www.daawa-info.net

الفصل األول

بسم اهللا الرحمن الرحيم

المقدمة

. نستغفره ونتوب إليه . العالم بكل شئ . الحكم العدل الخالق لكل شئ . الحمد هللا رب العالمين ونشهد أن ال اله اال اهللا الواحد القهار

.وال حول وال قوة اال باهللا. ونستهديه ونسأله التوفيق والرشاد وبه تعالى نستعين

. ونزيره وبشيره الى اإلنس والجن في العالمين . محمد بن عبد اهللا رسول اهللا وخاتم النبيين . ونصلى ونسلم على سيد ولد آ دم أجمعين

ونشهد أنه عبد اهللا و رسوله

ان وما ينطق عن الهوى(حي من اهللا عز وجل ،بلغ الرسالة وأدى األمانة وما نطق في شئ من الدين اال بالحق بو. و خاتم أنبيائه و رسله

) 3،4:النجم ()هو اال وحى يوحى

وما آان من . وما ترك خيرًا قط يقربنا من اهللا عز وجل اال نصحنا به . ما ترك شريعة يلزمنا وفيها رضاء اهللا عنا اال فصلها و وضحها وبينها

وترآنا بعد ذلك وفينا آتاب اهللا و سنته عليه الصالة والسالم على المحجة البيضاء ليلها . شر يستجلب غضب اهللا علينا اال حذرنا منه ونهانا عنه

.ال يزيغ عنها ال هالك . آنهارها

. اللهم صل وسلم عليه أعظم صالة وأتم سالم وعلى آ له وصحبه ومن تبعهم بإحسان الى يوم الدين

:أما بعد

.آلراء التي ظهرت بين حين وحين فهذه بعض أبحاث حول ا

رأينا أن نتعرض لها بالتمحيص والرد الى آتاب اهللا العزيز والى سنة رسوله عليه الصالة والسالم ليبين .ولما لم يكن وجه الحق فيها ظاهرا ً

وافق آتاب اهللا وسنة رسوله فيعتقده صحيحاً ولينظر طالب الحق فيما . فال يقع أحد في شبهة أو إشكال . ويتميز عنه غيره . الحق واضحاً جلياً

بل يؤمن . وفيما حاد عنه آتاب اهللا وسنة الرسول ولم يكن له فيها ما يؤيده ويثبت صحته فينبذه وال يلتفت إليه . ال شبهة فيه ويعمل به ويلزمه

. ببطالنه ويعمل على تغييره

:أصول نتبعها

وما إختلفتم فيه من شئ (قال تعالى . هو االحتكام الى اهللا ألن اهللا عز وجل أمرنا به . ال نحيد عنه وفي هذا الذي بحثناه نلتزم أصالً

يأيها الذين آمنوا أطيعوا اهللا وأطيعوا الرسول وأولي ألمر منكم ، فإن تنازعتم في شيء فردوه الى (وقال تعالى ) 10:الشورى ()فحكمه الى اهللا

فأمرنا اهللا عز وجل بطاعته وبطاعة رسوله عليه ) 59:النساء ( )نون باهللا والبوم اآلخر، ذلك خير وأحسن تأويالاهللا والرسول إن آنتم تؤم

سواء بيننا وبين أولي األمر أو فيما بيننا فقط فال يكون الرد اال الى هللا ورسوله : فإن وقع اإلختالف . صم طاعة أولي األمر . الصالة والسالم

وبديهي أن الرد الى اهللا تعالى مقصود به الرد الى ما أوحاه اهللا تعالى الى نبيه عليه . بفتح الحاء والكاف ــ الحق الشريعة الالزمة ليكون الحكم ــ

www.daawa-info.net

الة وأن الرد الى الرسول عليه الص. الصالة والسالم من الذآر المتلو المتعبد بتالوته وهو القرآن الكريم المنقول إلينا نقل الكافة عن الكافة

.والسالم مقصود به الرد الى ما أوحاه اهللا اليه عليه الصالة والسالم من ذآر غير متلو وهو األحاديث الثابتة عنه صلى اهللا عليه وسلم

: وأصل ثان

ن المثبتين لصحة هو أن آل قول ال يقوم على صحته برهان مثبت له ال يلزمنا وليس حجة علنا ، وعلى من قال به أن يأتي بالدليل والبرها

. وهذا ما يستقيم في البديهة . ولسنا نحن المكلفين ، بإقامة البرهان على عدم صحة ما قال به دون أن يقيم هو البرهان على صحة قوله . قوله

بعضها بعضا ويهدم وهذا تؤدي الى الحكم بالمتناقضات التى ينقض. اذ مؤداه أن تكون األقوال المتعارضة المتضاربة آل منها صحيح في ذاته

فإن لم نسلم بصحة . وإنما يلزمنا إقامة البرهان على عدم صحة ما قال به القائل إن هو أقام ما يظن أنه برهان على صحة قوله . بعضها بعضا

ا ليس لك به وال تقف م(:قال تعالى. برهانه وأن قوله الحق ، لزمنا أن نقيم الدليل على فساد برهانه الذي استدل به على صحة قوله

نحن نقص عليك نبأهم بالحق (:وقال تعالى . وما لم يقم البرهان على صحته فال علم لنا به وقد نهانا اهللا عن إتباعه ) :اإلسراء ()علم

ها آخر لقد قلنا وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات واألرض لن ندعوا من دونه الإنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى

) 15 ، 14، 13: الكهف ( ) بين فمن أظلم ممن إفترى على اهللا آذبا هؤالء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لوال يأتون عليهم بسلطانإذا شططا

م على قولهم حجة بينة والسلطان في اللغة هو الحجة أي البرهان ــ فأثنى اهللا عز وجل على هؤالء الفتية في إنكارهم قول قومهم اذ لم يقم قومه

بل إتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم (وقوله تعالى . وصدقهم اهللا تعالى في قولهم ، أن من إدعى قوال بال دليل فإنه يقول على اهللا الكذب

) 64:النمل ()برهانكم إن آنتم صادقينقل هاتوا (وقال تعالى . فأخبرنا اهللا تعالى بأن من إتبع قوال وافقه بال علم بصحته فهو ظالم ) 29:الروم ()

. فأوجب تعالى أن من آان صادقا في دعواه فعليه أن يأتي بالبرهان على صحة قوله

: وأصل ثالث

انما عمل العقل في تفهم النصوص ومعرفة مراد اهللا عز وجل . هو أن ليس للعقل مدخل في إيجاب شريعة بأمر أو نهي أو بحظر أو اباحة

وإنما إحتج القائلون بالقياس بأنهم فهموا من النصوص انه يتعدى . والقائلون بجواز القياس والنافون له في تقرير هذا األصل سواء . منها

) 10:الشورى () وما إختلفتم فيه من شئ فحكمه الى اهللا(وبرهان صحة هذا األصل قوله تعالى . حكمها الى ما أشترك معها في ذات علة الحكم

قل إنما حرم ربي (وقال تعالى ) 116: النحل ( ) وال تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حالل وهذا حرام لتفتروا على اهللا الكذب(له تعالى وقو

: األعراف( )الفواحش ما ظهر منها وما بطن واإلثم والبغي بفير الحق وأن تشرآوا باهللا ما لم بنزل به سلطانا وأن تقولوا على اهللا ما ال تعلمون

. والقول بأن اهللا تعالى أمر بكذا أو نهى عن آذا أو حرم أو أباح آذا بدون سند شرعي موحى به منه تعالى ، هو قول على اهللا بغير علم ) 33

ى انه حق ، ويرد يؤخذ هن قوله ما قام البرهان عل: وأيضا فإن آل امرئ فيما عدا المعصوم ــ عليه الصالة والسالم ، يؤخذ من قوله ويرد

ال يدور بخلدنا أن الواجب علينا إتباعهم في . ونحن حين نستشهد بأقوال السابقين من أئمة الفقة واللغة . من قوله ما لم يقم عليه ذلك البرهان

اب العقول الراجحة انما نحتج بفهمهم اللغة وهم إئمتها والعاملون بمختلف أساليبها وأن فهمنا للنص قد شارآنا فيه أصح. أي شئ قالوه

مأجورة . وأن يجعل أقوالنا وأعمالنا خالصة لوجه تعالى . واهللا نسأل أن يهدينا الرشاد ويجنبناالزلل ويبلغنا الحق . والمتفقهة في اللغة والدين

رسوله عليه الصالة منه مقبولة لديه وأن يجزى عنا خير جزاء، آل من وجدنا على خطأ فصوبه لنا بالحجة والبرهان من آتاب اهللا وسنة

.والسالم وأرشدنا الى حقيقة ما أمر اهللا به

الفصل الثاني

www.daawa-info.net

شهادة أن ال اله اال اهللا

وان محمدا رسول اهللا

. الدين– العبادة – الرب –االله : وما يتصل بذلك من معاني آلمات– دخول اإلنسان بها في دين اإلسالم – مضمونها –معناها

: الشهادة

فيكون المخبر . االخبار به خبرا قاطعا: معناها الحضور والمعاينة وما ينتج عن ذلك في النفس من علم وتيقن والشهادة على الشيءفي اللغة

.شاهدا

.والشهادة ما يتلفظ به المرء لألخبار بما علم

:والعلم في اللغة

لفظة ينطقها المرء لألخبار ) أن ال اله اال اهللا: (ذلك تكون شهادةوعلى . فالعلم بالشيء تيقنه على ما هو عليه في الحقيقة. حصول حقيقة العلم

وهذا التلفظ بما يفيد هذا المعنى يسمى . اقرارا منه بذلك. بما وقع في نفسه من تيقن من وجود ذات اهللا تعالى، وانه تعالى أحد ال اله سواه

فسمى عليه الصالة " أال وشهادة الزور: "قال عليه الصالة والسالم. شهادة، سواء أآان المخبر صادقا فيما أخبره به عن نفسه أم غير صادق

.والسالم األخبار بما ال يطابق الحقيقة شهادة

.علم على الرب تبارك وتعالى" اهللا"ولفظ الجاللة •

هو اهللا الذي ال اله : "قال تعالىيقال انه االسم األعظم ألنه يوصف بجميع الصفات آما . اهللا علم على الرب تبارك وتعالى: قال ابن آثير القرشى

هو اهللا الذي ال اله اال هو الملك القدوس السالم المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر، سبحان . اال هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم

فأجرى األسماء " األرض وهو العزيز الحكيماهللا عما يشرآون، هو اهللا الخالق البارئ المصور له األسماء الحسنى، يسبح له ما في السموات و

قل ادعوا اهللا أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعو فله األسماء :" وقال تعالى " وهللا األسماء الحسنى فادعوه بها: "آما قال تعالى. الباقية صفات له

أن هللا تسعة وتسعين اسما مائة اال : "م قالوفي الصحيحين عن أبي هريرة رضى اهللا تعالى عنه أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسل". الحسنى

ولهذا ال يعرف في آالم العرب له . واستطرد ابن آثير قائال ان اسم الجاللة اسم لم يسم به غيره تبارك وتعالى". واحدا من أحصاها دخل الجنة

رطبى عن جماعة من العلماء، منهم الشافعى، وقد نقله الق. فذهب من ذهب من النحاة الى انه اسم جامد ال اشتقاق له. اشتقاق من فعل يفعل

. والخاطبى، وامام الحرمين، والغزالى، وغيرهم

:انه مشتق، واستدلوا على ذلك بقول رؤبة بن العجاج: وقيل

سبحن واسترجعن من تألهى هللا در الفانيات المدة

أى انه . بمعنى عبادتك" ويذرك والهتك"ى عن ابن عباس انه قرأ آما رو. وقد صرح الشاعر بلفظ المصدر وهو التأله من اله يأله والهة وتألها

وبقوله " وهو اهللا في السموات وفي األرض: "وقد استدل بعضهم على انه مشتق بقوله تعالى. آان يعبد وال يعبد وآذلك قال مجاهد وغيره

فدخلت األلف " اله"مثل فعال وقيل أصل الكلمة " اله"ونقل سيبويه عن الخليل أن أصله " وهو الذى في السماء اله وفي األرض اله: "تعالى

:قال الشاعر. والالم للتعظيم وهذا اختيار سيبويه

عنى وال أنت ديانى فتخزونى اله ابن عمك ال أفضلت في حسب

www.daawa-info.net

وقد " لكن أنا"أى " اهللا ربىلكنا هو : "حذفوا الهمزة وأضغموا الالم األولى في الثانية آما قال تعالى" االله"أصله : وقال الكسائى والفراء

اذا أرسل " مولوهة" "ولهى"وامرأة " واله"يقال رجل . ذهاب العقل" الوله"اذا تحير، و " وله"ثم قيل هو مشتق من .. قرأها آذلك الحسن

.في الصحراء، واهللا تعالى يحير هؤالء في الفكر في حقائق صفاته

أى رآنت اليه، والعقول ال تسكن اال الى ذآره واألرواح ال تفرح اال بمعرفته ألنه الكامل على " ألهت الى فالن"انه مشتق من : وقيل: قال الرازى

اشتقاقه من : وقيل أيضا. اذا احتجب" اله يلوه"وقيل من : وقال الرازى أيضا". أال بذآر اهللا تطمئن القلوب"قال تعالى . االطالق دون غيره

الرجل إذا فزع من " اله"وقيل من : وقال أيضا. مولعون بالتضرع اليه في آل األحوال" مؤلهون"اد والمعنى أن العب". اله الفصيل أولع بأمه"

وهو " وما بكم من نعمة فمن اهللا: "فالمجير لجميع الخالئق من آل المضار هو اهللا سبحانه وتعالى لقوله تعالى. أى أجاره" فألهه"أمر نزل به

: وقد اختار الرازى أنه اسم غير مشتق البتة وقال" قل آل من عند اهللا: "وهو الموجد لقوله تعالى" موهو يطعم وال يطع: "المطعم لقوله تعالى

: ومنها. انه لو آان مشتقا الشترك في معناه آثيرون: ثم أخذ يستدل على ذلك بوجوه منها. وهو قول الخليل وسيبويه وأآثر األصولين والفقهاء

وحكى : ثم استطرد ابن آثير قائال. فدل ذلك على أنه ليس بالمشتق". اهللا الرحمن الرحيم الملك القدوس: "أن بقية األسماء تذآر صفات له فتقول

. ألن الخلق يألهون اليه بفتح الالم وآسرها لغتان: الرازى عن بعضهم أن اسم اهللا تعالى عبراني ثم ضعفه وروى عن الخليل بن أحمد أنه قال

" اله"وقيل انه مشتق من " الهت"وآانوا يقولون اذا طلعت الشمس " الها"ت العرب تقول لكل شئ مرتفع أنه مشتق من االرتفاع فكان: وقيل

.اذا تنسك" تأله"الرجل اذا تعبد و

: وآثاره" االله"االختالف حول األصل اللغوي لكلمة

وعدم توصلهم الى القطع بما اذا آان لفظ الجاللة اسما "اهللا"أو " االله"هذا االختالف الواضح في تحقيق اللغويين، أهل الثقة والمعرفة لكلمة

جامدا غير مشتق، أم أنه اسم مشتق من مصدر فعل معروف وإذا آان مشتقا فأي مصدر أو فعل اشتق منه؟ والمعاني المتعددة للمصدر أو الفعل

دة يشملها المصدر أو الفعل الذي قيل أن اللفظة مشتقة الذي ذهب إليه من قالوا باالشتقاق، وعدم االتفاق على معنى معين أو مجموعة معان محد

هذا االختالف ليس بذي أهمية، ونحن في غنى عن الخوض فيه، ذلك أن اهللا تعالى أخبرنا بالقول اليقين، والصدق الخالص، وفصل الخطاب : منه

وآذا الملك والتصرف، آانت من المعاني المعروفة بين . قأن القدرة على الخلق والعلو والتسامي والسلطان الكبير العظيم واإلجارة وأجراء الرز

. قل من يرزقكم من السماء واألرض أم من يملك السمع واألبصار ومن يخرج الحى من الميت: "آثيرين في الجاهلية للفظ الجاللة قال تعالى

أن الرازق والمالك للسمع واألبصار والمخرج للحى فدل قوله تعالى أنهم سيجيبون ب" ويخرج الميت من الحى ومن يدبر األمر؟ فسيقولون اهللا

وآذلك األمر . دل على ذلك أنهم يعلمون أن هذه القدرات هي من صفات اهللا عز وجل: من الميت والميت من الحى والمدبر لألمر هو اهللا جل شأنه

قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم؟ . قل أفال تذآرون. قل لمن األرض ومن فيها ان آنتم تعلمون؟ سيقولون هللا: "في قوله تعالى

".قل فأنى تسحرون. قل من بيده ملكوت آل شئ وهو يجير وال يجار عليه ان آنتم تعلمون؟ سيقولون هللا. قل أفال تتقون. سيقولون هللا

ولكنا وجدنا آيات أخرى . اآليات لقلنا بذلكولو لم تكن غير هذه . وظاهر هذه اآليات أن اإلجابة بمفهوم لفظ الجاللة سيكون من الجميع دون تمييز

: وقال تعالى. تقطع بأن هناك من ينكر ويجحد وجود اهللا آلية، ومثل هذا الجاحد ال تصدر عنه اإلجابة باالعتراف باهللا عز وجل وسلطانه وقدراته

شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السموات واألرض بل ال أم خلقوا من غير ". "وقالوا ما هي اال حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا اال الدهر"

.فدل ذلك على أن اإلجابة التي أنبأنا اهللا عز وجل أنها ستكون باإلقرار له عز وجل بسلطانه وقدراته هي من البعض دون البعض" يوقنون

:حكم الناطق بالشهادتين

www.daawa-info.net

أن نعتبره مسلما تجري عليه أحكام المسلمين وليس لنا أن نبحث في مدى صدق أن ال اله اال اهللا وأن محمدا رسول اهللا: وحكم الناطق بشهادتي

إذا أن ذلك متعلق بما استشعره واستيقنه بقلبه وهو أمر ال سبيل لنا للكشف عنه والتثبت منه، ولكن ذلك من شأن الذي يعلم السر . شهادته

. مؤمنا ونفعه ما تلفظه بلسانهفمن استيقن قلبه ما نطق به لسانه، آان عند اهللا مسلما . وأخفى

:وبرهان ما قدمنا

أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن ال اله اال اهللا : "قول الرسول عليه الصالة والسالم فيما حدث به أبو هريرة رضي اهللا تعالى عنه قال

أن الذي : والمجمع عليه من أهل اإلسالم". م على اهللاويؤمنوا بي وبما جئت به فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم اال بحقها وحسابه

.وال يشترط فيهم النطق بالشهادتين. وأما عصمة أموال ودماء أهل الذمة فتكون بالعهد. يعصم ماله ودمه بالشهادتين هو المسلم

له اال اهللا وآان في قلبه من الخير ما يزن يخرج من النار من قال ال ا: "وقوله عليه الصالة والسالم فيما حدث به أنس بن مالك رضي اهللا عنه

ثم يخرج من النار من قال ال اله اال اهللا وآان في قلبه من . ثم يخرج من النار من قال ال اله اال اهللا وآان في قلبه من الخير ما يزن بره. شعيرة

فعلمنا يقينا أن من قال ال اله اال اهللا وآان في قلبه ". ن يشاءان اهللا ال يغفر أ ن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لم: "وقال تعالى" الخير ما يزن ذرة

. والكافر والمشرك سواء–مثقال ذرة من خير ليس مشرآا

يا رسول اهللا ان لقيت آافرا فاقتتلنا فضرب يدي بالسيف فقطعها ثم الذ بشجرة : انه قال. وحدث المقداد بن عمرو الكندى وهو ممن شهدوا بدرا

قال يا رسول اهللا فانه طرح احدى يدي ثم قال ذلك بعد ما " ال تقتله: "آقتله بعد أن قالها؟ قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلموقال أسلمت هللا

".ال تقتله، فان قتلته فانه بمنزلتك قبل أن تقتله، وأنت بمنزلته قبل أن يقول آلمته التي قال: "قال. آقتله. قطعها

بعثنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الى الحرقة من جهينة فصبحنا القوم فهزمناهم ولحقت أنا ورجل من : لوحدث أسامة بن زيد بن حارثة قا

فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلى اهللا : فطعنته برمحي فقتلته قال. فكف عنه األنصاري: ال اله اال اهللا قال: فلما غشيناه قال: األنصار رجال منهم قال

" أقتلته بعد أن قال ال اله اال اهللا؟: "قال. يا رسول اهللا إنما آان متعوذا: يا أسامة أقتلته بعد أن قال ال اله اال اهللا؟ قلت: "ليفقال . عليه وسلم قال

.فما زال يكررها علي حتى تمنيت أني لم أآن أسلمت قبل ذلك اليوم

ذلك جبريل أتاني : "قال فيه صلى اهللا عليه وسلم. ديث طويلوحدث أبو ذر الغفارى رضي اهللا عنه عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في ح

".وان زنى وان سرق: قال. وان زنى وان سرق: قلت. فقال من مات من أمتك ال يشرك باهللا شيئا دخل الجنة

أن نعتبر أن من : كم اهللاأن ح: وهو. فهذه النصوص الثابتة عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قاطعه في داللتها على صحة الحكم الذي قلنا به

نطق بالشهادتين مسلما، تجري عليه أحكام المسلمين، وأن نعامله بمقتضى أحكام الشريعة اإلسالمية، باعتباره مسلما، وأن نكل سريرته الى

.عالم السرائر جل وشأنه

:آلمة الرب •

–النسفى : على السيد، وعلى المتصرف لإلصالح، وبمثل ذلك قالويطلق في اللغة أيضا. آما قال ابن آثير المالك المتصرف–آلمة الرب معناها

إنها أيضا بمعنى المربي الكفيل بقضاء الحاجات القائم بأمر التربية والتنشئة والرقيب والرئيس المطاع صاحب السلطة النافذ : وقال آخرون

.لك المتصرف، والسيد المتعهد لإلصالحوآل ذلك واضح وأنه داخل في معنى الما. الحكم، المعترف له بالعالء والسيادة

:آلمة العبادة •

.العبادة هي االتباع واالنقياد المطلقان وأيضا إقامة الشعائر الدينية بقصد التعظيم واالجالل وإعالن الخضوع التذلل

www.daawa-info.net

:آلمة الدين •

:وآلمة الدين معناها

.القهر والغلبة -1

.التعبد والطاعة -2

.ريقة التي تتبعأي الحدود والقوانين والط: الشريعة -3

.المحاسبة والجزاء والعقاب -4

: بعض آراء األستاذ المودودى

:قال األستاذ المودودى في آتابه المصطلحات األربعة

ألن آلمتي االله والرب . آان آل امرئ منهم يعرف معنى االله، وما المراد بالرب. لما نزل القرآن الكريم في العرب وعرض على الناطقين بالضاد

ومن ثم إذا قيل ال اله اال اهللا، وال رب . وآانوا يحيطون علما بجميع المعاني التي تطلق الكلمتان عليها. مستعملتين في آالمهم من ذي قبلآانتا

ومنع أي شيء هو الذي نفاه القائل : سواه، وال شريك له في ألوهيته وربوبيته، أدرآوا ما دعوا إليه تماما، وظهر لهم من غير ما لبس أو إيهام

والذين آفروا إنما آفروا عن بينة ومعرفة بكل ما يبطله وينعى عليه آفره، . وأي شيء قد خصه وأخلصه هللا تعالى. غير اهللا أن يوصف به

.بألوهية غير اهللا وربوبيته

آلمتا العبادة والدين شائعتين وآذلك آانت. وآذلك من آمن فقد آمن عن بينة وبصيرة بكل ما يوجب قبول تلك العقيدة، األخذ به، واالنسالخ عنه

في لغتهم وآانوا يعلمون ما العبد، وما الحال التي يعبر عنها بالعبودية، وما هو المنهاج العملي الذي يطلق عليه اسم العبادة، وما مغزى الدين،

ت وادخلوا في دين اهللا منقطعين عن األديان اعبدوا اهللا واجتنبوا الطاغو: ومن ثم لما قيل لهم. وما هي المعاني التي تشتمل عليها هذه الكلمة

وما أن قرعت أسماعهم حتى تبينوا أي نوع من التغيير في نظام حياتهم جاءت . آلها، ما أخطأوا في فهم هذه الدعوة التي جاء بها القرآن

.تطالبهم به تلك الدعوة

ة الصحيحة لجميع تلك الكلمات، تلك المعاني التي آانت شائعة بين ولكن القرون التي تلت ذلك العصر الزاهر جعلت تتبدل فيها المعاني األصلي

وعادت منحصرة في معان . حتى أخذت تضيق آل آلمة من تلكم الكلمات األربع لما آانت تتسع له تحيط به من قبل. القوم عصر نزول القرآن

.ضيقة محدودة ومخصوصة لمدلوالت غامضة مشتبهة وذلك لسببين

.لسليم، ونضوب معين العربية الخالصة في المعصور المتأخرةقلة الذوق العربي ا

االله، والعبادة، والرب، والدين، ما آان شائعا في : أن الذين ولدوا في المجتمع اإلسالمي ونشأوا فيه لم يكن قد بقي لهم من معاني آلمات

.المجتمع الجاهلي وقت نزول القرآن

ون في العصور المتأخرة يشرحون أآثر آلمات القرآن في معاجم اللغة، وآتب التفسير بالمعاني وألجل هذين السببين أصبح اللغويون والمفسر

: التي فهمهما المتأخرون من المسلمين، بدال من معانيها األصلية وأمثلة ذلك

.أن آلمة االله جعلوها آأنها مترادفة مع آلمة األوثان واألصنام -1

.ى وينشئ، والذات القائمة بأمر تربية الخلق وتنشئتهمأن آلمة الرب جعلوها مرادفة مع الذي يرب -2

.حددوها في معاني التأله والتنسك والخضوع والصالة بين يدي اهللا تعالى: العبادة -3

.جعلوها نظير آلمة النحلة: الدين -4

.فسروها بالصنم، أو الشيطان: الطاغوت -5

www.daawa-info.net

فإذا دعاهم القرآن أال يتخذوا من دون اهللا : زى الجوهري من دعوة القرآنأن تعذر على الناس أن يدرآوا حتى الغرض الحقيقي والمغ: والنتيجة

إلها، ظنوا أنهم وفوا مطالب القرآن حقها لما ترآوا األصنام، واعتزلوا األوثان، والحال أنهم يزالون متشبثين بكل ما يسعه ويحيط به من مفهوم

وإذا ناداهم القرآن بأن اهللا تعالى هو الرب فال تتخذوا . هم هذا قد اتخذوا غير اهللا إلهاأنهم بعمل: وهم ال يشعرون. االله ما عدا األوثان واألصنام

والواقع أنه قد أذعن . وبذلك قد آملت عقيدتنا في باب التوحيد. ها نحن أوالء ال نعتقد من دون اهللا مربيا لنا، ومتعهدا ألمرنا: من دونه ربا قالوا

".المربى"غير هذا المعنى " الرب"حيث المعاني األخرى التي تطلق عليها آلمة أآثرهم لربوبية غير اهللا تعالى من

قالوا ال نعبد األوثان، ونبغض الشيطان ونلعنه، وال نخشع اال هللا، وقد امتثلنا هذا األمر : وإذا خاطبهم القرآن أن اعبدوا اهللا واجتنبوا الطاغوت

وقد خصوا سائر ضروب العبادة . بأذيال الطواغيت األخرى غير األصنام المنحوتة من الحجارةالقرآني امتثاال، والحال انهم ال يزالون متمسكين

فانه ال يفهم الناس من معنى إخالص الدين هللا تعالى غير أن ينتحل المرء ما يسمونه : وقل مثل ذلك في الدين. لغير اهللا– اللهم اال التالة –

يزعم آل من هو معدود من أهل الديانة اإلسالمية أنه قد أخلص : ومن هنا. ادك أو اليهود أو النصارىبالديانة اإلسالمية، وأال يبقى في ملة الهن

.انتهى". الدين"والحق أن أغلبيتهم لم يخلصوا دينهم هللا تعالى من حيث المعاني الواسعة التي تشتمل عليها آلمة . دينه هللا تعالى

:ى األستاذ المودودىأحكام شرعية رتبها البعض على ما قدمناه من رأ

:وقد رتب البعض على ذلك الذي قدمناه من آالم األستاذ المودودى نتائج وبنوا عليها أحكاما زعموا أنها مقتضى شريعة اهللا تعالى فقالوا

" اال اهللا محمد رسول اهللاال اله"والرب والعبادة، والدين، فانهم إذ يرددون شهادة . انه لما آان الناس اآلن ال يعرفون حقيقة معنى آلمات االله

إنما يرددون آالما ال يدرآون حقيقة معناه، وهم ال ينطقون بالشهادة التي آان ينطق بها العربي حين البعثة ألن هذا آان على بينة من معنى ما

. ويعتمدها حكما بإسالمه. من أداهاولذا آان الرسول صلى اهللا عليه وسلم يقبل تلك الشهادة المعلوم مضمونها ومفهومها ل. آان يشهد به ويقرره

أما اآلن فإننا ال نستطيع أن نعتمد إسالم من نطق بالشهادتين، ما دام ال يدرك حقيقة مفهومهما، وواقع الحال شاهد على ذلك، إذ أن آثيرا ممن

وجهم على أحكام الدين فيما يتعلق آما أن واقع حياة الناس يشهد بخر. ينطقون بالشهادتين يأتون في نفس الوقت أعماال هي الشرك بعينه

بأنظمتهم السياسية، واالجتماعية، واالقتصادية، وسائر شئون حياتهم، مع إصرارهم على النطق بالشهادتين، والزعم بأنهم مسلمون، وخلصوا

.قة معاني الشهادتين ومفهومهماأنه ال يعتبر مسلما تجوز معاملته على هذا األساس والصالة وراءه إال من تأآدنا من فهمه لحقي: من ذلك إلى

وزاد البعض على ذلك أنه ال بد باإلضافة إلى تأآدنا من علم الناطق بالشهادتين بمفهومهما أن يقوم عمله شاهدا على صدق ما نطق به ومؤيدا

واحتجوا بالقول المنسوب إلى . لمافان لم تكن أعماله مصدقة لشهادته فإننا ال نستطيع أن نحكم بإسالمه، فال نعتبره مس. له حتى يعتبر مسلما

".ليس اإليمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل: "الرسول عليه الصالة والسالم

: اعتراض على بعض ما قرره األستاذ المودودى

قبل البعثة وإنها بعد ذلك قد ونرد أوال على التقرير بأن معاني األلوهية والربوبية والعبادة والدين آانت شائعة معروفة بين العرب من •

.ضاعت وتبدلت وانحصرت في معان ضيقة محدودة غير ما آانت تتسع له من قبل

ذلك أنه أيا آانت المعاني التي آانت شائعة في الجاهلية لتلكم الكلمات فإن القرآن . ان هذا التقرير ال يتفق مع الواقع: فنقول بعون اهللا •

مبينا ذلك غاية البيان، مجليا المعنى . معرفا المفهوم المعنى من آل لفظة من ألفاظها. ن آل منهاالكريم قد جاء محددا ما يقصده م

وهذا البيان القرآني قد أغنى عن الرجوع إلى أصل تلك الكلمات في اللغة وما آان لها من –المراد بما ال يدع مجاال للبس أو غموض

آن الكريم هو األحكم واألوضح واألشمل واألجل، بل هو الذي يتعين األخذ به والتسليم معان قبل نزوله، وال يستريب مسلم أن بيان القر

.بمقتضاه سواء وافق ذلك ما آان قبل نزوله أم ال

www.daawa-info.net

بسم اهللا "وأول ما يجده القارئ لكتاب اهللا تعالى اآلية الكريمة . والقرآن الكريم يزخر باآليات البينات لمعاني األلوهية والربوبية والعبادة والدين

الرحمن . الحمد هللا رب العالمين"ثم يلي ذلك على الفور تعريفات أخرى . وهي ال شك تشمل نوعا من التعريف بلفظ الجاللة" الرحمن الرحيم

فله ". ينصراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وال الضال. اهدنا الصراط المستقيم. إياك نعبد وإياك نستعين. مالك يوم الدين. الرحيم

المالك المتصرف لجميع مخلوقاته، وهو مالك يوم الحساب، يوم القيامة، وهو الذي يعبد وال : سبحانه وتعالى الحمد والثناء وهو رب العالمين أي

. يعبد سواه، وهو المستعان والمتوآل عليه، وهو المطلوب منه الهداية إلى ما فيه الخير والفالح

:ثم تفيض اآليات

ناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم األرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به يأيها ال"

". من الثمرات رزقا لكم فال تجعلوا هللا أندادا وأنتم تعلمون

و الذي خلق لكم ما في األرض جميعا ثم استوى إلى السماء ه. آيف تكفرون باهللا وآنتم أمواتا فأحياآم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون"

".فسواهن سبع سموات وهو بكل شيء عليم

ألم تعلم أن اهللا لم ملك السموات واألرض وما لكم من . ألم تعلم أن اهللا على آل شيء قدير. ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها"

".دون اهللا من ولي وال نصير

".لسموات واألرض وإذا قضى أمرا فانما يقول له آن فيكونبديع ا"

إن في خلق السموات واألرض واختالف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع . والهكم اله واحد ال اله اال هو الرحمن الرحيم"

ل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء الناس وما أنزل اهللا من السماء من ماء فأحيا به األرض بعد موتها وبث فيها من آ

".واألرض آليات لقوم يعقلون

".واهللا يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم"

".واهللا يعلم وأنتم ال تعلمون"

".واهللا غفور رحيم"

".واهللا غفور حليم"

".واهللا عزيز حكيم"

".واهللا سميع عليم"

".ان اهللا بما تعملون بصير"

". اهللا بكل شيء عليمواعلموا أن"

".واهللا بما تعملون خبير"

له ما في السموات وما في األرض من ذا الذي يشفع عنده اال بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما . اهللا ال اله اال هو الحي القيوم ال تأخذه سنة وال نوم"

".ؤده حفظهما وهو العلي العظيمخلفهم وال يحيطون بشيء من علمه اال بما شاء وسع آرسيه السموات واألرض وال ي

هللا ما في السموات وما في األرض وان تبدو ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به اهللا فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء واهللا على آل شيء "

".قدير

". هو العزيز الحكيمان اهللا ال يخفى عليه شيء في األرض وال في السماء هو الذي يصورآم في األرحام آيف يشاء ال اله اال"

www.daawa-info.net

".ان اهللا ال يخلف الميعاد. ربنا انك جامع الناس ليوم ال ريب فيه. ربنا ال تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك أنت الوهاب"

تولج الليل في . ل شيء قديروتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك انك على آ. قل اللهم مالك الملك تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء"

".وترزق من تشاء بغير حساب. وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي. النهار وتولج النهار في الليل

".آذلك اهللا يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فانما يقول له آن فيكون: قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر؟ قال"

".يختص برحمته من يشاء واهللا ذو الفضل العظيم. ه من يشاء واهللا واسع عليمقل ان الفضل بيد اهللا يؤتي"

يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجاال آثيرا ونساء، واتقوا اهللا الذي تساءلون به واألرحام "

".ان اهللا آان عليكم رقيبا

واألرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين آفروا بربهم يعدلون هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجال وأجل مسمى الحمد هللا الذي خلق السموات"

".وهو اهللا في السموات وفي األرض يعلم سرآم وجهرآم ويعلم ما تكسبون. عنده ثم أنتم تمترون

".فاطر السموات واألرض وهو يطعم وال يطعموله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم، قل أغير اهللا اتخذ وليا "

".وان يمسك بخير فهو على آل شيء قدير وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير. وان يمسك اهللا بضر فال آاشف له اال هو"

مات األرض وال رطب وال يابس اال وما تسقط من ورقة اال يعلمها وال حبة في ظل. وعنده مفاتح الغيب ال يعلمها اال هو ويعلم ما في البر والبحر"

. ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما آنتم تعملون. وهو الذي يتوفاآم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار. في آتاب مبين

دوا الى اهللا موالهم الحق أال له الحكم وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدآم الموت توفته رسلنا وهم ال يفرطون ثم ر

قل اهللا ينجيكم منها . قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية الن أنجانا من هذه لنكونن من الشاآرين. وهو أسرع الحاسبين

م أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلك. ومن آل آرب ثم أنتم تشرآون

".أنظر آيف نصرف اآليات لعلهم يفقهون

وهو الذي خلق السموات واألرض بالحق ويوم يقول آن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم "

".الخبير

".ان اهللا فالق الحب والنوى"

وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر . ل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليمفالق االصباح وجعل اللي"

...".وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات آل شيء.. وهو الذي أنشأآم من نفس واحدة.. والبحر

".ال تدرآه األبصار وهو يدرك األبصار وهو اللطيف الخبير. آل شيء وآيلذلكم اهللا ربكم ال اله اال هو خالق آل شيء فاعبدوه وهو على"

".فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداآم أجمعين"

".قل ان صالتى ونسكى ومحياى ومماتى هللا رب العالمين ال شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين"

".ا ومستودعها آل في آتاب مبينوما من دابة في األرض اال على اهللا رزقها ويعلم مستقره"

".واهللا غالب على أمره ولكن أآثر الناس ال يعلمون"

رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل األحاديث فاطر السموات واألرض أنت وليي في الدنيا . ان ربى لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم"

".واآلخرة توفني مسلما وألحقنى بالصالحين

سواء منكم من أسر القول . يعلم ما تحمل آل أنثى وما تغيض األرحام وما تزداد وآل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعالاهللا "

ان اهللا ال يغير ما بقوم حتى . ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر اهللا

www.daawa-info.net

. هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال. وا ما بأنفسهم وإذا أراد اهللا بقوم سوءا فال مرد له وما لهم من دونه من واليغير

ويسبح الرعد بحمده والمالئكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في اهللا وهو شديد المحال له دعوة الحق والذين

وهللا يسجد من في . من دونه ال يستجيبون لهم بشيء اال آباسط آفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين اال في ضالليدعون

".السموات واألرض طوعا وآرها وظاللهم بالغدو واآلصال

".اهللا نور السموات واألرض"

".وما آان ربك نسيا"

". وهو بكل شيء عليمهو األول واآلخر والظاهر والباطن"

هو اهللا الذي ال اله اال هو الملك القدوس السالم المؤمن المهيمن العزيز . هو اهللا الذي ال اله اال هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم"

سموات واألرض وهو العزيز هو اهللا الخالق البارئ المصور له االسماء الحسنى يسبح له ما في ال. الجبار المتكبر سبحان اهللا عما يشرآون

".الحكيم

".اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق االنسان من علق، اقرأ وربك األآرم الذي علم بالقلم علم االنسان ما لم يعلم"

".ولم يكن له آفوا أحد. لم يلد ولم يولد. اهللا الصمد. قل هو اهللا أحد"

".ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد إذا حسدقل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقب "

".قل أعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس"

..هذا قليل من الكثير الذي جاء به القرآن الكريم موضحا معنى األلوهية مبينا خصائصها وأبعادها وقدراتها وسلطانها

؟!!أيرقى إلى هذا الذي سقناه أو يدانيه ولو من بعيد أي مفهوم آان شائعا في الجاهلية لمعنى األلوهية

وما آان مفهومها في . في اللغة ومما اشتقت" االله"أيحتاج أي مفسر بعد هذا الذي تضمه دفتا المصحف الشريف إلى الرجوع إلى أصل الكلمة

!؟..الجاهلية قبل نزول القرآن

ح بعد ذلك القول أن معاني األلوهية قد ضاعت وتبدلت ولم تعد شائعة معروفة وأن الذين ولدوا في اإلسالم وفي رحاب ذلك الفيض الزاخر أيص

؟..!ما آان شائعا معروفا في الجاهلية قبل نزول القرآن" االله والعبادة والرب والدين"من آيات اهللا لم يبق لهم من معاني آلمات

ال تجمعها رئاسة، أو ثقافة، أو معتقدات موحدة، وآانوا . انه لما آان العرب قبائل شتى متفرقة ومختلفة ولكل منها لهجتها–واقع في ال–أيصح

لما آانوا آذلك آان مفهوم –يكسوهم الجهل واالنحطاط، ليسم لهم آتاب، أو إحاطة بعلم أو فن : أمة أمية، ندر فيهم من ألم بالقراءة وبالكتابة

فلما نزل آتاب اهللا تعالى –ت االله والرب والعبادة والدين شائعا بينهم معروفا لدى آل امرئ منهم على حد سواء وعلى صفة معينة محددة آلما

ل يتعبد الناس بتالوته آناء اللي. بالذآر المحفوظ الذي ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه مشتمال على البيان الجلي واإليضاح الشامل

وأطراف النهار ويجهرون به في صلوات تقام جماعة في المساجد وغيرها ضاعت تلك المعاني واندثرت ولم تعد شائعة بين الناس بمثل ما آانت

الطلع أيصح ذلك وآتاب اهللا محفوظ بين المسلمين ولو قرأ أيهم الفاتحة، أو قل هو اهللا أحد، أو المعوذتين أو سمعها، –شائعة بينهم في الجاهلية

؟..وعرف أبصر ما لم يكن الجاهلي عنه شيء

أما آان الواجب قبل أن يلقى ذلك القول، أن يقدم له بالدالئل التي تدل على صحته؟

ان الذين ولدوا في المجتمع اإلسالمي ونشأوا فيه لم يكن قد بقى لهم من معاني آلمات االله والرب والعبادة والدين ما آان "أما وإذ جاء القول

فانه يكون مجرد قول ال حجة وال يجوز اتباعه وال – بغير برهان يقوم حجة على صدقه وصحته –ائعا في المجتمع الجاهلي قبل نزول القرآن ش

www.daawa-info.net

يصح أن نبني عليه أحكام، وما سبق أن اجتزأناه من آتاب اهللا من آيات شامل على معاني األلوهية والربوبية، والمفسرون ما اقتصروا قط على

".وإنما هم فسروا الكلمة في آل موضع على المعنى الذي يدل عليه السياق. ير آلمة الرب بمعنى دون سائر المعاني التي تشملهاتفس

واآليات القرآنية قد أبرزت معنى آلمة الرب سواء فيما يتعلق بالملك والتصرف أو التعهد باإلصالح والتربية والتنشئة والكفالة أو الرقابة

ربنا ال تؤاخذنا ان نسينا أو أخطأنا، ربنا وال تحمل علينا اصرا آما حملته على الذين من قبلنا، ربنا وال تحملنا ماال .. "لعالء والرياسةوالسيادة وا

".طاقة لنا به، واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت موالنا فانصرنا على القوم الكافرين

فضله انه آان بكم رحيما، وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون اال إياه، فلما نجاآم إلى ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من "

".البر أعرضتم وآان اإلنسان آفورا، أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم ال تجدوا لكم وآيال

قل هل يستوي األعمى والبصير أم هل . ملكون ألنفسهم نفعا وال ضراقل أفتخذتم من دونه أولياء ال ي. قل من رب السموات واألرض؟ قل اهللا"

".تستوي الظلمات والنور؟

قل من يرزقكم من السماء واألرض أم من يملك السمع واألبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر األمر؟ "

..".اذا بعد الحق اال الضالل فأنى تصرفونفم. فذلكم اهللا ربكم الحق. فسيقولون اهللا، فقل أفال تتقون

رب اجعلني مقيم الصالة ومن ذريتي ربنا وتقبل " "ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن، وما يخفى على اهللا من شيء في األرض وال في السماء"

".ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب. دعاء

". من جوع وآمنهم من خوففليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم "

والحق أن الناظر فيما قدمناه وفي سائر ما جاء به –هذا يسير من آثير جاء به القرآن الكريم فأبرز به معاني األلوهية والربوبية •

مت لكم من ما عل"آمترادفين، وما قول فرعون " االله والرب"القرآن الكريم ليجدان القرآن الكريم قد استعمل في أآثر اآليات آلمتي

".أنا ربكم األعلى: "أال آمثل قوله". اله غيري

-: فقد جاء بيانهما في القرآن الكريم آامال شافيا" العبادة والدين"وآذلك األمر بالنسبة آلمتي

الذي يكون فيه الحساب وال نظن أنا بحاجة الى إقامة دليل على أن الشائع المعروف بين المسلمين أن ذلك معناه يوم القيامة" مالك يوم الدين"

.والجزاء والعقاب

ويفهم األمي من ذلك أن المراد آافة ما جاء به الرسول عليه الصالة والسالم وآافة شرائع اإلسالم وهو ما يفهمه " ان الدين عند اهللا اإلسالم"

قل يأيها الناس " "نعمتي ورضيت لكم اإلسالم دينااليوم أآملت لكم دينكم وأتممت عليكم : "ومن قوله تعالى" ذلك الدين القيم: "من قوله تعالى

وأن أقم وجهك للدين . ان آنتم في شك من ديني فال أعبد الذين تعبدون من دون اهللا ولكن أعبد اهللا الذي يتوفاآم وأمرت أن أآون من المؤمنين

".حنيفا وال تكونن من المشرآين

. من إقامة الشعائر والنسك فضال عن الخضوع والذلة والطاعة واالتباع واالنقياد المطلقينولقد تناولت اآليات التي قدمناها أيضا معاني العبادة

الحاآم اآلمر الناهي، وأن االتباع واالنقياد – دون غيره –ولقد ورد بالقرآن الكريم النصوص الكثيرة الصريحة في داللتها على أن اهللا تعالى هو

".ان الحكم اال هللا أمر أال تعبدوا اال إياه"عن االستدالل بمفهوم آلمة الرب للتدليل على ذلك المطلقين واجبان له دون سواه بما أغنى

أطيعوا اهللا وأطيعوا الرسول وأولي األمر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه إلى اهللا والرسول ان آنتم تؤمنون باهللا واليوم اآلخر، ذلك خير "

".وأحسن تأويال

مون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاآموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد ألم تر إلى الذين يزع"

".الشيطان أن يضلهم ضالال بعيدا

www.daawa-info.net

طاع من يطع الرسول فقد أ". "فال وربك ال يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم ال يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما"

".اهللا

تلك حدود اهللا ومن يطع اهللا ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها األنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص اهللا ورسوله ويتعد "

".حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين

ولكن آونوا ربانيين بما آنتم تعلمون الكتاب وبما . من دون اهللاما آان لبشر أن يؤتيه اهللا الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس آونوا عبادا لي"

".آنتم تدرسون

؟...!!فكيف ببشر لم يؤته اهللا آتابا وال حكما وال نبوة

ن تولوا قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى آلمة سواء بيننا وبينكم أال نعبد إال اهللا وال نشرك به شيئا وال يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون اهللا فإ"

".فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون

".اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم وال تتبعوا من دونه أولياء"

".انا أنزلنا الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك اهللا"

".ومن لم يحكم بما أنزل اهللا فأولئك هم الكافرون"

".ومن لم يحكم بما أنزل اهللا فأولئك هم الفاسقون"

".حكم بما أنزل اهللا فأولئك هم الظالمونومن لم ي"

".فأحكم بينهم بما أنزل اهللا وال تتبع أهواءهم هما جاءك من الحق. وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه"

".إليكوأن احكم بينهم بما أنزل اهللا وال تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل اهللا "

".أفحكم الجاهلية يبغون؟ ومن أحسن من اهللا حكما لقوم يوقنون"

وعاب اهللا عز وجل على اليهود والنصارى طاعتهم ألحبارهم ورهبانهم من دون اهللا تعالى وحكم بكفرهم إذ بلغت تلك الطاعة االعتقاد بأن لهم أن

.يحرموا ما أحل اهللا أو يحلوا ما حرم اهللا

". أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون اهللاتخذوا: "قال تعالى

ولما غفل عدى به حاتم عن المعنى الحقيقي المقصود من هذه اآلية الكريمة وظن أن العبادة هي مجرد إقامة شعائر والتنسك، قال للرسول عليه

.الصالة والسالم أنهم لم يعبدوهم، وضح عليه الصالة والسالم له ما فاته

ثم . فألقيته" ألق هذا الوثن عن عنقك. يا ابن حاتم: "يت النبي صلى اهللا عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقالعن عدى بن حاتم قال أت

آانوا يحلون لكم الحرام : "يا رسول اهللا ما آنا نعبدهم فقال: فقلت" اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون اهللا"افتتح سورة براءة حتى بلغ

.فتلك عبادتهم: قال. بلى: فقلت" ليكم الحالل فتحرمونهفتستحلونه ويحرمون ع

فان . على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وآره اال أن يؤمر بمعصية: "ومن األحاديث الثابتة عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قوله

". أمر بمعصية فال سمع وال طاعة

ما من نبي بعثه اهللا في أمة قبلي إال آان له من أمته حواريون وأصحاب : " وسلم أنه قالوفيما رواه ابن مسعود عن الرسول صلى اهللا عليه

يأخذون بسنته ويقتدون بأمره، ثم يحدث من بعدهم خلوف يقولون ما ال يفعلون ويفعلون ما ال يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن

".ليس وراء ذلك من اإليمان حبة خردلجاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، و

www.daawa-info.net

وآل ذلك محفوظ معروف مشهور يكفي أن يسمعه من ال يعرف من العربية إال إحدى لهجاتها العامية فيفهمه ويلم بمقاصده العامة فتستنير

.بصيرته وان جهل الفواصل بين األحكام الشرعية المختلفة

لمة قد ال يعرف معناها من ال يجيد اللغة العربية أو إيراد أسباب النزول أو بعض األحاديث وما عمل المفسرين في هذا الشأن إال إيضاح معنى آ

أو المقابلة بين اآلية والحديث أو اآلية واآلية ثم اإلشارة إلى األحكام الشرعية التي تستنبط من مجموع اآليات . المناسبة لآلية والمتعلقة بها

.واألحاديث المتعلقة بموضوع ما

– وان لم تبلغ بال ريب بيان القرآن العربي المعجز –فإن وقعت صحيحه فهي : ال يتكلمون العربية فاألمر بالنسبة لهم مرده إلى الترجمةأما من

وان لم تكن آذلك والبسها التحريف فهي آذب وافتراء، وقول على اهللا بغير . تكون آافية في تحصيل المعاني المقصودة وإبالغ البيان المطلوب

.حقال

لما نزل القرآن الكريم في العرب وعرض على الناطقين بالضاد آان حينئذ يعرف آل امرئ منهم ما معنى االله : "ثم نرد على القول بأنه •

وما المراد بالرب ومن ثم إذا قيل ال اله اال اهللا وال رب سواه وال شريك له في ألوهيته وربوبيته أدرآوا ما دعوا إليه تماما وبين لهم من

".غير لبس وال إبهام أي شيء هو الذي قد نفاه القائل ومنع غير اهللا أن يوصف به وأي شيء قد خصه وأخلصه هللا تعالى

فنقول بعون اهللا أنه إن آان المقصود بهذا القول القطع بأن آل فرد ممن آان بنجد والحجاز وغيرهما وقت بعثه الرسول عليه الصالة •

االله "يين، قد أدرك بغير ما لبس وال إبهام ما دعى إليه وآان على علم آامل شامل بمعنى آلمتي والسالم على وجه التحديد والتع

ان آان هذا هو المقصود فإنه يكون قوال في حاجة " ال اله اال اهللا"المفهوم الكامل الشامل بشهادة : وبالجملة. وحقيقة التوحيد" والرب

بين العرب الناطقين " االله والرب"االدعاء بشيوع معاني آلمتي : لى صحة هذه الدعوىإلقامة البرهان على صحته وال يكفي للتدليل ع

.بالضاد

ألن الشيوع مهما بلغ واشتد معناه، معرفة الكثرة الغالبة باألمر وال يرقى إلى حد القطع والتيقن من حقيقة علم آل فرد على وجه التحديد : أوال

آد من حقيقة أمر آل منهم فردا فردا، ليجزم باستحالة أن يكون بينهم من أخطأ الفهم أو لم يصله والتعيين، فمن ذا الذي أحصاهم عددا وتأ

؟..العلم

ان الذين آانوا بنجد والحجاز وغيرها، لم يكونوا آلهم من العرب الخلص العالمين باللغة العربية آأهلها بل آان فيهم بيقين آثير من : ثانيا

ين من نواح شتى وأجناس مختلفة وآان فيهم أيضا األحرار األجانب األعجميو اللسان، فال يصدق في حقهم القول المستعربين واألرقاء المستجلب

بالفهم آفهم الناطق بالضاد، ولقد حفظ لنا التاريخ أسماء آثيرين من صحابة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من فارسيين وروميين وأحباش،

".لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين"ؤالء األجانب وأشار القرآن الكريم إلى وجود ه

ولقد آانت دعوة الرسول صلى اهللا عليه وسلم موجهة للجميع على سواء، وقبل عليه الصالة والسالم إسالم من نطق منهم بالشهادتين دون

ونؤآد هذه المعارضة بواقعة علم بها الرسول . قدمناه ما يعارضهاولقد آان يكفى لدحض تلك الدعوى أن تكون بغير دليل، ولقد . تفرقة أو تمييز

.عليه الصالة والسالم تؤآد جهل الكثيرين ممن أسلموا واعتبرهم النبي صلى اهللا عليه وسلم مسلمين ببعض معاني التوحيد ومفهوم الشهادة

خرجنا مع رسول اهللا صلى عليه وسلم : ي اهللا تعالى عنه قالأنه ورد في الصحيح عن أبى واقد الليثي رض: أورد الشاطبي في آتابه االعتصام

اجعل لنا ذات : فقلنا يا رسول اهللا. قبل خيبر ونحن حديثو عهد بكفر وللمشرآين سدرة يعكفون حولها وينوطون بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط

لترآبن سنن من آان قبلكم . اجعل لنا ألها آما لهم آلهة. نو إسرائيلاهللا أآبر آما قالت ب: "فقال صلى اهللا عليه وسلم. أنواط آما لهم ذات أنواط

".فمن؟: "اليهود والنصارى؟ قال: قلنا يا رسول اهللا" "شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا في جحر ضب التبعتموهم

.ولقد أورد ابن آثير والقرطبي وابن حزم روايات مماثلة

www.daawa-info.net

يجعل لهم إلها من دون اهللا يصدق في حقهم القول انهم إذا شهدوا أن ال اله اال اهللا وال رب سواه قد أدرآوا أفهؤالء الذين طلبوا من رسولهم أن

تماما ما دعوا إليه وبين لهم من غير لبس وال إبهام أي شيء هو الذي قد نفاه القائل ومنع غير اهللا أن يوصف به وأي شي قد خصه وأخلصه هللا

؟...!!تعالى

وجهله بحقيقة معنى آلمة العبادة حتى بين له رسول اهللا صلى اهللا عليه . ن أوردنا ما آان من أمر عدي بن حاتم رضي اهللا عنههذا وقد سبق أ

.وسلم المعنى المقصود

:بطالن القول بعدم إسالم من نطق بالشهادتين إذا جهل مفهومهما

تنا الحاضر بزعم أن معناهما الذي آان شائعا وقت البعثة قد تبدل وتغير ولم ثم نقول للذي ذهب إلى عدم الحكم بإسالم من نطق بالشهادتين في وق

انا قد أسقطنا حجتك فيما أسلفناه وبما أثبتناه من أن معناهما لم يزل شائعا بين الناس بل أآثر شيوعا وأآثر : نقول له–يعد مفهوما على حقيقته

.وضوحا مما آان قبل نزول القرآن الكريم

فإنه لم يرد شرع يفيد الربط بين شيوع معنى األلوهية والربوبية في مجموع من الناس وبين قبول شهادة من شهد منهم أن ال : وفضال عن ذلك

واشتراط هذا الشرط شريعة زائدة ال تقبل اال أن يقيم القائل بها البرهان عليها من آتاب . اله اال اهللا وأن محمد رسول اهللا وحكمنا بإسالمه بقولها

. وسنة الرسول عليه الصالة والسالماهللا

فقد قبل الرسول صلى اهللا عليه : على خالف تلك الشريعة الزائدة المستحدثة. وقول الرسول صلى اهللا عليه وسلم، وفعله المعتبر شريعة الزمة

الحيرة وأهل اليمن ممن فتحت بالدهم وسلم اسالم الناس الذين دخلوا في دين اهللا أفواجا من العرب والمستعربين واألرقاء والمستجلبين وأهل

على عهده صلى اهللا عليه وسلم، دون اجراء يفيد ضرورة التأآد من أن آل فرد منهم قد فهم من الشهادتين اللتين شهد بهما معلنا إسالمه، معنى

بعض العرب يجهلون حقيقة معنى بعض بل ثبت لديه عليه الصالة والسالم أن. محددا معينا، أو أن معاني محددة معينة شائعة معروفة بينهم

ال اله اال "األلفاظ آما آان من أمر عدي بن حاتم آما قدمناه، وأن بعض من قبل عليه الصالة والسالم إسالمهم يجهلون بعض معاني شهادة أن

لسالم على افتراض ما يكفي من العلم في فدل عمله عليه الصالة وا" اجعل لنا ذات أنواط آما لهم ذات أنواط: آما آان من أمر الذين قالوا" اهللا

حق من نطق بالشهادتين للحكم بإسالمه وأن جهله ما قد يكون جاهال به من معاني األلوهية والربوبية والعبادة والدين ومفهوم الشهادتين وغير

حكام الشرعية آما يجري على سائر ذلك من األحكام الشرعية، ال يضر إسالمه شيئا، وليس بمانع من الحكم بإسالمه، وأن تجري عليه األ

.المسلمين وهذا الدليل منقول إلينا نقل الكافة الذي هو أقوى أنواع التواتر وأشدها قوة في إثبات صحة الخبر ويقين العلم

الناس حتى يشهدوا أمرت أن أقاتل: "وما آان الرسول صلى اهللا عليه وسلم غافال عن أنه مبعوث إلى الناس آافة عربيهم وأعجميهم وهو القائل

نعم الناس آل الناس بال تمييز بين أناس وأناس، ودون تمييز بين العرب وغيرهم، ودون " الخ.... أن ال اله اال اهللا ويؤمنوا بي وبما جئت به

لو آان النطق و. هذا هو حكم اهللا نطق به الرسول األمين صلى اهللا عليه وسلم وعمل به وطبقه. التفرقة بين الناطقين بالضاد وغيرهم

بالشهادتين يختلف شأنه وحكمه بين الناطقين بالضاد وبين غيرهم، أو يلزم إجراء آخر في حق الناطق به من العرب أو غير العرب حتى يحكم

وما . "بيقهبإسالمه، ما سكت الرسول صلى اهللا عليه وسلم عن بيان ذلك، وما آان عليه الصالة والسالم ليغفل عن أعمال ذلك الشرط الزائد وتط

".آان ربك نسيا

ومن أحدث تلك التفرقة وأتى بذلك الشرط الزائد فقد خالف نص حديث رسول اهللا عليه وسلم، واليقين الثابت من عمله والمعتبر شريعة بال

.خالف، وأتى بشريعة غير شريعة اهللا مستحدثا في الدين ما لم يرد فيه نص من آتاب أو سنة

والسودان واألندلس وترآيا ) شمال إفريقيا(هد الصحابة والتابعين، بالد الشام وفارس والعراق ومصر وبالد البربر ولقد فتح المسلمون على ع

– المنقول إلينا نقل الكافة عن الكافة –وأجزاء من البلقان والهند وغير ذلك، وآلها بالد لم تكن تعرف العربية وآان إجماع الصحابة والتابعين

www.daawa-info.net

وعصمت بها دماؤهم وأموالهم، وأجريت عليهم شرائع " أن ال اله اال اهللا وأن محمدا رسول اهللا"البالد في اإلسالم بشهادة على قبول أهل تلك

اإلسالم، ثم علموا شيئا فشيئا ما آانوا يجهلونه من أحكام وشرائع، وما ذهب قائل إلى عدم قبول إسالمهم حتى يحقق شرط أو أمر مضاف إلى

بها، وال يصح في العقل اإلدعاء أن معاني األلوهية والربوبية آما آانت شائعة بين العرب في الجاهلية آانت شائعة في شهادتهم التي نطقوا

.هؤالء الجاهلين بالعربية بأآثر شيوعها بيننا اآلن

:بطالن القول باشتراط العمل

أن فيما قدمناه ما يثبت فساد ذلك القول، فقد أقمنا األدلة :ثم نقول للذي اشترط أن تكون أعمال الشخص مصدقة لشهادته حتى يحكم بإسالمه

القاطعة على أن حكم اهللا تعالى أن يعتبر الشخص مسلما في ذات اللحظة التي ينطق فيها بالشهادتين، وأنه حال نطقه بالشهادتين يلزمنا اعتباره

.مسلما ويحرم علينا دمه وماله

؟ ولقد ..!! عمل ما وتعليق حكم إسالم من نطق بالشهادتين حتى يأتي بعمل يعتبر مصدقا لشهادتهفمن أين جاء الشرط الذي تقول به من وجوب

حتى " ال اله اال اهللا محمد رسول اهللا"آان أبو طالب يحتضر في فراش الموت والرسول عليه الصالة والسالم إلى جواره يلح عليه أن ينطق

ا قيمتها وما الداعي ألن يطلبها الرسول صلى اهللا عليه وسلم من عمه ان آانت بذاتها ال تخرج يشهد بها له عند اهللا فما جدوى هذه الشهادة وم

؟...قائلها من الكفر وتدخل به في اإلسالم

فال حجة فيه ألنه، على فرض صحته نسبه " ليس اإليمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل"أما االحتجاج في هذا المقام بالحديث

: الحديث إلى الرسول صلى اهللا عليه وسلم بأنه عليه الصالة والسالم قد سمى النطق بالشهادتين عمالهذا

: قيل ثم ماذا؟ قال" ايمان باهللا ورسوله"أي العمل أفضل؟ قال : عن أبي هريرة رضي اهللا تعالى عنه أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم سئل

".حج مبرور: "قالقيل ثم ماذا؟ " الجهاد في سبيل اهللا"

وحدث ابن العباس رضي اهللا تعالى عنهما أن وفد عبد القيس أتوا النبي صلى اهللا عليه وسلم فقالوا ما معناه أنهم على بعد منه وال يستطيعون

هللا عليه وسلم بأربع فأمرهم صلى ا. فمرنا بأمر نخبر به من وراءنا ندخل الجنة: الحضور إليه عليه الصالة والسالم إال في شهر حرام وقالوا

اهللا : قالوا" وهل تدرون ما اإليمان باهللا وحده؟: "وآان أول ما أمرهم به اإليمان باهللا وحده ثم قال صلى اهللا عليه وسلم. ونهاهم عن أربع

".شهادة أن ال اله اال اهللا وأن محمدا رسول اهللا: "قال. ورسوله أعلم

إليمان باهللا وحده بأنه شهادة أن ال اله اال اهللا وأن محمدا رسول اهللا، وهكذا سمى عليه الصالة وهكذا عرف رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ا

.والسالم النطق بالشهادتين عمال

وبذلك يكون الثابت يقينا من األحاديث مجتمعة أن من شهد أن ال اله اال اهللا وأن محمدا رسول اهللا مخلصا من قلبه فانه يكون قد أتى عمال مصدقا

.وأن حكم اهللا أنه بذلك قد آمن وأسلم. لما وقر في قلبه

: وليس لنا نحن البشر اال أن نعامل الناس بما ينطقون به بألسنتهم: واإلخالص فعل النفس والقلب الذي ال يطلع عليه اال عالم السرائر جل شأنه

إني لم أومر أن : "فقال صلى اهللا عليه وسلم. نه ما ليس في قلبهوآم من مصل يقول بلسا: قال خالد بن الوليد لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

". أنقب عن قلوب الناس وال أشق بطونهم

وليس في وجوب الحكم بإسالم من نطق بالشهادتين ما يتعارض مع آون المسلم مكلفا بعد النطق بالشهادتين بفرائض أخرى هي من اإليمان

.الخ.. الدعوة إلى اهللاآالصالة والزآاة والصوم والحج والجهاد و

www.daawa-info.net

فأما الذين آمنوا " "وما زادهم إال إيمانا وتسليما". "ويزيد اهللا الذين اهتدوا هدى". "ويزداد الذين آمنوا إيمانا: "واإليمان يزيد بازدياد الطاعة

ان بضع وستون شعبة والحياء شعبة اإليم: "وعن أبي هريرة رضي اهللا عنه أن النبي صلى اهللا عليه وسلم قال" فزادهم إيمانا وهم يستبشرون

: ثم نقول للذي يأبى التسليم بذلك" من اإليمان

...!!حدد لنا العمل الذي تريد أن تجعله مصدقا لقول الناطق بالشهادتين حتى نحكم بإسالمه وحدد لنا صفة ذلك العمل ومقداره

وحذار من ذلك ألنك ان فعلت هذا سقطت فيما قمت . يأذن بها اهللا تعالىوال سبيل لك إلى ذلك أبدا، اال أن تأتى بشريعة من عند ذات نفسك ولم

.تنهى عنه وحكمت بغير ما أنزل اهللا من حيث ندبت نفسك للدعوة بأن ال حكم اال هللا

نعم : اهللا، قلناوإذا قال قائل أن واقع حياة الناس يدل على أنهم ينهجون في حياتهم االجتماعية واالقتصادية والسياسية مناهج تخالف شريعة

.صدقت

.وهذا حال الكثيرين منهم وهم بذلك عاصون ألوامر اهللا

ولكن من تعدى ذلك إلى القول بفساد عقيدة الناس بما أخرجهم عن اإلسالم قلنا له أنك أنت الذي خرجت على حكم اهللا بحكمك هذا الذي حكمت به

وان الظن ال : "قال تعالى. يخرجهم عن اإلسالم، ظن ال يرقى إلى الجزم واليقينعلى عموم الناس، وان استداللك على فساد عقيدة الناس بما

اال أن يثبت لك في حق شخص معين أنه قد ارتكب ". إياآم والظن فان الظن أآذب الحديث: "وقال عليه الصالة والسالم". يغني من الحق شيئا

.إلى الكفرعمال أو قال قوال محددا في شريعة اهللا بأنه مخرج من اإلسالم

وليس المعالنة بالمعاصي وشيوعها، وليس الظواهر العامة التي رآنت إليها مما يجيز لك في شريعة اهللا أن تصدر حكما على عموم الناس

.بخروجهم من اإلسالم إلى الكفر، أو بعدم دخولهم اإلسالم أصال رغم النطق بالشهادتين

منا الحكم بإسالمه أيا ما قال أو عمل بعد النطق بهما، ونحن ال نقول أبدا أن المسلم ال ونحن ال نقول بأن من نطق بالشهادتين فانه يلز •

.يرتد إلى الكفر مهما قال أو عمل

.فمما ال شك فيه أن شريعة اهللا قد حددت أقواال وأعماال إذا قالها المسلم أو عملها خرجت به من اإلسالم وارتد بها إلى الكفر •

قوال واألعمال قد حددها اهللا عز وجل ووضحها الرسول عليه الصالة والسالم فليس لنا أن نزيد فيها أو والذي نقول به أن تلك األ •

.ننقص منها

آما أن شريعة اهللا ليس فيها ما يبيح لنا إذا ما شاعت تلك األقوال واألفعال في مجموع من الناس أن نرميهم جملة بالخروج عن دين اإلسالم ما

لم نتيقن من حاله على وجه التحقيق، . من أذان وصالة وصيام وحج متعالنين بها بينهم، وليس لنا أن نظن بكل فرد منهمدامت شعائر اإلسالم

.أنه خرج من اإلسالم، بل هو على ظاهره حتى يقوم الدليل الشرعي المقبول على أنه هو بذاته قد قال قوال أو أتى عمال ارتد به إلى الكفر

لم . يخرج به يقينا من اإلسالم إلى الكفر. ولم نكن نعلم أنه هو بذاته يصر على قول أو عمل" حي على الصالة"ء القوم فإذا نادى مناد من هؤال

يجز لنا القول بأن نداءه باطل وال يلزمنا إجابته وإذا أمنا في الصالة من هو ظاهره اإلسالم لم يجز لنا التخلف عن الجماعة بظن أن هذا اإلمام

.القائلين أو العاملين بما يخرجه عن اإلسالمربما آان من

ولو جاز لنا التحلل من الشرائع بالظن لما لزمتنا أغلب الفرائض ولما جازت لنا صالة خلف أي شخص بعد المعصوم عليه الصالة والسالم ومن

اله وهو أن أبدى لنا فيما يظهر لنا منه ما شهد لهم بالجنة، أيا آان ذلك الشخص إذ أننا ال نستطيع أن نحصى على آل شخص آافة أقواله وأفع

يوافق شريعة اإلسالم فإننا على يقين أن آثيرا من أقواله وأعماله خافية علينا ونحن ال نستطيع أن نقطع بشيء فيما خفي علينا، بل ان ما يظهر

. ته واتجاهه بقلبه فيما يقول ويفعل إلى اهللا تعالىلنا من أقواله وأعماله ال نستطيع أن نجزم بحقيقة األمر فيه وصحته إذ مناط ذلك سالمة ني

.وذلك ما ال سبيل لبشر التأآد منه

www.daawa-info.net

.ولقد أسلفنا ذآر األحاديث الدالة على أننا أمرنا أن نعامل آل شخص حسبما يظهر لنا من أقواله وأعماله

: الكفر والكبائر

ألننا منذ . قد آفيتنا مؤنة مجادلتك فأنت لست منا: عموم يكفر بها المسلم قلنا لهوإذا قال قائل أن الكبائر من المعاصي أو أن المعاصي على وجه ال

.بدأ أمرنا آنا نعلم أن مذهبا شاذا من مذاهب غير أهل السنة قال قديما بمثل ذلك

.وقد أعلنا منذ بدأ أمرنا أننا ال نكفر مسلما بمعصية

: من جوز تكفير المسلم بالمعصيةان جماع ما احتج به: ثم ننصح إلخواننا فنقول بعون اهللا

.وإنما هو عصى وأصر على المعصية، فحكم اهللا بكفره. ان إبليس أعاذنا اهللا منه لم يجحد اهللا عز وجل ) أ(

فقاتل النفس عمدا لم " ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب اهللا عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما: "قوله تعالى ) ب(

.وإنما هو مرتكب لكبيرة فحكم اهللا بخلوده في الناريجحد اهللا،

وال يسرق . ال يزني الزاني وهو حين يزني مؤمن: "ما حدث به أبو هريرة رضي اهللا عنه من أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال ) ت(

ها أبصارهم وهو حين وال ينتهب نهبة يرفع الناس من. وال يشرب الخمر وهو حين يشربها مؤمن. السارق وهو حين يسرق مؤمن

وبما روى في معناه عن أبي هريرة وعن عائشة أم المؤمنين وابن عباس رضي اهللا عنهم عن رسول اهللا صلى اهللا –". ينتهبها مؤمن

قد ارتفع اإليمان بنص آالم الرسول عليه الصالة والسالم عن الزاني والسارق وشارب الخمر والمنتهب والغال، : وقالوا. عليه وسلم

.ن ارتفع عنه اإليمان فهو آافروم

ان إبليس لعنه اهللا لم يجحد اهللا عز وجل، فخطأ واضح بين إذ أنه جادل في صواب حكم اهللا تعالى فقال معترضا على أمره له : أما القول •

صال من حمأ قال لم أآن ألسجد لبشر خلقته من صل". أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين: "بالسجود آلدم عليه السالم

ومن . فخطأ اهللا تعالى فهو بذلك جحد صواب حكم اهللا. فعاب اللعين على اهللا عز وجل أن يأمره بالسجود آلدم عليه السالم" مسنون

وجعل من نفسه ندا هللا عز وجل – تعالى اهللا عن ذلك علوا آبيرا –توهم الخطأ في جانب اهللا عز وجل فقد نفى عن اهللا تعالى الكمال

.وهذا هو الشرك بعينه. يخطئ من أحكامه تعالى ما يرىيصوب و

ربنا ظلمنا أنفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكون من : "أما آدم عليه السالم فلم يجادل في صواب حكم اهللا وسارع إلى اإلقرار بخطيئته إذ نسي

".الخاسرين

وال خالف بين المسلمين أن من استحل المعاصي فقد . مخالفة أوامر اهللاوهذا هو الفرق بين من يأتي المعصية وهو مقر بحكم اهللا ومن يستحل

وان الشياطين . وال تأآلوا مما لم يذآر اسم اهللا عليه وانه لفسق: "وهذا هو مدار الفهم لقوله تعالى. جحد أمر اهللا وانه آافر مشرك بال جدال

.من يجادل في صواب حكم اهللا فهو آافر مشركف". ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوك، وان أطعتموهم إنكم لمشرآون

:أما االحتجاج بخلود قاتل النفس المؤمنة عمدا في النار، فهو احتجاج مردود

ألن النص خاص بفعل معين وهو قتل النفس المؤمنة عمدا، وقد وضع اهللا تعالى الجزاء المنصوص عليه في اآلية لتلك المعصية على وجه : أوال

. عاما فيما عداها من الكبائر حتى يحتج به الطالق القول بأن مرتكب الكبيرة آافر مشركوليس النص. التحديد

.ألن المقابلة بين النصوص تدل على أن الخلود المعني في اآلية الكريمة ليس هو الخلود األبدي في النار الذي هو جزاء الكافر المشرك: ثانيا

أخذ علينا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم آما أخذ على النساء أال نشرك باهللا شيئا وال ":حدث عبادة بن الصامت رضي اهللا تعالى عنه قال

فمن وقي منكم فأجره على اهللا ومن أتى منكم حدا فأقيم عليه فهو آفارة له ومن ستره . نسرق وال نزني وال نقتل أوالدنا وال يعضه بعضنا بعضا

".اء غفر لهاهللا عليه فأمره إلى اهللا إن شاء عذبه وإن ش

www.daawa-info.net

بايعوني على أن ال : "آنا مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في مجلس فقال: وأخرج مسلم عن عبادة بن الصامت رضي اهللا عنه أنه قال

من ذلك فمن وفى منكم فأجره على اهللا، ومن أصاب شيئا. تشرآوا باهللا شيئا وال تزنوا وال تسرقوا وال تقتلوا النفس التي حرم اهللا اال بالحق

".فعوقب به فهو آفارة له ومن أصاب شيئا فستره اهللا عليه فأمره إلى اهللا إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه

ان أقيم الحد على مرتكبها فهو آفارة له، وان ستر اهللا عليه فأمره إليه . وداللة الحديثين واضحة على أن المعاصي المذآورة فيهما ومنها القتل

وال يدخل في المشيئة آافر مشرك إذ أخبرنا عز وجل بسبق مشيئته اال يغفر لكافر مشرك، ويغفر ما دون ذلك . وان شاء غفرتعالى ان شاء عذبه

.لمن يشاء

أما االحتجاج بارتفاع اإليمان عن الزاني والسارق وشارب الخمر والغال والمنتهب فان األحاديث الواردة عن الرسول عليه الصالة والسالم هي

عليه الصالة والسالم انتقاء اإليمان عن الزاني حين يزني والسارق حين يسرق وشارب : صحيحة تامة األسانيد وهي تفيد قطعا آما قالأحاديث

.الخمر حين يشربها والمنتهب والغال

والسارق التي جحدت العارية والغال ولكن لما آان الثابت أيضا باألسانيد التامة المتواترة أنه عليه الصالة والسالم قد أتى له الزاني والزانية

والمنتهب وشارب الخمر، فلم يعتبرهم آفارا ولم يقم عليهم حد الردة وهو عليه الصالة والسالم القائل فيما رواه عنه سيدنا عثمان رضي اهللا

". بقتل بهارجل آفر بعد إيمان أو زنى بعد إحصان أو قتل نفسا: ال يحل دم امرئ مسلم إال بإحدى ثالث: "تعالى عنه

فبيقين ندري أنه عليه الصالة والسالم لم يعن بذهاب اإليمان المذآور في األحاديث ذهاب التصديق ذلك أن أهل اإلسالم انقسموا في تعريف

جميع الطاعات أحدهما العقيدة بالقلب واآلخر النطق باللسان والثالث عمل ب: أحدهما ان اإليمان اسم واقع على ثالثة معان. اإليمان على قولين

والقول الثاني أن اإليمان اسم واقع على معنيين وهو العقد بالقلب والنطق باللسان فقط وأن أعمال الطاعات –فرضها ونفلها واجتناب المحرمات

اللسان ولو أن وعمل الزاني والسارق وشارب الخمر والغال والمنتهب ليست قوال ب. واجتناب المحرمات إنما هي شرائع اإليمان وليست إيمانا

.العمل يقوم مقام القول العتبره الرسول عليه الصالة والسالم مرتدا وأقام عليه حد الردة

وآل قول تكذبه الضرورة . وبضرورة الحس يدري من واقع شيئا من الذنوب المذآورة من المسلمين من نفسه أن تصديقه لم يزل وأنه آما آان

وثبت يقينا أن اإليمان المزايل لمرتكب هذه األفاعيل . ل أن اإليمان الذي جاء النص بذهابه هو التصديقفهو قول متعين السقوط فصح بطالن القو

.حال ارتكابه لها ليس هو عقد القلب الذي يرتد به آافرا وإنما هو الطاعة هللا فقط

فإذ ليس شيء منها إيمانا . تعالى فليست إيماناوهذا أمر مشاهد باليقين ألن الزنا والقتل والغلول والنهب وشرب الخمر ليس فيها طاعة هللا

يؤآد ذلك قول الرسول عليه الصالة والسالم في حديثي عبادة بن . إذ لم يفعل الطاعة لكنه عاص فاسق. ففاعلها ليس مؤمنا أي ليس مطيعا

الحد فهو آفارة له وأن ستره اهللا عليه فأمره إلى الصامت السابق ذآرهما في الفقرة السابقة أن السارق والزاني وقاتل النفس العمد إذا أقيم عليه

ما من : "وأيضا حديث أبي ذر أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال. اهللا ان شاء عذبه وان شاء غفر له، وال يدخل في المشيئة آافر مشرك

: وان زنا وان سرق؟ قال: قلت" وان زنا وان سرق: "وان زنا وان سرق؟ قال: قلت..." عبد قال ال اله اال اهللا ثم مات على ذلك اال دخل الجنة

الزانية والزاني فاجلدوا آل واحد : " وقال تعالى". وان زنا وان سرق رغم أنف أبي ذر: "وان زنا وان سرق؟ قال: قلت" وان زنا وان سرق"

ففرق اهللا تعالى بين الزاني ". إال زان أو مشركالزاني ال ينكح إال زانية أو مشرآة والزانية ال ينكحها : "وقال تعالى". منهما مائة جلدة

". والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاءا بما آسبا نكاال من اهللا: "وقال تعالى. والمشرك والزانية والمشرآة وجهل لكل منهما وصفا خاصا

أي (ي عقوبته القتل وفراق الزوجة واستيفاء المال فصح يقينا أن الزاني والزانية والسارق والسارقة لكل منهما عقوبة غير عقوبة المرتد الذ

).مصادرة أمواله

www.daawa-info.net

:مذاهب أهل السنة

.وهذا الذي قلنا به ما اتفقت عليه مذاهب أهل السنة

:قال صاحب العقيدة الطحاوية اإلمام الطحاوي المصري الحنفي المذهب

.هللا عليه وسلم معترفين وله بكل ما قال وأخبر مصدقينونسمي أهل قبلتنا مسلمين مؤمنين ما داموا بما جاء به النبي صلى ا

.وال نخوض في اهللا وال نماري في دين اهللا

وهو آالم اهللا تعالى ال . وال نجادل في القرآن، ونشهد أنه آالم رب العالمين نزل به الروح األمين فعلمه سيد المرسلين محمد صلى اهللا عليه وسلم

.وال نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله. وال نخالف جماعة المسلمين. ال نقول بخلفهيساويه شيء من آالم المخلوقين و

.وال نقول ال يضر مع اإليمان ذنب لمن علمه

وال . ونرجو للمحسنين من المسلمين أن يعفو اهللا عنهم ويدخلهم اهللا الجنة برحمته وال نشهد لهم بالجنة ونستغفر لمسيئهم ونخاف عليهم

.طهمنقن

.واألمن واليأس ينقالن عن ملة اإلسالم، وسبيل الحق بينهما ألهل القبلة

.وال يخرج العبد من اإليمان إال بجحود ما أدخله فيه

وأهله في أصله . واإليمان واحد. واإليمان هو اإلقرار باللسان والتصديق بالجنان، وأن جميع ما صح عن الرسول صلى اهللا عليه وسلم حق

.اضل بينهم بالخشية والتقى ومخالفة الهوى ومالزمة األولىسواء والتف

. وأهل الكبائر من أمة محمد صلى اهللا عليه وسلم في النار، ال يخلدون فيها إذا ماتوا وهم موحدون وان لم يكونوا تائبين بعد أن لقوا اهللا عارفين

وان شاء عذبهم في النار بعدله ثم " ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء "وهم في مشيئته وحكمه، ان شاء غفر لهم بفضله آما ذآر عز وجل في آتابه

ذلك بأن اهللا تعالى تولى أهل معرفته ولم يجعلهم في الدارين . يخرجهم منها برحمته وبشفاعة الشافعين من أهل طاعته، ثم يبعثهم إلى الجنة

.آأهل نكرته الذين خابوا بعد هدايته ولم ينالوا من واليته

.ي اإلسالم وأهله ثبتنا على اإلسالم حتى نلقاك بهاللهم يا ول

ونرى الصالة خلف آل بار وفاجر من أهل القبلة، وعلى من مات منهم ال ننزل أحدًا منهم جنة وال نار، وال نشهد عليهم بكفر وال شرك ما لم

".يظهر منهم شيء من ذلك ونذر سرائرهم هللا تعالى

:لحافظ أبو محمد علي بن أحمد ابن سعيد بن حزم أمام أهل الظاهروقال اإلمام المحدث الفقيه األصولي ا

أول ما يلزم آل أحد وال يصح اإلسالم إال به أن يعلم المرء بقلبه، علم يقين وإخالص ال يكون لشيء من الشك فيه أثر، وينطق بلسانه والبد، بأن

أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن ال اله اال اهللا : "لى اهللا عليه وسلموبرهان ذلك قول رسول اهللا ص: ال اله اال اهللا وأن محمدا رسول اهللا

."ويؤمنوا بي وبما جئت به فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إال بحقها وحسابهم على اهللا

وما : "قد ذلك بالقلب فلقوله تعالىوأما وجوب ع". ومن يبتغ غير اإلسالم دينا فلن يقبل منه وهو في اآلخرة من الخاسرين: "وقوله تعالى

أما وجوب النطق باللسان فأن الشهادة بذلك المخرجة للدم والمال من التحليل . واإلخالص فعل النفس". أمروا إال ليعبدوا اهللا مخلصين له الدين

هو أن اهللا تعالى اله آل – أي الشهادة –ملة وتفسير هذه الج. ال تكون إال باللسان ضرورة: إلى التحريم آما قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

.شيء دونه وخالق آل شيء دونه

.وأنه تعالى ليس آمثله شيء وال يتمثل في صورة شيء

www.daawa-info.net

.وأن النبوة حق

. وأن محمد بن عبد اهللا بن عبد المطلب رسول اهللا إلى جميع اإلنس والجن آافرهم ومؤمنهم

.عليه وسلم، مخلوقين ناس آسائر الناسوأن جميع النبيين وعيسى ومحمدا صلى اهللا

.وأن الجنة حق والنار حق، آل منهما دار مخلوقة

.والجنة ال يدخلها آافر أبدا

.والنار ال يخلد فيها مؤمن

هللا قال رسول اهللا صلى ا. ويدخل النار من شاء اهللا من المسلمين الذين رجحت آبائرهم وسيئاتهم على حسناتهم، ثم يخرجون منها بالشفاعة

يخرج من النار من قال ال اله اال اهللا وآان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة ثم يخرج من النار من قال ال اله اال اهللا وآان في قلبه : "عليه وسلم

موازين القسط ليوم ونضع ال: "وقال تعالى" من الخير ما يزن برة، ثم يخرج من النار من قال ال اله اال اهللا وآان في قلبه من الخير ما يزن ذرة

فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية وأما من خفت موازينه فأمه هاوية وما أدراك ما هيه : "وقال تعالى" القيامة فال تظلم نفس شيئا

".نار حامية

. اهللا عليه وسلم فهو آافروآل من آفر بما بلغه وصح عنده من النبي صلى اهللا عليه وسلم أو أجمع عليه المؤمنون مما جاء به النبي صلى

من أم القرآن إلى المعوذتين آالم اهللا أنزله على قلب نبيه محمد صلى . وان القرآن الذي في المصاحف بأيدي المسلمين شرقا وغربا فما بين ذلك

.من آفر بحرف فيه فهو آافر. اهللا عليه وسلم

.وال سر في الدين عند أحد

.وأن البعث حق

.وأن الموازين حق

من ذا الذي يشفع : "قال تعالى. أن شفاعة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في أهل الكبائر من أمته حق، فيخرجون من النار ويدخلون الجنةو

وقال عليه الصالة ". لكل نبي دعوة دعاها ألمته، وإني اختبأت دعوتي شفاعة ألمتي يوم القيامة: "وقال صلى اهللا عليه وسلم". عنده إال بإذنه

بخطاياهم فأماتهم اهللا إماتة : أما أهل النار الذين هم أهلها فإنهم ال يموتون فيها وال يحيون، ولكن ناس أصابتهم النار بذنوبهم أو قال: "السالمو

بات الحبة يا أهل الجنة أفيضوا عليهم فينبتون ن: "حتى إذا آانوا فحما أذن بالشفاعة فجيء بهم ضبائر ضبائر فبثوا على أنهار الجنة ثم قيل

". تكون في حميل السيل

.وأن الصحف التي تكتب فيها أعمال العباد المالئكة حق نؤمن بها وال ندري آيف هي

.وأن الناس يعطون آتبهم يوم القيامة

.وال يحيا أحد بعد موته إلى يوم القيامة. وأن عذاب القبر حق، ومساءلة األرواح بعد الموت حق

: وقال تعالى" وإني لغفار لمن تاب" بالموازنة، والتوبة تسقط السيئات، والقصاص من الحسنات قال عز وجل وأن الحسنات يذهبن السيئات

ان المفلس من : "فقال. قالوا المفلس من ال درهم له وال متاع" أتدرون ما المفلس: "وقال صلى اهللا عليه وسلم" ان الحسنات يذهبن السيئات"

وصيام وزآاة ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا وأآل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته أمتي من يأتي يوم القيامة بصالة

اليوم تجزى آل : "وقال عز وجل". أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار. وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه

ت النبي صلى اهللا عليه وسلم، والدين قد تم وال يزاد فيه وال ينقص وال يبدل وأن حجة اهللا قد وأن الوحي قد انقطع منذ ما". نفس بما آسبت

.قامت واستبانت لكل من بلغته النذارة من مؤمن وآافر وبار وفاجر

www.daawa-info.net

قلبه وهذا أضعف اإليمان، وأن األمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرضان على آل أحد على قدر طاقته باليد، فمن لم يجد فبلسانه فمن لم يقدر فب

.وليس وراء ذلك من اإليمان شيء

ال اله اال اهللا محمد رسول : فمن عجز لجهله أو عتمته من معرفة آل هذا فال بد له من أن يعتقد بقلبه ويقول بلسانه حسب طاقته بعد أن يفسر له

.اهللا، آل ما جاء به حق، وآل دين سواه باطل

حتى إذا فرغ اهللا من : "ن عاص ناقص اإليمان ال يكفر لقول الرسول عليه الصالة والسالم في حديث طويلومن ضيع األعمال آلها فهو مؤم

قضائه بين العباد وأراد أن يخرج برحمته من أراد من أهل النار، أمر المالئكة أن يخرجوا من النار من آان ال يشرك باهللا شيئا ممن أراد اهللا عز

".ه اال اهللاوجل أن يرحمه ممن يقول ال ال

.لكن إذا دخل فيه شيء من شك أو جحد بطل آله. واليقين ال يتفاضل

واللمم مغفور جملة، والكبائر الفواحش هي ما توعد اهللا عليه بالنار في القرآن أو على لسان . آبائر فواحش، وسيئات صغائر، ولمم: والمعاصي

الذين يجتنبون آبائر اإلثم والفواحش إال اللمم ان ربك : "قال تعالى. ئاته الصغائررسوله عليه الصالة والسالم فمن اجتنبها غفرت له جميع سي

واللمم هو الهم بالشيء وهو مغفور ". ان تجتنبوا آبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخال آريما: "وقال تعالى" واسع المغفرة

ومن لم يجتنب الكبائر حوسب على آل " تي عما حدثت به أنفسها ما لم يتكلموا أو يعلموا بهان اهللا تجاوز ألم: "قال عليه الصالة والسالم. جملة

فمن رجحت حسناته فهو في الجنة . عمل ووازن اهللا عز وجل بين أعماله من الحسنات وبين جميع معاصيه التي لم يتب منها ولم يقم عليه حدها

.وآذلك من ساوت حسناته سيئاته

.ف في أنها تسقط الذنوبأما التوبة فال خال

.ومن رجحت سيئاته بحسناته فهم الخارجون من النار بالشفاعة على قدر أعمالهم

والتوبة من الكفر والزنا وفعل قوم لوط وشرب الخمر وأآل األشياء . فأفضل الناس أعالهم في الجنة درجة. والناس في الجنة على قدر فضلهم

والتوبة . وهذا إجماع ال خالف فيه. ذلك تكون بالندم واإلقالع والعزيمة على أن ال عودة أبدا واستغفار اهللالمحرمة آالخنزير والدم والميتة وغير

من ظلم الناس في أعراضهم وأبشارهم وأموالهم ال تكون إال برد أموالهم إليهم ورد آل ما تولد منها، أو مثل ذلك ان فات، فإن جهلوا ففي

وال بد للمظلوم من . واإلقالع واالستغفار وتحللهم من اعراضهم وابشارهم فإن لم يمكن ذلك فاألمر هللا تعالىالمساآين ووجوه البر مع الندم

. االنتصاف يوم القيامة، يوم يقتص للشاة الجماء من القرناء

. الحسناتوالتوبة من القتل أعظم من ذلك آله وال تكون إال بالقصاص، فان لم يمكن فليكثر من فعل الخير ليرجح ميزان

. وأن الدجال سيأتي وهو آافر أعور مخزق ذو حيل

.انتهى. وأن إبليس باق حي

اعلم أن مذهب أهل الحق اال يكفر أحد من أهل القبلة وال يكفر أهل األهواء والبدع وأن من يجحد ما يعلم من دين اإلسالم : (وقال اإلمام النووي

.انتهى) د باإلسالم أو نشأ ببادية بعيدة ونحوه ممن يخفى عليه، فيعرف ذلكضرورة، حكم بردته وآفره، اال أن يكون قريب عه

مذهب جماعة أهل السنة من سلف األمة وخلفها أن : (وقال اإلمام أبو الحسن علي بن خلف بن بطال المالكي المغربي في شرح صحيح البخاري

وقوله ". ليزدادوا ايمانا ما إيمانهم: "لبخاري من اآليات أي قوله تعالىوالحجة على زيادته ونقصه ما أورده ا. اإليمان قول وعمل يزيد وينقص

فإن قيل اإليمان في اللغة التصديق فالجواب أن التصديق يكمل . فإيمان من لم يحصل له الزيادة ناقص". وما زادهم إال إيمانا وتسليما: "تعالى

وبهذه الجملة يزداد اإليمان بزيادة الطاعات وينقص بنقصها، فمتى نقصت . ملبالطاعات آلها فكلما ازداد المؤمن من أعمال البر فإيمانه أآ

www.daawa-info.net

) وهذا توسط القول في اإليمان وأما التصديق باهللا تعالى ورسله فال ينقص. أعمال البر نقص آمال اإليمان، ومتى ازدادت زاد اإليمان آماال

.انتهى

لسان الشرع هو التصديق بالقلب والعمل باألرآان وإذا فسر بهذا تتطرق إليه الزيادة اإليمان في: (وقال األصفهاني الشافعي رحمه اهللا تعالى

.انتهى). والنقص وهو مذهب أهل السنة

إنما هو حكم اهللا تعالى يتعين التسليم به . ونحن ال نقول بهذا الذي قلناه استهانة بمعصية آبيرة آانت أو صغيرة حاش هللا من ذلك •

.واالنقياد إليه

واألصل في المسلم التزام طاعة اهللا عز . مرنا ودعاؤنا فظاهر هو أن الطاعة في آل آبيرة وصغيرة مما أمر اهللا تعالى به واجبة مفروضةوأما أ

.ال يستهين بصغيرة وال يجترئ على آبيرة.. وجل

.عالى منتهينوعن آل ما نهى عنه ت. ونحن نسأل اهللا تعالى أن يعيننا على أن نكون لكل أوامره تعالى ممتثلين

:وتلك هي دعوتنا للناس أيضا قامت على ذلك منذ بداية أمرها وقلناها ألنفسنا وللناس من بادئ األمر واضحة صريحة

".أقيموا دعوة اإلسالم في قلوبكم تقم في أرضكم"

أنت تحكم بين عبادك فيما آانوا فيه اللهم فاطر السموات واألرض عالم الغيب الشهادة، : "ونقول ما علمنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

".إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم. يختلفون اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك

.وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

الفصل الثالث

"في معاني"

والنفاق. والردة . والشرك . والكفر .الجحود

:الجحود

. والتكذيبفي اللغة هو اإلنكار

:الكفر

.في اللغة التغطية والستر

.وهو في الدين صفة جحد شيئا مما افترض اهللا تعالى اإليمان به بعد قيام الحجة وبلوغ الحق

:والجحود إما أن يكون

.بالقلب دون اللسان

.أو باللسان دون القلب في غير إآراه

.أو بهما معا

.ء النص بأنه مخرج لفاعله عن اسم اإليمان أيضا صفة من عمل عمال جا– أي الكفر –وهو

فمن جحد " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن ال اله اال اهللا ويؤمنوا بي وبما جئت به"قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : برهان ذلك

. الصالة والسالموآذب شيئا مما جاء به عليه الصالة والسالم فقد انتفى عنه اسم اإليمان بصريح حديث الرسول عليه

www.daawa-info.net

بلوغ الحق إليه وقيام : وجحود شيء مما جاء به عليه الصالة والسالم يقتضي حتما معرفة الجاحد بما افترض اهللا عز وجل عليه اإليمان به أي

وما : "ه قوله تعالىوأما أن الجحود يكون بالقلب فيخرج عن اإليمان فبرهان. الحجة عليه بأن اهللا تعالى فرض عليه اإليمان بما جحد به وآذبه

ومن الناس من يقول آمنا باهللا وباليوم اآلخر وما هم : "واإلخالص فعل القلب، وأيضا قوله تعالى" أمروا إال ليعبدوا اهللا مخلصين له الدين

ب أليم بما آانوا في قلوبهم مرض فزادهم اهللا مرضا ولهم عذا. يخادعون اهللا والذين آمنوا وما يخدعون إال أنفسهم وما يشعرون. بمؤمنين

فمن جحد بقلبه شيئا مما افترض اهللا تعالى عليه . فقطع اهللا تعالى ان من ادعى اإليمان باللسان دون أن يعتقد ذلك بقلبه فهو آافر" يكذبون

.وقد توعده اهللا تعالى بالعذاب األليم ونفى عنه اإليمان. اإليمان به فهو آاذب فيما زعمه بلسانه من إيمان

.م الجاحد بقلبه عند اهللاهذا هو حك

.أما نحن البشر فال سبيل لنا أن نعرف ما في قلوب غيرنا ويعامل بعضنا بعضا حسبما يظهره لسان آل منا

وليكن على يقين أن اهللا تعالى مطلع على ما . أما الشخص نفسه فإنه يعرف حقيقة ما في قلبه وما تحدثه به نفسه فليعرف آل امرئ حقيقة أمره

".ولقد خلقنا اإلنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد: " عالم بما توسوس به نفسه إليهفي قلبه،

من آفر باهللا من بعد إيمانه إال من أآره وقلبه مطمئن : "أما قولنا أن الجحود باللسان دون القلب مخرج عن اإليمان فبرهان ذلك قوله تعالى

ى أن النطق بكلمة الكفر باللسان في غير إآراه مخرج عن اسم اإليمان بصرف النظر عما يكون في قلب الناطق بها إال فدلت اآلية عل" باإليمان

العالم . واهللا هو المطلع على ما في القلب. في حالة اإلآراه فال يعتد بقول المكره أو عمله، وما دام قلبه مطمئنا باإليمان فهو عند اهللا مسلم مؤمن

.ختلج في النفسبحقيقة ما ي

ووردت النصوص . فقد جعل اهللا لها حكما خاصا. فيما عدا ما ورد النص بأن مقترفها قد انتفى عنه اإليمان رغم النطق بالشهادتين–أما األعمال

نه مخرج لفاعله ولذلك قلنا أن الكفر صفة من عمل عمال جاء النص بأ. عاص وليس بجاحد وال مكذب. بأن العامل على خالف األوامر والنواهي

.من اسم اإليمان

وال يجوز إطالق اسم الكفر األعلى من هذه صفته في الدين أي على الذي جحد شيئا مما افترض اهللا تعالى اإليمان به بعد قيام الحجة عليه ببلوغ

ظه الكفر معناها اللغوي الذي آان لها وذلك أن اهللا تعالى نقل عن لف. الحق إليه أو الذي عمل عمال جاء النص بأنه مخرج له عن اسم اإليمان

ومن ثم فإنه ال يجوز لنا أن . وجعل لها معنى خاصا هو الذي أسلفناه وأصبح هذا المعنى هو معناها األصلي الذي إذا ما أطلقت إفادته. أصال

وبقول النصارى . بقول اليهود عزير ابن اهللافالمسلم آافر . وإال فإن آل إنسان يؤمن بأشياء ويكفر بأشياء. نسمي آافرا إال من سماه اهللا آافرا

وآذلك فإن اليهودي مؤمن بأن موسى . واإلجماع أنه ال يجوز لذلك تسمية المسلم آافرا على اإلطالق، وإنما يقال آافرا بكذا وآذا. المسيح ابن اهللا

.يقال أنه مؤمن بكذا وآذا على وجه التحديدواإلجماع أنه ال يجوز تسميته لذلك مؤمنا على اإلطالق، ولكن . رسول اهللا عليه السالم

:الشرك

إذ أوقعهما الباري تعالى على . وهو في الدين بمعنى الكفر سواء بسواء. هو في اللغة أن يجمع شيئا إلى شيء، ويشرك بينهما فيما جمعا فيه

.والتسمية هللا وحده. لفناه في معنى الكفرذات المعنى وجعلهما مترادفين يفيد آل منهما معنى شرعيا واحدا محددا، هو ما سبق أن أس

وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي ألجدن خيرا . قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا. ودخل جنته وهو ظالم لنفسه: "قوله تعالى: برهان ذلك

وال إذ . لكنا هو اهللا ربي وال أشرك بربي أحدا. قال له صاحبه وهو يحاوره أآفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجال. منها منقلبا

فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من . ان ترن أنا أقل منك ماال وولدا. دخلت جنتك قلت ما شاء اهللا ال قوة اال باهللا

آفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على السماء فتصبح صعيدا زلقا أو يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا وأحيط بثمره فأصبح يقلب

وواضح من اآليات استعمال آلمتي الكفر والشرك آمصطلح شرعي يقع على معنى واحد تحقق " عروشها ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا

www.daawa-info.net

يهود عزير ابن اهللا وقالت وقالت ال: "وأيضا قال تعالى. في الذي دخل جنته وهو ظالم لنفسه إذ ظن دوامها وتشكك في البعث ولقاء اآلخرة

اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من . ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين آفروا من قبل، قاتلهم اهللا أنى يؤفكون. النصارى المسيح ابن اهللا

براءة من اهللا ورسوله : "قال اهللا تعالىوأيضا " دون اهللا والمسيح بن مريم وما أمروا إال ليعبدوا إلها واحدا ال اله اال هو سبحانه عما يشرآون

وأذان من اهللا . إلى الذين عاهدتم من المشرآين، فسيحوا في األرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي اهللا وأن اهللا مخزي الكافرين

تم فاعلموا أنكم غير معجزي اهللا وبشر ورسوله إلى الناس يوم الحج األآبر أن اهللا برئ من المشرآين ورسوله، فان تبتم فهو خير لكم، وان تولي

".الذين آفروا بعذاب أليم

ان المشرك من لم تبلغه النذارة ولم يعلم بدعوة اإلسالم وال يسمى آافرا إال إذا بلغته الدعوة فلم يذعن وعاند وقاوم الدعوة إلى : وقال البعض

.اهللا

ما آان للمشرآين أن : "وقوله تعالى" لمشرآين ثم لم ينقصوآم شيئااال الذين عاهدتم من ا: "قول اهللا عز وجل. وينقص هذا القول •

آيف يكون للمشرآين عهد عند اهللا وعند رسوله اال الذين عاهدتم : "وقوله تعالى". يعمروا مساجد اهللا شاهدين على أنفسهم بالكفر

وان نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا : وله تعالىالى ق... عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان اهللا يحب المتقين

".في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم ال أيمان لهم لعلهم ينتهون

فضال عن أنها من سورة براءة التي نزلت بعد الفتح وبعد أن ذاع أمر الرسول عليه الصالة والسالم وبعد أن علت آلمة اهللا في . فهذه اآليات

ا، وعلم بها القاصي والداني فان فيها النص على العهد الذي آان بين رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم والمسلمين وبين جزيرة العرب وخارجه

وما آان الرسول عليه الصالة والسالم ليبرم عهدا مع قوم من غير المسلمين اال بعد أن يدعوهم ويبلغهم . غيرهم ممن سماهم اهللا تعالى مشرآين

يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته واهللا : "اهللا فيهم، فتلك هي مهمته األساسية واألولىالنذارة ويعذر الى

وليس بمسلم من قامت عليه الحجة ثم ظن أن الرسول عليه الصالة والسالم قد عاهد قوما وقد ". يا أيها المدثر قم فأنذر". "يعصمك من الناس

آانوا ممن بلغتهم الدعوة بال " مشرآين"فهؤالء الذين سماهم اهللا . سالة ولم يبلغهم أمر اهللا بما لو استجابوا إليه دخلوا اإلسالمآتم عنهم الر

.فعاندوا ولم يذعنوا، وقاوموا دعوة اإلسالم. ريب وبدون أدنى شك

وبقوله " من أهل الكتاب والمشرآين منفكين حتى تأتيهم البينةلم يكن الذين آفروا : "وقد احتج البعض للتفرقة بين الكفر والشرك بقوله تعالى

وقالوا ان اآليتين فرقتا بين الكافر ". ان الذين آفروا من أهل الكتاب والمشرآين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية: "تعالى

.والمشرك وأهل الكتاب

ولكن اآليات األخرى التي سبق أن أوردناها قاطعة في إطالق اسم الكفر . قاولو لم يكن غير هاتين اآليتين لقلنا بذلك ولكان ذلك ح •

فدل ذلك على أن اآليتين من سورة البينة إنما ورد فيهما ذآر الشرك وأهل الكتاب بعد ذآر الكافرين . والشرك آمصطلح شرعي واحد

من آان عدوا : "قال تعالى. ستعمل في القرآن الكريموم. عموما من قبيل ذآر الخاص بعد العام وهو أمر معروف معهود في لغة العرب

يؤآد ذلك . وال خالف أن جبريل وميكال عليهما السالم من المالئكة الرسل" هللا ومالئكته ورسله وجبريل وميكال فان اهللا عدو للكافرين

قريش عند جبل أحد ثم انصرف عبد اهللا ما هو ثابت في السيرة المطهرة انه لما خرج الرسول عليه الصالة والسالم والمؤمنون لمالقاة

بن أبي بن سلول بثلث الناس الذين آانوا مع الرسول صلى اهللا عليه وسلم مغاضبا إذ خولف رأيه الذي آان قد أشار به، وهو البقاء

سالم أن يستعينوا داخل المدينة ومالقاة قريش بها دون الخروج إليهم، لما حدث ذلك ذآر قوم من األنصار للرسول عليه الصالة وال

".انا ال نستعين بمشرك: "فأبى عليه الصالة والسالم ذلك وقال. بحلفائهم من يهود

www.daawa-info.net

وال ريب أن هؤالء اليهود قد بلغتهم الدعوة منذ مقدم الرسول عليه الصالة . بالمشرآين. فسمى عليه الصالة والسالم اليهود وهم أهل الكتاب

بل آانت غزوة الرسول عليه الصالة والسالم ليهود بني قينقاع والبعث لقتل آعب بن . عاندوا وأبوا اإلسالموالسالم إلى المدينة بل من قبل ذلك ف

.األشرف سابقتين على واقعة أحد

.آافر: وال يقال له. أما من لم تبلغه الدعوة فانه يسمى مشرآا فقط. أن من بلغته الدعوة فعاند يسمى آافرا ومشرآا أيضا: وقال البعض

القول يفتقر إلى الدليل من نص آتاب اهللا أو سنة الرسول عليه الصالة والسالم ولقد قلنا أن األسماء الشرعية هللا عز وجل وليست وهذا •

ألحد سواه، ولقد قدمنا األدلة على أن لفظي المشرك والكافر استعملهما القرآن الكريم والرسول عليه الصالة والسالم آمصطلحين

.واحداشرعيين يفيدان معنى

ومن الناحية اللغوية فان المشرك ال بد وأن يكون آافرا، ألن اهللا عز وجل قد أقام الحجة الدامغة التي ال تقبل جحدا وال تكذيبا على وجوده تعالى

ون مشرآا ألنه إذا فهو آافر، وآذلك الكافر فانه وال بد أن يك. أو جعل هللا ندا فقد ستر الحق وآفره. فمن أشرك وجحد اهللا عز وجل. ووحدانيته

جحد الحجة التامة على وجود اهللا ووحدانيته فقد رماها بالنقصان فهو قد جعل حجته التي ابتدعها أو حجة من اتبعه في هذا الشأن أآمل وأعدل

.من حجة اهللا عز وجل، فهو قد جعل من نفسه أو ممن اتبع حجته ندا هللا عز وجل فهو مشرك وال بد

شخص أن شيئا أو شخصا أو مجموعة من الناس له سلطان نابع ذات نفسه أي خارج عن سلطان اهللا وان لم ومن الشرك أن يعتقد ال •

فهو قد انتقص سلطان اهللا ولم يعتقد . يعتقد مساواة ذلك السلطان لسلطان اهللا عز وجل ألنه متى أخرج شيئا عن سلطان اهللا عز وجل

ويندرج تحت هذا المعنى – تعالى اهللا عن ذلك علوا آبيرا –ه أنداد وشرآاء ومن نقص سلطانه فهو مخلوق ل. فيه الكمال والشمول

ألن لزوم قبول الشفاعة مقتضاه أن الشفيع له . أيضا االعتقاد أن شيئا أو شخصا له أن يشفع عند اهللا عز وجل شفاعة الزمة القبول

.- تعالى اهللا عن ذلك علوا آبيرا –سلطان خارج عن سلطان اهللا تعالى وملزم هللا تعالى فهو شريك هللا تعالى

وقال عليه الصالة ". من ذا الذي يشفع عنده اال بإذنه: "فليس شرآا، قال تعالى: أما االعتقاد بأن شخصا قد يكون أقرب قبوال عند اهللا إذا ما دعا

".لكل نبي دعوة دعاها ألمته وإني اختبأت دعوتي شفاعة ألمتي يوم القيامة: "والسالم

التكذيب برسالة محمد صلى اهللا عليه وسلم أو بشيء مما جاء صلى اهللا عليه وسلم به، فقد قدمنا أن الشرك : الشرك أيضاويدخل في •

آذلك فان اهللا تعالى قد أقام . والكفر اسمان شرعيان يقعان على آل من جحد أو آذب بشيء مما افترض اهللا على الناس اإليمان به

وان آل ما نطق به عليه الصالة والسالم من أمور . مد صلى اهللا عليه وسلم وصدق ما جاء بهالحجة الدامغة على صحة رسالة مح

فمن جحد تلك الحجة وآذبها أو آذب بعض ما جاء به الرسول صلى اهللا عليه وسلم فقد جعل حجته التي . الدين وحي من عند اهللا تعالى

فهو قد جعل . عدل وأبلغ من حجة اهللا تعالى ورمى حجة اهللا تعالى بالنقصانيرآن إليها في ذلك أو حجة من اتبعه في هذا الشأن أآمل وأ

. تعالى اهللا عن ذلك علوا آبيرا–نفسه أو من اتبعه ندا هللا عز وجل

ق آذلك األمر بالنسبة لمن لم يرض بحكم اهللا وفضل عليه حكما آخر واستحل ما حرمه اهللا تعالى أو حرم ما أحله اهللا تعالى بعد بلوغ الح •

إذ هو بذلك يجحد النص القرآني أو حديث الرسول عليه الصالة والسالم ويجعل حكمه أو حكم من اتبعه أفضل . إليه وقيام الحجة عليه

ألم أعهد ". "أفرأيت من اتخذ إلهه هواه"قال تعالى . فهو قد جعل من نفسه أو ممن اتبعه ندا هللا عز وجل. وأعدل من حكم اهللا عز وجل

وقد أسلفنا ذآر حديث عدي بن حاتم عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في إيضاح قول اهللا عز " آدم أال تعبدوا الشيطانإليكم يا بني

وجل عن اليهود والنصارى وانهم اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون اهللا، لما أحلوا لهم الحرام فاستحلوه وحرموا عليهم الحالل

.فحرموه

www.daawa-info.net

فالعامل قد يكون مخالفا بعمله ألمر مع بقاء اعتقاده أن حكم اهللا هو الحق : ضرورة التفرقة بين العمل والعقيدةوينبغي هنا توضيح •

وقد يكون العمل على خالف أمر اهللا تعالى مع اقتران ذلك بعدم . وهذه هي المعصية غير المخرجة الى الكفر. وانه بعمله عاص ألمر اهللا

وهذا هو الكفر والشرك المخرجان من اإلسالم، . عتقاد ببطالن حكم اهللا عز وجل وتفضيل حكم آخر عليهالرضى بحكم اهللا تعالى أو اال

آفر وشرك ولو لم يتبع ذلك : بل ان عدم الرضى وعدم التسليم بحكم اهللا تسليما، واالعتقاد ببطالن حكم اهللا وتفضيل حكم آخر عليه

–" كموك فيما شجر بينهم ثم ال يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليمافال وربك ال يؤمنون حتى يح: "قال تعالى. عمل ما

فمن اغتاب آخر وهو عالم بحكم اهللا تعالى في ذلك وان اهللا تعالى قد حرم الغيبة ونهى عنها، ان أتى ذلك وهو مقر بحكم اهللا وانه الحق

راض بحكم اهللا تعالى غير مقر بعدالته مفضال عليه حكما آخر فهو الواجب اتباعه، فهو عاص لم يخرج من اإلسالم فان فعل ذلك غير

.مشرك آافر ال بارتكاب الغيبة ولكن بعدم تسليمه بحكم اهللا تعالى وباعتقاده بطالنه وبتفضيله حكما آخر عليه

عنه اسم اإليمان بمقتضى عمله دون وعلى ذلك يكون مدار الحكم في مخالفة سائر األوامر والنواهي اال ما ورد نص خاص بأن عامله قد انتفى

.نظر الى عقيدته

واألصل في المسلم انه وقد شهد ان ال اله اال اهللا وآمن بكل ما جاء به الرسول صلى اهللا عليه وسلم األصل فيه أنه مقر بحكم اهللا تعالى •

عاص مفترض فيه أصل اإلقرار بالتوحيد وان فإذا خالف المسلم أمرا من األوامر أو نهيا من النواهي فهو. وانه الحق الواجب اتباعه

حكم اهللا تعالى هو الحق، وال يسأل عما إذا آان قد خالف األمر منكرا لحكم اهللا تعالى أو جاحدا به أم على سبيل العصيان ويؤاخذ عما

ستحالال للمخالفة وعدم رضا بحكم ارتكبه بإقامة الحد الشرعي عليه أو بتعزيره، اال أن يجاهر هو بأن خروجه عن أمر اهللا تعالى آان ا

.حكم بكفره وشرآه، وأقيم عليه حد الردة. فان أظهر ذلك. اهللا تعالى أي جحودا باألمر المخالف وبوجوب الطاعة

االخبار آما ورد في , فانه عليه الصالة والسالم–عمل الرسول عليه الصالة والسالم المنقول إلينا تواترا نقل الكافة عن الكافة : برهان ذلك

وجلد شارب الخمر، وعنف وزجر . الصحاح الثابتة المتواترة، أقام الحد الشرعي على السارق وعلى التي جحدت العارية وعلى الزاني والزانية

خرجنا :قال رضوان اهللا تعالى عليه. من ذلك ما رواه معاذ بن جبل. على المعاصي التي وقعت في حضرته عليه الصالة والسالم أو التي علم بها

إنكم ستأتون غدا ان شاء اهللا عين تبوك وإنكم لن تأتوها حتى يضحي : "فقال رسول اهللا. مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عام عزوة تبوك

فسألهما : قال. فجئناها وقد سبقنا إليها رجالن، والعين مثل الشراك: قال أي معاذ". النهار، فمن جاءها منكم فال يمس من مائها شيئا حتى آتي

ثم ذآر باقي . فسبهما النبي صلى اهللا عليه وسلم ما شاء اهللا أن يقول. نعم: قاال" هل مسستما من مائها شيئا؟: "رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

.الحديث

قد أتوا ما اقترفوه من آل ذلك ولم يرد إلينا خبر بأن الرسول عليه الصالة والسالم قد سأل من أقام عليهم الحدود أو عزرهم عما إذا آانوا

فدل . ولو آان ذلك فرضا لفعله الرسول عليه الصالة والسالم ولوردت إلينا األخبار الثابتة به. المعاصي استحالال للمعصية وجحودا باألمر أم ال

م على وجوب سؤال من مع عدم ورود أي نص في القرآن الكريم أو في قول النبي عيه الصالة والسال–عمل الرسول عليه الصالة والسالم

. دل ذلك على افتراض استمرار إقراره بأصل التوحيد وانه مقر بحكم اهللا تعالى–خالف األمر عن وجه المخالفة وما إذا آانت استحالال وجحودا

با محكوما بردته يستثني من ذلك جميعه ما ورد فيه النص بأن عامله يعتبر جاحدا مكذ–وانه الحق الواجب اتباعه وليس بجاحد وال مكذب

.بمقتضى عمله فقط دون حاجة إلى قوله

وقد يقال للعاصي انه اتبع هواه فيما حالف فيه أمر اهللا تعالى أو انه اتبع الشيطان في ذلك ولكن ال يجوز أن يقال انه اتخذ إلهه هواه أو يقال انه

فال يصح أن يوصف به اال من هذه صفته في . هللا تعالى هو الكفر والشركذلك ان اتخاذ اله دون ا. عبد الشيطان اال إذا أتى ما يخرجه من اإلسالم

وأيضا لفظ . والعاصي ليس بكافر مشرك ما دام مقرا بأصل التوحيد وما دام العمل الذي أتاه لم يرد نص بأنه مخرج فاعله عن اإلسالم. الدين

www.daawa-info.net

فال يوصف اال من آانت تلك صفته في . النسبة لمن دون اهللا تعالى آفر وشركالعبادة إذا أطلق أفاد التأليه واالنقياد واالتباع المطلقين وذلك ب

.الدين

:الردة

الرجوع إلى الكفر بعد : وهي في الدين. تقول ارتد عن سفره أي رجع عنه وارتد هبته ارتجعها. هي في اللغة الرجوع عن األمر السابق فعله

.اإلسالم

ال يحل دم امرئ مسلم : "وقال أيضا فيما أخرجه الترمذي عن ابن مسعود" من بدل دينه فاقتلوه: "المقال عليه الصالة والس. وحكم المرتد القتل

وفيما روى عن سيدنا عثمان بن عفان " رجل آفر بعد إيمانه، أو زنا بعد احضانه، أو نفس بنفس: يشهد أن ال اله اال اهللا اال في إحدى ثالث

ال يحل دم امرئ مسلم اال : "بم تقتلونني وقد سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول: ي الداررضي اهللا تعالى عنه انه قال وهو محصور ف

ال يحل دم : "وأخرج البخاري ومسلم أنه عليه الصالة والسالم قال" رجل آفر بعد إيمان، أو زنى بعد إحصان أو قتل نفسا فقتل بها: بإحدى ثالث

".النفس بالنفس، والثيب الزاني، والتارك لدينه والمفارق للجماعة: ن محمدا رسول اهللا اال بإحدى ثالثامرئ مسلم يشهد أن ال اله اال اهللا وأ

واإلجماع أن من جحد شيئا مما افترض اهللا تعالى به، فقد آفر وارتد عن اإلسالم، اال أن يكون الجاحد غير عالم بالنص فيبلغ إليه •

.حكم بكفره وردته. فان أصر بعد ذلك على الجحود والتكذيب. عليه الحجةويعرف بما هو واجب عليه اإليمان به وتقام

.والجحود يكون بالقول اال فيما ورد نص صريح فيه بأن عامله ينتفي عنه اسم اإليمان ولو لم يتكلم •

فمثال الكتابة سواء : عليهوآل ما يقع عليه في اللغة اسم القول يعتبر قوال أيا آانت الصورة التي يتخذها وأيا آان االسم الذي يطلق •

ظهرت في صورة آتاب أو مقالة في جريدة أو مجلة أو في صورة رسم أو سميت قانونا أو الئحة أو قرارا أو غير ذلك، هي في اللغة

.قول

حد والتكذيب أم وإذا آان اإلجماع واقعا على أن الجاحد يحكم بردته وآفره، فانه قد يقع االختالف في فهم القول وما إذا آان يتضمن الج •

واألصل فيمن نطق بالشهادتين أنه مسلم مؤمن قد ثبت له عقد اإلسالم واإليمان فال يحكم بخروجه منه وردته بظن، ولذا يتعين أن . ال

على ومما يتعين البعد عنه في هذا المقام تفسير القول الصادر من قائل ما–يكون القول الصادر قاطعا في الداللة على الجحد والتكذيب

.نحو ال يقطع به القول الصادر منه ثم نسبة هذا التفسير إليه، ووضعه على لسانه والزعم بأنه قائله

وبعد اإلجماع على الحكم بردة الجاحد المكذب وأيضا اإلجماع على أن ما ورد النص بأن عامله يحكم بردته وآفره، حصل الخالف حول •

:تدا أم البعض األعمال وما إذا آان مرتكبها يعتبر مر

: وذلك الخالف يرجع إلى سببين

.االختالف في فهم النصوص: األول

االختالف في صحة بعض األحاديث المنسوبة إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وقبول البعض ألحاديث واعتقاده صحتها، وعدم قبول : ثانيا

فقد صحح بعض الفقهاء حديثا أن الرسول عليه . تارك الصالة: فمثال. البعض اآلخر لها وطعنه في سندها إلى الرسول عليه الصالة والسالم

.ورد البعض اآلخر الحديث وقرر عدم ثبوته" بين المسلم وبين الكفر ترك الصالة: "الصالة والسالم قال

منهن شيئا استخفافا خمس صلوات آتبهن اهللا على العباد فمن جاء بهن ولم يضيع : "والذين قالوا بصحة الحديث عارضهم حديث آخر هو

".ان شاء عذبه وان شاء أدخله الجنة. ومن لم يأت بهن فليس له عند اهللا عهد. بحقهن آان له عند اهللا عهد أن يدخله الجنة

لحديث فتأولوا ا. فبمقتضى هذا الحديث األخير أن تارك الصالة ليس بكافر بالمعنى الذي سبقت المشيئة اإللهية أنه ال يدخل الجنة من اتصف به

.األول على وجهين

www.daawa-info.net

.فذلك آافر مشرك بال جدال. أن يكون المقصود منه ترك الصالة جحودا: أولهما

.العصيان الشديد وسمى آفرا من باب التغليظ والترهيب. أن يكون المقصود بكلمة الكفر الواردة به: ثانيهما

مرتكبها ينتفي عنه اسم اإليمان، وأوجه االختالف الواقع ولسنا بصدد استقصاء األعمال التي وردت بشأنها نصوص قد تدل على أن •

ونكتفي بأن نورد طرفا مما قيل في هذا الشأن فيه تبصرة به وإيضاح لوجهه نظر فقهاء أهل السنة في هذا المقام، . فيها بين الفقهاء

لصالة والسالم أن ذآرها الفقيه الذي ونشير إلى أن بعض األحاديث الواردة فيه مما هو مختلف في صحة نسبتها إلى الرسول عليه ا

تعليقا على ما قرره صاحب المتن اإلمام أبو جعفر أحمد بن سالمة األسدي : ننقل عنه باعتبار أنها صحيحة قال شارح العقيدة الطحاوية

).ان ذنب لمن عملهوال نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب لم يستحله، وال نقول ال يضر من اإليم(الطحاوي الحنفي المذهب في قوله

ومن لم يحكم بما : "قال تعالى. ولكن بقي هنا اشكال يرد على آالم الشيخ رحمه اهللا وهو أن الشارع قد سمى بعض الذنوب آفرا: (وقال الشارح

وقال صلى . عودمتفق عليه من حديث ابن مس" سباب المؤمن فسوق وقتاله آفر: "وقال صلى اهللا عليه وسلم". أنزل اهللا فأولئك هم الكافرون

متفق عليهما " إذا قال الرجل ألخيه يا آافر فقد باء بها أحدهما"وقال " ال ترجعوا من بعدي آفارا يضرب بعضكم رقاب بعض: "اهللا عليه وسلم

من النفاق أربع من آن فيه آان منافقا خالصا، ومن آانت فيه خصلة منهن آانت فيه خصلة : " وقال صلى اهللا عليه وسلم–من حديث ابن عمر

متفق عليه من حديث عبد اهللا بن عمر وقال صلى اهللا عليه " إذا حدث آذب، وإذا وعد أخلف، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر: حتى يدعها

ال يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، وال يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن وال يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن والتوبة : "وسلم

من أتى آاهنا : "وقال عليه الصالة والسالم. رواه مسلم عن جابر" بين المسلم وبين الكفر ترك الصالة"وقال عليه السالم " بعدمعروضة

وقال عليه . رواه الحاآم" من حلف بغير اهللا فقد آفر"وقال عليه الصالة والسالم ". فصدقه أو أتى امرأة في دبرها فقد آفر بما أنزل على محمد

. ونظائره آثيرة". الطعن في األنساب والنياحة على الميت: ثنتان في أمتي هما بهم آفر": السالم

أن أهل السنة آلهم متفقون على أن مرتكب الكبيرة ال يكفر آفرا بنقل عن الملة آما قالت الخوارج، إذ لو آفر آفرا ينقل عن الملة لكان : والجواب

وال تجري الحدود في الزنا والسرقة وشرب الخمر، وهذا القول معلوم بطالنه وفساده . ى القصاصمرتدا يقتل على آل حال، وال يقبل عفو ول

ومتفقون على أنه ال يخرج من اإليمان واإلسالم وال يدخل في الكفر وال يستحق الخلود مع الكافرين آما قالت . بالضرورة من دين اإلسالم

يا أيها الذين آمنوا آتب عليكم القصاص في القتلى الحر : "قال تعالى. تكب الكبيرة من المؤمنينإذ جعل اهللا مر. فان قولهم باطل أيضا. المعتزلة

فلم يخرج القاتل من الذين آمنوا وجعله " بالحر والعبد بالعبد واألنثى باألنثى، فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان

إلى قوله … وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما"وقال سبحانه وتعالى . ن بال ريبأخا لولى القصاص المراد أخوة في الدي

ونصوص الكتاب والسنة واإلجماع تدل على أن الزاني والسارق والقاذف ال يقتل بل يقام عليه الحد، فدل ذلك على أنه ". فاصلحوا بين أخويكم

من آانت عنده ألخيه اليوم مظلمة من عرض أو شيء فليتحلله منه : " اهللا عليه وسلم انه قالوقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى. ليس بمرتد

ان آان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فطرحت عليه . اليوم قبل أن ال يكون درهم وال دينار

وآذلك ثبت في الصحيحين عن النبي . لظالم يكون له حسنات يستوفي منها المظلوم حقهأخرجاه في الصحيحين فثبت أن ا" ثم ألقي في النار

المفلس من يأتي يوم القيامة وله : "قال. المفلس من ال له درهم وال دينار: قالوا" ما تعدون المفلس فيكم؟: "صلى اهللا عليه وسلم انه قال

فك دم هذا وقذف هذا وضرب هذا فيقتص هذا من حسناته، فإذا فنيت حسناته قبل أن حسنات أمثال الجبال فيأتي وقد شتم هذا وأخذ مال هذا وس

فدل ذلك على أنه في " ان الحسنات يذهبن السيئات: "وقال تعالى. رواه مسلم" يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار

.حال إساءته يعمل حسنات تمحو سيئاته وهذا مبسوط في موضعه

www.daawa-info.net

معتزلة موافقون للخوارج هنا في حكم اآلخرة، فإنهم وافقوهم على أن مرتكب الكبيرة مخلد في النار لكن قالت الخوارج نسميه آافرا وقالت وال

.فالخالف بينهما لفظي فقط. المعتزلة نسميه فاسقا

آما يقول المرجئة من انه ال يضر مع اإليمان وأهل السنة متفقون عليه أنه يستحق الوعيد المترتب على ذلك الذنب آما وردت به النصوص ال

.ذنب وال ينفع مع الكفر طاعة

وال فائد في . وإذا اجتمعت نصوص الوعيد التي استدلت بها المرجئة ونصوص الوعيد التي استدلت بها الخروج والمعتزلة ثبت لك فساد القولين

.آالم هؤالء سوى أنك تستفيد من آالم آل طائفة فساد األخرى

بعد هذا االتفاق تبين أن أهل السنة اختلفوا اختالفا لفظيا ال يترتب عليه فساد وهو أنه هل يكون الكفر على مراتب، آفرا دون آفر، آما ثم

هل هو قول وعمل يزيد وينقص أم ال؟ : وهذا االختالف نشأ من اختالفهم في مسمى اإليمان. إيمان دون إيمان. هل اإليمان على مراتب. اختلفوا

إذ من الممتنع أن يسمى اهللا سبحانه وتعالى الحاآم بغير ما أنزل اهللا تعالى آافرا . عد اتفاقهم على من سماه اهللا ورسوله آافرا نسميه آافراب

.وال نطلق عليهما اسم الكفر. ويسمى رسوله عليه الصالة والسالم من تقدم ذآره آافرا

.والكفر عنده على مراتب آفر دون آفر آاإليمان عنده. ل هو آفر عملي ال اعتقاديولكن من قال أن اإليمان قول وعمل يزيد وينقص قا

قال هو آفر مجازي غير حقيقي . ومن قال ان اإليمان هو التصديق وال يدخل العمل في مسمى اإليمان، والكفر هو الجحود وال يزيدان وال ينقصان

أي صالتكم إلى " وما آان اهللا ليضيع إيمانكم: "ي تسمية بعض األعمال آقوله تعالىوآذلك يقول ف. إذ الكفر الحقيقي هو الذي ينقل عن الملة

ولذا يحكم بإسالم . إنها سميت إيمانا مجازا لتوقف صحتها على اإليمان ولداللتها على اإليمان إذ هي دالة على آون مؤديها مؤمنا. بيت المقدس

.الكافر إذا صلى صالتنا

في أصحاب الذنوب إذا آانوا مقرين ظاهرا وباطنا بما جاء به الرسول وما تواتر عنهم أنهم من أهل فليس بين فقهاء األمة نزاع •

ولكن أردأ ما في هذا التعصب على من يضادهم . ولكن األقوال المنحرفة قول من قال بتخليدهم في النار آالخوارج والمعتزلة. الوعيد

وإذا آنا مأمورين بالعدل في مجادلة الكافرين وأن يجادلوا بالتي هي أحسن . عليهوإلزامه لمن يخالف قوله بما ال يلزمه، والتشنيع

يأيها الذين آمنوا آونوا قوامين هللا شهداء بالقسط وال يجرمنكم شنآن : "قال تعالى. فكيف ال يعدل بعضنا على بعض في مثل هذا الخالف

".قوم على أال تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى

ويكون آفرا إما . وقد يكون معصية آبيرة أو صغيرة. يتفطن له وهو أن الحكم بغير ما أنزل اهللا قد يكون آفرا ينقل عن الملةوهنا أمر يجب أن

وذلك بحسب حال الحاآم، فانه ان اعتقد أن الحكم بما أنزل اهللا غير واجب وانه مخير فيه، أو . مجازيا وإما آفرا أصغر على القولين المذآورين

فهذا آفرا أآبر، وان اعتقد وجوب الحكم بما أنزل اهللا تعالى وعلمه في هذه الواقعة وعدل عنه مع اعترافه بأنه . مع تيقنه أنه حكم اهللاستهان به

وان جهل حكم اهللا فيها مع بذل جهده واستفراغ وسعه في معرفة الحكم . مستحق العقوبة، فهذا عاص ويسمى آافرا آفرا مجازيا أو آفرا أصغر

.فهذا مخطئ له أجره على اجتهاده وخطؤه مغفور. هوأخطأ

مخالفة المرجئة وشبهتهم آانت وقعت لبعض األولين فاتفق " وال نقول ال يضر مع اإليمان ذنب لمن عمله: "وأراد الشيخ رحمه اهللا تعالى بقوله

ليس على الذين : "ا هو وطائفة وتأولوا قول اهللا تعالىفان قدامة بن عبد اهللا شرب الخمر بعد تحريمه. الصحابة على قتلهم ان لم يتوبوا من ذلك

فلما ذآروا ذلك لعمر بن الخطاب رضي اهللا تعالى عنه اتفق هو وعلي بن أبي طالب وسائر الصحابة " آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا

أخطأت استك الحفرة، أما انك لو اتقيت وآمنت : "دامةوقال عمر لق. على أنهم ان اعترفوا بالتحريم جلدوا، وان أصروا على استحاللها قتلوا

قال . وذلك ان هذه اآلية نزلت بسبب ان اهللا سبحانه وتعالى لما حرم الخمر وآان تحريمها بعد واقعة أحد" وعملت الصالحات لم تشرب الخمر

www.daawa-info.net

فيها ان من طعم الشيء في الحال التي لم يحرم فيها بين. آيف بأصحابنا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر؟ فأنزل اهللا هذه اآلية: بعض الصحابة

.فال جناح عليه إذا آان من المؤمنين المتقين المصلحين، آما آان من أمر استقبال بيت المقدس

. زيز العليمتنزيل الكتاب من اهللا الع. حم: "ثم ان هؤالء الذين فعلوا ذلك يذمون على أنهم أخطأوا يأسوا من التوبة فكتب عمر إلى قدامة يقول

.أم يأسك من رحمة اهللا ثانيا. ما أدري أي ذنبيك أعظم؟ استحاللك المحرم أوال" شديد العقاب. غافر الذنب وقابل التوب

.وهذا الذي اتفق عليه الصحابة متفق عليه من أئمة اإلسالم

:النفاق

بوع إذ يجعل له جحرا يقال له النفقاء وآخر يقال له القاصعاء هو في اللغة أن يظهر اإلنسان غير ما يسر ويبطن ويقال له منافق تشبيها للير

وذلك بأن يخرق األرض حتى إذا آاد يبلغ ظاهر األرض أرق التراب فإذا أرابه ريب دفع ذلك التراب برأسه فخرج فظاهر جحره تراب وباطنه

.فقد سمى منافقا: ولما آان المنافق يظهر خالف ما يبطن. حفر

بذات المعنى أي أن يظهر المرء بلسانه شيء من الدين خالف ما يسر ويبطن والنفاق في الدين قد يكون مخرجا من الملة وهو في الدين أيضا

وان أظهر لسانه اإلقرار . أن يجحد اإلنسان بقلبه شيئا مما افترض اهللا تعالى اإليمان به: وآفرا، وقد يكون دون ذلك، وما يخرج من الملة

يخادعون اهللا والذين آمنوا وما يخدعون إال أنفسهم وما . ومن الناس من يقول آمنا باهللا وباليوم اآلخر وما هم بمؤمنين: "قال تعالى. باإليمان به

وما هم : "فنفى اهللا اإليمان عن المنافقين بقوله تعالى" يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم اهللا مرضا ولهم عذاب أليم بما آانوا يكذبون

ان المنافقين في الدرك األسفل من : "وقال تعالى. قول باللسان دون العقد بالقلب بما افترض اهللا تعالى اإليمان به هو آذبوحكم ان ال" بمؤمنين

وهذا هو حكم هذا " إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد أنك لرسول اهللا واهللا يعلم أنك لرسوله واهللا يشهد ان المنافقين لكاذبون: "وقال تعالى" النار

أما فيما بيننا نحن البشر وفي أحكام هذه الدنيا فان المنافق ال يسمى منافقا إال إذا أظهر ما يبطنه من الكفر، وإذ . من النفاق عند اهللا تعالىالنوع

دت آيات ولقد أور. هو يظهر اإلسالم واإليمان فهو في ظاهره لنا مسلم مؤمن يجب علينا أن نعامله بهذه الصفة وأن نجري عليه أحكام المسلمين

وقد نالحظ نحن البشر . من القرآن الكريم وأحاديث صحيحة صفات النفاق والمنافقين ليعرف آل شخص حقيقة أمره وحقيقة صفته عند اهللا تعالى

صفات تلك الصفات أو بعضها بآخرين ولكن ذلك ال يعدو أن يكون ظنا ال يترتب عليه أحكام، وال ينبني عليه القطع بكفر من لوحظت بعض تلك ال

وجعل اهللا األحكام بين عباده على الظاهر : "قال الطبري. به وان وجب الحذر منه ومجاهدته باللسان بنصحه باإلقالع عن تلك الصفات المذمومة

به فليس ألحد أن يحكم بخالف ما ظهر ألنه حكم بالظنون، ولو آان ذلك ألحد لكان أولى الناس . وتولى الحكم في سرائرهم دون أحد من خلقه

.وقد حكم للمنافقين بحكم المسلمين بما أظهروا، ووآل سرائرهم إلى اهللا تعالى. رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

: أما النفاق الذي هو دون الكفر

ث ثال: "من ذلك قول الرسول عليه الصالة والسالم. فهو أن يبطن المرء غير ما يظهر في بعض األمور المنهي عنها شرعا والمعتبرة معاص

: وقوله عليه الصالة والسالم" إذا حدث آذب، وإذا وعد أخلف، وإذا أؤتمن خان، وان صام وصلى وزعم أنه مسلم. من آن فيه آان منافقا خالصا

إذا حدث آذب، وإذا وعد أخلف، وإذا عاهد: أربع من آن فيه آان منافقا خالصا من آانت فيه خلة منهن، آانت فيه خلة من النفاق حتى يدعها"

فلما آان فاعل إحدى هذه الخصال المذمومة يسر خالف ما يظهر ويقول ما ال يفعل آان فعله في ذلك نفاقا مذموما " غدر، وإذا خاصم فجر

وبرهان ذلك أن المرتد عن اإلسالم إلى الكفر حكمه القتل وهؤالء المذآورين من المخاصم الفاجر، والواعد . وعصيانا ال يخرج عن اإلسالم

المذآورين ال قتل عليهم، ألنه ال نص في قتلهم، وال قال به أحد من الفقهاء، . والمعاهد الغادر، والمؤتمن الخائن، والكذاب في حديثهالمخلف،

. فضال عن أن يكون فيه إجماع

www.daawa-info.net

من ال يخدع فإنما خدع نفسه من خدع: ومن آالم حكماء العرب. والمنافق الذي يبطن الكفر ويظهر اإليمان واإلسالم إنما يخدع نفسه في الحقيقة

ومن قول الرسول عليه الصالة . وإنه تعالى ال يخدعه أحد. وهو بنفاقه لم يعرف اهللا عز وجل، إذ لو عرفه سبحانه لعلم أن اهللا يعلم ما يسره–

تعمل ما أمرك اهللا به : ف يخادع اهللا؟ قالوآي. قالوا يا رسول اهللا" ال تخادع اهللا فإنه من يخادع اهللا يخدعه اهللا، ونفسه يخدع لو يشعر: "والسالم

".وتطلب به غيره

الفصل الرابع

الحاآمية

" حديث شريف" "آتاب اهللا تعالى وسنة نبيه صلى اهللا عليه وسلم: أمران ترآتهما فيكم لن تضلوا ما تمسكتم بهما"

القرآن الكريم واألحاديث الشريفة ثم أسندت اللفظة إلى اسم تعبيرا عن معان وأحكام تضمنتها آيات من) الحاآمية(جرت على بعض األلسن لفظة

).حاآمية اهللا(المولى عز وجل فقيل

. آذا وآذا ومقتضى ذلك أن يعتقد الشخص آذا وآذا) حاآمية اهللا(ان مفهوم : فقيل: ثم تفرعت عن اللفظة مضافة إلى اسم المولى عز وجل أحكام

.تعالى فوصفه آذا) حاآمية اهللا(من األعمال، فان لم يعملها وعمل غيرها فهو خارج عن وان يكون فرضا عليه أن يقوم بكذا وآذا

الحاآمية لم ترد بأية آية من الذآر الحكيم، ونحن في بحثنا في الصحيح من أحاديث الرسول عليه الصالة والسالم لم (ونحن على يقين أن لفظة

ها إلى اسم المولى عز وجل والتجارب، وواقع حال الناس، يقول لنا ان أصحاب الفكر نجد منها حديثا قد تضمن تلك اللفظة فضال عن إضافت

والنظر والباحثين قد يلحظون ارتباطا بين معاني مجموعة من اآليات بالقرآن الكريم واألحاديث الشريفة وفكرة بارزة فيها فيضعون مصطلحا

.لتلكم المعاني

قليل منهم من قرأ الكثير : يستسهل الناس المصطلح الموضوع فيتداولونه بينهم ثم يتشدق به أناسغير أنه ال يمر اال الوجيز من الزمن حتى

الذي آتبه الباحثون والمفكرون أصحاب النظر، شرحا لآليات واألحاديث التي آانت هي األصل عندهم، وتعبيرا عن المعاني التي الحظوها،

والغالبية العظمى . ه الباحثون والمفكرون واستطاع أن يفهم ما أرادوا، وأدرك حقيقة مقصدهمواألقل من هذا القليل من يكون قد استوعب ما آتب

أو ألقاها إليها من قد ال يحسن الفهم . تنطق بالمصطلح وهي ال تكاد تعرف من حقيقة مراد واضعيه اال عبارات مبهمة سمعتها عفوا، هنا وهناك

.أو يجيد النقل والتعبير

وأنه الحكم الكلي الجامع . وبقر في آذانهم أنه األصل الذي يرجع إليه. قت حتى يستقل المصطلح بنفسه في أذهان الناسوقد ال يمضي آثير و

وينسى الناس أن اآليات واألحاديث التي لوحظ فيها المعنى الذي وضع المصطلح عنوانا له هو . الذي تتفرع عنه مختلف األحكام التفصيلية

بل قد يغيب عنهم أن مراد واضعي المصطلح لم يكن غير التعبير عن معان عامة أرادوا أبرزها وجذب انتباه . إليهاألصل الذي يتعين الرجوع

.الناس إلى أهميتها، دون أن يقصدوا وضع أحكام فقهية، خاصة التفصيلية منها

أساسا من آالم بشر، غير معصوم، وأرد عليه وهكذا يجعل بعض الناس أساسا لمعتقدهم مصطلحا لم يرد له نص من آتاب اهللا أو سنة الرسول

لذلك آان لزاما علينا اال نتعلق بالمصطلحات التي يقول بها البشر غير . الخطأ والوهم، علمهم بما قاله في األغلب األعم علم مبتسر مغلوط

.مالمعصومين وان نتشبث ونلوذ بكالم رب العالمين وآالم المعصوم سيد المرسلين عليه الصالة والسال

وهو الكالم المحفوظ حفظا آامال، ال يلحقه تبديل أو تغير حتى يرث اهللا األرض . هذا هو الكالم المحكم الذي ال يظن فيه خطأ أو نقصان أو وهم

.ومن عليها

www.daawa-info.net

.وهو الكالم الذي ال يكون فيه تناقض أو يقع بين بعضه وبعض اختالف

.آما يحد بعضه بعضاوهو الكالم الذي يكون جملة واحدة يفسر بعضه بعضا

تجد اآلية مطلقة تكاد تعم آل شيء ثم تجد اآلية األخرى قد خصصتها واستثنت منها، ثم تجد الحديث الصحيح يضع الشروط المكملة لما في

.اآليتين

.وقد نجد اللفظ في اآلية له معنى لغوي معروف ثم نجد الحديث الصحيح وقد عرف أن المراد من اللفظ معنى شرعي محدد

ال من أقوال أو مصطلحات يضعها الناس، أيا آان هؤالء . واألحكام الشرعية تؤخذ من آالم اهللا تعالى وحديث الرسول عليه الصالة والسالم

.الناس

.واآليات واألحاديث هي التي تحدد الحكم الشرعي وشروط تحقيقه وحدود استعماله

.ردت بها اآليات واألحاديثويؤخذ الحكم من مختلف اآليات واألحاديث طبقا ألصول و

".آتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذآر أولو األلباب"هي األصل الذي نتلوه ونرجع إليه ونتدبره، . دائما. فلتكن إذن آيات القرآن الكريم

وأنزلنا إليك الذآر لتبين للناس ما نزل "ان وليكن الثابت الصحيح من أحاديث الرسول عليه أفضل الصالة والسالم هي البيان لكل ما احتاج إلى بي

".إليهم ولعلهم يتفكرون

.ولن تغني عن ذلك أبدا أي مصطلحات يضعها بشر غير معصوم

.وال حاجة لنا بعد آتاب اهللا وأحاديث الرسول عليه الصالة والسالم بأن نتعلق بأية مصطلحات يضعها بشر غير معصوم

الفصل الخامس

ان الحكم اال هللا

قيدتناع

ان الحكم هللا تعالى وحده، وأنه سبحانه وتعالى وحده صاحب األمر والنهي دون سواه، وهو جل وعال دون غيره الذي : يقيننا الذي ال شك فيه

حرام لتفتروا وال تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حالل وهذا ". "أال له الخلق واألمر" "ان الحكم اال هللا"يجعل الحالل حالال والحرام حراما

".على اهللا الكذب

". فماذا بعد الحق إال الضالل" "وبالحق أنزلناه وبالحق نزل"أن شريعة اهللا هي الحق وأن ما دونها باطل وظلم : ونحن نؤمن إيمانا آامال

.ضاها حاآم أم لم يرتضهاويقيننا الذي ال شك فيه أن شريعة اهللا هي التي تلزمنا دون غيرها وهي تلزمنا بمقتضى أمره تعالى، سواء ارت

أن شريعة اهللا هي الواجبة النفاذ وأن واجب آل فرد مسلم العمل بمقتضاها وانفاذها فعال، ما استطاع إلى ذلك : ونحن نؤمن إيمانا آامال تاما

ومن . ن لهم الخيرة من أمرهموما آان لمؤمن وال مؤمنة إذا قضى اهللا ورسوله أمرا أن يكو"سبيال، سواء أنفذها الحاآم أم عمل على تعطيلها

".يعص اهللا ورسوله فقد ضل ضالال مبينا

ان شريعة اهللا هي الشريعة التي ال يجوز التحاآم اال إليها، فإليها يرد الحالل والحرام وما هو فرض وما هو مندوب : ويقيننا الذي ال شك فيه

فيما شجر بينهم ثم ال يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا فال وربك ال يؤمنون حتى يحكموك"إليه، وما هو مكروه وما هو مباح

".تسليما

.وما حرمه اهللا، حرام إلى يوم القيامة، ال يملك آائن من آان أن يحله. وما أحله اهللا، حالل إلى يوم القيامة، ال يملك آائن من آان أن يحرمه

www.daawa-info.net

".وتمت آلمة ربك صدقا وعدال ال مبدل لكلماته وهو السميع العليم". "سالم دينااليوم أآملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم اإل"

بعد أن بلغه الحق وقامت عليه الحجة، ان شخصا ما أو هيئة ما أو جماعة –من أن من اعتقد : ونحن نقول بما أجمع عليه المسلمون •

األبدي بانقطاع الوحي بوفاة الرسول عليه الصالة والسالم، أو ما، أو آائنا من آان، له الحق أن يحل ما حرم اهللا وثبت حكم تحريمه

يحرم ما أحله اهللا وثبت حكم حله األبدي بانقطاع الوحي بوفاة الرسول عليه الصالة والسالم، أو يحد حدا لم يكن واجبا حين موته عليه

قد ذلك بعد أن بلغه الحق وقامت عليه الحجة، ولم من اعت–الصالة والسالم، أو يشرع شريعة لم تكن في حياته عليه الصالة والسالم

أم لهم شرآاء شرعوا "فهو آافر مشرك خارج عن اإلسالم : يكن متأوال لنص من آتاب اهللا أو من سنة رسوله عليه الصالة والسالم

".لهم من الدين ما لم يأذن به اهللا

. مقتضى شهادة أن ال اله اال اهللا. ى ومقتضى توحيده تعالى، وبعبارة أخرىأن مقتضى اإليمان باهللا تعال: وزيادة في اإليضاح نقول بعون اهللا

وقت ما يشاء , االعتقاد الجازم بأنه تعالى دون غيره صاحب األمر المطلق الذي ال يحده حد، يأمر بما يشاء، ويقضي بما يشاء، ويحكم بما يشاء

ال يسأل عما يفعل وهم "علوا آبيرا، وال يسأل لم قضى أو لم أمر أو لم حكم ال لعلة تلزمه أن يقضي أو يأمر أو يحكم، تعالى اهللا عن ذلك

إذ لو صح أن لذلك . حدا لسلطان اهللا تعالى أو ألمره أو لحكمه تعالى فقد أشرك– بعد أن بلغه الحق وقامت عليه الحجة –ومن اعتقد " يسألون

ن ال سلطان هللا تعالى عليه، أي من هو ند هللا تعالى، وذلك هو الشرك بعينه، لكان لزاما أن يكون هناك من هو خارج عن هذا الحد، أي م. حدا

.أعاذنا اهللا منه

وآذلك فإن مقتضى اإليمان باهللا تعالى وتوحيده، االعتقاد الجازم بأنه تعالى المعبود بحق دون سواه أي المستحق االتباع واالنقياد المطلقين، أي

أي اإلسالم لغيره تعالى بغير إذنه، لكان ذلك الغير خارجا عن سلطان اهللا تعالى . وجب بعض االنقياد واالتباعإذ لو . اإلسالم له تعالى دون غيره

.أي ندا وشريكا له تعالى، تعالى اهللا عن ذلك علوا آبيرا

له على اإلطالق، ومقتضى ذلك تنفيذ وأيضا، فان مقتضى اإليمان باهللا تعالى، توحيده، ومقتضى االعتقاد بأنه تعالى المعبود بحق الواجب االنقياد

أمر اهللا والعمل فعال بما أمر اهللا تعالى به واالنتهاء فعال عما نهى عنه، وهذا داخل في مضمون العبادة والزم من االعتقاد بأنه تعالى هو المعبود

وما أرسلنا من رسول إال ليطاع ". "يعوا الرسوليا أيها الذين آمنوا أطيعوا اهللا وأط: "قال تعالى. بحق وثابت من النصوص القاطعة الصريحة

فبين اهللا تعالى بهذه اآليات انه لم ". ومن يطع اهللا ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها األنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم". "بإذن اهللا

: فقال جل شأنه. وحذرنا تعالى من العصيان. جتناب لنواهيهيرد منا اإلقرار بالطاعة له تعالى ولرسوله عليه الصالة والسالم بال عمل بأوامره وا

فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم " "ومن يعص اهللا ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين"

آثير أن الترمذي أخرج عن أبي هريرة أن رسول اهللا وروى ابن" ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره" "عذاب أليم

آال بل : "ان العبد إذا أذنب ذنبا آانت نكتة سوداء في قلبه فان تاب منها صقل قلبه وان زاد زادت فذلك قوله تعالى: "صلى اهللا عليه وسلم قال

واالنتهاء عما نهى عنه فقد عبد اهللا في آل طاعة من فمن وفقه اهللا تعالى للطاعة والعمل بما أمر به" ران على قلوبهم ما آانوا يكسبون

طاعاته، وزاد إيمانه بزيادة طاعاته ومن أتى معصية فلم يعبد اهللا لتلك المعصية وال فيها، ولكنه يكون عابدا هللا في سائر طاعاته واقراره

أن – بعد أن بلغه الحق وقامت عليه الحجة – اعتقد ومن. بالتوحيد، وقد سبق أن فصلنا القول بأن اإليمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية

شريعة اهللا تعالى التي أمر اهللا تعالى بنفاذها والعمل بها متوقف على إذن شخص أو هيئة أو جماعة أو آائن من آان فقد جعل من هؤالء حكاما

.هللا عن ذلك علوا آبيراتعالى ا. على اهللا تعالى يحد سلطانهم من سلطان اهللا، فهو قد جعلهم شرآاء هللا تعالى

–أن يحل ما حرم اهللا أو يحرم ما أحل اهللا فقد جعل ذلك الكائن شريكا هللا . ومن اعتقد أن آائنا من آان في مكنته أو من حقه، بغير إذن من اهللا

.تعالى اهللا عن ذلك علوا آبيرا

www.daawa-info.net

:ه والواجب على المجتمع نحو. والواجب عليه .حكم الجاهل باألوامر والنواهي

أما ان اهللا تعالى قد شاءت إرادته أن يرسل رسال بشريعة ما تقضي بإقامة شعائر معينة وتأمر بأعمال محددة وتنهي عن غيرها، وتحل آذا

فهذا ما ال يعرف اال بوصول البالغ من اهللا. وتحرك آذا، وتنظم العالقة بين الناس وبعضهم البعض أو بين السواد من الناس ومن يتولون أمرهم

تعالى الى عباده فمن بلغه األمر وقامت عليه الحجة لزمه االعتقاد بحكم اهللا تعالى فيما بلغه من وجوب أو نهي أو تحريم أو تحليل أو إباحة،

.ولزمه العمل بالشريعة التي بلغته

ذلك ما ورد به النص صراحة وأجمع عليه أما من لم يبلغه األمر آله أو بعضه فهذا معذور بجهله فليس بكافر وال بفاسق وال بعاص يستثنى من

أن هذا معلوم من : ولذا قالوا. المسلمون من أنه ال يسمى مسلما وال يعامل معاملة المسلمين اال من شهد أن ال اله اال اهللا وأن محمدا رسول اهللا

.الدين بالضرورة إذ من جهله ال يعتبر في هذه الدنيا مسلما وال يعامل معاملة المسلمين

وأما قبل انتهاء األمر والنهي إليه فانه . ك أن اهللا تعالى لم يأمرنا قط بشيء من الدين اال بعد بلوغ األمر إلى المأمور وآذلك النهي وال فرقذل(

عليه وألخبار رسول اهللا صلى اهللا" ال يكلف اهللا نفسا اال وسعها: "ولقوله تعالى" ألنذرآم به ومن بلغ: "غير مأمور وال منهي لقوله تعالى

وسلم انه ال يسمع به يهودي أو نصراني فلم يؤمن به اال وجبت له النار، ولحديث قتادة عن عبد األسود بن سريع عن النبي صلى اهللا عليه وسلم

سالم وما رب جاء اإل: فيقول األصم. يعرض على اهللا سبحانه وتعالى األصم الذي ال يسمع شيئا واألحمق والهرم ورجل مات في الفترة: "أنه قال

. فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه. رب ما أتاني لك من رسول: ويقول الذي مات في الفترة. رب جاء اإلسالم وما أعقل شيئا: ويقول األحمق. أسمع شيئا

ومن لم " آخره وعن أبي هريرة مثله وزاد في". فوالذي نفسي بيده لو دخولها لكانت عليهم بردا وسالما. ادخلوا النار: فيرسل اهللا تعالى إليهم

النذاره إال بعد بلوغ الشريعة إلى المنذر، وأنه ال يكلف أحد بما ليس في وسعه، وليس في وسع أحد علم الغيب في : فصح أنه" يدخلها دخل النار

.)فصح يقينا أن من لم تبلغه الشريعة لم يكفلها. أن يعرف شريعة قبل أن تبلغ إليه

ن اهللا تقضي بإقامة شعيرة ما تعبدا هللا تعالى أو تأمر بفرض من الفروض أو تنهي عن عمل من األعمال وإذا صح هذا فان الجاهل بأن شريعة م

معذور . فهو ليس بكافر وال بفاسق وال عاص. أو تنظم العالقة بينه وبين غيره أو بينه وبين من يتولى أمره على صفة محددة وعلى تنظيم محدد

عليه أن يسعى ليعرف حكم اهللا فيما نزل به فقعد عن السعي غير جاحد األمر فإنه يكون عاصيا في قعوده بجهله اال أن يكون قد بلغه النص بأن

.فهو آافر مشرك بال خالف. أما ان قعد عن السعي جاحدا أمر اهللا. عن السعي المأمور به

آل هذا من فعله مخطئا غير عالم . الحرام وغير ذلكوهكذا القول في الشريعة آلها آالقتل ووطء الفرج الحرام وأآل الحرام واستباحة العرض (

ومن فعله عامدا غير معتقد الباحة ما . بأنه خالف ما جاء من عند اهللا تعالى على لسان نبيه صلى اهللا عليه وسلم فال يكفر وال يفسق وال يعصي

.)حرم اهللا تعالى من ذلك فهو فاسق، ومن فعله عامدا مستحال خالف اهللا تعالى فهو آافر

وقد فرض اهللا تعالى على آل فرقة من المؤمنين الذين بلغتهم شريعته على لسان خاتم رسله وأنبيائه أن تنفر منهم طائفة ليتفقهوا في الدين

فلوال نفر : "قال تعالى. ولينذروا قومهم أي يبلغوهم أوامر اهللا تعالى ونواهيه وما شرعه اهللا تعالى للناس من مختلف الشرائع الواجب العمل بها

وأمر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن يبلغ " من آل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون

م اهللا في آما أن اهللا تعالى أمر آل مسلم أن يسعى ما استطاع ليعرف حك". أال فليبلغ الشاهد الغائب: "فقال في حجة الوداع. الشاهد الغائب

".فاسألوا أهل الذآر ان آنتم ال تعلمون: "قال تعالى. النازلة التي نزلت به

أي هو فرض تسأل عنه األمة اإلسالمية جميعها متضامنة في مجموع أفرادها، ان لم يقم به منها من يسد : وفرض النذارة من فروض الكفاية

فان قام بالفرض العدد . بما لم يبذله من جهد آان في وسعه أن يبذله لتحقيق فرض اهللاأثم آل فرد من أفراد األمة بعينه: حاجة الناس ويكفيهم

.سقط اإلثم عن الجميع. الكافي لسد حاجة األمة

www.daawa-info.net

فحكمه ما سبق . أما الجاهل فالفرض عليه بعينه أن يسعى لمعرفة حكم اهللا فيما نزل به، فان قصر وقعد عن السؤال بعد أن بلغه التكليف بالسعي

.انهبي

فإن . بأن من تصور أن الربوبية والعبادة إنما تقتضي إقامة الشعائر من صلوات وصيام وحج وزآاة فقط: "وفي هذا آفاية لبيان فساد القول

فمن بلغه أمر اهللا بالصالة. فليست المسألة مسألة تصور وإنما المدار على بلوغ األمر إلى المأمور" عقيدته تكون فاسدة وال يعتبر مسلما

فهو معذور بجهله بتلك . والصوم وأداء الزآاة والحج وآان هذا هو آل ما بلغه ولم تبلغه شريعة اهللا في أحكام البيع والقرض والمزارعة وغيرها

اجبنا وو. الشرائع وليس بكافر وال فاسق وال عاص وعقيدته سليمة وأن ظن على خالف الواقع ان تلك هي آافة الشرائع التي أمره اهللا تعالى بها

وهم الكثرة الغالبة اآلن التي لم يصلها علم بمختلف الشرائع التي أوجبها اهللا عليهم واقتصر علمهم على وجوب الصالة –تجاه هذا وأمثاله

جهلهم وهم من قبل ذلك مسلمون ال ينقص . أن نبلغهم وننذرهم بأوامر اهللا ونواهيه ونحثهم على القيام بها وأدائها–والزآاة والصوم والحج

.بتلك الشرائع من سالمة عقيدتهم شيئا

:وهم وقع فيه البعض

:في معرض شرح مفهوم حاآمية اهللا تعالى يقول األستاذ المودودى في آتابه المصطلحات األربعة

: ن الحكم إلى غيرهومما يقتضيه توحد السلطة العليا أن يكون جميع ضروب الحكم واألمر مرجعه إلى مسيطر قاهر واحد وأال ينتقل منه جزء م(

فإنه إذا لم يكن الخلق اال له، ولم يكن له شريك فيه وإذا آان هو الذي يرزق الناس ولم تكن ألحد من دونه يد في األمر، وإذا آان هو القائم بتدبير

).انتهى. ( إال بيده تعالى آذلكفمما يتطلبه العقل أال يكون الحكم واألمر والتشريع. نظام هذا الكون وتسيير شئونه ولم يكن له في ذلك شريك

وقد توهم البعض أن قائل تلك المقالة يرى استحالة أن يأذن اهللا تعالى للناس أن يضعوا ألنفسهم بعض التنظيمات أو التشريعات التي تنظم جانبا

.من شئون حياتهم

ء، وال يجوز لمسلم أن يجعل من عقله حدا لسلطان اهللا آما أن عقولنا ليست حاآمة على اهللا بشي. وهذا فهم خاطئ لم يقله قائل تلك المقالة

والذي ينفي أن يكون هللا عز وجل حق االذن للناس في وضع بعض التشريعات أو التنظيمات إنما يحد بعقله من سلطان اهللا، ويجعل عقله . تعالى

. تعالى اهللا عن ذلك علوا آبيرا– على اهللا عز وجل حاآما على اهللا عز وجل ومشيئته وهو بذلك يقع في المحظور إذ يجعل من نفسه ندا وقيما

ولو فعل اهللا تعالى ذلك لما نقص ذلك من . ولو شاء اهللا لترآنا من غير شريعة، ننظم آافة أمور حياتنا آيفما نشاء وحسبما تهدينا إليه عقولنا

. لكنا علمنا أن ذلك ما آان وال يكون ألنه تعالى أخبرنا بهو. ولما نقص ذلك من حكمته تعالى شيئا. سلطانه شيئا، ولما نقص ذلك من عزته شيئا

باألوامر "وألن اهللا تعالى أرسل إلينا وإلى من قبلنا . والسدى هو المهمل الذي ال يؤمر وال ينهي" أيحسب اإلنسان أن يترك سدى: "قال تعالى

.نا ان خالفنا بالعذاب الشديد، ووعدنا ان أطعناه بالنعيم المقيممبلغين رساالت ربهم إلينا، وأمرنا بطاعته تعالى وطاعتهم، وتوعد" والنواهي

: سن القوانين ووضع النظم والتشريعات

والحق أن اهللا عز وجل قد ترك لنا آثيرا من أمور دنيانا ننظمها حسبما تهدينا إليه عقولنا في إطار مقاصد عامة وغايات حددها لنا سبحانه

.ذلك أن األفعال في الشريعة إما فرض أو حرام أو مباح. أال نحل حراما أو نحرم حالالوبشرط . وتعالى وأمرنا بتحقيقها

الذي فرضه اهللا علينا واجب ال يملك إنسان أن يقرر عدم وجوبه أو يقيل منه، وفاعل ذلك بعد أن بلغه الحق وقامت عليه الحجة، جاحد : والفرض

.للنص، مكذب لربه تعالى، فهو آافر مشرك بال جدال

فهو . وفاعل ذلك بعد بلوغ الحق إليه وقيام الحجة عليه جاحد للنص مكذب لربه. حرام إلى يوم القيامة ال يملك أحد أن يحله: وما حرمه اهللا تعالى

.آافر مشرك بال جدال

www.daawa-info.net

ضيه الحاجة تنفيذا لنصوص وردت ما تقت– التي قد تتخذ شكل قرار أو الئحة أو قانون –فإن للمسلمين أن يسنوا فيها من األنظمة : أما المباحات

" وشاورهم في األمر" "وأمرهم شورى بينهم: "ومن هذا القبيل قوانين تنظيم الشورى التي أمر اهللا تعالى بها. بضرورة تحقيق مقاصد عامة

م استعمال مياه الري وقوانين وأيضا قوانين تنظيم المرور في الشوارع العامة وقوانين الوقاية الصحية وقوانين مقاومة اآلفات الزراعية وتنظي

التعليم وقوانين تنظيم المهن المختلفة آالطب والهندسة والصيدلة وتحديد الشروط التي يجب أن تتوافر فيمن يزاولها، وقوانين تنظيم اإلدارات

به وفي ضباطه وصف والمصالح وتحديد اختصاصاتها وسلطات آل منها، وتنظيم الجيش وتحديد الشروط التي يجب توافرها فيمن يلتحق

والقوانين المتعلقة بالشروط الالزم توافرها في –وقوانين شروط بناء المساآن بما يحقق سالمتها وتوافر الشروط الصحية فيها . ضباطه

.الخ إلى ما ماثل ذلك... المصانع المختلفة آل على حسب طبيعة العمل فيها، وقوانين تنظيم المحال العامة

ان دماءآم "فإن الحديث الثابت عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الذي يقول فيه . ين تنظيم المرور في الشوارع العامةولنضرب مثال بقوان

المسلم أخو المسلم ال يظلمه وال : "والحديث الثابت عنه عليه الصالة والسالم الذي يقول فيه" وأموالكم وأعراضكم وأبشارآم عليكم حرام

ووجدنا أننا لو . وجوب المحافظة على دمائنا وأبشارنا وأعراضنا وأال يسلم أحدنا اآلخر لما فيه هالآه أو اإلضرار بهقد فهمنا منها " يسلمه

ترآنا أمر السير في الطرقات العامة بالمرآبات والسيارات والدراجات وغيرها من وسائل النقل من غير تنظيم وقواعد يلتزم بها الكل، ونكفل

. دان فإننا نكون قد عرضنا دماء الناس وأبشارهم وأموالهم لإلهدار وأسلمناهم بذلك لما فيه هالآهم واالضرار المحقق بهمسالمة األموال واألب

لذلك آان حقا على أمة المسلمين أن تضع التشريعات وتسن القوانين والتنظيمات التي تكفل بإتباعها سالمة األبدان واألموال وتصونها من

.تحدد للمخالف لهذه التشريعات والقواعد عقوبة في حدود العقوبات التعزيرية المنصوص عليها شرعاالتهلكة والتلف وأن

وال يجوز ألحد أن يزعم أن تشريعات تنظيم المرور في هذه الحالة من تشريع اهللا تعالى عز وجل، إنما هي من تشريعنا واجتهادنا تنفيذا لمقصد

ونحن غير معصومين من الخطأ . ت وقوانين تتبدل وتتغير حسبما تقتضيه الحاجة بتغير وسائل المواصالتوهي تشريعا. أمرنا اهللا تعالى به. عام

وقد ينتج عن خطئنا –في سنها وفي اجتهادنا فيها، والخطأ والوهم واردان علينا فيها وقد ال نحسن وضع النظام بما يحقق القصد المطلوب

.لضرر والهالكاإلضرار ببعض الناس بدال من حمايتهم من ا

التشريع صفة من صفات اهللا عز وجل وأن من وضع تشريعا فقد انتزع لنفسه إحدى صفات "وفي هذا آفاية إلبطال قول من زعم أن •

وما بناه على ذلك من أحكام اال أن يكون المقصود بالتشريع التحليل ". اهللا عز وجل وجعل نفسه ندا هللا تعالى خارجا على سلطانه

وقد أسلفنا البيان أن التشريعات والقوانين واألنظمة تدخل في مدلول لفظ . ذا بال ريب مما اختص اهللا تعالى به نفسهفه. والتحريم

قانونا أو قرارا أو الئحة على تحليل ما حرم اهللا أو تحريم ما أحل اهللا أو النهي عما . فإذا احتوى التشريع أيا آانت صورته" القول"

وواضعه مستحال مخالفة اهللا ورسوله، متى آان قد بلغه . هى اهللا عنه فهو باطل ال يجوز العمل به وال اتباعهفرضه اهللا أو األمر بما ن

.الحق وقامت عليه الحجة، آافر مشرك بال خالف، إذ يكون جاحدا بقوله للنص الثابت مكذبا لربه تعالى

والتي ال يجوز أن نتعداها وأن نزعم من عند أنفسنا . ص المحددة لهاومما يتعين التنويه عنه أن صفات اهللا تعالى وأسماءه قد وردت النصو

".وهللا األسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه"أسماء وصفات هللا عز وجل

ان عنيتم بهذا أن ". هان الحاآمية هي من مفهوم شهادة أن ال اله اال اهللا أو من آون الربوبية هللا تعالى دون غير: "ثم نقول للذين قالوا •

هللا تعالى مطلق السلطان ومطلق األمر يحكم ويشرع آما يشاء وقت ما يشاء، فإذا حكم اهللا تعالى أو أمر أو شرع لزمتنا طاعته وآان

. ذلكأمره الحق المطلق والعدل المطلق واإلنصاف الكامل الشامل، فإنا وإياآم على صراط مستقيم، وال خالف بين أحد من المسلمين في

بعد بلوغ الحق إليه وقيام الحجة عليه حق التشريع المطلق، وانه يستمد سلطانه بذلك من ذات –وال خالف أيضا أن من زعم لنفسه

.نفسه، وأن تشريعه واجب الطاعة آتشريع اهللا، وأمره واجب الطاعة آأمر اهللا، فإنه يكون قد جعل نفسه ندا هللا تعالى وشريكا له

www.daawa-info.net

فنحن نوافقكم على ذلك وتلك هي عقيدتنا ألن . أن ليس ألحد أن يقول هذا عند اهللا حرام أو هذا عند اهللا حالل بغير سند من اهللاوان آنتم تعنون

. وقد نهانا اهللا عنه. القائل هذا حالل وهذا حرام، وهذا فرض وهذا نهي بدون سند من اهللا إنما يقول على اهللا ما ال يعلم، وهذا هو الكذب على اهللا

".وال تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حالل وهذا حرام لتفتروا على اهللا الكذب: "ال تعالىق

ونقول أن من . وان آنتم تعنون بالحاآمية أن أحدا ال يملك من نفسه أن يحل ما حرم اهللا أو يحرم ما أحل اهللا فهذا أيضا ما نعتقده ونقره ونؤمن به

تقد أو قال أنه يملك أن يحل ما حرم اهللا أو يحرم ما أحل اهللا، فقد جعل نفسه ندا هللا، وهو آافر مشرك بال بلغه الحق وقامت عليه الحجة ثم اع

.خالف

ال يملك أن يحرم عليهم ما أحله اهللا لهم أو أن يحل لهم ما حرم اهللا – بغير إذن من اهللا –وان آنتم تعنون أن الناس يتعين عليهم االعتقاد أن أحدا

فإنه يكون قد اتخذ ربا من دون اهللا وجعل مع اهللا إلها آخر، فتلك هي عقيدتنا التي ال نتشكك – ولو لم يعمل به –من اعتقد جواز ذلك عليهم، وأن

أتيت النبي : وعن عدي ابن حاتم رضي اهللا تعالى عنه قال" أم لهم شرآاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به اهللا: "قال تعالى. في صحتها أبدا

فألقيته ثم افتتح سورة براءة حتى بلغ قوله " يا ابن حاتم ألق هذا الوثن من عنقك: "قال. لى اهللا عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهبص

آانوا يحلون لكم الحرام : "فقال صلى اهللا عليه وسلم. فقلت يا رسول اهللا ما آنا نعبدهم" اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون اهللا: "تعالى

".فتلك عبادتهم: "قال. بلى: قلت" فتستحلونه ويحرمون عليكم الحالل فتحرمونه

وان آنتم تعنون من قولكم أن الحاآمية هللا وجوب االعتقاد بلزوم الرد عند التنازع في الحكم على شيء أو في أمر من األمور إلى شريعة اهللا دون

أو بعدم لزوم الرد إليها، ولو لم يفعل شيئا، ولو لم . لرد إلى غير شريعة اهللا التي بلغته بوجوب ا– بعد قيام الحجة عليه –وأن من اعتقد . غيرها

وأن من جهر حرا مختارا، بأنه يريد التحاآم إلى غير شريعة اهللا التي بلغته ليعرف . فإنه يكون مشرآا آافرا جاحدا أمر اهللا الذي بلغه. يحتكم فعال

أو ما له من حق وما عليه من واجبات فإنه يكون قد أعلن عقيدته الفاسدة . عليه وما هو منهي عنهما هو حالل وما هو حرام وما هو فرض

وأنه يكون بذلك قد جحد شريعة اهللا تعالى التي بلغته فهو آافر . وأنه يفضل تلك الشريعة التي يريد التحاآم إليها على شريعة اهللا تعالى التي بلغته

–ألن من جحد بلسانه شيئا مما افترض اهللا تعالى اإليمان به في غير إآراه فقد آفر وأشرك وارتد عن اإلسالم . هوال شأن لنا بما في قلب. ومشرك

فال وربك ال يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم ال يجدوا في : "لقوله تعالى. فتلك أيضا هي عقيدتنا التي ال نحيد عنها بحول اهللا أبدا

" فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى اهللا والرسول ان آنتم تؤمنون باهللا واليوم اآلخر: "ولقوله تعالى" سلموا تسليماأنفسهم حرجا مما قضيت وي

".إنما آان قول المؤمنين إذا دعوا إلى اهللا ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون: "ولقوله تعالى

بأن هللا تعالى مطلق السلطان الذي ال يحده حد، ومطلق األمر، يحكم بما يشاء ويشرع ما يشاء ان االعتقاد: ثم نعود فنكرر القول •

ويقضي بما يشاء، فإذا حكم تعالى حكما وشرع لنا شرعا وقضى علينا أمرا لزمتنا طاعته تعالى، وآان أمره وشرعه وقضاؤه تعالى

النصوص القاطعة والبراهين المبينة على ما توجبه بديهة العقل، انه هذا آله توجب. الحق المطلق والعدل المطلق واإلنصاف الشامل

من مفهوم أن ال اله اال اهللا وأنه سبحانه وتعالى المنزه عن آل نقص وعن آل عيب، وأنه وحده تعالى الذي له الكمال التام والرفعة

. في الملك أحد، وال يشارآه في سلطانه شيءالحقيقية، وانه تعالى خالق آل شيء دونه، القاهر فوق آل شيء دونه ال ينازعه

. أي من ال سلطان هللا تعالى عليه. وآما سبق أن قلنا فان االعتقاد بحد ما لسلطان اهللا تعالى يقتضي حتما أن يكون ثمة ما هو خارج عن هذا الحد

وذلك آله هو . أي هو من صنع اله آخر. لق آخروال يعدو ذلك الخارج عن سلطان اهللا أن يكون غير مخلوق، أي هو اله مع اهللا، أو خلقه خا

. أعاذنا اهللا تعالى منه–الشرك

:تفرقة يتعين مالحظتها

www.daawa-info.net

وبين جهل المرء بمجموع من الشرائع التي فرضها اهللا . اال انه ينبغي التنبه الكامل للفرق بين تلك العقيدة الفاسدة التي توجب الشرك باهللا تعالى

وأن اهللا تعالى قد . ده بناء على ذلك أن شريعة اهللا تعالى تحكم جوانب محددة من حياته وأعماله وعالقاته بالناسوعلمه ببعضها اآلخر واعتقا

.ترك له وللجماعة التي يعيش فيها حرية تنظيم باقي جوانب حياته وعالقاته بغيره من الناس

تقد بتوحيد اهللا عز وجل ووجوب طاعته، وصاحبه آما سبق أن قدمنا فهذا االعتقاد األخير ليس فيه شبه الكفر أو الشرك بل هو قد يصدر عن مع

.الدليل من آتاب اهللا وسنة الرسول عليه الصالة والسالم معذور بجهله ال هو آافر وال هو فاسق وال هو عاص

، ألنهم إذ جهلوا معظم الشرائع بأن المسلمين في هذا الوقت الذي نعيش فيه قد فسدت عقيدتهم وخرجوا عن دين اإلسالم"وعلى ذلك فان القول

بعد أن لم يعد يعرف أغلبهم اال بعض أحكام الصالة –التي فرضها اهللا تعالى لتنظيم حياتهم السياسية واالجتماعية واالقتصادية وأصبح تصورهم

وذلك . ن أحكامها قاصرة على العبادات أصبح تصورهم أن شريعة اهللا تكاد تكو–والصوم والزآاة والحج والقليل النادر عما هو مباح أآله ولبسه

ألنه آما سبق أن قدمنا . هذا القول ال يصح وهي تهمة خاطئة آان ينبغي التحرز في االدعاء بها". الجزء القليل مما عرفوه من غيرها فقط

أما . يعلم بها وتقوم عليه الحجة بوجوبهاالبرهان من آتاب اهللا تعالى وسنة رسوله عليه السالم، فان أحكام الشريعة ال تلزم أحدا قبل أن تبلغه و

.قبل ذلك فالجاهل معذور بجهله

بل الفرض على من علم شريعة اهللا تعالى وتفقه فيها وأصبح أهال للنذارة أن يبلغها للناس ويشرحها لهم ويدلل على صحة قوله بآيات . واألولى

إلى االعتقاد والعمل بالحق الذي جاءهم من ربهم، وهذه هي مهمة الداعية وأن يدعوهم. القرآن الكريم وأحاديث النبي عليه الصالة والسالم

.لإلسالم

وآذلك القول فيما قدمناه من وجوب االعتقاد بأن أحدا ال يملك أن يحل ما حرم اهللا تعالى أو يحرم ما أحل اهللا تعالى، وان الناس يتعين عليهم

فهذا أيضا من –ن يحرم عليهم ما أحله اهللا تعالى لهم أو يحل لهم ما حرمه اهللا تعالى عليهم ال يملك أ– بغير إذن من اهللا –االعتقاد أن أحدا

ألن الذي يملك من ذات نفسه وبدون إذن من اهللا تعالى تغيير شريعة اهللا تعالى وتبديلها ال . مقتضى االعتقاد بوحدانية اهللا عز وجل وتمام سلطانه

. اهللا تعالى وهذا هو الشركيكون ندا هللا تعالى وخارجا عن سلطان

وهنا أيضا ينبغي التفرقة بين مثل هذه العقيدة الفاسدة الموجبة للشرك وبين من يعتقد متأوال بعض النصوص القرآنية أو بعض •

ضا وأي. نصوص السنة المطهرة، ان من الشرائع التي جاء بها اإلسالم ما يتغير ويتبدل مع تغير األزمان وتبدل الظروف والمناسبات

بين اعتقاد عامة الناس أن ألولي األمر حق إصدار التشريعات وسن القوانين ووضع التنظيمات التي تلزمهم طاعتها بناء على نصوص

.قرآنية وأحاديث عن الرسول عليه الصالة والسالم منها الصحيح ومنها ما اعتقدوا صحته وهو غير صحيح

فهو ال يجعل نفسه ندا هللا . تغير أو يتبدل متأوال في ذلك بعض النصوص ليس بكافر وال مشركفالمعتقد أن بعض أحكام الشريعة مما يجوز أن ي

وليس عليكم جناح فيما أخطأتم : "وهو معذور بخطئه لقول اهللا تعالى. تعالى، وإنما هو يقول ويفعل ما يعتقد ان اهللا تعالى قد أباحه له وأذن فيه

ولقوله عليه الصالة " عفى ألمتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه: "عليه الصالة والسالمولقول الرسول " به ولكن ما تعمدت قلوبكم

وآل قائل في دين اهللا ممن تتوافر فيه شروط االجتهاد حاآم في " إذا اجتهد الحاآم فأخطأ فله أجر وإذا اجتهد وأصاب فله أجران: "والسالم

.المسألة التي قال قوله فيها

وبدهى أنه ال يكون متأوال من ال علم له بالشريعة وال باللغة التي نزل بها القرآن فذلك ان قال في دين اهللا بجهله وهو عالم : أويلحد الخطأ والت

فانه يكون خائضا في دين اهللا بغير علم وقائال على . بجهله وأن ال قدرة له على فهم النصوص واستنباط األحكام من مختلف اآليات واألحاديث

.تعالى بما ال يعلم، مستخفا بدين اهللا تعالىاهللا

www.daawa-info.net

وفيما هو خارج عما وقع فيه اإلجماع وبات بعيدا عن –ما يكون له وجه تسمح به لغة القرآن . وبدهى أيضا أن التأويل الذي يعذر من قال به

.موضع االجتهاد واحتمال الخطأ والتأويل

فان . خطئه وإعالمه بالحق، فإذا قامت عليه الحجة الالئحة الظاهرة التي ال محل للجدل بعدهاوهذا المتأول ينبغي إقامة الحجة عليه أوال وإظهار

.تمادى على معتقده فإنه يكون جاحدا لما افترض اهللا تعالى عليه اإليمان به فهو آافر مشرك

ن حياتهم السياسية واالقتصادية واعتقاد عامة الناس أن ألولي األمر حق إصدار القوانين ووضع التنظيمات التي تنظم جوانبا م •

بل هو اعتقاد في . اعتقاد ليس فيه أيضا شبهة الكفر والشرك. واالجتماعية، بناء على نصوص من القرآن الكريم والسنة الشريفة

م وسبق أن قدمنا البرهان على أن اهللا عز وجل قد أمر أمة المسلمين بتحقيق مقاصد عامة منها المحافظة على دمائه. أصله حق

. وقد وردت النصوص بوجوب طاعة أولي األمر في ذلك. وأبشارهم وأموالهم وأعراضهم وترك لها االجتهاد في تنظيم ذلك وتحقيقه

وإنما جاء الخلل ووقع االضطراب من جهل الناس بحدود ما ألولي األمر من حق في هذا الشأن، وأيضا من جهلهم بحقيقة أولي األمر

فأدى جهل الناس إلى طاعة من ظنوهم من أولي األمر وهم ليسوا منهم، وإلى طاعتهم فيما . شريعة اهللالمعتبرين بهذه الصفة في

اعتقدوا أنه من حقهم إصدار أوامرهم فيه، في حين أن آثيرا من تلك األوامر التي تصدر في شكل قوانين وقرارات ولوائح خارج عن

.حدود ما أباحه اهللا ألولي األمر

والواجب على من ندب نفسه للدعوة إلى اهللا أن يبين . البرهان على أن الجاهل معذور بجهله ليس بكافر وال بفاسق وال بعاصوفيما سبق قدمنا

للناس حقيقة شريعة اهللا ويفصل لهم بالبرهان من آتاب اهللا وسنة رسوله عليه الصالة والسالم ما أحله وما حرمه وما أباحه وما ألزمنا تعالى به

م يجعل ألولي األمر أو لغيرهم حقا في تبديلها أو تغييرها، وحدود ما أباح اهللا ألولي األمر تنظيمه بالقوانين والقرارات واللوائح من شرائع ل

.فضال عن أن يبين لهم الشروط الواجب توافرها فيمن يعتبر ولي أمر يتعين طاعته فيما أمرنا اهللا بطاعته فيه

م الحجة، معذورون بجهلهم، وهم مسلمون غير عاصين وال فاسقين إال من ثبت لنا بالبينة الشرعية أنه والناس من قبل ذلك وحتى تقوم عليه

أخرج مسلم عن أم المؤمنين أم سلمة رضي اهللا تعالى . بعينه عالم بحقيقة أمر اهللا مطيع عن رضا آلمر بمعصية اهللا متخذا له ربا من دون اهللا

فمن آره فقد برئ، ومن أنكر فقد سلم، ولكن من . انه يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون: "نه قالعنها عن النبي صلى اهللا عليه وسلم أ

.رضي وتابع

والحق أن عقيدة قداسة أولي األمر أو عصمتهم أو الظن أن أوامرهم آأوامر اهللا تعالى أو أن لهم أن يحلوا ما حرمه اهللا أو يحرموا ما أحله اهللا،

ود بين غالب عامة المسلمين، وينطق الواقع أنه حيث يكون أمر اهللا تعالى معلوما غير خاف وال محل الختالف اآلراء فإن ذلك آله معدوم الوج

ال يبطله قول قائل وال تشريع ذي سلطان، وأن عامة المسلمين هم . أحدا من عامة الناس ال يتشكك في أن أمر اهللا تعالى هو الحق الواجب االتباع

آيدة أن الخمر حرام، شاربها آثم، رغم توالي السنوات على العقيدة األ

وعامة المسلمين ال يتشككون في أن الزنا حرام رغم شيوعه . الطوال وأصحاب السلطة في بالد اإلسالم ال يعاقبون شارب الخمر بعقوبة ما

آثم آخذه – وان جهلوا تفصيالت أحكامه –أن الربا والتعالن به، وقعود الحكام عن إقامة الحدود على مقارفه، وعامة المسلمين على عقيدتهم

بل انا لنقول أنه حتى الكثيرين من الذين يقارفون مثل تلك الكبائر . ومثال ذلك آثير. ومعطيه، رغم أن القوانين السائدة تبيحه وال تعاقب عليه

عندهم شك في أن ما يأتونه محرم عند اهللا، لم يجعله ويجهرون بها لشعورهم من أنهم في مأمن من العقاب فإنهم يقارفون ما يقارفونه وليس

.حالال قعود ذوي السلطان عن إنفاذ أمر اهللا فيهم

فإنه يجب حتى . وآذلك األمر فيما قلناه من وجوب التحاآم إلى شريعة اهللا تعالى والرد عند التنازع إلى اهللا تعالى والرسول عليه الصالة والسالم

ن قد أعلن إعراضه عن شريعة اإلسالم جملة أو أن يعلم حكم اهللا تعالى في النازلة المتنازع عليها ثم يأباه ويستحل يعتبر الشخص جاحدا أن يكو

www.daawa-info.net

أما من آمن بشريعة اهللا جملة وهو غير عالم بمختلف ما تتضمنه من أحكام، واعتقد أن ليس هللا تعالى حكم في الموضوع المتنازع عليه، . خالفه

فهذا معذور بجهله . المعمول به على مقتضى شريعة اهللا في المسألة موضوع التنازع، أو انه مما يجب طاعة أولي األمر فيهأو اعتقد أن القانون

ليس بكافر وال بفاسق وال بعاص لما قدمناه من البراهين من آتاب اهللا تعالى وسنة رسوله عليه الصالة والسالم من أن الشريعة ال تلزم اال من

.اهل معذور بجهله والمخطئ مرفوع عنه حكم خطئهوان الج. بلغته

أن يبلغ الناس حقيقة أمر اهللا ويوضح لهم . والواجب على من ندب نفسه للدعوة لإلسالم وسيادة شريعة اهللا تعالى والحكم بما أنزل اهللا تعالى

والناس من قبل . ب والسنة حتى تقوم الحجة على الناسشريعته تعالى وحكم اهللا الواجب اعتقاده والعمل به وأن يقيم البرهان على ذلك من الكتا

فمن قامت عليه الحجة ثم ثبت بالبينة الشرعية أنه قد أعرض عن حكم اهللا تعالى . ذلك معذورون بجهلهم وهم مسلمون، ال فساد في عقيدتهم

الى ولم يعترض عليه فإنه يكون قد حكم شريعة اهللا أما من سلم بحكم اهللا تع. الذي علمه، فإنه بذاته دون غيره الذي يكون آافرا فاسقا مشرآا

.فإذا عمل بعد ذلك على خالفها فإنه يكون فاسقا عاصيا على نحو ما سبق أن وضحناه وفصلناه

:اإلآراه وحكم المكره

من األصول العامة التي وهما أصالن . الجهل والخطأ: تعرضنا فيما قدمناه إلى أصلين هامين من األصول العامة في الشريعة اإلسالمية وهما

يكون عليها المدار في الحكم على آافة األقوال واألعمال وسقنا البراهين الواضحة من آتاب اهللا وسنة رسوله عليه الصالة والسالم على وجوب

جتهاده ومعفو عن اعتبار هذين األصلين وما ينبني على آل منهما من حكم شرعي يقضي بأن الجاهل معذور بجهله وأن المخطئ مأجور على ا

.خطئه

وسبق أن أشرنا إلى . وأصل ثالث نرى ضرورة التعرض له ألنه أيضا من األصول العامة التي يكون المدار عليها في الحكم على األقوال واألعمال

وآذلك من عمل عمال أتى . ا مكرهاأن الناطق بكلمة الكفر ال يعتبر آافرا وال يحكم بردته إذا ما نطق به: ذلك األصل عند تعريفنا معنى الكفر فقلنا

.النص بأن فاعله ينتفي عنه اسم اإليمان فإنه ال يحكم بكفره وال بردته إذا عمل ذلك العمل مكرها

.وتطبيقا لهذا األصل أيضا شرطنا الحرية واالختيار فيمن جهر بأنه يريد التحاآم إلى غير شريعة اهللا تعالى التي بلغته

نعود فنورد اآلية الكريمة التي من سورة . م الذي يعتبر من الرآائز التي تبنى عليها األحكام في الشريعة اإلسالميةوتوضيحا لذلك األصل الها

".من آفر باهللا من بعد إيمانه إال من أآره وقلبه مطمئن باإليمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من اهللا ولهم عذاب عظيم: "النحل

والنص عام مطلق يشمل . ء إلحاق حكم الكفر بمن صدر عنه وهو مكره ما آان يعتبر به آافرا مرتدا لو لم يكن مكرهافالنص واضح في استثنا

.آل ما ينفي عن المسلم اسم اإليمان من قول وعمل

وقال ابن عباس . بن ياسران هذه اآلية نزلت في عمار) (الجامع ألحكام القرآن(قال أبو عبد اهللا محمد بن أحمد األنصاري القرطبي في تفسيره

وربطت سمية بين بعيرين . المشرآون وأخذوا أباه وأمه سمية وصهيبا وبالال وخبابا وسالما– أي عمارا –أخذه : رضي اهللا عنهما قال في ذلك

ا عمار فأعطاهم ما أرادوا وأم. ووجيء قبلها بحربة، وقيل لها أنك أسلمت من أجل الرجال فقتلت وقتل زوجها ياسر وهما أول قتيلين في اإلسالم

مطمئن باإليمان : فقال" آيف تجد قلبك: "بلسانه مكرها، فشكا ذلك إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقال له رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

أصحاب رسول اهللا صلى اهللا وروى القرطبي أيضا أن عيونا لمسيلمة أخذوا رجلين من " فإن عادوا فعد: "فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

. فخلى عنه. نعم: قال. أتشهد أني رسول اهللا: قال. نعم: أتشهد أن محمدا رسول اهللا؟ قال: فقال ألحدهما. عليه وسلم فذهبوا بهما إلى مسيلمة

فجاء األول إلى . وضرب عنقهفقدمه. أنا أصم ال أسمع: قال. أتشهد أني رسول اهللا: قال. نعم: أتشهد أن محمدا رسول اهللا؟ قال: وقال لآلخر

أما صاحبك : "قال عليه الصالة والسالم. فذآر الحديث" وما أهلكك؟: "فقال عليه الصالة والسالم. هلكت: رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقال

أشهد أنك رسول : ل الرجلفقا" أما صاحبك فمضى على إيمانه وأما أنت فأخذت بالرخصة على ما أنت عليه الساعة"وفي رواية " فأخذ بالثقة

www.daawa-info.net

عند – وهو أصل الشريعة –واستطرد القرطبي قائال، لما سمح اهللا عز وجل بالكفر به " أنت على ما أنت عليه: "قال عليه الصالة والسالم. اهللا

وقال ذهبت طائفة من . ليه حكمفإذا وقع اإلآراه عليها لم يؤاخذ به ولم يترتب ع. اإلآراه ولم يؤاخذ به حمل العلماء عليه فروع الشريعة آلها

العلماء إلى أن الرخصة في القول أما الفعل فال رخصة فيه مثل اإلآراه على السجود لغير اهللا أو الصالة لغير القبلة أو قتل مسلم أو ضربه أو أآل

ومالك وطائفة من أهل العراق إلى أن ماله أو الزنا أو شرب الخمر وأآل الربا وذهبت طائفة أخرى من العلماء منهم عمر بن الخطاب ومكحول

.اإلآراه في الفعل والقول سواء إذا أسر اإليمان

واختلفوا فيمن أآره على . أجمع العلماء على أن من أآره على الكفر فاختار القتل، انه أعظم أجرا عند اهللا ممن اختار الرخصة. ثم قال القرطبي

وذآر ابن . األخذ بالشدة في ذلك واختيار القتل والضرب أفضل عند اهللا من األخذ بالرخصة: لكأصحاب ما: فقال. غير الكفر من فعل ماال يحل له

سحنون عن أهل العراق أنه إذا تهدد بقتل أو قطع أو ضرب يخاف منه التلف فله أن يفعل ما أآره عليه من شرب خمر أو أآل خنزير فإن لم يفعل

شكونا إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وهو متوسد : روى خباب بن األرت قال: ال القرطبيوق. حتى قتل خفنا أن يكون آثما ألنه آالمضطر

قد آان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في األرض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار : "أال تستنصر لنا أال تدعو لنا؟ قال: بردة له في ظل الكعبة فقلت

واهللا ليتمن اهللا هذا األمر حتى يسير . الحديد ما دون لحمه وعظمه فما يصده ذلك عن دينهفيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط بأمشاط

فوصفه صلى اهللا : وعقب القرطبي على ذلك بقوله" الراآب من صنعاء إلى حضرموت ال يخاف إال اهللا والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون

صبر على المكروه في ذات اهللا وإنهم لم يكفروا في الظاهر ويتبطنوا اإليمان ليدفعوا عليه وسلم هذا عن األمم السابقة على وجه المدح لهم وال

.العذاب عن أنفسهم، وهذه حجة من آثر الضرب والقتل والهوان على الرخصة

بجلد أو غيره، ويصبر اختلف العلماء على أن من أآره على قتل غيره أنه ال يجوز له اإلقدام على قتله وال انتهاك حرمته : وقال القرطبي أيضا

.على البالء الذي نزل به، وال يحل له أن يفدي نفسه بغيره ويسأل اهللا العافية في الدنيا واآلخرة

ليس الرجل آمنا إذا أخفته أو وثقته أو : اختلف العلماء في حدود اإلآراه فروى عن عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه أنه قال: وقال القرطبي أيضا

التقية جائزة للمؤمن إلى يوم القيامة إال أن اهللا تبارك : ما من آالم يدار عني سوطين إال آنت متكلما به وقال الحسن: ن مسعودوقال اب. ضربته

والوعيد المخوف إآراه وان لم يقع إذا : القيد إآراه والسجن إآراه وهذا قول مالك إال أنه قال: وقال النخعي. وتعالى ليس يجعل في القتل تقية

وليس عند مالك وأصحابه في الضرب والسجن توقيت، إنما هو ما آان يؤلم من الضرب وما آان . ظلم ذلك المعتدي وانفاذه لما يتوعد بهتحقق

وذهب مالك إلى أن من أآره على يمين بوعيد أو سجن أو ضرب انه يحلف وال حنث عليه وهو قول . من سجن يدخل منه الضيق على المكره

.انتهى). ثور وأآثر العلماءالشافعي وأحمد وأبي

مقتضاه رفع اإلثم عن . والحق أن النصوص من الكتاب والسنة جاءت مطلقة وعامة شاملة ومقررة ألصل عام في الشريعة آلها •

عفي ألمتي عن الخطأ والنسيان: "وقال عليه الصالة والسالم" وقد فصل لكم ما حرم عليكم إال من اضطرتم إليه: "قال تعالى. المكره

".وما استكرهوا عليه

فإذا ورد نص أو إجماع بأن اإلآراه ال يرفه اإلثم عن . ومن األصول المقررة أن العام يحمل على عمومه إال فيما ورد فيه نص أو إجماع باستثنائه

.عمل معين، آقتل الغير أو انتهاك حرمته، أو عن قول معين، صرنا إليه وقلنا به

فاإلآراه على الكالم ال يجب به . إآراه على آالم وإآراه على فعل: على بن أحمد بن حزم اإلآراه ينقسم قسمينوفي ذلك يقول اإلمام أبو محمد

شيء وان قاله المكره آالكفر والقذف واإلقرار والنكاح واإلنكاح والرجعة والطالق والبيع واالبتياع والنذر واإليمان والعتق والهبة، وإآراه

ومن . ألنه في قوله ما أآره عليه إنما هو حاك للفظ الذي أمر أن يقوله وال شيء على الحاآي بال خالف. ان وغير ذلكالذمي الكتابي على اإليم

www.daawa-info.net

فصح أن آل من ..." إنما األعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى: "وقد قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم. فرق بين األمرين فقد تناقض قوله

.نوه مختارا له، فإنه ال يلزمهأآره على قول ولم ي

فمن أآره على شيء . آل ما تبيحه الضرورة آاألآل والشرب فهذا يبيحه اإلآراه ألن اإلآراه ضرورة: أحدهما: واإلآراه على الفعل ينقسم قسمين

.من هذا فال شيء عليه ألنه أتى مباحا له إتيانه

إفساد المال، فهذا ال يبيحه اإلآراه فمن أآره على شيء من ذلك لزمه القود والضمان ماال تبيحه الضرورة آالقتل والجراح والضرب و: والثاني

.ألنه أتى محرما عليه إتيانه

واإلآراه هو آل ما سمى في اللغة إآراها وعرف بالحس أنه إآراه، آالوعيد بالقتل ممن ال يؤمن منه إنفاذ ما توعد به، والوعيد بالضرب آذلك أو

: أو الوعيد بإفساد المال آذلك أو الوعيد في مسلم غيره بقتل أو ضرب أو سجن أو إفساد مال لقوله عليه الصالة والسالمالوعيد بالسجن آذلك

فمن اضطر في : "وقال تعالى" وقد فصل لكم ما حرم عليكم إال ما اضطرتم إليه: "وقال تعالى" المسلم أخو المسلم ال يظلمه وال يسلمه"

".مخمصة غير متجانف إلثم

هال أبحتم قتل النفس للمكره والزنا والجراح والضرب وإفساد المال بهذا االستدالل؟: فإن قيل

وتعاونوا : "وإنما الواجب عليه دفع الظالم أو قتله لقوله تعالى. ألن النص ال يبيح له قط أن يدفع عن نفسه بظلم غيره ممن لم يتعد عليه: قلنا

من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ان استطاع فإن : "ولقول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم" ثم والعدوانعلى البر والتقوى وال تعاونوا على اإل

فصح أنه لم يبح له قط العون على الظلم ال " لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف اإليمان، ليس وراء ذلك من اإليمان شيء

).انتهى. (عجز في أال يغير بيده وال بلسانه وبقي عليه التغيير بقلبه والبد، والصبر لقضاء اهللا تعالى فقطوإنما فسح له أن . لضرورة وال لغيرها

إال من أآره وقلبه مطمئن : "قال تعالى. أي التصديق واطمئنان النفس" عقد القلب"ومما ورد النص فيه بأن اإلآراه ال يبيحه •

ولكن من شرح بالكفر : "فاإلآراه إذن ال يبيح تحول القلب. فو عنه وإن وقع اإلآراهفقطع النص بأن تحول القلب غير مع" باإليمان

".صدرا فعليهم غضب من اهللا ولهم عذاب عظيم

وتحول القلب وانشراح الصدر، عمل النفس الذي ال يطلع عليه ويعرف حقيقته إال المولى عز وجل الذي يعلم ما توسوس به النفس وما تحفي

فإذا . أما نحن البشر فليس لنا إال الظاهر، وال سبيل لنا للتثبت من حقيقة ما في قلب الغير. امرئ يعرف حقيقة ما في قلبهالصدور ثم ان آل

وجب علينا عدم إيقاع الحكم الشرعي باإلثم على قول المكره وفعله إال ما ورد نص أو إجماع باستثنائه، وسريرته موآولة . وجدت حالة، اإلآراه

.جل شأنهإلى الباري

.فالنص بذلك محمول على عموم ما يقع عليه اسم اإلآراه في اللغة. وآذلك فإنه لم يرد إلينا نص يحدد اإلآراه أو قدره •

.االحتياج إلى الشيء: االضطرار: قال صاحب القاموس المحيط

.أآرهه عليه: أحوجه إليه وألجأه إليه، واضطره على األمر: واضطره إلى الشيء

وجده آريها أو عده . واستكره الشيء. لم يرضه: وآره وتكاره األمر. حمله عليه قهرا: أآره فالنا على األمر: لقاموس المنجدوقال صاحب ا

.آذلك

أن آل ما يقع على . ومن هذا التعريف اللغوي الذي هو مطابق لما أسلفناه من أقوال الصحابة والتابعين وآبار فقهاء اللغة والدين نقول بحق

يندرج . ضروب اإليذاء في النفس أو المال على شخصه أو على مسلم غيره، مما تضيق به النفس وتكرهه وال تجد قدرة على تحملهالشخص من

واهللا عز وجل . وذلك يختلف من شخص إلى آخر، آل حسب ما وهبه اهللا من قدرة وطاقة وقوة واحتمال. في اللغة تحت اسم اإلآراه أو االضطرار

فمتى وجدت حالة من األحوال التي قد . وليس لنا نحن البشر إال ظاهر الحال. سرائر العالم بحقيقة ما اختلج بقلب آل مخلوقهو المطلع على ال

www.daawa-info.net

لم يسعنا اال االمتثال إلى شريعة اهللا وعدم مؤاخذة الواقع فيها بما صدر عنه من قول أو . تكون مدعاة للخوف من األذى واإلضرار بالنفس والمال

واقفون بين يديه في يوم ال ينفع فيه آذب . إلى خالقنا ومصورنا جل شأنه– بال ريب –ونحن وهو عائدون . استثنى بنص أو إجماعفعل إال ما

.وال ادعاء وال مال وال بنون اال من أتى اهللا بقلب سليم

:الصبر أولى وأحب

ر بها والتمكين لها ودفع المظالم ورد البغي والعدوان، وجعل للعاملين وقد ندبنا اهللا تعالى للصبر والثبات والعمل على إعالء آلمة الحق والجه

وإذا آان حديث الرسول عليه الصالة والسالم الذي رواه القرطبي يمتدح . في سبيل ذلك أعظم األجر وأعلى درجات الرفعة عنده في جنات النعيم

القرآن الكريم قد ضرب لنا األمثال الحية على ذلك وعرض علينا أوفي األمم السابقة لثباتها وصبرها رغم ما أصابها من عذاب وتنكيل فإن

العرض ما يبعثه اإليمان في القلب العامر من شجاعة وصبر وتحمل وتضحية آما عرض علينا اهللا سبحانه وتعالى النتيجة الالزمة التي وعدها

في ذلك آله نيته لوجهه تعالى طاعة وامتثاال وخشوعا وانكسارا مخلصا" الفانية بالباقية"من صدق وصبر واستمساك بحبل اهللا تعالى بائعا

يا قوم اتبعوا : "يقول. وضرب لنا تعالى مثال بالرجل الذي جاء من أقصى المدينة يسعى لنصرة الحق وإعالء آلمة اهللا. ورضاء بقدره تعالى

أأتخذ من دونه آلهة ان يردن الرحمن بضر ال . ي وإليه ترجعونوما لي ال أعبد الذي فطرن. اتبعوا من ال يسألكم أجرا وهو مهتدون. المرسلين

فلما قتل " إني آمنت بربكم فاسمعون:" ثم يرفع الصوت مدويا معلنا آلمة الحق" إني إذا لفي ضالل مبين. تغن عني شفاعتهم شيئا وال ينقذون

وضرب اهللا " مي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمينقال يا ليت قو. قيل ادخل الجنة"ماذا آان الجزاء؟ . في سبيل إعالء آلمة الحق

: ابتغاء مرضاة اهللا قائال. مثال آخر بمؤمن آل فرعون الذي آان يكتم إيمانه ثم هب لنصرة موسى عليه السالم دفاعا عن الحق وإعالء لكلمة اهللا

ان اهللا ال . وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدآم. با فعليه آذبهوان يك آاذ. أتقتلون رجال أن يقول ربي اهللا وقد جاءآم بالبينات من ربكم"

: فلما نادى فرعون متكبرا متجبرا" يهدي من هو مسرف آذاب يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في األرض فمن ينصرنا من بأس اهللا ان جاءنا؟

إيمانا بدعوته وإصرارا على تبليغها وإعالنها وتحذير قومه من خشية لم يزد ذلك المؤمن إال" ما أريكم إال ما أرى وما أهديكم إال سبيل الرشاد"

ويا قوم إني . مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما اهللا يريد ظلما للعباد. إني أخاف عليكم مثل يوم األحزاب: "قائال. غير اهللا

فوقاه اهللا سيئات ما : "ثم آانت النتيجة" ومن يضلل اهللا فما له من هاد. مأخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من اهللا من عاص

ونحن نتربص بكم أن يصيبكم اهللا بعذاب . قل هل تربصون بنا إال إحدى الحسنيين"وصدق اهللا العظيم " مكروا وحاق بآل فرعون سوء العذاب

".فتربصوا إنا معكم متربصون. من عنده أو بأيدينا

يأيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصالة ان : "جل الصابرين العاملين وأرشدنا اهللا تعالى إلى طريق االستقامة على ذلك قالوامتدح اهللا عز و

ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من األموال . بل أحياء ولكن ال تشعرون. وال تقولوا لمن يقتل في سبيل اهللا أموات. اهللا مع الصابرين

أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم . والثمرات وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا هللا وإنا إليه راجعونواألنفس

وآأي من ". "الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا اهللا ونعم الوآيل: "وقال عز وجل" المهتدون

تل معه ربيون آثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل اهللا وما ضعفوا وما استكانوا واهللا يحب الصابرين وما آان قولهم إال أن قالوا ربنا نبي قا

" ابرينآم من فئة قليلة غلبت فئة آثيرة بإذن اهللا واهللا مع الص". "اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين

واتقوا فتنة ال : "وقال تعالى" لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليعمنكم اهللا بعذاب من عنده: "وحذرنا عليه الصالة والسالم فقال

".تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة

www.daawa-info.net

بفضله ورحمته من الصادقين الصابرين والحق أن سنن الحياة تؤآد لنا أن الدعوات واألمم إنما تنتصر ويعلو شأنها بمن يسخرهم اهللا عز وجل

وال يخافون في الحق لومة الئم أو ذهاب دنيا أو : "الثابتين الذين يشرون الحياة الدنيا باآلخرة والذين يبغون في آل قول وعمل وجه اهللا تعالى

اهللا ويخشونه وال يخشون أحدا إال اهللا وآفى الذين يبلغون رساالت". "ان اهللا اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة: ضياع جاه

".باهللا حسيبا

:األصول الثالثة السابقة مجمع عليها

ثم نقول بعون اهللا ان األصول الثالثة التي قدمنا شرحها وهي الجهل والخطأ واإلآراه أو االضطرار هي أصول أجمع على صحتها علماء •

وان حدث بعض االختالف في التعريف بها أو مدى اآلثار المترتبة . وجوب اعتبارهاالمسلمين وفقهاؤهم فلم يشذ أحد عن شرعيتها و

عليها وهي أحكام شرعية يتعين على من جلس مجلس القضاء إلجراء أحكام الشريعة على العباد أن يراعيها ويعمل آثارها من تلقاء

.هل ما يترتب عليها من آثارنفسه، حتى لو لم يدفع بها الشخص عن نفسه، ولو جهل أنها مقررة شرعا وج

:الفرق بين عمل القاضي وعمل الداعية

أن الفرق آبير وخطير بين عمل الداعية وعمل القاضي فهذا األخير منشغل بإجراء األحكام الشرعية وتطبيقها على وقائع – بحق –ولذلك نقول

وخفي من أحداثها ويسمع شهود الحال، ويطلع على الوثائق فردية يحققها ويستجلي مشكلها ويستوضح غامضها ويتثبت مما دق من جوانبها

ثم هو بعد استنفاد ذلك . آل ذلك طبقا لنظم مقررة تحدد األدلة وتقوم البينات. واألوراق ويفسح ألطراف الخصومة المجال ليدلي آل منهم بحجته

.آله واستفراغ جميع جهده يطبق حكم اهللا تعالى على ما ثبت لديه من وقائع

أدبنا سيد قضاة األرض عليه الصالة والسالم في ذلك بأسمى وأجل ما يتعين أن يكون عليه القاضي من حرص واستيثاق واستجالء للواقعة وقد

: جاء ماعز بن مالك إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقال: أخرج مسلم عن سليمان بن يزيد عن أبيه قال–المعروضة محال للحكم الشرعي

فقال له مثل ذلك حتى إذا : يا رسول اهللا طهرني: فرجع غير بعيد ثم جاء فقال: قال" ويحك ارجع استغفر اهللا وتب: "ل عليه السالمقا. طهرني

فأخبر أنه " أبه جنة؟: "قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم. من الزنا: قال" فيم أطهرك؟: "آانت الرابعة قال له رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

ما نعلمه إال وفي العقل من : فقالوا" أتعلمون بعقله بأسا؟ أتنكرون منه شيئا: "وفي رواية أنه عله السالم أرسل إلى قومه فقال. بمجنونليس

: فقال له رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: فقام رجل فاستنهكه فلم يجد ريح الخمر" أشرب خمرا؟: "قال عليه الصالة والسالم. صالحينا

فأمر . ال: قال" ويحك لعلك قلبت أو غمزت أو نظرت: " قال نعم وفي رواية ابن عباس للواقعة أنه عليه الصالة والسالم قال لماعز"أزنيت؟"

.عليه الصالة والسالم به فرجم

.النعم أتيت منها حراما مثل ما يأتي الرجل من أهله حال: قال" هل تدري ما الزنا؟: "وفي واقعة األسلمي سأله عليه السالم

واإلقرار هو سيد األدلة وأقواها، وآل دليل آخر –فهذا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يتثبت قبل إنفاذ الحكم الشرعي من صحة إقرار المقر

ال إقراره ويتأآد من فهم المقر للمعنى الشرعي لكلمة الزنا وانه غير جاهل به وال مخطئ فيه آما يتثبت من سالمة عقله وانه ح–دونه في القوة

.ال يشوب عقله آفة دائمة أو عارضة طارئة. عالم عاقل لما يقر ويعترف به

:تطبيقات مختلفة لألصول السابقة

ونحن بعد أن قدمنا البراهين من آتاب اهللا والثابت الصحيح من أحاديث الرسول عليه الصالة والسالم على ثبوت تلك األصول الثالثة وحكم آل

. تعالى تطبيقات مختلفة لها وقائعها تخص أجلة صحابة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم والتابعين وآبار فقهاء األمةمنها، نورد بعون اهللا

www.daawa-info.net

فهذا أول الخلفاء الراشدين رضوان اهللا عليهم، جهل حكم وجوب إجالء اليهود والنصارى والمجوس عن جزيرة العرب طوال سنوات •

وتابعه على ذلك أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي اهللا تعالى عنه سنوات . هو مقر لهم بهاومات رضوان اهللا تعالى عليه و.خالفته

من خالفته حتى بلغه أمر النبي صلى اهللا عليه وسلم في ذلك فأجالهم عنها واستقر إجماع المسلمين منذ ذلك التاريخ على أنه ال يجتمع

وأيضا فإن أبا بكر الصديق رضي اهللا تعالى . مر رضي اهللا عنهما لم يعصيا بذلكبجزيرة العرب دينان ولم يختلف أحد في أن أبا بكر وع

عنه لم يعرف فرض ميراث الجدة وعرفه محمد بن مسلمة والمغيرة بن شعبة وقد سأل أبو بكر رضي اهللا تعالى عنه عائشة أم

آم آفن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم؟: المؤمنين

تعالى عنه سبي نساء المرتدين، فلما آانت والية عمر رضي اهللا عنه رأى ومن معه من الصحابة عدم جواز وأيضا فإن أبا بكر رضي اهللا

.ولم يقل أحد أن أبا بكر رضي اهللا عنه قد أثم لما فعل. ذلك واستقر الرأي منذ ذلك الوقت على ان امرأة المرتد ال تسبى

ر سؤال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عن معناها حتى عنفه الرسول عليه وهذا عمر بن الخطاب استغلق عليه فهم آية الكاللة وآر •

.السالم لكثرة سؤاله وأخبره أنه أي عمر لن يفهمها

واهللا ما مات رسول اهللا صلى اهللا عليه : "وأيضا فإن عمر بن الخطاب رضي اهللا تعالى عنه لما بلغه القول بوفاة الرسول عليه السالم هب قائال

: فسقط السيف من يده وخر إلى األرض وقال" إنك ميت وإنهم ميتون"أو آالما هذا معناه حتى قرئت عليه " موت حتى يكون آخرناوسلم وال ي

ثم هو يتوجه الغداة إلى المسجد وقد اجتمع الناس لمبايعة أبي بكر الصديق رضي اهللا عنه فلما استوى أبا بكر " آأني واهللا لم أآن قرأتها البتة"

أما بعد فإني قلت لكم باألمس مقالة وإنها لم تكن آما قلت وإني واهللا ما وجدت المقالة التي قلت لكم في : "ر قام عمر فتشهد قبله ثم قالعلى المنب

ار فاخت. آتاب اهللا وال في عهد عهده إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ولكني آنت أرجو أن يعيش رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حتى يدبرنا

فهذا ". وهذا الكتاب الذي هدى به رسوله فخذوا به تهتدوا بما هدى له رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم. اهللا لرسوله الذي عنده على الذي عندآم

في عمر رضوان اهللا تعالى عليه في مسجد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وفي حضور جميع الصحابة يقول أنه قال قوال ليس في آتاب اهللا وال

.سنة رسول اهللا وحكم حكما ليس فيهما وأنه أخطأ فيما قال

ولقد صح وثبت عند جميع أهل العلم أن المسلمين آانوا بأرض الحبشة وبأقصى جزيرة العرب، فنزل األمر من اهللا تعالى على رسوله صلى اهللا

فال شك أنه لم يأثم أحد منهم : اما آالخمر وإمساك المشرآاتعليه وسلم بما لم يكن فيه قبل ذلك أمر آالصوم والزآاة وتحريم ما لم يكن حر

.بتماديه على ما لم يعلم نزول الحكم فيه

.وآذلك آان ينزل األمر مما تقدم فيه حكم بخالف األمر النازل آتحويل القبلة عن بيت المقدس فال شك أنهم لم يأثموا ببقائهم على العمل المنسوخ

توفي عبد الرحمن ابن حاطب وأعتق من صلى من رقيقه وصام : "ن يحيى به عبد الرحمن بن حاطب قالوحدث هشام بن عروة عن أبيه ع

فذهب إلى عمر بن الخطاب فحدثه فأرسل إليها عمر . وآانت لو نوبية قد صلت وصامت وهي أعجمية لم تفقه فلم يرعه إال حبلها، وآانت ثيبا

ين، وإذا هي تستهله به وال تكتمه فصادف عنده علي بن أبي طالب وعبد الرحمن بن عوف من مرعوش بدرهم. نعم: أحبلت؟ قالت: فسألها فقال

فقال عمر . قد وقع عليها الحد: فقال علي وعبد الرحمن. وآان عثمان جالسا فاضطجع. أشيروا علي: وعثمان بن عفان رضي اهللا عنهم فقال

. أراها تستهل به آأنها ال تعلمه وليس الحد إال على من علمه: قال عثمان. نتقال أشر علي أ. قد أشار عليك أخواك: قال. أشر علي يا عثمان

ثم أمر عمر رضي اهللا عنه بجلدها مائة وتغريبها عاما تأديبا لها لقعودها . صدقت، والذي نفسي بيده ما الحد إال على من علمه: فقال عمر لعثمان

:قعة تتضمنوهذه الوا" عن السؤال عما يلزمها معرفته من أمر دينها

اتفاق عمر وعثمان بحضرة علي وعبد الرحمن بن عوف على أن الجاهل معذور بجهله وال حد عليه فيما اقترفه غير عالم -1

.بتحريمه

www.daawa-info.net

.خطأ علي وعبد الرحمن بن عوف فيما حكما به من استحقاق الجارية الحد دون مالحظة جهلها -2

أعتقت . هم حتى أنها لم تدرك أن الزنا محرم، وهي محكوم بإسالمهاان هذه األعجمية آانت من الجهل وعدم القدرة على الف -3

ولم يتشكك أحد من الصحابة األربعة الكرام في إسالمها ولم يمتحنها أحد منهم ليعرف مدى فهمها لمعنى . ألنها صلت وصامت

.الشهادتين

ا أو لجهلها حكما عاما مشهورا من أحكام لم يقل أحد من الصحابة األربعة الكرام أنها ارتدت عن اإلسالم الرتكابها الزن -4

. الشريعة

.قد يؤدب تعزيزا لعدم سؤاله عما يلزمه معرفته من أمر دينه. ان الجاهل غير المؤاخذ بالحد لجهله -5

زوجات ونهى عمر رضي اهللا تعالى عنه وهو على المنبر في مسجد الرسول عليه الصالة والسالم عن التغالي في مهور النساء استالال بمهور

.فرجع عن نهيه" وآتيتم إحداهن قنطارا"النبي صلى اهللا عليه وسلم حتى ذآرته امرأة بقول اهللا عز وجل

.فأمر أال ترجم" رفع القلم عن ثالث"وأمر رضوان اهللا عليه برجم مجنونة حتى علم بقول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

مع قوله " وحمله وفصاله ثالثون شهرا"ة أشهر، فذآره علي بن أبي طالب بقوله تعالى وأمر عثمان عليه رضوان اهللا برجم التي ولدت ست

.فرجع عن األمر برجمها" والوالدات يرضعن أوالدهن حولين آاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة: "تعالى

ا من أمر الرسول صلى اهللا عليه وسلم؟ أخفي على هذ: وخفي على عمر بن الخطاب حديث الرسول صلى اهللا عليه وسلم في االستئذان حتى قال

.ألهاني الصفق في األسواق

وخفي عن األنصار وعلية المهاجرين آعثمان وعلي وطلحة والزبير وحفصة وجوب الغسل من اإليالج إال أن يكون أنزل، وخفي على عائشة وأم

لمسيب وسائر الجلة من فقهاء المدينة وغيرهم نسخ حبيبة أمي المؤمنين وابن عمر وأبي هريرة وأبي موسى وزيد بن ثابت وسعيد بن ا

.الوضوء مما مست النار

فقال له رسول اهللا صلى اهللا . خمر" قربة"وروى القرطبي أن مسلم روي عن ابن عباس أن رجال أهدى لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم راوية

أمرته : قال" بم ساررته؟: "فقال له رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم. فسار الرجل رجال آخر. ال: هل علمت أن اهللا حرمها؟ قال: "عليه وسلم

فهذا رجل . حتى أذهب ما فيها" القربة"ففتح الرجل المزادة " أن الذي حرم شربها حرم بيعها: "قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم. ببيعها

لم . ا له عليه الصالة والسالم أن الرجل لم يعلم باألمر النازل بتحريمهاثبت لدى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حيازته للخمر المحرمة وإذا بد

.وال عنفه سواء فيما يتعلق بحيازته الخمر أو بجهله باألمر. يقم عليه حدا وال تعزيرا

وعثمان البتي أما التابعون ومن جاء بعدهم من فقهاء األنصار آأبي حنيفة وسفيان وابن أبي ليلى وابن جريج ومالك وابن الماجشون

إذا صح : واألوزاعي والليث والشافعي وأحمد بن حنبل وابن حزم وابن تيميه وغيرهم فاختالفاتهم أشهر وأآثر من أن تعرف أو تعد وآلهم قال

حكم به والحديث مذهبي، مقرا بذلك بجهله ببعض الشرائع واألوامر وآلهم بال شك قد أخطأ في بعض ما . الحديث فاضربوا بقولي عرض الحائط

.في دين اهللا تعالى

:نتائج حتمية خطيرة

".بأن من غابت عنه األوامر وجهل الشرائع فإنه يكون فاسد العقيدة آافرا ليس بمسلم"والحق أن القول

. ا بال شكمن حين البعثة إلى يومنا هذا سوى المعصوم الذي علم الشرائع آله. مقتضاه الحتمي بأنه ما آان مسلم على وجه األرض في لحظة ما

والمفرق بين بعض األوامر . أما من عداه عليه الصالة والسالم فما من أحد اال غاب عنه شيء من أحكام الشريعة وبعض من أوامر اهللا تعالى

ا يحد حدا من عنده، ويحكم بغير م. وبعضها اآلخر وبعض األحكام الشرعية وبعضها اآلخر من حيث وجوب العلم بها حتى يكون الشخص مسلما

www.daawa-info.net

اال ما أجمع عليه المسلمون بناء على البرهان الثابت من حديث رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من ضرورة . ويتبع في ذلك هواه. أنزل اهللا

ي العلم والشهادة بذلك تقتض. النطق بشهادة أن ال اله اال اهللا وأن محمدا رسول اهللا، واإليمان بما جاء به عليه الصالة والسالم جملة وعلى الغيب

.وأما ما زاد على ذلك فلو جهله المرء آله فهو معذور بجهله غير آافر وال فاسق وال عاص. بالمشهود عليه والبد

واإلجماع أن آل من آان في أقاصي األرض ولم يبلغه سوى أن اهللا تعالى قد ابتعث رسوال اسمه محمد بن عبد اهللا يدعو الناس أن يشهدوا أن ال

فصدق ذلك بقلبه ونطق بالشهادتين بلسانه ثم مات لساعته وهو لم . ه رسول اهللا وأن يؤمنوا به وبما جاء به جملة وعلى الغيباله اال اهللا وأن

وهو لم يصل إلى علمه أن اهللا تعالى سوف يبعث الناس لدار أخرى . يعلم حكم من لم يصدق الرسول ولم ينطق الشهادتين ولم يفكر في ذلك إطالقا

ولم يعرف أن اهللا حرم أشياء وأحل أشياء أو فرض فرائض أو حد حدودا . أن اهللا خلق مالئكة أو سبق أن أرسل رسال أو أنزل آتبابعد موتهم أو

.اإلجماع المؤآد أن هذا الشخص مسلم مؤمن مات على اإلسالم واإليمان، مقطوع بأنه من أهل الجنة -

م من الصحابة االجالء وأئمة المسلمين وفقهائهم المأمورين بالنذارة واالجتهاد، اال وقد وأيضا فإنه ما من أحد بعد المعصوم عليه الصالة والسال

.فليس بعد المعصوم عليه الصالة والسالم معصوم. أخطأ في حكم ما من أحكام الشريعة

ام الشرعية منها، وجلهم عاجز عن وعامة الناس أقل علما وفقها وأقل قدرة على النظر في األدلة وأآثر خطأ في فهم النصوص واستنباط األحك

غير قادر على الموازنة بين األقوال المتضاربة بشأن آثير من األحكام . النظر في األدلة جاهل بمعرفة آيفية إقامة البراهين لمعرفة الحكم

الم مهما صحت نيته وقصد الى معرفة الشرعية، فلو آان الخطأ في معرفة حكم اهللا أو الخطأ المؤدي للعمل بغير حكم اهللا مخرجا للمسلم عن اإلس

.حكم اهللا واتباعه، لما وجد دون المعصوم عليه الصالة والسالم مسلم على اإلطالق

عفي ألمتي عن : "والقائل بالتفرقة بين خطأ في حكم دون حكم، قائل بدعوى دون برهان ومخصص لعموم حديث الرسول صلى اهللا عليه وسلم

وليس عليكم : "ولقول اهللا عز وجل" إذا اجتهد الحاآم فأخطأ فله أجر وإذا اجتهد فأصاب فله أجران". " عليهالخطأ والنسيان وما استكرهوا

إال ما ورد النص صراحة باستثنائه آقاتل النفس المؤمنة خطأ فتجب عليه الكفارة والدية ولكن ال " ولكن ما تعمدت قلوبكم. جناح فيما أخطأتم به

.وقال في دين اهللا برأيه واتبع هواه. ن تعدى النصوص فقد ظلم نفسهوم. ينتفي عنه اسم اإليمان

الفصل السادس

الجهل والخطأ في العقيدة

.صدق اهللا العظيم". لقد جاءآم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم"

وذهبت طائفة أخرى إلى أن من خالفهم في . أو األحكام أو الفتيا فهو آافرذهبت طائفة إلى من خالفهم في شيء من مسائل االعتقاد أو العبادات

.مسائل االعتقاد فهو آافر وأن من خالفهم في مسائل األحكام والعبادات فليس آافرا وال فاسقا، ولكنه مجتهد معذور أن أخطأ مأجور بنيته

عز وجل فمن خالفهم في ذلك أو جهل ذلك فهو آافر وان آان فيما دون ذلك وذهبت طائفة إلى أنه إذا آان الخالف أو الجهل واقعا في صفات اهللا

.فهو فاسق

وذهبت طائفة إلى أنه ال يكفر وال يفسق مسلم بقوله في اعتقاد أو عبادات أو أحكام أو بجهله شيئا من ذلك وأن آل من اجتهد في شيء من ذلك

وهذا قول ابن أبي ليلى وأبي حنيفة والشافعي وسفيان . حق فأجران، وان أخطأ فأجران أصاب ال: فدان بما رأى أنه الحق مأجور على آل حال

والثوري وداود بن علي وابن حزم رضي اهللا عنهم جميعا وهو أيضا قول آل من عرف له قول في هذه المسألة من الصحابة رضوان اهللا عليهم

أبدا اال اختالفهم في تكفير من ترك صالة متعمدا حتى يخرج وقتها أو ترك ال يعرف عنهم خالف في ذلك أصال وال في مسألة من هذه المسائل

.أداء الزآاة أو ترك الحج أو ترك الصيام في رمضان أو شرب الخمر بعد أن حد ثالثا

www.daawa-info.net

.والحق أن آل من ثبت له عقد اإلسالم فإنه ال يزول عنه اال بنص أو إجماع أما بالدعوى واالفتراء فال •

فوجب اال يكفر أحد بقول قاله اال بأن يخالف ما قد صح عنده أن اهللا تعالى قاله أو أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قاله، فيستجيز خالف اهللا

وسواء آان ما صح عنده من ذلك عهد رسول. وسواء آان ذلك في عقد دين أو في نحلة أو في فتيا. تعالى وخالف رسوله صلى اهللا عليه وسلم

اال أن من خالف اإلجماع المتيقن المقطوع على صحته فهو أظهر في قطع حجته . اهللا صلى اهللا عليه وسلم منقوال نقل إجماع تواتر أو نقل آحاد

.ووجوب تكفيره باتفاق الجميع على معرفة اإلجماع وتكفير مخالفه

ثم ال يجدوا في أنفسهم حرجا مما . وك فيما شجر بينهمفال وربك ال يؤمنون حتى يحكم: "وبرهان صحة قولنا هذا قول اهللا عز وجل •

".قضيت ويسلموا تسليما

.وهذا النص ال يحتمل تأويال، وال جاء نص يخرجه عن ظاهره أصال، وال جاء برهان بتخصيصه في بعض وجوه اإليمان

تحريم أو إيجاب أو إباحة مطلقة أو : حكم في الدينوال. فمن استجاز الحكم على خالف اهللا ورسوله فقد انتفى عنه اإليمان بنص اآلية الكريمة

.بكراهة أو باختيار

.وال عبرة بما إذا آانت استجازة خالف اهللا ورسوله في مسائل االعتقاد أو العبادات أو األحكام أو الفتيا

الحجة به، فال يكون آافرا إال أن يأتي نص وأما من لم تقم الحجة عليه ولم يقطع باستجازته خالف اهللا ورسوله فيما بلغه من الحق وقامت عليه

آمن بلغه وهو في أقاصي البالد ذآر النبي صلى اهللا عليه وسلم فأمسك عن البحث عن خبره ولم يصدق به، فانه . فيوقف عند النص. بتكفيره

.آافر

ال أدري : لعله الرجل الحاضر أمامي أم غيره، وقالوال أدري . ال أدري أحي هو أم ميت: وقال. فان شهد أن ال اله اال اهللا وأن محمدا رسول اهللا

أن آان قائل هذا جاهال ال علم عنده بشيء من األخبار والسير، لم يضره –هل آان بالحجاز أو بخراسان : أقرشي هو أم تميمي أم فارسي، وال

.رتدووجب تعليمه فإذا علم وصح عنده الحق فان عاند فهو آافر محكوم عليه بحكم الم. ذلك شيئا

دون أن تقوم عليه الحجة فيعاند رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ويجد في نفسه الحرج مما أتى –ونقول لمن آفر إنسانا بنفس مقالته •

أخبرنا، هل ترك رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم شيئا من اإلسالم الذي يكفر من لم : نقول لمن فعل ذلك. أو بجهله–به عليه السالم

.نعم: ال يصح إسالم من جهله اال وقد بينه عليه السالم ودعا إليه الناس آافة؟ فال بد منيقل به أو

.ومن أنكر ذلك فهو آافر بال خالف

فإذا ذلك هو اليقين، فهل جاء قط عن النبي صلى اهللا عليه وسلم انه لم يقبل إيمان أهل قرية أو أهل محلة أو إنسان أتاه من حر أو عبد أو مرأة

ومعنى التوحيد ومواطن الوقوع في الشرك ومعنى الربوبية " االله والرب والعبادة والدين"ى سأله عن مفهوم الشهادتين ومعاني آلمات اال حت

وما إذا آان مقتضاه حاآمية اهللا تعالى ومدى قدرته عز وجل وما ماثل ذلك من القضايا مثل، هل االستطاعة قبل الفعل أو مع الفعل أو أن القرآن

وق أو أن اهللا تعالى يرى أو ال يرى أو أن له سمعا وبصرا وحياة أو غير ذلك من فضول المتكلمين التي أوقعها الشيطان بينهم ليوقع بينهم مخل

العداوة والبغضاء؟

مين من أهل األرض، فان ادعى أحد أن النبي صلى اهللا عليه وسلم لم يدع أحدا يسلم اال حتى يوقفه على هذه المعاني آان قد آذب بإجماع المسل

وهذا . وقال ما يدري أنه فيه آاذب، وادعى أن جميع الصحابة رضي اهللا تعالى عنهم تواطئوا على آتمان ذلك من فعله عليه الصالة والسالم

أمر هام ثم ال يعرف إذ المحال الممتنع في الطبيعة أن يتواطأ المئات بل اآلالف من أآرم أهل األرض على الكذب وآتمان. محال ممتنع في الطبيعة

إذ تواطئوا على آتمان ما ال يتم إسالم . ثم ان االدعاء بهذا القول فيه نسبة الكفر إلى الصحابة رضوان اهللا عليهم. ذلك عنهم وال يفتضح آذبهم

.أحد إال به

www.daawa-info.net

. صدقت: قيل له. مه صلى اهللا عليه وسلملم يدع قط أحدا إلى شيء من هذا، ولكنه مودع في القرآن وفي آال. انه صلى اهللا عليه وسلم: فان قال

ومن جوز . وقد صح بهذا أنه لو آان جهل شيء من هذا آله آفرا لما ضيع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بيان ذلك للحر والعبد والحرة واألمة

. بإسالم من ال يجوز الحكم بإسالمهأن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم لم يبلغ آما أمر، وانه عليه الصالة والسالم حكم: هذا فقد قال

.وهذا آفر مجرد ممن أجازه

وال يشك أحد ممن يدري شيئا من السير من المسلمين واليهود والنصارى والمجوس والمنانية والدهرية في أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

ه، ويقاتل من أهل األرض من يقاتله ممن عند ويستحل سفك دمائهم مذ بعث لم يزل يدعو الناس الجم الغفير إلى اإليمان باهللا تعالى وبما أتى ب

وسبي نسائهم وأوالدهم وأخذ أموالهم متقربا إلى اهللا تعالى بذلك وأخذ الجزية وأصغاره، ويقبل ممن آمن به، ويحرم ماله ودمه وأهله وولده

الصحراوي والوحشي والزنجي والمسبي والزنجية المجلوبة والرومي ويحكم له بحكم اإلسالم وفيهم المرأة البدوية، والراعي والراعية، والغالم

إني ال أقبل إسالمك وال يصح لك دين اال حتى تعرف مفهوم : واألغثر الجاهل والضعيف في فهمه فما منهم أحد وال من غيرهم قال عليه السالم

.الخ... الشهادتين، ومعنى الربوبية والحاآمية وصفات اهللا عز وجل وأسماءه وقدراته

ومن المحال الممتنع عند أهل اإلسالم أن يكون عليه الصالة والسالم يغفل أن يبين للناس ما ال يصح ألحد اإلسالم اال به أو تتفق على إغفال ذلك

طع والتحديد يعلم فان زعم زاعم أن الناس على عهده عليه الصالة والسالم آان آل فرد منهم على وجه الق. أو تعمد عدم ذآره جميع أهل اإلسالم

أن ال اله اال اهللا، فقد ادعى الكذب وقال ما ال برهان على صحته، وقال بخالف ما وردت به األخبار الصحاح : جميع ذلك من مجرد نطقه بالشهادة

.الثابتة عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وبخالف الواقع المحسوس

بل آان . نجد والحجاز وما حولهما في حياته عليه الصالة والسالم لم يكونوا آلهم عربا خلصافان الثابت في الصحيح من األخبار أن من آانوا ب

.فيهم المستعرب والحبشي والرومي والفارسي وغير ذلك من األجناس

اني التوحيد، وقد ومع" االله والرب والعبادة والدين"والثابت الصحيح في األخبار أن من العرب الخلص من آان يجهل الكثير من معاني آلمات

.ووقع الوهم والخطأ في ذلك من الناس بحضرته عليه الصالة والسالم. علم الرسول عليه الصالة والسالم بذلك

بل ما . وما اجتمع قط قوم بلغ عددهم عشرات األلوف وهم على حد واحد من الفهم والذآاء والعلم وقوة التمييز وسعة اإلدراك ونفاذ البصيرة

في عدد دون ذلك بكثير اال وآان فيهم المفرط في الذآاء والمفرط في الغباء وما بين ذلك، وقوى التمييز وضعفيه وما بين ذلك، أجمع قط قوم

.والعالم المتسع األفق النافذ البصيرة ذو التجربة والخبرة والجاهل قليل اإلدراك، وما بين ذلك

اقع الملموس في آافة المجتمعات بين آافة الناس في آافة األجناس في آافة األقطار ومن آابر في ذلك وعاند فإنما يحاول عبثا أن يجحد الو

.والجهات واألزمان

إذا احتاج النهار إلى دليل وليس يصح في األذهان شيء

.فصح ضرورة أن الجهل بكل ما سبق أن ذآرنا ال يضر الناطق بالشهادتين شيئا، وال يمنع الحكم بإسالمه

طائفة العالمة الواجب عليها النذارة التي من اهللا عليها بالتفقه في الدين أن تعلم الجاهل ما جهله مما هو الزم له وما هو في والفرض على ال

حاجة إليه ال يقع في مهاوي الشرك والضالل وأما ما زاد على حد الحاجة واللزوم فإنما هو من فضول الكالم الذي يثيره الشيطان ليوقع العداوة

اء بين المؤمنين ويفرق صفهم ويشتت جمعهم، وال يلزم الكالم فيه إال إذا خاض الناس فيه، فيلزم حينئذ بيان وجه الحق فيه من القرآن والبغض

".آونوا قوامين هللا شهداء بالقسط: "والسنة، لقول اهللا عز وجل

www.daawa-info.net

.وال سلم بما قضي به عليه الصالة والسالم. لى اهللا عليه وسلمفمن عاند بعد بيان الحق وقيام الحجة الالئحة فهو آافر إذ لم يحكم رسول اهللا ص

وقوله في . فهو برهان من عمل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم. وإنه لجدير بنا أن نمعن النظر في ذلك البرهان الذي قدمناه وأن نقدره حق قدره

و برهان منقول إلينا نقل الكافة عن الكافة الذي هو أقوى أنواع وه. مقام ال يختلف مسلمان أو غير مسلمين انه بيان للشرع وشريعة الزمة

.التواتر وأظهر أوجه اإلجماع

ونحن لم نعرف شيئا عن مبعث رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، وال شيئا مما جاء به أو عمله اال عن طريق الصحابة األجالء رضوان اهللا تعالى

.ينا عنهم نقل الكافة عنه الكافة جيال بعد جيلعليهم وما أجمعوا عليه من ذلك، أو نقل إل

ومن استجاز التشكك في خبر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم هو موضوع إجماع الصحابة رضوان اهللا عليهم المنقول إلينا نقل الكافة عن الكافة

القرآن الكريم وانه آله حق نطق بكل حرف فيه جيال بعد جيل، فقد أسقط برهانه على صحة مبعث الرسول عليه السالم وجميع ما جاء به وصحة

.الرسول عليه الصالة والسالم لم يلحقه منذ ذلك الحين تغيير وال تبديل

:وبرهان آخر •

إذا مت فأحرقوني ثم ذروا رمادي في يوم . فقد صح عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن رجال لم يعمل خيرا قط فلما حضره الموت قال ألهله

وان اهللا عز وجل جمع رماده فأحياه . فه في البحر ونصفه في البر، فواهللا لئن قدر على اهللا تعالى ليعذبني عذابا لم يعذبه أحدا من خلقهنص. راح

.وان اهللا تعالى غفر له لهذا القول. ما حملك على ذلك؟ قال خوفك يا رب. وسأله

فصح يقينا أن هذا . ماده وأحيائه وقد غفر اهللا تعالى له إلقراره وخوفه وجهلهفهذا إنسان جهل إلى أن مات ان اهللا عز وجل يقدر على جمع ر

".ان اهللا ال يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء: "قال تعالى. غير آافر وال مشرك. الذي جهل قدرة اهللا تعالى معذور بجهله

وأما إذا ما ابتاله، : "آما قال اهللا تعالى. هو ألن ضيق اهللا على" اهللا علىلئن قدر"أن معنى : ولقد حاول البعض الخروج من هذا الدليل فقال

".فقدر عليه رزقه

والذي ال شك فيه أنه إنما أمر بذلك . ولو صح التأويل لما آان ألمر ذلك اإلنسان بأن يحرق ويذر رماده معنى. وهذا تأويل باطل إذ ال برهان عليه

.هللا تعالى ال يقدر على جمعه واحيائه إذا فعل ذلكليفلت من عذاب اهللا فقد توهم أن ا

:برهان ثالث •

: الى قوله تعالى..." إذ قال الحواريون يا عيسى بن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء: "هو أبين وأوضح وهو قوله تعالى

هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من : " بجهل لعيسى عليه السالمفهؤالء الحواريون الذين أثنى اهللا عليهم قد قالوا" ونعلم أن قد صدقتنا"

.ولم يبطل بذلك إيمانهم" السماء

بفتح الباء بمعنى هل يطيعك ربك إن " ربك"بالتاء " هل تستطيع"وقد رام البعض الخالص من هذا الدليل فقالوا أن اآلية وارد فيها قراءة أخرى

.سألته

اءة األخيرة فان القاعدة األصولية الواجبة اإلتباع أنه إذا آانت لآلية أآثر من قراءة فإن الواجب اعمال آل قراءة ومع التسليم بصحة هذه القر

إذ ما دامت القراءات آلها ثابتة عن الرسول صلى اهللا عليه وسلم فكلها قرآن . واألخذ واعتبار المعنى الذي تدل عليه آل قراءة. صحيحة ثابتة

. وجلموحى به من اهللا عز

.وليس قرآن بأولى من قرآن

وإذ القراءة األولى صحيحة باالتفاق وهي . ومؤدى األخذ بمعنى قراءة دون قراءة أخرى إبطال إحدى القراءتين وفي ذلك إبطال لبعض القرآن

.المكتوبة في المصاحف المتداولة بين أيدي الناس، فواجب األخذ بموجبها واعتبار داللة معناها

www.daawa-info.net

ويكفي إلبطال هذا القول أن اهللا تعالى قد . آخر إلى أن السؤال إنما وقع من أناس آانوا مع الحواريين ال مع الحواريين أنفسهموقد ذهب بعض

".إذ قال الحواريون: "قال اهللا تعالى. نص في اآلية الكريمة على أن السؤال وقع من الحواريين أنفسهم

:وبرهان رابع •

ثنية جارية من األنصار ) وهي عمة أنس بن مالك(آسرت الربيعة : ه عن أنس رضي اهللا تعالى عنه أنه قالأخرج البخاري رضي اهللا تعالى عن

ال واهللا ال تكسر سنها يا : فقال أنس بن النضر عم أنس بن مالك. فأتوا النبي صلى اهللا عليه وسلم فأمر النبي بالقصاص. فطلب القوم القصاص

فقال رسول اهللا صلى اهللا ) الدية(فرضي القوم وقبلوا األرش " آتاب اهللا القصاص. يا أنس: " عليه وسلمفقال رسول اهللا صلى اهللا. رسول اهللا

فهذا أنس بن النضر يعترض بجهل على قضاء رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فما " ان من عباد اهللا من لو أقسم على اهللا ألبره: "عليه وسلم

.إال أن ذآره بما جهلفعل رسول اهللا عليه الصالة والسالم

:برهان خامس •

".وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها آما لهم آلهة: "قال تعالى

هم هذا، وإنما هو قول فؤالء قوم موسى جهلوا قدر اهللا عز وجل وما يجب أن ينزه عنه تعالى من المثيل والشريك ولسنا نحن الذين نقول بجهل

".إنكم قوم تجهلون. قال: "موسى عليه السالم لهم

:وبرهان سادس •

: ما سبق أن رويناه عن الشاطبي وهو أيضا ما رواه ابن حزم والقرطبي وابن آثير من أن جهال العرب قالوا لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

. قلتم والذي نفس محمد بيده آما قال قوم موسى اجعل لنا إلها آما لهم آلهة: "الة والسالماجعل لنا ذات أنواط آما لهم ذات أنواط فقال عليه الص

".لترآبن سنن من آان قبلكم. إنكم قوم تجهلون، إنها السنن: قال

هية والربوبية وهذا برهان يدحض الزعم بأن جميع من قبل عليه الصالة والسالم إسالمهم آانوا فردا فردا على علم آامل بجميع معاني األلو

.والتوحيد

.وهو برهان آسابقه دال على أن الجاهل معذور بجهله حتى تقوم عليه الحجة

:وبرهان سابع •

: خطبنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقال: أخرج أحمد والطبري رضي اهللا تعالى عنهما عن أبي موسى األشعري رضي اهللا تعالى عنه أنه قال

: قال. وآيف نتقيه وهو أخفى من دبيب النمل: فقال له من شاء اهللا تعالى أن يقول" الشرك فإنه أخفى من دبيب النمليأيها الناس اتقوا هذا "

".قولوا اللهم إنا نعوذ بك أن نشرك بك شيئا نعلمه ونستغفرك لما ال نعلمه"

وأمرنا عليه السالم أن نستغفر اهللا عز وجل مما . في عليناما هو معلوم لنا، وما خ: فهذا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يعلمنا أن الشرك نوعان

قد نقع فيه من شرك نجهله أي نجهل أنه شرك وبالضرورة ندري أن الرسول عليه الصالة والسالم ال يأمرنا أن نطلب من اهللا أن يغفر لنا اال ما

ان اهللا ال يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك " بقوله عز وجل فصح أن ذلك الشرك الذي يجهله المرء ليس هو المعنى. أجاز اهللا أن يغفره لنا

وصح أن الجاهل معذور بجهله، إذ ال اختالف بين أحد من األمة أن أي نوع من . والذي يسمى المتصف به في الشريعة مشرآا". لمن يشاء

ع فيه وقارفه وهو عالم به فهو آافر مشرك محكوم الشرك إذا ما ظهر وعلمه الشخص فهو ليس بخاف عليه بل هو معلوم له حين ذلك فإذا وق

.بردته

:وبرهان ثامن •

www.daawa-info.net

وهو ما أخرجه اإلمام مالك –أخرج الشافعي رضي اهللا تعالى عنه في شأن ما سنه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في آل من امتحنهم لإليمان

يا رسول اهللا علي رقبة، أفأعتقها؟ : فقلت. أتيت رسول اهللا بجارية: قال أن معاوية بن الحكم–في الموطأ رواه مسلم وأبو داود والنسائي أيضا

".فأعتقها: "قال. أنت رسول اهللا: قالت" ومن أنا؟: "فقال. في السماء: فقالت" أين اهللا؟: "فقال لها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

:وبرهان تاسع •

بال خالف من أحد منهم على أن من بدل آية من القرآن عامدا وهو يدري أنها في ذلك أن األمة مجمعة آلها. وهو برهان ضروري ال خالف فيه

.المصاحف بخالف ذلك أو أسقط منها آلمة أو زاد فيها آلمة عامدا فإنه آافر بإجماع األمة آلها

إذا عارضه أخر آابره وناظره قبل أن ثم ان المرء يخطئ في التالوة فيزيد آلمة وينقص أخرى ويبدل آالم اهللا عز وجل جاهال مقدرا أنه مصيب و

.يبين له الحق، وال يكون بذلك عند أحد من األمة آافرا أو فاسقا أو آثما

.فإذا وقف على المصاحف أو أخبره بذلك من القراء من تقوم الحجة بخبره فإنه ان تمادى على مكابرته فهو عند اهللا آافر بذلك ال محالة

:الديانةوهذا هو الحكم الجاري في جميع •

اهللا عليه وسلم أن القدرية المرجئة ,وقد احتج البعض لقولهم بتكفير من خالفهم في شيء من المعتقدات بحديث منسوب لرسول اهللا صلى

.وبحديث آخر فيه أنه تفترق هذه األمة على بضع وسبعين فرقة آلها في النار، حاشا واحدة فهي في الجنة. مجوس هذه األمة

. يصحان من طريق اإلسناد، وما آان هكذا فليس حجةوهذان حديثان ال

قل هل ننبئكم باألخسرين أعماال، الذين ضل : "ومما احتج به أيضا القائلون بتكفير من خالفهم في شيء من المعتقدات أو جهلها قول اهللا تعالى

".سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا

أولئك الذين آفروا بآيات ربهم : "بقوله تعالى" يحسنون صنعا"ج من احتج بها ألن اهللا تعالى وصل قوله تعالى وآخر هذه اآلية مبطل الحتجا

فدل ذلك على أن أول اآلية في " ذلك جزاؤهم جهنم بما آفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا. ولقائه فحبطت أعمالهم فال نقيم لهم يوم القيامة وزنا

. اإلسالم جملةالكفار المخالفين لديانة

ان عذرتم المجتهدين إذا أخطأوا والجاهلين إذا جهلوا فاعذروا اليهود والنصارى وسائر الملل فإنهم مجتهدون قاصدون : فإن قال قائل •

.الخير

قبل عذره وعفا عن آما أننا ال نحكم بكفر أحد بظننا وهوانا، ولكن من عذره اهللا تعالى و. إننا لم نعذر من عذرنا بآرائنا: فنقول بعون اهللا •

جهله وخطئه وأجره على اجتهاده وان أخطأ وحكم اهللا تعالى بإسالمه وإيمانه وان جهل أو أخطأ حكمنا نحن بإسالمه وإيمانه وقلنا

.بحكم اهللا فيه

. تعالى بأنه آافر مشركوقضى. ومن لم يعذره ربه وحكم تعالى بأنه قد قامت عليه الحجة البالغة الدامغة التي ال تقبل عذرا أو جهال أو خطأ

.حكمنا نحن بأنه آافر مشرك، وقلنا بحكم اهللا تعالى فيه وليس أحد يدخل الجنة أو النار، ولكن اهللا تعالى هو الذي يدخل فيهما من يشاء

قطع بالكفر على أهل في أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم. وال يختلف اثنان من أهل األرض وال نقول من المسلمين فقط بل نقول من آل ملة

.فوقفنا عند ذلك وقلنا وحكمنا به. آل ملة غير اإلسالم الذي تبرأ أهله من آل ملة حاشا التي أتاهم بها عليه الصالة والسالم فقط

. سوى ذلكوال يختلف اثنان أيضا في أنه عليه الصالة والسالم قطع باسم اإليمان على آل من اتبعه وصدق بكل ما جاء به وتبرأ من آل دين

.فوقفنا عند ذلك وال نزيد

وآذلك من أجمع أهل . فمن جاء نص في إخراجه عن اإلسالم بعد حصول اسم اإلسالم له أخرجناه منه سواء أجمع على خروجه منه أو لم يجمع

.اإلسالم على خروجه عن اإلسالم فواجب اتباع اإلجماع في ذلك

www.daawa-info.net

سم اإلسالم له، وال إجماع في خروجه عنه، فال يجوز إخراجه عما صح يقينا حصوله فيه بظن أما ماال نص في خروجه عن اإلسالم بعد حصول ا

.أو بدعوى بال برهان

:نوجز ما قدمنا فنقول بعون اهللا •

شجر فال وربك ال يؤمنون حتى يحكموك فيما "وقال تعالى " ألنذرآم به ومن بلغ: "وقال تعالى" وما آنا معذبين حتى نبعث رسوال: "قال تعالى

فصح أن من بلغه أمر النبي صلى اهللا . فهذه اآليات بها حكم جميع ما قدمناه" بينهم ثم ال يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

.عليه وسلم فلم يؤمن به فهو آافر

لغه في ذلك عن النبي صلى اهللا عليه وسلم حكم فإن آمن ثم اعتقد ما شاء اهللا أن يعتقده من نحلة أو فتيا أو عمل ما شاء اهللا أن يعمله دون أن يب

. حتى يبلغه حكم النبي صلى اهللا عليه وسلم– فال شيء عليه أصال –بخالف ما اعتقد أو ما عمل أو ما قال

مرة واحدة فإن بلغه حكم النبي صلى اهللا عليه وسلم وصح عنده، فإن خالفه مجتهدا، فما لم يبن له وجه الحق في ذلك فهو مخطئ معذور مأجور

وآل معتقد أو قائل أو عامل فهو حاآم في ذلك " إذا اجتهد الحاآم فأخطأ فله أجر، وإذا اجتهد فأصاب فله أجران: "آما قال عليه الصالة والسالم

.الشيء

.فإن خالفه بعمله معاندا الحق معتقدا بخالف ما عمل فهو مؤمن فاسق

.ك ألنه لم يحكم الرسول عليه الصالة والسالم ولم يسلم بما قضى بهوان خالفه معاندا بقوله أو قلبه فهو آافر مشر

.آل ذلك سواء في المعتقدات أو األحكام أو العبادات أو الفتيا

:ونختم هذا الفصل فنقول بعون اهللا تعالى •

فوضح له الحق، ثم علم قول الرسول ان من علم بهذه اآليات البينات من آتاب اهللا تعالى والثابت الصحيح عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

ان : "وقوله تعالى" وال تقف ما ليس لك به علم: "وتذآر قول اهللا تعالى" من قال ألخيه يا آافر فقد باء بها أحدهما: "صلى اهللا عليه وسلم

لحري به أن يمسك لسانه قبل أن " إياآم والظن فإن الظن أآذب الحديث: "وقول المعصوم عليه الصالة والسالم". الظن ال يغني من الحق شيئا

يلقي على غيره بأعظم وأشنع وأسقط ما يتهم به إنسان، وهو الكفر والشرك بخالقه دون أن تقوم على ذلك البينة الشرعية القاطعة واألدلة التي

.ال شك وال ظن فيها، أو أن يتبع ظنه فال يحكم عليه بما أمره اهللا تعالى أن يحكم به عليه من اإلسالم

: روي ابن حزم في جوامع السيرة أن العباس رضي اهللا تعالى عنه أتى بأبي سفيان يوم الفتح، فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ألبي سفيان

ه اله غيره بأبي أنت وأمي ما أحلمك وأآرمك وأوصلك، واهللا لقد ظننت أنه لو آان مع: فقال أبو سفيان" ألم يأن لك؟ ألم تعلم أنه ال اله اال اهللا؟"

: فقال أبو سفيان بأبي أنت وأمي" ويحك يا أبا سفيان ألم يأن لك؟ ألم تعلم أني رسول اهللا؟: "ثم قال له رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم. لقد أغنى

فقال . قك فأسلمويحك أسلم قبل أن تضرب عن: فقال له العباس. ما أحلمك وأآرمك وأوصلك أما هذه واهللا فأن في نفسي منها شيئا حتى اآلن

من دخل دار أبي سفيان فهو : "فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم. ان أبا سفيان رجل يحب هذا الفخر فاجعل له شيئا. يا رسول اهللا: العباس

".آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن ومن دخل المسجد فهو آمن

.اهللا عليه وسلموهذا هو الحكم باإلسالم على الظاهر الذي حكم به رسول اهللا صلى

:ثم نقول للذين قالوا ان البيعة ولزوم الجماعة من شروط اإليمان •

ان آل من نطق بالشهادتين فهو مسلم مؤمن ولو جهل لزوم البيعة ووجوب التزام الجماعة حتى يبلغه األمر بذلك، وتقوم عليه الحجة الالئحة

عة والجماعة واإلمامة الحقة مجتهدا في ذلك ما وسعه من اجتهاد أو مسترشدا بأقوال ثم انه ان اعتقد خالف ما رآه غيره في معنى البي. بثبوته

www.daawa-info.net

فإنه وان أخطأ واعتقدنا – وهم قد اختلفوا في ذلك اختالفات آثيرة وذهبوا مذاهب شتى –الفقهاء المشهود لها والمشهود لهم بالعلم والورع

. وإيمانهبخطئه فهو معذور بخطئه مأجور على نيته، محكوم بإسالمه

وقد أجمع المسلمون عقب وفاة الرسول صلى اهللا عليه وسلم على بيعة أبي بكر الصديق رضي اهللا تعالى عنه حاشا الزبير بن العوام وعلى به

تلك وبقي خالل. أما علي فمكث ستة أشهر حتى ظهر له الحق فرجع وبايع. أبي طالب، وقد استبان الحق للزبير بن العوام فرجع وبايع سريعا

األشهر الستة حرا طليقا ال يرقب عليه وال يمنع من لقاء الناس وما زعم أحد أنه رضوان اهللا عليه قد آفر، وما تشكك أحد في إسالمه عليه

.رضوان اهللا

.واهللا نسأل أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطال ويرزقنا اجتنابه

الفصل السابع

األصول السابقةالرد على من خالف

:وقد حاول البعض الخروج على األصول العامة التي سبق أن شرحناها، فقال

)أوال(

. ان الشخص قد يكون مشرآا من أصحاب النار الخالدين فيها الذين أمرنا بقتالهم وأحل اهللا لنا دماءهم وأموالهم، وهو مع ذلك ال يعلم أنه مشرك

يرتد آافرا مشرآا ان وقع في أي نوع من أنواع الشرك وان جهل ذلك وان لم يكن عامدا أو : نطق بالشهادتينوان ذلك دليل على أن المسلم الذي

وان أحد من المشرآين استجارك فأجره حتى يسمع آالم اهللا ثم أبلغه : "واحتجوا على هذه الدعوى بقوله عز وجل. آان جاهال أو متأوال مخطئا

".ذلك بأنهم قوم ال يعلمون. مأمنه

.معناه أنهم ال يعلمون أنهم مشرآون" ذلك بأنهم قوم ال يعلمون: "وقالوا ان قوله تعالى

انه لما نزل القرآن على الناطقين بالضاد آان آل منهم يعرف معنى : "والعجب ان الذين قالوا بذلك هم الذين افتتحوا دعواهم المستحدثة بقولهم

ال اله اال اهللا وال رب سواه وال شريك له في ألوهيته وربوبيته أدرآوا ما دعوا إليه تماما، وبين لهم االله وما المراد بالرب ومن ثم إذا قيل لهم

من غير ما لبس وال إبهام أي شيء قد نفاه القائل ومنع غير اهللا أن يوصف به، وأي شيء قد خصه وأخلصه هللا تعالى وان الذين آفروا إنما

".آفروا عن بينة

ونسوا أن الرسول عليه الصالة . هذا ليزعموا أن العرب قد جهلوا معنى آلمة الشرك ذلك المعنى المحدد غير المختلف عليهثم إنهم نسوا قولهم

والسالم ما آان يقاتل الناس على الرئاسة أو الملك أو المال أو لخالف شخصي بينه وبينهم، وانه لم تكن بينه عليه الصالة والسالم وبين أحد من

".أجعل اآللهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب: "وقالوا. فلم يسلموا بها. إال على شهادة أن ال اله اال اهللا، أرادها منهمالناس مقاتلة

ثم يأتي بعد هذا من يقول ان الذي آان يسجد لهبل والالت والعزى ومناة الثالثة األخرى، ويقول ان عزير ابن اهللا وأن عيسى عليه السالم ابن

محمدا عليه الصالة والسالم ال لشيء اال ألنه يأبى أن يسلم بأن تلك ليست آلهة، فإن هذا لم يكن يعرف أنه يشرك في السلطان على اهللا، ويقاتل

...!!الدنيا وما فيها أآثر من اله

. فيهامعناه أنهم ال يعلمون أنهم مشرآون إدخال على اآلية ما ليس" ذلك بأنهم قوم ال يعلمون: "والزعم أن قوله تعالى

.فهم ال يعلمون عظمة اهللا وجاللته وما يجب أن ينزه عنه من المثيل والشريك فهم قوم ال يعلمون. أما أنهم ال يعلمون فحق، وصدق اهللا العظيم

www.daawa-info.net

ر معاند وال والذي يطلب من هؤالء المقاتلين األمان ليعرف حقيقة دعوة اإلسالم وما جاء به الرسول عليه الصالة والسالم، جاهل ظاهره أنه غي

.متكبر، حري بأن يعلم ويعرف وتقام عليه الحجة ويوضح له األمر حتى يعلم بعد أن لم يكن يعلم

وان أحد من المشرآين، الذين أمرتك بقتالهم فأحللت لك : "يقول تعالى لنبيه صلوات اهللا وسالمه عليه: (يقول ابن آثير في تفسير هذه اآلية

أي القرآن، فاقرأه عليه، وتذآر له شيئا من أمر " حتى يسمع آالم اهللا"أي استأمنك فأجبه إلى طلبته " اركاستج"استباحة نفوسهم وأموالهم

أي " ذلك بأنهم قوم ال يعلمون. "أي هو آمن مستمر األمان حتى يرجع إلى بالده وداره ومأمنه" ثم أبلغه مأمنه"الدين تقيم به عليه حجة اهللا

).لموا دين اهللا وتنتشر دعوة اهللا في عبادهإنما شرعت أمان مثل هؤالء ليع

.وبذلك سقط االستدالل بهذه اآلية الكريمة على ما أرادوا االستدالل بها عليه

.فهو آما قال اهللا تعالى. ان األحكام إنما هي هللا تعالى وحده، فما سماه اهللا تعالى آفرا وشريكا: أما نحن فنقول بفضل اهللا تعالى •

وليس في أحكام هذه الدنيا دون هاتين الصفتين . خذا بالنصوص الثابتة، أنه ليس في الناس إال مسلم أو آافر مشركأ. والذي ال شك فيه

.صفة ثالثة

.وهو ما لم تظهر منه ردة باق في أحكام هذه الدنيا من المسلمين المؤمنين. والمسلم هو المؤمن وقد يكون عاصيا فاسقا

أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن ال اله : "بني على نصوص ثابتة آقول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمواإلجماع الذي ال شك فيه أيضا الم

.ان من لم ينطق بالشهادتين ليس مسلما، وهو في أحكام هذه الدنيا في عداد الكافرين المشرآين" الخ.. اال اهللا ويؤمنوا بي وبما جئت به

وبرئ من آل دين غير . وقال انه آمن بما جاء به رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم جملة وعلى الغيب وآل من نطق بالشهادتين–أما المسلم

. فهو أما مكلف أو غير مكلف–اإلسالم فهو مسلم

.مرفوعة عنه األحكام. وغير المكلف، المجنون أو غير البالغ

وعلى قدر فهمه وتميزه وعلمه يكون إدراآه لمعنى الشهادتين . علم مهما قلوالبد للعاقل من قدر من الفهم والتمييز وال. أما المكلف، فهو العاقل

وعلى القادرين تعليمه، فما أبلغ به . والنقص في فهمه معنى الشهادتين ومضمونهما ال يقدح في إسالمه ووجوب حرمة دمه وماله. ومضمونهما

وهو قبل ذلك مسلم معصوم الدم والمال مهما اعتور فهمه . آافر مشركفإن عاند فهو مرتد. من الحق وقامت عليه به الحجة وجب عليه اعتقاده

.وقد سبق إيضاح ذلك. معنى الشهادتين ومضمونهما من نقص بسبب جهله أو بسبب خطئه في تفهم النصوص، وهو معذور بجهله وخطئه

)ثانيا(

خوفهم ن بطش الناس بهم وتخطفهم لهم وحكم بكفرهم وذلك رغم ان اهللا تعالى عاب على من لم يتبع الرسول عليه الصالة والسالم: قالوا أيضا

فدل على أن اتباع الرسول هو العمل بما جاء به وأنه ال يعذر أحد . تصديقهم أنه عليه السالم رسول وأن الذي جاء به هو الهدى من اهللا عز وجل

وقالوا ان نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا أو لم : " وجلبتخوفه صاحب السلطان أن يبطش به وأن ينكل به أن يتبع ويعمل وذلك قوله عز

".نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات آل شيء رزقا من لدنا ولكن أآثرهم ال يعلمون

لدين في وقالوا أيضا ان اهللا تعالى قد أعلمنا أن المستضعفين الذين اتبعوا آبراءهم ولم يتبعوا أمر اهللا ورسوله هم من الكفار المشرآين الخا

ومن الناس من يتخذ من دون اهللا أندادا : "النار، وقد نفى تعالى عنهم اإليمان رغم أنهم آانوا مستضعفين خائفين، وذلك مقتضى قوله تعالى

تبرأ الذين اتبعوا اذ. وان اهللا شديد العذاب. يحبونهم آحب اهللا والذين آمنوا أشد حبا هللا ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة هللا جميعا

وبرزوا هللا جميعا فقال الضعفاء ". "لو أن لنا آرة فنتبرأ منهم آما تبرءوا منا آذلك يريهم اهللا أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار

ء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من للذين استكبروا إنا آنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب اهللا من شيء قالوا لو هدانا اهللا لهديناآم سوا

www.daawa-info.net

". ربنا إنا أطعنا سادتنا وآبراءنا فأضلونا السبيل: يا ليتنا أطعنا اهللا وأطعنا الرسوال، قالوا: يوم تقلب وجوههم في النار يقولون". "محيص

قال . ستكبروا لوال أنتم لكنا مؤمنينولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين ا"

الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناآم عن الهدى بعد إذ جاءآم بل آنتم مجرمين، وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل

هل يجزون إال ما آانوا . الل في أعناق الذين آفرواوالنهار إذ تأمروننا أن نكفر باهللا ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا األغ

. وآيات أخرى في ذات المعنى. وقالوا ان اليمين معناها القوة" بل لم تكونوا مؤمنين: قالوا إنكم آنتم تأتوننا عن اليمين قالوا". "يعملون

والبد من تحمل البالء والصبر عليه وإال آان الشخص منافقا . وأضافوا ان اهللا تعالى قد حكم بأن ما من إنسان إال ويبتليه اهللا فال بد من البالء

ولقد فتنا الذين من . أحسب الناس أن يترآوا أن يقولوا آمنا وهم ال يفتنون. ألم: "وذلك مقتضى قوله تعالى. آاذبا في ادعائه اإلسالم واإليمان

فإذا أوذي في اهللا جعل فتنة الناس آعذاب . ومن الناس من يقول آمنا باهللا: "إلى قوله تعالى" قبلهم فليعلمن اهللا الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين

".أوليس اهللا بأعلم بما في صدور العالمين. ولئن جاء من نصر من ربك ليقولن إنا آنا معكم. اهللا

عليه وسلم، جميع ذلك وحي ان آالم اهللا تعالى حق والقرآن الكريم واألحاديث الثابتة عن رسول اهللا صلى اهللا: ونحن نقول بعون اهللا •

من اهللا إلى رسوله وآل ذلك جملة واحدة وعبارة واحدة يفسر بعضها بعضا ويبين آل منها المعنى المراد من باقيها وليس في أي جزء

. من آية أو حديث صحيح ما ينافي أو يتعارض أو يختلف مع آيات أو أحاديث صحاح أخر

". اختالفا آثيراولو آان من عند غير اهللا لوجدوا فيه"

وليست هناك آية تقدم على آية أخرى وال تطرح . وآل آيات القرآن الكريم وأحاديث الرسول عليه الصالة والسالم حق واجب اعتقاده والعمل به

تاب وتكفرون أفتؤمنون ببعض الك. "آية من أجل آية أخرى وال حديث من أجل حديث وال من أجل آية، إال ما ثبت بالدليل الجازم أنه منسوخ

".ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إال خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب

أي التصديق . أي تيقن الشيء على حقيقته أو بعبارة أخرى ليس مجرد التصديق، بل هو العقد بالقلب. ليس مجرد العلم: واإليمان في اللغة

يد اإلقرار بما صدقه القلب، فليس بمؤمن من قال بلسانه وهو ال يعتقد بقلبه وليس بمؤمن من استيقن بقلبه ولم بالقلب والنطق باللسان بما يف

.ينطق مقرا بلسانه

مع اختالف حول ما إذا آانت األعمال تدخل في –وأيا آان االختالف حول المعنى اللغوي لكلمة اإليمان فإن الذي أسلفناه هو معناها الشرعي

ولذا آان ال بد أن ينطق العبد بلسانه مقرا ومعلنا . -يمان شرعا على ما سبق أن أشرنا إليه وما سنعرض له تفصيال بعد قليل بإذن اهللا مدلول اإل

العلم اعتقاده أنه ال اله اال اهللا وأن محمدا رسول اهللا وأن آل ما جاء به رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حق من عند اهللا ولو آان اإليمان مجرد

فقد علموا واستيقنوا أن موسى عليه السالم رسول حق من عند اهللا رغم أنهم أبوا اإلقرار بذلك . وتيقن النفس لكان فرعون وملؤه من المؤمنين

ة والسالم ولكانت اليهود والنصارى مؤمنين فقد عرفوا النبي عليه الصال". وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا: "قال تعالى. والنطق به

الذين آتيناهم الكتاب : "قال تعالى. واستيقنوا من ذلك ومنهم من ذآر ذلك بلسانه ولكن ليس على سبيل التسليم واإلقرار بل على سبيل الحكاية

قرار بلسانهم وهؤالء إذ جحدوا ما علموه واستيقنوا منه وأبوا اإل" يعرفونه آما يعرفون أبناءهم، وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون

فهؤالء ضاقت صدورهم بالحق الذي . التغطية والستر: وأصل آلمة الكفر في اللغة، آما قدمنا. بالحق والتسليم به آفروا ولم يكونوا من المؤمنين

وا اإلقرار عرفوه، وأعرضت قلوبهم عن التسليم واإلقرار بما استيقنته، فعلموا على تغطيته وستره عن أنفسهم وعن غيرهم وجحدوا به وأب

.ونعوذ باهللا من سوء العاقبة. والنطق بكلمة الحق فهم ممن شرح بالكفر صدرا

إذ . وهذا بيقين هو ذات حال من قطع اهللا بكفرهم في اآليات السالف اإلشارة إليها من الضعفاء الذين اتبعوا سادتهم وآبراءهم في الكفر والشرك

ظيما وآبيرا وشنيعا أن يعتقد ويؤمن بقلبه بالحق ويسر إلى ربه تعالى ناطقا بلسانه بالشهادتين ال يعجز أحد مهما آان اإلآراه الواقع عليه ع

www.daawa-info.net

إذ ال سلطان ألحد في الدنيا على ما في قلب اإلنسان أبدا، وال يعجز أحدا أبدا أن يجد برهة وجيزة يتمتم فيها . مقرا بالحق الذي وقر في قلبه

وال يعجز عن ذلك إال آاذب دعى قاصد التولي عن . قرا بالحق دون أن يسمعه أحد سوى مواله جل شأنهبالشهادتين مسرا إلى السميع البصير م

.الحق واإلعراض عنه قد شرح بالكفر صدرا لم يرد اهللا تعالى أن يهديه

زاعما أن سلطانا ما في وذلك على وجه القطع واليقين هو شأن آل مستضعف اتبع سادته وآبراءه ولم يعقد بقلبه وينطق شهادة الحق بلسانه

أما فيما عدا عقد القلب والنطق بشهادة ". ربنا ال تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب"األرض حال بينه وبين ذلك

للمكره أن ينطق بلسانه ما دام والتي ال أشكال في أنها أباحت . الحق باللسان إقرارا وتسليما فقد وردت النصوص الصريحة التي ال شبهة فيها

واقعا تحت اإلآراه بأي آالم حتى ولو آان ذلك الكالم مما آان يعتبر به آافرا لو أنه قاله في غير إآراه ولم يستثن اهللا تعالى من ذلك شيئا إال عقد

منون بآيات اهللا وأولئك هم الكاذبون من آفر باهللا إنما يفتري الكذب الذين ال يؤ: "وأيضا ما فيه بغي على الغير وإضرار به قال تعالى. القلب فقط

ذلك بأنهم استحبوا . ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من اهللا ولهم عذاب عظيم. من بعد إيمانه إال من أآره وقلبه مطمئن باإليمان

".الحياة الدنيا على اآلخرة وان اهللا ال يهدي القوم الكافرين

وص أباحت للمكره أن يعمل آل ما اضطر وأآره على عمله ما دام واقعا تحت اإلآراه، مما آان يعتبر به آافرا لو أنه آذلك ال إشكال في أن النص

ولم يستثن اهللا تعالى من األعمال التي تباح للمكره إال ما آان فيه اعتداء على حقوق غيره من . عمله في غير إآراه وما دام قلبه مطمئنا باإليمان

.نصوص التي سبق شرحهاالعباد طبقا لل

وقد أسلفنا الحديث الوارد في شأن عمار بن ياسر رضي اهللا عنه، وانه لما عذبه المشرآون نطق بلسانه بما ال شك أنه آلمة الكفر، لو لم يكن

مار بل ان عمارا هو الذي مكرها حال نطقه بها لكان مرتدا مشرآا رضوان اهللا تعالى عليه، وان الرسول عليه الصالة والسالم علم بما نطق به ع

قال . فما زاد عليه الصالة والسالم على ان سأله عن حال قلبه فلما أجاب بأن قلبه مطمئن باإليمان. أبلغ النبي عليه الصالة والسالم بما حدث

. حتى آلمة الكفرفكان ذلك التصريح منه عليه الصالة والسالم تأآيدا بأن اإلآراه يبيح" فان عادوا فعد: "عليه الصالة والسالم

أي "وأيضا قد أسلفنا ما أورده القرطبي بشأن الرجلين اللذين أسرهما عيون مسيلمة الكذاب وأنهما أحضرا إليه فسأل أولهما ان آان يشهد أنه

جماع أمة المسلمين رسول من عند اهللا تعالى فأجاب بالموافقة وال شك أن هذه آلمة آفر صريحة من قالها في غير إآراه ارتد وآفر بإ" مسيلمة

وان الرسول عليه الصالة والسالم علم بالواقعة والذي أعلمه هو ذاته الذي نطق بكلمة الكفر، فلم يعتبره عليه الصالة والسالم مرتدا آافرا وإنما

.أعلمه بأن العبرة باطمئنان قلبه باإليمان

هو واجب وعدم إغفال بعضها واعمال البعض دون البعض وهو ما والمقابلة بين اآليات واألحاديث والجمع بينها وأعمال آل منها آما •

:ال يجوز شرعا ينتهي بنا إلى أحد نتيجتين ال ثالث لهما

ان اآليات الواردة في شأن عذاب المستضعفين والمبتلين الذين حكم اهللا بكفرهم خاصة أولئك الذين انشرحت صدورهم . وهو ما نقول به: األولى

الذي عرفوه واستيقنوا منه، فستروه عن أنفسهم وحجبوه عن قلوبهم فلم يعقدوا عليه قلوبهم، ويقروا ناطقين به بألسنتهم بالكفر وجحدوا الحق

أو الذين بعد ما عقدوا قلوبهم على اإليمان ونطقوا مقرين به مالت عنه نفوسهم وانفرط عقد قلوبهم فانقلبوا على وجوههم خسروا الدنيا

".ن المبينذلك هو الخسرا"واآلخرة

أن يقال ان اآليات الواردة في شأن المستضعفين والمبتلين الذين حكم اهللا بكفرهم قد نسخت اآليات واألحاديث الخاصة باإلآراه وحكم : الثانية

نصوص آلها مع المكره وهذه تكون دعوى بال برهان وقوال ال دليل عليه إذ نسخ األحكام ال يكون إال بالنص الصريح أو حيث ال يمكن إعمال ال

ومن العصيان . ألننا مأمورون بطاعة اهللا وذلك بأعمال آافة نواهيه وأوامره وأحكامه. بعضها على أية حال من األحوال أو بأي وجه من الوجوه

.ا أي نسخواألمة جميعها مجمعة على أن آيات وأحاديث اإلآراه وحكم المكره لم يلحقه. أن يعطل النص وال ينفذ حكمه مع إمكان العمل به

www.daawa-info.net

ومن . وانه لما يتعين تقريره ان اآليات التي صدرنا بها آالمنا هذا ليست آلها حاآمة بكفر من توعدهم اهللا بالعذاب من المستضعفين والمبتلين

ك من النار بفضله المعلوم أن المسلم قد يعذب في نار جهنم فيقتص اهللا منه بعدله بعد الموازنة إذا ما رجحت سيئاته بحسناته، ثم يخرجه بعد ذل

.ورحمته وبشفاعة الشافعين

فإن الكثيرين من الضعفاء يحاآون أصحاب . وليس آل ضعيف متبع لسادته وآبرائه بمكره وهذا واقع محسوس ملموس مشاهد في وقتنا هذا

اتهم وغير ذلك رغم ما فيها من الجاه والسلطان والنفوذ وهم لضعف نفوسهم يتبعونهم ويقلدونهم في ملبسهم وعاداتهم واحتفاالتهم واجتماع

.عصيان هللا عز وجل وخروج عن أحكام الشريعة الغراء آل ذلك وهم غير مكرهين وال مضطرين إنما هو حب الدنيا وتسلط الشهوات

االبتالء بما يؤذي وإذا آان المكره مبتلى باإلآراه الواقع عليه، فليس اإلآراه هو الصورة الوحيدة لالبتالء، وليس آل ابتالء إآراه وقد يكون

وقد . ويحزن ويؤلم آفقد المال وذهاب الجاه والسلطان وضيق العيش وتفرق األحباب واألنصار والمرض وموت الزوجة والولد إلى غير ذلك

ك ال يقع في وجميع ذل. يكون االبتالء بعكس ذلك من إقبال الدنيا وآمال الصحة والعافية وسعة العيش وقوة السلطان وآثرة األحباب واألنصار

عسى ربكم أن يهلك ". "ونبلوآم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون: "اللغة تحت اسم اإلآراه أو االضطرار وهو آله ابتالء من اهللا عز وجل

".عدوآم ويستخلفكم في األرض فينظر آيف تعملون

أن المستضعفين وحكم تعالى ان المستضعف حقا فنقول بعون اهللا ان اهللا عز وجل قد قطع بنص واضح مفسر في ش: ونستدرك ما فاتنا •

ان الذين توفاهم المالئكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم : "قال تعالى. المطمئن قلبه باإليمان معذور وليس بكافر وال عاص، بل مغفور له

ثم " جهنم وساءت مصيرافأولئك مأواهم. ألم تكن أرض اهللا واسعة فتهاجروا فيها: قالوا. آنا مستضعفين في األرض: آنتم؟ قالوا

إال المستضعفين من الرجال : "استثنى عز وجل من جملة هؤالء المستضعفين حقا، المكرهين فعال المطمئنة قلوبهم باإليمان فقال

".فأولئك عسى اهللا أن يعفوا عنهم وآان اهللا عفوا غفورا. والنساء والولدان ال يستطيعون حيلة وال يهتدون سبيال

.غيره من آيات المستضعفين فصح بتوفيق اهللا ما سبق أن قلناهوهذا نص مفسر ل

الفصل الثامن

الطاعة واالتباع

:قال الفاروق عمر بن الخطاب رضي اهللا تعالى عنه

".سيأتي قوم يجادلونكم بشبهات من القرآن فخذوهم بالسنن فإن أصحاب السنن أعلم بكتاب اهللا عز وجل"

:قال البعض

.را مشرآا متى أطاع من لم يحكم بما أنزل اهللا تعالى واتبعهان المسلم يرتد آاف

. بالعمل دون النظر إلى النية واالعتقاد– حسبما قالوا –والطاعة واالتباع يكونان

:جل سواءوقالوا ان الشخص متى عمل عمال مما دعا إليه اآلمر بغير ما أنزل اهللا فإنه يكون مطيعا ومتبعا له متخذا له ربا من دون اهللا عز و

.عمل العمل وهو معتقد خطأ أن اآلمر إنما أمر بحكم حكم اهللا به، أو أباح اهللا تعالى له أن يأمر به -1

وان عمله تنفيذا ألمر . أو عمل بأمر اآلمر وهو عالم أن اآلمر إنما يأمر بخالف حكم اهللا ومعتقد أن اآلمر ال يملك أن يغير حكم اهللا تعالى -2

.لىذلك اآلمر عصيان هللا تعا

www.daawa-info.net

أو يحرم . أو عمل بأمر اآلمر وهو عالم بأن اآلمر يأمر بخالف حكم اهللا ولكنه يعتقد أن ذلك اآلمر لقداسته وفضله له أن يحل ما حرم اهللا -3

.ما أحل اهللا، وأن يأمر بخالف حكم اهللا، وان طاعته واتباعه أمر واجب دون نظر إلى أمر اهللا

وآان ذلك المسلم . ؤمن بأن اهللا تعالى هو الخالق لكل شيء دونه، وأنه تعالى هو الحاآم وال حاآم سواهلو أن مسلما ي: وضربوا لذلك مثال فقالوا

حريصا على اتباع أوامر اهللا واجتناب نواهيه قائما بالفرائض من صالة وزآاة وصيام وحج ثم انه نزلت به نازلة ال يعرف حكم اهللا فيها وهو

نباط األحكام منها، فسأل عالما مشهودا له بالفقه والورع عن حكم اهللا فيما نزل به فأفتاه ذلك العالم فأخطأ غير قادر على النظر في األدلة واست

ولم يصب حكم اهللا في الحقيقة، ثم ان ذلك المسلم المستفتى اعتقد أن ذلك الحكم الذي أفتاه به من وثق به هو حكم اهللا فعمل به على عقيدة أنه

.الوا انه يكون بعمله هذا قد أشرك باهللا تعالى واتخذ ذلك المفتى ربا له من دون اهللا ق–إنما ينفذ حكم اهللا

وبحديث عدي بن حاتم أنه لما قال " اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون اهللا والمسيح بن مريم: "واحتجوا لذلك الذي قالوه بقول اهللا تعالى

بلى إنهم حرموا عليهم : "م فانه عليه الصالة والسالم قال حسبما قال ابن آثير في تفسيره للقرآنإنهم لم يعبدوه: للرسول عليه الصالة والسالم

وقالوا االتباع آان العمل بما قال به الرهبان واألحبار دون نظر إلى ما اعتقده العامل " الحالل وأحلوا لهم الحرام فاتبعوهم فذلك عبادتهم إياهم

ة الكريمة قد سوى بين ربوبية طاعة األحبار والرهبان بالعمل بما أمروا به وبربوبية االعتقاد بأن المسيح وان نص اآلي. وان تلك هي الطاعة

وإنه مما يؤآد ذلك أن اآلية . وان ذلك دليل على أن العمل واالعتقاد في حكم الشريعة متساويان يؤدي آل منهما إلى الوقوع في الشرك. ابن اهللا

يع اليهود والنصارى باتخاذهم األحبار والرهبان أربابا من دون اهللا دون استثناء أحد منهم ودون تفرقة بين المخطئ الكريمة فيها الحكم على جم

.وغير المخطئ والمعتقد وغير المعتقد

.وقالوا إن النسيء عمل وقد حكم اهللا بكفر مرتكبه". إنما النسيء زيادة في الكفر: "واحتجوا أيضا بقول اهللا تعالى

قل أطيعوا اهللا والرسول فان تولوا . قل ان آنتم تحبون اهللا فاتبعوني يحببكم اهللا ويغفر لكم ذنوبكم واهللا غفور رحيم: " أيضا بقوله تعالىواحتجوا

والسالم ومن لم يعمل بما جاء به عليه الصالة . وقالوا ان االتباع هو العمل بما جاء به الرسول صلى اهللا عليه وسلم" فان اهللا ال يحب الكافرين

.فهو لم يتبعه فهو قد تولى فهو من الكافرين

وال تأآلوا مما لم يذآر اسم اهللا عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوآم وان أطعتموهم إنكم : "آذلك احتجوا بقوله تعالى

نظر عن عقيدة اآلآل وإذا آان المسلم يرتد مشرآا إذا أطاع في وقالوا ان الطاعة المقصودة باآلية هي األآل مما حرمه اهللا بصرف ال" لمشرآون

أآل قطعة من اللحم ال تسمن وال تغني من جوع فكيف إذا أطاع فيما هو أعظم من ذلك شأنا؟

.وآل ذلك الذي احتجوا به ال حجة لهم فيه •

قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين آفروا من وقالت اليهود عزير ابن اهللا وقالت النصارى المسيح ابن اهللا ذلك: "واآلية الكريمة •

اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون اهللا والمسيح ابن مريم وما أمروا إال ليعبدوا إلها واحدا ال اله اال . قاتلهم اهللا أني يؤفكون. قبل

قبله هم به يؤمنون وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا الذين آتيناهم الكتاب من : "هذه اآلية بمقابلتها بقوله تعالى" هو سبحانه عما يشرآون

يبين أن حكم آل من اآليتين ليس عاما في جميع اليهود والنصارى ألن هؤالء الذين " به إنه الحق من ربنا إنا آنا من قبله مسلمين

هم قطعا وبدون أدنى شك غير .لعنهم اهللا، وقال جل شأنه إنهم اتخذوا أحبارهم ورهبانهم والمسيح ابن مريم أربابا من دونه تعالى

من أهل : "هؤالء الذين أخبرنا تعالى أنهم آانوا قبل بعثة المصطفى عليه السالم ومن قبل نزول القرآن مسلمين يؤآد ذلك قوله تعالى

المنكر الكتاب أمة قائمة يتلون آيات اهللا آناء الليل وهم يسجدون يؤمنون باهللا واليوم اآلخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن

فالذين أعلمنا اهللا تعالى أنهم من " وما يفعلوا من خير فلن يكفروه واهللا عليم بالمتقين. ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين

www.daawa-info.net

الصالحين هم يقينا وبغير أدنى شك طائفة غير التي لعنها اهللا تعالى وقضى أنها أشرآت واتخذت أحبارها ورهبانها وعزيرا والمسيح

.من دون اهللاأربابا

.فصح يقينا أن آية سورة براءة ليست حاآمة على اليهود والنصارى آافة بل على الطائفة منهم التي أشرآت فقط

.هو االمتثال والطاعة: واالتباع في اللغة

.هي العمل باألمر: والطاعة في اللغة

قضى به الرسول عليه الصالة والسالم في حديث عمر بن الخطاب العمل تنفيذا لألمر مع النية واالعتقاد هذا صريح ما : والطاعة في الشرع

إنما األعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن آانت هجرته إلى : "سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول: رضي اهللا تعالى عنه قال

وهذا الحديث حديث متفق ". ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليهاهللا ورسوله، فهجرته إلى اهللا ورسوله ومن آانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة

على صحته وهو متواتر من حيث المعنى ألنه قد روى من طرق مختلفة متفرقة باللفظ قد وقع اختالف في بعض أحرفها اال أنها جميعا متفقة من

.حيث المعنى

وإنما لكل " إذا ما أتاها العبد فإن المدار في حكمها يتوقف على نيته وطبقا لنص الحديث فإن األعمال المأمور بها والمنهي عنها في الشرع

".امرئ ما نوى

فمن قصد طاعة اهللا تعالى وتنفيذ حكمه فإنه ال يكون أبدا متبعا أو مطيعا لمن نقل إليه ذلك الحكم أو أمره به أو أفتاه به، وال يغير من ذلك شيئا

.قد أصاب حكم اهللا في الحقيقة أو أخطأهأبدا أن يكون الناقل أو اآلمر أو المفتي

والذي قصد طاعة شخص ما وتنفيذ أمره فيما يدين به ولو خالف أمره أمر اهللا فهو متبع له في المعنى الشرعي، وال يغير من ذلك شيئا أن يكون

.ذلك الشخص قد أمره بما وافق حكم اهللا أو خالفه

وأنه ان عمل . اهللا وأن أمره على خالف شريعة اهللا باطل ال يحرم ما أحل اهللا وال يحل ما حرم اهللاوالذي يعتقد أن اآلمر له ال يملك تبديل شريعة

بمقتضى أمر ذلك اآلمر فإنه يكون عاصيا هللا تعالى فعمله بمقتضى أمر ذلك اآلمر أو المفتي ال يكون به متبعا له بالمعنى الشرعي وال متخذا له

ذلك األعمال التي ورد بشأنها نص بأن فاعلها ينتفي عنه اسم اإليمان دون نظر إلى نيته وعقيدته رغم نطقه ربا من دون اهللا تعالى يستثني من

فقد نص رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم على أن من هاجر حين أمر صلى اهللا عليه وسلم بالهجرة وهو إنما قصد دنيا يصيبها أو . بالشهادتين

وال يختلف مسلمان ان من جاء من . هاجر إليه، أي إنها لم تكن طاعة هللا ورسوله وال اتباعا هللا ورسولهامرأة ينكحها فإن هجرته آانت لما

أقصى األرض متحمال مشاق السفر مرتديا مالبس اإلحرام وطاف وسعى ووقف بعرفات في التاسع من ذي الحجة ثم أفاض الى المزدلفة ثم إلى

ف بالبيت، انه ان فعل ذلك معتقدا بطالن شريعة الحج فانه ال يكون متبعا أمر اهللا ورسوله وال مطيعا منى فرمى الجمرات وأقام بها يومين ثم طا

ليس فيها ذآر للعمل وال إشارة إليه إنما " اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون اهللا"واآلية الكريمة من سورة براءة . لهما بالمعنى الشرعي

".االتخاذ"فيها النص على

فمجرد اعتقاد شخص وجوب أن يدين ألمر شخص آخر ولو خالف أمره أمر اهللا آاف ليكون قد . تخاذ يتم بمجرد النية واالعتقاد دون عملواال

.اتخذه ربا من دون اهللا

ه أيضا ذآر للعمل ليس في" بلى إنهم حرموا عليهم الحالل وأحلوا لهم الحرام فاتبعوهم"وحديث عدي بن حاتم باللفظ الوارد في تفسير ابن آثير

.واالتباع المعتبر شرعا ال بد فيه من النية واالعتقاد. وإنما فيه ذآر األتباع

.فعل النفس منفردة ال شرآة للجسد معها فيه: واالعتقاد

.فعل النفس بتحريك الجسد فهو شيء آخر غير االعتقاد: والعمل

www.daawa-info.net

.فجعل النية وهي االعتقاد غير العمل" األعمال بالنياتإنما : "وقد فرق الرسول عليه الصالة والسالم بينهما بقوله

ابن حزم الترمذي والطحان والكومي وابن . والحديث الذي ذآره ابن آثير لم يورد سنده المتصل إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، وقد رواه

آانوا يحلون لكم الحرام فتستحلونه "ي سبق أن ذآرناه وهو جرير الطبري مسندا عن الثقات العدول إلى الرسول عليه الصالة والسالم باللفظ الذ

".فتلك عبادتهم: "قال. قلت بلى" ويحرمون عليكم الحالل فتحرمونه

واالستحالل والتحريم يتمان بمجرد العقيدة فقط دون عمل فمن اعتقد أن الخمر حالل فقد استحلها ولو لم يذق منها قطرة ومن اعتقد الطالق

. وطبقا لكل من الروايتين فإن التحريم ال يكون فيه عمل أبدا ألنه امتناع عن عمل. ولو لم يكن متزوجا ولم تكن له امرأة يطلقهاحراما فقد حرمه

.وآيف يكون اتباع الرهبان واألحبار فيما حرموه بغير عقيدة وغير عمل. فكيف يصح القول ان العبرة بالعمل دون العقيدة

بين االعتقاد والقول أن عزيرا ابن اهللا والمسيح ابن -: وت ال بين عمل وعقيدة وإنما بين عقيدتين جوهرهما واحدوالحق أن اآلية الكريمة قد س

.اهللا واالعتقاد والقول ان للرهبان واألحبار قداسة وعصمة توجبان االتباع واالنقياد لهما، ولو خالف أمرهما شريعة اهللا

والقداسة في اللغة هي الطهارة أي أنه هو الطهارة بعينها وهم " قداسة البابا" "باباهم" يسمون وهذا هو األمر الواقع فعال والمشاهد فهم

يعتقدون عصمته فهو في نفوسهم ال يخطئ ومنذ مدة غير بعيدة أصدر قرارا بتحريم وسائل منع الحمل والمعروف لدى آافة أتباعه لحين صدور

والمعروف . اهللا عليهم، وإنما من حين صدور قراره بتحريمها فقد أصبحت طبقا لعقيدتهم حراماقراره آان استعمالها حالال مباحا، لم يحرمه

" قرر تحريمه"أيضا والثابت تاريخا أن الطالق آان لدى المسيحيين مباحا وانه ليس في أناجيلهم ما يحرمه ثم اجتمع مجلس آنسي فحرم

.الطالق فأصبحت تلك عقيدتهم

. ان العبرة بالطاعة بمعنى العمل دون العقيدة، ماذا يكون موقف مسلم أفتاه مفت أن الطالق حرام أو أمره حاآم أال يطلق: ونحن نسأل الذين قالوا

أن ال يطلق زوجته، أيكون لزوما عليه أن يطلقها وإال آان متبعا له دون اهللا ومتخذا له ربا من دون اهللا؟ أم انه إذا اعتقد فساد الفتوى وبطالن

ال يكون متخذا له ربا ولو لم يطلق زوجته؟األمر فانه

ما الحكم إذا أفتى مفت أو قرر حاآم أن الخمر حالل فاعتقد شخص ذلك، وإنها قد باتت حالال له أن يشربها رغم علمه أن اهللا قد : ونسألهم أيضا

؟ ال نظن أن أحدا سوف يزعم أنه ما ... أم لم يشربها؟ أيكون ذلك الشخص قد اتخذ المفتي أو الحاآم ربا من دون اهللا أم ال، سواء شربها...حرمها

فال مراء انه باستحالل الخمر، طاعة لذلك المفتي أو الحاآم من دون اهللا فإنه يكون قد اتخذه . دام لم يعمل ولم يشرب الخمر فانه ال يكون منبعا

.ربا من دون اهللا سواء أنفذ الفتوى أو األمر فشرب أم لم يشرب

.ى النية واالعتقاد، ال على العمل المجرد من النية واالعتقادفالمدار إذن عل

ما الفرق بين حكم مسلم في بلد تسوده وتنفذ فيه أحكام الشريعة اإلسالمية فشرب الخمر وهو معتقد حرمتها، وبين حكمه إذا : ونسألهم أيضا

؟ وأي نص ...ة تلك البلد التي صادف وجوده بها شريعة باطلةشربها في بلد ملحد ال يدين لحالل أو حرام، وهو أيضا معتقد حرمتها وان شريع

من آتاب اهللا وسنة رسوله تستندون إليه للتفرقة بين الحالتين حتى تستجيزون قولكم انه بعمله في البلد الملحد قد اتبع شريعتها واتخذ حكامها

.أربابا من دون اهللا؟

قلنا ان الحكم . أحكام الشريعة اإلسالمية فانه يكون خاضعا لها وتوقع عليه العقوبة الشرعيةفان قلتم أنه حين شرب الخمر في البلد الذي تسوده

واألحكام إنما تصف . أما توقيع العقوبة فأمر الحق لفعله وال دخل إلرادته فيه وغيره هو المسئول عنه. إنما يكون على حالة وقت شربه الخمر

. بما يلي عمل العامل من أعمال يقوم بها غيره وال دخل إلرادته فيهاالشخص وتلحقه وقت مقارفته ما عمل وال تتغير

www.daawa-info.net

وقد عرض رسول اهللا . ونقول أيضا أن المسلم قد يشرب الخمر في بلد تسوده أحكام الشريعة اإلسالمية ثم ال يظهر أره فال توقع عليه العقوبة

ومن أتى حدا فأقيم عليه فهو آفارة له، ومن : "ي سبق أن أوردنا نصهصلى اهللا عليه وسلم لهذه الحالة فقال في حديث عبادة بن الصامت الذ

".ستره اهللا عليه فأمره إلى اهللا ان شاء عذبه وان شاء غفر له

واليقين الذي ال شك فيه هو ما أخبرنا به رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من أن أعمال الشخص متوقف الحكم عليها على نيته هو ال على نوايا

.وعلى مقصده هو منها ال على مقاصد غيره وعلى عقيدته هو ال على ما اعتقده سواهغيره

فكيف يكون حكمنا في هذه الدنيا على أعمال الناس وأنتم تقولون أن النية هي عمل النفس المجرد الذي ال يطلع عليه إال عالم : فان قال قائل

.األسرار جل شأنه؟

قال خالد بن الوليد لرسول اهللا . م أمرنا أن نحكم في هذه الدنيا يظاهر حال الناس وبما يقوله المرء بلسانهقلنا ان الرسول عليه الصالة والسال

إني لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس وال أشق : "فقال عليه الصالة والسالم. وآم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه: صلى اهللا عليه وسلم

ن من عمل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم على أن من شهد أن ال اله اال اهللا وأن محمدا رسول اهللا فإنه إن خالف وسبق أن قدمنا البرها" بطنهم

بعد ذلك بعمله نصا فإنه يكون عاصيا والغرض أنه لم يستحل مخالفة النص ولم يجحد به اال أن يقول هو بلسانه ما يدل على جحده واستحالل

.العمل على خالف النص

ح ما قدمنا بالبرهان من آتاب اهللا وسنة رسوله عليه الصالة والسالم فإنه يكون اليقين المقطوع به أن الطائفة التي لعنها اهللا تعالى من وإذا ص

وأن اليهود والنصارى التخاذها عزيرا والمسيح والرهبان أربابا من دونه تعالى هي الطائفة التي اعتقدت أن عزيرا ابن اهللا وأن المسيح ابن اهللا

.األحبار والرهبان واجب طاعتهم واالنقياد المطلق ألمرهم ولو جاء أمرهم على خالف أمر اهللا

آانت الربوبية أنهم : قال الربيع بن أنس قلت ألبي العالية آيف آانت تلك الربوبية في بني إسرائيل قال: قال اإلمام ابن تيمية في آتابه اإليمان

فاستنصحوا . فقالوا لن نسبق أحبارنا بشيء فما أمرونا به ائتمرنا وما نهونا عنه انتهينا لقولهم. ه ونهوا عنهوجدوا في آتاب اهللا ما أمروا ب

).الرجال ونبذوا آتاب اهللا وراء ظهورهم

أحدهما أن : وهؤالء الذين اتخذوا أحبارهم أربابا حيث أطاعوهم في تحليل ما حرم اهللا وتحريم ما أحل اهللا يكونون على وجهين: (وقال أيضا

يعلموا أنهم بدلوا دين اهللا فيتبعونهم على التبديل فيعتقدون تحليل ما حرم اهللا وتحريم ما أحل اهللا اتباعا لرؤسائهم مع علمهم أنهم خالفوا دين

ين مع علمه بأنه الرسول، فهذا آفر وقد جعله اهللا ورسوله شرآا وان لم يكونوا يصلون لهم ويسجدون لهم فكان من اتبع غيره في خالف الد

أن يكون اعتقادهم وإيمانهم بتحليل الحالل : الثاني. خالف الدين، واعتقد ما قاله ذلك دون ما قاله تعالى ورسوله عليه السالم، مشرآا مثل هؤالء

فهؤالء لهم حكم أمثالهم من وتحريم الحرام ثابتا أنهم أطاعوهم في معصية اهللا آما يفعل المسلم ما يفعله من المعاصي التي يعتقد أنها معاصي،

.انتهى) أهل الذنوب

إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين آفروا يحلونه عاما ويرحمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم اهللا فيحلوا ما : "أما قوله تعالى •

مما ذم اهللا به المشرآين من تصرفهم في هذا(فقد قال ابن آثير في ذلك " حرم اهللا زين لهم سوء أعمالهم واهللا ال يهدي القوم الكافرين

شرع اهللا بآرائهم الفاسدة وتغييرهم أحكام اهللا بأهوائهم الفاسدة وتحليلهم ما حرم اهللا وتحريمهم ما أحل اهللا فإنهم آان فيهم القوة

وطارهم فكانوا قد أحدثوا قبل ما استطالوا به مدة األشهر الثالثة في التحريم المانع لهم من قضاء أ.. والعصبية والشهامة والحمية

اإلسالم بمدة تحليل المحرم فأخروه الى صفر، فيحلون الشهر الحرام ويحرمون الشهر الحالل ليواطئوا عدة ما حرم اهللا األشهر

.آما قال شاعرهم وهو عمير بن قيس المعروف بجزل الطعان. األربعة

www.daawa-info.net

آرام الناس أن لهم آراما لقد علمت معد بأن قومي

شهور الحل نجعلها حراما نا الناسئين على معدالس

قال النسيء أن جناد بن عوف بن أمية الكناني آان " إنما النسيء زيادة في الكفر: "وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى

. فيحله للناس. ال وأن صفر العام األول، العام حاللأ. أال ان أبا ثمامة ال يجاب وال يعاب: يوافي في الموسم آل عام وآان يكني أبا ثمامة فينادي

.فيحرم صفر عاما ويحرم المحرم عاما

وهذا آما هو واضح ليس عمال بل هو قول باللسان واتفاق على تبديل شريعة اهللا المعلومة المعروفة، وقصد بالعمد إلى تحليل ما حرم اهللا

.وتحريم ما أحل اهللا

وال آل قاعد عن القتال في غيرها يناسيء إنما النسيء من أعلن أو اتفق أو اعتقد تحليل القتال في . م بناسيءوليس آل محارب في األشهر الحر

.على أن يعوض ذلك بتحريم القتال في شهر آخر من غيرها. أي من األشهر الحرم

.ريعة المخالفة لشريعة اهللا فيقولالست ترى الشاعر يفتخر والعياذ باهللا بأن قومه هم الذين آانوا يقومون على إجراء تلك الش

شهور الحل نجعلها حراما السنا الناسئين على معد

وقولنا الذي ندين به هللا تعالى أن من قال بلسانه في غير إآراه مستحال خالف شريعة اهللا التي بلغته أو بتبديل حكم من أحكامها قاصدا متعمدا

. علم أن اهللا تعالى أحله فهو آافرتحليل ما علم أن اهللا تعالى حرمه أو تحريم ما

قل أطيعوا اهللا . قل ان آنتم تحبون اهللا فاتبعوني يحببكم اهللا ويغفر لكم ذنوبكم واهللا غفور رحيم"أما اآلية الكريمة من سورة آل عمران •

و مطيع اال أن يكون علمه بنية فان العامل بمقتضى أمر اهللا ورسوله ال هو متبع وال ه" والرسول فان تولوا فان اهللا ال يحب الكافرين

".إنما األعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى: "آما قال عليه الصالة والسالم . االمتثال ألمر اهللا ورسوله

وال مراء في أن المسلم مأمور باالتباع والطاعة في آل ما أمر اهللا تعالى به وفي آل ما نهى عنه ال يستسهل صغيرة وال يجترئ على آبيرة ومن

لم يعتقد بوجوب ذلك وبوجوب االتباع والطاعة في آافة أوامر اهللا ونواهيه فهو جاحد آافر مشرك منتف عنه اإليمان بنص قول رسول اهللا عليه

نه الذي واهللا تعالى الذي حكم بهذا هو سبحا..." أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن ال اله اال اهللا ويؤمنوا بي وبما جئت به: "الصالة والسالم

وجعل العامل على خالف األمر ممن آمن به تعالى وبرسوله عليه الصالة . تفضل على خلقه وعباده بواسع رحمته ففرق بين النية والعمل

والسالم وبجميع ما أبلغه إلينا وحيا عن ربه، غير آافر وال مشرك إال من عمل عمال ورد النص بانتفاء اسم اإليمان عن فاعله برغم النطق

وقد أسلفنا القول في الفرق بين الكفر والعصيان، وقدمنا البراهين من آتاب اهللا وسنة رسوله عليه الصالة والسالم بما ال حاجة لنا . لشهادتينبا

وا اإلسالم هللا هم الذين تولوا من الذين أب" فان تولوا فان اهللا ال يحب الكافرين: "فصح يقينا أن الكافرين المعنيين في قوله تعالى. بعده الى مزيد

.والنطق بالشهادتين مع العقد بالقلب، أو من نكث عهده وارتد بعد اسالم

وال تأآلوا مما لم يذآر اسم اهللا عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوآم "أما اآلية الكريمة من سورة األنعام •

الستدالل بها بعد أن بينا معنى الطاعة في الشرع وان لكل امرئ ما نوى آما فقد ظهر وجه الخطأ في ا" وان أطعتموهم إنكم لمشرآون

.هو الحديث

ان المشرآين آانوا يجادلون : (يقول ابن آثير والقرطبي. وواضح أن أولياء الشياطين إنما يجادلون في وجاهة التحريم وبذلك وردت اآلثار

.انتهى) ه أآلتموهما قتل اهللا لم تأآلوه وما قتلتمو: المسلمين فيقولون

.دفع القول عن طريق الحجة بالقوة: والمجادلة

www.daawa-info.net

وان : "ولذا يقول القرطبي. مقصود منه االقتناع بما جادلوا به" وان أطعتموهم: "وواضح من الترآيب اللفظي لآلية ومن السياق أن قوله تعالى

.في تحليل الميتة" أطعتموهم

فهو آافر مشرك بال . يما حاج به من تحليل ما حرم اهللا تعالى فقد أآذب ربه وجحد النص المعلوم لهألن من أطاع غير اهللا ف. وهذا ما نقول به

.خالف

فان أطاعه في الفعل وعقده سليم مستمر على التوحيد . إنما يكون المؤمن بطاعة المشرك مشرآا إذا أطاعه في االعتقاد: (قال ابن العربي

.انتهى) والتصديق فهو عاص فافهموه

.ذلك أيضا قال ابن تيمية وقد سبق ذآر قولهوب

الفصل التاسع

الحكومة اإلسالمية

أو

"اإلمام الحق"

:ومعنى السمع والطاعة والحكم والتحكيم والمعلوم من الدين بالضرورة

".مورالذين ان مكناهم في األرض أقاموا الصالة وآتوا الزآاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وهللا عاقبة األ"

صدق اهللا العظيم

:الحكومة اإلسالمية

قلنا فيما سبق أن الدين قد تم فليس ألحد أن يزيد فيه أو ينتقص منه وأن شريعة اهللا قد آملت وليس الناس في حاجة بعد تمام نعمة اهللا : تعريفها

وليس ألحد أن يبدل شيئا من " عمتي ورضيت لكم اإلسالم دينااليوم أآملت لكم دينكم وأتممت عليكم ن"عليهم وآمال شريعته لمزيد من الشرائع

وقلنا أيضا أن ما أحله اهللا وثبت حكم حله األبدي بانقطاع الوحي ووفاة الرسول " وتمت آلمة ربك صدقا وعدال ال مبدل لكلماته: "شرائع اهللا

ان ما ثبت حكم تحريمه األبدي بانقطاع الوحي ووفاة الرسول عليه و. عليه الصالة والسالم حالل إلى يوم القيامة ال يملك آائن من آان أن يحرمه

الصالة والسالم حرام إلى يوم القيامة ال يملك آائن من آان أن يحله، وآذلك ما فرضه اهللا من فرائض وما نهى عنه من نواه فإن آائنا من آان ال

ة المسلمين جوانب غير قليلة من حياتها السياسية واالقنصادية واالجتماعية عز وجل قد ترك ألموما قدمناه من أن اهللا . يملك تغييره وال تبديله

فيه أال نحل حراما أو نحرم حالال قد أوضحنا أنه مشروط . تجتهد في تنظيمها بمقتضى تشريعات قد نسميها قانونا أو الئحة أو قرارا أو غير ذلك

ا لمقاصد حددها اهللا عزوجل وأمرنا بتحقيقها فهي في الحقيقة وسائل لبلوغ الغاية أو نقيل من فرض أو نهى آما أوضحنا أن ذلك إنما يكون تنفيذ

.التي أمر اهللا تعالى بها وهي في جوهرها تنفيذ ألمر اهللا تعالى

ولكننا . هوقلنا أيضا أن اهللا عز وجل لم يرد منا مجرد اإلقرار بالطاعة له ولرسوله عليه الصالة والسالم بال عمل بأوامره واجتناب لنواهي

مأمورون فضال عن االعتقاد بوجوب الطاعة بالطاعة الفعلية وذلك بإنفاذ شرائع اهللا فيما أمر ونهى وفرض وأباح وتحويل ذلك إلى واقع حي

.قائم فنمكن في األرض

www.daawa-info.net

مصلحة فيها من ذات نفسها وإذ ذلك آذلك فإنه يخلص لك أن الحكومة اإلسالمية غير مكلفة بابتداع شرائع وال استحداث أهداف وغايات ترى

.لما في ذلك من خروج على أحكام الشريعة وتبديل وتغيير لها. وهي ليست غير مكلفة بذلك فقط بل هي منهية عنه–للعباد

. الدينإنما هي الحكومة التي تعتنق اإلسالم دينا وتقوم على تنفيذ أحكام الشريعة وحراسة" أو اإلمام الحق"ومن ثم فإن الحكومة اإلسالمية

ويقول التفتازاني ). اإلمامة موضوعة لخالفة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا: (ويقول أبو الحسن الماوردي في آتابه األحكام السلطانية

).رئاسة عامة في أمر الدين والدنيا خالفة عن النبي صلى اهللا عليه وسلم: (تعريفا لإلمامة انها

ان اإلمامة للخالفة عن النبوة -1: إن هذا التعريف يشمل ثالثة عناصر: (ين الريس على تعريف الماوردي فيقولويعلق الدآتور محمد ضياء الد

على العنصر األخير آاف للداللة على أن الماوردي، ويالحظ أن النص . وان موضوع هذه الخالفة حراسة الدين أوال ثم سياسة الدنيا ثانيا-3، 2

علماء فقه الشافعية آان يرى أن مما يدخل في صميم اختصاصات النبوة سياسة الدنيا، ولذا وجب ان يخلف قاضي قضاة بغداد ومن آبار

ينطوي تحت ومما . أي ال شرحه أو التبديل فيه. الرسول في هذا األمر وقوله حراسة الدين يفيد أن وظيفة اإلمام حراسته وحمايته والذب عنه

.وأعماله على أنه حافظ للدين ومراع ألوامرههذه الحراسة أن يدل اإلمام بتصرفاته

. األول الحكم أو الملك الطبيعي وهو حمل الكافة على مقتضى الغرض والشهوة: ويعرف ابن خلدون نظم الحكم على أنها على ثالثة أنواع(

والثالث وهو الخالفة . ودفع المضاروالثاني الحكم أو الملك السياسي وهو حمل الكافة على مقتضى النظر العقلي في جلب المصالح الدنيوية

اإلسالمية أو اإلمامة الحقة وهو حمل الكافة على مقتضى النظر الشرعي في مصالحهم الدنيوية واألخروية الراجعة إليها، إذ أحوال الدنيا ترجع

ثم يعقب ابن خلدون . ين وسياسة الدنياآلها عند الشارع إلى اعتبارها لمصالح اآلخرة، فهي في الحقيقة خالفة عن صاحب الشرع في حراسة الد

وما آان منها بمقتضى . فجور وعدوان: على ذلك فيقول ان ما آان من هذه النظم بمقتضى القهر والتغلب وإهمال القوة الغضبية في مرعاها

الشارع أعلم بمصالح الكافة فيما هو ألن" ومن لم يجعل اهللا له نورا فما له من نور: "السياسة وأحكامها فمذموم أيضا ألنه نظر بغير نور اهللا

إنما هي أعمالكم ترد : "قال صلى اهللا عليه وسلم. مغيب عنهم من أمور آخرتهم، وأعمال البشر آلها عائدة عليهم في معادهم من ملك أو غيره

".عليكم

ل الفقهاء إلى ان التعريف الحقيقي لإلمامة وينهي الدآتور محمد ضياء الدين الريس مؤلفه عن النظريات السياسية بعد استعراضه مختلف أقوا

الحكومة التي تكون الشريعة اإلسالمية "الدستورية أو بعبارة تعين المعنى وتحدده : الحكومة اإلسالمية الشرعية أو آما نقول اليوم(أنها

سواء : حكام التشريعية التي تنظم بها حياة األمةقانونها األآبر أو األم وهو ما نسميه اليوم بالدستور، وقانونها الفرع هو مجموعة األ" قانونها

هو تحقيق مصالح وهدف هذا القانون . أآانت تلك األحكام تتعلق بالمعامالت المالية أو األحوال الشخصية أو المسئوليات الجنائية أو غير ذلك

وهي المؤلفة من " طبيعة الفرد"قانون : ن الطبيعيفليست إذن هي الحكومة التي تعمل وفقا للقانو). (الناس في حياتهم الدنيوية واألخروية

قانون األثرة واالستبداد وقهر الناس لبلوغ غايات المجد والثراء أو التحكم أو بعبارة أخرى الحكم الذي تحدد وجهاته : الغرائز والنوازع الذاتية

وعة األحكام التي يضعها ويتفق عليها علماء األمة من ويراد به مجم" للقانون السياسي"وليست أيضا بالتي تعمل وفقا . األهواء والشهوات

غير ناظرين إال إلى حدود هذه الحياة " المادية"ساسة وحكاما بحسب ما تمليه المصالح الدنيوية فقط، أو آما يمكن أن يعبر عنها بكلمة أخرى

و " القرآن"نها شرع اإلسالم وهو الذي يستمد مبادئه من وإنما هي الحكومة التي يكون قانو... وما يحدث فيها ومقياس التشريع عندهم المنفعة

".السنة"

إنما هي الحكومة التي " أو اإلمام الحق"وفيما نرى فان هذه التعريفات للحكومة اإلسالمية يشملها ما قلناه من أن الحكومة اإلسالمية •

تي تأمرنا بحراسة الدين والذب عنه والتمكين للمسلمين في فأحكام الشريعة هي ال.. تعتنق اإلسالم دينا وتقوم على تنفيذ أحكام الشريعة

وقاتلوهم حتى ال تكون فتنة "األرض وصد العدوان الذي قد يقع عليهم، والعمل على نشر دعوة اهللا والقتال لتكون آلمة اهللا هي العليا

www.daawa-info.net

ة بتنظيم العالقة بين الحاآم والمحكوم وتعيين شكل وأحكام الشريعة هي التي تأمرنا بما حددته لنا من أحكام متعلق" ويكون الدين آله هللا

ونظام الدولة والحريات التي تكفل لألفراد والجماعات، وهي التي تأمرنا باتباع وتنفيذ ما حددته من شرائع تحكم الحياة االجتماعية

ألفراد في مختلف نواحيها وهي تربط بين واالقتصادية وعالقة األمة اإلسالمية بغيرها من األمم، إلى غير ذلك مما يشمل حياة األمة وا

ذلك جميعا وبين حياة األمة وأفرادها وبين المصير في اآلخرة، وهي التي تؤآد أن ذلك آله مما أمرت به، إنما يجب اعتقاده والعمل به

ما عاد بالنفع في الدنيا على فال يقبل أي عمل مه. وتحقيقه طاعة هللا تعالى وامتثاال ألمره وخشوعا وانكسارا له، وابتغاء وجهه تعالى

.صاحبه وعلى الناس إال إذا صدر ممن يدين هللا عز وجل بدين الحق وابتغاء وجه ربه األعلى

وهللا . الذين ان مكناهم في األرض أقاموا الصالة وآتوا الزآاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر: "ذلك جميعه تتضمنه اآلية الكريمة الجامعة

".عاقبة األمور

.وذلك الذي قدمناه هو جوهر الحكومة اإلسالمية واإلمام الحق وهو محل اتفاق بين جميع الفقهاء، وتقوم عليه نصوص قاطعة

وأعظم سبيل أن يكون الكافر اماما " ولن يجعل اهللا للكافرين على المؤمنين سبيال: "فوجوب أن يكون اإلمام مسلما مشترط بقول اهللا عز وجل

. آما أن اإلمام هو القائم على حراسة الدين وتنفيذ أحكام الشريعة فوجب ضرورة أن يكون مسلما–ى تصريف شئونهم للمسلمين قائما عل

رفع القلم عن : "آذلك يجب أن يكون اإلمام قد بلغ سن التكليف ألن الصبي الذي لم يبلغ الحلم غير مكلف لقول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

.واإلمام المخاطب بتكاليف الشريعة فوجب أن يكون من المكلفين بها. م يبلغ الحلممنهم الصبي الذي ل" ثالث

وهناك بعض شروط أخرى محل " لن يفلح قوم أسندوا أرهم إلى امرأة: "آما يتعين أن يكون اإلمام رجال لقول رسول اهللا عليه الصالة والسالم

تراط القدرة الجسمانية، وآذلك العلم بالشرائع وبلوغ رتبة االجتهاد، واال يكون اختالف بين الفقهاء مثل اشتراط أن يكون اإلمام قرشيا واش

.مجاهرا بالفسوق والعصيان ومثل طريقة اختيار اإلمام وشروط البيعة

أتى بها رسول الحكومة اإلسالمية واإلمام المسلم، القائم على انفاذ أحكام اهللا والذي يسوس األمة بمقتضى أحكام الشريعة التياقامة : وجوبها

.اهللا صلى اهللا عليه وسلم فرض ثابت وجوبه على أمة المسلمين باإلجماع المبني على نصوص شريعة ثابتة

فقد أجمع الصحابة رضوان اهللا عليهم عقب وفاة الرسول عليه الصالة والسالم على وجوب أن يخلفه امام للمسلمين يقوم على حراسة الدين

ثم انعقد اإلجماع . ان اختلفوا في بادئ األمر على شخص اإلمام اال أن أحدا منهم لم يذهب الى القول بأن ال حاجة إليهوهم. وتنفيذ أحكام الشريعة

وإذا آان اختيار أبي بكر قد تم في حضور . على اختيار أبي بكر الصديق رضي اهللا عنه خليفة لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم واماما للمسلمين

األنصار بسقيفة بني ساعده على ما هو مشهور، اال أن هؤالء الذين حضروا ذلك اإلجماع وتولوا أمر ذلك اإلختيار آانوا أآابر بعض المهاجرين و

ثم ان األمر لم يقتصر على ذلك إنما . الصحابة من المهاجرين واألنصار من أصحاب الشوآة والكلمة النافذة والنيابة الحقة عن أقوامهم وقبائلهم

وقال ما . رضوان اهللا عليه أمر الخالفة في جمع حاشد حضره الصحابة رضوان اهللا عليهم بمسجد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمق طرح الصدي

ولم . فناداه الناس من آل جانب صدقت يا أبا بكر" وان محمدا قد قضى بسبيله والبد لهذا األمر من قائم يقوم به فانظروا وهاتوا آراءآم: "معناه

يقول ان األمر يصلح من غير قائم به أو ان الدين ال حاجة لمن يقوم على حراسته ومن ثم آان اجماع أفضل المسلمين على وجوب قيام يوجد من

.اإلمامة أي الحكومة اإلسالمية

عنه فان النزاع الذي قام ثم تكرر هذا اإلجماع عند مبايعة عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي اهللا عنهما بل انه بعد مقتل عثمان رضي اهللا

بين علي بن أبي طالب آرم اهللا وجهه ومعاوية بن أبي سفيان رضي اهللا عنه لم يكن حول وجوب قيام اإلمام، فان آال من الفريقين لم يكن ينازع

رف نحو قتلة عثمان رضي اهللا في وجوبه وفي ضرورة قيام اإلمام المسلم القائم على حراسة الدين وتنفيذ أحكامه وإنما اقتصر النزاع على التص

.تعالى عنه وصحة البيعة لعلي آرم اهللا وجهه

www.daawa-info.net

فاتفق جميع أهل السنة على : ثم أجمع المسلمون من بعد خالفة علي آرم اهللا وجهه وبعد ظهور الفرق اإلسالمية على وجوب قيام اإلمام المسلم

. ات من الخوارج فقد رأوا أن الناس يتعين عليهم أن يتعاطوا الحق فيما بينهموجوب ذلك وآذا الشيعة والمعتزلة والمرجئة والخوارج حاشا النجد

.وأجازوا قيام اإلمام ولكنهم لم يعتبروا ذلك فرضا وقد اندثرت هذه الطائفة بفضل اهللا

فنصت " وأولي األمر منكميا أيها الذين آمنوا أطيعوا اهللا وأطيعوا الرسول: "يقوم على نصوص شرعية منها قول اهللا عز وجلوذلك اإلجماع

.اآلية على وجوب طاعة أولي األمر فدل ذلك على أن يكون بين المسلمين أولو أمر تجب طاعتهم

أوفوا ببيعة األول : قالوا فما تأمرنا يا رسول اهللا؟ قال" انه ال نبي بعدي، وستكون خلفاء فتكثر: "ومنها قول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

آذلك دل عمل . وفي نص الحديث ذآر الخلفاء وأن لهم حقوقا واألمر بالوفاء بالبيعة لهم" فان اهللا سائلهم عما استرعاهم. حقهمفاألول وأعطوهم

فإنه عليه الصالة والسالم آان على رأس . الرسول عليه الصالة والسالم على وجوب وجود اإلمام المسلم القائم على تنفيذ أحكام الشريعة

لى تنفيذ أحكام الشريعة فيهم، وتولى عليه الصالة والسالم القضاء بين الناس وإقامة الصالة وإقامة الحج وجمع الزآاة المسلمين قائما ع

آما أنه عليه الصالة والسالم ولى األمراء على البالد التي خضعت –وإعطائها ألصحاب الحقوق فيها وتجهيز الجيوش واعدادها للدفاع وللغزو

صنعاء وأعمالها، وولى ": شهر"على اليمن آلها فلما مات ولى عليه الصالة والسالم ابنه " بأذان الفارسي" ذلك أنه أمر لإلسالم في عهده من

: زبيد وعدن ورمح والساحل، وولى معاذ بن جبل: حضرموت، وولى أبا موسى األشعري: آندة والصدف، وولى زياد بن لبيد: المهاجر ابن أمية

نجران، وولى علي بن أبي طالب آرم : مكة واقامة الموسم والحج بالمسلمين سنة ثمان، وولى أبا سفيان بن حرب: دالجند، وولى عتاب بن أسي

.وآان له عليه الصالة والسالم على آل قبيلة وال يقبض صدقاتها. اهللا وجهه على األخماس باليمن والقضاء بها

فوجب اليقين أن اهللا تعالى ال يكلف " (ال يكلف اهللا نفسا إال وسعها: "قال تعالى. وآذلك فإن قيام الحكومة اإلسالمية ضرورة تقتضيها النصوص

الناس ما ليس في بنيتهم واحتمالهم، وقد علمنا بضرورة العقل وبديهته ان قيام الناس بما أوجبه اهللا تعالى من األحكام عليهم في األموال

ها ومنع الظالم واتصاف المظلوم وأخذ القصاص، على تباعد أقطارهم وشواغلهم واختالف والطالق وسائر األحكام آلوالجنايات والدماء والنكاح

إذ قد يريد واحد أو أآثر أو جماعة أن يكون عليهم إنسان ويريد آخر أو جماعة أخرى أن ال يحكم عليهم، إما . آرائهم آل ذلك ممتنع غير ممكن

وهذا مشاهد في البالد التي ال رئيس لها، فإنه . وهذا الذي ال بد منه ضرورة. فا مجرداألنها ترى في اجتهادها خالف ما رأى هؤالء، واما خال

".ال تصح إقامة الدين اال باالسناديقام هناك حكم حق وال حد وقد ذهب الدين في أآثرها، ف

بل ربما أدى إلى . إلى التنازع والتواثبوالخلق مع اختالف األهواء وتشتت اآلراء وما بينهم من الشحناء قلما ينقاد بعضهم لبعض فيقضي ذلك(

هالآهم جميعا وتشهد له التجربة والفتن القائمة عند موت الوالة إلى نصب آخر، بحيث لو تمادى لعطلت المعايش وصار آل أحد مشغوال بحفظ

".ماله ونفسه تحت قائم سيفه وذلك يؤدي إلى رفع الدين وهالك جميع المسلمين

فمن آان في جميع أوقاته مستغرقا بحراسة نفسه من سيوف الظلمة، بتحقيق األمن على هذه المهمات الضرورية واال وال ينتظم الدين إال (

ان الدين واألمن على األنفس واألموال ال ينتظم اال ). (وطلب قوته من وجوه الغلبة، فمتى يتفرغ للعلم والعمل وهما وسيلتاه إلى سعادة اآلخرة؟

وان ذلك لو دام ولم يتدارك بنصب سلطان آخر مطاع، دام الهرج . د له مشاهدة أوقات الفتن بموت السالطين واألئمةوهذا تشه. بسلطان مطاع

وعم السيف، وشمل القحط، وهلكت المواشي وبطلت الصناعات وآان آل غلب سلب ولم يتفرغ أحد للعبادة والعلم ان بقي حيا، واألآثرون

".الدين والسطان توأمان ":يهلكون تحت ظالل السيوف ولهذا قيل

وقد فرض اهللا تعالى على األمة المسلمة واجبات هي مسئولة أن تؤديها آوحدة متضامنة وهو ما اصطلح على تسميته بفروض الكفاية، من ذلك

كن أن يقوم بها فرد إلخ وهذه الفروض ال يم.. الجهاد والحسبة واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر وسد حاجات الفقراء والمساآين والشورى

وإنما هي تحتاج إلى تدبير وتنظيم وتوجيه وال يمكن أن ينهض بها إال سلطة عامة تكون لها إرادة فوق اإلرادات . على حدة أو أفراد أيا ما آانوا

www.daawa-info.net

هذه الفروض ولهذا يقول فاإلمامة واجبة لتأدية آل. الفردية، وتتوفر لها الطاعة وتستطيع األمر والنهي والتوجيه، وهذه هي سلطة اإلمامة

إذ ال بد لكافتهم من إمام ينفذ أحكامهم ويقيم حدودهم ويحفظ بيضتهم، ويحرس حوزتهم ويعبئ جيوشهم، ويقسم غنائمهم : الشهرستاني

ة في آل وصدقاتهم، ويتحاآمون إليه في خصوماتهم، ويراعي أمور الجمع واإلعياد، وينصف المظلوم وينتصف من الظالم وينصب القضاة والوال

).ناحية، ويبعث القراء والدعاة إلى آل طرف

والواضح مما تقدم أن غياب الحكومة اإلسالمية أو االمام المسلم مؤداه الحتمي تعطيل تنفيذ الكثير من األحكام الشرعية وتضييع ما شرعه اهللا

ع المظالم والفساد، وحال بالد المسلمين في هذا لعباده من الحقوق، وأيضا تشتت شمل المسلمين وضعفهم وتعرضهم للفتن والهوان وشيو

.الوقت شاهد على صدق ذلك

وآل . من فروض الكفاية أي هو فرض تسأل عنه األمة متضامنة في جميع أفرادها إلى أن يتحقق" االمام الحق"وإقامة الحكومة اإلسالمية أي

فراد األمة اإلسالمية مسئول مسئولية شخصية أمام ربه عما يقصر فيه من وال شك أن آل فرد من أ. فرد بعينه آثم ما دام ذلك الفرض لم يتحقق

.جهد يستطيع بذله في سبيل تحقيق ذلك الغرض الذي ألزمه اهللا تعالى به

.وال شك أن اهللا تعالى قد أمرنا بالتعاون على البر والتقوى ونهانا عن التعاون على اإلثم والعدوان وليس أبر من اعطاء آل ذي حق حقه

وليس اعطاء الحق سوى انفاذه وتمكين . وليس حقا اال ما شرعه اهللا تعالى وقضى بأنه حق، وحكم رسوله عليه الصالة والسالم بأنه حق

.صاحبه منه

ا ما نهانا وهذ. والظلم الواضح البين منع الناس مما جعله اهللا تعالى حقا لهم، وأن ينفذ فيهم ويقضي بينهم بما حكم اهللا تعالى بأنه إثم وعدوان

.اهللا تعالى عنه

:ومن أجيال مضت قالوا

".وما ال أصل له فهو مهدوم، وما ال حارس له فضائع: الدين أصل والسلطان حارس"

عيرة ونكرر القول أننا نعتقد أن اإلمامة والخالفة اإلسالمية أو الحكومة اإلسالمية رمز الوحدة اإلسالمية ومظهر اإلرتباط بين أمم اإلسالم وأنها ش

أي الخالفة أو .. واألحاديث التي وردت في وجوب نصب اإلمام وبيان أحكام االمامة. إسالمية يجب على المسلمين التفكير فيها واالهتمام بها

–اتا منذ حورت ثم ألغيت بت– وتفصيل ما تعلق بها، ال تدع مجاال للشك في أن واجب المسلمين أن يهتموا بأمر خالفتهم –الحكومة اإلسالمية

ولذلك فان فكرة الخالفة والعمل على اعادتها أصل نلتزمه ونحن مع ذلك نعتقد أن ذلك يحتاج إلى الكثير من التمهيدات التي ال بد منها وان

.الخطوات المباشرة إلعادة الخالفة ال بد أن تسبقها خطوات

:السمع والطاعة

وتماسك أفراد األمة بعضهم يقيم فيها أحكام اهللا ويسوسها بأحكام الشريعة ووحدة الصف ال مراء أن األمة مأمورة أن تنقاد لإلمام المسلم الذي

من أتاآم : "ببعض والحرص الشديد على اجتماع الكلمة ومنع الفتنة من صفات المؤمنين البارزة حتى أن الرسول عليه الصالة والسالم ليقول

من بايع اماما فأعطاه : "آما يقول أيضا عليه الصالة والسالم" جماعتكم فاقتلوهوأمرآم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاآم أو يفرق

وال تكونوا آالذين تفرقوا واختلفوا من بعد : "وقال تعالى" صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ان استطاع فان جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق اآلخر

".وال تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم": وقال عز وجل". ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم

.وال اجتماع للكلمة وال وحدة الصف اال مع السمع والطاعة

اال أن للسمع والطاعة في هذا المقام معنى . ووجوب السمع والطاعة وردت به نصوص ال شك في ثبوتها وصحتها وصراحة مدلولها ومعناها

.يجب التفطن إليه

www.daawa-info.net

همة اال تنفيذ أحكام الشريعة الغراء وتحقيق المقاصد التي أمر اهللا تعالى األمة المسلمة أن تجتهد لبلوغها، وما فما دام أن االمام ليست له من م

.دام أن األمر شورى، فان السمع والطاعة انما يكونان في الحقيقة ألمر اهللا وما يجب له تعالى من صدع وخشوع وتسليم

قل إنما أنا : "وقوله تعالى" ليس لك من األمر شيء: "ول اهللا عز وجل لرسوله ونبيه وأآرم خلقهوإذا آان المسلمون يتلون من القرآن الكريم ق

فانه ال يكون ثمة مجال ألن يختلط األمر على انسان ما فيظن في امام المسلمين أن يكون سوى بشر آسائر البشر مثله مثلهم، " بشر مثلكم

به آافة عباده، متوعد بما توعد اهللا به آافة عباده ان عصوا، وموعود بما وعد اهللا به آافة مأمور بما أمر اهللا. مخلوق عادي آسائر خلق اهللا

".ان أآرمكم عند اهللا أتقاآم"عباده ان أطاعوا، ال يتميز به غيره من سائر البشر من آرامة عند اهللا، ال على الناس لمن وفق للطاعة والشكر

.ض بشروإذ هذه صفة امام المسلمين وانه بشر مح

.وإذ ليس بعد المعصوم عليه الصالة والسالم معصوم

.فان احتماالت انحراف امام المسلمين قائمة آاحتماالت استقامته وال فرق

وإذ ليس الغرض من إقامة اإلمام اال الذود عن الدين وتنفيذ أحكام الشريعة، فليس من المستغرب إذن أن تجد جميع النصوص تقريبا اآلمرة

لطاعة قد تضمنت النص الصريح والبيان الواضح الذي ال شبهة وال اشكال فيه على أن السمع والطاعة انما هما في المعروف وانه ال بالسمع وا

سمع وال طاعة في معصية، وأوجبت على االمام والرعية أن يردا األمر دائما وعند وقوع التنازع بينهما أن يتحاآما شأنهما شأن غيرهما إلى اهللا

وطاعة اهللا ورسوله وتنفيذ ما أمرا به مفروضة على الراعي . لرسول عليه الصالة والسالم ويسلما بما قضى به عليه السالم تسليماوإلى ا

.والرعية على سواء بال أدنى تمييز

ن تنازعتم في شيء فردوه إلى فا: "ثم وصل قوله هذا بقوله" يا أيها الذين آمنوا أطيعوا اهللا وأطيعوا الرسول وأولي األمر منكم: "قال عز وجل

".اهللا والرسول ان آنتم تؤمنون باهللا واليوم اآلخر

ال طاعة لبشر في : "الخروج عن الطاعة فقد حذرنا من الطاعة في المعصية قال عليه الصالة والسالموبقدر ما حذرنا عليه الصالة والسالم من

: وقال عليه الصالة والسالم أيضا" الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهليةمن خرج عن : "آما قال عليه الصالة والسالم" معصية اهللا

السمع والطاعة : "وأيضا قال" فإذا أمر بمعصية فال سمع وال طاعة. السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب أو آره ما لم يؤمر بمعصية"

".فإذا أمر بمعصية فال سمع وال طاعة. حق ما لم يؤمر بمعصية

إن األمر يتعدى الموقف السلبي بعد السمع والطاعة في المعصية إلى أمر إيجابي بضرورة رد البغي ومنع العصيان وتغيير المنكر وإزالته بل

" وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فان بغت إحداهما على األخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر اهللا: "قال عز وجل

والفئة الباغية قد تكون مجتهدة مأجورة على اجتهادها ولكنها . ر تعالى بقتال الفئة الباغية حتى ترضخ وتستسلم ألمر اهللا تعالى وحكمهفأم

.أخطأت ولم تصب حكم اهللا تعالى ومع ذلك فواجب قتالها إذا جارت على حقوق الغير

يحدث لي اال آان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم ما من نبي بعثه اهللا في أمة قب: "وقال عليه الصالة والسالم

من بعدهم خلوف يقولون ماال يفعلون ويفعلون ماال يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه

وقد . والسالم اإليمان عمن رضي قلبه بالظلم والعدوان واإلثم والعصيانفنفى عليه الصالة" فهو مؤمن وليس وراء ذلك من اإليمان حبة خردل

من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه : "فقال. نفاه عليه الصالة والسالم أيضا عن آل من رضي بالمنكر

".وذلك أضعف اإليمان

ولتكن منكم أمة : "لمعروف والنهي عن المنكر بال خالف من أحد منهم لألحاديث السابقة ولقوله تعالىوقد اتفقت األمة آلها على وجوب األمر با

فذهب بعض أهل السنة من القدماء من الصحابة رضي اهللا . ثم اختلفوا في آيفيته" يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر

www.daawa-info.net

رضي اهللا –نبل وسعد بن أبي وقاص وأسامة بن زيد وابن عمر ومحمد بن مسلمة وغيرهم وهو أيضا قول أحمد بن ح– فمن بعدهم –عنهم

إلى أن الفرض من ذلك إنما هو بالقلب فقط وال بد، أو باللسان ان قدر على ذلك وال يكون باليد وال بسل السيوف أصال اال ان يخرج –عنهم

القائلين بهذه المقالة من أهل السنة إنما رأوا ذلك إذا لم يكن اإلمام عدال وقام عليه فإذا خرج وجب سل السيوف حينئذ معه اال أن جميع. الناطق

.فاسق وجب عندهم بال خالف سل السيوف مع اإلمام العدل

ا وذهبت طوائف من أهل السنة وجميع المعتزلة وجميع الخوارج والزيدية إلى أن سل السيوف في األمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب إذ

وان آانوا في عدد ال . إذا آان أهل الحق في عصابة يمكنهم الدفع وال ييأسون من الظفر ففرض عليهم ذلك: وقالوا. لم يمكن دفع المنكر إال بذلك

ول لقلتهم وضعفهم بظفر آانوا في سعة من ترك التغيير باليد، وهذا قول علي بن أبي طالب رضي اهللا عنه وآل من معه من الصحابة وقيرجون

أم المؤمنين عائشة رضي اهللا عنها وطلحة والزبير وآل من آان معهم من الصحابة، وقول معاوية وعمرو والنعمان بن بشير وغيرهم ومن

معهم من الصحابة رضي اهللا عنهم أجمعين، وهو قول عبد اهللا بن الزبير ومحمد والحسن بن علي وبقية الصحابة من المهاجرين واألنصار

الحره رضي اهللا عنهم أجمعين، وقول آل من قام على الفاسق الحجاج ومن وااله من الصحابة رضي اهللا عن جميعهم آأنس بن القائمين يوم

وعطاء السلمي واألزدي والحسن مالك وآل من آان من أفاضل التابعين آعبد الرحمن بن أبي ليلى وسعيد بن جبير وابن البحتري الطائي

وغيرهم، وهو أيضا الذي تدل عليه أقوال الفقهاء آأبي حنيفة والحسن بن حي .. م بن بشار وعطاء بن السائبالبصري ومالك بن دينار ومسل

وشريك ومالك والشافعي وداود وأصحابهم فان آل من ذآرنا من قديم وحديث اما بناطق بذلك في فتواه واما فاعل لذلك بسل سيفه في إنكار ما

.رأوه منكرا

اال أن تروا آفرا بواحا عندآم فيه من اهللا "وفي بعضها " ال ما صلوا: "أنقاتلهم يا رسول اهللا؟ قال: ولى بأحاديث فيهاوقد احتجت الطائفة األ

فان خشيت أن يبهرك شعاع السيف فاطرح ثوبك على وجهك : وفي بعضها. وفي بعضها وجوب الصبر وان ضرب ظهر أحدنا وأخذ ماله" برهان

: وبقوله تعالى" آن عبد اهللا المقتول وال تكن عبد اهللا القاتل"وفي بعضها " فتكون من أصحاب النارواثمك إني أريد أن تبوء باثمي "وقل

أما أمره صلى اهللا عليه وسلم بالصبر على أخذ المال وضرب الظهر فإنما ذلك بال . وآل هذا ال حجة لهم فيه..." واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق"

وهذا ما ال شك فيه أنه فرض علينا الصبر له وان من امتنع عن ذلك بل من ضرب رقبته ان وجب عليه، فهو . قشك إذا تولى اإلمام ذلك بح

برهان ذلك قول اهللا عز . فاسق عاص هللا تعالى، وأما ان آان ذلك بباطل فمعاذ اهللا أن يأمرنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بالصبر على ذلك

قال . وقد علمنا أن آالم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ال يخالف آالم ربه" وى وال تعاونوا على اإلثم والعدوانوتعاونوا على البر والتق: "وجل

فصح ان آل ما " ولو آان من عند غير اهللا لوجدوا فيه اختالفا آثيرا: "وقال تعالى" وما ينطق عن الهوى ان هو اال وحي يوحى: "اهللا عز وجل

عليه وسلم فهو وحي من عند اهللا عز وجل ال اختالف فيه وال تعارض وال تناقض، فإذا آان هذا آذلك وبيقين ال شك فيه قاله رسول اهللا صلى اهللا

ان : "قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم. يدري آل مسلم أن أخذ مال مسلم أو ذمي بغير حق وضرب ظهره بغير حق إثم وعدوان وحرام

فالمسلم ماله لألخذ ظلما وظهره لظالمه فإذا ال شك في هذا وال اختالف من أحد من المسلمين فيه، " عليكمدماءآم وأموالكم وأعراضكم حرام

.على اإلثم والعدوان، وهذا حرام بنص القرآن

سول اهللا أما األحاديث فقد صح أيضا عن ر" لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا: "قال عز وجل. أما قصة ابني آدم فتلك شريعة أخرى غير شريعتنا

من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ان استطاع، فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف اإليمان وليس : "صلى اهللا عليه وسلم

السمع ال طاعة في معصية إنما الطاعة في الطاعة، وعلى أحدآم : "وصح عنه أيضا عليه الصالة والسالم أنه قال" وراء ذلك من اإليمان شيء

من قتل دون ماله فهو شهيد والمقتول دون : "وانه عليه الصالة والسالم قال" والطاعة مالم يؤمر بمعصية فان أمر بمعصية فال سمع وال طاعة

".ندهلتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليعمنكم اهللا بعذاب من ع: "وقال عليه الصالة والسالم" دينه شهيد، والمقتول دون مظلمة شهيد

www.daawa-info.net

.فصح ان احدى هاتين الجملتين ناسخة لألخرى، ال يمكن غير ذلك، فوجب النظر في أيهما هو الناسخ. فكان ظاهر هذه األخبار معارضا لآلخر

ن شريعة ذلك أن رد العدوا. فوجدنا تلك األحاديث التي فيها النهي عن القتال موافقة لمعهود األصل ولما آانت عليه الحل في أول اإلسالم بال شك

.هذا ما ال شك فيه. وآانت هذه األحاديث األخر واردة باإليجاب شريعة زائدة على معهود األصل وهي القتال. ال تجب وال تجوز إال بالنص

بال فصح نسخ معنى األحاديث المنهي فيها عن القتال ورفع حكمها من حين نطقة عليه الصالة والسالم بهذه األحاديث األخرى اآلمرة بالقتال

.شك

.ومن المحال المحرم أن يؤخذ المنسوخ ويترك الناسخ

فقد أخذ بالشك وادعى الباطل وقفا ما ال علم له به، وال يجوز . ومن ادعى أن األحاديث اآلمرة بالقتال بعد أن آانت هي الناسخة عادت منسوخة

هي المتقدمة المنسوخة باألحاديث الناهية عن القتال، لحفظ اهللا لنا األحاديث اآلمرة بالقتالولو آانت . القول بنسخ شريعة وجبت بغير دليل جازم

" تبيانا لك شيء: "برهان نسخها ولما أخلى اهللا عز وجل هذا الحكم عن دليل وبرهان يبين لنا به رجوع المنسوخ ناسخا لقوله تعالى في القرآن

فقاتلوا التي تبغي . تلوا فأصلحوا بينهما فان بغت إحداهما على األخرىوان طائفتان من المؤمنين اقت: "وبرهان آخر هو أن اهللا عز وجل قال

فصح أنها الحاآمة في تلك . لم يختلف مسلمان في أن هذه اآلية التي فيها فرض قتال الفئة الباغية محكمة غير منسوخة" حتى تفيء إلى أمر اهللا

. مخالفا لها فهو المنسوخ المرفوعاألحاديث فما آان موافقا لهذه اآلية فهو الناسخ الثابت وما آان

وقد ادعى قوم أن هذه األحاديث وهذه اآلية في اللصوص دون السلطان وهذا باطل متيقن ألنه قول بال برهان ما يعجز مدع أن يدعي في تلك

يجوز ألنه قول على اهللا األحاديث أنها في قوم دون قوم وفي زمان دون زمان، والدعوى بال برهان ال تصح، وتخصيص النصوص بالدعوى ال

: قال" الى النار: "قال. فان قتلته: قال" قاتله: "قال. فان قاتلني: قال" ال تعطه: "وقد جاء عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم. تعالى بال علم

" و المسلم ال يسلمه وال يظلمهالمسلم أخ: "أو آالما هذا معناه، وصح عنه عليه الصالة والسالم أنه قال" فأنت في الجنة: "قال. فان قتلني

وهذا خبر ". من سألها على وجهها فليعطها، ومن سألها على غير وجهها فال يعطها: "وصح عنه أيضا عليه الصالة والسالم أنه قال في الزآاة

تأول أحاديث القتال عن وهذا يبطل تأويل من. ثابت رواه الثقات عن أنس بن مالك عن أبي بكر الصديق عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

المال ألن اللصوص ال يطلبون الزآاة وإنما يطلبها السلطان فأمر عليه الصالة والسالم بمنعها إذا سألها السلطان على غير ما أمر به عليه السالم

.ولو اجتمع أهل الحق ما قواهم أهل الباطل

آال ألنه ال يحل لمن أمر : فقال لهم اآلخرون. وال وهتك األستار وانتشار األمروقال بعضهم ان في القيام إباحة الحريم وسفك الدماء وأخذ األم

بالمعروف ونهى عن المنكر أن يهتك حريما، وال أن يأخذ ماال بغير حق وال أن يتعرض لمن ال يقاتله فان فعل شيئا من هذا فهو الذي ينبغي أن

. عليهأما قتله أهل المنكر قلوا أو آثروا، فهو فرض. يغير عليه

.وهذا ما ال يقوله مسلم. خوف ما ذآروا مانعا من تغيير المنكر، ومن األمر بالمعروف لكان هذا بعينه مانعا من جهاد أهل الحربولو آان

ضاء، والواجب ان وقع شيء من الجور، وان قل، أن يكلم اإلمام في ذلك ويمنع منه، فان امتنع وراجع الحق وأذعن للقود من البشرة أو من األع

وجب خلعه . فان امتنع من انفاذ شيء من هذه الواجبات عليه. وإلقامة حد الزنا والقذف والخمر عليه فقد نفذ أمر اهللا، وامتثل لحكمه تعالى

اجبات وال يجوز تضييع شيء من و" وتعاونوا على البر والتقوى وال تعاونوا على اإلثم والعدوان: "وإقامة غيره ممن يقوم بالحق، لقوله تعالى

.انتهى) الشرائع وباهللا تعالى التوفيق

:التحكيم

www.daawa-info.net

قال البعض ان األمة ينتفي عن أفرادها اسم اإليمان إال أن تقوم فيها حكومة " وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن، ان الشيطان ينزغ بينهم"

.إسالمية أي ولي أمر مسلم يقوم على تطبيق وتنفيذ أحكام شريعة اهللا

:هم هذا بقول اهللا عز وجلواحتجوا لقول

".فال وربك ال يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم، ثم ال يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما"

".قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة واإلنجيل وما أنزل إليكم من ربكم"

". ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحونإنما آان قول المؤمنين إذا دعوا إلى اهللا ورسوله"

وقالوا أن اآلية األولى أوجبت التحكيم إلى رسول اهللا عليه الصالة والسالم والرضاء بقضائه والتسليم به تسليما، وان ذلك ال يكون إال بقيام

إذا لم تكن شريعة اإلسالم هي السائدة فال بد أن تسود شريعة أخرى ألنه. الحكومة اإلسالمية وسيادة شريعة اإلسالم في األمة وإنفاذها فعال

وأن يخضعوا لها في آافة شئون حياتهم فال يتحقق بذلك ما أمر اهللا تعالى به من تحكيم . يضطر الناس إلى التحاآم إليها ولو على آره منهم

يتم الواجب اال به فهو واجب وانه إذا آان تحقيق حكم اهللا في األرض ان ما ال: وقالوا. رسوله عليه الصالة والسالم والرضاء والتسليم بقضائه

حسبما تقضي به اآلية الكريمة من سورة النساء ال يتم وال يتحقق اال بقيام الحكومة اإلسالمية فان قيامها يكون مما نصت عليه اآلية وأوجبته

.مة اإلسالمية غير قائمةفينتفي اسم اإليمان عن أفراد الناس بنص اآلية ما دام أن الحكو

:ونحن نقول بعون اهللا •

اما ان اآلية الكريمة توجب تحكيم الرسول عليه الصالة والسالم والتسليم بقضائه تسليما، وبعبارة أخرى تحكيم شريعة اهللا والرضاء والتسليم

.بحكم اهللا فيما أحل وحرم وفرض ونهى وأباح، فهذا حق خالص ال شبهة فيه

.م ال يكون إال بقيام الحكومة اإلسالمية فهذا غير صحيحأما ان التحكي

ويتعين التفرقة بين شريعة اهللا، وبين إنفاذ حكم اهللا وإجراء األحكام الشرعية على العباد فتحكيم شريعة اهللا إنما يكون بالرجوع إلى النصوص

وهل األمر فرض أو منهي عنه . ا إذا آان الشيء حالال أم حرامالنعرف منه. الشرعية التي نطق بها الرسول عليه الصالة والسالم وحيا عن ربه

.وهل لنا حق أو علينا واجب ما؟ وآل ذلك يعرف من مجرد الرجوع الى النصوص

.وأيضا معنى التحاآم إليها، ومعنى الرد إليها. وهذا هو معنى تحكيم الرسول عليه الصالة والسالم وتحكيم الشريعة اإلسالمية

وذلك هو معنى التسليم . الرسول عليه الصالة والسالم وعرف حكم اهللا، وجب اطمئنان القلب أنه الحق الواجب اعتقاده والعمل بهفإذا تم تحكيم

.به تسليما

.وذلك آله آما ترى ال عالقة له بوجود الحكومة اإلسالمية أو عدمها

والمال الذي بين يديك وبين . والمرأة التي يحل لك تزوجها. أآله وتلبسهفأنت حيثما آنت تستطيع أن ترد إلى شريعة اهللا لتعرف حكم اهللا فيما ت

إلى غير ذلك مما . أيدي اآلخرين وعالقتك مع زوجك وأوالدك وجيرانك والقائمين على أمر البلد الذي تعيش فيه ونظرتك إلى الناس في غيره

.يشمل جميع شئون حياتك

ول أمر من األمور، فالفرض عليكما أن تتحاآما إلى الرسول عليه الصالة والسالم، وذلك وأيضا فانه ان قامت بينك وبين غيرك منازعة ح

بالرجوع إلى ما قال به عليه الصالة والسالم من أحكام الشريعة فتعرفا حكم اهللا في الواقعة موضع التنازع، فيعرف آل ذي حق حقه فإذا وقع

يث الشريف وبعبارة أخرى إذا وقع الخالف حول حقيقة حكم اهللا في الواقعة موضوع اإلختالف على مقصود اهللا من اآلية الكريمة أو الحد

حجة الالئحة الظاهرة الدالة على التنازع، فال سبيل إلى قطع الخالف إال أن يقيم أحد الطرفين الحجة الالئحة على اآلخر فإذا أقام أحد الطرفين ال

www.daawa-info.net

برهان ويعتقد بحكم اهللا الذي دل عليه وانه الحق فيسلم به تسليما، ثم هو مأمور بعد ذلك، وجب على الطرف اآلخر أن يصدع لل. حقيقة حكم اهللا

.أي بعد أن تمت عملية التحكيم والتسليم بالطاعة، أي بتنفيذ حكم اهللا

يقضى بما يراه بعقله حسنا أو وقد أسلفنا القول ان عمل الحكومة اإلسالمية أو اإلمام المسلم أو ولي األمر المسلم، ال أن يبتدع تشريعا وال أن

فإذا آان الحكم الشرعي مما وقع فيه اإلجماع، فقد خرج عن مجال االجتهاد وانتفت . حقا ولكن أن ينفذ حكم اهللا وما قضى به تعالى انه الحق

مر يجتهد ما وسعه ثم ينفذ ما أداه احتماالت الخطأ والتأويل، أما إذا آان الحكم مما تعددت فيه اآلراء واختلفت فتيه وجهات النظر، فإن ولي األ

اال أن يأمر بإنفاذ ما يراه هو أنه حكم اهللا – والقاضي المسلم انما ينوب عنه ويستمد واليته منه –فما عمل ولي األمر المسلم . إليه اجتهاده

. ال يصيب حكمه حكم اهللا في الحقيقةوهو بعد غير معصوم فقد يخطئ في فهم اآلي والحديث، وقد. حسبما يؤدي إليه اجتهاده وحسما للنزاع

.ولذا فان حكمه ال يحل حراما وال يحرم حالال، والعبرة في الحالل والحرام بحكم اهللا في الحقيقة

ا ذو فحكم ولي األمر إنما هو إنفاذ لما يعتقد انه حكم اهللا وحسبما يبين له الحق من الواقع واألدلة التي قد تتوافر لدى غير ذي الحق ويعجز عنه

.الحق

إنكم تختصمون إلى وإنما أنا بشر مثلكم، ولعل أحدآم أن يكون ألحن بحجته من اآلخر، فأقضى له على : "يقول الرسول عليه الصالة والسالم

".نحو ما أسمع، فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فال يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار

أنه يقضي في النزاع والقضاء هنا بمعنى إنفاذ األمر، حسب الظاهر، وطبقا لما تثبته البينات وظاهر من قول الرسول عليه الصالة والسالم

وتقوم عليه األدلة التي يقدمها آل من طرفي النزاع ويقول الرسول عليه الصالة والسالم ان أحد الطرفين قد يكون أقوى حجة من اآلخر وأقدر

حب حق، فإذا ما قضى له عليه الصالة والسالم، أي أنفذ األمر لصالحه، فليس معنى ذلك ان ما لم على تقديم البرهان، ورغم ذلك قد ال يكون صا

يكن له حق قد صار له حق بل هو رغم القضاء وانفاذ األمر لم يزل محرما عليه ولذا ينهاه الرسول عليه الصالة والسالم عن أخذه ويعلمه أنه ان

.أخذه فإنما يأخذ قطعة من النار

ان هذا هو شأن قضاء رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، والقضاء هنا بمعنى إنفاذ األمر، وهو المعصوم عليه الصالة والسالم من الخطأ في وإذا آ

معرفة حقيقة حكم اهللا، ومن الوهم في فهم اآلية وحقيقة مقصود اهللا تعالى منها فغيره ممن يرد عليه الخطأ في معرفة حقيقة حكم اهللا والوهم في

فهم اآلية أو الحديث آما يرد عليه الجهل ببعض الشرائع، هذا الغير حكمه ال يحل حراما وال يحرم حالال ويبقى آل من طرفي الخصومة مأمورا

في بالتحاآم إلى الرسول عليه الصالة والسالم أي بالرد إلى نصوص الشريعة، ومأمورا باتباع الحق الذي يقر في قلبه نتيجة ذلك التحكيم ولو خ

.ذلك الحق على ولي األمر أوالقاضي وحكم بخالفه

وباالحتكام إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يعرف ما قضى به فيتعين الرضا به والتسليم به تسليما أي اإلعتقاد الجازم أنه الحق من اهللا عز

فقد توجد . ان وجود الحكومة اإلسالمية ال يكفي لتحقيقهوجل الواجب طاعته وهذا آله يتم ويكون سواء وجدت حكومة إسالمية أم لم توجد، بل

الحكومة اإلسالمية ويعتقد شخص بخالف حكم اهللا فال يحكم بذلك الرسول عليه السالم، أو ال يسلم قلب إنسان بما قضى به عليه الصالة والسالم

.في مسألة من المسائل

يأيها الذين آمنوا أطيعوا اهللا : "جود ولي األمر المسلم من ذات النصوص قال تعالىوليس أبين في أن التحاآم إلى شريعة اهللا ال يتوقف على و

. والرد المنصوص عليه في هذه اآلية هو بال شك التحاآم" وأطيعوا الرسول وأولي األمر منكم، فان تنازعتم في شيء فردوه إلى اهللا والرسول

عن طريق ولي األمر المسلم فكيف يمكن أن نرد ونتحاآم إلى اهللا ورسوله إذا وقع النزاع فإذا آان التحاآم إلى شريعة اهللا على قولهم ال يكون إال

ونحن ال نستطيع أن . بيننا وبين ولي األمر؟ ولقد أسلفنا األحاديث اآلمرة بطاعة أولي األمر والتي تنص أيضا أن ال سمع وال طاعة في معصية

أي عرضنا األمر الصادر من ولي األمر على الكتاب . ال إذا رددنا وتحاآمنا إلى اهللا ورسولهنعرف إذا آان أمر ولي األمر معصية هللا أم ال إ

www.daawa-info.net

فإذا آان التحاآم إلى الرسول ال يتم وال يكون آما يقولون إال عن . والسنة، فنتبين أن فيه خروجا ومعصية ومخالفة لهما فنعرف أنه معصية

.ى الرسول وتبين ما إذا آان معصية هللا أم طاعة له تعالىطريق ولي األمر لعجزنا عن رد أمر ولي األمر إل

وما ولي األمر المسلم أو . هو الذي يقتضي ويوجب قيام الحكومة اإلسالمية– وليس التحاآم –والحق أن إنفاذ حكم اهللا وإجراء األحكام الشرعية

.لى وتجري األحكام الشرعية على العبادالحكومة اإلسالمية، على ما سبق أن بينا إال تلك التي تنفذ أحكام اهللا تعا

. إذ نحتكم إلى الرسول عليه الصالة والسالم نعرف أن السرقة حرام وان السارق والسارقة حكم اهللا فيهما أن يعاقبا بحد معين هو قطع اليدفنحن

ارق والسارقة من وجود السلطة العامة بين أمة ولكن البد حتى ينفذ حكم اهللا في الس. الحكومة اإلسالمية أم الوهذا االحتكام يتم سواء وجدت

.المسلمين التي تقوم بإنفاذ تلك العقوبة المحددة في الشريعة

.قضية: فاالحتكام إلى شريعة اهللا والرضاء بما حكم به اهللا تعالى ورسوله

.قضية أخرى: وإنفاذ حكم اهللا تعالى الذي يعرف نتيجة لالحتكام

ان الصالة "فمثال خطاب اهللا تعالى إلينا باآلية الكريمة . له إنما يعطينا حكم ما فيه، وال يعطينا حكم ما في غيرهتعالى ورسووآل خطاب من اهللا

يعطينا حكم أن الصالة فرض على المؤمنين، وانه فرض موصوف بوصف معين هوالوقت وهذا هو آل ما " آانت على المؤمنين آتابا موقوتا

فاآلية ال تعطينا حكم تارك الصالة الفرض آما ال تعطينا . خرج عن مدلول معنى خطاب اآلية فال حكم لها فيهيعطينا حكمه ذلك الخطاب، أما ما

وإنما حكم ذلك ... حكم ما نفعله إزاء عدوان يقع علينا لمنعنا من أداء الصالة آما ال تعطينا حكما في السارق والزاني وشارب الخمر إلى غير ذلك

.ب آخر يتضمنهآله نجده ونطلبه من خطا

إنما تعطينا الحكم بوجوب تحكيم الرسول عليه " الخ... فال وربك ال يؤمنون حتى يحكموك"واآلية الكريمة من سورة النساء والتي نحن بصددها

.والسالمالصالة والسالم والرضاء والتسليم بما قضي به، وتعطينا أيضا حكم من لم يحكم الرسول أو لم يرض ويسلم بقضائه عليه الصالة

.وليس في اآلية حكم من لم ينفذ حكم اهللا تعالى والرسول عليه الصالة والسالم

.فهذه القضية األخيرة خارجة عن مدلول خطاب اآلية الكريمة التي نحن بصددها فالحكم فيها متوقف على الدليل الذي يرد فيها

ليس فيه تكليف لنا برد ودفع ما قد يقع من عدوان يمنع من التحاآم إلى آذلك فان الخطاب الموجه إلينا باآلية الكريمة التي نحن بصددها

وقد علمنا من آيات وأحاديث رفع اإلثم –وإنما خطابها إلينا قاصر على وجوب تحكيم الرسول عليه الصالة والسالم والرضاء بقضائه . الرسول

. التحاآم إلى غير ما قضى به الرسول ما دام قلبه مطمئنا باإليمانعن المكره ان حكم اآلية التي نحن بصددها غير وارد على من أآره على

.وليس آل تكليف بأمر يتضمن حتما تكليفا برد العدوان المانع من تنفيذ األمر

. ال يتضمن تكليفا برد عدوان مانع من إقامتها– آما قدمنا –فاألمر بإقامة الصالة

.لة ومدافعة من منع من أدائهاواألمر بأداء فريضة الحج ال يتضمن أمرا بمقات

.قضية: فاألمر والخطاب الوارد بتكليف ما

أذن : "ورد العدوان المانع من تحقيق األمر والتكليف قضية أخرى وشريعة أخرى يقوم الدليل على وجوبها من نصوص أخرى آقوله تعالى

إلى غير ذلك من " اتلوهم حتى ال تكون فتنة ويكون الدين آله هللاوق: "وآقوله تعالى" للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وان اهللا على نصرهم لقدير

.النصوص التي أوجبت رد العدوان ومدافعة المعتدين والقتال لتكون آلمة اهللا هي العليا وتغيير المنكر على ما سبق شرحه

. لم يرد به نص من قرآن أو سنةأما القول بأن ما ال يتم الواجب إال به فهو واجب فهذا مصطلح من وضع البشر غير المعصومين •

والذين وضعوا هذا المصطلح إنما عبروا به عن معنى الحظوه في نصوص تأتي بتكاليف قالوا انها ليست مقصودة لذاتها، ولكن خدمة

. لوضوءفاألمر بالوضوء مقصود به، حسبما قالوا، التطهر للصالة، واألمر بطلب الماء مقصود به تحقيق ا. لمقصود آخر يراد تحقيقه

www.daawa-info.net

فعبروا عن هذه . واألمر بغض النظر ومنع المالمسة مقصود به ما قد يترتب على ذلك من الوقوع في الوطء الحرام المنهي عنه

أما حيث يكون الخطاب باألمر يتضمن اإلتيان بأعمال البد منها لتنفيذ األمر، فقد اعتبر بعض . المعاني التي الحظوها بذلك المصطلح

مال من قبيل ما ال يتم الواجب إال به فهو واجب، والحق ما قال به آخرون من أن تلك األعمال هي من مدلول ذلك الفقهاء تلك األع

.الخطاب ومما يقتضيه حتما تنفيذ األمر، إذ ال يأتي تنفيذه بحال من األحوال بدونها، فهي جزء من ذات األمر

.آقاعدة شرعية، غير أنهم اختلفوا في تطبيقها" ال به فهوا واجبما ال يتم الواجب ا"وذهب البعض إلى محاولة إتخاذ مصطلح

وحتى الذين حاولوا جعل ذلك المصطلح قاعدة فإنهم لم يزعموا ان حكم ما ال يتم الواجب األصلي إال به، ولذا اعتبروه واجبا، هو ذات حكم

وحيازة الخمر وبيعها إثم ال شك فيه ولكن حكم الحائز . زنافعدم غض النظر أو المالمسة غير المشروعة ليس حكمها حكم ال. الواجب األصلي

.والبائع ليس حكم الشارب والعبرة في تحديد األحكام بالنص الوارد في شأن آل منها

تحاآم تتضمن تكليفا برد العدوان الذي قد يقع ويمنع من ال..." فال وربك ال يؤمنون" ان اآلية الكريمة – وهو ال يصح –وعلى ذلك فإنه لو صح

.إلى الرسول عليه الصالة والسالم، فإنها ال تتضمن حكم القاعد من أداء ذلك التكليف ورد العدوان

ومن ذلك يتضح وجه الخطأ في التفسير الذي قالوا به لهذه اآلية ووجه الخطأ في االسناد إليها للزعم بانتفاء اإليمان عن الناس ما لم تقم

.الحكومة اإلسالمية

وبين حكم الفرد الذي يستجيز . إذا لم تكن الحكومة اإلسالمية قائمةن علينا أن نفرق بين القول بانتفاء اإليمان من آافة أفراد األمة على أنه يتعي

فالمستحل عدم قيام الحكومة المسلمة بعد علمه بالنصوص القاطعة الداللة على وجوبها، جاحد للنص متسجيز خالف حكم اهللا تعالى . عدم قيامها

أما المعتقد بوجوبها، وان أمر اهللا أن تقوم الحكومة اإلسالمية، فإنه ان قعد عن العمل على قيامها فهو . وله، وهو آافر مشرك بال خالفورس

.فاسق آثم آما قدمنا ما لم يكن معذورا بعذر شرعي مقبول

سالمية يؤدي إلى نتائج خطيرة تعارض النصوص القاطعة والحق أن القول بانتفاء إسم اإليمان عن جميع أفراد األمة إذا لم توجد الحكومة اإل

خطابها عام موجه إلى جميع اإلنس والجن، ومقتضى القول الذي قالوا انه ال يؤمن أحد حتى ". فال وربك"إذ مما ال شك فيه أن اآلية . واإلجماع

طبقا –آما أنه . ي بقعة من األرض إلى غير شريعة اهللا تعالىتقوم الحكومة اإلسالمية التي تحكم العالم آله وتمنع التحاآم في أي جهة ما وفى أ

ينتفي إسم اإليمان عن جميع المسلمين وعن جميع الناس إذا وجد مسلم في بقعة من األرض مكرها على التحاآم إلى شريعة غير –لذلك القول

ه ينتفي إسم اإليمان عن جميع أفراد األمة ألنه متى عدل الحاآم آما أنه إذا عدل الحاآم المسلم في قضية عامدا عن أمر اهللا فإن. شريعة اإلسالم

عامدا عن أمر اهللا تعالى في قضية ما فقد انتفت عنه فيها صفة اإلمام الحق، فينتفي في لحظتها وجود ولي األمر المسلم، وتكون قد سادت بحكمه

يكن هناك مسلم على وجه األرض في أي وقت ما غير الرسول عليه ومعنى هذا أنه لم. غير الموافق للشريعة، شريعة غير شريعة اهللا تعالى

.الصالة والسالم

ان الحكم الوارد في تلك اآلية هو تكليف موجه إلى آل فرد بعينه أن يحكم الرسول عليه الصالة والسالم : ونحن نقول بعون اهللا تعالى •

أو المعامالت وغيرها فيرد ذلك آله إلى شريعة اهللا تعالى، بادات فيما يعرض له من آافة شئون حياته سواء في ذلك المعتقدات أو الع

وان من لم يرتض تحكيم . فيعرف ما قضى به الرسول وحيا عن ربه ثم يعتقد جازما أن ذلك هو الحق الواجب اإلتباع فيسلم به تسليما

.الرسول بقلبه أو بقوله أو لم يسلم تسليما بقضائه فقد انتفى عنه اسم اإليمان

.ق بيان عذر الجاهل بجهله والمخطئ في اجتهاده بخطئه، والمكره والمضطر بما هو واقع عليه من إآراه واضطراروسب

فيكفي لبيان وجه الخطأ " قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة واإلنجيل وما أنزل إليكم من ربكم"أما اآلية الكريمة •

بعض سورة المائدة التي نزلت بالمدينة بعد هجرة الرسول عليه الصالة والسالم إليها، وبعد أن آانت لالحتجاج بها في هذا المقام انها

www.daawa-info.net

دعوة اإلسالم موجهة للعالمين وللناس آافة بما فيهم أهل الكتاب، وآان الفرض على هؤالء أن يؤمنوا أن محمدا عبد اهللا ورسوله وأن

فينصاعوا لحكمه ولجميع الشرائع التي أتى بها وال شك أن شريعته ناسخة لكافة ما يؤمنوا بجميع ما جاء به عليه الصالة والسالم

سبقها فال يتأتى أن يكون أهل الكتاب آانوا مكلفين في ذات الوقت بإقامة دولة أو حكومة إلنفاذ حكم التوراه واإلنجيل والشرائع التي

ا في التوراة واالنجيل من شرائع لم تنسخ تقضي بأن اهللا واحد ال شريك اللهم إال إذا قيل أن المقصود إقامة م. وردت بهما بعد نسخها

ومن نصوص منذره بمبعثه عليه الصالة والسالم ودالة على صدق رسالته وأن الناس جميعا ومنهم أهل الكتاب عليهم أن يؤمنوا . له

.به عليه الصالة والسالم وبكل ما جاء به وأن يخضعوا لحكمه وينضووا تحت لوائه

فحق، " إنما آان قول المؤمنين إذا دعوا إلى اهللا ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون"أما اآلية الكريمة •

بصرف النظر عن موقف آل منهم وعقيدته وقوله . وهي تكليف شخصي لكل فرد، وليس فيها حكم عام ينسحب على مجموع من الناس

اه هو ما حكمت به هذه اآلية وغيرها من اآليات التي سبق لنا االستدالل بها ونحن نقول بما قاله اهللا عز وجل وما سبق أن قلن. وعمله

من أنه ليس بمؤمن من إذا دعى الى اهللا ورسوله لمعرفة الحكم في أمر متنازع عليه، أبى وأعرض مستكبرا مستحال خالف أمر اهللا

.تعالى ورسوله ولم يقل سمعنا وأطعنا

سبق أن قلنا أن من أعرض حرا مختارا عن حكم اهللا، وأبى االحتكام إلى شريعة اهللا تعالى التي بلغته وعاند بلسانه أو بقلبه فهو آافر مشرك وقد

وأما من عاند بعمله بعد أن سلم بقلبه، أي عمل عمال على خالف األمر معتقدا بطالن عمله وأنه بعمله عاص ألمر اهللا ورسوله . بال خالف

.واجب لهما اإلتباع والطاعة، فذلك فاسق عاص وان لم يخرج عن اإلسالم ولم ينتف عنه إسم اإليمانال

:الحكم والمعلوم من الدين بالضرورة

" نومن لم يحكم بما أنزل اهللا فأولئك هم الكافرو"ان الحاآم بمعنى ولي األمر، الذي ال يحكم بما أنزل اهللا آافر بصريح قوله تعالى : قال البعض

وان حال الحاآم الذي ال يحكم بما أنزل اهللا معروف لدي الناس بالضرورة أيضا فلزم . وقالوا ان حكم هذه اآلية من المعلوم من الدين بالضرورة

فهو قد فمن توقف عن الحكم على ذلك الحاآم بذلك . من ذلك ضرورة أن يقطع آل مكلف بكفر ذلك الحاآم وان يعتقد ذلك فيه بقلبه ويعلنه بلسانه

وان من لم يحكم بتكفير . أنكر معلوما من الدين بالضرورة فهو آافر، ومن باب أولى من لم يتوقف، بل لم يوافق على الحكم بتكفير ذلك الحاآم

.من لم يحكم بتكفير ذلك الحاآم فهو بدوره لم يحكم بما أنزل اهللا فهو آافر، وهكذا

. المعلوم من الدين بالضرورة–مصطلح الموضوع ونرى أنه يلزمنا أن نبدأ بتعريف المقصود بال

" واهللا أخرجكم من بطون أمهاتكم ال تعلمون شيئا: "قال تعالى. الجهل وعدم العلم، وهذا ثابت بصريح نص القرآن: األصل في اإلنسان •

اإلنسان ما يعلم، وما يعلمه ثم بالبديهة التي رآبها اهللا في اإلنسان وعن طريق الحواس مثل السمع والبصر والمذاق واللمس يكتسب

اإلنسان قد يقصد إليه قصدا فيتعمد أن يتعلمه فيعلمه، وقد ال يقصد اإلنسان تعلم شيئا ولكنه يعلمه على غير إرادته بل يعلمه ولو على

د علم من وقع فإذا وقع البصر على شيء فق. ذلك أن الحواس تنقل إلى اإلنسان المعلومات بالضرورة وعلى غير إرادة منه. آره منه

بصره عليه وأدرك منه ما شاهده سواء قصد النظر إلى ذلك الشيء أم لم يقصد، ومن وصل إلى أذنه آالم فإنه قد علم بمضمون ذلك

.الكالم ومعناه ولو آان الصوت قد وصل إلى أذنه على غير رغبة منه

لى آثير من أحوالهم الظاهرة وأن يصل إلى سمعه الكثير من وبطبيعة معيشة اإلنسان ضمن جماعة من الناس فإنه ال بد وان يقع بصره ع

.أقوالهم وأصواتهم التي يجهرون بها

www.daawa-info.net

.فيعلم بالضرورة ما يصل إلى سمعه وما يقع عليه بصره وما تدرآه سائر حواسه

وقد يسمعه من شخص أو وما يصل إلى علم اإلنسان من أخبار تختلف طرقها، فقد يراه ببصره من حال شخص واحد أو مجموعة من الناس،

وأقوى وأصدق طرق نقل األخبار ما نقله آافه الناس جيال بعد جيل بغير إختالف وال تبديل، ومع التسليم من الجميع بصحة . مجموعة من الناس

داع قصة مكذوبة أو إذ من الممتنع في طبيعة البشر أن تتفق الجموع المختلفة المشارب واألهواء والطبائع والمصالح على ابت. الخبر وصدقه

خبر غير صحيح وتتناقله فيما بينها جيال بعد جيل دون أن يظهر الكذب أو تختلف في شأنه الروايات أو ينقسم الناس حياله ما بين مصدق

لم، ويقين ومن ثم فان الخبر المنقول نقل الكافة عن الكافة دون اختالف مع اإلجماع على حقيقته، يوجب ضرورة الع. ومكذب، ومسلم مستريب

.صدق الخبر

.ومن المعلومات ما ال بد أن يعلمه الشخص ليتصف بصفة معينة فإذا جهله انتفت عنه تلك الصفة

:فإذا ما تقرر هذا قلنا ان المعلوم من الدين بالضرورة ينقسم إلى قسمين

. ن حتى تلحقه صفة اإلسالم، ويقع عليه اسم المسلم أو المؤمنفهذه ال بد أن يعلمها اإلنسا. شهادة أن ال اله اال اهللا وأن محمدا رسول اهللا: أولهما

.وسبق أن قدمنا البرهان على ذلك. فمن لم يعلم هذه الشهادة وينطق مقرا بها فهو ليس في أحكام هذه الدنيا في عداد المسلمين

ناس واستفاض العلم بها بين المسلمين، ونقل إلينا أحكام بشرائع آرر الرسول عليه الصالة والسالم األمر والعمل بها على مأل من ال: ثانيهما

أي أنها . خبر وجوبها وفرضها أو النهي عنها نقل الكواف عن الكواف مع اإلجماع على أنها فرض أو نهي دون أي خالف بين المسلمين في ذلك

أ وهي لم يزل خبرها مستفيضا بين نقلت إلينا عن طريق موجب ضرورة التصديق وبات حكمها خارجا عن مجال االجتهاد وإحتمال الخط

ته ومعموال به جهارا بين الناس، فال يعيش إنسان فترة بين جماعة من المسلمين اال ويشاهد من أحوالهم ويسمع من المسلمين مسلما بصح

: مثال ذلك. جادلة في صحتهافال يقبل منه بعد اإلدعاء بجهلها أو الم. أقوالهم التي يجاهر بها ما يوجب ضرورة علمه بتلك الفرائض والنواهي

وجوب الصلوات المفروضة وانها خمس صلوات في اليوم والليلة وعدد رآعات آل منها بالنسبة للمقيم وهيأتها العامة من حيث ضرورة استقبال

األغنياء وحرمة الكعبة ثم قيام ورآوع وسجود، ووجوب صيام شهر رمضان ولزوم الحج إلى البيت الحرام وأن ثمة زآاة مفروضة في أموال

دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم وآما قدمنا فان أساس افتراض العلم بهذه الشرائع آثرة العمل بها جهارا بحيث ال يخفى أمرها على أحد

ضة من وبحيث البد وأن يقع بصر المقيم بين المسلمين ويصل إلى سمعه ما يوجب علمه ضرورة بها، وأن الجميع مسلم بوجوبها وأنها فري

لم يرد بها نص من آتاب اهللا تعالى أو سنة " المعلوم من الدين بالضرورة"وقاعدة . فرائض اإلسالم شرعها اهللا تعالى، ال يختلف أحد في ذلك

ن أحدا ال وإذ ال يعلم الغيب اال اهللا عز وجل، فا. الرسول عليه الصالة والسالم، وإنما هي نتيجة استقراء حال الناس ومالحظة الواقع المشاهد

يستطيع أن يقطع على الغيب باستحالة أن يكون قد شذ عن تلك القاعدة شاذ، فلم يصله العلم رغم تواجده في الظروف المفترض فيها أن يكون قد

أن نتيقن من وصله العلم، ولذا فان جمهور فقهاء المسلمين على أنه إذا ما قام ما يستراب معه أن يكون الشخص قد وصله العلم فعال فلم نستطع

ذلك ونقطع به، فانه يتعين عدم مؤاخذة ذلك الشخص واعتباره جاهال معذورا بجهله فال ينتفي عنه اسم اإليمان لجهله تلك الشرائع أو بعضها أو

وسبق أن . انكارومن ظهر له نقل الكافة واإلجماع، لم يقبل منه جدل وال. وإنما يبلغ الحق ويعلم ما جهل آي تقوم عليه الحجة. النكاره إياها

بن عفان رضي اهللا قدمنا مثال عن واقعة حدثت فعال، تلك الخاصة باالعجمية التي آانت جارية لعبد الرحمن بن حاطب والتي لما استراب عثمان

ورأى أن تعذر بجهلها عنه في أنها تجهل حرمة الزنا، إذ رأها تستهل بما قارفته وال تكره آأنها ال تعلم حرمته، فإنه لم ير وجوب الحد عليها

.ووافقه عمر بن الخطاب رضي اهللا تعالى عنه على ذلك

".ومن لم يحكم بما أنزل اهللا فأولئك هم الكافرون: "وقد توهم البعض أن قول اهللا عز وجل

www.daawa-info.net

ى سواء ولي أمر أم قاضيا أم مقصود به الحاآم بمعنى ولي األمر أو القاضي وهذا غير صحيح، وإنما اآلية عامة في آل من حكم في دين اهللا تعال

.مفتيا أو غير ذلك من عامة الناس إذ تخصيص النص بغير برهان مما ال يجوز شرعا

:ذلك أن معنى الحكم

.إنفاذ األمر في قضية ما وهو في الدين تحريم أو إيجاب أو إباحة مطلقة أو بكراهة أو باختبار

: أحكم الشيء فاستحكم، وحكم الفرس وأحكم: قال صاحب أساس البالغة. للشيء أو الفعلفالحكم إذن هو اما إنفاذ األمر أو وضع صفة شرعية

وهم الذين حكموا في القتل " أن الجنة للمحكمين"وفي الحديث . وحكمه في ماله فاحتكم وتحكم. جعلوه حكما: وحكموه. وضع عليه الحكمة

.يفصل في الخصومات: وهو يتولى الحكومات: ي رافقتهوحاآمته الى القاضي أ. واإلسالم فاختاروا الثبات على اإلسالم

وقد حكم . المتقن لألمور: والحكيم أيضا. وحكم له وحكم عليه. وقد حكم بينهم بحكم بالضم حكما. القضاء: الحكم: وقال صاحب مختار الصحاح

.إذا جعل إليه الحكم فيه فاحتكم عليه في ذلك. وحكمه في ماله تحكيما. أي صار حكيما

تحكم . فوض إليه الحكم فيه: قضى وفصل وحكمه في األمر. باألمر وللرجل أو عليه وبينهم: حكم حكما وحكومة: ل صاحب القاموس المنجدوقا

: الحكم. القضاء: الحكم. تصرف فيه وفق مشيئته: احتكم في الشيء. حكم فيه وفصل برأي نفسه من غير أن يبرز وجها للحكم فيه. في األمر

.الفاصل: لحاآما. منفذ الحكم

الحكم فان آل معتقد في دين اهللا يكون باعتقاده حاآما باعتقاده فيما اعتقد ويكون آل قائل في دين اهللا حاآما بقوله فيما قال به وإذ ذلك هو معنى

.ويكون آل عامل حاآما بعمله الذي فعله ويستوي في ذلك ولي األمر والقاضي والمفتي وأي شخص آخر

نا البرهان من آتاب اهللا وسنة رسوله عليه الصالة والسالم على أن العامل من المسلمين على خالف أمر اهللا تعالى ال يكون ولقد سبق أن قدم

ومن ثم خرج الحاآم بعمله من عموم نص اآلية . آافرا اال ما استثنى بنص خاص يقضي بأن فاعله ينتفي عنه اسم اإليمان رغم نطقه بالشهادتين

.كون جاحداالكريمة اال أن ي

وهذا االختالف سبق أن . ولقد اختلف موقف الفقهاء بالنسبة لولي األمر أو القاضي حين يحكم أي يأمر بتنفيذ أمر على خالف حكم اهللا تعالى

اآم بمعنى وسبق ذآرانه خالف لفظي قاصر على التسمية إذ اجماع أهل السنة على أن الح. أشرنا إليه فيما نقلناه عن شارح العقيدة الطحاوية

ونزيد هذه المسألة بعض اإليضاح فنقول . المنفذ لألمر أو اآلمر بتنفيذ أمر على خالف حكم اهللا ال ينتفي عنه اسم اإليمان اال أن يكون جاحدا

:ان المتكلمين من الفقهاء في معنى اإليمان انقسم قولهم على أربعة أوجه: بعونه تعالى

وهذا القول خرج من قال . لتصديق بالقلب أي المعرفة والعلم بالقلب فقط، ولو نطق اللسان على خالف ذلكالقول بأن اإليمان هو مجرد ا: األول

به من اإلسالم لجحده النص الصريح على وجوب النطق باللسان، ولكان مقتضاه الحكم بإسالم فرعون، إذ هو قد استيقن أن موسى عليه السالم

ومقتضاه أيضا أن اليهود " لقد علمت ما أنزل هؤالء اال رب السموات واألرض" "استيقنتها أنفسهموجحدوا بها و"رسول من عند اهللا تعالى

الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه " ألنهم عرفوا هللا واستيقنوا أن محمدا عليه الصالة والسالم رسول حق من عند اهللا –والنصارى هم من أهل الجنة

".كتمون الحق وهم يعلمونآما يعرفون أبناءهم وان فريقا منهم لي

القول بأن اإليمان هو القول باللسان فقط دون عقد القلب أي التصديق بالقلب، وهذا القول أيضا خرج القائلون به عن اإلسالم لجحدهم : ثانيا

وهم الذين قالوا . لمنافقينولجحدهم النص الصريح أن ا" وما أمروا اال ليعبدوا اهللا مخلصين له الدين"النص الصريح بضرورة التصديق بالقلب

.وفي الدرك األسفل من النار. بألسنتهم باإليمان ولم يعقدوا ذلك بقلوبهم، آاذبون

www.daawa-info.net

أما األوامر والنواهي هي من شرائع اإليمان وليست من . القول أن اإليمان تصديق أي عقد بالقلب وقول باللسان وال يزيد وال ينقص: ثالثا

أي صالتكم إلى بيت المقدس، فهو على سبيل " وما آان اهللا ليضيع إيمانكم"بتسميتها إيمانا آقول اهللا عز وجل وما ورد من النصوص . اإليمان

.وبهذا القول يقول اإلمام أبو حنيفة رضي اهللا عنه. المجاز

والعمل بالجوارح أي اإلمتثال من أن اإليمان مصطلح شرعي معناه التصديق بالقلب والقول باللسان. ما قال به جمهور فقهاء المسلمين: رابعا

.والتصديق بالقلب ال يزيد وال ينقص وهو بعض اإليمان، ويزيد اإليمان بالطاعة وينقص بالمعصية. لألوامر والنواهي

اهللا بمعنى وتبعا لهذا االختالف في مسمى اإليمان بين أهل اإلسالم أي أصحاب القولين الثالث والرابع، اختلفوا في تسمية من حكم بغير ما أنزل

فالذين قالوا بأن األعمال ليست من اإليمان وإنما هي من شرائع اإليمان وإنما . أنفذ األمر أو أمر بإنفاذ األمر على خالف ما أمر اهللا تعالى به

ن سموه آافرا آفرا عمليا وبعض الذين قالوا أن الشرائع من اإليما. قالوا انه يسمى آافرا أيضا على سبيل المجاز. تسمى إيمانا على سبيل المجاز

انه متى قام الدليل باإلجماع على أنه ليس بخارج بعمله هذا عن : وبعضهم اآلخر قال. أو آفرا دون آفر أي ليس بالكفر المخرج عن اإليمان

.لى خالف األمروإنما هو فاسق شأنه شأن آل عامل ع. اإلسالم، فان ذلك مفاده تخصيص اآلية، وانها ال تشمله فال يجوز تسميته آافرا

أما الحاآم على خالف األمر بمعنى المعطى صفة شرعية للشيء أو الفعل على خالف أمر اهللا فهو باإلجماع مستجيز خالف اهللا ورسوله جاحد

.للنص المعلوم له، آافر مشرك

واضح بين ما تقتضيه البديهة من ضرورة وإذا تبين هذا، وعلمت ما سبق أن شرحناه في تعريف المعلوم من الدين بالضرورة وعلمت أن الفرق

علم المسلم بوجوب طاعة اهللا، وبين ما ال يتأتى له من علم بحكم المخالف ألمر اهللا تعالى اال بوصول أمر اهللا إليه في هذا الشأن وبلوغ الحكم

ومن لم يحكم بما أنزل اهللا فأولئك هم "الكريمة إليه في ذلك، وإذا ما علمت أن أحدا من الفقهاء لم يقل بأن الحكم الشرعي المستنبط من اآلية

باإلضافة إلى غيرها من اآليات على ما سبق شرحه هو من المعلوم من الدين بالضرورة، وإذا ما آان واقع حال الناس يشهد أن " الكافرون

من اآليات، وإذا علمت أيضا أن األخبار الغالبية ال تعرف شيئا عن مضمون اآلية واألحكام الشرعية التي تدل عليها باالنضمام إلى غيرها

اللهم علمه : "الصحاح قد وردت بأن الصحابي الجليل ابن عباس رضي اهللا عنهما الذي ضمه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ودعا له قائال

ن حكم بغير ما أنزل اهللا جاحدا، وان من ان اآلية ليست على ظاهرها واطالقها وان الكافر هو م: والتابعي الجليل طاووس اليماني قاال". التأويل

وان هذا هو المدون في آتب الفقه . وبذلك قال السدي وعطاء وجميع فقهاء أهل السنة: فهو ظالم فاسق. أقر بحكم اهللا وحكم في األمر على خالفه

فيه أوجه النظر خاصة بالنسبة لمظهر شعائر وإذا أضفت إلى ذلك أن تبين الجحود مما يدق وتختلف. وتفاسير القرآن المتداولة بين أيدي الناس

وضح لك عدم صواب القول بأن اآلية الكريمة والحكم الذي قالوا أنه مضمونها من المعلوم من الدين بالضرورة وما بنوه على ذلك من . اإلسالم

.أحكام بتكفير عامة الناس

في موضوع أو آان علمه دون أن يستطيع استنباط األحكام الشرعية والحق أن من لم يظهر له وجه الحق في مسألة أو عجز عن فهم حكم اهللا

وال تقف : "قال تعالى. من مجموع اآلى واألحاديث فان واجبه أن يمسك عن القول في ذلك بحكم ال يعلم صوابه من خطئه فقد نهاه اهللا عن ذلك

وما بطن واإلثم والبغي بغير الحق وأن تشرآوا باهللا ما لم ينزل قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها : "وقال عز وجل" ما ليس لك به علم

وسبق أن ذآرنا خبر عجز عمر بن الخطاب رضي اهللا تعالى عنه عن فهم آية الكاللة رغم تكرار " به سلطانا، وأن تقولوا على اهللا ما ال تعلمون

.وما قدح ذلك في إيمانه شيئا. سؤاله للرسول عليه الصالة والسالم

ل العاشرالفص

www.daawa-info.net

الكفر بالطاغوت

ال . ال إآراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن باهللا فقد استمسك بالعروة الوثقى: "ان اهللا تعالى قال: قال البعض

من قبلك يريدون أن يتحاآموا إلى ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل: "وقال تعالى" انفصام لها واهللا سميع عليم

وما ماثل ذلك من " والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا الى اهللا لهم البشرى: "وقال عز وجل" الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به

وآفر بالطاغوت وذلك هو اإلسالم وإما اتباع اآليات وقالوا ان اهللا أمر باإليمان به تعالى والكفر بالطاغوت فال سبيل إلى قسم ثالث فإما إيمان باهللا

.للطاغوت وذلك آفر باهللا

وقالوا أيضا ان الكفر بالطاغوت مقتضاه الحكم بأنه آافر ومن لم يعتقد ذلك فيه بقلبه وينطق معلنا ذلك بلسانه فهو لم يحكم بما أنزل اهللا فهو

...زل اهللا فهو آافر وهكذاآافر، ومن لم يحكم بكفر هذا األخير فهو بدوره لم يحكم بما أن

:ونحن نقول بعون اهللا تعالى •

وآانت العرب تطلق اسم الطاغوت أيضا على آل من عبد من دون . من الطغيان، وهو آل ما زاد عن الحد المقرر له: ان الطاغوت في اللغة

أصل طاغوت في اللغة مأخوذ من الطغيان يؤدي : وقيل. والطاغوت مؤنثة من طغا يطغو، إذا جاوز الحد بزيادة عليه: (يقول القرطبي. اهللا

.انتهى) الكاهن، والشيطان وآل رأس في الضالل والجمع طواغيت: والطاغوت. قال الجوهري. معناه من غير اشتقاق

.وعلى ذلك فان الطاغوت قد يكون الوثن أو الصنم أو الشخص، وقد يكون ذات الشريعة الزائدة عن حد اهللا تعالى

.ف ذآرها صريحة في أمرها أن نكفر بالطاغوت وأن نجتنبهوالنصوص السال

واجتناب الطاغوت معناه اال نتبعه واال نعتقد أن له طاعة ... ومعنى الكفر بالشيء أن نجحده ونستره أي ننكره ونكذب بدعواه ونعتقد بطالنه

.واجبة واال نطيعه فعال

.عواه، وال نتبعه وال نطيعه، وبين أن نصدر عليه حكما بأنه آافروفرق آبير بين أن نكفر بالطاغوت فننكره ونجحده ونكذب بد

فهذه قضية، وتلك قضية أخرى متمايزة عنها ومختلفة والواجب عدم الخلط بين القضيتين واآليات التي أوردناها وما جاء في معناها من

عن حد اهللا فننكر عليه ذلك الخروج ونجحده ونكذب بدعواه نصوص أخرى، إنما فيها إلزامنا بالكفر بالطاغوت فيكفينا أن نعرف أنه أمر خارج

.واال نعتقد أنه واجب الطاعة واال نطيعه فعال. الخارجة عن حد اهللا

ويتعين أن نكون على يقين من أنه ال يضر . فإذا آان الطاغوت وثنا أو صنما فإننا ننكر أن يكون ذلك الوثن أو الصنم حقيقا بالتعظيم أو اإلجالل

فمن وفقه اهللا لذلك فقد استوفى األمر الوارد . فع ويتعين علينا اجتنابه أي اجتناب تعظيمه واجالله وإقامة الشعائر له أو طلب البرآة منهوال ين

لوثن فهذا ما ال ذآر له من تلك النصوص بل ان اهللا عز وجل أعملنا ان ذلك الصنم أو ا. بالنصوص أما الحكم واالعتقاد بأن الصنم أو الوثن آافر

.جماد وغير عاقل وال مميز وال مكلف وال يحكم عليه بكفر أو إسالم

فلو أن عالما مجتهدا ورعا لم يصب وجه الحق . وقد يكون الطاغوت شريعة من قال بها ليس بكافر، وال بعاص، بل محسن مأجور عند اهللا تعالى

كون شريعة طاغية من اتبعها بمعنى اإلتباع في الشرع الذي سبق أو في احدى فتاويه وظهر لنا خطؤه واضحا الئحا ال لبس فيه فان فتواه ت

وذلك ال يغير شيئا من ان الذي أفتى بتلك الفتوى مجتهد محسن مأجور عند اهللا . أوضحناه، فهذا قد اتبع الطاغوت ما دام قد ظهر له بطالنها

.تعالى على اجتهاده ما قصد وجه الحق وان أخطأه

حق : مرنا باإليمان به، والكفر بالطاغوت حق خالص، والقول أن اهللا تعالى أمرنا باتباعه واتباع رسوله عليه السالموالقول أن اهللا تعالى أ

.خالص واجب اعتقاده والعمل به وتنفيذه

www.daawa-info.net

المعنى اللغوي أي أي االنقياد المطلق، أم ب: والقول أن اهللا تعالى أمرنا بعدم اتباع الطاغوت حق خالص سواء أآان االتباع بالمعنى الشرعي

.مجرد العمل باألمر ولو مع اعتقاد بطالنه ذلك بأن اهللا تعالى لم يأمرنا قط بمصية

وقلنا أنه إذا آان االتباع بمعنى االنقياد المطلق . فتلك جملة تحتاج إلى تفسير وإيضاح سبق ذآرهما: ان من اتبع الطاغوت فهو آافر: أما القول

وأما إذا آان االتباع بالعمل دون االعتقاد بضرورة االنقياد المطلق أي . ن المتبع بهذا المعنى يكون آافرا بال جدالووجوب الطاعة من دون اهللا، فا

فان المتبع أو المطيع بهذا المعنى عاص ليس بكافر اال ما ورد فيه . مع اإلقرار بأن العمل عصيان ألمر اهللا، وأمر اآلمر على خالف ذلك ال يغيره

.ه ينتفي عنه اسم اإليمان بمجرد العملالنص بأن عامل

بالعمل دون العقيدة –وقد علم اهللا تعالى أن عباده يعصون بعض أوامره ونواهيه ويتبعون في ذلك . وقد أسلفنا أيضا الفرق بين المعصية والكفر

عصيان الذي سماه سبحانه وتعالى ذنبا يغفر الشيطان والهوى، وفرق سبحانه وتعالى، رحمة بنا، بين العصيان الذي سماه شرآا وآفرا وبين ال–

وقلنا . أو قد ال يغفر ويجازى مرتكبه بالعذاب ولكن ال يخلد في النار وتلك هي المعصية التي حكم اهللا تعالى أن مرتكبها ال ينتفي عنه اسم اإليمان

". سلطانان هي إال أسماء سميتموها أنتم وآباؤآم ما أنزل اهللا بها من"أن األسماء هللا تعالى

آما ال يجوز أن نطلق اسم اإليمان أو اإلسالم على من . وقلنا أنه ال يجوز أن نطلق اسم الكفر أو الشرك على من ليست هذه صفته في دين اهللا

م عن وأوضحنا أن هذه معان شرعية يلزمنا الوقوف عندها واعتقادها والعمل بها، واال حرفنا الكال. ليست هذه صفته في شريعة اهللا تعالى

.مواضعه، وابتدعنا من عندنا أسماء وصفات ما أنزل اهللا بها من سلطان

ومن ثم فانه يتعين الحكم بكفر الطاغوت ونحن ال نعلم نصوصا . ان الطاغوت مصطلح شرعي ال يسمى به اال من آان آافرا مشرآا: وقال البعض

.وإذا ورد نص بذلك قلنا به وصرنا إليه. عي إلى الضاللتؤيد ذلك وتحدد أن الطاغوت ال يسمى به اال اإلنسان المشرك الدا

أن يكون معلنا الكفر والشرك وأن يكون – حتى يكون الواجب على آافة الناس الحكم بكفر الطاغوت وشرآه –ولو صح ذلك القول فانه ال بد

ظهر اإلسالم ويأتي علنا شعائره ولكن يكون آفره من أما من ي. متبرئا من دين اإلسالم جملة وعالنية بحيث ال يجوز االختالف في حقيقة صفته

فهذا في األغلب مما تختلف فيه اآلراء، ويخفى أمره . جهة تحتاج إلى علم ببعض أعماله وأقواله على حقيقتها وعلى حقيقة أمر اهللا تعالى فيها

شأنه قد خرجوا عن الحكم الواجب وصفه به، وانهم بذلك على آثير من الناس خاصة عامتهم، فال يتأتى القول بأن عامة الناس أو المتأولين في

.آثمون أو آافرون

وقلنا بالبرهان أن من خفي عليه أمر فواجب عليه أن ال يقول فيه بحكم ال يتحقق من . وسبق أن أوضحنا عذر الجاهل بجهله والمخطئ بخطئه

.صوابه

الفصل الحادي عشر

التعامل المباشر مع القرآن الكريم

أحدآم متكئا على أريكته قد يظن أن اهللا تعالى لم يحرم شيئا اال ما في القرآن اال وأني واهللا قد أمرت ووعظت ونهيت عن أشياء انها أيحسب"

.حديث شريف " لمثل القرآن

.لينا أن نفعل مثلهقال البعض أن العربي انما آان يسمع اآلية من آيات القرآن ليعمل بمقتضاها ببساطة ويقوم بتنفيذها على الفور وان ع

وقال البعض أن األحكام الشرعية التي قال بها الفقهاء إنما قالوا بها لتكون مناسبة في الظروف التي أحاطت بها وأن منهم من خضع لتوجيهات

بها، وانه لذلك الساسة أصحاب السلطان ممن آانوا في عصرهم وأن الظروف التي تمر بها دعوة اإلسالم في الوقت الحاضر لم يسبق أن مرت

www.daawa-info.net

يجب علينا أن نطرح ذلك الفقه القديم جانبا وأن نتعامل مباشرة مع القرآن الكريم ونستمد منه أحكاما تالئم الظروف التي نعيش فيها والمالبسات

.التي تمر بها دعوة اإلسالم في عصرنا هذا

فان آان المقصود أنه يتعين تنفيذ أوامر اهللا تعالى . المنسوبة إليه" البساطة"أما عن القول بما آان يفعله العربي، فاننا ال ندري المقصود من

.ورسوله دون تردد أو تهاون ما استطعنا إلى ذلك سبيال فما نظن أن ذلك موضع خالف، وال يظن في شيء مما سبق أن قلنا به أنه معارض لذلك

: دون مقابلة وجمع بين مختلف اآليات واألحاديث المتعلقة بالموضوعالعمل باآلية أو الحديث إثر سماعها" بالبساطة"أما إذا آان المقصود

فذلك قول ال يصح، بل الفرض علينا الرجوع إلى آيات القرآن الكريم والصحيح الثابت من أحاديث الرسول عليه الصالة والسالم وضم اآليات

.م اهللا المقصودواألحاديث بعضها لبعض والمقابلة بينها لمعرفة مراد اهللا منها جميعا وحك

وبعضه اآلخر أحاديث . فهكذا شاء اهللا عز وجل أن يجعل بعض الذآر متلوا منظوما على نمط خاص معجز متعبدا بتالوته وذلك هو القرآن الكريم

ن للناس ما لتبي: "غير منظومة على النمط األول وجعل في آل منهما مراده تعالى وأحكامه المقصودة، وجعل بعضه مبينا لبعض ومفصال لبعض

".نزل إليهم

ولو شاء اهللا تعالى لجعل آل األحكام في القرآن الكريم فقط أو في األحاديث الشريفة فقط ولو شاء اهللا لجعل حكم آل مسألة نصا عليها بعينها

.تجده في آية واحدة أو في حديث واحد ال يختلف شخصان في فهم المراد منهما

".ال يسأل عما يفعل وهم يسألون"ن مشيئته تعالى جرت على غير ذلك ولك. فليس يعجز اهللا تعالى عن شيء

فوجدنا مثال ثاني سور القرآن الكريم وهي سورة البقرة تتضمن أحكاما متعلقة بالطالق، ثم وجدنا في سورة األحزاب وهي في الثلث األخير من

الكريم سورة الطالق وبها الكثير من أحكام الطالق، ووجدنا فضال عن ترتيب القرآن، آيات أخرى متعلقة بالطالق، ثم وجدنا في آخر سور القرآن

فكان لزاما علينا أن نجمع جميع ذلك لنعرف مراد . ذلك أحاديث صحاحا ثابت اسنادها عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم متعلقة بذات الموضوع

ض اآليات دون بعضها أو ببعض األحاديث دون بعضها أو باآلي دون الحديث ولو أننا عملنا ببع. اهللا تعالى منا وحكمه المطلوب اعتقاده وتنفيذه

أو بالحديث دون اآلي لكنا آثمين عاصين لعدم طاعته تعالى وطاعة رسوله عليه الصالة والسالم فيما ترآناه ولم نعمل به ولكنا متعمدين تغيير

.إذ الناقل بعض الكالم دون بعض محرف للكلم عن مواضعه. بالكذبحكم اهللا تعالى وتحريف الكلم عن مواضعه والقول على اهللا تعالى

وقد علمنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الجمع بين اآليات واألحاديث والمقابلة بينهما ومعرفة الخاص منها والعام واستنباط الحكم الشرعي

.الواجب العمل به بعد ذلك

ان في الصالة "ه الصالة والسالم نادى شخصا وهو يصلي فلم يجبه المصلي عمال باألمر العام فان في الخبر الصحيح الثابت، انه علي: فمثال

فلما قضى المصلي صالته سأله عليه الصالة والسالم عما منعه من أن . وان الصالة ال يصح فيها الكالم واألعمال التي تجوز في غيرها" لشغال

يأيها الذين آمنوا استجيبوا هللا : "عارضه الرسول عليه الصالة والسالم بقول اهللا عز وجل. لصالةيجيبه إذ ناداه فلما أجابه بأنه آان مشغوال با

واألمثلة على ذلك آثيرة من عمل الرسول عليه الصالة والسالم وعمل الصحابة رضوان اهللا عليهم، وسبق أن ". وللرسول إذا دعاآم لما يحييكم

وحمله وفصاله ثالثون : "رجم التي ولدت لستة أشهر، فذآره علي آرم اهللا وجهه بقول اهللا عز وجلذآرنا أن عثمان رضي اهللا تعالى عنه أمر ب

وبالحكم الشرعي المستنبط من الجمع بين " والوالدات يرضعن أوالدهن حولين آاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة: "مع قوله تعالى" شهرا

. عثمان عن األمر بالرجم، وليس أمر المقابلة بين اآلي واألحاديث بالبدعة المستحدثةفعدل. اآليتين وهو أن مدة الحمل قد تكون ستة أشهر

أن اهللا لم يأمر أحدا أن يتبع ما سواه تعالى ورسوله عليه : أما القول بضرورة التعامل مع القرآن الكريم مباشرة، فإننا نقول بعون اهللا تعالى

. ن يرجع ما أمكنه إلى آتاب اهللا تعالى والثابت الصحيح من أحاديث الرسول عليه الصالة والسالمولذا فان الفرض على المسلم أ. الصالة والسالم

www.daawa-info.net

فمن المتعين عليه أن يكون على اعتقاد جازم بأنه . فان عجز عن ذلك وتلقى عن غيره. وان يتبع الدليل منهما المؤدي إلى معرفة الحكم الشرعي

.لصالة والسالم ال انه ينفذ أمر أحد سواهماإنما ينفذ حكم اهللا تعالى ورسوله عليه ا

وليس ثمة من له الحق أن يحجز على أحد أن يتعامل مباشرة مع القرآن الكريم وأن يجتهد مستنبطا من آياته األحكام التي يقوم البرهان على أنها

صوص القاطعة على وجوب اتباع الرسول وان آالمه عليه وهو إذ يفعل ذلك فانه البد أن يجد في آيات القرآن الكريم الن. حكم اهللا الواجب اتباعه

ومن استقل بالقرآن الكريم وأعرض عن األحاديث . الصالة والسالم، بالقرآن الكريم أو باألحاديث الشريفة آله حق يتعين العمل به جميعه

على أنه يتعين على من يتصدى للتعامل . اهللاوضل بال شك عن معرفة حقيقة حكم . الشريفة فقد خالف نصوص القرآن الكريم القاطعة الصريحة

وذلك بأن يستوفي ما شرطه اهللا تعالى على من يتصدى لمثل هذا : مع القرآن الكريم واألحاديث الشريفة الستنباط األحكام أن يكون أهال لذلك

الم ورتب النقل، وصفات النقلة ومعرفة السند ففرض عليه أن يتقصى حسب طاقته، أحكام القرآن الكريم وأحاديث النبي عليه الصالة والس(األمر

الصحيح مما عداه من مرسل وضعيف، وفرض عليه أيضا أن يتعلم آيفية اقامة البراهين التي يميز بها الحق من الباطل، وآيف يعمل فيما ظاهره

م أحكام القرآن وأحكام أوامر النبي صلى اهللا عليه والتفقه هو تعل" فلوال نفر من آل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين: "قال تعالى). التعارض

.وسلم ألن هذين أصل الدين

.فوجب بذلك معرفة عدول النقلة من فساقهم" يأيها الذين آمنوا ان جاءآم فاسق بنبأ فتبينوا: "وقال تعالى

اء الحديث بعضه على بعض ومع القرآن وبناء فوجب بذلك معرفة آيفية اقامة البرهان وبن" قل هاتوا برهانكم ان آنتم صادقين: "وقال تعالى

.اآلي بعضها مع بعض

وفرض على من قصد التفقه في الدين . فوجب معرفة الناسخ من المنسوخ" ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها: "وقال تعالى

.الم اهللا تعالى، وآالم نبيه عليه الصالة والسالمونصب نفسه للنذارة أن يستعين على ذلك بسائر العلوم بما تقتضيه حاجته في فهم آ

ففرض على الفقيه أن " لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين: "وقال تعالى" وما أرسلنا من رسول إال بلسان قومه ليبين لهم: "قال تعالى

. م التي يعبر عنها باختالف الكلمات وبناء األلفاظيكون عالما بالنحو الذي هو ترتيب العرب لكالمهم الذي نزل به القرآن وبه يفهم معاني الكال

ومن جهل النحو الذي هو علم اختالف الحرآات الواقعة الختالف المعاني، فلم يعرف . فمن جهل اللغة، وهي األلفاظ الواقعة على المسميات

له الفتيا فيه ألنه يفتي بما ال يدري، وقد نهاه اهللا تعالى ومن لم يعرف ذلك، لم يحل. اللسان الذي خاطبنا به اهللا تعالى ونبيه عليه الصالة والسالم

".ومن الناس من يجادل في اهللا بغير علم"وقال تعالى " وال تقف ما ليس لك به علم: "عن ذلك بقوله

الم لمن حارب وسلمه لمن آما أنه فرض على الفقيه أن يكون عالما بسيرة النبي عليه الصالة والسالم ليعلم آخر أوامره وأولها وحربه عليه الس

.سالم، وليعرف على ماذا حارب ولماذا وضع الحرب، وحرم الدم بعد تحليله، وأحكامه عليه الصالة والسالم التي حكم بها

ب، فهذا مأجور أخطأ أو أصا. اما عالم فيفتي بما بلغه من النصوص بعد البحث والتقصي آما يلزمه: فال يوجد مفت أبدا اال أحد ثالثة أناس(

واما جاهل ضعيف العقل يفتي بغير يقين علم وهو . واما فاسق يفتي بما يتفق له وهو يدري أنه يفتي بغير واجب. وواجب عليه أن يفتي بما علم

.انتهى) يظن أنه مصيب، ولم يبحث حق البحث، ولو آان عاقال لعرف أنه جاهل فلم يتعرض لما ال يحسن؟

قدر صالح من اللغة بحيث يمكنه فهم لغات العرب والتمييز بين األلفاظ الوضعية : ط االجتهاد خمسةان شرائ: (ويقول االمام الشهرستاني

وما يدل على مفهومه . والمستعارة، والنص، والظاهر، والعام، والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمفصل، وفحوى الخطاب ومفهوم الكالم

.فان هذه المعرفة آاآللة التي يحصل بها الشيء ومن لم يحكم اآللة واألداة لم يصل تمام الصنعة. بالمطلق وما يدل بالتضمن، وما يدل باالستتباع

ثم معرفة تفسير القرآن خصوصا ما يتعلق باألحكام وما ورد من األخبار في معاني اآليات، وما رأى الصحابة المعتبرين آيف سلكوا مناهجها

.وأي معنى فهموا من مدارجها

www.daawa-info.net

خبار بمثوبتها وأسانيدها واالحاطة بأقوال النقلة والرواة عدولها وثقاتها ومطعونها ومردودها، واالحاطة بالوقائع الخاصة بها، وما ثم معرفة األ

.وما هو خاص عم في الكل حكمه. هو عام ورد في حادثة خاصة

. الوجوه وال يختلط عليه باب بيانثم الفرق بين الواجب والمندوب واالباحة والحظر، والكراهة حتى ال يشذ عن وجه من هذه

.انتهى) ثم معرفة مواقع اجماع الصحابة والتابعين من السلف الصالحين حتى ال يقع اجتهاده في مخالفة االجماع

من وليس المقصود مما قلناه ضرورة االحاطة بجميع الشرائع واألحكام، فما من فقيه اال وعلم شيئا وجهل أشياء، وآل من علم مسألة واحدة

دينه على الرتبة التي ذآرنا من قبل جاز له أن يفتي بها، وليس جهله بما جهل من غيرها بمانع من أن يفتي بما علم، آما أن علمه بما علم ليس

.مبيحا له أن يفتي بما جهل

من ثم حرم نفسه . رب العالمينومن توفرت له تلك الخصائص التي تجعله أهال للنظر واالجتهاد واستنباط األدلة واالفتاء أي التوقيع عن

مصحول وفير من آراء السلف الصالح ذوي القرائح النيرة والذآاء الوقاد، أهل التقى والورع المشهود لهم بالصبر والثبات على دين اهللا، ذوي

.سه من خير آثير وبدأ خطته بخطأ آبيرالهمم العالية والعزائم القوية الذين مكنوا لدين اهللا وباعوا أنفسهم في سبيل نصر دعوة الحق فقد حرم نف

فاننا ننظر بعون اهللا فيما قاله أهل اللغة من النحويين واللغويين وما قاله خبراء المحدثين المشهود لهم بالعدالة والعلم : أما نحن •

من مختلف اآليات واألحاديث والتثبت، وما قاله أئمة فقهاء المسلمين في تفسير اآليات واألحاديث، وما قالوا به من أحكام استنبطوها

فما . ال نحجب أنفسنا عن شيء من ذلك بل ننظر فيه آله ونتدارسه ونرد آل قول إلى آتاب اهللا والثابت الصحيح من أحاديث رسول اهللا

اهللا على أما غيره فلمن اجتهد وقال به أجر عند. قام البرهان من آتاب اهللا وسنة رسول اهللا عليه السالم على صحته آان هو الحق

.اجتهاده، ولكنه بشر يخطئ ويصيب، ونحن لم نأمر باتباع غير المعصوم عليه الصالة والسالم الناطق بالوحي من رب العالمين

فألقينا بثقلنا على الثقاة، فنقلنا . علمنا بعجزنا وأنا دون التصدر لمطلق الفتيا واالجتهاد: وذلك هو الطريق الذي سلكناه في آل ما قدمناه •

. قرروه ولم نضف إليه من عندنا اال اليسير مما يسر اهللا تعالى لنا فهمه من آتابه وسنة رسوله عليه الصالة والسالمما

أن يعفو عما أخطأنا وأن يبارك فيما أصبنا وأن ييسر الحق لمن قصده وأن يهدينا واخوتنا جميعا في مشارق األرض : واهللا نسأل •

طاهر سليم وإلى فهم وبصيرة بمراده تعالى منا، والى عمل صالح متقبل، وأن يؤآد رباطنا بحبله ومغاربها إلى الحفاظ على عقد قلبي

المتين، وأن يؤمن تمسكنا بعروته الوثقى وأن يحينا بمعرفته على صراطه المستقيم، وأن يميتنا بمعرفته على دينه الحق القويم، وأن

.اب جهنم، ومن غضبه وسخطه في الدينا واآلخرةيتقبلنا من أهل جنته، وينجينا برحمته وفضله من عذ

.اللهم أعل آلمة الحق، وانصر المتمسكين بها، العاملين من أجلها، ابتغاء مرضاتك انك نعم المولى ونعم النصير

.وصل اللهم على سيدنا محمد وسلم، وعلى آله وصحبه وعلى سائر رسلك وأنبيائك أجمعين

من6تم بحمد اهللا يوم األحد الموافق

. م1969 من فبراير 23 - هـ 1388ذي الحجة

تساؤالت حول موضوع البحث

)نحن دعاة ولسنا قضاة(

وإجابات فضيلة المرشد العام

األستاذ حسن الهضيبي رحمه اهللا

www.daawa-info.net

بسم اهللا الرحمن الرحيم

السؤال األول

يكون قد انتقل عمليا من آيان يشرك باهللا إلى آيان يسلم هللا يعطيه يعلن دخوله فيه، وبهذاان الرجل آان حين ينطق بالشهادتين يجد الكيان الذي

أما اآلن فليس هناك آيان إسالمي يدخل فيه المرء الذي –وبهذا يكون واضحا لديه تكاليف النطق بالشهادتين فهمهما أم لم يفهمهما ... آل والئه

ل الفرد في الكيان شرط للحكم بإسالمه، وال يكفي مجرد النطق ورتب البعض على ذلك أن دخو. ينطق بالشهادتين ويعطيه وحده والئه

بالشهادتين وعند السؤال عن الدليل على جعل الكيان شرط في الحكم بإسالم الفرد، قيل ان الواقع نفسه يكفينا آدليل فلم نجد رجال بايع رسول اهللا

خل مجتمع المسلمين ويعلن له والءه العام حتى لو اضطرته ظروف صلى اهللا عليه وسلم وانصرف إلى مجتمعه ليعيش فيه آما يعيشون، بل يد

الحرآة أن يعيش بعيدا عن المجتمع بأمر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم واستشهد آخر بحديث حذيفة بن اليمان رضي اهللا عنه حين يقول له

فان لم يكن لهم جماعة وال إمام؟ قال فاعتزل تلك : م، قالعليك أن تلزم جماعة المسلمين وامامه"رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ما معناه

". الفرق آلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدرآك الموت وأنت على ذلك

:اإلجابة

عبارة تحتاج إلى تحديد وضبط على أسس شرعية حتى ال يقع االختالف الجوهري في مدلولها، " الكيان اإلسالمي"ان عبارة : نقول بعون اهللا

أحد على عهد رسول اهللا صلى اهللا عليه " الكيان اإلسالمي"نه على أية صورة تأويل تلك العبارة إليها، فان الذي ال شك فيه أنه لم يدخل على أ

فإسالم المرء شرط يجب أن يتحقق فيه –وسلم أو فيما تال ذلك من العهود إلى عهدنا هذا إال مسلم حكم الرسول صلى اهللا عليه وسلم بإسالمه

أي ان ذلك األمر وتلك الصفة من المتعين الالزم ثبوتهما في حق المرء سابقين على " الكيان اإلسالمي"ال وصفة يجب أن تثبت له قبل دخوله أو

هو وعمل الرسول عليه الصالة والسالم وقوله المنقوالن إلينا نقل الكافة عن الكافة الذي –وانتمائه ألمة المسلمين " الكيان اإلسالمي"دخوله

أشد وأقوى أنواع التواتر وأقوى درجات االجماع والذي اتفق عليه المسلمون فقهاؤهم وعامتهم منذ ألف وأربعمائة سنة بدون أدنى شذوذ ان

المرء يحكم بإسالمه بنطقه الشهادتين مقرا بهما وبما جاء به الرسول صلى اهللا عليه وسلم جملة وعلى الغيب، والمرء محكوم بإسالمه حتى

فإذا نطق المرء بالشهادتين –الحكم بإسالمه ه بالشهادتين وفور نطقه بهما دون أدنى تأخير ولو طرفة عين، ودون أي شرط آخر يعلق عليه نطق

فدخوله الكيان –وقبوله فردا من المسلمين وانتمائه إلى أمة المسلمين " الكيان اإلسالمي"وحكم له باإلسالم آان من نتيجة ذلك دخوله

.ي واالنتماء إليه هو إذن نتيجة لثبوت عقد اإلسالم للمرء وهو احدى النتائج الكثيرة التي تترتب على ثبوت عقد اإلسالم للمرءاإلسالم

والقول بأننا لم نجد رجال بايع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وانصرف إلى مجتمعه ليعيش فيه، بل يدخل مجتمع المسلمين ويعلن له والءه

شرط " الكيان اإلسالمي"لقضية ان صحت ال تؤدي إلى النتيجة التي يراد االستدالل بها عليها، فليس فيها شبهة دليل على أن دخول هذه ا. التام

أن المسلم المحكوم بإسالمه لنطقه بالشهادتين والذي – وغاية ما يمكن أن تدل عليه ان صحت –يعلق عليه الحكم بإسالم الناطق بالشهادتين

اإلسالم بنطقه بالشهادتين مأمور أن يهاجر من بين أظهر المشرآين وأن يقيم بين المسلمين، والشأن في ذلك هو ذات الشأن في ثبت له عقد

إلتزام الناطق بالشهادتين المحكوم بإسالمه بنطقه بهما بالعمل وتنفيذ آافة شرائع اإلسالم من صالة وصيام وزآاة وحج وصدق في القول

إلى آافة شرائع اإلسالم التي تلزمه ويتعين عليه .. عن شرب الخمر وعن الزنا وعن السرقة وإلتزام الجهاد في سبيل اهللاوانتهاء عن الغيبة و

العمل بها سواء علمها حال النطق بالشهادتين أو جهلها فلم يعلمها آلها أو بعضها إال بعد النطق بالشهادتين ألن مقتضى نطقه بالشهادتين

هو معنى اإليمان بجميع ما جاء به الرسول صلى اهللا إلسالم جملة وعلى الغيب، وإلتزامه أن يعمل بها ويخضع لها وهذا اعالنه قبول شرائع ا

فالهجرة إلى دار اإلسالم أو إلتزام جماعة المسلمين شريعة من شرائع اإلسالم ال تلزم إال المسلم الذي ثبت له –عليه وسلم جملة وعلى الغيب

www.daawa-info.net

وال تقبل إال من مسلم محكوم له باإلسالم شأنها في ذلك شأن الصالة والزآاة والصوم والحج إلى آخر شرائع اإلسالم التي ما فعال عقد اإلسالم

ترك الرسول عليه الصالة والسالم أحدا ممن بايعه وقبل إسالمه إال وأمره باعتقادها والعمل بها وتنفيذها وال خالف أنه ال تقبل صالة وال صوم

.ال من مسلم محكوم بإسالمه فعال قد ثبت له عقد اإلسالم يقينا قبل قيامه للصالة أو إمساآه عن الطعام أو توجيهه إلى البيت الحراموال زآاة إ

فالمرء يحكم له باإلسالم بنطقه بالشهادتين ويثبت له بذلك عقد اإلسالم يقينا وفور نطقه بالشهادتين وفي ذات لحظة تلفظه بهما دون أدنى تأخير

أو تأويل وأيا آانت الظروف التي ينطق فيها بهما، وحتى لو نطق بهما وقد بهره شعاع السيف الذي آاد أن يقتلع رأسه من فوق عنقه ثم هو بعد

ولم ئع ثبوت عقد اإلسالم له مأمور بتنفيذ شرائع اإلسالم التي أعلن قبوله لها وإلتزامه بتنفيذها بنطقه بالشهادتين، فإذا أخل بشريعة من الشرا

يعمل بها، نظرنا إلى ما أمرنا اهللا ورسوله به في شأن المخالف لألمر الذي وقعت فيه المخالفة فما حكم اهللا تعالى بأن فاعله يعتبر مرتدا عن

أو الرجم أو وان عصى وفسق واستحق القتل أو قطع اليد –اإلسالم بعد ثبوت عقد اإلسالم له حكمنا على فاعله بذلك، وما حكم اهللا بأن فاعله

ال يعتبر مرتدا عن اإلسالم بل باق له عقد اإلسالم أجرينا عليه حكم اهللا فيه فالناطق بالشهادتين إذا بلغه األمر بأن عليه أن يهجر اإلقامة –الجلد

به والشأن في ذلك هو ذات بين المشرآين وأن ينضم إلى أمة المسلمين أو أن يلزم جماعة المسلمين وإمامهم وجب عليه تنفيذ ذلك األمر والعمل

الشأن فيما إذا بلغه األمر بوجوب الصالة والزآاة والحج واالنتهاء من السرقة وشرب الخمر والزنا والغيبة، وبفرض األمر بالمعروف والنهي

.الخ.. عن المنكر

بايع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ثم انصرف إلى لم نجد رجال فإذا لم يبلغه األمر بذلك آله أو بعضه فهو معذور بجهله ثم نقول لمن قال إننا

نقول له ان اشترط الحضور إلى الرسول عليه الصالة والسالم ومبايعته مشافهة ومصافحة وجها لوجه –مجتمعه الذي آان يعيش فيه من قبل

لم بدعوة الرسول عليه الصالة والسالم وآم من ضارب في أعماق الصحاري ع–لم يكن لحظة ما في تاريخ اإلسالم شرطا لصحة إسالم المرء

وآمن به عليه الصالة والسالم رسوال من عند اهللا ال ينطق إال بالحق، ومات على اإلسالم دون أن يلتقي بالرسول عليه الصالة فنطق بالشهادتين

سول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وتوفاه اهللا وهو والسالم ثم ليعلن قائل هذه المقالة أن النجاشي رضي اهللا عنه ما برح أرض الحبشة، وما إلتقى بر

مقيم بين قومه صاحب السلطان فيهم، وهو مع ذلك يخفي إسالمه عنهم وعن غيرهم وآان من المعجزات التي أجراها اهللا على لسان رسولنا

مات على اإلسالم، وجمع عليه –أي النجاشي –عليه الصالة والسالم ان أوحى إليه بأمر وفاته يوم موته فأخبر بذلك عليه الصالة والسالم وأنه

الكيان "الصالة والسالم من شاء اهللا أن يجمعهم من الصحابة فصلوا على النجاشي صالة الغائب، فكيف يجوز بعد ذلك لقائل أن يقول أن دخول

بالشهادتين يبقى حكمه معلقا ال هو مسلم وال بمعنى االنتقال والهجرة لإلقامة بين المسلمين شرط للدخول في اٍإلسالم، وأن الناطق " اإلسالمي

:وقد يطرح هنا سؤال وهو. هو غير مسلم حتى تتن الهجرة

ما حكم المسلم الذي لم يهاجر من بين ظهراني المشرآين إلى جماعة المسلمين؟

محكوم بإسالمه بنطقه ان ذلك المسلم ان آان يجهل لزوم تلك الشريعة له فال شيء عليه، وهو معذور بجهله : نقول بعون اهللا •

بالشهادتين، فإذا بلغه األمر وقامت عليه الحجة فهو ان جحد األمر واستحل خالفه آان مرتدا محكوما عليه بحكم المرتد عن اإلسالم بعد

ذا آان وفرق آبير بين من لم يصح إسالمه أصال وبين من ثبت له عقد اإلسالم ثم ثبتت عليه الردة، فمثال إ–ثبوت عقد اإلسالم له

الناطق بالشهادتين في األصل من اليهود أو النصارى وقيل أنه بنطقه بالشهادتين لم يثبت له عقد اإلسالم فإنه ال يعتبر مرتدا ويكون

أما إذا قلنا بالحكم بإسالمه بنطقه بالشهادتين فان جحوده النص بعد . معصوم الدم والمال بأداء الجزية إذا خضع بلده لسطان المسلمين

وال يكون له . ك واستحالله محالفته مؤداه أنه يحكم بقتله، وال تقبل عودته إلى اليهودية أو النصرانية أو أي دين آخر حاشا اإلسالمذل

.مع المسلمين عهد وال ذمة

www.daawa-info.net

ا لم يكن جاحدا األمر إذ–أما المقيم بين أظهر المشرآين بعد نطقه بالشهادتين وبعد بلوغ األمر إليه بضرورة الهجرة إلى الجماعة المسلمة

أما غير المعذور فقد وقع االختالف في شأنه فقال البعض أنه يعتبر مرتدا عن اإلسالم . اما معذور بعذر منعه من الهجرة أو غير معذورفهو

وقالوا ان ".أنا برئ من آل مسلم أقام بين أظهر المشرآين. "بإقامته بين أظهر المشرآين وذلك لقول الرسول عليه الصالة والسالم

).198 ص11انظر المحلى جـ(ومن القائلين بهذا الرأي اإلمام ابن حزم . الرسول عليه الصالة والسالم ال يبرأ إال ممن خرج عن اإلسالم

ورد البعض على هذا الرأي بأن الرسول صلى اهللا عليه وسلم قد أثبت لمن تبرأ منه اسم المسلم وصفة المسلم، فالحديث فيه ثبوت اسم •

أي إعطاء (مسلم وصفته لمن حصلت البراءة منه، فدل ذلك على أن البراءة ليست براءة خروج من الدين، بل فقط في إلتزام بودي ال

من يقتل منهم أو يصاب أثناء اإلغارة على المشرآين الذين يقيم بينهم على الظن أنه منهم يؤآد صحة هذا القول قول اهللا عز ) الدية

والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من واليتهم من شيء حتى يهاجروا وان استنصروآم في الدين فعليكم ": وجل في سورة األنفال

فأثبتت اآلية اسم وصفة المؤمن لمن لم يهاجر رغم إثباتها انتفاء الوالية بينه وبين ." النصر إال على قوم بينكم وبينهم ميثاق

وان استنصروآم في الدين فعليكم : "سلمة، آما أثبتت اآلية وحدة الدين بقوله تعالىالمهاجرين، أي الدولة اإلسالمية أو الجماعة الم

وإذا آان ثمة خالف في شأن من ليس له عذر فليس ثمة خالف في شأن من يقيم بين ظهراني المشرآين عن عذر، فاالتفاق –" النصر

.معذور بعذره ال يكفر وال يفسق وال يعصىبأنه محكوم بإسالمه بنطقه بالشهادتين ثابت له عقد اإلسالم بمقتضاها

وسواء أخذنا بهذا الرأي أو ذاك فيما يتعلق بحكم المقيم بين أظهر المشرآين بغير عذر، فيجب التنبيه إلى أن هذا الحكم خاص بالمسلم الذي يقيم

.بين أظهر المشرآين ال الذي يقيم بين مسلمين عصاة

ر غير الهجرة وهو أمر متعلق باإلحساس والشعور مفروض فيمن نطق بالشهادتين بافتراض صدقه أما الوالء لإلسالم والمسلمين فأمر آخ

وإخالصه في النطق بهما والمنهي عنه شرعا تولى غير المسلمين من دون المسلمين أي مناصرته لهم على المسلمين، وفاعل ذلك ليس من اهللا

إلسالم بأصل نطقه بالشهادتين حين نطقه بهما، ثم هو محكوم بردته عن اإلسالم في شيء فهو مرتد، وتكرر القول هنا بأنه محكوم له با

.وبخروجه عن اإلسالم بعد سابقة إسالمه بتوليه الكافرين دون المؤمنين حين يأتي ذلك

كوم بإسالمه حال ان أحاديث رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم صريحة قاطعة الداللة على أن من نطق بالشهادتين مح: ثم نقول بعون اهللا •

نطقه بهما ثابت له عقد اإلسالم في التو واللحظة معصوم الدم والمال بنطقه بهما منهي عن أي محاولة لتأويل نطقه بهما أيا آانت

والذي ال شك فيه أن حكم –وقد فصلنا هذا وأقمنا األدلة القاطعة على ثبوته وصحته في بحثنا . الظروف التي نطق بالشهادتين فيها

وما ينطق عن "الم الناطق بالشهادتين الذي قرره الرسول صلى اهللا عليه وسلم إنما أخبر به عليه الصالة والسالم وحيا عن اهللا إس

وحيا من اهللا عز وجل الذي علم وعلم ما آان وما هو آائن وما سوف يكون، فكيف وقد نبأ عليه –". إن هو إال وحي يوحى. الهوي

عليه أمر المسلمين وأنه يأتي عليهم زمان ال يكون لهم فيه جماعة وال إمام وال آيان، وفي ذات حديث الصالة والسالم بما سيكون

وقد سمى الرسول عليه الصالة والسالم المسلمين وهم . حذيفة بن اليمان الذي أشار إليه السائل التنبؤ بتلكم الحال والذآر الصريح لها

الطريقة التي يلزمها بما يقطع أنه تبقى للفرد صفة المسلم ويثبت له عقد اإلسالم واإليمان على تلك الحال مسلمين وأرشد السائل إلى

..رغم انعدام الجماعة واإلمام

الرسول ولو آان النطق بالشهادتين يختلف أمره من الزمان الذي يكون فيه للمسلمين جماعة وإمام عن الزمان الذي ال يكون لهم فيه ألوضح لنا

".وما آان ربك نسيا"السالم ذلك األمر الهام الذي هو الحد بين الكفر واإلسالم عليه الصالة و

آشرط لصحة إيمان الناطق بالشهادتين ثم هو يقول في نفس الوقت أن ذلك الكيان " الكيان اإلسالمي"ثم نقول للذي يفترض ضرورة دخول

ت على نفسك وأنك بذلك تقضي على نفسك بعدم صحة إسالمك؟ فان قلت أما تنبهت آيف حكم: معدوم في هذا الزمان الذي يعيش فيه، نقول له

www.daawa-info.net

" الكيان اإلسالمي"آان الواضح أنك استبدلت شرطا بشرط فأنت أوال ادعيت أن الشرط هو دخول " الكيان اإلسالمي"أنك داع وعامل على إيجاد

والعمل " الكيان اإلسالمي"وهو انك عامل ومجاهد لتحقيق فعال وقررت أن ذلك الكيان معدوم الوجود ثم انك عدت تصحح إسالمك بشرط آخر

على تحقيق الكيان اإلسالمي أمر مختلف وشرط مخالف لشرطك األول، فما دليلك عليه من آتاب اهللا وسنة رسوله؟ وقد أسلفنا األدلة القاطعة

آل شريعة غير شريعة النطق بالشهادتين ال تقبل من أحد على أن حكم اهللا أن يحكم بإسالم الناطق بالشهادتين حال نطقه بهما، وأن آل تكليف و

.إال بعد أن يثبت له عقد اإلسالم بنطقه بالشهادتين بل وال تتطلب من أحد وال تلزمه إال بعد أن يثبت له عقد اإلسالم بنطقه بالشهادتين

أساسيا من مبادئها منذ نشأت ومنذ بدأت تزاول نشاطها لم وإذا آان هذا هو الحكم الشرعي فان هذه الجماعة التي تنتسب إليها قد اعتنقته مبدأ

تحد عن ذلك لحظة وواقع حالها وحال منشئها رضوان اهللا عليه والقائمين عليها ال يجعل مجاال لمناقشة في هذا األمر، والذي يحاول الجدل في

بوتا ال يقبل تأويال على أي وجه من الوجوه، ومن حاول مثل ذلك آان هذا األمر إنما يحاول عبثا إنكار الوقائع المادية الثابتة ثبوتا ال شك فيه، ث

وقد أورد اإلمام الشهيد في –من مبطلي الحقائق فال يقبل منه قوال وال فائدة من مناقشته أو نصحه وهو يعتبر غير ملتزم بالجماعة وال بمنهجها

برأي أو معصية ما لم ينكر معلوما من -دتين وعمل بمقتضاهما وأدى الفرائض وال نكفر مسلما أقر بالشها"رسالة التعاليم البند العشرين فقال

".الدين بالضرورة أو آذب صريح القرآن أو فسره على وجه ال تحتمله أساليب اللغة العربية بحال، أو عمل عمال ال يحتمل تأويال إال الكفر

وال نكفر مسلما بمعصية وال نقول ال يضر "نا من شرح للعبارة المأثورة والمتأمل لهذه العبارة يجدها مطابقة تماما لما قدمناه في بحث •

" وال نكفر مسلما أقر بالشهادتين وعمل بمقتضاهما"بقول اإلمام الشهيد وقد أجهد بعضهم نفسه محاوال التعلق " مع اإليمان ذنب

تمويه فاسد ألن معنى هذا القول أن يكون ما جاء فادعى ضرورة العمل بالشهادتين بمعنى ضرورة العمل بكافة الشرائع واألحكام وهذا

.بعده من تقرير عدم اتهام المسلم بالكفر برأي أو معصية لغوا

ألن الذي ال شك فيه أن المعصية خروج عن مقتضى العمل بالشهادتين إذا فسرت هذه العبارة على اطالقها دون مراعات االصطالحات الفقهية

وأوجه استعمالها، ولذا حدد تحديدا دقيقا األحوال التي يجوز فيها اتهام المسلم بالكفر وهي أن ينكر معلوما من المتعارف بها ودراية بأصولها

الدين بالضرورة أو يكذب صريح القرآن أو أن يفسر القرآن على وجه ال تتحمله أساليب اللغة العربية بحال من األحوال أو أن يأتي عمال ال

بالجماعة والخط الذي رسمه لها سواء في معاملته أعضاء الجماعة أو من آانوا أعضاء لقد آان سير اإلمام الشهيد و. يحتمل تأويال إال الكفر

بالجماعة ثم وقع منهم الشقاق واإلنفصال أو من لم يكونوا أصال من أعضاء الجماعة، أقول آانت سيرته رضي اهللا عنه تطبيقا عمليا صادقا

م وتكرر القول أن شأن الجماعة وما استقرت عليه منذ نشأتها في هذا األمر واضح لكل ذي بصر بحال الجماعة أو أمينا لما جاء برسالة التعالي

)انتهى (.علم بسيرتها وهو ما رسخ واستقر وبات معلوما بالضرورة لكل من اتصل بالجماعة وعرف شيئا عنها

السؤال الثاني

أحد نطق بالشهادتين ولكن ليس معنى أن يحكم للناس مجتمعين باإلسالم وهو متأآد تماما أن فيهم آثرة تأتي أعماال هناك من يقول أنه ال يكفر

. وآما أنه ال يستطيع أن يرميهم جملة بالكفر فهو آذلك يتحرج من وصفهم جملة باٍإلسالم–وأقواال هي بنفسها تخرج عن الملة

وهل األصل أن يحكم للفرد في هذه المجتمعات القائمة –ناس في جملتهم مسلمون وأن تقول مجتمع مسلم وهو يسأل ما الفرق بين أن يقول أن ال

حاليا باإلسالم وال يخرج عن الملة حتى تتبين أنه هو بنفسه أتى فعال أو قوال يخرج به عن الملة أو أننا ال نحكم له باإلسالم إال أن نتأآد من نطقه

ليهما من أعمال وليس األصل وجوده في هذه المجتمعات اعتبارا يحكم له باإلسالم بمقتضاه؟هو بالشهادتين أو ما يدل ع

:اإلجابة

www.daawa-info.net

:ورد بالبند الخامس من رسالة التعاليم ما نصه

عون وفي حدود هذا األصل نجيب على هذا السؤال فنقول ب" وآل مسألة ال ينبني عليها عمل فالخوض فيها من التكلف الذي نهينا عنه شرعا"

أن هناك أحكاما تنبني على النظر في حال الغالب من الناس أي حال الظاهر للمجتمع مثل إلقاء تحية اإلسالم ومثل ديانة اللقيط الذي ال يعرف : اهللا

ون من ألقيت له أبوان فأنت تلقي تحية اإلسالم على من ال تعرف من الناس آخذا بالظاهر العام من أن الناس أغلبهم مسلمون مع احتمال أن يك

.عليه السالم أو بعض من ألقيت عليهم ليسوا مسلمين

أما فيما عدا ذلك من األحكام فإنك أيها األخ لو أنك عشت في عصر الخالفة الرشيدة لكان الفرض عليك آنذاك آما هو الفرض عليك اآلن أن

وما دمت – أن تدرك من أحوال من يعاملك ما يظهرك على حاله فأنت دائما في العالقات الفردية تستطيع–تتبصر حال من تعامله أو ترتبط به

وأن من أتى عمال دل على إسالمه فهو مسلم على ظاهر حاله . تسلم باألصل المتفق عليه من أن من نطق بالشهادتين قد ثبت له عقد اإلسالم

لسبيل القويم أما الفرق في قولنا في أن الناس في جملتهم بعون اهللا عن احتى يقوم الدليل على عكس ذلك فلن تقع بإذن اهللا في حرج ولن تخرج

جميعا مسلمون وبين أن تقول مجتمع مسلم فهو آالفرق بين قولك عن شخص أنه مسلم رغم ما يقترفه من ذنوب ومعاصي بينما يعز عليك أن

عض ما يأتيه هو عمل بشرائع اإلسالم وان آان ذلك تقول أن خلقه خلق إسالمي مع تسليمك بأنه لم يخرج عن اإلسالم ولم يرتد إلى الكفر وأن ب

.قليال إلى جانب ما يقترفه من معاصي

أما التساؤل عن األصل في الحكم على الفرد في هذه المجتمعات القائمة حاليا وعما إذا آنا نحكم له باإلسالم حتى يظهر منه ما يخرجه إلى الكفر

الكفر حتى نتأآد من نطقه بذاته بالشهادتين أو ما يدل عليهما من أعمال وعما إذا آان ألصل وجوده أو أننا ال نحكم له باإلسالم أي نحكم عليه ب

.في هذه المجتمعات اعتبار يحكم له باإلسالم بمقتضاه

ع غالبية أننا نحكم على الفرد في المجتمع الذي عم فيه اإلسالم باإلسالم حتى نتبين خالف ذلك، هذا رغم عدم سما: فالجواب على ذلك هو

المسلمين للفظ الشهادتين من آل من في هذا المجتمع، وإنما يكفي للعلم بأن الشخص مسلم وأنه نطق بالشهادتين أنه تصدر عنه أعمل مما

إلسالم وردت في شرائع اإلسالم آأن تراه يؤذن أو يردد األذان أو يصلي على الرسول عليه الصالة والسالم أو يقرأ القرآن أو يدعو الناس إلى ا

.الخ.... أو إلى إقامة شريعة اهللا أو يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر

آما أن حكم من يولد ألبوين مسلمين أو ألب مسلم وأم آتابية حكمه اإلسالم، وليس له أن يختار عند البلوغ دينا غير اإلسالم، فان فعل فإنه مرتد،

م ويدل على والدته آذلك اإلسم الذي أطلقه والده عليه ان آان مما ال يسمى بمثله غير المسلمين، وعلى ذلك فإننا نحكم لكل من يولد هكذا باإلسال

فهذا آسابقيه يحكم له باإلسالم ويطالب بشرائعه ويلزم أحكامه إال أن يخرج عنه بما يخرج عن اإلسالم من جحد بشيء من شرائعه أو اتيان عمل

فهذا مرتد بعد إسالمه وليس آافرا من األصل ولو آان صبيا خرج من اإلسالم لحظة –في دين آخر جاء النص بأنه مخرج عن اإلسالم أو دخل

.بلوغه

من هذا يتعين أن األصل وجود الفرد في هذه المجتمعات أثرا في الحكم عليه باإلسالم بالرغم من أننا متأآدون من أن فيهم الكثير ممن خرج عن

)انتهى( .ذلك بذاته حكمنا بردته وآفره بعد إسالمهاإلسالم وارتد عنه فمن علمنا عنه

السؤال الثالث

الجاهلية من األلفاظ التي وردت في القرآن الكريم واألحاديث النبوية الشريفة وقد شاع استعمالها في الفترة األخيرة دون أن يتحدد معناها أو

وماذا عما يسمى بالمجتمع الجاهلي؟ وماذا تعني هذه التسمية على وجه . واضحامفهومها، ولم يطرقها البحث من قريب أو بعيد، ويرد فيها قوال

التحديد؟ وهل يصح إطالقها على المجتمعات القائمة اآلن؟

www.daawa-info.net

:اإلجابة

ل رأينا خطورتها وخروجها على أصونعود فنلفت النظر إلى أن البحث السابق ارساله إنما قصد منه فقط الرد على أقوال معينة ظهرت أخيرا

دعوتنا، فعنينا بالرد على ما وجدنا أنه يلزم الرد عليه من هذه األفكار دون استقصاء لها جميعا ونكرر القول بأننا لم نكتب بحثا في الدعوة

سبين أو برنامجها الشامل وما آان لنا حاجة بذلك وللدعوة رسائلها وآتبها وليس الوقت وال الظروف التي نعيش فيها بالمنابمفهومها الكامل

ولذا فإننا إنما بحثنا ما اضطررنا إلى بحثه والرد عليه درءا لخطر أآبر من األخطار التي تهددنا –للكالم في شئون الدعوة على وجه التفصيل

.بالكتابة في الظروف التي تحيط بنا

األحاديث النبوية، وتعني الخروج على أحكام والجاهلية آالضالل والعصيان والفسوق والظلم من األلفاظ التي استعملت في القرآن الكريم وفي

قال عليه الصالة والسالم . الدين ذلك الخروج الذي ال يبلغ أحيانا حد الخروج عن الملة وأحيانا يبلغ حد الخروج عن الملة والردة عن اإلسالم

المعاصي من أمر الجاهلية وال يكفر : "يث يقولويعلق البخاري الذي أورد هذا الحد" انك امرؤ فيك جاهلية"ألبي ذر الغفاري رضي اهللا عنه

).14 ص 1البخاري جـ" (صاحبها بارتكابها إال بالشرك

ومن ذلك يتضح لك أن آلمة الجاهلية يقصد بها آل خروج على أحكام الدين، أما تحديد ما إذا آان ذلك الخروج قد بلغ حد الردة عن اإلسالم أم ال،

والقول أن –تحدد الفرق بين المعصية التي ال يعتبر مرتكبها مرتدا ومن تلك التي يعتبر مرتكبها مرتدا فيرجع فيه لألحكام الشرعية التي

–المجتمع الجاهلي يوازي القول ان المجتمع ضال أو المجتمع فاسق، فجميع هذه األلفاظ إنما تدل على أن فيه خروج ظاهر على أحكام الدين

ده وأنظمته ولكن لتحديد ما إذا آان ذلك الخروج قد بلغ بفرد معين أو بالمجموع آله حد الردة والكفر أم ال، وان تلك الصفة الغالبة على حال أفرا

)انتهى( .يتعين الرجوع إلى أحكام الشريعة المأخوذة من اآليات واألحاديث والحاآمة في هذا الشأن

السؤال الرابع

. والحاآم لم يرد فيه نص قاطع في البحث– إذا حكم للناس باإلسالم ما هو دور الجماعة وما هو شرعية وجودها وأهميته

بالنسبة للحاآم، لقد عنينا في بحثنا بذآر القاعدة الشرعية أما تطبيقها على شخص أو أشخاص معينين فليس من مهمتنا، ولقد قلنا :اإلجابة

تتعرض لألشخاص بحكم ما وإنما الحماعة تعلن األحكام الشرعية تالية مرارا أن الجماعة منذ نشأتها التزمت أصال ال محل للخروج عليه وهو اال

على الناس آيات القرآن الكريم وأحاديث الرسول عليه الصالة والسالم مستشهدة إذا لزم األمر بأقوال أئمة الفقه واللغة والحديث تارآة لكل

فالقول بأن الحاآم لم يرد فيه – وقلنا مرارا أننا دعاة ولسنا قضاة –مستمع أن يضع نفسه في الموضع الذي هو أعلم بنفسه أن ينطبق عليها

أما إذا آان يسأل عن رأي فقهي فان في رسائل الجماعة التي –إذا آان السائل يطلب حكما على شخص أو أشخاص فقوله مردود : نص قاطع

.قهاء في هذا الشأن بما يتفق مع اإلختيار الفقهي للجماعة منذ نشأتهاوضعها اإلمام الشهيد الرد على السؤال آما أننا أوردنا في بحثنا أقوال الف

ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هو : "أما دور الجماعة فنقول باختصار قال اهللا عز وجل

وتعاونوا على البر "وقال تعالى " ون عن المنكر وتؤمنون باهللاآنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنه"وقال تعالى " المفلحون

وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما، فإن بغت إحداهما على األخرى "وقال تعالى " والتقوى وال تعاونوا على اإلثم والعدوان

رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع من : "وقال عليه الصالة والسالم" فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر اهللا

وقال عليه ". لتأمرون بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليعمنكم اهللا بعذاب من عنده"عليه الصالة والسالم وقال " فبقلبه وذلك أضعف اإليمان

www.daawa-info.net

ريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم يحدث من بعدهم خلوف ما من نبي بعثه اهللا في أمة إال آان له من أمته حوا"الصالة والسالم

يقولون ما ال يفعلون ويفعلون ما ال يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس

".وراء ذلك من اإليمان حبة خردل

!!كم بين الناس وإنفاذ األمر بينهم على خالف أمر اهللا ورسوله؟وهل من بغى أوضح من تعطيل شرائع اهللا والح

أعظم من إنفاذ أوامر اهللا وشرائعه والتمكين لدينه والجهاد ولتكون آلمة اهللا هي العليا؟ وهذا هو –وهل من بر يجب التعاون عليه آأمر اهللا

وال يمكن أن يحققوه أفرادا فلزم العمل في جماعة تهدف لتحقيق هذا أصال لتحقيقه وهو أمر واجب على آل المسلمينالهدف الذي قامت الجماعة

الهدف الكبير، ومن تخلف عن اإلنضمام لمثل هذه الجماعة والعمل معها يأثم آإثمه عن ترك أي فرض أو تكليف شرعي، وال تخرجه من الملة

)ىانته( .بسبب ذلك إال أن يجحد الهدف وهو تحكيم شرع اهللا فيكون آافرا مرتدا

السؤال الخامس

النقطة التي عالجت مسألة اإلآراه في حاجة إلى مزيد من اإليضاح، ويرى البعض أن األخذ بالرخصة ال يصلح ليجتمع عليه صف يريد أن يتحمل

..عبء الدعوة

:اإلجابة

ا يكاد يكون حاصرا لها، ولقد أثبتنا حكم استوعبنا في بحثنا آافة النصوص المتعلقة بموضوع اإلآراه والكثير من أقوال الفقهاء استيعابلقد

وأوضحنا ما أوضحناه . الرخصة لما شاهدناه من استسهال البعض القاء تهمة الكفر على غيرهم لمجرد الترخص دون إلمام باألحكام الشرعية

الكتاب أولئك يلعنهم اهللا ويلعنهم ان الذين يكتمون ما أنزل اهللا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في"عمال بقول اهللا عز وجل

وألننا نؤمن بأنه ليس في الدين سر يكتم عن أحد، وإنما األحكام الشرعية يجب أن يعرفها الناس جميعا وأن يتصرف آل امرئ وهو " الالعنون

..على علم بها وفهم لها

لدعوة، وقد أوفى اإلمام الشهيد رضي اهللا عنه هذا ونحن نؤمن بأن األخذ بالرخصة ال يصلح ألن يجتمع عليه صف يريد أن يتحمل عبء ا

".راجع رسالة بين األمس واليوم"الموضوع حقه من الشرح في رسائله إلى اإلخوان

ان اهللا تعالى قد ندبنا للصبر والثبات والعمل على إعالء آلمة الحق والجهر بها والتمكين لها ودفع المظالم ورد :(ولقد قلنا في بحثنا •

أن سنن الحياة تؤآد والحق ) (... عدوان وجعل للعاملين في سبيل ذلك أعظم األجر وأعلى درجات الرفعة عنده في جنات النعيمالبغي وال

أن الدعوات واألمم إنما تنتصر ويعلو شأنها بمن سخرهم اهللا عز وجل بفضله ورحمته من الصادقين الصابرين الثابتين الذين يشرون

ان اهللا اشترى " آل قول وعمل وجه اهللا تعالى وال يخافون في الحق لومة الئم أو ذهاب دنيا أو ضياع جاه الدنيا باآلخرة ويبتغون في

وإنما " الذين يبلغون رساالت اهللا ويخشونه وال يخشون أحدا إال اهللا وآفى باهللا حسيبا" "من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة

).هللا نأخذ ونأمر اخوتنا أن يستعينوا باهللا وبلزومهااجتمع صفنا على العزيمة وبها بعون ا

:مالحظة هامة

)انتهى( .البحث لم يكن توجيها عاما ولكنه رد محدد على أفكار محددة فال مجال لمن يستنتج أنه يدعو إلى الترخص

السؤال السادس

www.daawa-info.net

ال يحل دم امرئ مسلم إال بإحدى ثالث :"ديث ابن مسعود النقطة التي عالجت موضوع الجماعة والبيعة جاءت مقتضبة وأثارت أسئلة منها ح

من فارق الجماعة قيد شبر فقد "وحديث " من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة الجاهلية:"وحديث " منها التارك لدينه المخالف للجماعة

ة؟ وهل يعني خروجه عن الجماعة خروجه عن وتساءل البعض هل يصح أن يوجد المسلم بغير جماع" خلع ربقة اإلسالم من عنقه إال أن يراجع

الملة؟ وتساءل آخرون هل إذا عمل الشخص في منظمة معروف أنها تتعارض مع ما يقرره اإلسالم أو انها تعمل لمحاربة جماعة اإلسالم فهل

يحكم له باإلسالم؟

:اإلجابة

وبضرورة البيعة، وأيضا حكم المخالف لنا في فهم معنى البيعة ومعنى الذي عنينا بالرد عليه في بحثنا بيان حكم الجاهل بضرورة لزوم الجماعة

لزوم الجماعة أو معنى الجماعة ذاتها وأنه ال يجوز لنا أن نتهم غيرنا بالكفر في غير األحوال التي يثبت فيها حكم الكفر شرعا ويقينا على

ي البند العشرين من رسالة التعاليم آما أوضحنا السياسة الشرعية الشخص، وقد أسلفنا القاعدة التي وضعها مؤسس الجماعة رضي اهللا عنه ف

.التي التزمتها الجماعة من أنها تقرر األحكام الشرعية، ولكنها ال تنصب نفسها قاضية لتحكم على األفراد

وردت معرفة بأل العهدية وزيادة في اإليضاح نقول بعون اهللا أن الجماعة التي ورد ذآرها في األحاديث المشار إليها في السؤال قد •

والعلمية، فخرج بذلك من مفهوم النصوص أن يكون المقصود أية جماعة من المسلمين، وإنما المقصود جماعة خاصة معينة لها

.شروطها وأحكامها

.وهناك اختالف آبير بين الفقهاء في بيان الجماعة وشروطها وأحكامها ومعنى البيعة وحكم من لم يبايع

مع إيمانها الكامل أنها قامت على الحق ويقينها الذي ال شك فيه أن دعوتها دعوة حق خالصة أمر . ه أن جماعة اإلخوان المسلمينومن المسلم ب

اهللا بها أمر وجوب وإلزام فان المؤآد أن االختيار الفقهي لمؤسسها لم يكن النظر إليها باعتبارها جماعة المسلمين المقصودة في األحاديث،

يؤآد ذلك أن مؤسس الجماعة رضي اهللا عنه قد اعترف طوال فترة قيادته للجماعة وجميع . اعية بعون اهللا لتحقيق جماعة المسلمينوإنما هي د

صحبه الذين آزروه واجتمعوا معه على دعوته قد اعترفوا لغيرها من الجماعات بأنها جماعات إسالمية آما اعترفوا بصفة المسلم لمن لم يكن

.إلخوان أو فصل منهامنضما لجماعة ا

وقد قرر اإلمام الشهيد فصل وآيلي الجماعة السابقين وعشرات غيرهما آان بعضهم أعضاء بمكتب اإلرشاد والهيئة التأسيسية ولم يكن قد نسب

وبعد اإلمام الشهيد صدق –ألحدهم أنه أتى عمال أو قال قوال ارتد به عن اإلسالم، وال زعم أحد أنهم بفصلهم من الجماعة قد أخرجوا من اإلسالم

مكتب اإلرشاد والهيئة التأسيسية على فصل عدد قليل من أعضاء آانوا بالجماعة منهم من آان عضوا بمكتب اإلرشاد أآثر من مرة ومنهم من

ن معصوموا الدم تولى مراآز قيادية في الجماعة وأنظمتها، وآان القول الصريح من قيادة الجماعة في هذه المناسبات أن المفصولين مسلمو

الخاصة بعد ان استعصى عليهم توطين أنفسهم على نظام الجماعة والمال ترجو الجماعة لهم أن يخدموا اإلسالم بمجهوداتهم الفردية وبأساليبهم

.واإللتزام بمفهوماتها وبرامجها ومناهجها

عل من تمام هذا البحث أن أعرض لموقف اإلخوان المسلمين ول: "وفي رسالة المؤتمر الخامس لجماعة اإلخوان المسلمين يقول اإلمام الشهيد

من الخالفة وما يتصل بها، وبيان ذلك أن اإلخوان يعتقدون أن الخالفة رمز الوحدة اإلسالمية ومظهر االرتباط بين أمم اإلسالم وأنها شعيرة

يث التي وردت في وجوب تنصيب االمام وبيان أحكام اإلمامة ال إسالمية يجب على المسلمين التفكير فيها واالهتمام بها، ويرى اإلخوان أن األحاد

تدع مجاال للشك في أن من واجب المسلمين أن يهتموا بأمر خالفتهم منذ حورت عن مناهجها، ثم ألغيت تماما إلى اآلن واإلخوان المسلمون لهذا

www.daawa-info.net

أن ذلك يحتاج إلى آثير من التمهيدات التي ال بد منها وأن يجعلون فكرة الخالفة والعمل العادتها في رأس مناهجهم وهم مع هذا يعتقدون

.الخطوة المباشرة العادة الخالفة ال بد أن تسبقها خطوات

أما التساؤالت عما إذا آان يصح للمسلم أن يوجد بغير جماعة فباالجابة أننا سبق أن قلنا أن المراد بالجماعة الواردة في األحاديث •

أية جماعة وإنما جماعة خاصة لها أحكامها وشروطها فمن وجد في احدى الجماعات تلك األحكام والشروط السالف االشارة إليها ليس

واعتقد أنها الجماعة المقصودة باألحاديث لزمه أن يدخلها ويعمل فيها وان آان اعتقاده هذا ليس حجة على غيره ممن ال يرون في

أمر اهللا لنا بالتعاون على البر والتقوى يتضمن التآلف في جماعة لتنفيذ أمر اهللا، وعلى أي حال ف–الجماعة التي دخل فيها هذا الرأي

إذ االنتظام في جماعة ضرورة يقتضيها التعاون المأمور به لتحقيق المقصد المطلوب شرعا وقد أسلفنا بيان أنه قد ورد في األحاديث

لهم جماعة فيه وال إمام وان ذلك ال ينفي عنهم صفة اإلسالم وان آان النبوية الشريفة التنبؤ أنه يأتي على المسلمين زمان ال يكون

.ذلك بطبيعة الحال ال يعفيهم من فرض المجاهدة لتحقيق الجماعة وتنصيب اإلمام

ى األفراد وتلك قاعدة عامة أما تطبيقها عل– وليس من اهللا في شيء –أما الذي يعمل في منظمة تحارب اإلسالم والمسلمين فهو متول للكافرين

فيحتاج إلى تحقيق واستيضاحات قلما تتوافر لغير ذي سلطة ما لم تكن المنظمة متبرئة من اإلسالم جملة بحيث ال يشتبه على أحد أنها خارجة

)انتهى( . ونكرر القول أننا دعاة ولسنا قضاة–على اإلسالم محاربة له

السؤال السابع

والقائل بهذا . فدليل اإليمان والعمل به. تماما مع البعد عن شريعة اهللا، أليس ذلك معناه أن هناك خلال اعتقادياإذا آان واقع الناس وظاهرهم متفقا

فجعل تعالى اتخاذهم أولياء مترتبا على عدم إيمانهم " ولو آانوا يؤمنون باهللا والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء. "الرأي يستشهد باآلية

.ودليال عليه

:جابةاإل

ونقول بعون اهللا أنه لو فرض جدال صحة القول بأن الخروج أو البعد عن أحكام الشريعة دليل على وجود خلل اعتقادي لدى الخارج، فان مراد

الخارج الحكم على الخارج ليس إلى آرائنا، ولكن ما حكم اهللا أن الخروج عن أحكام الشريعة فيه دليل على أن الخلل االعتقادي قد بلغ حدا يجعل

حكم اهللا بأن بعده أو خروجه عصيان ال يجعله مرتدا وأنه باق له حكم اإلسالم، أما من . مرتدا عن اإلسالم آافرا مشرآا، قلنا نحن يحكم اهللا فيه

ل اهللا وهذا بذاته فواجب علينا أن نحكم بحكم اهللا فيه، وال يجوز لنا أن نبتدع من عند أنفسنا حكما آخرا واال آنا نحن الحاآمين بغير ما أنز

موضوع التفرقة بين المعاصي التي ال تكفر صاحبها وال تخرجه عن الملة، وتلك التي تخرج صاحبها عن الملة ويعتبر مرتدا، وقد سبق استيفاء

..ذلك بالبحث مع وضوح أن هذه األحكام تكون بالنسبة لكل فرد بذاته وليس على عامة الناس بجملتهم

)تم بحمد اهللا(