الروس عسكريا بقوة السالح ؟

وهل كانت الفلبين ـ التي يشكل المسلمون ربع شعبها ـ يحكمها ماركوس ثم يقتل من مسلميها .؟... وهل.. الف؟ وهلأكثر من مائة

. )٢٤ ـ ١٩ص ( راجع نفس المصدر السابق (80)

١٥٣

فقراء في المعرفة )٨١( . ألننا أصبحنا جاهلين عديمي الثقافة فأقدي الدراية..لماذا كل ذلك؟ .عراة من الفهم الديني والدنيوي ولذلك تكالبت األعداء علينا وعاثوا فينا فسادا

اليب الممكنة وأن ولذلك يجب على دعاة اإلمة اإلسالمية أن يحاربوا األعداء بكل الوسائل واألسيسعواجميعا بقدر األمكان لنشر اإلسالم والمبادئ الصحيحة وأن يكونوا عارفين بأهل زمانهم حتى

. كما جاء في الحديث الشريف عنه صلى اهللا عليه وآله وسلم.ال تهجم عليهم اللوابس الدعاة والوصية الخالدةالدعاة والوصية الخالدةالدعاة والوصية الخالدةالدعاة والوصية الخالدة

،ا الشقاء والعناء ا، والهزيمة واإلنتقام تلك الحياة التي ملؤه،في وسط صراع الدعاة مع الحياة الذاتية وتجارب األخرين بالنسبة لدعاة األمة اإلسالمية أفضل وأحسن رأسمال »التجربة «تصبح

وذلك ألن لسان التجربة أصدق من ...لبناء شخصيتهم وتقدمهم وتعريفهم بالحقائق واإليجابيات )٨٢( .»علم مستحدث في التجارب « :كل شيء كما يقول الحديث الشريف

ولذلك يجب على دعاة األمة اإلسالمية أن يدرسوا وصية اإلمام علي عليه السالم إلى إبنيه الحسن والحسين عليهما السالم حيث أن هذه الوصية تعد منهجا وخبرة طويلة لألعظم شخصية

أنها أروع وصية تربوية ،بعد رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم وهو علي بن أبي طالب عليه السالمتهذيبية عقائدية سياسية إجتماعية فقهية بل أنها منهج متكامل من جميع الجوانب، والواقع أننا نحتاج جميعا كعاملين في الحقل اإلسالمي أن نقف وقفة المتامل عند كل فقرة بل عند كل كلمة

الة واحدة من تراث ضخم يحتاج نفكر فيها نحللها ندرسها نعيشها ونحو لها سلوكا حينا أنها رس )٨٣( .إلى تحليل وتدقيق

وأخذ الناس ، السالم فأنه لزم الفراشه أنه بعد ضربة بن ملجم لإلمام علي:فقد ذكر المؤرخون ،ه الشريفة في الكوفةت بعد أن أنتشر خبر السوء الذي استهدف حيا،يتوافدون لعيادته أفواجا

غير أن فحوصات الطبيب أوضحت أن ،فوس بشفائهنخامر الواطرافها وفي البداية كان األمل ي، يعظهم ويوصهيهم مع أنه كان على شفا الموت فلم على اإلنتهاء لذا رغب الناس إليهأيامه شارفت

ما أوصى به علي بن حيث قال هذا)٨٤(يتلكا عن وعظهم ونصحهم بما عهد عنه من كالم بديع بليغ ه بالهدى وأن محمدا عبد ورسوله أرسل،ه إال اهللا وحده ال شريك لهأنه يشهد أن ال إل« :أبي طالب

صالتي ونسكي ومحياي ومماتي هللا إن « .»دين كله ولو كره المشركونودين الحق ليظهره على ال وأن ال تبغيا ، أوصيكما بتقوى اهللا« .»رب العالمين ال شريك له وبذلك أمر وأنا أول المسلمين

وال تأسفا على شيء زوي عنكما وقوال بالحق وأعمال لألجر وكونا للظالم خصما الدنيا وإن بغتكما .»وللمظلوم عونا

. )٣٤ص ( راجع السبيل إلى إنهاض المسلمين (81) .)٤٦٩ص ( من حكم أمير المؤمنين عليه السالم نهج البالغة (82) . )٧ص (دة الوصية الخال (83) . )٨٣ص ( الزمامة (84)

١٥٤

أو صيكما وجميع ولدي وأهلي ومن بلغه كتابي بتقوى اهللا ونظم أمركم وصالح ذات بينكم «م أنظروا أرحامك« »فإني سمعت رسول اهللا يقول صالح ذات البيت افضل من عامة الصالة والصيام

اهللا اهللا في األيتام فال تغبوا أفواههم وال يضيعوا بحضوركم « »فصلوها يهون اهللا عليكم الحساب قد سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وآهل وسلم يقول من عال يتيما حتى يستغني أوجب اهللا

ظننا اهللا اهللا في جيرانكم فإنهم وصية نبيكم ما زال يوصي بهم حى« »عزوجل له بذلك الجنة اهللا اهللا في بيت ربكم ال « » اهللا اهللا في القرآن ال يسبقكم إلى العمل به غيركم« »أنه سيورثهم

اهللا « » اهللا اهللا في الزكاة فإنها تطفئ غضب الرب « »تخلوه ما بقيتم فإنه إن ترك لم تناظرواهاد بأموالكم وانفسكم اهللا اهللا في الج« »فقراء والمساكين فشاركوهم في معانشكم اهللا في ال

اهللا اهللا في « » إمام هدى أو مطيع له مقتد بهداه :والسنتكم في سبيل اهللا فإنما يجاهد رجالن وما ملكت أيمانكم فإن أخر ما تكلم به نبيكم أن قال أوصيكم بالضعيفين النساء وما ملكت ،النساء

بين ظهرانيكم وأنتم تقدرون على اهللا اهللا في ذرية نبيكم فال يظلمون بحضرتكم و« »أيمانكم وعليكم بالتواصل والتبادل وإياكم والتدابر والتقاطع وتعاونوا على البر والتقوى « »الدفع عنهم

قولوا للناس ، ال تخافوا في اهللا لومة ألنم« .»وال تعاونوا على األثم والعدوان إن اهللا شديد العقاب ي عن المنكر فيولي عليكم شراركم ثم تدعون فال يستجاب وال تتركوا األمر بالمعروف والنه،حسنا « ثم قال .» حفظكم اهللا من أهل بيت وأستودعكم اهللا وأقرأ عليكم السالم ورحمة اهللا « »لكم

قتل أمير المؤمنين أال ال :يابني عبد المطلب ال الفينكم تخوضون دماء المسلمين خوضا تقولون ، وال تمثلوا بالرجل،أنا مت من ضربته هذه فأضربوه ضربة بضربة إنظروا « »تقتلن بي إال قاتلي

)٨٥( .» أياكم والمثلة ولو بالكلب العقور :فإني سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم يقول

الفصل التاسعالفصل التاسعالفصل التاسعالفصل التاسع الدعاة والمعاد اإلسالميالدعاة والمعاد اإلسالميالدعاة والمعاد اإلسالميالدعاة والمعاد اإلسالمي

ي والروحاني حيث أن وخامس ما يجب على الدعاة معرفته واإلعتقاد به وإثباته المعاد الجسمان فال يظلم أحد مثقال ذرة وتوفى ،اهللا سبحانه وتعالى يعيد الناس لقيامته ويضع الموازين القسط )١( .كل نفس ما عملت فإما إلى النعيم الدائم وإما إلى العذاب المقيم

وكيف كان فالقول بالمعاد الجسماني مما أتفق عليه جميع المسلمين وهو من ضروريات الدين واآليات الكريمة ناصة على ذلك وال يقبل تأويلها واإلخبار فيه ،لمينسومنكره خارج عن عداد الم

وقد نفاه أكثر مالحدة الفالسفة تمسكا بامتناع إعادة ،متواترة ال يمكن ردها وال الطعن فيها المطلب العظيم بل تمسكوا تارة في مثل هذا،المعدوم ولم يقيموا دليال على ذلك وال برهانا شافيا

. )١٦٥ ص ٥ج ( قادتنا كيف نعرفهم (85) . )١٠ ص٢ج ( عقائد اإلمامية (1)

١٥٥

واألمر الجسيم مقابلة اآليات القرآنية واألحاديث المتواترة المعصومة بالبداهة وتارة بشبهات .واهية أوهن من بيت العنكبوت وأنه ألوهن البيوت

والعقل والنظر الصريح يحكم بالمعاد إذ أنه إذا لم يكن يجب المعاد والجزاء لكان بل ظلم خلق وهو محال ولو ال المعاد لذهبت مظالم العباد وتساوى أهل صريح فتنتفي الحكمة من ال

ولم يحسن الوعد والوعيد ، ولم تبق ثمرة غرسها األنبياء،الصالح والفساد وضاعت الدماء ألن ما وقع في هذه ، ولساوى افضل األنبياء في الفضيلة أشقى األشقياء،يب والترهيبغوالتر

لفقر والغنى والمرض والصحة ليس بجزاء بل هو إمتحان الحياة الدنيا من الراحة والعناء وا وبلوناهم ( وقال تعالى )خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عمال ( كما قال تعالى .وإبتالء

والكاسب للطاعات والمعاصي هما البدن والروح معا فيجب عودهما معا )بالحسنات والسيئات )٢( .للجزاء

يم والسنة المطهرة وكبار العلماء علماء اإلسالم الفيزياء بذلك يقول وقد إعترف القرآن الكرعدد من الفيزيائيين المحدثين أن هناك عالما اخر وراء العالم الذي تنحصر فيه الفيزياء أن العالم االخر وحدة روحية أن عقلية وما المادة سوى مظهر من مظاهرها أن العقل وحده هو الشيء

. هي من مخلوقات العقلالحقيقي وأن المادة) ٨( نتيجة بحث إستغرق )موالرد(وقد توصل ثمانية من العلماء من رجال الفلك بمرصد

سنوات أن هذه األرض إنما هي شظية من أحدى الشظايا التي تطايرت نتيجة إلنفجار هائل حدث م ير الذين كفروا أول() ٣٠ آية ،سورة األنبياء(قبل عشرة آالف مليون سنة على حد قوله تعالى في

بعضها عن بعض أي كانتا معاص كتلة واحدة ففصلنا )أن السماوات واألرض كانتا رتقا ففتقناهما ل هؤالء م ومجرات إلى ما هنالك وقد أستعمكب ونجوما وأقمارا توابع للنجواووجعلناها شموسا وك

إلتقاط لإلشارات وحكموا وجهاز) يرقب(في إكتشاف الفضاء عدة أجهزة جبارة من بينها تلسكوب ،سورة إبراهيم( ) يوم تبدل األرض غير األرض والسموات (أن الكون سوف ينتهي في يوم من األيام

.)٣٩آية والسماء بنيناها بأيد وأنا (وأعترفوا أن في الكون مسافات هائلة يعجز الذهن عن تخيلها

ة مركومة فوق حافة الكون وهذا ما يؤكد أن كما أثبتوا أن أجساما ميت)سورة الذاريات( )لموسعون الكون يقترب من نهايته وهذا هو عين ما يدرس في جامعات العالم في فرع الفيزياء الرياضية

إن اهللا عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في (من أن الشمس اخذة األفول واالندثار ،العالميةسورة ()تدري نفس بأي ارض تموت إن اهللا عليم خبيراالرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما

).٣٢آية ،لقمان

. ) ٦١ ص ٢ج ( حق اليقين (2)

١٥٦

وأن هؤالء العلماء الثمانية توصلوا أيضا الى أن كل االجسام الموجودة في الكون من الكواكب وأنه قد كانت ،غرة في الوسطبسرعة خيالية تاركة ثوالنجوم والشموس وغير ذلك تنطلق في الفضاء

لك اولم يروا كيف يبدئ اهللا الخلق ثم يعيده ان ذ(ا كما في القرآن الكريم لهذا الكون بداية قطعرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم اهللا ينشئ النشأة االخرة إن اهللا على على اهللا يسير قل سيروا في األ

.)٢٠ ـ ١٩سورة العنكبوت آية ()كل شيء قديرتى تقترب النهاية لشروع عالم آخر تتحقق وأن الكون لن يدوم الى االبد وأنه يتغير مع الزمن ح

)٣(.فنرى أن العلم الحديث يقترب من اإلعتراف بيوم المعاد.فيه عوالم يوم القيامة المعاد في القرآنالمعاد في القرآنالمعاد في القرآنالمعاد في القرآن

ال شك أخي الداعية أن المعاد أمر غيبي نطق به القرآن الكريم وصرحت به السنة النبوية دار الجزاء فلو لم يكن حساب هناك في اآلخرة ) لهيالمعاد اإل(واآليات كثيرة تدل على أن اآلخرة

وكثير من أصحاب ، دار الجزاء وهذه الدنيا التي نعيش فيها ليستألكل القوي الضعيف في الدنياالشرور والفساد ال يرتدعون عن شرورهم وأثامم فضال أنه لو لم يكن هناك عقاب أو ثواب لما كان

لصالحة واالبتعاد عن الشرور ألن التكليف معنى بدون ظلم هناك معنى لتكليف الخلق باألعمال ا )٤(.واهللا سبحانه وتعالى منزه عن الظلم

شرائع السماوية السابقة فالبدو القاطنون في لسالمي عند الملل واولقد ذكر المعاد اإللهم طقوس خاصة في دفن ،الصحاري البراري الذين يعدون نموذجا للمجتمع البدائي المنقرض

ومن ذلك أنهم يضعون حجارة ،جسام المدفونةموتى تدل على اعتقادهم بعودة األرواح إلى األلالئال يتحركوا بعد عودة الروح ويخرجوا ،ويربطون أعضاءهم بحبال متينة ،كبيرة على صدر موتاهم

.من أماكنهم لها ،نوأما الحضارة المصرية القديمة حيث كانوا يعتقدون أن الروح بعد خروجها من البد

،عالقة به وسوف ترجع إليه ولذلك كانوا يتركون في القبور منافذ ليسهل دخول الروح إليها وألجل صيانة الموتى عن أذى السباع قام .ويضعون بعض الطعام والشراب في جنب الميت .المتمكنون منهم ببناء األهرام العظيمة فوق قبورهم

. براهما: من ثالثة األف سنة وأطرافه الثالثة هيثرليت تخيلوه منذ أكوأما البراهمة فلهم تث والتناسخ أحتل . وسيفا اإلله الهادم، وفيشنو األله الحافظ،قفيشنو ـ سيفا فبراهما هو األله الخال

ويراد منه رجوع الروح بعد إنحالل جسدها إلى العالم ،في الديانة البراهمية مكان اإلعتقاد بالمعاد .يد إنساني أو حيوانياألرضي متلبسة بجسد جد

).٢١٥ ص ٢ج( عقائد اإلمامية (3) ).٣٢٦ص ( النافع يوم الحشر (4)

١٥٧

وأما عند المجوس فإن اإلعتقاد ببقاء الروح بعد الموت وبمجازات اإلنسان حسب أعماله من أن تعاليم التوراة والمسيح حتى أن بعض المرجفين في الكالم تصور ،األصول األصلية في ديانتهم

شريعة سماوية يجب أن عاد مأخوذة من تلك الديانة ولكن عزب عنه أن المجوسية إن كانت في الم دليال على أخذ المتأخر منه منها ،تشترك مع سائر الشرائع في األصول وليست وحدة األصول فيها

أفيض من السماء إلى اإلنسان األرضي في أزمنة خاصة ،عن المتقدم فإن الشريعة فيض سماوي .حسب لياقته وكفاءته فإشتركت كل الشرائع في اإلصول وإختلفت في المناهج

وأن أكثر الوعود الواردة ..وأما في العهد القديم فإن من العجب قلة التصريح بالحياة األخروية ومع ذلك كله فقد بقي ...فيها على إمتثال فرائض الرب تنصب على رجوعهم إلى األرض المقدسة

)ثوالرب يحي أمواته يوم تقوم الجث( )الرب يميت ويحيي(فيها جمل تصرح بحشر اإلنسان منها وبالرغم من قلة التصريح بالحياة األخروية المعاد األلهي في العهد القديم نجد التصريح بها بكل

:وضوح في الجديد منها )٥(.)فإن إبن اإلنسان سوف يأتي في مجد أبيه ومالئكته وحينئذ يجازي كل واحد حسب عمله(

لدن آدم إلى المسيح عليهم وقد بين الذكر الحكيم وجود تلك العقيدة في الشرائع السماوية من )٦(.) ولكن في األرض مستقر ومتاع إلى حين،طوا بعضكم لبعض عدو قال أهب( : قال تعالى،السالم

يابني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن إتقى وأصلح فال خوف ( :وقال تعالى أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون والذين كذبوا بأياتنا وإستكبروا عنها،عليهم وال هم يحزنون

. إلى غيرها من اآليات الكثيرة جدا التي جاءت في هذا الصدد)٧(. ) وكان القرآن ،ولذلك حينما كان المعاد اإلسالمي يحتل المكانة العليا في الشرائع السماوية مستوف فالذكر خاتم الكتب والمبعوث به خاتم األنبياء فيناسب أنيكو المعاد مطروحا فيه بشكل

الحكيم يعتني بالمعاد ويهتم به إهتماما بالغا يكشف عنه كثرة اآليات الواردة في مجال المعاد، وقد وكان السيد العالمة ،قام بعضهم بإحصاء ما يرجع إليه في القرآن فبلغ زهاء الف واربعمائة آية

،ن في آيات تربو على األلفينالطباطبائي رحمة اهللا يقول بأنه ورد البحث عن المعاد في القرآ :ولشدة إهتمام القرآن به فإنه يسميه بأسماء ويصفه بصفات خاصة فيسميه بـ

: ـ يوم القيامة١ . ـ يوم الدين٢ . ـ اليوم اآلخر٣ . ـ يوم الحسرة٤ . ـ يوم الوقت المعلوم٥

. )٦٥٩ ـ ٦٥٦ ص ٢ج ( ملخص من كتاب اإللهيات (5) ). ٢٤آية (ة األعراف سور (6) . )٤٦ ـ ٣٥( سورة األعراف اآليتان (7)

١٥٨

. ـ يوم الحق٦ . ـ يوم الفصل٧ . ـ يوم الحساب٨ . ـ يوم التالق٩ .اآلزفة ـ يوم ١٠ . ـ يوم التناد١١ . ـ يوم الوعيد١٢ . ـ يوم الخلود١٣ . ـ يوم الخروج١٤ . ـ يوم الجمع١٥ . ـ يوم التغابن١٦ . ـ اليوم الموعود١٧ . ـ يوم البعث١٨ . ـ الساعة١٩ . ـ الحاقة٢٠ . ـ القارعة٢١ . ـ الطامة الكبرى٢٢ . ـ الصاخة٢٣ . ـ الميعاد٢٤ .انية ـ الف٢٥ .خرة ـ اآل٢٦

:ويصفه بأنه . ـ يوم عظيم١ . ـ يوم كبير٢ . ـ يوم محيط٣ . ـ يوم عقيم٤ . ـ يوم اليم٥ . ـ يوم مشهود٦ . ـ يوم عسير٧ . ـ يوم عبوس٨ . ـ يوم قمطرير٩

١٥٩

. ـ يوم تشخص فيه اإلبصار١٠ . ـ يوم ال بيع فيه وال خلة وال شفاعة١١ . ـ يوم مجموع له الناس١٢ .فرين عسير ـ يوم على الكا١٣ . ـ يوم ال يجزي والد عن ولده وال مولود هو جاز عن والده شيئا١٤ . ـ يوم يجعل الولدان شيبا١٥

وهذه األسماء واألوصاف كلها إستخرجت من اآليات المباركة الكريمة التي تؤكد المعاد )٨( .األخروي

المعاد في السنة المطهرة المعاد في السنة المطهرة المعاد في السنة المطهرة المعاد في السنة المطهرة ث حول أمكانية رجوع اإلنسان إلى الحياة من جديد في ر الحدي السنة المطهرة فقد كثوأما في

العالم بعد أن يأتي الفناء على الكون واإلنسان وحيث ستنتهي كل الكائنات إلى ،عالم أخر غير هذا وال يبقى إال وجه الخالق األزلي ذي الجالل ،نهاية مرعبة يحصد الموت فيها كل ما في هذا العالم

وإن شرا ،لك اليوم كل إنسان بما عمل في حياته الدنيا، إن خير فخير الذي سيحاسب في ذ،واإلكرام ويخلد الصالح الطيب في دار رضوانه ونعيمه الدائم، ويخلد العاصي الخبيث في دار عذابه ،فشر

.المقيم إن السنة المطهرة أكدت على عقيدة المعاد اإللهي وأوضحت بأنه عقيدة راسخة :رىخوبكلمة أ

إذ أن الخوف من ذلك اليوم الرهيب الذي يجمع اهللا ،وسلوك عملي في شخصيتهفي قلب المؤمن هو الذي ، أمامه حاضرا معههل ويرى كل إنسان عم.تعالى فيه الخالئق للحساب ويجازي كال بعمله

ويعكس أثار العقيدة الدينية على أفعاله ،يحرك ضمير المؤمن وينمي فيه روح الخير والصالح ذلك الوازع الداخلي الذي يثيره اإليمان باليوم األخر، لما وجدنا لإليمان بوجود وتصرفاته ولوال

اهللا وبالرسالة وحدهما أي أثر بارز على تصرفات اإلنسان المؤمن وأعماله فاإلنسان كل أنسان عدا ال يندفع نحو العمل إال بدافع الرغبة والرهبة وليس الناس كلهم علي بن،من إجتباه ربه وإصطفاه

ولكن ، إلهي ما عبدتك خوفا من نارك وال طمعا في جنتك« :أبي طالب عليه السالم الذي يقول .»وجدتك أهال للعبادة فعبدتك

وألهمية اإليمان باآلخرة في تحويل العقيدة الدينية إلى حركة وعمل وسلوك وتحديد موقف والذي ،م بها في القرآن العزيز فقد أستأثرت باإلهتما،اإلنسان المؤمن من تعاليمها وواجباتها

)٩( .عرض لها في أكثر من سورة بصور مختلفة وصيغ متعددة

. )٦٦٤ ـ ٦٦٣ ص ٢ج ( راجع األلهيات (8) . )٣١٣ص ( عقيدتنا (9)

١٦٠

تتعرض له في كثير من روايات أهل البيت عليهم السالم بل أنها وكذلك السنة المطهرة أيضا .مشحونة باألدلة الناصة على ذلك

:روى عن اإلمام زين العابدين أنه قال : علي بن أبي طالب عليه السالم يحدث الناس قالحدثني أبي أنه سمع جدي

ال بهما جردا مردا في صعيد واحد يسوقهم وم القيامة بعث اهللا الناس من حفرهم غزإذا كان ي .النور وتجمعهم الظلمة حتى يقضوا على عقبة المحشر فيركب بعضهم بعضا ويزد حمون دونها

م وتضيق بهم أمورهم ويشتد ضجيجهم فيمنعون من المضي فتشتد أنفاسهم ويكثر عرقهار تبارك وتعالى عليهم من فوق وترتفع أصواتهم وهو أول هول من أهوال يوم القيامة فيشرف الجب

: فيأمر ملكا من المالئكة فينادي فيهم)وإشراف الجبار نوره وأمره(ه في ظالل من المالئكة عرشع آخرهم كما يسمع أولهم فتنكر أصواتهم يامعشر الخالئق أنصتوا وإستمعوا منادي الجبار فيسم

ويرفعون رؤوسهم إلى ناحية ، وتفرغ فلوبهم، وتضطرب فرائصهم،عند ذلك وتخضع أبصارهم :الصوت مهطعين إلى الداعي فيقول الجبار عز وجل

أحكم بينكم بعدلي وقسطي، وال يظلم ، اليوم، أنا اهللا ال آله إال أنا الحكم العدل الذي ال يجور«م عندي أحد اليوم آخذ للضعيف من القوي حقه، ولصاحب المظلمة بالمظلمة بالقصاص من اليو

وال يجوز هذه القبة اليوم عندي ظالم، وال أحد عنده ،الحسنات والسينات وأثيب على الهبات وأخذ له بها عند الحساب فتالزموا أيها الخالئق ، واثيبه عليها،مظلمة إال مظلمة يهبها صاحبها

وكفى بي ، وأنا شاهد لكم بها عليهم،ا مظالمكم عند من ظلمكم بها في دار الدنيا وأطلبو : قال، فيتعارفون ويتالزمون فال يبقى له عند أحد مظلمة أو حق إال لزمه بها قال:قال.شهيدا

فيتمنون ، وترتفع أصواتهم بضجيج شديد،هم ويكثر عرقهمفيمكثون ما شاء اهللا فيشتد حال ،ترك مظالمهم ألهلها فينادي مناد من عند اهللا تبارك وتعالى كما يسمع آخرهمالخالص منه ب

أنا الوهاب إن أحببتم أن «: يامعشر الخالئق انصتوا لداعي اهللا واستمعوا إن اهللا تعالى يقول وإن لم تتواهبوا أخذت لكم بمظالمكم فيفرحون بذلك لشدة جهدهم وتزاحمهم ، فتواهبوا،تواهبوا

فينادي مناد : يارب مظالمنا أعظم من أن نهبها قال: مظالمهم ويبقى بعضهم فيقولفيهب بعضهم فيأمره اهللا تعالى أن يطلع من الفردوس ، جنان الفردوس،من تلقاء العرش أين رضوان خازن الجنان

:قصرا من فضة بما فيه من اآلنية والخدم قال يامعشر : مناد من عند اهللا تعالىفيطلعه عليهم في حفافة القصر الوصائف والخدم فينادي

فيرفعون رؤوسهم فكلهم يمناه، فينادي مناد من ،الخالئق إرفعوا رؤوسكم فأنظروا إلى هذا القصريقول تعالى ال يجوز إلى : قال.عند اهللا هذا لكل من عفى عن مؤمن فيعفون كلهم إال القليل منهم

وال أحد من المسلمين عنده مظلمة حتى ،مجنتي اليوم ظالم وال يجوز إلى ناري اليوم إال ظاللى العقبة إ ثم يخلى سبيلهم فينطلقون ، أيها الخالئق إستعدوا للحساب،يأخذها منه عند الحساب

يكرد بعضهم بعضا حتى ينتهوا إلى العرصة والجبار على العرش قد نشرت الدواوين ونصبت

١٦١

مه بأنه قد قام فيهم لاإمام على أهل عم األئمة يشهد كل الموازين وأحضر النبيون والشهداء وه يا بن رسول اهللا إذا كان :بامر اهللا تعالى ودعاهم إلى سبيل اهللا قال الراوي فقال له رجل من قريش

فقال له علي ،للرجل المؤمن عند الرجل الكافر مظلمة أي شيء يأخذ من الكافر وهو من أهل النارن سيأته بقدر ما له على الكافر فيعذب الكافر بها مع يطرح عن المسلم م:بن الحسين عليه السالم

فأذا كانت المظلمة للمسلم عند : فقال له القرشي، ما للمسلم قبله من مظلمةرعذابه بكفره بقد يؤخذ للمظلوم من الظالم من حسناته بقدر حق المظلوم فتزاد على حسنات :مسلم قال اإلمام

م يكن للظالم حسنات فإن كان إن ل:ظالم حسنات ؟ قال فإن لم يكن لل:المظلوم فقال له القرشي .)٧٩ حديث رقم .روضة الكافي( )١٠( . سيئات فيؤخذ من سيأته فتزاد على سيئات الظالمللمظلوم

روى الصدوق من الصحيح عن الصادق عليه السالم قال إذا أراد اهللا أن يبعث الخلق أمطر وجاء عن الصادق عليه )١١( .األوصال ونبتت اللحوم فأجتمعت ، صباحانالسماء على األرض أربعي

) كل موقف ألف سنة،حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا عليها فإن للقيامة خمسين موقفا(السالم )١٢( .) في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ( :ثم تال

يوم :واطن أن أوحش ما يكون هذا الخلق في ثالثة م« :وجاء عن اإلمام الرضا عليه السالمخرج من بطن أمه فيرى الدنيا ويوم يموت فيها ويستوحشن منه أهلها ويوم يبعث في اآلخرة ييولد و

وقد سلم اهللا تعالى على يحيى في هذه الثالثة المواطن وآمن ،فيرى أحكاما مل يراها في دار الدنياى غيرها من الروايات إل)١٣( .» والسالم عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا:روعته فقال

.اديث الكثيرة التي وصلت إلى حد التواترواألح إن العقيدة بالمعاد اإللهي يوم القيامة والخوف من لك اليوم الرهيب :وكيف كان عزيزي الداعية

ويرى كل إنسان عمله أمامه ، ويجازي كال بعمله،الذي سيجمع اهللا تعالى فيه الخالئق للحساب يحرك ضمير الدعاة اإلسالميين باتجاه العمل الخالص وينمي فيهم روح حاضرا معه هو الذي

الخير والصالح، ويعكس أثار العقيدة اإلسالمية على أفعالهم وتصرفاتهم بل تكون لهم القيامة عند )١٤(.»القيامة عرس للمتقين«ذلك عرسا جاء عن اإلمام الصادق عليه السالم

الدعاة والموتالدعاة والموتالدعاة والموتالدعاة والموت ،نسان خلق لألبد والبقاء إال أن اإل،ية أن الموت حق وكل نفس ذائقة الموتيجب أن يعرف الداع

ار الى دار جاء عن رسول دال يعدم بالموت بل يفرق بين روحه وجسده وينقل من ف،ال للعدم والفناء

. )٣٩٢ ص ١ج ( علم اليقين في أصول الدين (10) .)٢٢٠ ص ٢ج ( عقائد اإلمامية (11) ). ٥٥ص ( منهاج النجاة (12) . )٥٤٦ ص( روضة الواعظين (13) .)٥٤٦ص ( نفس المصدر (14)

١٦٢

هل وجدتم ما وعدكم :(اهللا صلى اهللا عليه وسلم انه يوم بدر كان المقتولين من المشركين يقول . ؟)ربكم حقا

.فقيل يا رسول اهللا أنهم أموات فكيف تناديهم )١٥(.أنهم أسمع منكم:فقال صلى اهللا عليه وآله وسلم

ان يتشوقوا للقاء ،ولما كان الموت حقا وجب على دعاة األمة اإلسالمية خاصة وعلى الناس عامةلبلوغ تمام سعادتهم اهللا سبحانه وتعالى وان ال يتشاءموا من الموت أو يستوحشوا منه ألنه وسيلة

سبحانه وحينما يأتي الداعية اإلسالمي وهو مستبشر فرح ألنه وفد على اهللا،في الدنيا واآلخرةوأدى ما كان ينبغي ،وتعالى وعلى رسوله صلى اهللا عليه وآله وسلم وعلى أهل البيت عليهم السالم

.أداؤه من العبادة الخالصة والعمل اليقيني هناك يجد الداعية ،مكروهات واقدم على فعل الواجبات والمستحباتومن ترك المحرمات وال

الفوز بالرضوان ومحبة الملك الديان بل أن الموت عزيزي الداعية أحد العوامل الرئيسية التي تحفز الدعاة للمسارعة لألعمال الخيرة واغتنام الفرص وسد الفراغ وحمل مشعل الهداية والصالح

هم طول العمر فذلك من أجل أن يقدموا األضعاف المضاعفة من تلك وإذا يدعوا اهللا أن يعطي روي عن أهل البيت عليهم السالم أنهم كانوا يدعون اهللا تعالى أن يمد في أعمارهم ويزيد ،األعمال

في عبادتهم وينسىء في آجالهم من أكل إفادة البشرية ففي دعاء زين العابدين عليه السالم وعن )١٦(. »ي مذلة في طاعتك وبعدا عن معصيتك وزيادة في عبادتكوعمرني ما كان عمر«:يقول

أم الفضل قالت دخل رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم على رجل يعوده وهو شاك فتمنى الموت ال تتمن الموت ألنك أن تكن محسنا تزودت من الحياة إحسانا وإن :فقال صلى اهللا عليه وآله وسلم

وعنه صلى اهللا عليه وآله وسلم )١٧( .فق لتستعتب وتتوب اهللا وال تتمنوا الموتمسيئا فإنك قد تواللهم أحيني ما دامت الحياة خيرا لي وتوفني إذا «قال ال يتمن أحدكم الموت لضر نزل به وليقل

)١٨(.»كانت الوفاة خيرا لي علة في كراهة بيع وقد ورد في األخبار ما يدل على حرمة تمني المسلمين الموت كما هو ال

ساءة المؤمن من الكبائر فتمنيها األكفان وخصوص موت البنات ألن الموت مساءة لمن يقع به وم يقول اإلمام الباقر عليه السالم عن النبي صلى اهللا عليه .معصية اهللا التي ال يغفرهالوقوع لب ط

ل يا رب ما حال المؤمن عندك وآله وسلم لما أسري بالنبي صلى اهللا عليه وآله وسلم إلى السماء قا

).٤٩ص ( منهاج النجاة (15) ). ٣٠٨ص( شرح الصحيفة السجادية (16) ).٨ ص١ج( النمارق (17) ).٩ ص١ج( النمارق (18)

١٦٣

بارزني بالمحاربة وأنا أسرع شيء الى نصرة أوليائي وما ترددت قال يا محمد من أهان لي وليا فقد )١٩(.قبض روح عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءتهفي شيء أنا فاعله ترددي في

ر هنا يرى قسم من الدعاة أن وأما إذا مرت الحياة المشبعة باالكدار والمليئة باالسواء واألضرا وربما يتمنون لو انهم يكونوا من عداء ،الموت خالص مما وقع عليهم وراحة مما أتعبهم وأعياهم

ولكن ال عن طريق اإلنتحار أو إرهاق النفس أو . هؤالء يجوز لهم أن يطلبوا الموت.المفقودين أو يكفر ويتحول إلى ،يق الخنق وإسقاط الجسم من شاهق أو عن طر،االمتناع عن األكل والشراب

ويرتكب المحرمات فإن من فعل شيئا من ذلك كان من ،أخطبوط غاشم يهدم مبادئ الدين . الخالدين في النار

بل يطلب الموت من خالق الموت فقد ذكر المؤرخون أن اإلمام الرضا عليه السالم بلغ به الحال « الجامع وقد ابه العرق والغبار ورفع يديه وقال أيام اضطهاد المأمون له أنه رجع يوم الجمعة من

ومثله ما نقل عن زين العابدين عليه . »اللهم إن كان فرجي مما انا فيه بالموت فعجله إلى ساعة الوفاة ن يتمنىأميه إلى الكوفة والشام مع عماته ونساءه سبايا كابني السالم أنه لما أخذ في اسر

:ويقول ))))٢٠٢٠٢٠٢٠((((. . . . ولم يكن يزيد يراني في القيود أسيرا ولم يكن يزيد يراني في القيود أسيرا ولم يكن يزيد يراني في القيود أسيرا ولم يكن يزيد يراني في القيود أسيرافيا ليت أمي لم تلدنيفيا ليت أمي لم تلدنيفيا ليت أمي لم تلدنيفيا ليت أمي لم تلدني

وكيف كان فالموت حق النفس حتى تحظى بلقاء الرب الجليل والمنعم القدير في عالم القدس وذهب المسلمون )٢١(والملكوت حين يأذن اهللا سبحانه وتعالى بخروجه مرة أخرى في يوم الميعاد

حيث وإنعدام كل شيء مخلوق حتى ال يبقى اال هو سبحانه بأجمعهم الى إمكان أنعدام اإلنسانوضرب لنا مثال ونسي (: ل تعالى وإمكان إرجاعهم جميعا يقو)٢٢( ) كل شيء هالك وإال وجهه (يقول

)٢٣(.)قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم. خلقه قال من يحيي العظام وهي رميمعلى كل خاليا الجسد وإنما يصيب ال يأتي اليوم أن الموت وقد أصبح من الثابت علميا

. وأن بدا لنا أنه قد مات فعال، ويظل بعض منها يحمل الحياة في أعماقه،معظمهاباستخراج بعض البكتيريا ) ازفين سانتو(فقد قام طبيب الماني الحقيقة وأكدت التجارب هذه

مثل محلول ا في محاليل غذائية معينة ووضعه،من جسم مات من ثالثة آالف وخمسمائة سنة ثم وضعها تحت المجهر فالحظ أنها تتحرك وعاشت بعد تلك ، لمدة سبع عشرة ساعة)الليتوم(

.المدة

. المصدر السابق (19) ).٩ص ( المصدر نفسه (20) ). ٢٣٨ ص٩ج( اإلسفار (21) ). ٨٨آية ( سورة القصص (22) . وراجع كتاب العقل في أصول الدين) ٧٨آية ( سورة يس (23)

١٦٤

أن بعض الخاليا يمكن إحياؤها مرة ) البشكايا( أعلنت عالمة روسية اسمها ١٩٥١وفي سنة ن الممكن أن تقفز من كريات دموية م) ناقلة الحياة(بين الخاليا نوعا تدعى من وان ،أخرى

متكاملة وأنه ال شيء يموت كله، وإنما يموت بعضه وتظل هناك خاليا تحمل مشعل الحياة بل يبقى فيه نوع من ،وهذا يعني بالضبط أن الجسم إذا مات لم يأت الموت على كل ما فيه

إن كل . .ا ستعيش من جديدفإذا توافرت لها ظروف مؤاتية ومناخات صالحة فإنه.. الحياة الكامنة )٢٤(. هذا يقرت لنا فهم إمكانية إعادة اإلنسان إلى الحياة في اليوم اآلخر

القبر طريق إلى البعثالقبر طريق إلى البعثالقبر طريق إلى البعثالقبر طريق إلى البعث وهو الطريق الثاني بعد خروج الروح ،سؤال القبر من األمور المسالم عليها عند أرباب العقول

ة اإلسالم والمسلمين جاء عن اإلمام من جسدها إلى البعث والنشور وهو حق ومنكره خارج عن ربق المعراج ،كر ثالثة أشياء فليس من شيعتنا من أن« :حمد الصادق عليه السالم إنه قالجعفر بن م

وال يسأل إال من محض اإليمان محضا أو محض الكفر « )٢٥( ،»والمسالة في القبر والشفاعة وريحان في قبره وبجنة اب فاز بروح محضا والباقون يلهي عنهم وما يعبا بهم فمن أجاب بالصو

وأكثر ما يكون عذاب ،سأل وهو مضغوط وما أقل من يفلت من ضغطة القبريو ،رةنعيم في اآلخ ولذلك يجب أن يسعى الداعية اإلسالمي إلى أن يجعل قبره )٢٦(.»القبر من سوء الخلق والنميمة

محرمات والمكروهات وأن ال يحوله بفعله لواجبات والمستحبات، وتركه ال،روضة من رياض الجنةإلى حفرة من حفر النار ألنه سوف يسأل عن العقائد واألعمال وال يسلم من ضغطة القبر جاء عن

.اإلمام الصادق عليه السالمالقبر إذا كان صاحبه مؤمنا باهللا أو ممن يلحق بالمؤمنين كان روضة من رياض الجنة وأن كان

وفي اإلحتجاج في حديث )٢٧( .ق المسلمين كان قبره حفرة من حفر الناركافرا أو ملحقا به من فساالزنديق الذي حاج اإلمام الصادق عليه السالم قال عليه السالم أخبرني عن السراج إذا إنطفا أين

ح البدن ات وفارق الروون اإلنسان مثل ذلك إذا مكي يعود قال الزنديق فما أنكرت أن يذهب نوره فال لم تصب القياس إن النار كامنة في :يه أبدا كما ال يرجع ضوء السراج إليه إذا إنطفا قاللم يرجع إل

األجسام واألجسام قائمة باعيانها كالحجر والحديد فإذا ضرب أحدهم اآلخر سطعت من بينهما نار س يقتبس السراج منها له الضوء فالنار ثابتة في أجسامها والضوء ذاهب والروح جسم رقيق قد الب

إن الذي خلق في الرحم جنينا من ماء صاف وركب فيه .قالبا كثيفا ليس بمنزلة السراج الذي ذكرتييه بعد موته ويعيده ذي يحضروبا مختلفة من عروق وعصب وأسنان وشعر وعظام وغير ذلك هو ال

إلى وقت قال الزنديق فإين الروح ؟ قال عليه السالم في بطن األرض حيث مصرع البدن.بعد فنائه

).٣١٥ص( عقيدتنا (24) . )٣٧ ص ٨ج ( البحار (25) . )٥٠ص ( منهاج النجاة (26) . )٥ ص ٣ج ( النمارق (27)

١٦٥

البعث قال فمن صلب أين روحه ؟ قال في كف الملك الذي قبضها حتى يودعها االرض قالبه أم هو باق ؟قال بل هو باق الى وقت ينفخ في الصور أفيتالشي الروح بعد خروجه من:قال

)٢٨(.فعند ذلك تبعث االشياء كما بداها مدبرهان أحد المؤمنين رأى ذات ليلة في المنام أي بن شرف البالدزي البحراني قالوعن سعيد بن عل

قال من نبيك ؟قال : اهللا الكريم ربي:أنه قد توفي وأنزل في قبره فسأله الملك نكير من ربك ؟قالمتك بعده ؟ فأراد أن يتذكرهم مبتدئا بأمير اهللا سيد المرسلين نبي قال ومن ائمحمد بن عبد

يحروا واعتقل لسانه وأعاد الملك السؤال مرتين المؤمنين علي أبن أبي طالب عليه السالم فلموثالثا فلم يقدر على اإلجابة فضربه بحرية كانت معه فانحاز عنها فوقع من السرير الى االرض وانتبه من نومه وهو يرتعد من الخوف وجسمه يتصبب عرقا من جوانبه ولم يأته نوم حتى الصباح

رأه فقال له أنت توالي أحدا من أعداء أهل البيت عليه ولما أصبح سال أحد العلماء عن تفسير ماالسالم ؟ قال نعم ولكن والء مجاملة ومصانعة ال والء حب وإنقياد قال فهذه نتيجة مواالة أعدائهم على جهة المصانعة ولو كانت على جهة الحقيقة لما قدرت أن تحيد عن الحربة وضرب المل

)٢٩( .ل لسانك عن النطق بأسمائهمتق بها فلو قاطعت أعداءهم لما اعجسمك عن اإلمام أحمد حنبل وأبي داوود والنسائي وأبن )٥٨الروح ص (ذكر أبن قيم الجوزية في كتابه

كنا في جنازة في بقيع الفرقد فاتانا :ماجة وأبي عوانة باإلسناد إلى جنازة البراء بن عازب قال حوله كأن على رؤوسنا الطير والميت ملحد له فقال النبي صلى اهللا عليه وآله وسلم فقعد وقعدنا

إن المؤمن إذا كان في : ثم قال- ثالث مرات– أعوذ باهللا من عذاب القبر ،صلى اهللا عليه وآله وسلمدبر من الدنيا وقبل من اآلخرة نزلت إليه مالئكة كأن وجوههم الشمس معهم كفن وحنوط من

اخرجي إلى مغفرة أيتها النفس الطيبة :أسه فيقول ثم يأتي ملك الموت فيجلس عند ر،الجنة فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من السقاء فإذا اخذها ملك الموت لم تجعها ورضوان من اهللا،

المالئكة في يده طرفة عين حتى يأخذونها ويضعونها في ذلك الكفن والحنوط لها ريح أطيب من ا نحو السماء ال يمرون بها على مأل من المسك ال يوجد على األرض طيب مثله فيصعدون به

المالئكة إال قالوا ما هذه الريح الطيبة ما أطيبها فيقول الحاملون هذه روح فالن بن فالن، يسمونه بأحسن أسمائه التي يسمى بها في الدنيا فتفتح لهم أبواب السماء ال يمرون بسماء إال شيعها

اكتبوا كتاب عبدي في : فيقول اهللا.تهي بها إلى العرشمعهم مقربوها إلى السماء التي تليها حتى تن فتعاد :عليين وأعيدوه على األرض فإني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى، قال

من ربك فيقول ربي اهللا فيقال ما ن منكر ونكير فيجلسان ويقوالن لهروحه إلى جسده ويأتيه الملكاال من هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول محمد رسول اهللا فيقال دينك فيقول ديني اإلسالم فيق

).٤٤٩ ص ٢ج ( اإلحتجاج (28) . )٩ ص ٣ج ( النمارق (29)

١٦٦

كتاب قرآن فيقول كتاب ربي الذي أنزله اهللا عليه فآمنت وصدقت به :وما عليك بهذا القول ؟؟فينادي مناد من السماء قد صدق عبدي فيما قال فافرشوا قبره بريحان الجنة وافتحوا له بابا من

الجنة وطيبها ما ينسيه كل ما فارقه في الدنيا وفسح له في قبره مد قبره إليها فيأتيه من ريح قال ثم يدخل عليه رجل حسن الوجه والصورة جميل الثياب طيب الريح فيسلم عليه ويقول . بصره

جزاك اهللا خيرا فواهللا ما علمت أن كنت لسريعا في طاعة اهللا بطيئا عن معصية اهللا فأبشر بالذي ي فيه توعد فيقول وأنت جزاك اهللا خيرا فوجهك الوجه الذي يبشر بخير يسرك هذا يومك الذ

فمن أنت ؟ فيقول أنا عملك الصالح فيقول ربي أقمني الساعة حتى أرجع إلى أهلي ومالي فيفتح قال صلى اهللا عليه وآله وسلم وأما .له باب الجنة فينظر إلى مقعدة ومنزله منها حتى تقوم الساعة

ا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من األخرة نزل أليه من السماء مالئكة سود العبد الكافر إذوكفن وحنوط من نار ويأتي ملك الموت فيجلس ) ثياب غليظة من الشعر(الوجوه ومعهم المسوح

ي أيتها النفس الخبيثة أخرجي إلى سخط وغضب من اهللا فتغرق روحه في ند رأسه ويقول أخرجعما ترى وتعاني أمامها من العذاب فينتزعها من جسمه كما ينتزع العود ـ جسده كراهة للخروج ل

حم ـ في الصدف المبلول فإذا قبضها لم يدعوها في يده طرفة عين وانما لحديد يشوي بها اليجعلونها في تلك المسوج ويخرج منها ريح أنتن من الجيفة ثم يصعدون بها نحو السماء ال

كة إال قالوا ما هذا الريح الخبيث فيقولون هذه روح فالن بن فالن يمرون بها على مأل من المالئيذكرونه بأسوأ أسمائه التي يسعى بها في الدنيا ويتألم لسماعها فكلما إنتهوا بها إلى سماء لم

إن الذين كذبوا بأياتنا وإستكبروا (: تفتح له أبوابها وتال رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم السالم تفتح لهم أبواب السماء وال يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سمرسم الخياط وكذلك عنها ال

فيقول اهللا عز وجل إكتبوا كتابة في سجين في األرض السفلى ثم يقذف )٣٠( )نجزي المجرمين ومن يشرك باهللا فكأنما (بروحه من السماء إلى األرض وقرأ رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم

).٣١سورة الحج، آية ()سماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيقخر من الفترد روحه إلى مضجعه فيأتيانه منكر ونكير يثيران األرض بانيابهما ويفحصانها بأشعارهما : أبصارهما كالبرق الخاطف وأصواتهما كالرعد القاصف فيجلسانه ويقوالن ياهذا من ربك؟ فيقول

هاه هاه ال أدري فيقال ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ :قال وما دينك ؟ فيقولهاه هاه ال أدري فيفيقول هاه هاه ال أدري فينادي من جانب القبر ال دريت وال هديت وينادي مناد من السماء كذب

ة ـ وهي المطرقة الكبيرة التي تكسر بها وا قبره بلهب النار فيضربانه بمرزيعبدي وفجر فافرش حديد لو أجتمع عليها من بين الخافضين لم يطيقوا حملها ثم يضيق عليه قبره األحجار ـ من

ثم ياتيه .فيضغطه حتى تختلف أضالعه ثم يفتح عليه باب من النار فيصل إليه حرها وسمومهارجل قبيح الوجه كريه المنظر نتن الريح فيقول له ال جزاك اهللا خيرا فواهللا ما علمت أن كنت

).٤٠آية ( سورة األعراف (30)

١٦٧

اهللا سريعا إلى معصيته فأبشر بالذي يسيئك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول لبطيئا عن طاعةمن أنت فوجهك الوجه الذي ينذر بالشر فيقول أنا عملك السيء الخبيث فيقول رب ال تقمني حتى

)٣١(.النار فينظر الى مقعده حتى تقوم الساعةباب الى ثم يفتح له .تقوم الساعةسألت اإلمام الصادق عليه السالم هل ينجو : بسند معتبر أنه قالوروي الكليني عن أبي بصير

أعوذ باهللا، فإنه يندر من ينجو منها، أما وأن رقية بنت : من ضغطة القبر أحد؟ فقال عليه السالمرسول اهللا صلى اهللا علية وآله وسلم حين إستشهدت وقف رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم على

تذكرت ما رقع لهذه المظلومة :لى السماء والدموع تجري من عينيه وقال للناس ورفع رأسه إ،قبرها رب أرحم : وطلبت من اهللا الرحيم أن يرحمها بي فال تدركها ضغطة القبر، ثم قلت،فرق قلبي لها

)٣٢( . فرحم اهللا تلك المظلومة بالنبي،رقية بي من ضغطة القبرقبر، ذلك ألنها تأتي من أثر الذنوب، حتى وأنها تأتي نعم فقلة أولئك الذين ال يعانون ضغطة ال

أثرا لسوء معاملة مع إبن أو زوجة، وللتدليل على هذا األمر ولإلحاطة بأهمية ضغطة القبر وأنه ال الذي كان ) زعيم األنصار(ينجو منها إال القليل نورد الحديث المشهور المتعلق بسعد بن معاذ

عليه وآله وسلم واحترام المسلمين وكان حين يأتي الى الرسول يتمتع بإحترام الرسول صلى اهللاصلى اهللا عليه وآله وسلم راكبا يأمر رسول اهللا باستقباله حتى إذا وصل إليه نهض قائما للترحيب

وعند موته حمل النبي نعشه على كتفه األربعة وهو . به، وقد أسند اليه أمر التحكيم مع اليهود ويقول كنت يدي الكريمتين ،إن المالئكة حضروا تشييعه صفوفا: يقول وكان،حافي القدمين

وما أدراك : أبشر ياسعد فلن تعاني من ضغطة القبر فقال النبي.فصاحت أم سعد حين رأت كل ذلك وفي رواية .يارسول اهللا وهل مثل سعد يعاني ضغطة القبر؟ فقال نعم: فسأله أصحابه!! يا أم سعد

ضيق خلقه مع أهل ل:مام عليه السالم عن سبب ضغطة القبر لسعد فأجابأخرى أنهم سألوا اإل )٣٣(.بيته

هل يدركه عذاب :وروي الكليني عن يونس أن اإلمام الرضا عليه السالم سئل عن رجل شنق كما جرى ،) دون أن يواروهم قبورهم،ألنهم كانوا يدعون البعض بعد شنقهم معلقين(القبر؟

يه السالم حيث ترك معلقا ثالث أعوام، فأجاب اإلمام عليه السالم نعم، إن للشهيد زيد بن علي عل إن إله األرض : وفي رواية أخرى عن اإلمام الصادق عليه السالم أنه قال)٣٤(اهللا يأمر الهواء بضغطه

وكذلك األمر بالنسبة لماء . والهواء إله واحد، يوحي للهواء فيكون ضغطة أسوأ من ضغطة القبرفي حالة الغرق يتبين مما تقدم أن سوء الخلق وقبح اللسان مع األهل من األمور الموجبة البحر

ومن األمور الموجبة لضغطة القبر عدم التحفظ . لضغطة القبر، وكذلك إضاعة نعم اهللا وكفرانها

).٥٨ص (لقيم الجوزية راجع كتاب الروح بن ا (31) ).٢٣٦ ص٢ج( الكافي (32) ).٢٣٧ص( نفس المصدر السابق (33) ).٢٣٧ص( نفس المصدر السابق (34)

١٦٨

ت من نجاسة البول وكذلك النميمة والغيبة، فتعاني منها الروح كما تعاني البدن، كما ورد في رواياعديدة وفي مقال فإن من يتحمل بحسن السلوك واألخالق الفاضلة يكن في سعة وإنشراح عند موته وللسعة أيضا مراتب ومنازل فلبعض سبعة اذرع وللبعض اآلخر سبعون ذراعا، مع فتحة تصل

)٣٥(. فتكون أرواحهم في سعة،إلى العين الحياة البرزخيةالحياة البرزخيةالحياة البرزخيةالحياة البرزخية

ة البرزخية ـ وتستمر هذه الحياة من ساعة موته إلى قيام ينتقل اإلنسان بعد موته إلى ـ الحيا ومن ورائهم برزخ إلى يوم () ١٠٠سورة المؤمنون، آية (الساعة وإليها أشار القرآن الكريم في

وهناك يعرف اإلنسان منزلته عند اهللا وأنه من أهل الثواب أو العقاب وال يشمل )٣٦( .)يبعثون بمن )٣٧(يعا بل يختص كما جاء عن أهل البيت عليهم السالم الحساب في هذه الحالة الناس جم

هم على اإليمان المحض أو الكفر المحض، أما الذين هم بين بين كالمستضعفين فترد إليهم ولكن يلهي عنهم وال يحاسبون قبل يوم القيامة فعن الشيخ المفيد أنه ،الحياة في البرزخ كاآلخرين

ال يعذب في القبر كل ميت، وإنما يعذب من محض الكفر «م ثبت عن أهل البيت عليهم السالمحضا، وينعم من محض اإليمان محضا، وما سوى هذين يلهي عنه وال يسأل عن شيء إلى يوم

)٣٨(. »والنشودألنه . ويصل إليه كل عمل حسن عمل من أجله سواء كان ذلك صالة أم صدقة أم حجة وما أشبه

وال () ١٦٩سورة آل عمران، آية (قة الى ان تقوم الساعة يقول تعالى في يكون عندئذ حيا على الحقيتسحبن الذي قتلوا في سبيل اهللا أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم اهللا من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ال خوف عليهم وال هم يحزنون يستبشرون بنعمة

)٣٩(.)ن اهللا ال يضيع أجر المؤمنينمن اهللا وفضل وأوسوف يأخذونه .الخ سوف يأخذونه في عالم الحياة البرزخية... وكل ما ذكر من النعيم والرزق و

وهناك عزيزي الداعية آيات كثيرة جدا تدل على حياة اإلنسان في )٤٠(. أيضا في عالم البعث والنشرفالعالم البرزخي يشبه عالمنا هذا، ولكن من . وكيف كان.هذا الحد الفاصل بين الدنيا والبعث

لكنه يختلف عنه من حيث المادة والخواص والخصوصيات يقول اإلمام ،حيث الشكل والصورة )٤١(. » هو هو: لو رأيته لقلت« :الصادق عليه السالم

).٣٥ص( المعاد د ستغيب (35) ).١٠٠آية ( سورة المؤمنون (36) ).٢٤٠ ـ ٢٠٢ ص ٦ج( راجع كتاب البحار (37) ).٦١٧ ص٢ج( فلسفات إسالمية (38) ).١٦٩آية ( عمران سورة آل (39) ).٨٨٣ ص٢ج(، وتفسير مجمع البيان )٦١ ص٤ج( راجع تفسير الميزان (40) ).٢٠٢ ص ٦ج( البحار (41)

١٦٩

ر ويشبه الحكماء والمتكلمون بدن اإلنسان المثالي في البرزخ بالصورة المنعكسة في المرأة غيالقيام بالذات أي انها قائمة بذاتها وليست إنعكاسا في مرأة وثانيهما : أنها تمتاز بأمرين أحدهما

)٤٢(. اإلدراك والشعور فالبدن المثالي إذا قائم بذاته وهو يحسن ويدرك ويفهمكم ا أهدوا لموت:وقد نقل عن بعض الصحابة عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم أنه قال

:نا يارسول اهللا وما هدية األموات؟ قالفقل بحذاء دورهم ،إن ارواح المؤمنين تأتي كل جمعة إلى السماء الدنيا: الصدقة، والدعاء وقال«

ياأهلي وياولدي وياأمي وأقربائي أعطفوا علينا : وبيوتهم ينادي كل واحد منهم بصوت حزين باكينوينادي كل واحد منهم الى . والمنفعة لغيرنايرحمكم اهللا بالذي كان في أيدنيا الحساب علينا

ة يكسوهم اهللا من لباس الجنة ثم بكى النبي صلى عطفوا علينا بدرهم، برغيف أو بكسوأ: اقربائهأولئك إخوانكم في : اهللا عليه وآله وسلم وبكينا فلم يستطع النبي أن يتكلم من كثرة بكائه ثم قال

بالويل والثبور على أنفسهم يقولون ياويلنا وينادون والنعيم الدين فصاروا ترابا رميما بعد السرورلو أنفقنا ما في ايدينا في طاعة اهللا ورضوانه ما كنا نحتاج اليكم فيرجعون بحسرة وندامة وينادون

)٤٣(. »أسرعوا صدقة األموات الحسابالحسابالحسابالحساب

الى اخوانك كل إنسان معرض للحساب يوم القيامة فال ينبغي لك وال أعلم أخي الداعية أنالدعاة أن يتصرفوا بوحي من الشهوات الملذات ألنها سوف تكون عليهم وباال ويضاعف لهم الحساب وكل ما يصدر عنهم من قول وفعل فإن اهللا محاسبهم عليه وكما أنه محاسبهم على ذلك فهو قادرا أيضا على ثوابهم على كل فعل خير صدر عنهم حتى عن كل قطرة عرق خرجت في

.يلهسب :حقيقته

إن حقيقة الحساب أنه عبارة عن جمع متفرق المقادير واألعداد وتعريف مبلغها وفي قدرة اهللا أن ينكشف في لحظة واحدة لخالئق حاصل حسناتهم وسيئاتهم وهو أسرع الحاسبين ويأبى اهللا عز

.وجل إال أن يعرفهم حقيقة ذلك ليتبين فضله عند العفو، وعدله عند العقاب أيقع في اليمين أو في :اير عند ذلك الكتب كما يتطاير الثلج، وتشخص األبصار إليهافتتط . وإن كان في الشمال فهو إلى السيئات. إن كان في اليمين فهو إلى الحسنات.الشمال؟

:ويكون الناس في يوم الحساب على ثالث فرق (: ين قال اهللا تعالى فيهم وهم السابقون وأهل األعراف الذ،فطائفة يدخلون الجنة بغير حساب

)٤٤( .)ما عليك من حسابهم من شيء

).٧٢ص( منزل األخرة (42) ).٢٩٦ ص٩ج( اإلسفار (43) . )٥٢آية ( سورة األنعام (44)

١٧٠

حبط ما (: وهم الذين خال كتابهم عن الحسنات أي الذين،وفرقة يدخلون النار بغير حساب )٤٥( .)عوا فيها وباطل ما كانوا يعملون نص

)٤٦( .) خلطوا عمال صالحا وآخر سيئا( :وفرقة يحاسبون وهم الذين . ما الحساب اليسير ؟:ي صلى اهللا عليه وآله وسلموسئل النب

)٤٧( .» ينظر الرجل في كتابه فيجاوز عن سيئاته « :قالوروى الشيخ الصدوق رحمة اهللا من طرق أهل البيت عليهم السالم أن رسول اهللا صلى اهللا عليه

فيما أفناه وشبابه عن عمره« :ال تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع: وآله وسلم قال )٤٨( .فيما أباله وعن ماله من أين اكتسبه وفيما انفقه وعن حبنا أهل البيت

::::دليلهدليلهدليلهدليلهاآليات واألخبار في حقيقة الحساب كثيرة واإليمان به مجمال واجب قال تعالى في مواضع

اهللا ثم توفى كل وإتقوا يوما ترجعون فيه إلى ( : وقال سبحانه)٤٩( ) واهللا سريع الحساب ( :كثيرة وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به ( : وقال تعالى)٥٠( )نفس ما كسبت وهم ال يظلمون

أولئك لهم سوء ( : وقال تعالى)٥١( .)اهللا فيغفر من يشاء ويعذب من يشاء واهللا على كل شيء قدير اسب الخالئق كلهم في مقدار في المجمع أن اهللا سبحانه يح) ره( وروى الطبرسي )٥٢( )الحساب

لمح البصر وروي بقدر حلب شاة وروى عن أمير المؤمنين عليه السالم أنه تعالى يحاسب الخلق )٥٣( .دفعه كما يرزقهم دفعة

اعتقادنا في الحساب أنه حق منه ما يتواله اهللا عزوجل ومنه ما يتواله :)ره(وقال الصدوق يائه صالسالم يتواله عزوجل ويتولى كل نبي حساب أوحججه فحساب األنبياء واألئمة عليهم

واهللا تبارك وتعالى هو الشهيد على األنبياء والرسل، وهم الشهداء ،ويتولى األوصياء حساب األمم فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد ( : وذلك قوله تعالى،على األوصياء واألئمة شهداء على الناس

وسئل ) إنا الينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم ( : اهللا تعالى وقال)وجئنا بك على هؤالء شهيدا ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فال تظلم نفس ( :الصادق عليه السالم عن قول اهللا تعالى

). ١٦آية ( سورة هود (45) . )١٠٢آية ( سورة التوبة (46) .)٩٥٨ ص ٢ج (اليقين علم (47) . )٢٥٨ ص ٧ج ( البحار (48) . )٢٠٢آية ( سورة البقرة (49) . )٢٨١آية ( سورة البقرة (50) . )٢٨٤آية ( سورة البقرة (51) ). ١٨آية ( سورة الرعد (52) . )١٧١ ص ٢ج ( حق اليقين (53)

١٧١

، ومن الخلق من يدخل الجنة بغير حساب، الموازين األنبياء واألوصياء:مال قال عليه الس)شيئا فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسألن ( :ى جميع الخلق لقول اهللا تعالىوأما السؤال فهو واقع عل

فيومئذ ال ( : يعني عن الدين وأما الذنب فال يسأل عنه إال من يحاسب قال اهللا تعالى)المرسلين يعني من شيعة النبي صلى اهللا علية وآله وسلم واألئمة عليهم السالم )يسأل عن ذنبه أنس وال جان

كما ورد في التفسير وكل محاسب معذب ولو بطول الوقوف وال ينجود من النار ،رهمخاصة دون غي وإن اهللا تبارك وتعالى يخاطب عباده من األولين ،وال يدخل الجنة أحد بعمله إال برحمة اهللا تعالى

ويظن أنه ،واآلخرين بمجمل حساب عملهم مخاطبة واحد يسمع منها كل واحد قضيته دون غيرهون غيره وال تشغله تعالى مخاطبة عن مخاطبة ويفرغ من حساب األولين واآلخرين في المخاطب د

مقدار نصف ساعة من ساعات الدنيا ويخرج اهللا تعالى لكل إنسان كتابا يلقاه منشورا ينطق عليه فكفاه أنه حسيب نفسه والحاكم عليها بأن ،بجميع أعماله ال يغادر صغيرة وال كبيرة إال أحصاها

ويختم اهللا تبارك وتعالى على أفواه قوم ، له إقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبايقال ،وتشهد أيديهم وأرجلهم وجميع جوارحهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتهم علينا

وما كنتم تسترون أن ،قالوا إنطقنا اهللا الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعوند عليكم سمعكم وال أبصاركم وال جلودكم ولكن ظننتم أن اهللا ال يعلم كثيرا مما تعملون يشه

)٥٤(.وسأجرد كيفية وقوع الحساب في كل حقيقة المعاد إن شاء اهللا تعالى . يابن رسول اهللا إن لي حاجة: قلت له:عن رجل عن أبي جعفر عليه السالم قال

. تلقائي بمكة:قال .هللا إن لي حاجة يا بن رسول ا:فقلت . تلقائي بمنى:فقال . يا بن رسول اهللا إن لي حاجة:فقلت . هات حاجتك:فقال لذلك أن ، يا بن رسول اهللا إني إذنبت ذنبا بيني وبين الهل لم يطلع عليه أحد فعظم علين:فقلت

.استقبلك به ، ثم غفرها له،ذنبا ذنبا إنه إذا كان يوم القيامة وحاسب اهللا عبده المؤمن أوقفه على ذنوبه :فقال

)٥٥( .ال يطلع على ذلك ملكا مقربا وال نبيا مرسال ويستر عليه من ذنوبه ما يكره أن يوقفه « : وأخبرني غير واحد آنه قال،قال عمر بن إبراهيم

. كوني حسنات: ويقول لسيئاته:عليها ثم قالـ .)يئاتهم حسنات وكان اهللا غفورا رحيما فأؤلئك يبدل اهللا س( : وذلك قول اهللا تبارك وتعالى:قال

. )٧١ص ( اإلعتقادات للصدوق (54) . )٩٥٩ص ( علم اليقين (55)

١٧٢

. من يتولى حساب الخلق ؟:وحكي أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى اهللا عليه وآله وسلم فقال . اهللا ـ سبحانه وتعالى ـ:فقال النبي صلى اهللا عليه وآله وسلم

. هو نفسه ؟:فقال األعرابي . نعم:فقال النبي صلى اله عليه وآله وسلم

. لم ضحكت يا أعربي ؟: فقال النبي صلى اهللا عليه وآله وسلم:ألعرابيفضحك ا )٥٦( . وإذا حاسب سامح في الحساب وال يناقش فيه، إن الكريم إذا قدر عف:فقال

يعني كفار مكة كانوا : قال مقاتل) ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم( :وقال الطبرسي في قوله تعالىكروا رب النعم شألون يوم القيامة عن شكر ما كانوا فيه إذ لم يفي الدنيا في الخير والنعمة فيس

ال يزال عن النعيم إال : ثم يعذبون على ترك الشكر وهذا الحسن قال،حيث عبدوا غيره وأشركوه به قال قتادة إن اهللا ، ثم لتسالن يامعشر المكلفين عن النعيم: إن المعنى : وقال االكثرون،أهل النار

عن سعيد بن ، في الماكل والمشرب وغيرهما من المالذ: وقبل، عما أنعم عليهسائل كل ذي نعمة عن إبن مسعود ، هو األمن والصحة: عن عكرمة، وقيل، الصحة والفراغ: النعيم: وقيل،جبير

.ومجاهد يسأل عن كل نعيم إال ما خصة : وقيل،وروى ذلك عن أبي جعفر وأبي عبداهللا عليها السالم

خرفة يواري بها عورته أو كسرة يسد بها : ثالثة ال يسأل عنها العبد، عليه السالم وهو قوله،الحديث )٥٧( . أو بيت يكنه من الحر والبرد،جوعته

حابة أضاف النبي صلى اهللا عليه وآله وسلم مع جماعة من أصحابه فوجدوا صوروى أن بعض ال )٥٨(.نعيم الذي تسألون عنه هذا من ال:عنده تمرا وماءا باردا فأكلوا فلم خرجوا قال

سأل أبو حنيفة أبا عبد اهللا عليه السالم عن هذه :وروى العياشي بإسناده في حديث طويل قال . القوت من الطعام والماء البارد: ما النعيم عندك يانعمان ؟ قال:اآلية فقال له

. لئن أوقفك اهللا بين يديه:فقال .قال فما النعيم جعلت فداك ؟

وبنا اتلغوا بعدما كانوا مختلفين، ، أهل البيت النعيم الذي أنعم اهللا بنا على العباد نحن:قال وبنا هداهم اهللا لإلسالم، وهو النعمة ،وبنا ألف اهللا بين قلوبهم فجعلهم إخوانا بعد أن كانوا أعداءا

عليه وآله واهللا سائلهم عن حق النعيم الذي أنعم به عليهم وهو النبي صلى اهللا،التي ال تنقطع )٥٩( .وعترته عليهم السالم

. )٩٦١ص ( المصدر السابق (56) . )٢٥٧ ص ٧ج ( البحار (57) .)٢٥٨ ص ٧ج ( البحار (58) . )٢٥٨ ص ٧ج ( البحار (59)

١٧٣

إذا كان يوم القيامة وقف عبدان :وعن إسحاق عن الصادق جعفر بن محمد عليه السالم قاليارب عالم : فقال الفقير، وغني في الدنيا، فقير في الدنيا:مؤمنان للحساب كالهما من أهل الجنة

ولم ترزقني ماال فأؤدي منه ،عدل فيها أو أجورأوقف ؟ فوعزتك إنك لتعلم أنك لم تولني والية فأ : والكان رزقي يأتيني منها إال كفافا على ما عملت وقدرت لي، فيقول اهللا جل جالله،حقا أو أمنع

ويبقى اآلخر حتى يسيل منه من العرق ما لو شربه أربعون ،صدق عبدي خلوا عنه يدخل الجنة . ثم يدخل الجنة،بعيرا لكفاها . ما حبسك ؟: الفقيرفيقول له ثم أسأل عن شيء آخر حتى ، طول الحساب ما زال الشيء ينجيني بعد الشيء يغفر لي:فيقول

.فمن أنت ؟، عزوجل منه برحمة والحقني بالتأئبينتغمدني اهللا . أنا الفقير الذي كنت معك آنفا:فيقول )٦٠(. لقد غيرك النعيم بعدي:فيقول فأولئك يبدل اهللا سيئاتهم حسنان وكان اهللا غفورا (تعالى وذلك قوله اهللا تبارك و:قال )٦١(.)رحيما

قال رسول اهللا إن اهللا عزوجل يحاسب : عن آبائه عليهم السالم قال،وباألسانيد الثالثة عن الرضا )٦٢( .كل خلق إال من أشرك به عزوجل فإنه ال يحاسب ويؤمر به إلى النار

.وكيف كان أخي الداعية ؟ وأما ، أن الحساب حق نطقت به اآليات المتكاثرة واألحاديث المتواترة فيجب اإلعتقاد بهأعلم

فمنها ما يدل على عدم السؤال عما ،ما يحاسب العبد به ويسأل عنه فقد اختلفت فيه األخبار ويمكن الجمع بينهما بحمل ، ولحرامها عقاب، لخاللها حساب: وفي بعضها،تصرف فيه من الحالل

على المؤمنين واألخرى على غيرهم أو األولى على األمور الضرورية كالمأكل والملبس األولي ، واألخرى عل ما زاد على الضرورة كجمع األموال الزائدة عما ما يحتاج إليه،والمسكن والمنكح

)٦٣( .وصرفها فيما ال يكون إليه ضرورة وال يستحسن شرعا ويؤيده بعض األخبار كما عرفت

الميزانالميزانالميزانالميزان حقيقته حقيقته حقيقته حقيقته

، فيوم القيامة ينصب ميزان األعمال)والميزان حق( ،الميزان من األمور التي يجب اإلعتقاد بها وجوهر حقيقة الميزان أنه ضرورة من ضروريات ، وأيهما رجحت فهي،فتوزن الحسنات والسيئات

.)٢٥٩ص ٧ج ( البحار (60) . )٢٦٠ ص ٧ج ( البحار (61) . )٢٦٠ ص ٧ج ( البحار (62) ). ٢٧٥ ص ٧ج ( البحار (63)

١٧٤

ذا وما هو عمل الميزان؟ لعلماء الكالم أحاديث شتى في ه، فما هي هذه الحقيقة،المذهب كتاب األعمال هو الذي « فالبعض ينحو إلى أن ،ام كل منهمهالموضوع أتت طبقا لمفاهيم والم

أما كيف يتم الوزن ؟ فهذا . وينحو غيهم إلى أن التجسيد الجسماني لألعمال هو الذي يوزن،يوزن . والعدس مثال ألنما ينصرف إليه تفكيرنا هو الميزان والقبان، اللذين يوزن بهما األرز.ما ال نعلمه

فمن ثقلت موازينه (أما الحق فهو أن ميزان العدل اإللهي سيقدر األعمال خيرا كانت أو شرا، فتعسا ) ومن خفت موازينه فأؤلئك الذين خسروا أنفسهم ( فطوبى لهم )فأؤلئك هم المفحلون

روايات حدود عليا ودنيا وقد وردت في ال، فما يوزن هو األعمال، إنما بأي شكل ؟ ال ندري،لهم إذا ونقيضها ، وهذه الحدود هي أعمال األنبياء واألوصياء بالنسبة للحسنات،لوزن الحسنات والسيئات

)٦٤(.السيئاتولو تأملوا قليال في نفس معنى : وقد أوضح ذلك صدر المتأهلين في كتابه األسفار حيث يقول

ن حقيقة الميزان ليس يجب أن ت لعلموا أه عن الزوائد والخصوصياالميزان وجردوا حقيقة معنا وروحه وسره هو ما يقاس . فإن حقيقة معنوية،يكون البته ما له شكل مخصوص أو صورة جسمانية

فكما أن القبان وذا الكفين ،ويوزن به الشيء والشيء أعم من أن يكون جسمانيا وغير جسمانيوالمواقيت والشاقول ميزان لمعرفة األعمدة وغيرهما ميزان لألثقال واالسطراب ميزان لالرتفاعات

فكذلك علم المنطق ميزان للفكر في العلوم النظرية يعرف ،والمسطرة ميزان الستقامة الخطوط والحسن ، والعروض ميزان للشعر، وعلم النحو ميزان لإلعراب والبناء،به صحيح الفكر من فاسده

وبالجملة ميزان كل شيء يكون من ، األشياءميزان لبعض المدركات والعقل الكامل ميزان لجميع والميزان المكور في القرآن ينبغي أن يحمل على أشرف الموازين وهو ، فالموازين مختلفة،جنسه

وهو ميزان ) ونضع الموازين القسط ليوم القيامة (ميزان يوم الحساب كما دل عليه قوله تعالى )٦٥( .عمال البدنيةالعلوم وميزان األعمال القلبية الناشئة من األ

الموازين هي التعديل بين األعمال والجزاء عليها ووضع كل جزاء في :)ره(ويقول الشيخ المفيد وليس األمر في معنى ذلك على ما ذهب إليه أهل الحشو من ، وإيصال كل ذي حق إلى حقه،موضعه

إذ األعمال أعراض ،ل فيهما لكل ميزان كفتان توضع األعماا،أن في القيامة موازين كموازين الدني والمراد بذلك أنما ثقل ، وأنما توصف بالثقل والخفة على وجه المجاز،واألعراض ال يصح وزنها

وما خف منها ما قل قدره ولم يستحق عليه جزيل ،منها هو ما كثر وإستحق عليه عظيم الثواب فالمراد أنهم ، ذريته هم الموازينالثواب والخير وقد ورد أن أمير المؤمنين عليه السالم واألئمة من

والحاكمون فيها بالواجب والعدل ويقال فالن عندي في ،المعدلون بين األعمال بما يستحق عليها والمراد أن كالمه أعظم ، ويقال كالم فالن عندي أوزن من كالم فالن، ويراد به نظيره،ميزان فالن

. )١١٤ص ( المعاد دستغيب (64) ). ٢٩٩ ص ٩ج ( األسفار (65)

١٧٥

ألن من ،منه أنما هو المواقفة على األعمال والذي ذكره اهللا في الحساب والخوف ،وأفضل قدراوزاينه ومن ثقلت م، ومن عفا اله عنه في ذلك فاز بالنجاة،وقف على أعماله لم يتخلص من تبعاتها

ومن خفت موازينه بقلة أعمال الطاعات فأؤلئك ، هم المفلحونكلئبكثرة إستحقاقه الثواب فأوقرآن أنما أنزل بلغة الرعب وحقيقة كالمها وال.الذين خسروا أنفسهم فهم في جهنم خالدون

)٦٦(.ومجازه، ولم ينزل على الفاظ العامة ما سبق إلى قلوبها من األباطيل إن لكل معنى من المعاني حقيقة :وجاء عن المحقق الكاشاني في كتابه تفسير الصافي قوله

نما وضعت األلفاظ للحقائق وإ ، وقد تتعرى الصورة والقوالب بحقيقة وحد،وروحا وله صورة وقالب ولو حددها ما في القوالب تستعمل األلفاظ فيهما على الحقيقة ال تحاد ما بينهما مثال ،واألرواح

لفظ القلم إنما وضع أللة نقش الصور في األلواح من دون أن يعتبر فيها كونها من قصب أو حديد وال كون اللوح من قرطاس ،ا أو معقوال والكون النقش محسوس، بل وال أن يكون جسما،لكذأو غير

فإن كان في الوجود شيء ، وهذه حقيقة اللوح وحده وروحه، بل مجرد كونه منقوشا فيه،أو خشب ( : فإن اهللا تعالى قال،ق به أن يكون هو القلم نقش العلوم في اللواح القلوب فأحينتظر بواسطته

لقلم الحقيقي حيث وجد فيه روح القلم وحقيقته بل هو ا)علم بالقلم علم اإلنسان ما لم يعلم وحده من دون أن يكون معه ما هو خارج عنه، وكذلك الميزان مثال فإنه موضوع لمعيار يعرف به

عضها جسماني وله قوالب مختلفة وصور شتى ب، وهذا معنى واحد هو حقيقته وروحه،المقادير ذي الكفتن والقبان وما يجرى مجراهما وما رام واألثقال مثل<وبعضها روحاني، فما توزن به األ

وما يوزن به ، وما يوزن به الدوائر والقسى كالفرجار،توزن به المواقيت واألرتفاعات كاإلسطرالب ومايوزن به ، وما يوزن به الشعر كالعروض، وما يوزن به الخطوط كالمسطر،األعمدة كالشاقول ،كالحس والخيال وما يوزن به الكل كالعقل الكامل وما يوزن به بعض المدركات ،الفلسفة كالمنطق

ه يعرف قدر ذلك الشيء فميزان الناس يوم القيامة ما فميزان كل شيء هو المعيار الذي بوبالجملة وليس ،يوزن به قدر كل إنسان وقيمته على حسب عقيدته وخلقه وعمله لتجزي كل نفس بما كسبت

تباع شرائعهم وأقتفاء آثارهم بالقرب من سيرتهم أو ترك ذلك إذ بهم وبأ،ذلك إال األنبياء واألوصياء األمة ك فميزان كل أمة هو نبي تل،بالبعد البعد عنها يعرف مقدار الناس وقدر حسناتهم وسيئاتهم

ومن خفت ، فمن ثقلت حسناته وكثرت فاؤلئك هم المفحلون،ووصي نبيها والشريعة التي أتى بهاسهم بظلمهم لها من جهة تكذيبهم لألنبياء واألوصياء أو عدم وقلت فأؤلئك الذين خسروا أنف

ونضع الموازين القسط ( ففي الكافي والمعاني عن الصادق أنه سئل عن قول اهللا عزوجل ،إتباعهم . هذه هي حقيقة المعاد اإللهي)٦٧( فقال هم األنبياء واألوصياء )

::::دليلهدليلهدليلهدليله

.)١٧٠ ص ٢ج ( حق اليقين (66) . في الهامش)٢٤٢ ص ٧ج ( نفال عن بحار األنوار (67)

١٧٦

ره اهللا تعالى في مواضع كثيرة وعديدة من وقد ذك،ال خالف بين المسلمين في حققة الميزان ومن خفت موازينه فأؤلئك الذين خسروا أنفسهم بما ( : في سورة األعراف: منها.الكتاب المجيد

)٦٨( .)كانوا بآياتنا يظلمون أؤلئك الذين كفروا بأيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فال نقيم لهم يوم ( :وسورة الكهف

)٦٩( .)القيامة وزنا ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فال تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة ( :وسورة األنبياء

)٧٠( .)من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين )٧١(.)ومن خفت موازينه فأؤلئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون(:وسورة المؤمنونو في عيشة راضية وأما من خفت موازينه فأمه هاوية ثقلت موازينه فهمن فاما ( :وسورة القارعة

(. )٧٢( :بار في ذلك فمنهاوأما األخ

أوليست توزن :روى هشام بن الحكم أن زنديقا سأل أبا عبد اهللا الصادق عليه السالم فقال له .األعمال ؟شيء من وإنما هي صفة ما عملوا وإنما يحتاج إلى وزن ال، ال إن األعمال ليست بأجسام:قال

. وإن اهللا ال يخفى عليه شيء،جهل عدد األشياء وال يعرف ثقلها وخفتها فما معنى الميزان ؟:قال . العدل:قال . ؟) فمن ثقلت موازينه ( : فما معناه في كتابه:قال )٧٣( . فمن رجع عمله:قال

ومن حفت . .فأما من ثقلت موزاينه( :وروي عن أمير المؤمنين عليه السالم في قوله تعالى )٧٤( . والسيئات خفة الميزان، الحسنات ثقل الميزان: قال)موزاينه

إذا كان :وروى الصدوق في االمالي بسند معتبر عن الصادق جعفر بن محمد عليه السالم قال ، وغني في الدنيا، فقير في الدنيا:يوم القيامة وقف عبدان مؤمنان للحساب كالهما من أهل الجنة

ولم ، يارب عالم أوقف ؟ فوعزتك إنك لتعلم أنك تولني والية فأعدل فيها أو أجور:فيقول الفقير

). ٩آية ( سورة األعراف (68) . )١٠٥آية ( سورة الكهف (69) .)٤٧آية ( سورة األنبياء (70) . )١٠٣آية ( سورة المؤمنون (71) . )٨آية ( سورة القاعدة (72) . )٢٤٨ ص ٧ج ( البحار (73) . )٩٤٦ ص ٢ج ( علم اليقين (74)

١٧٧

، وال كان رزقي يأتيني منها إال كفافا على ما علمت وقدرت لي،ترزقني ماال فأؤدي منه حقا أو أمنع ويبقي األخر حتى يسيل منه من العرق ، صدق عبدي خلوا عنه يدخل الجنة:فيقول اهللا جل جاللة

. ثم يدخل الجنة،الو شربه أربعون بعيرا لكفاهام . ما حبسك ؟:فيقول له الفقير

ثم أسأل عن شيء آخر حتى ، طول الحساب ما زال الشيء ينجيني بعد الشيء يغفر لي:فيقول . فمن أنت ؟،تغمدني اهللا عزوجل منه برحمة والحقني بالتأئبين

. أنا الفقير الذي كنت معك آنفا:فيقول )٧٥( . لقد غيرك النعيم:فيقول

فأؤلئك ( سألت أبا جعفر عن قوله تعالى : مسلم قالوروى الشيخ في األمالي عن محمد بن فقال عليه السالم يؤتي بالمؤمن المذنب يوم القيامة حتى يقام بموقف الحساب، . اآلية)يبدل اهللا

فيعرفه ذنوبه حتى ذا ، الناسفيكون اهللا تعالى هو الذي يتولى حسابه ال يطلع عل حسابه أحدا منأقر بسيئاته قال اهللا عز وجل للكتبة بدلوها حسنات وأظهروها للناس فيقول الناس حينئذ ما كان

. فهذا تأويلها وهي للمذنبين من شيعتنا خاصة، ثم يأمر اهللا به على الجنة،لهذا العبد سيئة واحدة)٧٦(

قال رسول اهللا صلى اهللا :يه وعليهم السالم قالوروى الصدوق في العيون عن الرضا عن آبائه عل أن اهللا عز وجل يحاسب كل الخلق إال من أشرك باهللا عز وجل، فإنه ال يحاسب :عليه وآله وسلم

قال النبي صلى اهللا عليه وآله وسلم ما :ويؤمر به إلى النار وبأسانيد عديدة عنه عليه السالم قال )٧٧( .يسأل عنه العبد حبنا آهل البيت

من عمل اهللا : وغيره من كتاب أمير المؤمنين عليه السالم ألهل مصر،وروى الشيخ في األمالي الذين آمنوا إتقوا يا عبادي( : وقد قال تعالى.أعطاه اهللا أجره في الدنيا واآلخرة وكفاه المهم فيهما

أجرهم بغير حساب سنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض اهللا واسعة إنما يوفى الصابرونربكم للذين أح ( قال اهللا تعالى ، فما أعطاهم اهللا في الدنيا لم يحاسبهم به في اآلخرة.)١٠ آية ،سورة الزمر( )

)٧٨( . الخبر، والحسني هي الجنة والزيادة هي الدنيا)للذين أحسنوا الحسني وزيادة جة إما في ذنب ما مات عبد إال وهللا عليه ح:وفي أمالي الشيخ عن الصادق عليه السالم قال

)٧٩( .إقترفة وإما في نعمة قصر عن شكرها

. )١٧٣ ص ٢ج ( حق اليقين (75) . )١٧٤ ص ٢ج ( نفس المصدر (76) . )١٧٤ ص ٢ج ( نفس المصدر (77) ). ٢٧٤ ص ٢ج ( المصدر السابق (78) . )٢٧٤ ص ٢ج ( المصدر السابق (79)

١٧٨

يوقف العبد بين يدي اهللا فيقول قيسوا بين نعمي عليه : أمير المؤمنين عليه السالم قالوعن فيقول هبوا له نعمي وقيسوا ، فيقولون قد استغرقت النعم العمل:وبين عمله فتستغرق النعم العمل

وى العمالن أذهب اهللا الشر بالخير وأدخله الجنة، وإن كان له فضل فإن أست،بين الخير والشر منه وإن كان عليه فضل وهو من أهل التقوى لم يشرك باهللا تعالى وإتقى الشرك به ،إعطاه اهللا بفضله

)٨٠( . يغفر اهللا له برحمته إن شاء ويتفضل عليه بعفوه،فهو من أهل المغفرةونضع الموازين القسط ليوم القيامة فال تظلم ( عزوجل وسئل الصادق عليه السالم عن قول اهللا

. قال الموزاين األنبياء واألوصياء)نفس شيئا فأما السؤال فهو واقع على جميع الخلق لقول اهللا ،ومن الخلق من يدخل الجنة بغير حساب

لدين فال يسأل يعني عن الدين وأما غير ا) فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين ( :تعالى يعني من شيعة النبي ) فيومئذ ال يسأل عن ذنبه إنس وال جان ( :إال من يحاسب قال اهللا عزوجل

وال ، وكل محاسب معذب ولو بطول الوقوف،واألئمة عليهم السالم، دون غيرهم كما ورد في التفسيرعباده من األولين واهللا يخاطب ، من النار وال يدخل الجنة أحد إال برحمة اهللا تعالىينجو

ال . ويظن أنه مخاطب دون غيره،واآلخرين مخاطبة واحدة يسمع منها كل واحد قضيته دون غيرها في مقدار نصف ساعة يشغله عز وجل مخاطبة عن مخاطبة ويفرغ من حساب األولين واآلخرين

ه يجمع أعماله ال ينطق علي، عز وجل لكل إنسان كتابا يلقاه منشورا ويخرج اهللا،امن ساعات الدني إقرأ كتابك :ه والحاكم عليها بأن يقال لهسيغادر صغيرة وال كبيرة إال أحصاها وكفاه أنه حسيب نف

ويختم اهللا تبارك وتعالى على قوم أفواههم وتشهد أيديهم ،كفى بنفسك اليوم عليك حسيبانا قالوا انطقنا اهللا م علينوا يعلمون وقالوا لجلودهم لم شهدتوأرجلهم وجميع جوارحهم بما كا

وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ،الذي انطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة واليه ترجعون )٨١( .وال أبصاركم وال جلودكم ولكن ظننتم ان اهللا ال يعلم كثيرا مما تعلمون

ليها الحساب هو المقابلة بين األعمال والجزاء ع: إنه قال)ره(وجاء عن الشيخ المفيد والحمد على حسناته ومعاملته في ذلك ، والتوبيخ على سيئاته،والمواقفة للعبد على ما فرط منه

وليس هو كما ذهبت العامة إليه من مقابلة الحسنات بالسيئات والموازنة بينهما على ،بإستحقاقهب إذ كان التخابط بين األعمال غير صحيح، ومذه،حسب إستحقاق الثواب والعقاب عليهما

وما يعتمد الحشوية في معناه غير معقول والموازين هي التعديل ،المعتزلة فيه باطل غير ثابت فليس األمر ،يصال كل ذي حق إلى حقه وإ، ووضع كل جزاء في مواضعه،بين األعمال والجزاء عليها

ان في معنى ذلك على ما ذهب إليه أهل الحشو من أن الموازين كموازين الدنيا لكل ميزان كفت وغنما توصف بالثقل والخفة على وجه ، إذ األعمال أعراض ال يصح وزنها،توضع األعمال فيهما

. )٢٧٥ ص ٢ج ( المصدر السابق (80) . )١ ٢٥ ص ٧ج ( البحار (81)

١٧٩

وما خف منها ما قل ، والمراد بذلك أن ما ثقل منها هو ما كثر وإستحق عليه عظيم الثواب،المجازليهم السالم ع والخبر وارد أن أمير المؤمنين واألئمة من ذريته،ثوابيل القدره ولم يستحق عليه جز

بالواجب والحاكمون فيها، أنهم المعدلون بين األعمال فيما يستحق عليهاهم الموازين فالمراد ويقال كالم فالن عندي أوزن من كالم ، يوراد به نظيره، فالن عندي في ميزان فالن،والعدل، ويقال

والخوف منه أنما هو والذي ذكره اهللا في الحساب ، والمراد أن كالمه أعظم وأفضل قدرا،فالن ومن عفا اهللا عنه في ، ألنه من وقف على أعماله لم يتخلص من تبعاتها،المواقفة على األعمال

ومن خفت ، ومن ثقلت موازينه بكثره إستحقاقه الثواب فأؤلئك هم المفلحون،ذلك فاز بالنجاة والقرآن أنما أنزل .موازينه بقلة أعمال الطاعات فأؤلئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون

. ولم ينزل على الفاظ العامة ما سبق إلى قلوبهم من األباطيل،بلغة العرب وحقيقة كالمها ومجازه)٨٢(

ا إنحرفوا أما إذ، وكيف كان إذا التزم دعاة األمة اإلسالمية الحق في هذه الدنيا فال خوف عليهمفي الدنيا فنفعه مشكوك فيه ال بل ضرره أما ،حق فالخوف عليهم من األخرة محققعن ميزان ال

ولذلك ينبغي عليهم أن ال يحيدوا عن سبيل الحق ويكفيهم فخرا أن ،خرة محقق وفي اآل،مؤكديكون أهل البيت عليهم السالم هم موازين الحق ألنهم يزنون صالتكم يوم القيامة ويطلعوا على

.حسابكموم القيامة فال ونضع الموازين القسط لي( : تعالىروي عن الصادق عليه السالم أنه قال في قوله

أي أنهم الموازين التي توزن بها )٨٣( . هم األنبياء واألوصياء عليهم السالم: قال)تظلم نفس شيئا ة في أقوالهم وأفعالهم فأن ة األمأعمال وعبادات الخلق يوم القيامة من هنا يجب أن يحترز دعا

.الموقف خطير جدا الصراطالصراطالصراطالصراط

::::قيقتهقيقتهقيقتهقيقتهحححح إال من محض ،هناك عزيزي الداعية طريق أدق من الشعر ومن حد السيف ال يتجاوزه أحد قط

ومنهم من يمر متعلقا قد تأخذ النار منه ، ويمر عليه الناس فمنهم من يمر مثل البرق،اإليمان وال ،مشيا ومنهم من يمر ، ومنهم من يمر حبوا، ومنهم من يمر مثل عدو الفرس، وتترك شيئا،شيئا

.يفوت على الباري عزوجل من أعمالهم شيء ألنه يسمع ويرى جميع أقوالهم وأفعالهم) ١٤/ آية ،سورة الفجر() إن ربك لبالمرصاد( :روي عن أبن عباس في هذه اآلية قوله تعالى

جاء فإن ، إن علي جسر جهنم سبع محابس يسأل العبد عند أولها عن شهادة أن ال إله إال اهللا:قال فإن ، فإن جاء بها تامة جاز إلى الثالث فيسأل عن الزكاة،بها تامة جاز إلى الثاني فيسأل عن الصالة

. )٢٥٢ ص ٧ج ( البحار (82) . )٢٤٩ ص ٧ج ( البحار (83)

١٨٠

إلى الخامس فيسأل عن ، فإن جاء به تماما جاز،جاء بها تامة جاز إلى الرابع فيسأل عن الصوم إلى السابع ،مة جاز إلى السادس فيسأل عن العمره، فإن جاء بها تا، فإن جاء به تماما جاز،الحج

فإن كان له تطوع أكملوا به أعماله فإذا فرغ ، انظروا،إال يقال ، فإن خرج منها،فيسأل عن المظالم )٨٤( .انطلق إلى الجنة

أن الصراط في اللغة هو الطريق ولذا سمي الدين صراطا :أنه قال) ره(جاء عن الشيخ المفيد ومنه ،ر المؤمنين واألئمة من ذريته عليهم السالم صراطا وسمي الوالء ألمي،ألنه طريق إلى الثواب

»أنا صراط اهللا المستقيم وعروته الوثقى التي ال انفصال لها « :قال أمير المؤمنين عليه السالمألن معرفته والتمسك به طريق إلى اهللا سبحانه وقد جاء الخبر بأن الطريق يوم القيامة إلى الجنة

سول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم وعن الصراط الذي يقف عن يمينه ر وهو ،كالجسر تمر الناس ) القيا في جهنم كل كفار عنيد (شماله أمير المؤمنين عليه السالم ويأتيهما النداء من اهللا تعالى

بر أنه ال يعبر الصراط يوم القيامة إال من كان معه براءة من علي أبن أبي طالب عليه وجاء الخنار، وجاء الخبر بان الصراط أدق من الشعرة وأحد من السيف على الكفار، والمراد السالم من ال

بذلك أنه ال يثبت لكافر قدم على الصراط يوم القيامة من شدة ما يلقى من أهوال القيامة ومخاوفها، فهم يمشون عليه كالذي يمشي على الشيء الذي هو ادق من الشعرة وأحد من السيف،

وهو طريق الى الجنة ،ما يلحق الكافر من الشدة في العبور على الصراطوهذا مثل مضروب ل وأن هذا (: وطريق إلى النار، يعبر العبد منه إلى الجنة ويرى من أهوال النار، قال اهللا تعالى

فميز بين طريقه الذي دعا إلى سلوكه من الدين والصراط المستقيم فدل على )صراطي مستقيماستقيم، وصراط اهللا دين اهللا وصراط الشيطان طريق العصيان، والصراط في أن سواه صراط غير م

)٨٥(. األصل على ما بيناه هو الطريق، والصراط يوم القيامة هو الطريق للسلوك إلى الجنة والنار، في تفسير حديث الصراط )٢ ج٩٦٩علم اليقين ص (وأوضح أيضا اإلمام الكاشاني في كتابه

الليل، ما يؤيد نفس المعنى في حقيقة الصراط حيث نن السيف وأظلم مأدق من الشعر وأحد م إن كمال اإلنسان في سلوكه إلى الحق منوط باستكمال قوتيه، أما العلمية فبحسب إصابة :يقول

.الحق في األنظار الدقيقة التي هي أدق من الشعر في المعاليم اإللهيةضبية والفكرية في األعمال لتحصيل ملكة وأما العملية فبحسب توسط القوة الشهوية والغ

العدالة والتوسط الحقيقي بين األطراف المتضادة بمنزلة الخلو عنها، والخلو عن المتضادات .منشأ الخالص عن الجحيم واإللتحاق بالمالئكة وهي أحد من السيف

:فالصراط في الدنيا وجهان

. )٦٤ ص ٨ج ( بحار األنوار (84) ).٧١ ـ ٧٠ ص٨ج( بحار األنوار (85)

١٨١

ن ال يهتدي إليهما إال من جعل اهللا هما مظلما،أحدهما أدق من الشعر واآلخر أحد من السيفإن الصراط يظهر يوم القيامة لألبصار على قدر : له نورا يمشي به في الناس، ولهذا ورد في الخبر

المارين عليه فيكون دقيقا في حق بعض، وجليا في حق آخرين، وأنهم يعطون نورهم على قدر بين يديه، ومنهم من يعطي نوره أصغر فمنهم من يعطي نوره مثل الجبل العظيم يسعى:أعمالهم

من ذلك، حتى يكون آخرهم رجال يعطى نوره على أبهام قدمه فيضيء مرة ويطفى مرة فإذا أضاء )٨٦(. قدام قدمه مشى وإذا طفىء قام

وكيف كان عزيزي الداعية أن حقيقة الصراط أنه هو الطريق المؤدي باإلنسان إلى الجنة أو يقع بين الجنة والنار، يثبت اهللا فيه قدم المؤمنين الذين أفنوا حياتهم النار وهو الجسر الذي

ومعاشهم في سبيله، وال يثبت قدم الكافر والمشرك وال المنافق وال المرائي وال النمام وال الزاني وال اللواط وال المتجسس وال الحائنة وال النمامة وال الزانية وال المساحقة وال المتبرجة من

الخ فال تثبت قدم قط لماذا؟ من شدة ما يلحقهم من األهوال والمخاوف يوم ... .والالنساء روي أن اهللا خلق الصراط من رحمته أخرجها للمؤمنين، فالصراط للموحدين خاصة . القيامة

ألن النار قد إلتقطت من الموقف جبابرتهم وسائر الكفار قد أتبعوا ما . والكفار ال جواز لهم عليه: دون من دون اهللا الى النار، والصراط يدق ويتسع على حسب منازل الموحدين، الدقةكانوا يعب

)٨٧(. للمذنبين والسعة للمتقين :دليله

ال يختلف في دليله إثنان ألنه من ضروريات الدين وال خالف فيه بين أحد من المسلمين )٨٨(). سورة الفجر ()لمرصاد إن ربك لبا(: قال تعالى:واأليات فيه متضافرة واألخبار به متواترة

وأن هذا صراطي مستقيما فأتبعوه وال تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به ( )٨٩(). سورة األنعام ()لعلكم تتقون

)٩٠(). سورة الحج ()وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى الصراط الحميد(سورة () ال يؤمنون باألخرة عن الصراط لناكبون وأنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم وإن الذين(

)٩١(). المؤمنون :والشك عزيزي الداعية أن الصراط نوعان

).٩٦٩ ص٢ج( علم اليقين (86) ).٩٧٤ ص٢ج( علم اليقين (87) ).١٤آية ( سورة الفجر (88) ).١٥٣آية ( سورة األنعام (89) ).٢٤آية ( سورة الحج (90) ).٧٤آية ( سورة المؤمنون (91)

١٨٢

صراط تكويني وهو مجموعة القوانين السائدة، على الوجود اإلمكاني حيث يتمثل في سلوك .كمال الموجود وبقائه

سبحانه وتعالى على اإلنسان واآلخر تشريعي وهو القوانين واألحكام الشرعية التي فرضها اهللاونفس ذلك التقسيم الثنائي له أيضا تقسيم ثنائي آخر وهو الصراط الدنيوي . فهم بين كافر وشاكر .والصراط األخروي

وال يحصل الجواز على الصراط الدنيوي إال بهداية النبي صلى اهللا علية وآله وسلم وهداية أهل الصراط االخروي والنجاة منه بسالم عن طريق األفعال ويحصل الجواز على . بيته عليهم السالم

واألقوال الصادرة من األنسان على ضوء الطريق األول ولذلك يشير اإلمام علي عليه السالم حيث أما الصراط المستقيم ،والصراط المستقيم صراطان، صراط في الدنيا وصراط في اآلخرة: يقول

واستقام فلم يعدل إلى شيء من الباطل وأما ، عن التقصيرفي الدنيا فهو ما قصر عن الغلو، وارتفع )٩٢(. الطريق اآلخر فهو طريق المؤمنين إلى الجنة

وإن كمال اإلنسان (يقول صدر المتألهين في تبيان الصراط أدق من الشعر وأحد من السيف ظار الدقيقة أما القوة النظرية فإلصابة الحق ونور اليقين في سلوك األن: منوط بإستعمال قوتيه

وأما القوة العملية فبتعديل القوى . التي هي في الدقة واللطافة أدق من الشعر إذا تمثلت بكثيرالثالث التي هي الشهوية والغضبية والفكرية في أعمالها لتحصل للنفس حالة إعتدالية متوسطة

ومنزل البعداء بين األطراف غاية التوسط، ألن األطراف كلها مذمومة توجب السقوط في الجحيمواإلشقياء المردودين، وقد علمت أن التوسط الحقيقي بين األطراف المتضادة بمنزلة الخلو عنها

فإذن ،والخلو عن هذه األطراف المسمى بالعدالة منشا الخالص عن الجحيم وهي أحد من السيف )٩٣(. )الصراط له وجهان أحدهما أدق من الشعر واآلخر أحد من السيف

:األخبار التي تؤكد ذلك فهي كثيرة ومتواترة منهاوأما سئل عن ذلك ) وجيىء يومنذ بجهنم ( لما نزلت هذه اآلية « : قالعن أبي جعفر عليه السالم

أخبرني الروح األمين أن اهللا ال إله غيره إذا بعث الخالئق :رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم فقاللك من الغالظ الشداد لها م تقاد بألف زمام يقودها مائة ألف مرين أتى بجهنوجمع األولين واألخ

فلوال أن اهللا عز وجل أخرهم للحساب ألهلكت الجمع ، وإنها لتوفر لتزفر،هدة وغضب وزفير وشهيقثم يخرج منها عنق فيحيط بالخالئق البر منهم والفاجر فما خلق اهللا عز وجل عبدا من عباده

وأنت يا نبي اهللا تنادي أمتي أمتي ثم يوضع عليها ، رب نفسي نفسي:ملكا وال نبيا إال ينادي ، واحد من السيف عليها ثالث قناطر فأما واحدة فعليها األمائة والرحم،الصراط أدق من الشعرة

فيكلفون بالمرور عليها ، ال إله غيرهنوأما ثانيها فعليها الصالة وأما الثالثة فعليها عدل رب العالمي

).٧٦٨ ص٢ج( اإللهيات (92) . )٢٨٥ ص ٩ج ( األسفار (93)

١٨٣

فإن نجوا منها تحبسهم الصالة، فإن نجوا منها كان المنتهى الى رب ،لرحم واألمانةفيحبسهم ا والناس على الصراط فمتعلق ) إن ربك لبالمرصاد(:العالمين جل وعز وهو قوله تبارك وتعالى

يا حليم أغفر واصفح وعد بغضبك وسلم :وتزول قدم ويتمسك بقدم والمالئكة حولها ينادون،بيد : فإذا نجا منها ناج برحمة اهللا عزوجل مر بها فقال،افتون في النار كالفراشوالناس يته،سلم

الحمد هللا وبنعمته تتم الصالحات وتزكو الحسنات والحمد هللا الذي نجاني منك بمنه وفضله )٩٤(.»إن ربنا لغفور شكور

يه عن سعد عن ابن هاشم عن عبد اهللا بن موسى العبسي عن سعد بن طريف عن أبي جعفر عليا علي إذا كان يوم القيامة أقعد أنا وأنت « : قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم:السالم قال

.»وجبرئيل على الصراط فال يجوز أحد إال من كان معه كتاب فيه براءة بواليتك إن ربك ( عن ذكوان عن أبي عبد اهللا عليه السالم في قول اهللا عز وجل ،عن غالب بن محمد

.» قنطرة على الصراط ال يجوزها عبد بمظلمة « : قال)صادلبالمرإن )ة فال اقتحم العقب( في قوله تعالى « : قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم:عن أنس قال

،فوق الصراط عقبة كؤودا طولها ثالثة األف عام هبوط وألف عام شوك وحسك وعقارب وحيات . أبي طالبن وثاني من يقطع تلك العقبة علي ب،ك العقبة أنا أول من يقطع تل،وألف عام صعود

.» ال يقطعها في غير مشقة ال محمد وأهل بيته :قال بعد كالم بإسناده عن موالنا الباقر عليه السالم وروي في الكافي أيضا بأدنى تغاونت )ره(وروى الصدوق

اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم سئل عن ذلك رسول)وجيء يومئذ بجهنم( لما نزلت هذه اآلية« :قال أخبرني الروح األمين ان اهللا ال إله غيره إذا برز الخالئق وجمع األولين واآلخرين أتى بجهنم :فقال

وإنها ، زمام يقودها مائة ألف ملك من الغالظ الشداد لها هدة وغضب وزفير وشهيق،تقاد بالفيحيط ثم يخرج منها عنق ف،اب ألهلكت الجمع فلوال أن اهللا عز وجل أخرهم للحس،لتوفر الزفرة

رب : فما خلق اهللا عز وجل عبدا من عباده ملكا وال نبيا إال يناديبالخالئق البرمنهم والفاجر، وأحد من ، وأنت يا نبي اهللا تنادي أمتي أمتي ثم يوضع عليها الصراط أدق من الشعرة،نفسي نفسي

ثة ا ثانيها عليها الصالة وأما الثال وأم،عليها األمنة والرحم عليها ثالث فناطر فأما واحدة ف،السيف فإن نجوا ،انة الممر عليها فيجسهم الرحمن واألم فيكلفون،فعليها عدل رب العالمين ال إله غيره

: فإن نجوا منا كان المنتهي إلى رب العالمين جل وعز وهو قوله تبارك وتعالى،منها جتسم الصالة وتزول قدم ويتمسك بقدم والمالئكة حولها ،والناس على الصراط فمتعلق بيد) إن ربك لبالمرصاد(

فإذا ، والناس يتهافتون في النار كالفراش،ياحليم أغفر وأصفح وعد بغضبك وسلم وسلم: ينادوننجا ناج برحمة اهللا عز وجل مربها فقال ك الحمد هللا وبنعمته تتم الصالحات وتزكوا الحسنات

.»جاني منك بعد أس بمنه وفضله إن ربنا لغفور شكوروالحمد هللا الذي ن

).٦٥ ص ٨ج ( بحار األنوار (94)

١٨٤

أن مرورهم على الصراط على قدر «وروى مثل ذلك عن النبي صلى اهللا عليه وآله وسلم وروي .» بالمرور عليه « تخاف من النار ويتعاسرون : يأتي قوم فيقفون على الصراط فيقولون،نورهم

.أن تعبروا الصراط ؟ ما منعكم :فيأتي جبرئيل عليه السالم فيقول . نخاف من النار:فيقولون

. إذا اتعبكم في الدنيا بحر عميق كيف كنتم تعبرون:فيقول جبارئيل . بالسفن:فيقولون

. فيجلسون عليها ويعبرون الصراط،فيؤتون بالمساجد التي يصلون فيها كهيئة السفن )٩٥(. هذه مساجدكم التي صليتم فيها بالجماعة:يقال لهم

:اوأخير والعدل، ،عزيزي الداعية بعد أن عرفت ما ينبغي عليك معرفته تجاه عقيدتك في التوحيد

يجب عليك اليوم أن تدافع عنها بكل ما أعطيت من قوة مادية ومعنوية . والمعاد، واإلمامة،والنبوة ،عافي سبيل أن يعاد صوت اإلسالم والدعوة اإلسالمية إلى العالم اإلسالمي الشرقي والغربي م

وتسعى أن تخرج العالم اإلسالمي من المحنة التي يعيشها ويعيشها معه كثير من دعاة األمة رمي بكل ثقله فيمنازلهم في أفكارهم وحياتهم ، أمام زحف فكري عارم من الخارج،اإلسالمية اليوم

أدى إلى حدوث و، وما أشبه...االجتماعية والسياسية واالقتصادية والعسكرية والتربوية والزراعية و وأشاعت روح التشكيك في كلما عند ،متغيرات أنتجت وأفرزة تيارات فكرية وفلسفات منحرفة اإلتجاه

ومبادئهم ، وأثارت ضبابا كثيفا حول عقائدهم ومفاهيمهم،الدعاة اإلسالميين من تراث روحي .االدينية وإهتزت تحت أقدامهم كل ما لديهم من مواقع صلبة كانوا يقفون عليه

انت عزيزي الداعية اليوم مسؤول أن تغير األمة ، ودينهم اإلسالمي،حيث فقدوا ثقتهم بعقيدتهموتعيد لها ثقتها بنفسها ومبادئها اإلسالمية وأنتم أيها الدعاة يجب عليكم اليوم أن ترسموا أمام

إلسالمية وأن تبنوا في األمة ا،مين والمستضعفين طريق التفاؤل من الفها إلى يانهاوالمحر والتطلع إلى رحاب اهللا سبحانه وتعالى والمحبة ،والشعوب المستضعفة الضمير الحي وروح التقوى

.أن تسعوا جميعا لوضع منهاج متكامل للحياة البشرية على األرض ،،الحقيقة بينهم

........دعاة األمةدعاة األمةدعاة األمةدعاة األمة

الشيخ جعفر آل أبي المكارم نموذجاالشيخ جعفر آل أبي المكارم نموذجاالشيخ جعفر آل أبي المكارم نموذجاالشيخ جعفر آل أبي المكارم نموذجا :الشيخ جعفر السياسي المتكامل

. )٩٧٣ ص ٢ج ( المصدر السابق (95)

١٨٥

وإذا ، الخ في شخص واحد.. و.. و، تتوفر الصفات القيادية واألخالقية والدينيةعب أنمن الصمن القيادات السياسية ال تملك من الصفات وحيث أننا نرى كثيرا ،توفر فهي دليل عظمته

األخالقية والدينية شيئا، وبالمقابل قد تجد من يمتلك الصفات المذكورة ولكن ال يستطيع التأثير إن الشخصية التي تستطيع أن تمتلك كال الصفتين هي في .لعالم أو المجتمع اإلسالميعلى ا

قد )قدس(واإلمام الشيخ جعفر . الواقع من الشخصيات التي ينبغي على المجتمع أن يلتف حولهاامتلك تلك الصفات وليس هذا غريبا عنه فهو عالم العلماء وقائد القياديين فإذا ذكرت الفقهاء

الفضائل األخالقية نى رأسهم وإذا ذكرت المفكرين فهو ينبوعهم الفكري وإذا تحدثت عفهو عل .والكماالت النفسية فهو نموذجها اليومي للمسلم يقول من عاشره ورآه أنه رجل توفرت فيه مؤهالت .نعم أنه فلتة زمانه ووحيد عصره وفريد دهره

وما أشبه وقد ذكرته .. و.. والفقه والعدالة و وطيب الوالدةقائد اإلسالمي من اإليمان والحريةال والتراجم وأثنى عليه ثلة كبيرة من العلماء والمفكرين اإلسالميين ،كثير من الكتب والموسوعات

:أمثال) ٢٩٦ القسم األول الصفحة ١طبقات أعالم الشيعة ج ( الطهراني في كتابه گالشيخ أغا بزر

).١٩٤ ص ٢٢ و ج ١٩٤ ص ٩ و ج ٩٣ ص ٥ج (وكتابه الذريعة إلى تصانيف الشيعة في وحفيده العالمة المجدد )١٢٩ ص ٣ج (وأمثال خير الدين الزركلي في كتابه الشهير األعالم

حيث تحدث الشيخ عنه وعن ) ٧٢ ص ١ج (شيخ سعيد دامت فيوضاته في كتابه أعالم العواميه لا گ أمثال أغا بزر.سالميين في حقهصفاته وأخالقه وأعلميته ونقل أقوال العلماء والمفكرين اإل

مة الشيخ جعفر النجفي والعالمه اللطهراني والعالمة الشيخ محمد بن سلمان الشايب والعا مهدي بن الحجة السيد مهدي الغريفي وخليفته الحجة الشيخ علي والخطيب المصقع الحاج

حجة العالمة الشيخ ورجال أجازاته أمثال والده ال، عن رجال تخرجهمحمد حبيل وتحدث أيضا .محمد بن الشيخ عبد اهللا أبو المكارم

والمرجع الشيخ أحمد الشيخ صالح آل الطعان وآية اهللا العظمى السيد محمد السيد محمود .العاملي

وآية اهللا العظمى الشيخ محمد الحسين االصفهاني وآية اهللا العظمى الشيخ علي بن الشيخ .لعظمى الشيخ عيسرى آل شبير المحمريحسن آل شبير الجزائري وآية اهللا ا : مؤلفا فهي٤٤وأما عن مؤلفاته فقد تربو على

. مؤلفا في الفقه١٩ . في األصول٤ . في البيان٣ . في االستدالل٤ . في المنطق٢

١٨٦

. في النجوم١ .في نشر مصائب آل البيت ٧ )٩٦( . مؤلفات في االجازات والمراسالت وخطب الجمعات واالعياد٤و

كان شخصية متكاملة في كل النواحي العلمية واألخالقية )قدس( فالشيخ . كا أخي القارئوكيف منهج خاصة في )قدس سره(واإليمانية والدينية وال سيما على صعيد سياسة الناس والبالد فله

واليك .سياسة الجماهير والبالد على كافة األصعدة األخالقية والسياسية والقيادية والدينية :بعض النماذج منهااآلن

الشيخ جعفر والسياسية األخالقية الشيخ جعفر والسياسية األخالقية الشيخ جعفر والسياسية األخالقية الشيخ جعفر والسياسية األخالقية عندما ابتعد العلماء عن الساحة السياسية لفترة من الزمان تفشى في األمة اإلسالمية الفساد

وانتشرت النظريات ،وعمت الفوضى السياسية على الصعيد الروحي والقيادي للمجتمع اإلسالميوانبثقت آراء . يادي لإلصالح السياسي واألخالقي للبالدالسياسية حول موقف العلماء ودورهم الق

ال شأن لعلماء الدين وبعض المدارس تزعم أن،المدارس وتشعبت عن موقفهم من السياسة ومدرسة أخرى تقول أن السياسة اإلصالحية ،ية على حد سواءقبالسياسية اإلصالحية أو األخال

لثالثة ترى أن من الواجب على العلماء أن ال واألخالقية ليست من الدين في شيء والمدرسة ايفصلوا بين الدين والسياسة ألن النصوص الدينية تؤكد على ذلك وتحث العلماء على التمسك بها

ولكن ثلة من العلماء تخلوا عن مهامهم مما أدى إلى تدهور .والسير وفق منهجها القادي لإلصالح القيادية من يرى أنةمن هنا برز على الساحة السياسيأوضاع األمة اإلسالمية وشعوبها المسلمة، و

. السياسية وسياسة األمة اإلسالمية وشعوبها من الواجبات الملقاة على عاتق علماء اإلسالمراألمووالعلماء هم أنفسهم حملوا مشعلها وساروا وفق مبادئها األخالقية الصحيحة من أجل محاربة

ومن يحاول أن يفصل الدين عن السياسة ،إلسالمية وشعوبهاعناصر الفساد واألفساد في األمة ا .اإلصالحية األخالقية فهو سواء أراد أو لم يرد من مصادر الرذيلة في العالمين العربي واإلسالمي

والواقع الذي يعيشه الشعب المسلم في كل مكان اآلن وكذلك في المستقبل بحاجة ماسة لإلصالح وينبغي لحملة ـ .واالجتماعي والتربوي والزراعي وما أشبه ذلكالجذري السياسي، واالقتصادي

ذلك اإلصالح ـ إن يتعاملوا معه باألخالص وحسن النية واألمانة ـ حتى يتمكنوا من قيادة األمة ـ نفه اإليمان اإلسالمية والشعوب المستضعفة للسير بها نحو األفضل من أجل عالم إسالمي يكت

.فضيلةوالحرية والكرامة وال اإلمام الهمام صاحب التصانيف والنظريات .ومن بين الذين حملوا مشعلها نحو التطبيق

حيث بذل كل ما في وسعه من .المصلح الكبير اإلمام الشيخ جعفر بن الشيخ محمد أبو المكارممامة وهي سياسة البالد والعباد واثبتها من الكتاب والسنة وأخذ بيد األمة اإلأجل توضيح نظرية

. )٧٣ ص ١ للمزيد راجع أعالم العوامية ج (96)

١٨٧

بهدي أهل البيت عليهم السالم سالمية ألن تعود إلى رشدها الديني والفكري والمنهجي وتستنيراإليرى مقدار ما بذله ) منح القادر( وكتاب )تحفة السائل(وكتاب ) درة الصدف(قارئ لمقدمة كتابه وال

ارسالي في أثبات األحقية واالتباع لالئمة عليهم السالم والمنهج التربوي)قدس(اإلمام الشيخ ،الذي سلكه الشيخ للجيل المسلم كان قمة عالية ودليال واضحا على علو شخصيته األخالقية

للمجتمع اإلسالمي بشكل عام والشعبي بشكل خاص على (والرحالت العلمية الثقافية للتوجيه كان لها الدور الواضح في رسم معالم األخالق في جيلنا ) والعراق، والبحرين،صعيد القطيف وقد نقل عنه أنه ما قام برحلة إلى قرية أو بلدة أال وكانت المساجد عامرة .المسلم الصاعد

)قدس( وكان .بالصلين الذين جاؤوا من كل حدب وصوب لنهل العلوم األخالقية والمبادئ اإلسالميةر من ذلك بل أكث، والغني والفقير،إذا نزل يسلم على الصغير والكبير وكان يأكل من الصغير والكبير

يقول أحدهم وهو ممن أدرك الشيخ .» ص «فقد جعل األرض فراشه المريح كما كان رسول اهللا عندما جاء ذلك اليوم الذي قد رأى الشيخ فيه القدوم إلى قريتي فرجت أجوب الشوارع قبل)قدس( إلى .لهالساحة مكتظة بالمستقبلين يت وما أن وصلت إلى السوق العام في البلد حتى رأ.صولهو

أن وصل وكان األب يأمر أبنه أن يكون متادبا مع الشيخ ويرحب به ويسلم عليه ويقبل يده المباركة وعندما وصل الشيخ رأيته هو الذي كان ينحني لألطفال والكبار يقبلهم حتى أنه يسلم على

واألئمة عليهم أي أخالق كانت عنده ؟ أنها أخالق األنبياء والمرسلين.نعم. الصغير منهم والكبيراللتفاف حوله وتسابق ليه واوك األخالقي هو الذي جلب قلوب الناس إ ولذلك كان هذا السل.السالم

دباء والشعراء والخطباء لمجالسته وااللتفاف حوله وحضور حلقات دروسه واالقتباس العلماء واألقه وعلومه وقد وصفه من أخالقه وها هم علماء القطيف والبحرين ووجهاؤهم اليوم متأثرون بأخال

:أحد تالمذته وهو آية اهللا السيد مهدي الغريفي رئيس العلماء المحدثين وخالصة .ة الزمن نبراس الحكمة ومالذ األمةرأنه وحيد العصر وناد

٣بل هو قدوة الفقهاء المجتهدين )٩٧(الفقهاء المجتهدين الشيخ جعفر ومقاومة السلبيات االجتماعيةالشيخ جعفر ومقاومة السلبيات االجتماعيةالشيخ جعفر ومقاومة السلبيات االجتماعيةالشيخ جعفر ومقاومة السلبيات االجتماعية

القاعدة األساسية التي تعتمد عليها دعوة االنبياء والمرسلين واالئمة عليهم يقول العلماء أن السالم والمصلحين المخلصين عبر التاريخ اإلسالمي هي اإلصالح الجذري للمشاكل االجتماعية

والهدف الوحيد منه هو تحقيق السعادة للناس في .والواقع الفاسد الذي تعيشه األمة وشعوبها ولذلك كانت تهدف إلخراج الناس من الظلمات إلى النور، من ظلمات الجهل ،الدنيا واآلخرة

والتخلف والعبودية لغير اهللا واطاعة النفس األمراة والهوى وخطوات الشيطان والخرافات والتقاليد

. ٨٩ ص ١امية ج راجع أعالم العو (97)

.١٠٢،ص١المصدر السابق، ج 3

١٨٨

، بل أكبر من ذلك إلى نور الحرية،الوثنية إلى نور المعرفة وسلم الثقافة والحضراة السالمية : يقول تعالى. واإلحسان والفضيلة، واالحترام.العدل و،والكرامة

ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم بايام اهللا إن في ذلك (

)٩٩( )آليات لكل صبار شكور :وقوله تعالى

زيز الر كتاب أنزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور يإذن ربهم إلى صراط الع(

)١٠٠( )الحميد :وقوله تعالى

هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور وإن اهللا بكم لرؤوف (

)١٠١( )رحيم وهذه الثورة اإلصالحية االجتماعية التي قادها االنبياء والمرسلون واالئمة عليهم السالم هي

مصلحون على طول فترة انتعاش الحركة التاريخية بعينها التي قادها العلماء والمفكرون والللبشرية المسلمة بل للفرد المؤمن بشكل عام وإلى كل من يتطلع إلى نور الحرية، والكرامة والعدل

والقارئ لحياتهم أي العلماء والمعاشر لهم يرى ذلك ،وينشد الفضيلة واإليمان بشكل خاصا اعتنت الحوزات العلمية والجامعات اإلسالمية في من هن واضحا كوضوح الشمس في رابعة النهار،

ألخالق اإلسالمية وتعليم طرق بتواجد دروس ا)العالم الشيعي(العالم اإلسالمي وبالخصوص وهذا الدرس مقدم على سائر .يب تطبيقها في المجتمع المراد أصالحا جذريا خالصالاوأس

ء ألن من ال يمتلك األخالق الفاضلة ال كل شي الدروس الحوزوية وينبغي توفيره للطالب قبله عند ذلك يفسد أكثر مما ح االجتماعي في األمة وشعوبها ألنينبغي له أن يتصدى لعملية اإلصال

تؤكد أن سوء الخلق ذنب ال يغفر وأنه نكد : المروية عن أهل البيت عليهم السالم والنصوص،يصلح إن سوء الخلق ليفسد العمل : عليه وآله وسلمالعيش وعذاب النفس يقول الرسول األعظم صلى اهللا

)١٠٢( .كما يفسد الخل العسل وسوء الخلق وقلة الصبر فاليستقيم على ،بنه يا بني إياك والضجروقال أيضا أن لقمان قال أل

وحسن ، وصبر على مؤونات األخوان نفسك، والزم نفسك التودة في أمورك،هذه الخصال صاحب )١٠٣( .مع جميع الناس خلقك

. ٥ سورة إبراهيم آية (99)

. ١ سورة إبراهيم آية (100) . ٩ سورة الحديد آية (101) . ١٥٢ ص ٣ ميزان الحكمة ج (102) . ١٥٣ ص ٣ ميزان الحكمة ج (103)

١٨٩

)١٠٤(. أسوؤهم خلقا: قال:وسئل النبي صلى اهللا عليه وآله وسلم عن آدوم الناس غما :وعن أمير المؤمنين علي عليه السالم أنه قال

والعلماء هم المنبع الغزير الذي ال )١٠٥( .خصلتان ال يجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلقإصالحهم دينا وأخالقا وسلوكا، ينقل في أحوال ينفذ عطاؤه في األخالق الحسنة ومداراة الناس و

أنه شنع عليه جماعة من الناس ) قدس(العارف المحدث الفقيه المولى محسن الكاشاني المعاصرين له ونسبوا له أشياء كثيرة من األقاويل الفاسدة واآلراء الباطلة التي تفوح منها رائحة

فإنه لم يرد عليهم )قدس(ع كل مانسبوا اليه وم،الكفر والمغاالت في نظريات الدين اإلسالميالسيئة بمثلها بل كان حليما وصابرا يرد السيئة بالحسنة واألخالق الفاضلة والقول الجميل ومن بين الذين شنع عليه الفاضل المحدث المقدس الموالي طاهر القمي صاحب كتاب حجة اإلسالم

وكان فيهم الفاضل الموالي ،بله علماؤها األعيان ومما نقل عنه أنه خرج إلى كاشان فاستق،وغيره أما مات هذا الشيخ : فلما عرفه سأل من كان بحضرته،علم الهدى ابن المولى محسن الفيض

ثم أنه رجع في . وذلك لما كان يقول بفساد عقائده في التوحيد،المجوسي يعني به أباه المشار اليهان لالعتراف عنده من قم المقدسة إلى بلدة كاش فخرج،أواخر عمره عن اعتقاد السوء في حقه

ماشيا على قدميه جميع مسافة ما بين البلدين إلى أن بالخالف واالعتذار لديه بحسن االنصاف،

فخرج اليه موالنا المحسن وجعال » يا محسن قد أتاك المسيء «وصل باب داره فنادى ثم رجع من فوره ،در عنه وما قال فيهيتصافحان ويتعانقان ويستسمح كل منهما من صاحبه عما ب

لم أرد من هذه الحركة إال تهذيب النفس وتدارك الذنب وطلب رضوان اهللا العزيز :إلى بلده وقال نعم أنه أراد أن يصلح نفسه حتى يتمكن من إصالح مجتمعه وأسرته ألنه إن لم يتمكن )١٠٦(الوهاب

صالحا جذريا ألنه يكون بمثابة فاقد الشيء من إصالحها ال يستطيع أن يصلح األمة وشعوبها إ .وفاقد الشيء ال يعطيه كما يقال

....السيد المير الداماد والشيخ البهائي نموذج حيالسيد المير الداماد والشيخ البهائي نموذج حيالسيد المير الداماد والشيخ البهائي نموذج حيالسيد المير الداماد والشيخ البهائي نموذج حي الشيخان المذكوران في موكبه ينقل إن السلطان شاه عباس ركب يوما إلى بعض متنزهاته وكان

الداماد بدين اعظيم الجثة بخالف شيخنا رك لما أنه كان ال يفاوقهما غالبا وكان سيدنا المير ابالمالبهائي فإنه كان نحيف البدن في غاية الهزال فأراد السلطان أن يختبر صفاء الخاطر بينهما فجاء إلى سيدنا المبرور وهو راكب فرسه في مؤخر الجمع وقد ظهر من وجناته اإلعياء والتعب بسبب

يركض وكأنما لم يحصل عليه شيء فقال ثقل جثته وكان جواد الشيخ رحمه اهللا في المقدمةلسيدنا إال تنظر إلى هذا الشيخ في المقدمة كيف يلعب بجواده وال يمشي على وقار بين هذا

.١٥٣ ص ٣ ميزان الحكمة ج (104) . نفس المصدر (105)

. ٢٧٩ ص ٢ؤة األخبار ج لؤل (106)

١٩٠

جواد شيخنا ال يستطيع ان أيها الملك أن: الخلق مثل جنابك المتادب العظيم فقال السيد الداماد ثم أخفى السلطان ، علوم آل محمديتأنى في جريه من شغفه بما حمل عليه أنه يحمل جامعة

ياشيخنا تنظر إلى ماخلفك كيف :األمر إلى أن ردف لشيخنا البهاني في محال الركض فقال لهاتعب جثمان هذا السيد الفرس وأوردها من غاية سمنة في العي والعالم المطاع ال بد أن يكون

ي الظاهر في وجه الفرس من عجزه ال أيها الملك بل الع: مثلك مرتاحا خفيف المؤنة فقال الشيخعن تحمل حمل العلم الذي تعجز عن حمله الجبال الرواسي على صالبتها فلما رأى السلطان المذكور تلك األفة التامة والمودة الخالصة بين عالمي عصره نزل من ظهر دابته بين الجمع

)١٠٧( .وسجد هللا تعالى وعفر وجهه في التراب شكرا على هذه النعمة العظيمة ولم يكونوا وحدهم هذه األخالق الفاضلة ،كرامة والعلم هكذا أصبحوا ينابيعا للفضيلة والنعم

بل كان هناك المجلسي والطوسي والطبرسي والمفيد واالخوائد والشريفان وصاحب المستمسك واإلمام الحكيم والمجدد الشيرازي صاحب الفتوى في التنباك والميرزا الشيخ محمد تقي

الذي ال يختلف عنهم ) قدس(يرازي صاحب ثورة العشرين وغيرهم أمثال اإلمام الشيخ جعفر الشفي شيء بل إنه جدد نظرياتهم العلمية واألخالقية واألدبية والفقهية واالصولية وغيرها فاصبح

والزراعية ، واالقتصادية والتربوية،يرى أنه ال ترتفع مستوى معيشتنا االجتماعية واألخالقيةلسياسية وما أشبه إال إذا ارتفع مسوانا االخالقي الديني مع بعضنا البعض من الحاكم إلى وا

. على صعيد المذاهب واألديان والقوميات.المحكوم على صعيد الفرد واألسرة والدولة والمجتمع كان يوجه :ولذلك عرف عن سياسته األخالقية التي سعى لتطبيقها على الصعيد االجتماعي أنه

قاضي العادل واإلمام المفوض من قبل الشريعة وال،اكل المتنوعة مواجهة المرشد الناصحالمشلم ) قدس( مع كل ماكان يقابل به من اساءة وعداوة وبغضاء من قبل مناوئية إال أنه ،اإلسالمية

يقابلهم بمثل ما قابلوه حتى وصل بهم الحال أن يخالفوه في إقامة ذ إن األفطار في شهر رمضان وربما تطور الحال بهم وبعداوتهم أن يتهموه ،مبارك فكانوا يؤذنون قبل دخول الوقت الشرعيال

حتى قضى على مشاكل األمة ومصاعبها .ويحسدوه وهو يقابلهم بصدر رحب وقلب مثلوجاالخالقية بأخالقه الحسنة وإدارته الحكيمة وسياسته العادلة، واستطاع مدة حياته التي قضاها في

معرفة أن يخرجهم من الظلمات إلى نور ال عز وجل والدفاع عن المبادئ والقيم السماويةطاعة اهللا ولو درسنا حياته لوجدناها مليئة بالصور المشرقة التي تعكس عظمة .والحرية والكرامة والفضيلة

اإلصالحية اطارا ) قدس(اخالقه التي كان يتعامل بها مع مجتمعه واسرته، وتعتبر أخالق الشيخ .واسعا يضم زخما هائال من الصفات كالشجاعة واالستقامة والصبر والتضحية واإليثار وما أشبه

الفراسة اإليمانية دليل التكاملالفراسة اإليمانية دليل التكاملالفراسة اإليمانية دليل التكاملالفراسة اإليمانية دليل التكامل

. المصدر السابق (107)

١٩١

وهو يتفرس أي يتثبت وينظر بمنظار الهي ، فيه خيرا)تفرست(الفراسة لغة هي السم من قولك .عبد عند خالقه سبحانه وتعالىسماوي وهذا دليل على علو الرتبة والمنزلة اإليمانية لل

معرفة : وقيل هي القدرة على التنبؤ يهبها اهللا لمن يشاء من أوليانه وأوصيائه وقيل قول آخر هي )١٠٨(. أنها االستدالل بالخلق على الخلق،ما يكون بااللهام أو التقدير والظن، وهناك قول رابع وهو

اني النابع من وحي اإليمان الحقيقي باهللا فالفراسة إذن هي حذاقة العقل اإلنس:وكيف كان حيث أنها حالة اإلدراك ،ورسوله واليوم اآلخر وبما جاء به األنبياء من القيم والمبادئ واألهداف

لواقع األشياء المستقبليه سبواء كانت حوادث إيجابية أم سلبية للفرد أم للمجتمع وهي على :ضربين هما

بت رامات والمعجزات التيمن خاللها يثه وأوصياءه بعض الك ـ ان اهللا عز وجل يمنح أولياء١ .قربهم وصدق رسالتهم وتبليغهم للناس والعالم كما هي عنصر مهم ال ثبات النبورة أو الرسالة

ـ النوع الثاني تأتي نتيجة لعرفان العارف أو العابد الصادق المخلص عن طريق الرياضة ٢اجبات والمستحبات واالنتهاء عن المحرمات والمكروهات العرفانية الروحانية من خالل عمل الو

حيث ال يصل إلى هذا المستوى ،وما أشبه كما هو الحال لسائر األولياء من العلماء والعبادالعرفاني إال من تمرس وداوم على هذه العبادة الروحانية أمثال اإلمام الشيخ جعفر بن الشيخ

ا في الفراسة اإليمانية وكان يرى ما نه كان حاذقا ومتمرسقد نقل عنه أ ف)قدس(محمد أبو المكارم مور أو الحوادث الفالنية أو أنه كان يتفرس سمتقبل ويعلم ما سوف تصل إليه األسيحدث في ال

نقل بعضهم . ببعض األمور ويرى أن من الصالح القيام بهذا الفعل واالمتناع عن اإلقدام على ذاكالمؤمنين الصالحين ومر على الشارع المؤدي للمقبرة التي دفن عنه أنه كان قاصدا زيارة بعض

ورأى من األوساخ القاذورات والنفايات ، صاحب شرح النهج)قدس(فيها الشيخ ميثم البحراني أنها من : فقالووا له، وسأل عنها وعن مصدرها،عين رأت وال إذن سمعتبات ماإلالمحملة بالمكرو

لن يصلوا اليك أبدا :عندها حزن الشيخ حزنا شديدا وقال .بعض المخالفين لنا في المذهب وكان الشيخ يقصد نفسه حيث أنه سوف يدفن هناك بجانب ،بعدما يدفن عندك من يدافع عنك

قبر أية اهللا العظمى الشيخ ميثم البحراني وفعال بعد أيام قليلة دفن الشيخ بجانبه وبمجرد أن دفن لك القمامة من الوصول إلى قبر اإلمام الشيخ ميثم وكان هناك جثمان اإلمام الشيخ جعفر منعت ت

بل .من ضرب أصحابها وحامليها على أيديهم وحجزهم عن الوصول إلى تلك البقعة الطاهرةينقل أصحاب الحي أن أهل تلك المنطقة من أهل الخالف كانوا إذا صار عندهم بعض األفراح

ضربون الدفوف ويعزفون الموسيقى وما أشبه وبمجرد واألعراض وما أشبه ينصبون هناك الخيام وي .!منعت تلك األمور ) قدس(بجانب قبر الشيخ ميثم )قدس(أن دفن اإلمام الشيخ جعفر

٢٠٨، وراجع مختار الصحاح ص ١٠٧٣ ص ٢ مادة فرس، وراجع لسان العرب ج ٥٧٥ ص ١ راجع المنجد ج (108) . مادة فرس

١٩٢

الشيخ جعفر وتعيين قبرهالشيخ جعفر وتعيين قبرهالشيخ جعفر وتعيين قبرهالشيخ جعفر وتعيين قبرهوعلو مرتبته اإليمانية وتعلقه الشديد باهللا عز ) قدس(ومما يدلل على فراسة الشيخ جعفر

ام على المقبرة التي دفن فيها أية اهللا العظمى الشيخ ميثم البحراني أنه مر في يوم من األي،وجلصاحب شرح النهج وكان مسجد الشيخ ميثم يرمم بناؤه فسلم عليهم الشيخ فأقبلوا للتشرف بالسالم عليه ولثم يده المباركة فأخذ الشيخ بيد البناء وجاء به إلى مكان قبره اآلن وخط له خطا

لمن هذا ) قدس(هذا المكان فتعجب البناء وسأل اإلمام الشيخ جعفر بعكازته وقال له جصص وبعد أيام قليلة توفي اإلمام الشيخ جعفر . أنه لرجل مؤمن يأتي إليه عما قريب:القبر؟ فأجابه

وبعد أن أجرى على .شهيدا من أثر السم الذي شربه وهو في أحد مستشفيات البحرين) قدس( وكان من المعروف .زمات الجنازة ونقل الجثمان إلى المقبرةجميع مستل) قدس(الشيخ جعفر

المشهور أن الحفارين حفروا في كل مناحي المقبرة ولم يستطيعوا أن يجدوا منطقة يمكن أن بتجصيص ) قدس(قدس وإذا بالرجل البناء الذي أمره الشيخ جعفر (تكون قبرا صالحا للشيخ

هل حفرتم قبر :أقبل وقال) قدس(الشيخ ميثم البحريني المكان ووضع العالمة بجانب قبر اإلمام .؟) قدس(اإلمام الشيخ جعفر

. قبرا هنايخ لقد تصلبت األرض علينا ولم نجد للش،أجابوه كالفبمجرد أن ) قدس( وجاء بهم إلى نفس المحل الذي عينه اإلمام الشيخ جعفر ، هلموا معي:قال

وهذه . وكامل ال يحتاج إلى من يجهزه كانما أعد لهوضع الحفار اله الحفر وإذا بالقبر جاهزفي األوساط الجماهيرية وعند المؤمنين وهذه ) قدس(المقوالت تدلل على علو مكانة الشيخ

منحه الباري عز وجل من الكرامات والفضل ) قدس( تدلل على أن اإلمام الشيخ المقوالت أيضا عز وجل بخاصية عدا سائر األنبياء خصهم اهللامالم يمنحه أحدا من قبل وال من بعد سواه ممن

وهذه األمور والكرامات ليست محل االستنكار أو التعجب أو أنها محالة ألنها ،واألوصياء واألولياءسول اهللا جاء في الحديث القدسي عن ر،من اهللا عز وجل يمنحها من يشاء من عباده العاملين

: قالصلى اهللا عليه وآله وسلم

: جبريل فقال نزل علي« اشتققت للمؤمن اسما من أسمائي فسميته مؤمنا، : إن ربك يقرئك السالم ويقول:يا محمد

)١٠٩( .ستهان به فقد استقبلني بالمحارب من ا،فالمؤمن مني وأنا منه ،أنه كان في زيارة إلى أحدى المناطق وكان بصحبته ثلة من العلماء) قدس(وينقل عنه أيضا

ولة واستقر اب واألدباء والشعراء وغيرهم من حملة الفكر والثقافة واإليمان والرج والكت،والخطباءومن معه أن يجلسوا عند صاحب ) قدس( وقرر اإلمام الشيخ جعفر ،بيوتبهم المقام في أحدى ال

، لحفيد، العالمة الحجة الشيخ سعيد بن الشيخ علي بن الشيخ ٧١ ص ١ للمزيد راجع إعالم العوامية ج (109) .أبي المكارمجعفر

١٩٣

مة ومن كان في صحبته االستراحة التا)قدس(المنزل المستضيف بعدما أخذ اإلمام الشيخ جعفر والفلسفية ، والمنطقية،ض المداعبات والمفاكهات والمحادثات الفقهية، واالصوليةحيث تخللها بع والفكرية وما أشبه كما هو حال سائر العلماء إذ كانوا مع بعضهم البعض حيث ،ةواألدبية والشعري

من صاحب المنزل أن يأذن له ) قدس( طلب اإلمام الشيخ ،تكون هذه هي فاكهتهم في المجلس يقول عندما خرج اإلمام الشيخ جعفر ، إلى فناء الحوش خارج المجلس بعض الوقتبالخروج قليال

متعة الواقية من وطلب مني أن أحضر لهم بعض ال،بمجرد أن خرج لمح السماء بعينه) قدس( . فكيف تطلب مني هذه األمور ؟جداا سيدي أن الجو حار يا: فتعجبت وقلت له،الهواء البارد

. سوف ترى بعد ساعة ما سوف يحدث من تبدل الجوك ال علي)قدس(شيخ فأجابه اإلمام ال فعال بعد ساعة كاملة تغير الجو تماما وانقلب ذلك الجو الحار إلى جو :يقول صاحب المنزل

:فيما قاله وأشار إليه) قدس(جعفر بارد جدا وصدق اإلمام الشيخ د وال عند نوع من انواع العطاء عند حد من الحدو) قدس(لم يقف عطاء اإلمام الشيخ جعفر

كان ينبوعا ) قدس(الخ ألنه ...أو.. .سواء كان ذلك العطاء ماديا أو معنويا أو فكريا أو عقائديا أوصافيا وعينا متدفقة نحو العطاء الكامل، حيث يشمل ذلك العطاء الصغير والكبير، العالم،

وكيف ال يكون .مجتمع، األمة والعالم بأسره األسرة وال،والجاهل، الحر والعبد، الرجل والمرأةكذلك وهو منهاج السماء وشريعة األنبياء وقدوة الفقهاء، وهو الحجة التي خلفها المهدي

). هم حجتي عليكم وأنا حجة اهللا عليهم(على العالم كما جاء في مضمون حديثه ) عج(المنتظر ه فيها نظير على اإلطالق إال من خرج لقد تميز هذا االمام الفذ بميزات واختص بخصائص ليس ل

لهذه األمة على مدار عمره الشريف الذي صرفه في خدمة وطاعة اهللا ) قدس( لقد اسدى ،بالدليلوالعباد ما اسداه األنبياء والمرسلون واالئمة االطهار عليهم السالم والصالحون من قبله على مدار

ولكن لألسف الشديد انبرت له شرذمة ليس . لكتواجد الحاجة وتوفر عناصر البشرية المفتقرة لذلها من العلم والدين شيء حيث ال يعلمون أي اطرافهم اطول يصدون انفسهم وأصحابهم عن

ادى بهم إلى الخسران والدمار في النشاتين الدنيا ااالستماع الى نصائحه وارشاداته ومواعظه مم :واألخرة واليك نموذج حي

حدى القرى القريبة من بلدته سوف يقام لها عرس لفالن من الناس علم أن ا) قدس(ينقل انه حيث كان المقيم للعرس من المعاديين والمخالفين ألقوال ونصح ومنهج السماء اوال ولالمام (...)

من يخبره أن هذه الليلة التي ) قدس(فبعث له االمام الشيخ جعفر . ثانيا) قدس(الشيخ جعفر ست مناسبة للعرس حيث انها من الليالي المنحوسة في الشريعة سوف يقام فيها العرس لي

) قدس( ولما وصل الخبر له قال المعادي المتحجر عقال، قل لإلمام الشيخ جعفر ،المحمدية .يجعل علمه في عمامته وأنا سوف اقيم هذه الليلة العرس

١٩٤

وقال للرسول قل له أن بما قاله فرد عليه االمام ) قدس(رجع الرسول وأخبر اإلمام الشيخ جعفر يقول لك أنه سوف يجعل علمه في عمامته ولكن استمع له هذه الليلة وال ) قدس(الشيخ جعفر .تقم العرس

. وعاد الرسول ثانية بنفس الجوابيخبرك أن أقمت العرس في هذه ) قدس(فأرسله له ثالثة وقال للرسول قل له أن الشيخ جعفر

ذهب الرسول وأخبره برسالة الشيخ، .ت أو أبنك أو زوجة أبنكالليلة سوف يموت أحد الثالث أنجوابه حزن حزنا شديدا ) قدس(فرجع بنفس الجواب السابق فبمجرد أن سمع اإلمام الشيخ جعفر

. وأخذ يحولق ويسترجعوفعال لقد زف اإلبن في تلك الليلة إلى عروسته وفي الصباح الباكر شيع جثمان األب المتعصب

).وجنت على نفسها براقش(لى قبره، وصدق من قال الجاهل إأنه نصح أحد المؤمنين بعدم الذهاب إلى احدى القرى ولكنه لم ) قدس(وينقل أيضا عنه

ومضى لغايته وفي صبيحة اليوم التالي سمع الشيخ بمقتله ) قدس(يستمع لنصح اإلمام الشيخ :فأجاب

!.لقد منعته ولكنه ذهب إلى الموت برجله م الشيخ وتكوين المرجعية م الشيخ وتكوين المرجعية م الشيخ وتكوين المرجعية م الشيخ وتكوين المرجعية االمااالمااالمااالما

أن المرجعية ينبغي أن تكون تحت شعار خاص يضمن لها ) قدس(يرى اإلمام الشيخ جعفر السالمة الدنيوية واألخروية وهو الروح العلمية والتقدمية في كافة المجاالت اإلسالمية، بمعنى

خذت عن النبي صلى اهللا عليه األصلية للتعاليم والمبادئ والقيم اإلسالمية التي أللروح آخر العودة وآله وسلم واالئمة االطهار عليهم السالم ونبذ البدع والتقاليد التي يمكن أن ينفذ من خاللها

.العدو وعلى المرجعية أن تسعى جاهدة إلى .الداخلي أو الخارجي بسبب صنعه تلك البدع والتقاليدحضارية التي تسند الروح المرجعية االقتباس واالنفتاح المعتدل نحو العلوم التكنولوجية ال

وتزودها بالعطاء المتجدد على الساحة العلمية نحو االستنباط الواقعي لألحكام الشرعية وللمزيد أيضا من التقدم القيادي لألمة اإلسالمية وشعوبها المستضعفة حيث تسير بهم نحو الحياة

يرى ذلك واضحا في ) قدس(لشيخ جعفر وحينما تعود لدراسة وقراءة كتب اإلمام ا.السعيدة األمنة ).قدس(فكر اإلمام الشيخ

نعم ال يتم التقدم السابق في نظره الثاقب إال أذا قدمت المرجعية الرشيدة لألمة اإلسالمية وشعوبها المستضعفة التوعية الدينية، والثقافية واالخالقية والفكرية والعقائدية وغير ذلك،

ن وحي الكتاب والسنة المطهرة حتى يتم تعبئتها التعبئة الكاملة في التوعية الكاملة المستقاة مأنه سار بفكره ) قدس( وقد عرف عنه ، والتقدم العلمي واالصالح الجذري،عملية النهوض الحضاري

الثاقب وحوزته العلمية ورحالته الثقافية من بلد إلى بلد بإدارته المحنكة التي استوعبت كافة

١٩٥

مما ،مل الطاقات واالمكانات الفكرية النشطة في األمة اإلسالمية وشعوبهااألطراف واستثمرت كا وهذا ، والفكر والثقافة والفضيلة وااليمان،أهلها أن تخرج عددا كبيرا من حملة االجتهاد والتقليد

لزمام المرجعية الشيعية في العالم اإلسالمي ) قدس(كله راجع بالطبع إلى إدارة اإلمام الشيخ ).قدس(ه التعليمي وحنكته السياسية التي كان يتمتع بها اإلمام الشيخ ومنهاج

وفي الواقع العملي والعلمي فان الجامعات العلمية والحوزات الدينية ينبغي لها أن تقتبس من فكر هذا االمام وفكر سلفه الصالح من الفقهاء والعلماء وحملة الفكر والفضيلة وااليمان حتى

ومن تحقيق االستقرار الفكري ، صالحة لكل األجيال القادمة أن شاء اهللاتتمكن من تكوين أمة وان وقفة بسيطة مع ،والعملي للمسلمين بشكل عام والجماهير الشيعية المسلمة بشكل خاص

.ترينا أهمية ذلك الموضوع) قدس(اإلمام الشيخ جعفر اإلمام الشيخ جعفر قدوة األجيالاإلمام الشيخ جعفر قدوة األجيالاإلمام الشيخ جعفر قدوة األجيالاإلمام الشيخ جعفر قدوة األجيال ووصول االنسان ،ية فهم الحياة اليومية واألحداث السياسيةإن التفتح الفكري والعقلي وعمل

لي بالمزايا واالخالق الحميدة بحاجة والتح،المسلم إلى النضج السياسي وسلم الكماالت النفسية والكرامة والفضيلة ،لإلقتداء بحياة العظماء والشخصيات العلمية والدينية من حملة اإليمان

وانا .أنه خير اسوة وقدوة لألجيال الناشئة) قدس( اإلمام الشيخ جعفر ومن بين هؤالء النوادر.والعلمادعو نفسي اوال واخواني الدعاة العاملين في الحقول اإلسالمية واألباء واالمهات، واالخوة الشباب

ينبغي أن ال يكون العالم الغربي والشرقي افضل منا في تقديره .لالقتداء بهذه القدوة الحسنةكتشفين والعلماء نعم انهم يحتفلون بذكراهم مقتدانه واحيانه لذكرى المخترعين والواحترامه وا

ويقيمون التماثيل لهم، ويضعونها في األماكن العامة ليتخذها الناس قدوة لهم في حياتهم اليومية، ويكرس جيلهم الناشئ حياته مع علمائه ومثقفيه في دراسة حياتهم وأحياء نظرياتهم

.باإلفتخارمة اإلسالمية وشعوبها لألسف الشديد تركت كل ذلك، تركت اإلقتداء باألنبياء والمرسلين واأل

يمان والفضيلة الذين سعوا بكل لعلماء والفقهاء وحملة الفكر واإلطهار عليهم السالم واواألئمة األم ييمان واإلسالم والعلم والفضيلة ونشر المبادئ والقملكون من قوة لإلصالح وبث روح اإلماي

قتداء بالفنانين والممثلين والمطربين والرياضيين وعارضي واألهداف السماوية وسعت إلى اإل .ئمتهما اإلقتداء واالمتثال بعلمائهم وأاألزياء وغيرهم، وتركو

ن السير وفق القدرة الحسنة من األنبياء والمرسلين واألئمة األطهار عليهم السالم أنعم زدهار المادي صالح الميداني والتقدم واالة النهوض الحضاري واإلء عون لعمليوالعلماء والفقها

هو القدوة التي تفتقر ) قدس(عفر واإلمام الشيخ ج. فضل ومستقبل سليموالمعنوي نحو حياة أطهار د األنبياء والمرسلين واألئمة األليها األمة اإلسالمية وشعوبها، واألجيال الناشئة اليوم بعإ

.لسلف الصالح من العلماء والفقهاءعليهم السالم وسائر ا

١٩٦

ألنه حجة الزمان وإمام الجمعة والجماعات والمصلح الفذ واإلمام الهمام، فقد كان بطال من مة اإلسالمية وشعوبها اإلسالمية وخطيبا ا من إعالم األأبطال العلم والدين والعبقرية، وعلم

مامية، أن له ن وزعيما وشاعرا من فطاحل اإلديماما من أئمة المصفعا وواعظا من كبار وعاظها وإاليد الطولى والباع العميق في شتى فنون العلم خصوصا مايتعلق بالدين والشريعة اإلسالمية

وقد جمع اهللا له مكارم ، واألداب،وسائر العلوم اإلسالمية من الرياضيات والفلك والعقيدة والكالم والحظ األوفى والحزم فضيلة والعلم والكمال والهيبةاألخالق حيث تجلت فيه روح األخالق وال

، ودلت على علو شخصيته رجوع ثلة من المؤمنين له،نسانية والثبات النفسي والدينيوالعزم واإل .نعم أنه قدوة الفقهاء والمجتهدين

):):):):قدسقدسقدسقدس((((أهمية وظيفة األمر بالمعروف في نظر اإلمام الشيخ جعفر أهمية وظيفة األمر بالمعروف في نظر اإلمام الشيخ جعفر أهمية وظيفة األمر بالمعروف في نظر اإلمام الشيخ جعفر أهمية وظيفة األمر بالمعروف في نظر اإلمام الشيخ جعفر النهي عن المنكر وظيفة عامة، وهي الدعوة التي يطلق عليها في تعتبر وظيفة األمر بالمعروف و

فهي جزء من صميم ديننا الحنيف وال يمكن أن يحسب من ) الدعوة غير مسلحة(مصطلح العلماء ال يقوم بها من أفراد المسلمين أبدا حسبما يقول اإلمام الصادق عليه السالم، في تفسير قوله

.)إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ولتكن منكم أمة يدعون (تعالى ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بين ، من لم يكن يدعو إلى الخير:وقال عليه السالم

المسلمين فليس في األمة التي وصفها اهللا وقد بدأت هذه اآلية ووصفت أمة محمد صلى اهللا عليه والنهي عن المنكر، ومن لم توجد فيه الصفة التي وآله وسلم بالدعوة إلى الخير واألمر بالمعروف

.وصفت بها فكيف يكون من األمة وهو على خالف ماشرطته على األمة اإلسالمية ووصفتها به ، فإن األمة اإلسالمية ليست كمية انما هي كيفية،حسب هذا النص في نظر اإلمام عليه السالم

وتعليمه بعد تطبيقها على نفسها ومجتمعها فليست األمة إال جماعة حملت مبادئ دين اإلسالم .واسرها الكريمة، ومهما كانت قليلة العدد متواضعة العدة

وان تارك هذه الوظيفة ليس من اإلسالم والمسلمين في شيء ألنه قد تنازل عن فريضة مهمة عاشره من دينه وعقيدته وقبل ان يكون مرتعا خصبا للشهوات والملذات والفساد األخالقي هو ومن

حيث لم يعودوا يرون الفساد فسادا والتضليل واالنحراف والخيانة والغيب وكل الرذائل من ولذلك حذر االمام عليه السالم األمة اإلسالمية وشعوبها من عاقبة ترك الوظيفة . المنكرات

.الشرعية وهي األمر بالمعروف والنهي عن المنكر

لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن «: قال رسول اهللا صلى اهللا علية وآله وسلم

.»اهللا عليكم شراركم فيدعو خياركم فال يستجاب لهموهذه معادلة واضحة وطبيعية بالنسبة لكل أمة ومجتمع ال يأمر بالمعروف وال ينهى عن المنكر

حولهم إلى فلسوف يعمل الشيطان في وسطهم بجنوده ويسلبهم العزة والكرامة والعفة والفضيلة وي : قال عليه السالم في كالم آخر له،كتلة من الرذائل والمنكرات

١٩٧

اال من تركهم األمر بالمعروف والنهي عن ،أنه لم يهلك من كان قبلكم من األمم«

وقد أعطى اهللا العاملين به ثوابا مضاعفا ثواب ضعف بل أكبر من ذلك فالزهراء عليها .»المنكر األمر بالمعروف والنهي عن المنكر مصلحة عامة وهذه المصلحة السالم أوضحت في خطبتها أن

تقتضي من حاملها ان يكون عارفا امينا قادرا مخلصا في حملها بالخصوصيات والحدود واألوامر .والقدرات واالمكانيات والشروط المعينة والمقررة في كتب الفقه عند الفقهاء رضوان اهللا عليهم

ي يعتبر نوعا من أنواع الجهاد األخالقي وهذا الجهاد هو نتيجة طبيعية وهذا في الواقع العمل .لثورات األنبياء والمرسلين واالئمة األطهار عليهم السالم التي خلفوها في هذه االمة

هو في الواقع العملي والعلمي حامل هذا المشعل الوقاد في طريق ) قدس(واإلمام الشيخ جعفر والعباد، ألنه كان يعتقد أن هذه االمانة والوظيفة هي مسؤولية النبي االصالح االجتماعي للبالد

حتى يتمكنوا من ،واالمام والعالم وهم يشتركون في حملها وتطبيقها في الساحة اإلسالميةالسعادة في الدارين ومن أجل الصعود إلى القمة األخالقية واإليمانية والفضيلة إلى الوصول

.يواالزدهار العلمي والعملكما هو ثابت تاريخيا في مصادر التاريخ اإلسالمي حيث انه لم ينتشر اإلسالم هذا االنتشار

لقد بذل العلماء وعلى رأسهم اإلمام الشيخ جعفر ،الواسع إال بفضل من حمل مشعل هذه الوظيفة كل ما في وسعهم من أجل تطوير أساليب بث الدعوة والهداية للمسلمين واصالح البالد) قدس(

والعباد وتطوير الفكر اإلسالمي حيث تقدم الزمان وتطور الجيل نحو الحضارة والمدنية والتقدم نعم أن التطور واإلزدهار والتقدم الذي وصل به اليه اإلسالم كان نتيجة .واإلزدهار العلمي والعملي

العلماء افضل مداد«طبيعية للجهود الجبارة التي بذلها اولئك العلماء حيث قال عليه السالم ان

انه كان نشط الحركة نحو االصالح ) قدس( ينقل عن اإلمام الشيخ جعفر »من دماء الشهداءوالهداية بل كان يحارب الرذائل والمنكرات واألخطار الفكرية والثقافية والعقائدية والفقهية وما

تشرية في مور المستطيع من خالله أن يبين أن تلك األأشبه وكان كذلك يصنف ويؤلف ما يس ، ومثال ذلك انه رد على بعض الشبهات والمنكرات الفكرية.المجتمع اإلسالمي ليست من اإلسالم

وحين يقرؤها القارئ يجد بها ) قامعة الفساد( والفقهية في رسالة مطولة اسماها ،والعقائديةاإلمام الشيخ براعته وصموده وقوة برهانه في تبيان ضعف آراء تلك الفئة الخاطئة التي لو تركها

على ما هي عليه لتخبط الكثير من الناس في ضالل آرائها وصدق الرسول األكرم ) قدس(جعفر اال أخبركم عن أقوام ليسوا بأنبياء وال شهداء يغبطهم الناس :صلى اهللا عليه وآله وسلم حيث قال

. اهللا ؟يوم القيامة بمنازلهم من اهللا عز وجل على منابر من نور ؟ قيل من هم يارسول الذين يحببون عباد اهللا إلى اهللا ويحببون اهللا إلى عبادة يأمرونهم بما يحب اهللا وينهونهم :فقال

.عما يكره اهللا فإذا أطاعوهم أحبهم اهللا .فنسأل اهللا عز وجل أن يوفقنا ويقوينا لالقتداء بسيرة هذا اإلمام العظيم أنه ولي التوفيق

١٩٨

سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسالم على المرسلين .تابهذا ما اردنا تبيانه في هذا الك .والحمد هللا رب العالمين

هـ ١٤١٢ -٩ -٣٠ المصادر

.أ .حجة اإلسالم الشيخ جعفر السبحاني/ االلهيات .االمام صدر الدين محمد الشيرازي/ االسفار

.ابيطالب الطبرسي/ االحتجاج .قآية اهللا العظمى الشيخ الصدو/ االعتقادات .الشيخ المساوي/ في ضوء الكتاب والسنة / االمامة .الشهيد دستغيب/ االمامة

.صادق العبادي/ االسالم مجتمع افضل .العالمة مغنية/ يات القرآن إسرائيل

.جريشة/ اساليب العزو االستعماري .العالمة السيد عباس المدرسي/ اهل البيت القيادة الربانية .عادل االديب/ سية اهل البيت والحياة السيا

.ب .العالمة المجلسي/ البحار

.العالمة البخاري/ البخاري .العالمة المدرسي/ البرنامج الرسالي عصر االنحسار

.احسان حقي/ بروتوكوالت حكماء صهيون .ت

.آية اهللا العظمى الطباطبائي/ تفسير الميزان .تفسير روح المعاني اآللوسي

.العظمى الطبرسي اهللاآية / تفسير مجمع البيان .الواحدي/ تفسير الواحدي

.العالمة المدرسي/ تفسير من هدى القرآن .السيوطي/ تاريخ الخلفاء

.الشهيد دستغيب/ التوحيد .العالمة المدرسي/ التشريع اإلسالمي .بن األثير/ تاريخ ابن األثير

١٩٩

.ح .الخطيب الخوارزمي/ حلية األبرار

.ميالعالمة الحكي/ الحياة . العالمة السيد شبر/ حق اليقين

.»رض«اإلمام المرعشي / احقاق الحق .العالمة اآلصفي/ حديث الدعوة والدعاة

.العالمة الحجر الشيخ سعيد ابو المكارم/ الحديث المندوب .خ

.العالمة هادي المدرسي/ اخالقيات اإلمام علي .العالمة مرتضى العسكري/ خمسون ومائة صحابي مختلق

. د .العالمة محسن قرائتي/ دروس من القرآن

.ر .النيسابوري/ روضة الواعظين

.بن القيم الجوزي/ الروح .س

.اإلمام الشيرازي/ السبيل إلى انهاض المسلمين .ش

.العالمة الشيخ كالنتر/ شرح المكاسب .العالمة النبهاني/ الشرف المؤبد آلل محمد .م الشيرازياإلما/ شرح الصحيفة السجادية

.ص .اإلمام الشيرازي/ الصياغة الجديدة

.الشهيد محمد الصدر/ اصول العقيدة اإلسالمية .بن حجر العسقالني/ الصواعق المحرقة

.العالمة جعفر العاملي/ الصحيح من سيرة النبي .ع

.السيد ابراهيم الزنجاني/ عقائد االمامية .الشهيد مطهري/ العدل في اإلسالم

.فاضل الميالني/ عبقات االنوارخالصة .اإلمام السيد السيد صادق الشيرازي/ علي في القرآن

٢٠٠

.بن بطريق/ عمدة االخبار .المحقق الكاشاني/ علم اليقين

.عبد اهللا نعمة/ عقيدتنا الشيخ .الشيخ مفيد الفقيه/ العقل في اصول الدين

.العالمة الشيخ سعيد ابو المكارم/ اعالم العوامية . غ

.السيد هاشم البحراني/ غاية المرام .ف

.االمام الشيرازي/ الفضيلة االسالمية .اإلمام السيد صادق الشيرازي/ فاطمة الزهراء في القرآن

.العالمة السيد محمد تقي المدرسي/ الفكر اإلسالمي .الفيروز آبادي/ فضائل الخمسة من الصحاح الستة

.المناوي/ فيض الغدير .العالمة الشيخ محمد جواد مغنية/ اسالمية فلسفات

.ق .اإلمام الشيرازي/ القصص الحق

.الشهيد دستغيب/ القصص العجيبة .العالمة الميالني/ قادتنا كيف نعرفهم .نخبة من العلماء/ القاموس السياسي

.ك .ثقة اإلسالم الكليني/ الكافي

.للهندي/ كنز العمال .م

.الجوهري/ مختار الصحاح .احمد البهادلي/ محاضرات في العقيدة اإلسالمية

.عبد الوهاب الديلمي/ معالم الدعوة اإلسالمية .اإلمام الشيرازي/ الموسوعة الفقهية

.اإلمام الشيرازي/ المسلم .محمد وعلي وبنوه االوصياء

.الحاكم النيسابوري/ رك دالمست .الري مشهدي/ ميزان الحكمة

٢٠١

.غيبالشهيد دست/ المعاد .احمد بن حنبل/ مسند احمد

.المبرقاة في شرح المشكاة .المحقق الكاشاني/ منهاج النجاة

.منازل اآلخرة الكوجاني .٤٤٨العدد / مجلة المجلة

.طعيمة/ الماسونية ذلك العالم المجهول .الجزائري/ الماسونية

.الندوة العالمية للشباب/ الموسوعة الميسرة في المذاهب واالديان .٥٥٠العدد / مجلة الدعوة اإلسالمية

.غالب االحمد/ المؤسسة االعالمية والغزو الحضاري .٦٠العدد / موسوعة عالم المعرفة

.ن .محمد عبده/ نهج البالغة .شهاب الخفاجي/ نسيم الرياض

.العالمة محمد الزين/ النافع يوم الحشر .السيد عدنان البحراني/ النمارق

.فؤاد الرفاعي / النفوذ اليهودي .هـ

.اإلمام الشيرازي/ هكذا حكم اإلسالم .الشيخ عبد اهللا نعمه/ هشام بن الحكم

.و .الحر العاملي/ وسائل الشيعة

.عباس الموسوي/ الوصية الخالدة ::::صدر للمؤلفصدر للمؤلفصدر للمؤلفصدر للمؤلف

.ـ الخمر حرمتها ومضارها على اإلنسان١ .ـ الدين في منظار الغرب٢ .دمارـ فقدان اإليمان طريق ال٣

:تحت الطبع .ـ اثبات االفضلية عند االمامية١ .ـ مقاالت اسالمية٢

٢٠٢

).الحلقة االولى(ـ مشاهير من بالدي ٣ :مخطوط

.حياته وعصره. .ـ ابن سيناء١ .ـ سلسلة الخالص٢ .ـ دراسات في علم الكالم٣

.»ع«ـ نظرية الشعر عند اإلمام علي ٤ .ـ الحجاج في سطور٥ .رةـ العوامية مجد وحضا٦