مصر بعد فياضطهاد األقباط اإلسالميالفتح

احمد صبحي منصور. د

١

بسم اهللا الرحمن الرحيم

اإلسالمي مصر بعد الفتح فياضطهاد األقباط

احمد صبحي منصور. د

قصة هذا البحث ا آتبت في آنت ١٩٨٠-١٩٧٧فيما بين -١ ر م ى تغيي انوا يصممون عل في صراع مع شيوخ األزهر، آ

ا ،إظهارها ألنها تنشر حقائق ال يريدون لدآتوراهل رسالتي ه طلب وأنا مصمم على مناقشة آل المسكوت عنار حفيظتهم فصل .إلصالحه ا أث ين م الة عن التعصب في آان من ب ديني الرس اط ال مصر في ضد األقب

را وصلنا . المملوآية بتأثير شيوخ التصوف ى أخي ضاه حذفت ١٩٨٠ صيف في حل وسط إل ثلثي وبمقتسيئة . واألخالقي الدينيالرسالة، وهما بابان آبيران عن أثر التصوف اره ال واحي في واآتفيت ببحث آث الن

ديني بمقتضى االتفاق آنت ملزما بحذف فصل التعصب . الخ..السياسية واالجتماعية والعلمية والعمرانية الاب بأن أعدت ترتيب ا إبقائه احتلت على لكنني، الديني الباب فيألنه يقع سياسي لب ه وأضفت ال الفصل إلي

شيوخ والمماليك آإحدىالخاص باضطهاد األقباط رأيي فرض في ونجحت . ثمار العالقة السياسية بين ال . ال يفهمون قرئوا وإذا يقرءونعلى الشيوخ الذين ال

التي نشرت بعض أجزاء ١٩٨٢سنة " بين الحقيقة والخرافةالبدويالسيد "لي أول آتاب في -٢ التي رس

اط . وقت واحد في الكنائس المصرية وإحراقهمنوقشت ومنها مؤامرة الشيوخ األحمدية وآنت أول من أمذي عرف شخصية المدبر لهذه الحادثة الذياللثام على هذه الفاجعة وحققها تاريخيا وأنا الوحيد عجزت وال

ة عن الوصول سلطة المملوآي هال رئيس إذ، إلي ان ال سري آ يم ال ه شيعي لتنظ ل زعيم شل من قب سيد -ف ال الكنائس بإحراق فيما بعد األتباع فانتقم المملوآي قلب نظام الحكم في - المشهور حتى اآلن الولي – البدوي

. الدولة المصرية ليسقطها من الداخل وآاد أن ينجحفيليوقع الخلل ا تأليفي الجامعة عدة آتب من في قررت على الطلبة ١٩٨٤ سنة في -٣ ان منه ابي آ شخصية مصر " آت

تح " ياإلسالمبعد الفتح د الف اط بع اب ياإلسالم وعقدت فيه فصال عن اضطهاد األقب ان أول وآخر آت ، آ . لإلسالم جامعة األزهر يقدم للطلبة هذه الحقائق وينبه على مخالفتها فيمقرر

ت -٤ د قابل ن ق م أآ ذا ول ل ه ي آ اتي ف ع حي ت م د تعامل ن ق م أآ ا ول صريا قبطي م يأ م نهم بحك ي م بيئت

د . األزهرية ى بع ة حت نهم دون معرف ى األزهر ترآي وظللت هكذا بعيدا عن األقباط أدافع ع أن تعرفت إلصديقي رج ب دآتور ف ذآر ال ب ال وده طي ر ف ن أفخ نهم م اط ،م ن األقب ر م ى آثي ه عل ن خالل ت م ، فتعرف

. تحملوهالذيصبهم بقسوة االضطهاد معلال تعنفسي أمام لنفسيبمعرفته حتى اآلن ومنهم من أعتذر عنه أوائل التسعينيات آونت مع مجموعة في الصعيد وغيرها في حين انطلق شيطان التطرف يقتل األقباط -٥

ة ( من المصريين النبالء شعبية لمواجه ة ال ا ) اإلرهاب الجبه شارها الفكري وآنت مقرره ديني ومست ، ال الصعيد واألحياء الشعبية فيا أمام سطوة الجماعات الشيطانية وآان لها نفوذ تبرعت به الدولة وقت ضعفه

م إلىبالقاهرة فكنا نذهب دد به اة ونن اجم الجن زور الضحايا ونه ل التطرف ن اءات مفتوحة في معاق في لقين سطور ازل المتطرفين ب ذعورين وبعضهم أخذ يغ اتبهم م وقت قبع فيه آتبة الحكومة وخدمها داخل مك

وبيس في مكاناسه آتاباته يحجز لنف ادم األت ا سياسة . الق ع معن ستبد سيطرته اتب م الم تعاد الحك د أن اس " بعا لخدماتنا إذا احتاج ويستغنى عنا إذا يستدعينا أي" االستدعاء واالستغناء د محتاج ة لم يع ا .التطوعي طالبن

٢

ة الفكري لنقطع دابر التطرف الفكريبتفعيل دورنا دة الهجم ة بعد آسر ح م اإلرهابي العسكرية ولكن الحكتبدادي ا عن االس ه فتوارين ا عن أنياب شر لن ار آ ال األنظ ه– خوف االعتق ا ذاق مرارت يأنن إال. ومعظمن

دون ن خل دوة اب دون ون ن خل م مرآز اب وير ث األسبوعية واصلت الطريق من خالل الجمعية المصرية للتن . الصحف المصريةفي والشهرية األسبوعيةوالمقاالت

اقش قضية مصري يإسالم مؤتمر فكرة عقد اءتنيج -٦ اط من منظور اضطهاد خالص ين يإسالم األقبى صديق . اإلنسان مرآز ابن خلدون أو المنظمة المصرية لحقوق في آتبت هذا البحث وعرضت األمر عل

ا أثر صحفي قبطي ستنيرين دع سلمين الم رين الم اء مشهور فاقتنص الفكرة لنفسه ، وبدال من دعوة المفك يدة ة الوحي ا وتحدثوا التي ورقتي هي األقباط للحديث وآانت الورق ا، في قرءوه موضوعات شتى غيره

د الذي ونشرها ، وهى أساس المؤتمر ورقتيوانتهى األمر بتجاهلهم لطبع ائز الوحي لم يسمع به أحد ، والفسة إلى أتمناه آنت ذيال ياإلصالح جمع األموال ممن دعاهم وتحول المؤتمر الذي القبطيهو الصديق جل

.للتسلية" مصاطب" داخل في الن المشكلة اإلسالم من داخل اإلصالحآان أملى هو . رجعت احلل الموقف طيلة ليلة بأآملها -٧

رين أساسا البحثية تثبت ذلك وتعطى وورقتي. زورا اإلسالم يرفع لواء الذي السلفيالفكر للنقاش بين المفكن ب ع ذين تغي سلمين ال ان الم ضهم لك سبنا بع و آ ائق، ول ن الحق ر م يهم الكثي صر ف ر لم صر آبي ك ن ذل

دون أن يحول دفاعه الذي لماذا هذا التجاهل ؟ قد أآون الوحيد :نفسيوسألت . واألقباط يدافع عن األقباط بنهم ىع ون إل نهم دون أن تك د دافعت ع ترزاق، فق ي اس ة ل ى معرف أي أدن ل ب نهم داخ نهم ، ودافعت ع م

. من أجل من لم أعرفهموأصحابي جامعتيذاته وآسبت عداءات داخل األزهر ي -٨ سبب وبطل العجب ف ت ال ة عرف ن – ي دون أن أدريإنن. النهاي ع ع ي أداف رادين اجم . أوال وأخي أه

يس اإلسالمالمتطرفين ألدافع عن اط ول ك . األقب د ذل م ال يري نهم ال . ومعظمه ا يراني المتعصبون م مختلفه أن اإلسالموألنه يكره . يوخ طالما أتحدث مثلهم من داخل القرآن وبالتراث عن بقية الش و ل ه يحل أصال فان

ين اإلسالم آتى أنا وأضع الحقائق الفاصلة بين أن أفضل من باإلرهاب متهما اإلسالميظل والمسلمين، بل بى أال أفعل . المسلمين المستنيرين والمتطرفين ا أعمل ويتمن ره م ذا يك مع المتطرفين يلتقي ذلك هو ب . وله

سار في الوهابيين، فتلك طبيعة األشياء ين المتعصب مع أقصى الي تالمس أقصى اليم دائرة حيث ي ك ال تلد أن الطرفين المتطرفين إال. المتشدد دائرة .المتعصبين بسك – أن طبيعة األشياء نفسها تؤآ سا آل ال ا لي إنم

ر المتعصبين يصنع الحقائق على أ الذي. مجرد طرفين متباعدين م غي رض الواقع وفى صفحات التاريخ ه . وفى عصرنا لم يعد آثير متسع للتعصب. ل التعصب في ذي - القبطي مقاب ه ال ا - وأعذره أتفهم دنيا مهم م ال و به اط تحل بالء األقب اق من ن اك رف هن

ا ر وجهه رة . اآفه مائهملكث ال أس سع المق ذآرهم ال يت ا .ل م دائم ي وه ب ف ى . القل ب إذاحت ان القل ي.. آ ف ..!!المنفى

ذا البحث القارئ عزيزيآسف ة له ة الطويل ذه المقدم ذي له زال ال ر من عشرة أعوام وال ي ذ أآث ه من آتبت

".. اآلدميلالستهالك "صالحا

منصورصبحيأحمد ٢٠٠٥ مايو - فرجينيا - اإلسكندرية

٣

اإلسالمي مصر بعد الفتح فياضطهاد األقباط

"المقدمة"

بسم اهللا الرحمن الرحيماد﴾ صير بالعب ه ب ه إن الل ى الل ري إل وض أم ـم وأف ول لك آ أق ستذآرون م افر ( ﴿ف )٤٤غ

..وبعد

:اآلتيةوتضم العناصر ،هذه ورقة بحثية عن

. موقف اإلسالم من اضطهاد غير المسلمين-١ .ر الخلفاء الراشدين عصفي بداية اضطهاد األقباط -٢ . لألقباط عنصريااألمويون اضطهاد -٣ . لألقباط بعد األمويينالديني االضطهاد -٤

ز ح أن الترآي اوالواض طهاد هن ى االض ذي عل تح ال د الف اط بع اه األقب المي الق ة اإلس ذوره الديني وجس ه، ولتحذر بعض المنت رئ اإلسالم من ك لتب ى ذل تعادة والتاريخية، والورقة ترآز عل بين لإلسالم من اس

ا . تخالف سماحة اإلسالم وشريعتهوالتي العصور الوسطى في سادت التيبعض مظاهر التعصب وأآثر مل في شره مث م ن ابقة بعضها ت ات س سيد ( هذه الورقة جاء تلخيصا لمؤلف دوي ال ة الب ة والخراف ين الحقيق ، ) ب

تح ( د الف د ب ).اإلسالميشخصية مصر بع م يحظ بع ضها ل ل وبع شر مث التيالن دآتوراه رس ي لل ة ف جامعل رى مث اث أخ ر، وأبح ات "األزه وق األقلي يحق المف ذ "، " اإلس صريين من دادنا الم ة ألج اة اليومي الحي

التيباإلضافة إلى عشرات المقاالت المنشورة .." أصولها، تطبيقها : الشورى اإلسالمية "، .."خمسمائة عام شرت سابقة، ون شت بعض الموضوعات ال اهرة(ها ناق الي(، )الق رار(، )األه ار(، )األح وإصدارات ) األخب

سان وق اإلن ين آخرين ..المنظمة المصرية لحق ة دراسات وأبحاث لمثقف ة البحثي ذه الورق و ه ونأمل أن تتل ..واهللا تعالى المستعان ..تتصدى بشجاعة إلنصاف المظلومين وتبرئة اإلسالم مما يرتكبه بعض المسلمين

منصور صبحيأحمد . د

١٩٩٤أآتوبر موقف اإلسالم من اضطهاد غير المسلمين: أوال

م ه أوال ث أتي ليس من المألوف أن نتحدث عن اضطهاد معين دون إثبات ك توضيح موقف اإلسالم ي د ذل بع

ك اإلسالمي وحرصه على تبرئة دينه ومعايشته للتاريخ اإلسالميإال أن انتماء المؤلف .منه والتراث آل ذله ي ائع االضطهاد جعل ع وق سير م م ي سلمين، ث ال بعض الم ن أعم ه م الم وتبرئت دأ بتوضيح موقف اإلس ب

.والمسئولين عنها

ة .. يتفق مع وجهة نظره التاريخيويرى المؤلف أن السياق ه اإلصالحية التحرري فقد ظهر اإلسالم بدعوتة فاتحة ت .. أوال ى إمبراطوري سلمين إل د الم ى ي بس أن تحول عل ا ل م م سياسة ث م وال ضيات الحك راعى مقت

ن ا م صوغون له انوا ي دين آ اء ال ن علم ا م ل إن أعوانه سه، ب الم نف اليم اإلس ساب تع ى ح سيادة عل والصرفاتهم م ت رر له ا يب اوى م زورة والفت ث الم ياألحادي ك الت ون أن تل م يزعم ريم، ث رآن الك الف الق تخ

ريم تحت مص رآن الك ام الق سخ األحاديث والفتاوى أبطلت أحك ا لالضطهاد .طلح الن شهد اآلن بعث ا ن م إنن ث

٤

ذي آان سمة العصور الوسطى، وذلك االضطهاد يقوم على رعايته والدعاية له تيار التطرف الذي ع ال يرف .لذا آان البد من توضيح موقف اإلسالم منذ البداية.. لواء اإلسالم

الم ماحة اإلس روف عن س اد المع الم المعت رر الك ن نك ذيول ار يكال وم التي دنيرره نج د الم للتطرف بع

إذا وقعت حوادث شحنوا النفوس بالبغضاء والتعصب، ف اد أن ي اط، إذ من المعت حوادث العنف ضد األقبرعوا اء أس الت دم ف وس ئونالعن ستنكرون يتوض الم وي ماحة اإلس ن س دثون ع م يتح ى ث دماء القتل ب

زمهم ومع أن حديثهم عن سماحة اإلسالم صحيح ألنه . ويشجبون ان يل مستمد من نصوص قرآنية، ولكن آسالم (للنبيإلبراء الذمة أن يوضحوا عبث وتزوير األحاديث المنسوبة آذبا ه الصالة وال وم والتي ) علي يق

القرآنيعليها أسس التطرف واإلرهاب ويعلنوا تبرئة الرسول واإلسالم منها ومن إساءة االستخدام للتفسير . العصور الوسطى، عصور التعصب والظالمفي وضعه علماء الدين الذي

ة .. والمهم أننا وفى توضيحنا لموقف اإلسالم سنعتمد منهجا جديدا ائق قرآني ئلة محددة وبحق ى أس يجيب عل

..مؤآدة وحقائق تاريخية متواترة

س - واألقباط بالذات -المصريمن الحقائق التاريخية المتواترة أن الشعب ره العنف وي سالم يك تريح شعب ما هو التوصيف أمون الجانب م سالم الم شعب الم ذا ال ه وه القرآني للصبر على ظلم الحاآم وقلما يثور علي

ؤمن، ألن اإلسالم . له؟ سلم م ه شعب م د أن ريم تؤآ رآن الك ة من نص الق اه في واإلجاب في الظاهري معن .األمن واألمان هو الظاهري معناه فيالتعامل مع البشر هو السالم والسلم، وألن اإليمان

: إلى حقائق القرآن الكريمونأتي

..)ـآمن ل(، ..)ـآمن ب: ( والقرآن لها استعماالناللغوي معناها فيإن آلمة اإليمان

ه أي" ـآمن ب "-١ ن بالل ل آم ون آ ه والمؤمن ن رب ه م زل إلي آ أن ول بم ن الرس الى ﴿آم ه تع ل قول د، مث اعتقرة (مآلئكته وآتبه ورسله ال نفرق بين أحد من رسله﴾ و ان " ـآمن ب "و ).٢٨٥البق ى اإليم د تعن ى اعتق بمعن

ى في والبشر . ، أو التعامل مع اهللا تعالى الباطني القلبي ون حت ك يختلف دين الواحد والمذهب في ذل خالل الة فيجيل الحكم على الناس والقرآن الكريم يؤآد على تأ . الواحد وم القيام ى ي ة إل رة . " اختالفاتهم العقيدي البق ".٤٦، ٣، الزمر ٤٨، المائدة ١٢٤، النحل ٩٣، يونس ٥٥، آل عمران ١١٣

ذا أي" آمن ل" االستعمال اآلخر هو -٢ اس وتكرر ه ا من الن أمون الجانب مأمون وثق واطمأن وأصبح م

ؤمن ففي، القرآني القصص في القرآن الكريم خصوصا فيالمعنى الوا أن ستكبرون ﴿ق ه الم قصة نوح قال لد اتبعك الرعاع أي) ١١١الشعراء (لك واتبعك األرذلون﴾ ئن إليك وق ق فيك ونطم ك .. آيف نث وتكرر ذل

دخان (وقصة موسى ) ١٧يوسف (وقصة يوسف ) ٢٦العنكبوت ( قصة إبراهيم في" ـآمن ل "المعنى عن الرآن عن أحوال ) ٤٧، المؤمنون ٢١ اتم النبي وفى حديث الق ة في الخ ران ( المدين رة ٧٣آل عم ) ٧٥، البق

ه الظاهريواإليمان بمعنى األمن واألمان هو بالطبع حسب التعامل .ومواضع أخرى آثيرة ، فكل من تأمناهللا، و ه ب ذا شأن خاص بعالقت ه فه ه ويكون مأمون الجانب هو إنسان مؤمن، أما عقيدت م علي الى يحك اهللا تع

ه " محمد النبي قوله تعالى عن فيوقد جاء االستعماالن معا لكلمة اإليمان .وعليك يوم القيامة صلى اهللا عليؤمنين﴾ " وسلم ؤمن للم ه وي ؤمن بالل ة (﴿ي ه أي) ٦١التوب اهللا ( أن ؤمن ب ا و أي) ي ه وحده إله د في ؤمن ( يعتق ي

ؤمن المصريوبتطبيق هذه الحقائق القرآنية على الشعب .يهم ويطمئن لهم يثق ف أي) للمؤمنين فهو شعب مسكون ه للدعة وال ارا من م الحاآم إيث ى ظل د يصبر عل ه ق ا . ألنه شعب ينحاز دائما لألمن واألمان، بل إن أم

ار التعامل،فيالعقائد فمرجعها هللا تعالى يوم القيامة وليس لنا، والتطبيق لنا حسب الظاهر والظاهر هو إيثدا الحق ط أح م يع الى ل ان، واهللا تع ن واألم ياألم دث ف مه أن يتح وم باس ل ي ساب قب ا للح يم يوم أو أن يق

٥

دعيا د تقمص دور اهللا وأصبح م ة الحساب، ومن يفعل ذلك فق رآن لإللوهي اليم الق اء لتع وذا من االنتم ومنب .الكريم

اريخهم - على األقباط بالذات -الظاهرياإليمان وبتطبيق هذه الحقائق القرآنية عن معنى نراهم من خالل ت

راآال، فيالطويل أآثر الناس تعرضا لالضطهاد والصبر عليه، منذ اضطهاد الرومان ديانوس وآ حكم دقل العصور األموية والعباسية والمملوآية، وال نقول العصور اإلسالمية في فترات مختلفة فيإلى االضطهاد

ى اآلن - وال يزالون -آان األقباط . م يرفض الظلم ألن اإلسال وا حت يتحملون االضطهاد ما استطاعوا، وورث الحذر وتوقع الخطر وطلب األمن فيصبرا على المكاره يدفعهم إلى المزيد من السلبية والسكون والمغاالة

ان أيواألم يلةب تحقاقا . وس صريين اس سلمين الم ن الم رهم م ن غي ر م م أآث ك يجعله ان وذل ى اإليم لمعناه وبالتالي األمن واألمان، أي، الظاهري ان بمعن فإن المعتدى عليهم يكون بنفس القدر أبعد الناس عن اإليما .. حينهافي سنتعرض لها التي أيضا حيث يخالف تعاليم القرآن الكريم ي ومعناه االعتقاد الظاهري ذا فيم ه

عنى اإلسالم؟فما هو نصيب األقباط من م ..يخص معنى اإليمان

اطني ، معناه اعتقادي قلبي باطني، ومعنى ظاهرياإلسالم آاإليمان له معنى اد الب ة ياالعتق الخاص بعالق في أن يسلم اإلنسان نفسه طاعة هللا وحده، واإلسالم بهذا المعنى نزل أي. اإلنسان بربه هو االنقياد هللا وحده

اء وبكل الل ع األنبي ى جمي سماء عل ة وصار ينطق بكالم جميع رساالت ال ة العربي زل باللغ ى أن ن ات، إل غاء في تعنى التي" اإلسالم" اتم األنبي الى لخ ه تع الى، أو آقول االعتقاد إسالم الوجه والقلب والجوارح هللا تع

التي . ان من المشرآين﴿قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما آ ل إن ص قالمين سلمين﴾ . ونسكي ومحياي ومماتي لله رب الع ا أول الم رت وأن ذلك أم ه وب ريك ل ام (ال ش : ١٦١األنع

راهي النبي أن اهللا تعالى يأمر أي) ١٦٣ ستقيم وهو أن تكون بأن يقول أن اهللا هداه إلى دين إب م الصراط المد اهللا سلمين عن ون أول الم ذلك يك ه، وب ه وممات سكه وحيات ده صالته ون الم ..هللا وح ى اإلس و معن ذا ه وه

ر الذي القلبي ياالعتقاد ا آخر غي ة دين وم القيام ل ي ن يقب الى ل ة، واهللا تع وم القيام ه ي الى علي سيحكم اهللا تعغ الخضوع أو االستسالم له وطاعته و ن يبت الم﴾، ﴿وم ه اإلس د الل حده، وذلك معنى قوله تعالى ﴿إن الدين عن

رين﴾ ن الخاس رة م ي االخ و ف ه وه ل من ن يقب ا فل الم دين ر اإلس ران (غي و )١٩،٨٥آل عم الم ه ، فاإلس الرساالت، إال أنه عندنا مع األسف قد تحول الخضوع هللا تعالى بكل اللغات وفى آل زمان ومكان وفى آل

. خانة البطاقة والهوية مهما آان صاحبه ظالما أو فاسقافي واسمإلى مجرد وصف

ادوا ود -واهللا تعالى ال يأبه لما يطلقه البشر على أنفسهم من ألقاب وتقسيمات مثل الذين آمنوا والذين ه - اليهد ) دين أقوامهم الخارجين على أي(والنصارى والصابئين ريم يؤآ ون في والقرآن الك ذين يؤمن ين أن ال آيت

اد (-إيمانا باطنيا وظاهريا شر واالعتق ون ) اهللا وحده في باألمن واألمان مع الب صالحات ويؤمن ون ال ويعملؤمنين انوا من الم ريم (باليوم اآلخر ويعملون له، فهم من أولياء اهللا تعالى سواء آ رآن الك اع الق من أو) أتب

صابئين صارى وال ادوا والن ذين ه اليهود أو من النصارى أو من الصابئين، يقول تعالى ﴿إن الذين آمنوا والم ي يهم وال ه ون﴾ من آمن بالله واليوم االخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم وال خوف عل رة (حزن البق

ل ). ٦٢ ر وعم وم االخ ويقول تعالى ﴿إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم أي). ٦٩المائدة (صالحا فال خوف عليهم وال هم يحزنون﴾ اآلخر ويعمل صالحا أن من يؤمن باهللا والي

ا، ادا أيفهو عند اهللا تعالى قد ارتضى اإلسالم دين الى انقي ه تع سلم هللا طاعة وخضع ل ان من . است سواء آسميات ف والم ن الطوائ ر ع ك بغض النظ صابئين، وذل صارى أو ال ود أو الن سلمين أو اليه ا . الم ك م وذل

ان سنعرفه يوم الفصل أو يوم القيامة أو يوم الدين، وليس شأنه وإال آ ألحد من البشر أن يحكم على إنسان ب .لإللوهيةمدعيا

استسالم هللا تعالى وحده بلغة القلوب، وهى . عند اهللا تعالى ياالعتقاد القلبي الباطنيوهذا هو معنى اإلسالم

الظاهري امل التعفيأما اإلسالم ..لغة عالمية يتفق فيها البشر جميعا مهما اختلف الزمان والمكان واللسان سلم شر في فهو السالم وال ين الب ة﴾ . التعامل ب سلم آآف ي ال وا ف وا ادخل ذين آمن ا ال الى ﴿يأيه ول تع رة (يق البق

٦

ر .. واسم اهللا تعالى هو السالم.. السالمهيوتحية اإلسالم . أمر لهم بإيثار السلم أي) ٢٠٨ وآل ذلك مما يعبى و ه عن تأآيد اإلسالم عل سلمي جه ان . ال ان واألم ى اإليم ان بمعن سابق لإليم ى ال د المعن سان ..ويؤآ واإلن

ان .. على أحد يعتدي تعامله مع الناس فيكون مأمون الجانب ال في يحقق اإليمان الذي اطني ويحقق اإليم البذي واإلنسان . اآلخرة في قلبه فال يؤمن إال باهللا تعالى إلها يكون عند اهللا مستحقا لألمن في يحقق اإلسالم ال فال يسلم قلبه وجوارحه إال هللا القلبي على أحد، ويحقق اإلسالم يعتدي تعامله مع الناس فيكون مسالما ال في

. اآلخرةفيتعالى يكون عند اهللا تعالى مستحقا للسالم

أن الذين أي). ٨٢األنعام (ك لهم األمن وهم مهتدون﴾ يقول تعالى ﴿الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولـئ م األمن فيآمنوا باهللا دا له وا أح م يظلم . اآلخرة، ألن الجزاء من نفس العمل في عقيدتهم وأمنهم الناس فل

ون﴾ فيويقول اهللا تعالى عنهم وهم آمنون بأ ( الجنة ﴿وهم في الغرفات آمن ول ت ).٣٧س ذين ويق الى عن ال عد : عقيدتهم مسلمين هللا تعالى وحده فيسلم الناس من أذاهم ألنهم آانوا مسالمين، وآانوا ﴿لهم دار السالم عن

شر .. اآلخرة في لهم السالم أي). ١٢٧األنعام (ربهم﴾ م .. ألنهم أعطوا السالم للب ة وه م المالئك ول له ذا تق لة ﴿ادخلوه ين﴾ على أبواب الجن سالم آمن ان أي. سالم وأمن أي) ٤٦الحجر (ا ب ان في إسالم وإيم دنيا آ ال

أمونين فيجزاؤه السالم واألمن . اآلخرة، فأصحاب الجنة هم الذين آانوا مسلمين مسالمين مؤمنين آمنين م صلة ذلك بوطننا مصر؟هيولكن ما

سالم فالنبيالقرآن مقرونا باألمن، ذآره الذي - بعد البيت الحرام - البلد الوحيد هيإن مصر ه ال يوسف علي

ين﴾ ه آمن آء الل صر إن ش وا م م ﴿ادخل ال له ه ق سالم وأخوت ه ال وب علي اه يعق تقبل أب ين اس ) ٩٩يوسف (حان، أو فيإنها قبل ذلك وبعد ذلك بشر يعيشون عليها .ومصر ليست مجرد أرض وجغرافيا طبيعية أمن وأم

رم المصرييخنا هكذا تلون تار وا بك دين فتمتع اء والواف ا الغرب ان استضاف فيه طيلة سبعين قرنا من الزمنهم يوسف ان م ن، وآ ضيافة واألم ذيال ه ال ن اهللا ل ي مك صر ف ه م رد دخول ) ٢١يوسف ( األرض بمج

ه في والمصريون أحق شعب ؤمن حسب طبيعت سلم م ه شعب م أن يوصف بأن الم ب ؤثر التي شعوب الع تذلك و .السالم م ب ان وه سالمة واألمن واألم سالم والم ارا لل ر المصريين إيث ذات أآث اط المصريون بال األقب

ان ى األمن واألم ان بمعن سالمة وبوصف اإليم سالم والم ى ال ا . أحق البشر جميعا بوصف اإلسالم بمعن أمد جعل .. ك الحق ألحد اهللا تعالى فاهللا تعالى هو وحده صاحب الحكم فيها ولم يعط ذل في - جميعا -عقائدنا وقل في ذلك يوما هو يوم الدين، وبذلك لم يعد ألحدنا الحق فيللفصل د اآلخرين، ب سفيه لعقائ أن يتصدى بالت

ريم فيأنه من أدب الحوار رآن الك ات الق ا آي اإلسالم أن نرتضى تأجيل الحكم إلى اهللا تعالى يوم القيامة، أمذي ق الح فهي تتحدث عن عقائد اآلخرين التي زة ال ه رب الع ا في يقول ى م ه عل رد ب ه وي شأن يخص ذات

د ريم يؤآ رآن الك إن الق سه للنبي يقوله البشر عنه، ومع تكرار تلك اآليات القرآنية ف د توضيح الحق - نف بعه - حقيقة المسيح عليه السالم في القرآني ه في أنه إذا جاءه أحد بعد ذلك التوضيح يجادل ا علي الموضوع فم

اذبين، أن يب إال ى الك ة اهللا عل ا أيتهل بأن يجعل لعن الكفر أو المروق عن الحق، وإنم امهم ب أمره باته م ي لريقين المتخاصمين اذبين من الف ى الك ة اهللا عل ة ألن تكون لعن ران .. (مجرد المباهل : ٥٨، ٥٧: ٣٣آل عم

٦١. (

ذلك الموضوع بالكفر فليس من فينفسه أن يتهم من يجادله ) عليه السالم ( محمد النبيوإذا لم يكن من حق ة والموعظة الحسنة، ه أن يحاور بالحكم ل علي الكفر ب شر والطوائف ب حق أحد بعده أن يتهم غيره من الب

ريم رآن الك ر الق ذلك أم ل (فب راء ١٢٥النح صلت ٥٣، اإلس بأ ٣٤، ف ن ) ٢٤، س صفح ع ه أن ي ل علي بريم في لقيامة، فذلك ما أمر به اهللا تعالى المختلفين معه ويصبر وينتظر الحكم عليه وعليهم يوم ا رآن الك الق

).١٤، الجاثية ٨٨، الزخرف ٨٥الحجر (

ا ذا عام ان ه يوإذا آ ل ف إن أله ؤمنين ف األذى للم ديهم ب دون أي ذين يم افرين ال شرآين الك ع الم ل م التعامامال خاصا ود تع د أوضح اهللا ت في الكتاب من النصارى واليه النهى عن الجدال والحوار، وق ك ب الى ذل ع

م هي بالتيالجدال معهم إال نهم فال جدال معه ا الظالمون م أحسن، ألن أغلبهم يميل إلى السلم والسالم، أم

٧

ه يكتفي بل زل إلي ا أن ؤمن بم ه ي م بأن ول له أن يق سلم ب يهم في الم زل إل ا أن رآن م ل في الق وراة واإلنجي التاب، وهو الذيلواحد والكتب السماوية األخرى، وأنه يؤمن باإلله ا سلمين وأهل الكت ع من الم هو إله الجمي

سن إال .. يسلم وجهه لذلك اإلله جل وعال ي أح التي ه اب إال ب وذلك معنى قوله تعالى ﴿وال تجادلوا أهل الكتا و زل إلين ذي أن ا بال وا آمن نهم وقول وا م ذين ظلم سلمون﴾ ال ه م ن ل د ونح ـهكم واح ـهنا وإل يكم وإل زل إل أن

. جاءه ظالمون من اليهود والنصارى ليجادلوه ويخاصموهإذا يقول ذلك وال يتعداه أي). ٤٦العنكبوت (

ر المجتمع فيولكن نجوم التطرف ر النصارى ويفتحون الطريق لتكفي ر عصرنا يحلو لهم تكفي ه وتكفي آلواالة .بعضهم البعض، ويترتب على التفكير استحالل الدماء واألموال ات الم إن آي في وعلى سبيل المثال ف

ساجد اء الم اط، ويصرخ خطب اء من المصريين األقب التحريض ضد في القرآن قد تم توظيفها ضد األبريض األقباط مستشهدين بقوله تعالى ﴿يـأيها الذين آمنوا ال آء بع ضهم أولي آء بع تتخذوا اليهود والنصارى أولي

م ). ٥١المائدة (ومن يتولهم منكم فإنه منهم﴾ واالة في وه شريعات الم شهاد الخاطئ ويتناسون ت ك االست ذليس اء ومعناها، آما يتناسون تشريعات القتال وأنه للدفاع عن النفس ول ى األبري داء عل ة إن. لالعت ذه اآلي ه

ة ا عالق أي الكريمة ال عالقة لها باألقباط مطلقا وليست له د ب نهم عه ا وبي سالمين أو بينن ود ونصارى م يهدو يأجنب تنطبق اآلية فقط حين يقع اعتداء . وميثاق ك الع واالة ذل ذ تحرم م ازي حينئ اء ضد الغ وطن أبن ال

.واألهل والعشيرة

م ى نفه ة وحت ة التاريخي يالخلفي سلمين ف اريخ الم سترجع ت ا أن ن ال علين واالة والقت شريعات الم ي ت ة ف مكة دين األغلبي ا ل دا مخالف ا جدي وا دين م اتبع رد أنه ا لمج هم لالضطهاد واألذى فيه م . وتعرض م وصل به ث

ئهم ومنهم من إيذافياالضطهاد إلى إرغامهم على ترك الوطن واألهل، وآان من أولئك األهل من تطرف م ن سكت عن الظل نهم م دل، وم سلمين . اعت وا الم م يترآ ا ل نهم جميع يولك ى ف تولوا عل د أن اس الهم بع ح

داءاتهم . الشتاء والصيف في اإليالف أو رحلة قريش التجارية فيديارهم وأموالهم فواصل المشرآون اعتال . القتالوقتالهم للمسلمين وتحمل المسلمون ذلك حيث لم ينزل لهم اإلذن ب ى قت رد عل فنزل اإلذن بالقتال لل

وا وإن . به المشرآون على المسلمين فعال يعتديقائم أنهم ظلم اتلون ب ذين يق الى ﴿أذن لل وهذا معنى قوله تعدير﴾ صرهم لق ى ن ه عل ا أيالل ا فج داءا ظالم اال واعت ون قت انوا يواجه ؤمنين آ ك أن الم رد ذل ءهم اإلذن ب

ذي االعتداء الظالم بمثله، ثم تقول اآلية التالية توضح خلفية أخرى لذلك االضطهاد ون ال ه المؤمن في واجهاتلهم المشرآون ل أن يق ه﴾ في مكة قب ا الل وا ربن ق إال أن يقول ر ح ارهم بغي ن دي وا م ذين أخرج ة ﴿ال المدين

ج ( شريعات ) ٣٩،٤٠الح ت ت د بالمقاصد، ونزل ر بالقواع ربط األوام ال ت شريعات القت دها ت ت بع م توال ثق آخر ) ضد(فريق ) مع(، ومنها نفهم أن المواالة أن تكون الحربي إطار ذلك الصراح فيالمواالة في فري

ع ع طرف ضد آخر أيضد، /إطار الحرب م الف م ى التح الي. تعن وع أن وبالت رم والممن ن المح ه م فإنؤمنين ي ذا نزلت تفصيالت أيتحالف بعض الم سلمين، وبه ومهم الم ى ق دين عل وا المشرآين المعت أن يوال

.سورة الممتحنة

واالة في وهى آية محكمة -وفيها اآلية الثامنة سط مع - تشريع الم ر والق الى ال ينهى عن الب د أن اهللا تع تؤآم الظاهريألنهم حسب التعامل ولم يصفهم اهللا تعالى بالمشرآين – الدين فيالمخالفين مسلمون مسالمون ل

ارهم م يخرجوهم من دي نهم ول سبب دي سلمين ب اتلوا الم م -يق ذين ل ن ال ه ع اآم الل نهم ﴿ال ينه الى ع ال تع فقيه سطوا إل روهم وتق ارآم أن تب ن دي وآم م م يخرج دين ول ي ال اتلوآم ف ة يق سطين﴾ واآلي ب المق ه يح م إن الل

ارهم أو فيالتاسعة تحصر النهى عن المواالة نهم وأخرجوهم من دي سبب دي أولئك الذين قاتلوا المسلمين با ا ﴿إنم ؤمنين طبع م ضد الم واالتهم والتحالف معه ا عن م ارهم، والنهى هن ساعدوا على إخراجهم من دي

ن ينهاآم الله ع وهم وم راجكم أن تول ى إخ اهروا عل ارآم وظ ن دي وآم م دين وأخرج ي ال اتلوآم ف ن الذين ق .يتولهم فأولـئك هم الظالمون﴾

دماء، ن ال ى حق رآن وحرصها عل شريعات الق م ت خصوصا أولئك المتاجرون باإلسالم هم أحوج الناس لفه

سالمين سلمين الم اط المصريون حسب التوصيف –دماء المؤمنين اآلمنين الم نهم األقب م - القرآني وم وه

٨

ة واحدة في الذين ال يعتدون على أحد وال يمكن أن يكون أحدهم قاتال إال أ هي حال ل الخط ك .. القت وفى ذل ما آان يصح وال يمكن أن يتصور أي، )٩٢النساء (ال خطئا﴾ يقول تعالى ﴿وما آان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إ

د أ وعدم التعم ا إذا .أن يقتل مؤمن مؤمنا إال على سبيل الخط ل مجرم د يقت سالم ق سلم الم ؤمن اآلمن الم المسالم حاول االعتداء عليه ألن له حق الدفاع عن نفسه، وإذا قتل المعتدى فهو لم يرتكب جريمة قتل مؤمن م

ا زعم وإن سلما مهم سالمين ال يمكن أن يكون م اء الم ى األبري دى عل المجرم المعت .ما قتل مجرما معتديا، فذ فيولكن المؤمن المسالم قد يقع ا دون قصد، وحينئ أمون الجانب مؤمن سلما م ا م سانا بريئ ل إن الخطأ فيقت

ة صلته اآلي ا ف ة آم ساء ) ٩٢(فعليه أن يدفع الدي أمون الجانب ولكن .من سورة الن ؤمن اآلمن الم ك الم ذل المسلم المسالم إذا قتله مجرم عمدا فما جزاء ذلك القاتل عند اهللا تعالى؟

ذابا ه ع د ل ه وأع تقول اآلية التالية ﴿ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعن

دة ) ٩٣النساء (عظيما﴾ ة الوحي رآن في وهى اآلي ات التي الق ذاب والغضب واللعن واع الع .. حلفت بكل أن ..البريءوذلك يدلنا على فداحة قتل اإلنسان المسالم

يحرص القرآن الكريم على سالمته وحقن دمه ﴿يا أيها الذين الذيوتقول اآلية التالية تحدد لنا معنى المؤمن

ا﴾ آ ست مؤمن سالم ل يكم ال ى إل ن ألق وا لم وا وال تقول ه فتبين ساء (منوا إذا ضربتم في سبيل الل ة ) ٩٤الن فاآليدين، الحربي تتحدث عن االشتباك دائهم المعت سلمين وأع ين الم سلمين أن يحاربوا إذ ب في إال ال يجوز للم

ى . عن النفس ضد المعتدين فقط الدفاع يهحالة واحدة سالمين حت ل الم ة من قت ذا تحذرهم اآلي اء ل ك أثن تلسالم أو ألقى يهم ال الحرب الدفاعية، وتؤآد على ضرورة أن يتبينوا عدوهم عند االشتباك، فكل من ألقى إل

ؤمن و م ة اإلسالم فه يهم تحي ا أي.. عل يس بم ؤمن ل ان أو الم د اإليم ي أن تحدي ب ف ا يخص القل ن فيم ولكا الظاهريتعاملنا ، فاإليمان هو مجرد إلقاء تحية اإلسالم وعدم االعتداء، ومن ألقى السالم فقد أصبح مؤمن

ودا ان موج و آ ى ل ه ، وحت ه وعقيدت ه وملت سلما بغض النظر عن دين يم تباك ف د االش داء عن صف األعد من ح الحربي ا ال ب ذلك مؤمن سالم يكون ب ع صوته بال ع ولكن رف ه، ومن يق يمايت ه يكون ف ة قتل جريم

.مستحقا للعذاب الخالد واللعنة والغضب ونار جهنم

ي على مجتمع - أول ما نزلت -لقد نزلت اآليات الكريمة د عرب ى الحرب، وق ون إل ا يكون دوى أسرع م وبأنهم أشد ا النبيوصف القرآن البدو األعراب الذين آانوا يحاصرون دولة سالم ب ه ال د علي را محم اس آف لن

سالم فيونفاقا، ومع ذلك فإن اهللا تعالى أوصى بحقن دمائهم بمجرد أن يلقى أحدهم السالم أو يبدى رغبة الل الحربي حالة االشتباك فيبل أنه . واعتبره مؤمنا حسب الظاهر أو بمعنى األمن واألمان دو المقات فإن الع

رآن السلم من الواجب حقن د فيإذا آف يده وأعلن رغبته سمع الق مه وتوصيله إلى بيته آمنا سالما بعد أن يى أجره حت تجارك ف شرآين اس ن الم د م ة ﴿وإن أح وم القيام ه ي الكريم حتى يعلم الحق ويكون ذلك حجة علي

).٦التوبة (مون﴾ يسمع آالم الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم ال يعل

دنيين .. حقن دماء المحاربين ساعة االشتباك فيهذه تشريعات انوا في وصيانة حياة الم و آ ى ل الحرب حتشتبها يم تراآهم ف ي اش ا ف را ونفاق اس آف د الن م أش ذين ه األعراب ال داء آ م االعت صون .له انوا يترب ن آ

.بالمسلمين وينافقونهم ويكيدون لهم

م هل فما هو حكم األ قباط المسلمين الذين لم يعرفوا منذ عشرين قرنا إال الصبر على األذى واالضطهاد؟ ثا هو م م القرآن ويتمسكون باإلسالم؟ ث ون ب م يؤمن يجوز أن يتعرضوا الضطهاد أولئك الذين يزعمون أنه

ون تحت شعاره أفظع الجرائم؟ فيحكم اإلسالم ن آل من نرجو م ! أولئك الذين يتمسحون باسمه ويرتكبدبر حرص ) ٩٤، ٩٣، ٩٢(يهمه األمر بأن يقرأ بقلب مفتوح وبتمعن اآليات الثالث من سورة النساء، ويت

ر القرآن الكريم على حرمة النفس المسالمة حتى لو آانت من األعراب المشهور عنهم السلب والنهب والكفل ولكن القرآ.. والنفاق والغدر واالعتداء على المسافرين والمسالمين ن يعطى الواحد منهم حصانة ضد القت

تباك سالم الحربي أثناء االش ة ال سانه آلم ذين عاشوا . بمجرد أن يلقى بل ا بال ا بالن أرضهم عشرات في فم

٩

سالمين يجد فيالقرون سلمين م سلم وسالم وإآرام للضيف ورعاية للغريب؟ الذين عاشوا مؤمنين آمنين مدي أليس من . الغريب عندهم األمن والسالم ا جاء يعت ستحقا لم يهم يكون م ل في عل ن يقت الى ﴿وم ه تع قول

.مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما﴾

المفهوم ا القرآني ونخلص مما سبق إلى أن أقباط مصر ب سلمون، ) الظاهري (ن لإلسالم واإليم ون م مؤمن جهنم مع عذاب في والخلود اإللهي يقتل واحدا منهم يستحق اللعنة والغضب والذي مأمونون مسالمون، أي

اد وم بجه ذلك يق شارآه .. سبيل اهللا في عظيم، وتزداد جريمته حين يعتقد أنه ب ذين في وي ه أولئك ال جريمترا سالمية من األحاديث يغررون به أو يتقاعسون عن تطهير الدعوة اإل سامة ةالمفت اوى ال تجعل التي والفت ..دين اإلسالم والسالم متهما باإلرهاب والتطرف

عصر الخلفاء الراشدينفياالضطهاد لألقباط : ثانيا

اجم سالم وه ه ال اة الرسول علي د وف ردة بع وا ال ا لبث أن أعلن ا م را ونفاق اس آف األعراب الذين هم أشد الن

شغل األعراب فيالمدينة، فقامت حروب الردة بعضهم و بكر أن ي ا رأى أب د إخماده ر، وبع ى بك خالفة أب الفتوحات خارج الجزيرة العربية، فأصبح المرتدون السابقون عماد الجيش فيوأن يمتص طاقتهم الحربية

ستعمرات قهر اإلمبراطورية البيزنطية، وأ والذي قضى على اإلمبراطورية الفارسية الذيالفاتح صبحت مد ات، وق ذه الوالي الدولتين العظميين ضمن واليات اإلمبراطورية العربية الناهضة، وآانت مصر ضمن ه

سلمين أو ة العرب الم رون الوسطى في دخل شعبها تحت والي رات الق ايتهم بتعبي تهم ورع د قاسى . ذم وقسوتها وتعصبها للعرب ض شهورة بق ة الم ة األموي م الدول ن ظل اط م والى األقب ل م شعوب األخرى مث د ال

رون التيإال أن الحقيقة المؤسفة . العراق وإيران وأقباط مصر ا الكثي اط إن يعزف عن بحثه اضطهاد األقبدأ يب اتح مصر ف ن العاص ف رو ب ة عم اء والي دين وأثن اء الراش ذي عصر الخلف ن وال رون م شهد الكثي ي

اط ه لألقب صافه وحب اط ويمكن أن ..األقباط ومؤرخيهم بإن رة في نرآز مالمح اضطهاد األقب ك الفت في تل ..جانبين أساسيين هما فرض الجزية ومصطلح أهل الذمة

:فرض الجزية

دة ة الوحي ة القرآني ياآلي ر وال الت اليوم االخ ه وال ب ون بالل ذين ال يؤمن اتلوا ال ول ﴿ق ة تق تحدثت عن الجزي

م يحرمون ما حرم الله ورسوله وال يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهة (صاغرون﴾ شريعية ).٢٩التوب ا قواعد ت شريعية تحكمه الث، أوامر ت ا درجات ث رآن له شريعات الق وت

ل تهدف إلى مقاصد تشريعية، فاألوامر اتلوا (التشريعية مث روا (أو ) ق شريعية ) انف ا القواعد الت التي تحكمهرة ( إطار الدفاع عن النفس ورد االعتداء بمثله دون زيادة أو نقصان فيتجعل أوامر القتال ال تكون إال البق

ة في اإلسالم أو في للقتال النهائيثم يكون الهدف ). ١٩٤، ١٩٠ ع الفتن دين، في سبيل اهللا هو من ة ال والفتندهم، فالمقصد الديني االضطهاد هي شريعي أو إآراه الناس على تغيير عقائ ال الت سبيل اهللا أن في من القت

اس أحرارا تختفي م في الفتنة واإلآراه وأن يكون الن الى حين خلفه دون حسبما شاء اهللا تع ا يري اق م اعتنا ا ى م ة ليحاسبهم عل وم القيام يهم ي ه أحرارا، وجعل مرجعهم إل ى قول ك معن م وذل اروه بمحض إرادته خت

ة في األمر بقتال المشرآين العرب الذين يضطهدون مخالفيهم فيتعالى ون فتن ى ال تك اتلوهم حت دين ﴿وق الالمين﴾ ى الظ دوان إال عل ال ع وا ف رة (ويكون الدين لله فإن انته ضا ). ١٩٣البق رأ أي ة واق سورة في ٣٩ آي

.األنفال

ريم رآن الك شريعات الق م ت د أن نفه يإذن الب صودين ف رف أن المق ى نع د والمقاصد حت ر والقواع األواماب و ال في بالقتال دون من أهل الكت م أولئك المعت ر﴾ ه اليوم االخ ه وال ب ون بالل ذين ال يؤمن اتلوا ال ة ﴿ق آي

ه ال مجال لىإيمكن أن تمتد سلمين ، ألن ة الم ى دول دوا عل م يعت ذين ل سالمين ال اإلسالم في غيرهم من الم ..العتداء على أحد وإنما لرد االعتداء بمثله فقط

١٠

سليم، وهو عدواني واآلية تتحدث عن دولة أو مجتمع اد ال ى االعتق ى األمن وبمعن ان بمعن ه اإليم دم في انع

د تحقيق ليعتدييتجاوز حدوده إلى حدود المسلمين ه، وبع داء بمثل رد االعت ال ل عليهم وحينئذ فالبد من القتى دخول اإلسالم -النصر وطرده إلى دياره يجب إرغامه على دفع الجزية ة - وليس عل ة حربي وهى غرام

يعقدها المنتصر التي المعاهدات في يأخذ به المجتمع البشرى حتى اآلن والذي عقوبة المعتدى، فيآالشأن مهزوم خصوصا إذا آان معتديا مثل ما حدث مع ألمانيا بعد الحربين العالميتين وما حدث مع العراق مع ال

.بعد غزو الكويت

د ذآر التيوإذا طبقنا اآلية الكريمة زنطيين، وق روم البي ى ال ق عل تتحدث عن فرض الجزية وجدناها تنطبوحرضوا ) صلى اهللا عليه وسالم (النبي عصر فية التاريخ أنهم الذين بدءوا االعتداء على الدولة اإلسالمي

وك انوا ...ضدها القبائل العربية النصرانية مما أدى إلى غزوات مؤتة وتب زنطيين آ ذآر أن البي اريخ ي والتا زنطيين آم ة للبي سلمون الجزي دفع الم ان يحدث العكس في ه آ ة، وأن د الهزيم سلمين بع يدفعون الجزية للم

ى (لهم جزية قدرها مائة ألف دينار سنويا أثناء انشغاله بالحرب مع حدث مع معاوية حين دفع ان ).. عل وآسلمين ة للم دفعون الجزي زنطيين ي روم البي يال صر ف ي الع سلمون العباس ي األول، فأصبح الم صر ف الع

.وهكذا تبادل الفريقان المواقع آل حسب قوته.. يدفعون الجزية للبيزنطيينالثاني العباسي

ولكن .. لمنتظر أن يدفع البيزنطيون الجزية لعمرو بن العاص بعد أن هزمهم وأجالهم عن مصر وآان من ا س دث العك زنطيين . ح رو ضد البي ع عم الفوا م ذين تح صريون ال ا الم ن . إذ دفعه ا م صة نعرفه ذلك ق ول

".الخطط" آتابه المشهور في يالمقريز

اط المصري فالمقريزي ساعدة األقب روم يشير بين السطور إلى م اتحين ضد ال ذ أن دخل . ين للعرب الف ومناط ى مصر أرسل أسقف األقب ا إل يناء متوجه ى س شه إل رو بجي يعم أن ف اط ب ى األقب را إل كندرية أم اإلس

ك األوامر اط لتل ى أسوار . يعاونوا العرب ويتنبأ بزوال دولة الروم، واستجاب األقب زل عمرو عل وحين نذين ساعدوا عمرو . له يمدونه بالمعلومات والمؤن مدينة الفرما آان األقباط أعوانا م ال اط ه تح في واألقب ف

ار، . اإلسكندرية بعد حصارها الشديد م األخب ة والمؤن ويجمعون له وظلوا شهرين يمدون العرب باألطعمكندرية واب اإلس ة أب ى حراس ائم عل تمالوا الق ذين اس م ال اط ه ا -واألقب ان قبطي رب - وآ ا للع تح أبوابه فف

دهم فاقت تح بل ى ف ضئيل عل حموها، والمنتظر بعد هذا أن يحفظ عمرو الجميل لألقباط الذين ساعدوا جيشه ال . الروم البيزنطيينفيآراهية منهم

أقنع عمرو بأن يدفع األقباط الجزية بدال من الروم الذي هو -الرومي الوالي - حدث أن المقوقس الذيولكن

دفعو . المهزومين اط ي اد وقد آان األقب روم حسب المعت ة لل تعلم العرب في ن الجزي العصور الوسطى ، فم تالل بالده ى اح اعدوهم عل ذين س اط ال ى األقب وه عل ائر وطبق انون الج ذا الق نهم ه سلمون م د !! الم فبع

ى أن الذيحصار بابليون اوض عل وقس للتف واب الحصن فاضطر المق استمر سبعة أشهر اقتحم العرب أبل العرب إال . للعرب دينارين عن آل رجل يدفع األقباط الجزية ن يقب ة ول ع الجزي وا دف ن يقبل روم ل ألن ال

ة ة الجزي وقس من غرام ا المق ا التي بالجزية أو اإلسالم أو الحرب وهكذا نج ا، ودفعه روم دفعه رفض ال يضيافة العر فياألقباط الذين ساعدوا عمرو ام ب ة القي ى جانب الجزي يهم إل في ب الفتوح، بل أنه فرض عل

.قراهم ثالث أيام

ين د أن .. وبلغ عدد المصريين الذين دفعوا الجزية يومئذ ستة مالي ين وبع ذه المالي وشرهت نفس عمرو لهة ) إخنا( يذآر أن والى والمقريزي دينارين طلب أآثر، المصري بدفع رضي دار الجزي را عن مق سأل عم

و " رآن الكنيسة فقال له عمرو يشير إلى ) إخنا(الواجبة على أهل مدينة ي ل سقف أعطيتن ى ال رآن إل من النكم ا ع ا خففن ببا ".ما أخبرتك، إنما أنتم خزانة لنا إن آثر علينا آثرنا عليكم وإن خفف عن ك س ان ذل في وآ

اد بجيش روم وع ى ال د هرب إل ى الطاعة، فق ك الرجل عل اد بيزنطي خروج ذل تعاد اإلسكندرية، وأع اس

١١

ة .بالغةها من الروم بصعوبة عمرو فتح اإلسكندرية وتخليص ة األموي دا للدول ان رائ ن العاص آ وعمرو بع في شراهتها في ه من دف انوا ال يعفون اط آ لم من األقب رهم، وحتى من أس اط وغي ة من األقب جمع الجزي

ز بنيالجزية، واالستثناء الوحيد من خلفاء د العزي ن عب ة عمر ب ان الخليف ة آ د في أمي ه القصير ، فق حكمه رفع الجزية عمن أسلم فكتب إليه والى مصر حيان بن شريح يخبره بتناقص الجزية بهذا القرار، فكتب إلي

ا : عمر ابن عبد العزيز يؤنبه ويقول له دا هادي ا بعث محم إن اهللا إنم ضع الجزية عمن أسلم قبح اهللا رأيك ف ..!! ولم يبعثه جابيا

ه من المصريين تاريخ الوالة األ فيوظلت الجزية نقطة سوداء ى دين مويين والعباسيين يدفعها من بقى عل

ا العثماني، وجاء الفتح ٩٢١/١٥١٧ سنة المملوآيإلى نهاية العصر ى المصريين جميع ة عل ففرض جزيد الناصر ا عب ه له ى تنب ة حت صورة عادي ا ب دفعها لترآي صرية ت ة الم ت الخزان سيحيين، وظل سلمين وم م

..!!وألغاها

زي و بن العاص وما آتبه ونعود إلى عمر تح مصر في المقري ن ألهل .. الخطط عن ف را أعل ول أن عم يقز !! آنزا عنده فقدرت عليه قتلته آتمنيأن من : مصر ه آن صعيد اسمه بطرس لدي وقيل له أن قبطيا من ال

ه و فرعوني ل فحبسه عمرو واستجوبه فأصر على اإلنكار، وعلم عمرو بذآائه مكان الكنز فاستولى علي قتى عمرو المصري سليمه إل ز أسرع بت ده آن .. وعلق رأسه على باب المسجد، فارتعب األقباط ومن آان عن

ه المقريزيويذآر ا آخر اتهم ل قبطي را اعتق األة أن عم ر من بمم ى أآث ه عل روم واستجوبه وحصل من السين اخم ذهب إردب ن ال روة ..!! م ضخمت ث صادرات ت ذه الم وع ه ن مجم رووم صية عم ين الشخ وح

ه ) ١٤٠(حضرته الوفاة استحضر أمواله فكانت ال لولدي ذهب، وق أبى : أردبا من ال ال؟ ف ذا الم من يأخذ هة .. حق حقه ذيحتى ترد إلى آل : ولداه أخذه وقاال له ة معاوي ك ومات عمرو واستولى الخليف ى آل تل عل

..!!ا فيه من ظلم وسحت بمأي.. نحن نأخذه بما فيه : ميراثه وقالفي خلفها عمرو التيل .فيها

ره ة بغي ا بالمصريين بالمقارن رهم رفق م مصر وأآث ن العاص هو أفضل من حك إن عمرو ب .. ومع ذلك فسياسة فيوالثابت أنه لم يكن مسرفا ان حسن ال ه آ ا أن والة آم ره من ال ة في سفك الدماء آما فعل غي جباي

والي مليون دينار، فأصبح ١٢ة الخراج والجزية، فلم يرهق المصريين، وآان يجمع الجزي د اهللا ال ده عب بعى فيوأدى تطرف الوالة األمويين . مليون دينار١٤بن أبى سرح يجمعها جمع األموال من المصريين إل

ار د والن وراتهم بالحدي ويين ث د األم ة، فأخم ورات متعاقب ام بث صريين للقي طرار الم وا .. اض يوتطرف ف ..تفصيل ذلك وسيأتي.. اضطهادهم والعسف بهم

:مصطلح أهل الذمة

ة أت لفظ الذم رآن إال في لم ي ة مشرآ في موضعين في الق ة ي الحديث عن طبيع ة العدواني العرب البدوي

يكم إال وا ف يكم ال يرقب روا عل ف وإن يظه ة إذا انتصروا ﴿آي وآيف أنهم ال يراعون عهدا وال ميثاقا وال ذم ).٨،١٠التوبة (﴾، ﴿ال يرقبون في مؤمن إال وال ذمة وأولـئك هم المعتدون﴾ وال ذمة

و ر ه صطلح آخ ة ضمن م ات العربي د الفتوح ة بع ل الذم صطلح أه ر م والى"وظه يفا " الم ضع توص لي

ة فيموالى والمعنى واحد ألهل الذمة وال.. حوزة العرب المسلمينفي دخلت التيللشعوب أنهم أتباع ورعيي والدليل .. هم مواطنون من الدرجة الثانية أو أقل وبالتاليالعرب الحاآمين، اه العمل ا عان ك هو م ى ذل عل

تحت وطأة االضطهاد األموي العصر فيالموالى من أبناء العراق وإيران وما عاناه أهل الذمة من األقباط ..واالستعالء

وقهم " الىالمو"وبينما دخل مصطلح اء الفرس والعراق بحق ة في إلى متحف التاريخ بعد أن تمتع أبن الدول

تأسيسها، فإن مصطلح أهل الذمة بقى مستعمال ووصمة عار على آل من تمسك في أسهموا التيالعباسية

١٢

ة اره الجانبي ذا المصطلح وآث اة من ه سيحيون العرب بمنج ان الم بدينه من أبناء الشعوب غير العربية، وآه فيألنهم عرب، أما المسيحيون اهلهم، وقاسوا تحت ى آ الشام والعراق ومصر فقد حملوا ذلك الوصف عل

طهاد صريأوزار االض ي العن صر ف وي الع طهاد األم م االض ديني، ث دهال رة .. بع ك النظ ين تل م تقن وتريم رآن الك ة للق تعالئية المخالف ياالس ل ف ل المل ع أه ل م ا يخص التعام ه فيم ب الفق ر آت رى غي األخ

سبوها راه ن شريعيا من أحاديث مفت ا ت ا آيان يح اضطهاد أهل للنبي اإلسالمية، وأحدثوا له سالم تب ه ال علي ..الكتاب واالستعالء عليهم

زة جل وتناسى أولئك حديث القرآن مع أهل الكتاب وأمره للمسلمين بمجادلتهم بالحسنى وآيف أن رب الع

ال الق فيوعال أجرى حوارا معهم ريم وآيف ق آ للنبي رآن الك ك مم ي ش ت ف إن آن سالم ﴿ف ه ال اتم علي الخشرح ). ٩٤يونس (من قبلك﴾ أنزلنآ إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب ى عن ال وآيف .. ومعناها واضح يغن

م ال ا وأنه سين ورهبان نهم قسي وا ألن م ذين آمن ودة لل رب م أنهم أق ذات ب صارى بال رآن الن ف الق وصستكبرون دة (ي الفين ). ٨٢المائ ة المخ ريم بمعامل رآن الك ر الق يوآيف أم م ف ا ل ر طالم سط والب دين بالق ال

يهم يعتدوا بالقتال دى عل ة (ولم يطردوا المسلمين من ديارهم ولم يتحالفوا مع عدوهم المعت ).٩، ٨الممتحنسلمين ى نفس المستوى مع الم اب عل ام والمصاهرة، في وآيف أمر القرآن الكريم بمعاملة أهل الكت الطع

ان واإل ( أمن وأمان وسلم وسالم، فيطالما يعيشون مع المسلمين ى اإليم ال ) سالم وقد سبق توضيح معن فقن صنات م م والمح ل له امكم ح م وطع ل لك اب ح وا الكت ذين أوت ام ال ات وطع م الطيب ل لك وم أح الى ﴿الي تع

جورهن محصنين غير مسافحين وال المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذآ آتيتموهن أ ). ٥المائدة (متخذي أخدان ومن يكفر باإليمان فقد حبط عمله وهو في االخرة من الخاسرين﴾

اس ى أس شترآة عل اة الم شترآة والحي صاهرة الم ساويوالم ةالت دم والقراب ات ال ى عالق اة تعن والحي

سامح ساوي االجتماعية المشترآة، حيث يتنفس أفراد المجتمع الت ات ويصبح آل في والت وق والواجب الحقه فيإنسان حرا د رب عقيدته آيف يشاء بعد تدقيق وتحقيق أو بدون تدقيق وتحقيق، وهذا شأنه، وحسابه عن

ى يعتدي تعامله مع الناس ال فيما مؤمنا يوم القيامة، والمهم أن يكون مسالما آمنا مأمون الجانب أو مسل علده سانه وي ن ل اس م لم الن د س د، وق ة ..أح ل الذم صطلح أه سبب م ه ب ك آل اع ذل ذيض ة ال د التفرق أوج

ة التي عصر الخلفاء الراشدين آان هو التربة فيوفرض الجزية ..واالضطهاد نبت فيها مصطلح أهل الذم .وما نتج عنه من آثار

ر بن الخطاب بفرض الجزية عليهم لكانوا على قدم المساواة مع العرب، ولكن أن يفرض ولو لم يرض عم

عمر ثم عثمان الجزية على رؤوس األفراد من األمم األخرى فالمعنى أنهم عنصر أقل شأنا ومواطنون من ة واضطهادهم ل الذم صطلح أه ة لم ك البداي ت تل ة، وآان ة الثاني ار ..الدرج م س ونث ى طرياألموي ق عل

. العراقفي مصر وللموالى في االضطهاد لألقباط فيالتصعيد

األموي العصر فياضطهاد األقباط : ثالثا

ه وآزروه حرصا ضموا إلي م ان ة، ث ى مصالحهم التجاري اربوه حرصا عل ويين عارضوا اإلسالم وح األمريش ادة ق انوا ق ة حيث آ شتاء والصيف، رحلتي في أيضا على مصالحهم التجاري وا ال ا وثق وعن طريقه

اونهم مع التجاريعالقاتهم بالقبائل العربية النصرانية على طريق الشام وا اإلسالم أثمر تع د أن دخل ثم بعة في إخضاع الشام فيتلك القبائل تهم األموي د دول . الفتوحات اإلسالمية، ثم ساعدتهم تلك القبائل على توطي

ا ل ع ون نصارى العرب ب ساواة ، لذلك لم يضطهد األموي ى قاعدة الم الوالي ملوهم عل د في ف العراق خالدخل النصراني العربي أقام آنيسة ألمه النصرانية، واألخطل الشاعر يالقسر ويين ي اء األم ديم الخلف آان ن

وه ز دفن د العزي ن عب ر ب ة عم صليب، والخليف ه ال ى عنق يهم وف يعل شقف وار دم معان بج ر س إال أن .. دية، فاضطهدوا العنصري اشتهروا بالتعصب -عبد العزيز خال عمر بن -األمويين ضد األجناس غير العربي

راقيين، رس والع وهمالف ائر وألجئ ل ث د آ ررة وتأيي ورة المتك يعي للث وي أو ش ويين عل ى األم ا .. عل آم

١٣

روهم ة، واعتب ة أو الثالث ا من الدرجة الثاني ون رعاي م مصريون ومواطن اضطهدوا المصريين لمجرد أنه ..وبا تدر لهم الخير، وال بأس بأن يمتصوا لبنها ودمها إذا أمكنبقرة حل

جباية الجزية والخراج إلى ثورة المصريين، وهم أقدر شعوب الدنيا على احتمال الصبر، في فسالعوأدى

سف ن الع ويولك سهم األم صريون أنف ة الم وق طاق ان ف ع .!! آ زيونرج ي للمقري طف .. الخطبط يذآر أن األقباط صاروا عو ا لبطرك الق را آتب أمان يهم، وإن عم ى انتصر عل روم حت نا لعمرو على ال

ى رو وجلس عل ى عم أتى إل نة عشرين من الهجرة ف نةآرسيس ة عشر س اب ثالث د غي ة بع . البطريرآيامين ذي واحتمل المصريون جشع عمرو بسبب موقفه من البطرك بني وب ال ى قل ر عل وذ األآب ه النف ان ل آ

ة وتبد. المصريين ى البطارآ م، ووصل االضطهاد إل ل الحال بعد تحكم األمويين من أوالد مروان بن الحكد ففي ..األقباط والرهبان أنفسهم والية عبد العزيز بن مروان على مصر صودر البطرك مرتين، وأمر عب

ة، - وهو بالمناسبة والد الخليفة عمر بن عبد العزيز -العزيز نهم الجزي ان وأخذ م وهى أول بإحصاء الرهب .جزية أخذت من الرهبان

ه دى ب والي وتولى مصر عبد اهللا ابن الخليفة عبد الملك بن مروان فاشتد على النصارى، واقت الي ال رة الت ق

ول زي بن شريك فأنزل بالنصارى شدائد لم يبتلوا بمثلها من قبل على حد ق ون مذبحة . المقري ام األموي وأقة .. عبد اهللا بن الحبحاب الوالي شرق الدلتا بسبب جشع في هجرية حين ثاروا ١٠٧لألقباط سنة وفى خالف

دي اضطهاد األقباط، فصادر أموالهم ووسم في ي أسامة بن زيد التنوخ الوالييزيد بن عبد الملك تطرف أياط، وصادر ى األقب الرهبان بحلقة من حديد، وآل من وجده منهم بغير وسم قطع يده، وفرض غرامات عل

ائس فياألديرة، ومن وجده من الرهبان األموال من دم الكن ه، وه تلك األديرة بال وسم ضرب عنقه أو عذب .وآسر الصلبان

اط وجعل في حنطلة بن صفوان الواليوفى خالفة هشام بن عبد الملك تشدد زيادة الخراج، وأحصى األقب

ل ى آ صرانيعل ده ن ع ي ده قط ى ي م عل ال وش ده ب ن وج د وم ورة أس ه ص ما في . وشسلمون سنة ك ١١٧وثار العرب الم ان ذل ا، وآ سة يوحن اء آني اط ببن ام األقب سبب قي ن في ب د ب ة الولي والي

.رفاعة

ة ورة عارم اط بث ام األقب ى قي الم إل ادة المظ يوأدت زي نة ف صعيد س ى ١٢١ ال ورة إل ت الث ة، وانتقل هجريزم نفس العام وتولى األمويون إخمادها بال في وإلى رشيد ١٣٢سمنود سنة ام انه ذا الع عنف الشديد، وفى ه

ويين، أموي مروان بن محمد آخر خليفة ى مظالم األم ائرة عل ى مصر فوجدها ث ام العباسيين فهرب إل أمه األمويومع ظروفه السيئة إال أن الخليفة ه وعدت ورات في الهارب استنفذ ما بقى من قوت ى ث القضاء عل

و صير، في حتفه لقي إلى أن العباسيمصر أمام الجيش فياألقباط حتى قضى عليها، ثم واصل هروبه أبده البطرك ز عن ان يحتج نهم الجيش القبطيوآ أفرج ع اط ف اء األقب ان وزعم ار الرهب ن آب ة م ومجموع

..العباسي االضطهاد فيأو .. العباسي العصر فيودخلت مصر .العباسي

األموياضطهاد األقباط بعد العصر : رابعا

ستقلة . هجرية ١٣٢ سنة ألموياانتهى العصر دول الم ة العباسية وال ة الخالف ى مصر دول في وتوالت علة ية آالطولوني ة العباس ار الخالف شيديةإط ة واإلخ ة األيوبي دها الدول ة وبع ة الفاطمي م الدول ي، ث ت الت انته

ا سيطرت التي والخالفة العثمانية العثماني آان الفتح ٩٢١بسيطرة المماليك، وبعدهم سنة ى مصر فعلي علا اثني فترة تمتد إلى هي أي.اسميا حتى سقوطها أو اط فيه ان اضطهاد األقب د آ ان، وق عشر قرنا من الزم

دات ى مجل اج إل ارزة تحت ا نوضح المالمح األساسية في سمة ب ى النحو في رصدها ولكنن الموضوع عل :التالي

١٤

: العباسي خالفة المتوآل على اهللا يف هجرية ٢٣٥من بداية الخالفة العباسية إلى سنة : أوال

ان االضطهاد يين، وآ والة العباس ميا من في وفى هذه الفترة واصل األقباط ثوراتهم على ظلم ال ه رس أغلب

ة سلطة الحاآم يال ورة الت ة إال الث اط طريق د األقب ال يج سوة، والعنف ف ضرائب بالق صار ال د اعت ي تري الت : أمثلة سريعةونعطى.. بالهزيمة والمذابحتنتهي

اط ١٥٠ سنة في• ار األقب ة ث وده في هجري شا يق م العباسيون جي سخا وطردوا والة الضرائب فأرسل له

دادات صائله، إال أن اإلم وا بعض ف راده وهزم وا بعض أف يال وقتل اط الجيش ل اجم األقب يزيد بن حاتم، وهع . ى حرق الكنائسالعباسية تالحقت وحاصرت األقباط وهزمتهم، وامتد االنتقام إل ى دف اط إل واضطر األقب

ى آي سليمان بن على العباسي للواليغرامة قدرها خمسون ألف دينار ه أب .. يكف عن حرق الكنائس إال أن فاستمع إلى نصيحة األئمة المستنيرين من الفقهاء المشهورين العباسي موسى بن عيسى الواليوتولى بعده

أذن بمصر مثل الليث بن سعد وعبد اهللا د، ف ارة البل ائس من عم اء الكن والي بن لهيعة، وقد أفتوا له بأن بن ال ..بإعادة بناء الكنائس، ولكن ظلت المظالم على حالها

م في هجرية عاد األقباط للثورة ١٥٦ سنة في• والي بلهيت، فأرسل له زمهم ال شا فه سى جي ن عي موسى ب

ة ساء والذري بى الن ال وس ل الرج م بقت اء ا. وحك بب وج رهم س والة واعتب ب ال صر وأن ارة م أمون لزي لم ..المظالم والثورات، وأمر ببعض اإلصالحات

ورة • ة ٢١٦وآانت ث سرية، هي هجري ة ال ق المقاوم وا طري دها اتبع ة، وبع اط الحربي ورات األقب آخر ث

ول الذي وهو المقريزيونحن ننقل معاناة األقباط عن ى الت في ال يخفى تعصبه ضد النصارى، يق عليق عل جميع أرض مصر ولم يقدر أحد منهم على الخروج فيومن حينئذ ذلت القبط " هجرية وآثارها ٢١٦ثورة

دة واستعمال المكر ى المكي ة إل وا من المحارب رى، فرجع ة الق ى عام سلمون عل على السلطان، وغلبهم الم .. والحيلة ومكايدة المسلمين

ا اهرة: ثاني ل ظ ة المتوآ دة وشهد عصر الخليف ر هي جدي صار الفك ي انت شددالحنبل ر المت ة الفك وهزيم

يهم، العقالني يالمعتزل ة المتوآل إل ل ورواة األحاديث الخليف ن حنب سلفيون من أصحاب اب ، وقد استمال ال المذهب والدين، فحوآم شيوخ التصوف وطورد في اضطهاد مخالفيها فيوبتأثيرهم دخلت الدولة العباسية

دم ضريح شيعة وه سين ال يالح شرت ف صارى، وانت ود والن رارات الضطهاد اليه ربالء، وصدرت ق آنكم " لتلك الممارسات، ومنها الحديث المشهور التشريعي تضع اإلطار التيالروايات والفتاوى من رأى متور يعتبر الدس والذي مقالة بجريدة األحرار في أثبتنا آذبه الذيذلك الحديث الزائف .." .منكرا فليغيره بيده

.. للتطرف حتى اآلنالعملي

شارع فيويهنا أن هذه الفكرة آان لها ابلغ األثر ى ال سياسة إل م وال انتقال االضطهاد لألقباط من دائرة الحكاديين فيوالعوام، وساعدت الروايات والفتاوى وجهود الفقهاء والقصاصين وأهل الحديث شخن األفراد الع

م المذهب فيبالكراهية ضد مخالفيهم الفين له انوا مخ انوا صوفية أو شيعة أو آ دين في سواء آ من أي الى اضطهاد العنصري الرسمي تحول االضطهاد وبالتالي.. اليهود أو من النصارى ي لألقباط إل شارك دين ي

ه ه المصريفي سلم ضد أخي اوى .. القبطي المصري الم ات والفت ك الرواي أثير تل اظم ت زمن تع وبمرور الدين الحق وأصبحت رآائز د ين ال نهم وب ذي ينية تفرق بين أبناء الشعب الواحد وتباعد بي اتم ال ى خ زل عل ن

ات - إذا أراد أن يتدين -والمؤسف أن المسلم اليوم . األنبياء عليهم السالم ا أولئك يجد أمامه آتاب ة فيم األئماوى فيأخذها ات والفت ك الرواي ى تل دين الحق يعرف اآلن بكتب الفقه والسنن وقد احتوت عل ا ال نهم آأنه ع

د ، مع للنبيويصدق نسبتها الكاذبة ا محم ك األحاديث أي – أنه سبوها – تل ا ون د آتبوه ه للنبي ق د موت بعراة إال. مضحك شفهي إسنادبأآثر من قرنين من الزمان عبر ذه األحاديث المفت وم يصدق ه سلم الي أن الم

١٥

ا فعال النبيويعتقد أن الفين محمدا عليه السالم قد قاله ة المخ د أن آراهي ى أساسها يعتق المذهب في ، وعلصابرين سالمين ال انوا من الم راه . واالعتقاد من معالم الدين حتى لو آ ا ن ك م ى ذل دليل عل عصرنا في وال

ار وذ التي و لنف اط مع عل ي الراهن من اضطهاد لألقب سلفي الحنبل ذي ال ر وال سعودية عب ة ال تعادته الدول اسرهم الوهابيمذهبها م بتكفي الفين والحك وأصبح من عالماته التطرف والتعصب واالنغالق واضطهاد المخ

..وما يترتب على التكفير من سفك للدماء واستحالل لألموال

ة المتوآل في أعاد ذلك لعصرنا الراهن ما ساد ذين العباسي عصر الخليف زمتين ال اء المت من سطوة الفقهسنة واستمرت ى أصبحت سياسة في سطوتهم سموا أنفسهم بأهل ال اء حت ده من الخلف عصر من جاء بع

م . متبعة اد ث ابي التطرف أع وذ الوه سعودي والنف ا ال راث حي ذا الت دها أن . عصرنا في ه ا بع يس غريب ولى ل إل رهم البخاري نعرف أن أئمة الحديث المشهورين عاشوا تلك الفترة من ابن حنب سلم والحاآم وغي وم

بحوا اآلن د أص ي،وق شهم ف ن يناق أ وم ن الخط ة ع ة منزه صرنا آله را - ع اهم معتب ون إي شرا يخطئ ب .!!وإنكار السنة يكون مصيره االتهام بالكفر–ويصيبون

هجرية أصدر الخليفة المتوآل ٢٣٥ سنة في . هذه الفترة في اضطهاد األقباط فيونعود إلى التطور الجديد ة (مرسوما يهدف إلى تحقير ة اإل آل في )أهل الذم ين مبراطوري داء زى مع إلزامهم بارت ك ب ية، وذل العباس

واب ى أب ازلهم وأن يجعل عل ومظهر معين، مع هدم الكنائس الجديدة وتحصيل الضرائب والعشور من مناألرض ورهم ب سوية قب سلمين، وت د الم يمهم عن بيوتهم صورا للشياطين، ونهى المرسوم عن توظيفهم وتعل

صليب وا ال يوأال يحمل اف صابيح أعي شعلوا الم يدهم وأال ي ولف وا الخي االتهم وأال يرآب ق .. احتف د طب وق .الوالة ذلك على أقباط مصر وأصبحت سنة متبعة

اس شارك الن وام في ومفهوم تلك القرارات أن ي دأ انغماس الع ا ب ا، ومن هن اط به زام األقب اضطهاد في إل

دينين الخاطئ، وانتقل ذلك الفهم وتعلموا أن ذلك يعنى إظهار اإلخالص لإلسالم .. األقباط لبعض الوالة المتى في استقل بمصر ذاتيا الذيمثل أحمد بن طولون إطار الخالفة العباسية، وآان معروفا بتدينه وجرأته عل

م ستعين به ان ي ل آ وذه، ب ى نف ه في سفك الدماء لصالح سلطانه، ولم يكن األقباط يشكلون خطرا عل دواوينة وأعماله ومع ذلك شآت ديني أفراد ومن اط آ ات اضطهاد ضد األقب ام بعملي ع .. فقد ق ا دواف ه فيه م تكن ل ول

الفكر أثره ب ة ت ة نتيج ت ديني ه آان رجح أن دوافع ا ي ية، مم سلفيسياس سني ال ا ال ان معروف د آ سائد، وق ال .بإخالصه لذلك الفكر

زي ة والمقري دفع غرام ل ب رك ميخائي زم البط ون أل ن طول د ب ذآر أن أحم ار ي ف دين شرون أل درها ع ق

ة ٣٠٠وحدث سنة ..واضطره لبيع أوقاف الكنيسة، وفرض ابن طولون ضرائب جديدة على األقباط هجريتد .. اإلسكندرية فيإحراق آنيسة القيامة ة اش والي وبعد انتهاء الدولة الطولوني اط ال ى األقب ن الجراح عل اب

ة تغاثوا بالخليف ة فاس ه عباسي الوألزم الرهبان بدفع الجزي ا دفع اء بم نهم اآتف ة ع ع الجزي أمر برف در ف المقت .عامة األقباط

ى ساحل المتوسط اإلخشيديةوأقام محمد بن طغج دولته يس عل بمصر فأرسل فرقة من جيشه إلى مدينة تن

. الكنيسة الملكية بهافي سيناء فصادر ما في

سنية مصر تناوئ الخالفة فيوقامت الدولة الفاطمية بخالفة شيعية داد في ال اطميين . بغ ة الف في وفى بداياهللا إال ز ب ة العزي ه الخليف دين اهللا وابن مصر آانوا متسامحين مع األقباط واليهود، خصوصا الخليفة المعز ل

اطمي أن الخليفة الحاآم ابن الخليفة العزيز باهللا اط الف ة لكل المصريين وخصوصا األقب شكلة مزمن ان م آدماء بسبب قراراته الغري ى سفك ال ه عل ة المتناقضة وجرأت ة الحاآم ٣٩٣ سنة ففي ..ب ة أمر الخليف هجري

ة شهور الفاطميبأمر اهللا دة ثالث اط . باعتقال البطرك زخريس لم سامح مع األقب ان الت د المعز في وآ عهل نهم العم ر م ن لكثي د مك ز ق يوالعزي وال، ف وذ واألم ن النف ر م ى آثي دواوين والحصول عل الي ال وبالت

١٦

وب بالتعصب ديني تعاظمت الشكاوى منهم من المنافسين والعوام بعد أن تم شحن القل سعاية .ال وأثمرت السه إذا غضب - إغضاب الحاآم بأمر اهللا فيبهم ك نف ان ال يمل سطورس - وآ ن ن سى ب ل عي ذلك أمر بقت ل

ار النصارى ا من آب راهيم وهم دواوين في وفهد بن إب ة الحاآم . ال اد الخليف م أع ة ث العمل بمرسوم الخليفل يالمتوآ ال العباس ن االحتف نعهم م شهير وم ر والت ة للتحقي اء معين صارى أزي داء الن ا يخص ارت فيم

د راء العبي ن ش اط م ع األقب صلبان ومن رق ال ائس وأح اف الكن ادر أوق ادهم، وص واريبأعي دم والج ، وهساهم فيالكنائس ا ف وطن الواحد في المقس وخارج القاهرة وأباح للعوام نهبه اء ال ين أبن ادة التعصب ب زي

.والشعب الواحد

ة في الفاطميوتطرف الحاآم بأمر اهللا ق صلبان خشبية ثقيل ألزمهم بتعلي اط ف ر األقب في ) أرطال ٥( تحقياألجرة أو الرآوب ر ب ى الحمي الرآوب عل م ب أعناقهم ومنعهم رآوب الخيل، ومنع المسلمين من السماح له

اح في فأخذ الفاطميثم تطورت الحالة الجنونية بالخليفة الحاآم .. المراآب بأجرة في ا وأب ائس آله هدم الكنا وام آل م ا، فنهب الع ساجد في للناس ما فيها نهبا وإقطاع وا م سموها وبن وا أرضها واقت ائس واقتطع الكن

س التي الكنائس المشهورة فيمكانها وأقيمت الصالة اإلسالمية ل آني سة بقيت على حالها مث نودة والكني ة شى .المعلقة م عل ة له وانتقلت الحمى للعوام فتكاثروا بالشكاوى على ديوان الخليفة يطالبون بمستحقات وهمي

ائس ة الكن ن أمتع ات م واق بالمنهوب امتألت األس وافقهم، ف ة ت سلطات الفاطمي ا، وآانت ال ائس وأمتعته الكن .اب الفاخرة وغير ذلك الذهب والفضة واأليقونات والثيأوانيوالنصارى مثل

ائس دم الكن وانتقل االضطهاد من القاهرة إلى األقاليم فكتب الخليفة الحاآم إلى والته بتمكين المسلمين من ه

ذ سنة ا من دم فيه م اله ا إلحصاء ٤٠٣واألديرة فع ى وصل طبق دم حت ة واستمر اله زي هجري سنة المقرية٤٠٥ شأة ديني ين ألف من ر من ثالث ى أآث ة إل سة للنصارى هجري ر وآني ود ودي ة لليه ين بيع ي ب مصر ف

.والشام وتم نهب آل مقتنياتها وأوقافها

م بنفيثم اشتدت الحالة العصبية بالخليفة فأصدر قرارا روم ومعه الد ال ى ب األقباط وإخراجهم من مصر إلع ع ة ورج م الخليف ى رحمه صرخون حت ون وي ة يبك صر الخليف انهم تحت ق اجتمع أعي ود، ف رار اليه ن ق

ي دخول !! .النف رون لل يواضطر آثي ة لالضطهاد .. اإلسالمف ك أفظع تجرب ان ذل ائفيوآ ي الط اريخ ف تة وف فيوبعدها برزت بعض حرآات االضطهاد ..مصر الوسيط ة األيوبي ة ي الدول ة المملوآي ة الدول . . بداي

صر وآيإال أن الع ذي (الممل ة ا ال قوط الدول د س ة بع ه االجتماعي دت مالمح ح امت شكل مالم ة لت لمملوآي .. التعامل مع األقباطفيشهد مالمح خاصة ) العثمانيالعصر

، وفى نفس الوقت أعمالها اإلدارية والمالية في االستعانة باألقباط فيلم تر بأسا فالدولة المملوآية : ثالثا

ان خاصا إدارتها المدنية سواء ما آان خاصا بالوظائف الديواني فيأوسعت للشيوخ نفوذا الوزارة أو آ ة آذا العصر ..بالوظائف الدينية آالقضاء والحسبة ومشيخة الخوانق والمدارس والجوامع وآي -وفى ه -الممل

اره، ان أيتسيد التصوف الحياة الدينية والعقلية ومن شأن التصوف السكون والتسامح والصبر على المك آإال أن العكس هو . المملوآي العصر فينية والتسامح منتظرا أن يعيش األقباط أزهى عصور الوحدة الوط

. حدثالذي

ى .وسيطرته تأآيده في نتجت عنه آثار جانبية زادت أساسيويرجع السبب إلى عامل ل إل وقد أشرنا من قب أصبحت التي الروايات والفتاوى الدينية في" أهل الذمة" وهو إدخال آراهية األساسيخطورة ذلك العامل

دين بالدراسة رز طقوس الت رون الوسطى وهى عصر التعصب في والتلقين والممارسة من أب ديني الق الشكلي والحروب الصليبية والتطرف م في ال دين دون فه دين حقيقي التمسك بمظاهر الت اد .. لل ا س ك م وذل

سمين تهم : العالم وقتها، حيث تم تقسيم العالم إلى ق ؤمنين، وآل معسكر ي ار وموطن الم اآلخر موطن الكفسلمين فيثم ال ننسى الحروب الصليبية وأثرها . بالكفر وينعت نفسه بصحيح اإليمان ين الم ة ب أزيم العالق ت

.والنصارى على مستوى العوام والفقهاء

١٧

صر اء الع وآيج سلمون الممل شبع الم د ت وام - وق اء وع ن علم ار التعصب - م ي بأفك ة الت شرها الحنابل ن

دين بالضرورة " وأصبحت آما يقال والسلفيون منذ خالفة المتوآل ة ". من المعلوم من ال صحيح أن الحنابل بدايته، وصحيح في حيث آان التصوف الهجري عصر المتوآل ومنذ القرن الثالث فياضطهدوا الصوفية

سابع رن ال ذ الق صوفية من دءوا الهجريأن ال ا فب ة بأحسن منه ي ردوا التحي اء ف ة وفقه ن تيمي اضطهاد ابسياسي ولكن الصراع .. الهجري القرن الثامن يفالحنابلة صوفية ال ة وال ين الحنابل وآي العصر في ب الممل

سامحا - المشهورين بتسامحهم -وانتصار الصوفية نعكس ت م ي ة ل ن تيمي ار اب زمتين من تي على الفقهاء المتاط موجودا ة في سائدا على صعيد العالقة باألقباط ، بل ظل اضطهاد الفقهاء والصوفية لألقب رات مختلف فت

ة اء الحنابل ار في ألن بعض الصوفية اتفق مع الفقه ة اعتب سنن المكتوب اني العباسي العصر في ال ا الث تراث . يتصارعون فيما بينهم ولكن يجتمعون على آراهية األقباطأي .دينيا يجب التمسك به

العصر فيمنها أن التصوف نفسه وهذا التشبع بأفكار التعصب وممارسته ساعد على تسيده عوامل أخرى

ذي بالتسامح المليء النظري تحول من الفكر المملوآي ن ال ردده الحالج واب ان ي ي آ ارض عرب ن الف - وابشارع -الغزاليوأحيانا أبو حامد ى ال سيطرة عل سعى لل ة ت ا المصري إلى طرق صوفية عملي ذب له وتجت

دين ارة بال سترزق بالتج دين وت ياألعوان والمري صوفية وحول األضرحة الف د ال د .. موال م يع ا ل ومن هنل أن ة، ب صومهم الحنابل صبية لخ سلفية التع ار ال شة األفك ر أو مناق سع للتنظي دد مت شيوخ الج ك ال ألولئ

اب فيالتصوف تأثيره الشديد على الحياة العقلية لغير الصوفية قد هبط بها إلى حضيض الجمود وإغالق بسلفي قلية النقدية، مما أدى إلى ترسيخ المتوارث من الفكر االجتهاد وتعقيم الحياة الع د ال وتحصينه ضد النق

..والنقاش بل وتقديس أئمة الحديث والفقه وأسفارهم ومؤلفاتهم

دت في سعيهم نحو السيطرة على المريدين وقعوا فيومن ناحية أخرى فإن أشياخ التصوف افس، وامت التنصوفية الصوفي ا بين أشياخ الطريق ساحات التنافس لتشمل صراعا داخلي ين أشياخ الطرق ال الواحد، وب

صيت اء أصحاب ال شاهير الفقه صوفية وم ين ال م ب ة، ث صوفية المختلف رق ال د، والط ذات األصل الواحاط مع الدينيواألتباع، ثم امتدت المنافسة لتشمل صراعا بين الصوفية والرهبان وأصحاب النفوذ بين األقب

حاب ا رة أص د غي ال أو مول ن احتف صوفية م د ال يلموال اطدين صب .. لألقب ى تع افس أدى إل ك التن وذل .فاضطهاد فحوادث مؤسفة

ار الموظفين سياسيوقريب من ذلك ما آان يجرى من تنافس ان الحسد يالحق بعض آب وذ إذ آ ى النف عل

ات ا ور حرآ اء ضدهم وتث اهير والفقه ارة الجم ى إث شيوخ إل أ بعض ال اط فيلج ة األقب أ الدول لتعصب وتلجرة االضطهاد ..لترضية الشيوخ بالسماح باضطهاد األقباط وبعض األقباط آان يعلن إسالمه لينجو من دائ

ة في الوظيفيويدعم مرآزه م والعسف التي الدولة المملوآي ى الظل ا عل وم إدارته ك .. تق ستخدم ذل ذي وي الة التعصب .. قبطي ان وهو االنتقام ممن ساموه الذل والهو فيأسلم نفوذه الجديد دور طاحون ذا آانت ت وهك

يواالضطهاد صر ف وآي الع ع الممل وق رؤوس الجمي ه .. ف تفادة ب اريخ واالس ة الت ا لدراس م أحوجن ..وآ ..ونعطى أمثلة تاريخية للتحليل السابق نراعى ترتيبها حسب السنين

: هجرية٦٦٦ مأساة الراهب بولس الحبيس سنة -١

ه عمرو الذي بطرس صاحب الكنز القبطييبرس تشبه قصة عمرو بن العاص مع وقصته مع الظاهر ب قتلة زه بالحيل ى آن تولى عل د أن اس ز ..بع ى آن ر عل د عث ب، وق م تره صرانيا ث ا ن ولس آاتب ان الراهب ب آ

سلطان الظاهر فرعوني ه ال ره فاعتقل شر خب اط وانت سلمين واألقب راء الم ى فق ه عل فأخفاه وأخذ يتصدق منم بيبرس اجين ومعظمه راء والمحت ز الفق ذلك الكن ساعد ب ه ي سلطان أن وطلب منه ذلك الكنز فرفض وقال لل

والهم سلطان أم صادر ال ن ي سلطان أيمم صل لل وال ت ي أن األم د أعطى ف أن الراهب ق ر، وآ ة األم نهايسلطان م في ضوءا أخضر للسلطان الظاهر بيبرس اثر ضحايا ال ذات، إذ تك اط بال ذين مصادرة األقب ن ال

١٨

ق انتهم، وانطل نهم وإع دفع الغرامات ع ك الراهب ب أوقع بهم المصادرات وفرض عليهم الغرامات وقام ذلسبب فيالراهب بولس يسير المدن والقرى يعين المحتاجين ويطلق بأمواله سراح المعتقلين والمحبوسين ب

ى المحرومين من النصارى اوات ويتصدق عل ع الغرامات واإلت رهم من عجزهم عن دف سلمين وغي والموادر محترفيالنصابين ر، ومن الن ان بجر التي الفق وم اثن ة، يق ه بتمثيلي وم أمام ان يق تحكى أن بعضهم آ

ه ول ل ستغيث المضروب بالراهب يق ا "رجل وهو يستغيث وهما يضربانه يمثالن دور رجال الشرطة في يالمبلغ أبونا أقضى ما على من الديون، فيسأله الراهب عما عليه من ذي الديون، ويكتب له ورقة ب ه، ال يدعي

ك الراهب .. آما هو الصيرفيفيأخذونه ويصرفونه من ق ذل ووصلت للسلطان ستمائة ألف دينار عن طريه ه ونفقات ان طعام ل آ فيما دفعه عن المحبوسين والمصادرين، ولم يكن ذلك الراهب يأآل من ذلك المال، ب

ة حي في امض من صدقات النصارى، ثم حدث حريق غ شر ٦٦٣ سنة في الباطني اء أخرى في وانت أحيك ود والنصارى بإشعال ذل اتهم اليه بالقاهرة واتخذها السلطان بيبرس فرصة ليصادر آل أموال الراهب ف

اط، ود واألقب ل اليه إحراق آ را ب در أم ق، وأص يالحري ود ولك ار اليه ع آب د جم ة فق ذه التمثيلي تقن ه يا والنصارى تحت القلعة وأ سلطان، فعف تغاثاتهم بال ا وارتفعت اس حضر الحطب والوقود، وآان عددهم ألوف

ار دفعها .. عنهم السلطان نظير غرامة قدرها خمسمائة ألف دين ولس ب ادر الراهب ب سلطان ب ع ال ا توق وآمه وتطلب فيفاآتسب شهرة . على أخرها رك ب ا سار تتب ه مظاهرات أينم آل أنحاء مصر، وصارت تتبع ..اعدات واألموالمنه المس

سلطان فيوتكاثرت تلك المظاهرات اويهم لل لوا فت شيوخ فأرس اء وال ارت غيظ العلم مدينة اإلسكندرية وأث

سلمين تن الم ى ال يف ك الراهب حت ل ذل تم قت يتح ن ف تخلص م رعية لي سلطان فرصة ش ا ال نهم، ورآه ديراف، فاعتقله واستجوبه للمرة الثا يءالراهب ويستولى على آنزه الخبي نية عن الكنز فرفض الراهب االعت

رة ومات سنة . .فأمر السلطان بتعذيبه حتى يعترف ساه األخي واستمر الراهب تحت التعذيب إلى أن لفظ أنف .الكنز هجرية ومات معه سر ٦٦٦

: هجرية٦٧٢ خضر العدوى سنة الصوفي الشيخ -٢

رس اهر بيب سلطان الظ اد ال ع باعتق شيخ يتمت ذا ال ان ه ش.. آ ه وم يهورا بانحالل ذالخلق سو وش يذه الجنائس فيوتعصبه ضد النصارى را من الكن دم آثي ه المجال فه سح الظاهر بيبرس ل في الشام ومصر، وأف

روم باإلسكندرية التيالشام ومصر، ومن الكنائس سة ال دمها بمصر آني ا رأس التي ه شاع أن فيه النبي يسالم ه ال ى علي ا(يحي ى )يوحن ت عل د تحول ماه ، وق سجد وس ى م دوى إل ضر الع شيخ خ د ال ة (ي المدرس

. تعمير هذه المدرسة األموال الكثيرة من بيت المالفيوأنفق ) الخضراء : هجرية٦٨٢ واقعة النصارى سنة -٣

الوون فيبسبب الحروب الصليبية آان النصارى مقهورين سلطان المنصور ق سلطنة الظاهر بيبرس والولي وانتهى ذلك سلطان بت الوون ال ن ق ل ب ذي األشرف خلي صليبي أنهى الوجود ال شام في ال األشرف . ال

ة وا الكتاب ذين تول اط ال ار الموظفين األقب دواوين، في خليل بن قالوون أتاح لألقباط النفوذ وعين منهم آب الا يس عم م التنف أتيح له يف سلمين ف ن الم وائج م اب الح ى أرب سلطوا عل ام، فت شاعر االنتق ن م صدروهم م

ة ٦٨٢ النهاية إلى ما يعرف بواقعة النصارى سنة فيوأدى ذلك .. ونهميذل ة بالكاتب . هجري دأت الواقع وبر " عين الغزال " المعروف باسم القبطي وال لألمي وآي وقد اتهم سمسارا مسلما بتأخير ما عليه من أم المملذي ب ال ده الكات ل عن زالالقبطي يعم ين الغ اس . ع يورأى الن ساف شارع السم ب ال ذر للكات سلم يعت ر الم ويقبل قدمه وهو راآب حصانه والكاتب ال يزداد إال تجبرا وهو يصمم على اعتقال السمسار وأخذه القبطي

اس المملوآيإلى بيت األمير روا يحاولون تخليص السمسار من الكاتب في ، وتدخل الن شوارع وتجمه الى الكت صوا السمسار من وهو يرفض، فما آان من الناس إال أن تكاثروا عل ه وخل ى دابت وه من عل اب وألق

ود وشرعوا . يده دة من الجن ر وأحضر ع اس في فذهب الكاتب إلى األمي ى الن وام .. القبض عل ارت الع وث

١٩

ا " اهللا أآبر " مظاهرة غاضبة إلى القلعة يهتفون فيوصاروا فخاف السلطان من ثورة العوام حين عرف بمدخلوا القبطيحدث ، فأمر باعتقال الكاتب م ي اط إن ل ة األقب زال وأصدر مرسوما بعزل الكتب في عين الغ

في ووقع النهب .. فاختفى األقباط من الشوارع . اإلسالم ضربت عنقه فياإلسالم ومن رفض منهم الدخول تعطش للعنف وأصبح المماليك في والسبي.. بيوتهم د من ال بعض نسائهم، وأصبح الشارع مشحونا بالمزي

شعور رى لل شعبيأس رة ال رة آبي ر حف سلطان بحف أمر ال صب ، ف ي المتع ة ف راق الكتب ل إلح وق الخي سدرا ر بي شفع األمي راء، وت سلطان واألم ضر ال صارى، وح يالن اطف ة .. األقب ضى الكتب ة ارت ى النهاي وف

. اإلسالم، وآتبوا إقرارا بذلكفيالدخول

ول زيويق ة المقري ك الحادث ى تل ق عل نهم" يعل ذليل م صار ال ن إذالل ف دى م زا، يب الم عزي ار اإلس بإظهاره ن إظه صرانيته م ه ن ان تمنع ا آ الظلم م يهم ب سلط عل سلمين والت شهادة أي .الم رد النطق بال أو - بمج

شهادتين ى -ال ة وف سلطة المملوآي سيف ال صومه ب ن خ ام م ه االنتق ن حق بح م ه وأص نهم حيات ل م ذ آ أنق .يسود مجتمعا وينشر الفرقة والكراهية بين أبنائه حين الدينيوتلك ضريبة التعصب .. حمايتها

: هجرية٧٠٠ سنة المغربي واقعة الوزير -٤

وزير ك ال دم ذل يق اهرة المغرب ي للق وزير ف ك ال زل ذل ة، ون سلطات المملوآي ه ال ه للحج واحتفت ب طريقاخرة وج في سوق الخيل فرأى رجال راآبا فرسه في القاهرة في يتجول المغربي اب ف في ماعة يمشون ثي

ه أن يطردوهم ه وهو يصيح بغلمان ه ورآاب ون قدمي رآابه وحوله أصحاب الحاجات يتضرعون إليه ويقبلوزير سأل ال ه خضوعا، ف زدادون ل م ي يوه ه آاتب المغرب سلطان فعرف أن ك الراآب صاحب ال عن ذل

ة اهللا ، فغضب وصعد للسلطان فلم يجده ووجد آبار األمراء فأخذ يعظهم ويبكى نصراني ويحذرهم من نقموزير سلمين، ونجح ال ذلون الم اط ي ة األقب وانهم من الكتب وا أع يإذ ترآ ي المغرب راء وانتهى ف ارة األم إث

نعهم في العباسياألمر باستصدار قرارات استرجعت مراسيم الخليفة المتوآل ين وم زى مع إلزام األقباط بالوزير ادة تطور األمر ب ل، وآالع ي الممن رآوب الخي ائس فوقف ضده قاضى غرب دم الكن دعو له ام ي فق

ابن دقيق العيد وأفتى بأنه ال يجوز أن يهدم من الكنائس إال ما استجد بناؤه، ولكن اضطر المصريالقضاة ..األقباط إلى غلق بعض آنائسهم خوفا عليها من الهدم

وزير ن ال ب م دوى التخري ت ع يوانتقل كاويهم المغرب رت ش وام فكث ى الع ادة يف إل صارى، وآالع الن

دواوين في استرضتهم السلطات المملوآية بالتضييق على األقباط واليهود، ومنعهم من التوظف ا .. ال ورآهأ شوارع ولج وا من ال ى اختف وهم بالضرب حت اط، فتتبع اء األقب ى أغني العوام فرصة لفرض سيطرتهم عل

ك ..عليهمبعضهم إلى إظهار اإلسالم تكبرا من ارتداء الزى المفروض دخل مل ى ت وأدى ذلك االضطهاد إلوآي برشلونة إذ أرسل هدية للسلطان تح ٧٠٣ سنة الممل ى وظائفهم وف اط إل ة ويرجوه إرجاع األقب هجري

.. حارة زويلة وأخرى بالبندقانيينفيفاستجاب له السلطان وفتح آنيسة .. آنائسهم : هجرية٧١٤ سنة البكري حرآة الشيخ -٥

شيخ ريوال ارزين البك صوفية الب د ال يأح ن ف شيخ اب د خصوم ال الوون، وأح ن ق د ب سلطنة الناصر محمشيخ . تيمية شيخ البكري وحدث أن عرف ال يئا فهجم ال ل جامع عمرو ش تعاروا من قنادي أن النصارى اس

ره البكري ه، ووصل أم ان الموظفين في ى جامع عمرو وأه اد إل على الكنيسة ونكل بالنصارى فيها، ثم عسل شيخ لل زة ال ق، فأخذت الع سا للتحقي ه مجل د ل ريطان فعق صور أن البك و يت سلطان وه ول لل ظ الق وأغل

ه ى جرأت ه عل ا ل سانه عقاب أمر بقطع ل سلطان ي وجئ بال شيخ .. السلطان يخضع له ويتعظ، ولكن ف فانقلب الى ال البكري سلطان حت د ال ه عن شفع ل األمراء يرجوهم الت ستغيث ب ة أخرى، وأخذ ي سانه، إلى حال يقطع ل

.. فأمر السلطان بنفيه.. ورق له األمراء فتشفعوا فيه عند السلطان

٢٠

: هجرية٧٢١ وقت واحد سنة في واقعة اإلحراق العام للكنائس المصرية -٦ ة الدآتوراهالمأخوذ عن رسالة " بين الحقيقة والخرافة البدويالسيد " آتابنا في حققنا هذه الحادثة المجهول

ستترة " البدويأحمد " حرآة هي وأثبتنا أن المسئول عنه المصري التاريخ يفوالغريبة شيعية الم السرية السرية ة ال ك الحرآ م في بالتصوف، إذ أنه بعد فشل تل وآي قلب نظام الحك ة - الممل د إلقام يعية تعي ة ش دول

م اطميالحك ة الف صر والمنطق ة - لم ر عملي ت بتفجي ة قام ة ا إرهابي راج الدول رية إلح ة س ى : لمملوآي وهة واحدة فيالتدمير العام للكنائس المصرية من اإلسكندرية ألسوان د صالة .. وقت واحد وبطريق ه بع إذ أن

وجئ المصلون ٧٢١الجمعة يوم التاسع من شهر ربيع األول سنة ة ف دن المصرية في هجري التي آل الما لح ضطربا داعي ائحا م ف ص صية يق ول الشخ ذوب مجه ائس بمج ا آن رج به ين يخ ائس، وح رق الكن

ائس دمير الكن أون بت سجد يفاج ن الم سلمون م يالم األرض ف ويت ب د س ا وق ة وحرقه ى ضوء . المدين وفذي برآات المجاذيب فياالعتقاد سيد العصر ال وآي ت ام الممل ة وانكشفت أم ا إرادة إلهي اس بأنه ؤمن الن ي

ه الحجاب "بصيرة ذلك المجذوب دب ". المكشوف عن ا ي شارآون وسرعان م وام وي ى الع في الحماس إل ..اإلجهاز على ما تبقى من بنيان للكنيسة

اء من ه األنب ا حدث ، جاءت الوون م ن ق د ب سلطان الناصر محم م ال ى عل أن ضواحي ووصل إل اهرة ب الق

ة فيالكنائس فيها قد دمرت د صاح .. نفس الوقت وبنفس الكيفي نفس الوقت في وأن المجذوب المجهول قل ال ى آ ساجدوف وم .. م ى الي اليوف ه الت كندرية والوج ن اإلس اء م اءت األنب ري ج ل البح صعيد أن آ والصفر في أي نفس الوقت، في قد أصابها الهدم والحريق - عدا الكنيسة المعلقة -الكنائس غ عدد . ساعة ال وبل

ا إرادة اهللا .. الكنائس ستين آنيسة ى أنه ستطيع وتعجب السلطان ووافق مقالة العلماء والقضاء عل ه ال ي ، ألنسلطان في آل أنحاء مصر فيبشر أن يفعل ذلك رأي نفس الوقت، واقتنع ال ا ب يئا ألنه أال يفعل ش اء ب العلم

..وصمموا على االنتقام.. إال أن األقباط لم يقتنعوا . وجهها إنسانفي ال يقف التيإرادة اهللا ادون يفرغون في المساجد في األيام التالية فوجئ سكان القاهرة باشتعال الحرائق في ة، وال يك واح مختلف ن

سير ى التف سلمون إل ا إرادة اهللا، الغيبي من إطفاء حريق حتى يفاجئهم حريق آخر، واستراح الم ل بأنه القائوالى الحرائق ساجد مع ت ى بعض الم د ألقيت عل النفط ق الجوامع في لوال أنهم اآتشفوا فتيلة آبيرة ملوثة ب

دارس ق والم سين . .والخوان ان متلب بطوا بعض الرهب ا ض رعان م اط، وس ام لألقب ابع االته ارت أص فأش إيذاء األقباط، واندلعت المظاهرات وآادت أن فيوانطلق العوام .. واعترفوا فأحرقت السلطات أربعة منهم

وام ى بعض الع ضت عل ور وقب ى األم سيطرة عل ة بال سلطات المملوآي رعت ال ذابح، وأس ى م ول إل تتحري ا الومثي صفين، أو م ضهم ن سلطات بقطع بع رت ال ار، وأم ين والتج نهم بعض المتعمم ان م شغب وآ

إال أن الحريق لم ينقطع، وضبط . آبار المتهمين وأفرج عنهم فييعرف بالتوسيط، وتدخل الكبار وتشفعوا ة وواج ا حدث حاصروا القلع وام بم وا بعض النصارى متلبسين واعترفوا تحت التعذيب، وعندما علم الع ه

ل آل من وجدوه من م بقت سلطان وسمح له م ال دين فخشع له السلطان بصيحة رجل واحد تدعو لنصرة اليهم ة، وفرض عل النصارى، ثم تعدل األمر بقتل من يلبس العمامة البيضاء من النصارى ومن يرآب داب

سلمين، رآوب الحمير بهيئة مقلوبة وال يدخلون الحمامات إال وفى رقابهم جرس وال يرتدى أحد هم زى الماط .. الوظائف، وعزل جميع األقباط من الوظائف فيوأال يعملوا في وآان ذلك أفظع اضطهاد واجهه األقب

صر وآيالع ة ..الممل ة والخارجي اره الداخلي ه آث ت ل صعيد ..وآان ى ال داخليفعل د ال داء والحق دم الع احت ..نرى السنوات التالية آما سفي بين المسلمين واألقباط الطائفي

صعيد ى ال ارجيوعل شة الخ ك الحب تد غضب مل ذي اش اط ال ة األقب ن حماي سئوال ع سه م ر نف ان يعتب آ

ة ضد اذ إجراءات مماثل ه باتخ المصريين فبعث باحتجاج شديد اللهجة إلى السلطان الناصر محمد ويهدد فيذا أ به م يعب د ل ر أن الناصر محم دأ سلطان المسلمين عنده ويهدد بتحويل مجرى النيل، غي ذلك ب د ول التهدي

٢١

ه " صهيونعمد "الحبشة واسمه ابع ابن ه، وت ارات اإلسالمية المجاورة ل " سيف أرعد "الحرب ضد اإلم ٧٢١وتمكن أحد ضحايا االضطهاد لسنة .. أعماله ضد التجارة المصرية وممتلكات المسلمين المجاورة له

سلمين اط من الم ه األقب ام لقوم ة من االنتق شو وهو ا.. هجري ذيلن سلطان الناصر ال دى ال أظهر اإلسالم له ى ثقت د فحاز عل ر والزه ورع والفق سلطان ال دين، وأظهر لل د الوهاب شرف ال محمد وسماه السلطان عبه ى قتل دة سبع سنين وسبعة أشهر حت ا لم ة آله ة المملوآي ى الدول ى أصبح المسيطر عل وذه حت وتعاظم نف

. هجرية٧٤٠ ربيع اآلخر سنة ثانيعاء يوم األربفيالسلطان بعد تعذيب شديد

سيره إال في وما فعله النشو بالمسلمين ان ال يمكن تف ة وتحت شعارها آ سلطة المملوآي ضوء في إطار الل .. االنتقام لقومه بعد أن ضمن رضا السلطان الناصر محمد عنه ين قت ا ب سلمين م ه للم د تنوعت مظالم وق

ع أطراف ى وتقطي ار ، وآوخصايومصادرة ونف اب المناصب والتج اس وأرب وه الن انت مصادرته لوجه يفكر .. والعوام ال تنقطع ربين من ة مع خواصه والمق ان يجتمع آل ليل ام من في وآ دة لالنتق ة جدي طريق

ساجد ى الم اف عل اع بأصحاب المناصب أو سلب األوق يهم أو اإليق دة عل سلمين وفرض ضرائب جدي الم ..وبيوت العبادة

رارا وبرغم تنوع أعد ه م د ل اولوا الكي شو، وح ائه واختالفاتهم وتفرقهم وصراعاتهم إال أنهم اتحدوا ضد الن

ه ائال يحمي ت ح ه وقف سلطان في ة ال اط . إال أن ثق ده ضاع صوت االضطهاد ضد األقب ى عه ل أن .. وف با يجتمعون م جميع سلمين جعله ياضطهاده للم هف دعاء علي ساجد لل ذلك.. الم شو ب م الن دما عل ا زال وعن م

شعبي الديني وهم أصحاب النفوذ -وتحدى النشو آبار الصوفية . بالسلطان حتى منع الوعاظ من الوعظ -والاء الذي الكردي عصره وهو الشيخ في صوفيفطرد من مصر أشهر اه به نفاه للشام، آما اعتقل شيخ خانق

ل وفى النهاية ظهر للسل . الدين أرسالن باإلسكندرية واتهمه بتهم باطلة ه واعتق طان خيانته وسرقاته فاعتقلائس ه .. أخاه وصهره وأعوانه، واآتشف السلطان حجم ما سرقه من أموال ونف ه وقتل تخلص .. فعذب ان ال وآ

منه يوم عيد، ذاعت فيه أساطير الكرامات وشتى االدعاءات ومنها أن النيل زاد ورؤيت المنامات الصالحة .. لمصاحف واألعالمعلى حد قولهم، وسارت المظاهرات تحمل ا

ا سنة ..وبعد النشو عادت حرآات متفرقة ضد األقباط ة ٨٣٨منه سة جددها : هجري ليم لكني شيخ س دم ال ه

ده الذي لدير العطش الطنطاويهدم الشيخ ناصر الدين : هجرية ٨٤١وسنة . الجيزة فيالنصارى ام عن يقى الطنطاويدين ، فأحس الشيخ ناصر ال البدوي يضاهى مولد السيد سنويمولد سعى حت ا زال ي الغيرة فم ب

دير دم ال شيخ ..ه ه ال ان مثل انوآ نة يالنعم ة ٨٥٢ س ذي هجري ي تخصص ال ائس ف دم الكن ي ه ددها الت يج .. أصحابها

ك فيوآانت عادة سيئة ر ذل تلك العصور أنه إذا حدث أوبئة أو مجاعات ونقصان للنيل فمن السهل أن يعتب

ة " التهاون مع غضبا من اهللا تعالى بسبب رتبط " أهل الذم ذلك آانت ت م بممارسة شعائرهم، ل سماح له والستجلب ة ت ات اضطهاد طائفي ا بحرآ ة أحيان ات واألوبئ يالمجاع اء رض م األبري الى بظل ى !! اهللا تع وف

ة ال .. النهاي ت جم ا آان راف بأنه تم االعت ة تح رة المنهجي إن النظ طهادات ف ك االض ل تل ود آ ع وج فمتح المصري التاريخ في اعتراضية د الف ل بع ة . اإلسالمي الطوي م تكن ظاهرة عام اريخ مصر في ل في ت

شعب هيبل أن الظاهرة العامة . العصور الوسطى راد ال ين أف سامح ب ان . سيادة الت تثناء آ أتي إال أن االس يوام حين وجاءت حرآات متفرقة قليلة . من الحكام أساسا وهم غير مصريين أو من العلماء الوافدين من الع

سعودية التيتأثروا بالظروف ة ال سلفية الوهابي ة ال ك الحرآ ى تل ا عل ق حالي ا ينطب ذا م خلقها اآلخرون وه . المتسامحالمصرياألصل والمنهج والمخالفة لطبيعة التدين

ام ومن العلم التيوعدا تلك الحاالت اء رصدناها آانت هناك مالمح إيجابية آثيرة للتسامح من بعض الحك

ذي المصري وهى تعبر عن حقيقة التدين . الشعبي التعامل في آانت أساسية أنها إال العصور في اشتهر ال

٢٢

دين ك الت ان ذل سالم وآ ار ال دال وإيث ادمين المصري الوسطى باالعت ة والمؤرخين الق ر إعجاب الرحال يثي ..طولوذلك موضوع آخر شرحه ي، آما حدث مع ابن خلدون وابن ظهيرة وغيرهما. لمصر

..وبعــد

:الخاتمة

: التسليم بهاينبغيفهناك حقائق ) ١(

ستحيل أن يكون فيوهى أن دين اهللا تعالى دل وي سالم والع ر والصالح وال الحق والخي زل ب آل عصر يندين م وتعصب باسم ال شر من ظل لنا با ..مسئوال عما يقع فيه الب لنا رس د أرس ول ﴿لق الى يق ات أن اهللا تع لبين

سط﴾ اس بالق وم الن زان ليق اب والمي م الكت ا معه د (وأنزلن و أي).٢٥الحدي سماوية ه االت ال دف الرس أن هدل الظلم والقهر .. إرساء القسط والع ى أخرى ب ة عل سلط طائف دل أن تت دل أن ..فهل من الع ؟ وهل من الع

المين﴾ إن ا .ينتسب ذلك لدين اهللا تعالى؟ ران (هللا تعالى يقول عن ذاته ﴿وما الله يريد ظلما للع ). ١٠٨آل عماد﴾ ا للعب د ظلم ه يري ا الل ول ﴿وم افر (ويق م وأوضح أن أي). ٣١غ د أدان الظل زة جل وعال ق أن رب الع

).١١١طه (القيوم وقد خاب من حمل ظلما﴾ الظالمين هم أصحاب النار يوم الحساب ﴿وعنت الوجوه للحي

الى هو فيفكيف يستسيغ من يدعى اإلسالم أن يظلم من يختلف معه م أن اهللا تع العقيدة، خصوصا وأنه يعلدة وال ي في شاء أن يجعل الناس مختلفين الذي ة واح اس أم ين العقائد ﴿ولو شآء ربك لجعل الن ون مختلف . زال

ريم هو ).١١٨،١١٩هود (إال من رحم ربك ولذلك خلقهم﴾ رآن الك ذي ولذلك فإن الق دعو ألدب الحوار ال يين م في بين المختلف د ويؤجل الحك ة في العقائ وم القيام ى ي د إل سالم . العقائ سامح وال ة الت ى أهمي د عل ويؤآ

ك االختالف فيشر حتى يعيش الب .. والمساواة ذي تعايش سلمى مع ذل ى أساسه ال الى عل م اهللا تع أن . خلقهالمين﴾ التياهللا تعالى يقول عن رسالته الخاتمة ة للع لناك إال رحم آ أرس سالم ﴿وم ه ال دا علي ا محم أرسل به

ل واضط أي) ١٠٧األنبياء ( له لقت م يرس المين ول ة للع الى رحم له اهللا تع سيغ ..هاد اآلخرين أرس فكيف يست .. اضطهاد البشر وإيذائهم؟فيأحاديث لم يقلها ) عليه الصالة والسالم (للنبيبعضهم أن ينسب

.. الموجزالتاريخيهناك حقائق تاريخية ظهرت بين العرض ) ٢(

ة سارت سياسته ة األموي ى وهى أن فاتورة االضطهاد تتضخم حتى يدفعها الجناة بعد الضحايا، فالدول ا علم تطرفت ر العرب، ث ل ضد في أساس التعصب، بدأت التعصب للعرب ضد غي التعصب فتعصبت لقبائ

ة فيأخرى اه من والي ه، فيعزل أخ نطاق العروبة، ثم تطرفت أآثر فأصبح الخليفة يتعصب البنه ضد أخية قضى علالذي السالح الفتاك هيوفى النهاية آانت العصبية .. العهد ويولى ابنه مكانه ة األموي في ى الدول

سلمين في وآانت أقوى دولة ووصلت فتوحاتها إلى أبعد مدى .. شبابها اريخ الم ا العصبية .. ت ولكن دمرتهشرى ال - لو تعلمون -وهو درس .. من الداخل دمير أصحابه ينتهي عظيم، فالتعصب حين يبدأ أو يست إال بتى ديني تعصب أيضا يرتد سالحه إلى أصحابه يتحول من الدينيوالتعصب ذهبي تعصب إل دين م داخل ال

ر المضاد لتصل ر والتكفي ا اتهامات التكفي ى الواحد ثم تضيق الحلقة تحمل معه ا إل ه آم ر المجتمع آل تكفير . يحدث اآلن ات التكفي ىوتتحول اتهام ات إل ل وعملي ة قت شهد اآلن . إرهابي ة ون ة تاريخي هدنا أمثل د ش وق

ة ..الدماء، ولكن هناك ما هو أخطر وتسفك اإلرهابصحوة سلفية تنشر د في فمعظم التحريفات الديني عقائدخلوا سهم ف ام ألنف د عجزوا عن االنتق اقمون وق اجم الن والى األع اء الم ا علم راثهم أدخله سلمين وت يالم ف

..اإلسالم ليكيدوا لإلسالم

اقض اإلسالم وتط اويهم تن اتم في عن ومن أسف أن آتبهم وأسفارهم المقدسة ورواياتهم وفت رآن وفى خ القى اآلن أي تحظى بالتصديق والتقديس فهيومع ذلك .. النبيين سبب االضطهاد !! أن انتقامهم مستمر حت وبديني صري ال سلمين والعن ن الم ام م يا لالنتق ا سياس الم طريق اق اإلس ان اعتن ة .. آ اك عدال ت هن و آان ول

..ومة السريةومساواة وحرية دينية لما لجأ أولئك إلى خندق المقا

٢٣

ا بقى االضطهاد .. قصير العمر العنصري أن االضطهاد ر العرب بينم ويين لغي د انتهى اضطهاد األم فق

ي صميم التدين، ثم ساعد الجمود في أدخله الحنابلة ورواة الحديث الذي الديني راث العقل ك الت اء ذل ى بق علة "وفى عصرنا ظهرت ..يندون مناقشة، بل أخذ طريقه للتطبيق باعتباره من مالمح التد " الصحوة الديني

..العقليتهدف للرجوع بنا إلى السلفية وأفكار العصور الوسطى القائمة على التخلف والتعصب والجمود

تناد سها باالس ديني والخطورة محققة من هذه الصحوة الدينية المزعومة ألنها تدعم نف ل ال ا قناب ا يجعله ، ممر رت وتنفج ة انفج يموقوت ر وجوف دأ بتكفي ة تب دعوات المتطرف ات وال ادة الحرآ ا آع ا، ألنه ا جميع هن إلى قتل وتنتهي إلى تكفير الناس جميعا، وتبدأ باضطهاد اآلخرين وقتلهم وتنتهيأصحاب الديانات األخرى

شر م تنت األهل واألقارب والزمالء داخل الخلية السرية الواحدة وقد رأينا أن حرآات التعصب تبدأ بسيطة ث .وخطورتها أنها تستمد مشروعية زائفة من الدين وترفع لواء الجهاد ..آالسرطان المدمر

شروعية ك الم ف تل ت زي المطلوب أن نثب يف زالت اب العزي الف الكت ى إصالح . تخ اج إل ك يحت يوذل دين

تنارة الحكوميللمسلمين، إن لم تقم به ر االس ه دوائ ديني مصر، فاإلصالح في فلتبادر إلي ذي ا هو ال ذ ل ينقراث الدينيمصر من التطرف واإلرهاب ولن يكون اإلصالح ك الت إال باالحتكام للقرآن الكريم وعرض ذل

سلمين ن بعض الم الم م ى ننصف اإلس ه حت اب .علي يكم الكت زل إل ذي أن و ال ا وه ي حكم ه أبتغ ر الل ﴿أفغي ).١١٤األنعام (الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق﴾ مفصال والذين آتيناهم

.ودائما صدق اهللا العظيم.. وصدق اهللا العظيم