במצריםתנועות אסלאמיות

בין דעוה לטרור

חמישי שנות מהפכה במצרים19-710-01

מיכאל לסקר' פרופיובל רון: מגיש

11/10/2004

2

תוכן עניינים

3.................................................................................................................................הקדמה

4....................................................................................................................................מבוא

5...............................................................................................במזרח התיכוןתנועות אסלאמיות

9...................................................................................................................האחים המוסלמים

13................................................................................................יהאדיות במצרים'התארגנויות ג

16...................................................................................................השוואה בין שני ארגוני טרור

19..................................................................................................................................סיכום

21..............................................................................................................ה ביבליוגרפיתרשימ

3

הקדמה

. עת התרסקו המטוסים על בנייני התאומים והפנטגון, 2001 ספטמבר ל11-העולם המערבי הזדעזע ב

התקשורת העולמית וכן הקהילה . לאדן עלו לסדר היום הציבורי-תופעת הטרור האסלאמי ואוסמה בן

אולם התנועות האסלאמיות אינה . לחקור אותה מכל היבט אפשריהמדעית לא חדלו לעסוק בתופעה ו

. קעדה לא צמחו בחלל ריק-הארגונים האסלאמיים הפועלים תחת המטרייה של ארגון אל, תופעה חדשה

וכבר בתחילת דרכם נקטו לעתים . תנועות אסלאמיות קיימות במזרח התיכון עוד מראשית המאה העשרים

. באלימות לשם השגת המטרה שלהם

בעבודה אתמקד . המשותף והשונה בינהן, בעבודה אסקור חלק מהתנועות האסלאמיות במזרח התיכון

, 1929-בנא ב-בזרם האסלאמי במצרים ששורשיו בתנועת האחים המוסלמים שהוקמה על ידי חסן אל

וירידתה למחתרת לאחר 1952-עד הפיכת הקצינים החופשיים ב, התהפוכות שעברו על תנועה זו

השינויים האידיאולוגיים . 1954-נאצר ב-גשות בינה למשטר בעקבות ניסיון ההתנקשות בעבד אלההתנ

שעברה התנועה בשנות השישים וההקצנה בקרב גורמים בתנועה שהחלו עם סייד קוטב והקימו ארגונים

.הוזרם האשמה בכפיר, זרם מלחמת הקודש: בעבודה אשווה בין שני הזרמים עיקריים בקרבם. קיצוניים

4

מבוא

וככלי ביטוי עיקרי להתנגדות , ןעלייתן של התנועות האסלאמיות כגורם חברתי ופוליטי מוביל במזרח התיכו

היא ציר מרכזי בתולדות האזור ולחלק אינטגראלי מהתחייה הדתית , לסדר החברתי והפוליטי הקיים

בעוצמת המאבק שמנהלים ו, ייחודו של הגל האסלאמי במזרח התיכון מתבטא בהיקפו. שמתרחשת בעולם

שאינם מאפשרים , אם בשל תורתם ואם בשל סגירותם של המשטרים, חלק מפעיליו נגד המדינה החילונית

מדובר בהפיכתה של הדת לגורם פוליטי מרכזי הן על ידי אופוזיציה והן על ידי . פעילות אופוזיציונית חוקית

. המשטרים עצמם

ומשקף חילוקי , מלמד על מורכבותה, תקשורת לתופעה האסלאמיתריבוי השמות שנותנים חוקרים ואנשי

הוא המושג הנפוץ ביותר במערב לצורך התייחסות אל " פונדמנטליזם". דעות באשר למהותה ומאפייניה

שקראו לשוב , לתנועות פרוטסטנטיות בארצות הברית,מונח זה התייחס במקור. התנועות האסלאמיות

ן של את נטייתשימוש במושג מדגיש, הנוצרייםת מחודשת לכתביםלעיקרי הדת על ידי מתן פרשנו

לחזור לטקסטים המקוריים תוך כדי דחיקת תוספות בלתי רצויות שנוספו במהלך התנועות האסלאמיות

תוך כדי החברה האסלאמיתמונח זה שהוא משליך קטגוריות מערביות על שימוש בהבעיה ב. השנים

.התעלמות מייחודה של התופעה

, והוא מקובל גם על חוגים במערב, הוא אסלאמיון, החביב יותר על התנועות האסלאמיות, ושג אחרמ

בשימוש הבעיה . כי אינו משקף ראייה מערבית אתנוצנטרית, הרואים אותו כתקין יותר מבחינה פוליטית

.ת החברים בתנועות האסלאמיות כמוסלמים אמיתייםארק שהוא מציג במושג

רצונם של את מושג זה בה להראות ". אסלאם רדיקאלי" המושג הואמשתמשים בו קרים החומושג נוסף ש

שיש לו גם והבעיה במונח זה הינ. ולכונן סדר אסלאמי חדש, התנועות הללו לבצע מהפכה בסדר הקיים

שימוש במונח זה . קונוטציה שלילית של תנועות שנוקטות באמצעים קיצונים על מנת להשיג את מטרתם

.ת התופעה באופן שלילי ואינו מוגדר תקין מבחינה פוליטיתצובע א

. למרות הבעייתיות הנובעת בשימוש במושג זה"אסלאם פוליטי"יהיה המושג בעבודה המושג בו אשתמש

להשתמש בדת של התנועות האסלאמיות את רצונן של התנועות מציג" אסלאם פוליטי"שימוש במונח

רצונן של תנועות אלו להשיג את השלטון במדינות ומדגיש את , וליטיכאידיאולוגיה לשם השגת שלטון פ

ע כעוד תנועה פוליטית שמשתמשת במצאת התנועה האסלאמית מציג זהבמושג שימוש . בהן הן פועלות

1.עובדה שאיננה תמיד נכונהשהיא מקבלת את המשחק הפוליטי הקיים ו , שלטוןסאידיאולוגי על מנת לתפו

9-12' עמ, )1997, אביב-תל(, אסלאם ודמוקרטיה בעולם הערבי, מבוא, מאיר ליטבק1

5

ת במזרח התיכוןתנועות אסלאמיו

וככלי הביטוי העיקרי , במזרח התיכוןעלייתן של התנועות האסלאמיסטיות כגורם חברתי ופוליטי מוביל

. היא ציר מרכזי בתולדות האזור בשלושים השנים האחרונות, להתנגדות לסדר החברתי והפוליטי הקיים

ליטי מרכזי הן על ידי המשטרים אלא בהפיכתה של הדת לגורם פו, אין מדובר רק בהיקף החזרה אל הדת

התנועות הללו הן תנועות פוליטיות העוסקות בראש ובראשונה בגיוס חברתי . והן על ידי האופוזיציה כאחד

באיום , איראן וסודאן–עוצמת התופעה התבטאה בתפיסת השלטון בשתי מדינות . ופוליטי של ההמונים

ביטוי נוסף . לימות על ידי הגורמים היותר רדיקליםוכאמור בשימוש בא, הישיר על מספר משטרים נוספים

לאקטיביזם הוא הלחץ להחלת החוק האסלאמי כחוק המדינה במקום מערכות החוקים שנלקחו מהדגם

2.המערבי

התנועות הללו . הרקע שאפשר פריחתן באזור השאלה מההאסלאמיות מעלה אתפריחתן של תנועות

ידיאולוגיות המערביות הכושלות ששלטו במזרח התיכון במחצית ממלאות את החלל שהשאירו אחריהן הא

החילוניות והשמאל בעולם הערבי יצרה חלל , פשיטת הרגל של הלאומיות.הראשונה של המאה העשרים

.בהבטיחם שהאסלאם הוא הפיתרון, שאותו ממלאים במידה לא מבוטלת הפונדמנטליסטים, אידיאולוגי

כתב מי ' פואד עג. האסלאמיותמפנה ראשונה בהופעתן של התנועותמלחמת ששת הימים היוותה נקודת

התבוסה הצבאית הוציאה גזר דין מוות על העולם שהצמיחו ", 1967ערבים וערביות מאז : מלכודבספרו

מותו של נאצר מספר שנים לאחר מכן סיים את פרק 3."הלאומנים שלאחר מלחמת העולם השנייה

.וסוציאליזם, פיתוח, ידי סיסמאות של שחרורההיסטוריה של אזור שאופיין על

מזרח התיכון ב החברתיות והכלכליות להתמודד עם התמורותבארצות ערבכישלונם של המשטרים

על אף התקוות הגדולות שנתלו בסוציאליזם הערבי . את התושבים לידי התנועות האסלאמיותיםדוחפ

סובלות רוב ארצות ערב ממצוקה כלכלית , ובכספי הנפט בשנות השבעים, שישיםבשנות החמישים וה

הקבוצה החברתית הנמשכת ביותר למסר , במצב של משבר כלכלי וניכור חברתי פוליטי. חברתית

איבדו נכסיהם בקרב בעלי המלאכה והסוחרים בני המעמד , האסלאמי היא בני המעמד הבינוני והנמוך

וצות אלה מעניקים הפונדמנטליסטים מכניזם לקב. שהגיעו זה לא מכבר מהכפר לעירהתושביםו, הזעירים

יעד חשובה קבוצת . המגן על מעמדם מפני שקיעה נוספת ושומר על שלמות מערכת הערכים שלהם

אשר חשים ניכור כלפי הסדר , בוגרי מערכת החינוך של המדינה המודרנית, היא צעירים וצעירותנוספת

שיכון וקידום , אינה מסוגלת לספק להם תעסוקההמדינה הואיל ו, פוליטי והתרבותי הקיים-החברתי

. הם קשובים ופתוחים למסר האסלאמי המבטיח צדק חברתי ופתרונות כמעט אוטופיים למצוקתם. חברתי

היא אף יצרה מנגנונים בירוקראטיים חונקים , המדינה האוטוריטארית נכשלה בהגשמת יעדיהלא רק ש

9' עמ, שם251' עמ, 1967 מאז ערבים וערביות: מלכוד, מי' פואד עג3

6

מול תחושות הניכור והאובדן . מדינההשלטון בשל הפרט מן ומערכות דיכוי המגבירות את תחושת הניכור

ייעוד , סיפקו התנועות האסלאמיות תחושה של זהות ושייכות למסגרת, בחברה ההמונית והאנונימית בעיר

4.טרהומ

המדינות בעולם ", מי'לפי עג. הינו אופיים הבלתי דמוקרטי של המשטרים במדינות ערבחשוב נוסףגורם

מרכזי כוח מתחרים היו לשממה . את הגברים והנשים הפשוטים אל מחוץ החיים הפוליטייםהערבי הוציאו

כלכלת 'הודות למה שכונה . ההתאחדויות המקצועיות ואיגודי הפועלים, מוסדות הדת, השוק המסורתי–

, חלופה אסלאמית פראית ממשיכה להתקיים בשוליים... היתה החברה כולה בידי המדינות ' שליטה

5."לא דמוקרטיה, מונה בביאת המשיח בקרב הצעירים אך מקור ההשראה שלה הוא האובעיקר

, ראשית. מספר יתרונות בולטים בהשוואה לאחרים,אותו מציעות התנועות הללו, לפיתרון האסלאמי

, שנית. האסלאם מוצג כמערכת חובקת כול המספקת את כל הפתרונות לבעיית העולם הזה והעולם הבא

רעיונותיהם של . צג כחלופה להגשמת תחייה ועוצמה ערבית ואסלאמיתלאמי מון האסהפיתרו

ודבר זה מגביר את כוח המשיכה שלהם ומכער , פרוגרמאתייםולא , האסלאמיסטים נוטים להיות כוללניים

. הן רדיקליות בכך שהן מחפשות פתרונות מעמיקים לכאורה לבעיות היסוד של החברה. את יריביהם

ששורשיו נעוצים בתרבות המקומית והוא מתאים לתנאים , ן האסלאמי הוא פיתרון אותנטיהפיתרו, שלישית

שמקורם הזר הוצג לא פעם כאחת , אין הוא פיתרון מיובא כגון הליברליזם או הסוציאליזם. המקומיים

, הדרך האסלאמית מוצגת כדרך שזכתה להצלחה רבה בעבר הרחוק. הסיבות המרכזיות לכישלונם באזור

לטענתם רק כינונו של סדר אסלאמי 6.סתה בהווההיא לא נו, ניגוד לחלופות האחרות שנכשלו כולןאך ב

האסלאם מכיוון שאת ז.במקום הסדר הקיים יעניק לאסלאם עוצמה וישים אותו במרכז המפה העולמית

מכיוון שרבים נטשו את דרך . ועוצמתה מהווה הוכחה לאמיתותה, דתו של אלוהים, היא דת האמת

אם כעת ישובו המוסלמים לאסלאם . אסלאם וחזרו למצב שהיה קיים בטרם הציב הנביא מחמד את חזונוה

7.הם יוכלו להשיב לעצמם את כוחם, המקורי

והדרשנים שבהם יכולים להיחשב לשליחיה , עושים שימוש בדרשה להעברת המסר שלהםהאסלאמיסטים

בעיצומו של טקס דתי עתיק יומין ורב חשיבות הדרשה נישאת . ומשרתיה החשובים ביותר של הדעוה

שהארכיטקטורה , מקום ההתכנסות הציבורי הראשון של המוסלמים–במסגד , בחייה של הקהילה

המסורתי של הדרשן והשימוש שהלבו, השימוש במסגד. המיוחדת שלו מעוררת זיכרונות מעבר מפואר

8. היעד שלהםעוזרים בהעברת המסר של התנועה לקהל, האסלאמית" שפה"ב

12-13' עמ, ליטבק465' עמ, מי' עג516' עמ, ליטבק624-25' עמ,אסלאם ודמוקרטיה בעולם הערבי, )עורך(מאיר ליטבק : מתוך, "אם הוא הכוח של העתידהאסל", מרטין קרמר797-99' עמ, זמננו-דת וחברה במשנתם של נאמני האסלאם בני: אסלאמיון, אוריה פורמן8

7

ובמיוחד אל , אל הציבור הרחבאותןמקרבת של האגודות האסלאמיות הפעילות הוולונטרית נוסף על כך

בעמדת את האגודות האסלאמיותומציבים , החינוך והרפואה, בני השכבות הנזקקות לשירותי הרווחה

וה חדשה והסיסמה מופיע האסלאם כתקו, בתוך המועקה האופפת את סמטאות העוני. השפעה חשובה

או בכיתת , המסר עובר במרפאת השיניים שליד המסגד. אינה טעונה כאן הוכחה" האסלאם הוא הפיתרון"

המסרים מועברים באמצעות . ואשר לולא קיומה ספק אם היו לומדות כלל, הנערות הלומדות מקצוע

לטים ואווירת החסד הש, המחירים הסמליים הנגבים תמורת שירותים שונים וכן באמצעות הסיסמאות

את המסר . אבל בעיקר דרך הפעילות המתרחשת בהם, השורה באגפים האלה של המרכז האסלאמי

9.למסגד עצמו, בעיקרו של דבר, המפורש משאירים נאמני האסלאם

חלק . בדרכי הפעולהמספר הבדלים קיימיםהשונות למרות הדמיון הרב בין התנועות האסלאמיות

ת בסדר הפוליטי הקיים ומעוניינות לשנות אותו מבפנים על ידי השתלבות במוסדות מתנועות אלה משתלבו

אין . החינוך וההשתתפות בפוליטיקה צריכים להיעשות במקביל, לטענת הוגים מרכזיים בזרם זה.השלטון

אלא יש להיכנס , חינוך ובאיכות החברים בתנועהרק באולם מצד שני אין להתמקד , להזניח את החינוך

ליטיקה ולנצל את החרות היחסית שתינתן לתנועה בכדי להרחיב את פעולתה החינוכית ואת השפעתה לפו

כדוגמה לכך ניתן לקחת את תנועת האחים המוסלמים בסוריה בראשית 10.על מגזרי החברה השונים

חברתי ואף -תוך הכרה בסדר הפוליטי, דרכה עת פעלה כחלק מהמערכת הפוליטית הממסדית בסוריה

. או האחים המוסלמים בירדן הדוגלים בפעילות הפוליטית במסגרת המשטר החוקתי הקיים11. בותמיכה

תוך נטילת חלק בחיים , יש להשתלב בחברה ובחיים המדיניים כדי לחולל רפורמה הדרגתית בדרכי שלום

12.הפרלמנטאריים ואף בממשלה בנסיבות המתאימות

וקוראות לחינוך האוכלוסייה על ברכי האסלאם בכדי תנועות אחרות דוגלות בגישה של הכנה תרבותית

–הדעוה "פורמן כאשר אמר שזאת היטיב לתאר .להכין את הרקע לזמן בו יוכלו לתפוס את השלטון

נתפסת איפה ככלי –התעמולה והטמעת המסר בהכרתם ובלבבותיהם של המאמינים , ההטפה, הקריאה

תרבותי ולמען כינונה מחדש של החברה האסלאמית וכדרך הפעולה העיקרית במאבק באימפריאליזם ה

מפגשי , הקלטות, הספרים, הביטאונים, במות המסגדים: לרשות הדעוה עומדים אפיקים שונים. הנאותה

אלה הם . הוגים ופעילים, מטיפים–קשורים בה גם אנשים . הלימוד וההרצאות וכן המעשים הוולונטריים

עיקר עניינן של 13."החברה האסלאמיסטית לבין ציבור היעד- תתהמתווכים בין, אמצעי החברות וסוכניה

שמטרתה לשמר ולחזק את , פעילות חינוכית מסורתיתהנוקטות בגישה זו הינו האגודות האסלאמיות

ינה תנועת האחים המוסלמים במצרים ה אחת הדוגמאות לכך .אופייה וצביונה האסלאמי של החברה

הינה השיטה , קרי כינונה של מדינה אסלאמית, שגת המטרהבראשית דרכה שנקטה בגישה שהדרך לה

99-101, שם9

120' עמ, דובר האסלאם הקנאי: תראבי, אמיר ויסברוד1096' עמ, אסלאם ודמוקרטיה בעולם הערבי, )עורך(מאיר ליטבק : מתוך, "בין השלמה למאבק: וסלמים בסוריהתנועת האחים המ", אייל זיסר11138' עמ, אסלאם ודמוקרטיה בעולם הערבי, )עורך(מאיר ליטבק : מתוך, "דו קיום ועימות מבוקר: האחים המוסלמים בירדן", אשר ססר12)88, פורמן13

8

המפקח הכללי , עצאם אל עטאר גם 14.ה דגש על חינוך אסלאמי של הדור הצעירתוך שימתההדרגתית

שבהם ראה דרך עיקרית , ייחס חשיבות לחינוך ולהטפה הדתית, השני של האחים המוסלמים בסוריה

ר בהתנגדותו החריפה לפתיחה במאבק המזוין נגד משטר ומאוחר יות, לקידום הרעיונות האסלאמיים

15.בטענה כי הדבר יביא לחיסולה של תנועת האחים המוסלמים בסוריה', הבעת

יהאד שיופעל נגד השלטונות 'תנועות אחדות נוקטות בגישה שיש להפיל את השלטון הקיים על ידי ג

כשהצידוק , יהאד לפיתוח מרבי' רעיון הגהביא את, הוגה מרכזי בזרם זה', סלאם פרג-עבד אל .הכופרים

מבצע פרישה מחוקי האסלאם עולה מילפיהן כאשר שליט מוסל, ההלכתי נמצא לו בפתוות של אבן תימיה

דוגמה לכך היא תנועת האחים המוסלמים בסוריה תחת שלטונה של 16.הציווי ליציאה למלחמה נגדו

הציבה אתגר לצביון האסלאמי שביקשה 1963לשלטון בשנת ' מפלגת הבעתה שלעליית. 'מפלגת הבעת

, לאתגר זה נענתה מנהיגות צעירה. שבו היה מעוגן עצם קיומה, כמו לסדר הישן, התנועה להקנות לסוריה

אשר הפכה את האחים לארגון מחתרת , בדרך כלל ללא רקע של חינוך דתי פורמאלי, משכילה ורדיקלית

17. כדי להקים מדינה אסלאמית בסוריה, מאבק מזויןבדרך של' השואף להפיל את משטר הבעת, אלים

, הציבו את האידיאל של חיל חלוץ, יהאד האסלאמי הפלסטיני'מייצגות נוספות של זרם זה הן תנועת הג

יריה ' באלגGIA-ותנועת ה, 18יהאד הכולל נגד ישראל'אשר יוכל לאכוף שלטון אסלאמי על החברה בכוח הג

תוך העדפת המימד המשיחי של המאבק על פני שיקולים , ימתעם המטרה להרוס את המדינה הקי

19.חברתיים ופוליטיים

תנועות מבססות את גישתן על .תנועות מסוימות קוראות להתבדלות מהחברה בה הן רואות חברה כופרת

התורה שפיתח סייד קוטב לפיה חברה שאיננה נשלטת על פי חוקי אלוהים אלא על פי חוקי אנוש היא

אפילו לא את האמונה באלוהים ואת הפולחן , את כל אורחותיה ומעשיהואין לקבל, יליתחברה אל

קבעה שהחברה המצרית אשר רה'הג-תכפיר ואל-תנועת אל דוגמא לכך ניתן למצוא ב20.המקוימים בה

לית ולשוב ולחיות בנפרד כדי ליצור גרעין של חברת נגד אידיא, ועל כן יש לפרוש ממנה, הינה חברה כופרת

', תבין-תוקף ואל-אל': דוגמאות נוספות לקבוצות אלו ניתן למצוא ביורשותיה כגון.יהאד'להשלמת הג, אליה

21. הפועלות במצרים' סמאויה-אל'ו' שאוקיון-אל'

40' עמ, עימות מבית, נחמן טל14104' עמ, אייל זיסר15אסלאם ודמוקרטיה בעולם , )עורך(מאיר ליטבק : מתוך, "דמוקרטיה ואסלאם במצרים: הילכו שניים יחדיו בלתי אם נועדו", רבקה ידלין16

91' עמ, הערבי96-97' עמ, אייל זיסר17151' עמ, סלאם ודמוקרטיה בעולם הערביא, )עורך(מאיר ליטבק : מתוך, "האד'זהות פלסטינית וג, אסלאם: חמאס", מאיר ליטבק18227-229' עמ, אסלאם ודמוקרטיה בעולם הערבי, )עורך(מאיר ליטבק : מתוך, "יריה'התנועה האסלאמית באלג", גדעון גרא1981' עמ, ידלין2048-51, טל21

9

האחים המוסלמים

הרקע להקמתה . בנא באסמאעיליה-חסן אל' על ידי השיח1929- הוקמה ב"האחים המוסלמים"תנועת

כלכלית , ענה לחדירה הגוברת והולכת של המערב למצרים מבחינה תרבותיתהיה הצורך לתת מ

שהושפע מהמשבר הכלכלי העולמי , מצרים היתה נתונה במשבר כלכלי עמוק, נוסף על כך. וטכנולוגית

שהינה אחד מענפי היצוא , בשל המשבר הכלכלי העולמי חלה ירידה במחירי הכותנה. 1928-1929בשנים

כל אלה היו . המשבר העולמי גרם לאבטלה גבוהה בערים ולמצוקה קשה בכפרים. םהעיקריים של מצריי

."האחים המוסלמים"בין הגורמים שהכשירו את הקרקע לפעילות

ולאחר מכן , בילדותו למד בכותאב. למשפחה מוסלמית אדוקה1906-בנא נולד באסמאעיליה ב-חסן אל

לימודיו הוכיח בקיאות רבה בקוראן ובספרות ב. היה מורה ללימודי אסלאם בעיר הולדתו ובקהיר

הודות .ומסריו היו ברורים וקליטים, הוא הלהיב את ההמונים בנאומיו. היה צנועחייואורח . המוסלמית

חזקה ובעלת השפעה בחברה ובפוליטיקה הפנימית , לתנועה גדולה"האחים המוסלמים""למנהיגותו היו

, מחמוד פהמי נוקראשי, כנקמה על רצח ראש ממשלת מצריםבנא - בפברואר נרצח אל12-ב. של מצרים

.מאז מותו לא נמצא לתנועה זו מנהיג בעל אישיות חזקה ומלכדת כשלו". המוסלמיםהאחים "בידי

התפקיד הבולט . בנא-תנועת האחים המוסלמים נבנתה בהתאם לתקנון שנכתב על ידי המייסד חסן אל

שמתפקד הן כראש התנועה והן כיושב הראש של שני , הכלליביותר בתנועה הינו תפקידו של המדריך

לתפקיד נבחר אדם מקרב המועצה . משרד ההדרכה הכללי והמועצה המייעצת: הגופים העיקריים בתנועה

לאחר בחירתו נשבע . המייעצת אשר גילו לפחות שלושים שנה והיה חבר במועצה לפחות חמש שנים

במקרה . ן התפקיד ולבצע את תפקידו לאור עיקרי התנועההמדריך החדש להקדיש את מלוא מרצו למע

22.וינצל את סמכויותיו או יאבד מכישוריו יהיה על המדריך להתפטר מתפקידו

. משאר המחוזות3- מקהיר ו9, חברים12-לצידו של המדריך הכללי פעל משרד ההדרכה שהורכב מ

חברים במועצה המייעצת לפחות שנתיים החברים במשרד היו צריכים לפחות להיות בני שלושים ולהיות

לפקח על המנהל שלה ולעצב את , תפקיד המשרד היה לנהל את פעולות התנועה. ויכלו להיבחר מחדש

23.מדיניותה ולהוציאה לפועל

האחים "בנוסף למשרד ההדרכה פעלה גם המועצה המייעצת שהיתה המועצה המחוקקת של תנועת

המועמדים היו חייבים להיות חברים פעילים בתנועה . איש150- ל100מספר חבריה נע בין ". המוסלמים

המועצה התכנסה פעם בשנה ותפקידה היה לבחור את המדריך הכללי . לפחות25 שנים ובני 5לפחות

22 166-165. pp, The Society of the Muslim Brothers, Mitchell. Richard P23 Ibid., pp. 166-167

10

ועדה של שבעה חברים נבחרה מקרב חברי המועצה ותפקידה היה לפקח על . ואת חברי משרד ההדרכה

24.החלטות הועדה היו נתונות לאישור המדריך הכללי. אימיםהחברים ולהטיל את העונשים המת

והן עוסקות בכל תחומי , ישנן שלוש מערכות הפרוסות ברחבי המדינה" האחים המוסלמים"בתנועת

שהחשוב , אגפים מרכזיים11במערכת הראשונה כוללת . ועדות ומנגנון ניהול שטח, אגפים–המפעילות

מורכבת בוועדות העוסקות בניהול השוטף , המערכה השנייה. סלאםבהם הוא האגף להפצת ולהטפת הא

בראש המערכה . מנהלת ומניעה את הפעילות ברחבי המדינה, המערכת השלישית. של התנועה והפעלתה

וכן את האגפים , הקיימת בכל מחוז, האחראי להפעיל את מועצת השורא, הזו עומד המשרד המנהלי

25.ניהול הכספים ברחבי המדינהבנוסף לכך הוא אחראי ל. במחוזות

. סניף גלוי וסניף סגור: קיימים שני סוגי סניפים. עומדים הסניפים" האחים המוסלמים"בבסיסה של תנועת

ובפעילות , והוא עוסק בלימודי קוראן ודת, 10מספר חבריו עד , הסניף הפתוח מתכנס בעיקר במסגדים

. הפגנות ופעילות חברתית לטובת הקהילה, הטפהפעילות, כגון איסוף כספים, השוטפת של התנועה

. שהוכיחו מסירות ונאמנות לתנועה, והוא כולל חברים, או במסגדים, הסניף הסגור מתכנס בבתים פרטיים

26.פעילותו דומה לזאת של הסניף הגלוי

ר היתה לכך משמעות מיוחדת שכן הדב". האחים המוסלמים"בנא גם הקים ארגון צבאי במסגרת -חסן אל

הארגון חולק לפלוגות . להשיג את יעדיהם גם בדרכים אלימות" האחים המוסלמים"העיד על נכונות של

בראש כל קבוצה עמד מפקד וחבריה . סיור כאשר כל אחת מחולקת לקבוצות בנות חמישה אנשים כל אחת

מלחמת הארגון התרחב מאוד בעת. הארגון החשאי החל לפעול בסוף שנות השלושים. נבחרו בקפידה

שבשיאן נרצח , לארגון יוחסו פעולות טרור ורצח שונות. חברים45,000-ובסופה מנה כ, העולם השנייה

27.בנא-כנקמה המנהיג חסן אל

מצב זה . טוענים שהעולם המוסלמי נמצא בשפל חסר תקדים" האחים המוסלמים", מבחינה אידיאולוגית

את המסר המקורי והשחיתו את תושבי העולם נובע מכיוון שהאסלאם ספג השפעות זרות אשר קלקלו

דבר שהקל על חדירת האימפריאליזם , הקהילה המוסלמית התפצלה לכתות ולאסכולות שונות. המוסלמי

בהיותם תנועה הדוגלת בפטריוטיזם ראו האחים בקשרים בין מצרים .המערבי ועל הרעיונות שהביא איתו

גום של מצרים כסימן למצב העגום בו שרוי העולם מגישה זו נבע גם מצבה הע. לאחים משהו מיוחד

חוליי החברה לטענתם השליטה הבריטית במצרים החדירה לחברה המצרית את . המוסלמי כולו

24 Ibid., pp. 168-16937' עמ, נחמן טל2537' עמ, שם2638' עמ, שם27

11

העולם המערבי האימפריאליסטי שדגל .הביא להשחתה מוסרית של החברה המצרית כולהו, המערבית

28. המצרית ועל העולםהיה נגוע בשחיתות מוסרית שהשפיעה על החברה, בליברליזם

ראשון יש לגרש את שלב. שלבים העולם המוסלמי מורכב משני נמצאהפיתרון היחיד למצב בו

שנית יש לטהר את האסלאם מכל ההשפעות הזרות . האימפריאליזם המערבי ולדחות את כל רעיונותיו

ימיו המפוארים של יש לחדש את ,ה אליעדיםלאחר שיושגו שני . ולחזור אל המסר הראשוני של מחמד

, אבל כשלב ביניים בדרך להשגתה של המטרה הסופית .ליפות האסלאמית'האסלאם ולכונן מחדש את הח

לאחר שיגורשו . יש לכונן סדר אסלאמי במצרים גופה, ליפות האסלאמית'קרי הקמתה מחדש של הח

ל ההפרדה בין הדת הבריטים ממצרים יהיה אפשר להתחיל בכינונו של הסדר האסלאמי שיכלול את ביטו

ההלכה האסלאמית –ואת החלתה של השריעה , שמבחינת האחים הינו דבר בלתי אפשרי, למדינה

29.כחוקתה של מצרים

בהכנה הולמת , יושגו מטרות אלה באופן הדרגתי על ידי הכשרת הלבבות" האחים המוסלמים"לפי תורת

, הטפה: צעות הפעילויות הבאותהכשרת הלבבות תעשה באמ. להקמתה של מדינת הלכה אסלאמית

יוקמו מוסדות חינוכיים שיחנכו את הדור הצער בדרך החיים . יהאדית'ביצוע והכנה ג, הכוונה, חינוך

בנוסף לכך תונהג מערכת הטפה לחינוך . במדינה יונהג אורח חיים אסלאמי בכל תחומי החיים. האסלאמית

30.כול האוכלוסייה בנוגע למסר האסלאמי

עד שלהי שנות השלושים לאחד הארגונים , "האחים המוסלמים"הפכה תנועת , נועהמהתחלתה הצ

בנא ייסד ארגון אפקטיבי ומערך . היא משכה חברים מכול רחבי האוכלוסייה. החזקים ביותר במצרים

ימי המלחמה הביאו את בנא להתנגשות עם . והחל לשחק תפקיד חשוב בפוליטיקה המצרית, תעמולה

הוא נעצר לעיתים קרובות בעוד התנועה ממשיכה בפעולותיה . ועם הממשלה המצריתהשלטונות הבריטים

. החשאיות כנגד הבריטים

כתוצאה מכך הוצאה התנועה אל . פעולות טרור רבות" אחים המוסלמים"בסוף שנות הארבעים יוחסו ל

בתגובה על .1948-בנקמה רצח פעיל בתנועה את ראש ממשלת מצרים נוקראשי ב. 1948-מחוץ לחוק ב

האחים "במהלך המלחמה בארץ ישראל השתתפו פלוגות של . 1949-בנא ב-הרצח נרצח חסן אל

עלתה לשלטון ממשלת הופד 1950-ב. במסגרת צבא מצרים ותקפו יישובים בדרום הארץ" המוסלמים

במהלך ההתנגשויות עם הבריטים בשנות . 1951אשר אפשרה לתנועה לחזור לפעילות סדירה באביב

אולם בגלוי התנערה התנועה מכול , מישים בתעלה השתתף ככול הנראה גם האגף החשאי של התנועההח

.מעורבות באירועים והתרוצצו שמועות שהתנועה חתמה על הסכם עם השלטונות

28 Mitchell, pp. 209-23129 Ibid. 232-25940' עמ, טל30

12

, אולם. היו יחסים טובים בין התנועה לקצינים, במהלך השנה הראשונה להפיכת הקצינים החופשיים

הלהם שהמועצה המהפכנית נעה לכיוון מדינה חילונית ולא לכיוונה של מדינ שהתברר 1953אמצע מ

-חתימת ההסכם עם הבריטים בהמשבר בין האחים המוסלמים לנאצר פרץ עם . הורעו היחסיםאסלאמית

הוצאה התנועה מחוץ לחוק , לאור ניסיון ההתנקשות בנאצר1954 באוקטובר 26-ב. 1954 ביולי 19

31. ודוכאה בחומרה

41-42, שם31

13

במצריםהאדיותי'גתארגנויות ה

עובדת היותם . במחתרת וחבריה ישבו בכלא" האחים המוסלמים" היתה תנועת שלטונו של נאצרפת בתקו

וחלק , "אחים המוסלמים"בכלא ורדיפתם על ידי השלטונות הביאה להקצנה בקרב חוגים מסוימים ב

ייד קוטב כדמות משפיעה באידיאולוגיה ראוי לציין את ס. מחבריה פרשו מהתנועה והקימו ארגונים שונים

.של אותם ארגונים

ינוך המודרנית ואף סיים תואר בדומה למנהיגים רדיקלים רבים אחריו היה סייד קוטב תוצר של מערכת הח

בשנות השלושים ובראשית שנות הארבעים חי סייד קוטב . עולם בקהיר-ראשון בחינוך במדרשת דאר אל

הוא קנה לעצמו מקום של כבוד בביקורת הספרותית המצרית כתומך המגמות . כסופר וכאינטלקטואל

בסיורו . ם משרד החינוך המצריבשלהי שנות הארבעים נשלח להשתלמות בארצות הברית מטע. החדשות

ציוויליזציה המודרנית דבר שהיה המאורע הפורמטיבי ששכנע אותו לחזור בתשובה ולהפוך לנחשף

עם שובו למצרים הצטרף לאחים המוסלמים ועד מהרה נעשה ראש המדור . מרפורמיסט לאסלאמיסט

, ילו במוחו בסדרת ספרים חשף מקצת הרעיונות שהבש1955קודם שנאסר בעת הרדיפות של . לתעמולה

התקופה , ללא כל ספק היתה זו תקופת שהותו בכלא. "האחים המוסלמים"שניתחו את הנחות האב של

32.המעצבת של רעיונותיו

אהליה בו 'לפיה את המונח הג". אהליה החדשה'ג"בבסיס הגותו של סייד קוטב עמדה התיאוריה בנוגע ל

זאת . של האסלאם יש להכיל גם על התקופה המודרניתהשתמשו לתאר את החברה הערבית בתקופה

אהליה בחצי 'אהליה המודרנית בארצות המתועשות של אירופה ואמריקה דומה לתקופת הג'מכיוון שהג

. ולא תחת שלטונו של אללה, בשני המקרים מצוי האדם תחת שליטת חברו. האי ערב ערב הופעת הנביא

המושתתים על המדע , פילוסופים של המציאותהסבריםדעתו ל. אהליה אין פירושה רק הלכה וחקיקה'הג

אנו מצויים כיום "בספרו מעאלם אומר קוטב . אהליה'בלבד ואין בהם מקום לאלוהים הם השיא של הג

: אהליה' הוא גהכול –הבט סביבך וראה . אהליה המסוכנת ביותר שאיימה על קיום דתנו'בעיצומה של הג

לרבות הרבה ממה שקרוי , חוקים ותקנות, אמונה וספרות, מוסר ותרבות, יםדימויים ומנהיג, אמונות ודעות

33."תרבות מוסלמית

יש לנהל . על פני האדמה, חאכמיה, הפיתרון למצב בו שרויה האנושות הינו החלתו של שלטון האל

ההלכה היא "היעד הינו ש. שכן רק כך תוכשר הקרקע לתחייה מוסרית, מתקפת מחץ כנגד המודרניות

כאורח חיים , אלא גם במשמעות רחבה יותר, שריעה לא רק במובן הצר של קובץ חוקים". תהיה ריבוניתש

. אולם דחיית המודרניות איננה עוינות למדע ולטכנולוגיה. חובק כל שהותווה בידי אללה בשביל המוסלמים

133-134' עמ, ו" להמזרח החדש, "יהאד במצרים'האידיאולוגיה של ארגוני הג", דוד שגיב- ו33-34' עמ, קנאי האסלאם, עמנואל סיוון3235-37' עמ, עמנואל סיוון33

14

מרבית בנוגע מכאן הצורך בזהירות." בתנאי שאינו מביאך לסטות מהדת", ישנו צורך במחקר בסיסי

במדעים אלה אין ללמוד מכאלה שאינם מוסלמים ויש . למדעים שעלולים להתנגש עם עיקרי האמונה

34.להיזהר גם ממדענים מוסלמים

שיהווה חברת נגד , חיל חלוץ, ליצור אוונגרדהיאלפי קוטב הדרך לכונן את שלטונו של אללה עלי אדמות

יהאד בלתי נגמר כנגד המודרניות עד אשר ' אמיתיים ינהל גהאוונגרד שיורכב ממוסלמים. לחברה מסביב

, תימיה-אבן, הוא הסתמך על כתביו של פרשן קלאסי מהאסכולה החנבלית. טרה הנכספתמישיג את ה

תימיה שחי במצרים הממלוכית של ימי -אבן. בכדי לקבל צידוק לפעולה כנגד השליטים במדינה המוסלמית

ומפר הלכות , מוסלמי סוני במוצהר אם אין הוא מקיים את השריעהאינוהביניים הוציא פתווה לפיה אדם

לכן כאשר שלטון במדינה מוסלמית לא מכיל את השריעה כחוק המדינה אזי . יסוד בנושאים שונים ומגוונים

35. כנגד השליט ולסלק אותו מהשלטוןקיימת חובה על כל מוסלם להתקומם

, נאצריסטים–בסס את כוחו לנוכח מתנגדים רבים לשלטונו נאלץ סאדאת ל, 1970-עם מותו של נאצר ב

וניהל משא ומתן עם שרידי ותיקי " אחים המוסלמים"לשם כך פנה סאדאת ל. ערביים-שמאלנים ופאן

הוא שחרר אותם מהכלא והם בתמורה סיפקו לו תמיכה כנגד מתנגדיו והבטיחו . ומחוץ לכלאבתוךהתנועה

בקרב פיצול אידיאולוגי כי חל דע בזמן חתימה העסקה היה מואדאת לא סאולם. להפסיק בפעילות אלימה

וחסידיו היו צעירים ובלתי ידועים לסאדאת , 1965-סייד קוטב שהוצא להורג ב. אחים המוסלמיםתנועת ה

היה זה מספר שנים מאוחר יותר שהשלטון . הפורשים הצעירים שוחררו בכל מקרה עם הותיקים. ועוזריו

36.ל ההשלכות שהיו לפיצול זהגילה את האמת ע

קבוצה של צוערים בסיועם של חבריהם האזרחים השתלטו על האקדמיה הצבאית 1974 באפריל 18-ב

רוקנו את מחסן הנשק ותכננו לצעוד לכיוון המפקדה הערבית הסוציאליסטית היכן , בעבאסיה בקהיר

להשתלט על , ול האליטה המצריתהם תכננו לחסל את כ. שהנשיא סאדאת ועוזריו הבחירים היו בפגישה

ניסיונם נכשל . של הרפובליקה האסלאמית של מצריםולהצהיר על הקמתה , בניין הטלוויזיה והרדיו הקרוב

אולם במהלך קרב היריות עם כוחות הביטחון נהרגו מספר אנשים . עוד לפני שיצאו מרחבת האקדמיה

, נכנסו לתקופות ארוכות בכלא, מיה הצבאיתשנקראו קבוצת האקד, אנשי קבוצה. ואנשים נוספים נפצעו

6-יהאד שביצעה לאחר מכן את ההתנקשות בסאדאת ב'ג-אבל משרידי אותה קבוצה הוקמה קבוצת אל

1981.37לאוקטובר

אחת הידועות ביניהם היתה קבוצת . מספר קבוצות נוספות הופיעו במהלך שני העשורים הבאים לאחר מכן

עוררה זעזוע ניכר בציבור המצרי בסדרת פעולות אלימות על רקע פוליטי קבוצה זאת . רה'הג-תכפיר ואל

37' עמ, שם34100-106' עמ, שם3536 Saad Eddin Ibrahim, "The Changing Face of Egypt's Islamic Activism", pp. 7137 Ibid., pp. 70

15

, )1977 ביולי 3(הבי 'ד-חסין אל' שיח, הקבוצה חטפה את שר ההקדשים לשעבר. 1977עה ביולי שביצ

יומיים אחרי החטיפה . לירות מצריות ושחרור חבריה ממעצר תמורת שחרורו200,000ודרשה כופר בסך

ובעימות האלים שהתפתח אחר כך בינם לבין השלטונות , הבי באכזריות'ד-את אלרצחו חברי הקבוצה

מאות חברי הקבוצה נעצרו ומנהיגם שוכרי אחמד מצטפא . ביצעו פעולות חבלה במקומות מרכזיים בקהיר

38.הוצא להורג

ד לפעולה משותפת כנג, יהאד'ג-אסלאמיה ואל-מאעה אל'ג-אל, התאחדו שני ארגוני טרור1981בשנת

במניא , מאעה במצרים עלית'ג-התגבש אל, יהאד צמח בעיקר בקהיר ובגיזה'ג-בעוד ארגון אל. המשטר

התוצאה של . שתושביהם הסעידים מנוכרים לשלטון המרכזי בקהיר, שהם אזורים נחשלים ביותר, ובאסיוט

ם על רקע שני הארגוניהתפצלואולם לאחר הרצח . 1981איחוד כוחות זה היה רצה סאדאת באוקטובר

. רחמן לאמיר הארגון-סכסוכים לגבי מינויו של עבד אל

עברה מצרים גל 1997 ועד 1993-מ. במהלך שנות התשעים ידעה מצרים את גל הטרור הארוך ביותר

התנועה . מספר גורמים ותהליכיםעקב הסלמה זאת נגרמה . טרור שעלה על גלי הטרור שהיו לפניו

ה מאוד את פעילותה כחלק מהגל האסלאמי ששטף את המזרח התיכון האסלאמית על כל מרכיביה הגביר

, "האחים המוסלמים"המיוצג בעיקר על ידי , הלא אלים, חלק הארי של התנועה. מאז סוף שנות השבעים

פעל בתנופה רבה בקרב הציבור המצרי בתחומי החברה והרווחה ובאמצעות התשתית הגדולה של אלפי

בד בבד נמשכה כל העת פעילות ההטפה בעשרות אלפי . רחבי מצריםארגונים מתנדבים הפרוסים ב

החברה הלכה . כלכלית-הסובלת ממצוקה חברתית, המסר האסלאמי נקלט בחברה המתוסכלת. המסגדים

קיטוב זה הוביל לגל של . ונעשתה דתית וגדל בה הקיטוב הפוליטי והחברתי בין אסלאמיים לחילוניים

39. וחוזר חלילהבאה תגובת השלטונותולת טרור כל פעובעקבותאלימות פעולות

9' עמ, קבוצות אופוזיציה אסלאמיות במשטר סאדאת, ישראל אלטמן3856' עמ, עימות מבית, נחמן טל39

16

השוואה בין שני ארגוני טרור

יהאדי וזרם האשמה ' הזרם הג–ני זרמים עיקריים שניתן לחלק את ארגוני הטרור האסלאמיים במצרים ל

בזרם . אסלאמיה-מאעה אל'ג-יהאד וקבוצת אל'ג- נכללים בין השאר קבוצות אליהאדי'גבזרם ה. בכפירה

-יהאד ואל'ג-אל, אם נשווה בין שני הארגונים.רה'הג-תכפיר ואל- בולטת הקבוצה אלבכפירההאשמה ה

.גיוס החברים ובתפיסה האידיאולוגית, שוני בצורת הארגוןקייםנראה כי , רה'הג-תכפיר ואל

, המייסד, מוצטפא. תכפיר אוטוקראטי במידה מסוימת-סגנון ההנהגה של אלמבחינת צורת הארגון היה

הוא היה בכל . המילה האחרונה היתה תמיד שלו. ב על ידי המאמינים למפקד קבוצת המאמיניםנחש

הקבוצה פעלה כחברה סגורה 40.שהיו נאמנים לא בצורה מוחלטת, האספקטים של חיי החברים בארגון

אשר היו כפופים, הפעילות השוטפת של הקבוצה נוהלה באמצעות מספר מדורים פונקציונאליים. והיררכית

הארגון נבנה במבנה מתוחכם . יהאד הונהג על ידי הנהגה קולקטיבית'ג-אל, בניגוד לכך41.ישירות למנהיג

חברים 10ועל מועצה מייעצת בת , המנוהל על ידי מערכת הנהגה הממונה על האסטרטגיה בכללותה

. מחלקתית-הפעילות היום יומית נוהלה על ידי מערכת פיקוח תלת. רחמאן-עמר עבד אל' בראשות שייח

42.עצמאיות-החברים אורגנו בתאים וקבוצות חצי

שניהם גייסו בעיקר סטודנטים מאזורים . בענייני גיוס התבססו שתי הקבוצות בעיקר על קשרים משפחתיים

. שלאחרונה היגרו לעיר והרגישו זרים ומנותקים בסביבתם החדשה, כפריים ומרקע של מעמד בינוני נמוך

יכן שמנהיגם העביר ה, ורותיה חברים במסגדים פרטיים שנמצאו בשכונות חלשותיהאד גייסה לש'ג-אל

, המודיעין הצבאי, הבירוקרטיה האזרחית, הם הצליחו לגייס חברים ממשמר הנשיאות. דרשות יום שישי

הקבוצה הקהירית . אחד בקהיר והשני במצרים עלית, היו לה שני סניפים נפרדים. התקשורת והאקדמיה

תאים בראשות אמירים שנפגשו מידי שבוע לתכנן את האסטרטגיה השי או שהשית מחמהיתה מורכב

כאשר לפי , ריכזה את עיקר פעולות הגיוס שלה בקמפוסים האוניברסיטאיים, תכפיר- לעומתה אל43.שלהם

, אלכסנדריה, שמס-עין, עדות אחת היא שלטה באגודות הדתיות של פקולטות באוניברסיטאות של קהיר

44.חבריה של הקבוצה היו בעיקר ממצרים עלית. ואסיוטמנצורה

-מעאת אל'ג, אותם אנו בודקים, מטרתם של כל שני ארגוני הטרור האסלאמיים, מבחינה אידיאולוגית

מטרה זו . הינה הקמתו של סדר חדש המבוסס על דת האסלאם, רה'הג-תכפיר ואל-מעאת אל'יהאד וג'ג

שתי הקבוצות . האסלאמית על כל מהלך החיים החברתייםמכוונת בדרך כלל ליישומה של ההלכה

40 Ibrahim, p.1610-11' עמ, אלטמן4142 3. p,)1999September (, 3No , 3Vol , MERIA, "A comparison of two groups: Radical Islam in Egypt", David Zeidan43 Ibid., p. 312' עמ, אלטמן44

17

ישרי "ליפים 'מסכימות שהאסלאם האוטנטי התקיים רק בתקופתו של הנביא מחמד ובתקופת ארבעת הח

מכאן והמטרה הבלעדית של שתי הקבוצות הינה הקמתה של אומה אסלאמית . שבאו אחריו" הדרך

גע החברות האסלאמיות יקימו חיל חלוץ של האומה עד לאותו ר. ליף'אוניברסאלית תחת הנהגתו של ח

בשלב הראשון יש להשתלט על מדינה . האסלאמית האמיתית במאבקה כנגד אויבים חיצוניים ופנימיים

45.אסלאמית יחידה

כן זוהי לפי שתי הקבוצות כל המשטרים אשר כרגע בשלטון במדינות האסלאם אינו אסלאמי במהותו ול

. רה לא מבחינה בין המערכת הפוליטית ולחברה בכללותה'הג-תכפיר ואל-אל. םמצווה וזכות למרוד נגד

מכאן שהמערכת הפוליטית והחברה במצרים . ולהיפך, לפי הארגון חברה מושחתת מולידה משטר מושחת

, שזה שילוב של כפירה, הליה חדשהא'המונח השכיח ביותר לתאר מצב זה הוא ג. הן מעבר לכל כפרה

יהאד גורסת שרק 'ג- לעומתה אל46.בדומה לזה שהיה חצי האי ערב לפני בוא האסלאם, ובערות, התנוונות

47.מם פעולה הם הכופריםהשליטים ומי שמשתף עי

, ים של הנביא'והחדית, שהמקור היחיד לתחיקה ולנורמות הוא הקוראן, רה טוענים'הג-אנשי תכפיר ואל

ים 'כגון חדית, מכירה בעקרונות תחיקה אחריםאין הקבוצה. אבל רק שהם מפורשים לפי תפיסות הקבוצה

זה . 660אשר גובשו לאחר שנת , אנלוגיה ופרשנות על סמך ההיגיון, קונסנסוס הקהילה, שאינם של הנביא

ארגון , כנגד זה48. היו מאז ומעולם רגישים יותר להוראות השליטים מאשר לצרכי הדתשהעלמאמשום

כתביו של . תימיה-כולל חכם הדת הימי ביניימי הידוע אבן, תםיהאד בחר מספר פרשנים למען מטר'ג-אל

פורשו כך שיראו שחברות הינן מוסלמיות רק בחלקן כאשר השליטים כולם עובדי אלילים , תימיה-אבן

את עיקרון ההסכמה ומספר , הם קיבלו את ארבעת האסכולות באסלאם. שמחוקקים חוקים לפי רצונם

49.פרשנים מאוחרים

תכפיר טענה שעל כול -אל. ים נבדלו מבחינה אידיאולוגית גם בדרך השגת מטרותיהםשני הארגונ

לעבר , ידי מתנגדיו-שם נרדף על, רה ממכה'שביצע הג, המוסלמים האמיתיים לנהוג בדרכו של הנביא

מכאן ועל המאמין בכול דור לבצע את המודל של מחמד ולהיפרד . מדינה בכדי לחזור אחר למכה כמנצח

הם יכולים לבסס חברה חדשה ולהתכונן לשלב של , על ידי מעבר למקום בטוח. חברה הכופרתפיזית מה

שתסתיים רק כאשר החברה , הפרדה מוחלטת היא חובה במצב הנוכחי של חולשה. חזרה וניצחון

פעל בכדי לחדור , יהאד לעומת זאת'ג-ארגון אל. חזקה מספיק לאתגר את השלטונותתהיההאלטרנטיבית

כמו קבוצות מהפכניות . יהאד מיידי'רותי הביטחון ומוסדות ממשלתיים אחרים זאת בכדי לבצע גשי, לצבא

השקפתה של הקבוצה היתה שהתנקשות פוליטית ופעולות אלימות אחרות יניעו את ההמונים , רבות

45 Zeidan, p.346 Ibrahim, pp. 9-1047 95-94. pp, )1995, New York(, Islam in revolution, Hrair. R, Dermakjian65' סיוון עמ- ו13-14' עמ, אלטמן4849 Zeidan, p.4

18

מכיוון שאלוהים עומד לצידם אין צורך בהכנות. שנמצאים בצד שלהם לנקוט פעולה כנגד השלטון הכופר

50.ארוכות טווח לפני ביצוע הפעולה

אשר , תכפיר האמינה ששכרי אחמד מצטפא הוא המהדי-בעוד אל. שתי הקבוצות ראו את עצמן משחיות

כשם שערכה הקהילה האסלאמית , רה'הקבוצה תערוך הג. נשלח להשיב את העולם לשליטת האסלאם

בהנהגת . מת חברה חדשה ולצמיחתההמהווה מקום מתאים להק, רה תיעשה לצפון תימן'ההג. המקורית

ולאחר מלחמת עולם , סוריה ותורכיה, שכרי מצטפא תצא הקבוצה מתימן למסע כיבוש דרך סעודיה

- אל51.תשתלט בכוח על העולם כולו ותשליט בו את האסלאם האמיתי"מערב"ל" מזרח"שלישית בין

חשוף את עצמו בקץ הימים לכונן קיבלה את המסורת של המהדי שי, למרות שלא היתה מהדיסטית, יהאד'ג

מחסור . ויוחלף בקרוב על ידי האסלאם האמיתי, נמצא המערב בשקיעה, בינתיים. צדק ברחבי העולם

וההנהגה צריכה להינתן בידי המוסלמים הטובים ביותר , בהנהגה משיחית אינו תירוץ לדחיית המאבק

52.ככל הנראה הנהגת הארגון, בקהילה

50 Zeidan, pp. 5-613-14' עמ, אלטמן5152 Zeidan, p. 7

19

סיכום

קווי דמיון ברקע לצמיחתן של התנועות האסלאמיות השונות במזרח התיכון מאז שנות קיימים מספר

התנועות האסלאמיות צמחו על רקע המצוקות הכלכליות והחברתיות שאפיינו את המדינות . השבעים

התנועות מילאו את החלל האידיאולוגי שבה בעקבות האכזבה . במזרח התיכון לכל אורך המאה העשרים

" אידיאולוגיה"הן הציעו . החל מהליברליזם וכלה בלאומיות ובסוציאליזם, מיובאים מהמערבמהרעיונות ה

ובכד לחזור לימי הזוהר על המוסלמים לחזור , אותנטית ששורשיה נעוצים בימי הזוהר של האסלאם

. לאסלאם המקורי של מחמד ולכונן סדר אסלאמי חדש במדינות השונות

אולם התנועות האסלאמיות אינן , הופעתן של התנועות האסלאמיותהרקע החברתי והכלכלי אפשר את

השוני האידיאולוגי בא לידי ביטוי בעיקר בדרכי הפעולה בהן יש לנקוט . מקשה אחת מבחינה אידיאולוגית

כשהשלב הראשון הוא , המהפכה האסלאמית צריכה להיעשות בשלבים. על מנת להשיג את היעד הנכסף

על בסיס המדינות הלאומיות השונות ובשלב השני הקמתה מחדש של הקמתה של מדינה אסלאמית

. ליפות האסלאמית'הח

חלק מהתנועות האסלאמיות . אנו מוצאים מספר זרמים אידיאולוגים בין התנועות בדרך להשגת המטרה

יש . שמות את הדגש על חינוך ארוך טווח של האוכלוסייה וזאת בכדי להכין את הרקע לתפיסת השלטון

ועות הסוברות שיש לפעול במקביל חינוך והשתלבות בסדר הפוליטי הקיים על מנת שיוכלו לבצע תנ

לעומתן מוצאים אנו תנועות אסלאמיות הדוגלות בפעילות אלימה . רפורמות מבפנים ובכך להתקרב למטרה

עד חלקן קוראות לניהולו של מאבק מזוין ללא הפסקה. כשהמטרה להפיל את השלטון החילוני במדינה

להקים חברה המושתתת על ערכי , זרם נוסף קורא להתנתק מהחברה הכופרת. אשר יפלו המשטרים

.לצבור כוח וברגע המתאים להפיל את השלטון הקיים ולכונן מדינה אסלאמית, האסלאם

שהייתה התנועה האסלאמית הראשונה שהתארגנה באזור המזרח , תנועת האחים המוסלמים במצרים

, במחצית הראשונה של המאה העשרים, בראשיתה. הפוכות שונות במשך שנות קיומהעברה ת, התיכון

שהמטרה המרכזית היתה לגרש את הבריטים ולכונן , פעלה התנועה בצילו של האימפריאליזם הבריטי

1952בשנת . ורק לאחר השגת העצמאות לפעול למען הקמתה של המדינה האסלאמית, מצרים עצמאית

באותה שנה הושגה עצמאותה של . לדותיה של תנועת האחים המוסלמים במצריםהיתה שנת מפנה בתו

במהרה התברר לאנשי התנועה שמטרת . מצרים כעבור שנתיים עזבו הכוחות הבריטים את מצרים סופית

השלטון החדש במצרים לכונן מדינה חילונית עובדה שעמדה בסתירה למטרת האחים המוסלמים להקמת

שהחל לרדוף את האחים המוסלמים , ב החדש הפך להיות השלטון המצריהאוי. מצרים אסלאמית

הביאו , קרי הקולוניאליזם, והיעלמותו של האויב הישן, חווית השהייה בכלא. ולהכניסם לבתי הכלא

20

לרדיקליזציה בקרב הדור הצעיר באחים המוסלמים שמצאו פיתרון בכתביו של סייד קוטב ובקריאתו

.להפלת הממשלים הכופרים

. שוחררו מהכלא חברי תנועת האחים המוסלמים, בשנות השבעים עם עלייתו של סאדאת לשלטון במצרים

מקרב הגורמים הרדיקליים קמו קבוצות שונות שהחלו לאגור נשק ולצאת בפעולות טרור כנגד השלטון

הופיע מעשי טרור של גל נוסף. 1980-שיא פעולותיהן באותן שנים היה הרצח של סאדאת ב. במצרים

במהלך שנות התשעים כאשר ממשיכיהם של אותם ארגונים יצאו במלחמת קודש כנגד שלטונו הכופר של

זרם : החל משנות השבעים והמהלך השנים הבאות בלטו בקרב הקבוצות שני זרמים עיקריים. מבראכ

במטרה על ידי קבוצה של נאמנים יהאד'גהראשון קרא לניהולו של . וזרם ההאשמה בכפירהיהאד'הג

השני לעומתו קרא להתנתקות מהחברה להקים חברה נפרדת על מנת להיטהר . להפיל את השלטון הקיים

.במטרה לחזור בעתיד ולכונן את המדינה האסלאמית, מהחברה הכופרת

וכן משטרים אחרים ברחבי המזרח התיכון לרסן , לקראת סוף שנות התשעים הצליחו המשטר במצרים

למרות שהתנועות האסלאמיות הצליחו להשתלט על סדר היום . תנועות האסלאמיותולבלום את כוחן של ה

אולם לא הצליחו לתרגם תמיכה של האוכלוסייה לכוח , הציבורי ולהשיג תמיכה רבה בקרב האוכלוסייה

המקומות היחידים בהן הוקמה מדינה אסלאמית היו איראן השיעית וסודאן שהיתה מרוחקת ודי . פוליטי

התנועות האסלאמיות במדינות המזרח התיכון נרדפו על ידי משטר צבאי מדכא או . ם הערבינידחת בעול

הביא להקצנה , ניתן רק לשער שכישלונן של התנועות בהגשמת המטרה. תומרנו על ידי המשטר במדינה

.בקרב זרמים שונים בתנועות הללו ולהפניית המאבק אל מחוץ המדינה לעבר המערב

21

תרשימה ביבליוגרפי

)1978, אביב-תל(, קבוצות אופוזיציה אסלאמיות במשטר סאדאת, ישראל, אלטמן

אסלאם ודמוקרטיה בעולם , )עורך(מאיר ליטבק : מתוך, "יריה'התנועה האסלאמית באלג", גדעון גרא

202-235' עמ, )1997אביב -תל(, הערבי

)1999, אביב-תל(, דובר האסלאם הקנאי: תראבי, אמיר, ויסברוד

אסלאם , )עורך(מתוך מאיר ליטבק , "בין השלמה למאבק: תנועת האחים המוסלמים בסוריה", אייל, סרזי

96-122' עמ, )1997אביב -תל(, ודמוקרטיה בעולם הערבי

)1999, אביב-תל(, עימות מבית, נחמן, טל

, )עורך(איר ליטבק מתוך מ, "דמוקרטיה ואסלאם במצרים: הילכו שניים יחדיו בלתי אם נועדו", רבקה, ידלין

72-95' עמ, )1997אביב -תל(, אסלאם ודמוקרטיה בעולם הערבי

)1997אביב -תל(, אסלאם ודמוקרטיה בעולם המערבי, מבוא, מאיר, ליטבק

ודמוקרטיה אסלאם , )עורך(מתוך מאיר ליטבק , "האד'זהות פלסטינית וג, אסלאם: חמאס", מאיר, ליטבק

147-179' עמ, )1997אביב -תל(, בעולם הערבי

)1986, אביב-תל(, קנאי האסלאם, עמנואל, סיון

אסלאם , )עורך(מתוך מאיר ליטבק , "קיום ועימות מבוקר-דו: האחים המוסלמים בירדן", אשר, ססר

123-146' עמ, )1997אביב -תל(, ודמוקרטיה בעולם הערבי

)2001, אביב-תל(, 1967ערבים וערביות מאז : מלכוד, פואד, מי'עג

)2002, אביב-תל(, דת וחברה במשנתם של נאמני האסלאם בני זמננו: אסלאמיון, אוריה, פורמן

אסלאם ודמוקרטיה בעולם , )עורך(מתוך מאיר ליטבק , "האסלאם הוא הכוח של העתיד", מרטין, קרמר

24-43' עמ, )1997אביב -תל(, הערבי

22

132-146' עמ, )ד"תשנ(, ו"ל, המזרח החדש, "יהאד במצרים'האידיאולוגיה של ארגוני הג", דוד, שגיב

Abbotalebi, Ali R, "Islam, Islamists, and Democracy", MERIA, Vol 3, No 1, (March 1999)

Davidson, Lawrence, Islamic Fundementalism: an introduction, (Westport, 2003)

Denoeux, Guilain, "The Forgotten Swamp: Navigating Political Islam", Middle East Policy,

Vol IX, No 2, (June 2002)

Dermakjian, R. Hrair, Islam in revolution, (New York, 1995)

Esposito, John L., The Islamic threat, (Oxford, 1992)

Fandy, Mamoun, "Egypt's Islamic group: regional revenge?", Middle East Journal, Vol 48,

No 4, (Autumn 1994) pp. 607-625

Gerges, Fawaz A., "The end of Islamic insurgency in Egypt?", Middle East Journal, 4 (Fall

2000), pp. 593-612

Ibrahim, Saad Eddin, "The Changing Face of Egypt's Islamic Activism", in Saad Eddin

Ibrahim, Egypt Islam and Democracy, (Cairo 2002), pp. 68-80

Ibrahim, Saad Eddin, "Anatomy of Egypt's Militant Islamic Groups", in Saad Eddin

Ibrahim, Egypt Islam and Democracy, (Cairo 2002), pp. 1-30

Mitchell, Richard P., The society of the Muslim Brothers, (Oxford, 1993)

Nedoroscik, Jeffrey A., Extremist Groups in Egypt, Terrorism and Political Violence, 14

(Summer 2002), pp. 47-76

Sivan, Emmanuel, "Why Radical Muslims Aren't Taking Over Governments", MERIA, Vol

2, No 2 (may 1998)

23

Shepard, William E., "Islam as a 'System' in the later writings of Sayyid Qutb", Middle

Eastern Studies, pp. 30-47

Warburg, Gabriel R., "Islam and Politics in Egypt: 1952-1980", Middle Eastern Studies,

pp. 131-157

Zeidan, David, "Radical Islam in Egypt: A comparison of two groups", MERIA, Vol 3, No

3, (September 1999), pp. 1-10