Вечерня с чином прощенияВ номере

Выходит с 1995 годаРаспространяется бесплатно

№ 3 (223)Март 2016 г.

Страница – 4

Пассия

Страница – 8

О поминовении усопших

Страница – 10

Молитвапреподобного ЕфремаСирина

6+

В воскресенье, 13 марта, Высо-копреосвященнейший Мефодий, митрополит Пермский и Кунгур-ский, совершил вечерню с чином прощения в Свято-Троицком ка- федральном соборе г. Перми.

Это особый церковный чин, смысл которого заключается в примирении с близкими людьми в преддверии Великого поста. Никакие размолвки и обиды не должны омрачать душу верующего во время длительного со-рокадневного покаяния, поэтому в последнее воскресенье перед постом принято просить прощения у всех, с кем были разногласия и взаимные обиды.

Эта древняя традиция обрела ме-сто в христианском богослужении, и ныне чин прощения совершается во всех православных храмах.

По завершении богослужения вла-дыка Мефодий обратился к пастве с проповедью:

– Братья и сестры, сегодня осо-бенный день. Пришло время всерьез задуматься о том, как именно мы проведем главный период года – Ве-ликий пост.

Наверное, у многих из нас порой мелькают лукавые мысли: «Ну, пост и пост, один из многих постов в жизни. Стоит ли так уж серьезно к нему относиться?». Однако если мы читаем Священное Писание, то знаем слова Христа: «Не будьте как лицемеры», – говорит Он (Мф. 6; 5). Показное благочестие не прино-сит пользы, как и показное небре-жение. Что еще говорит нам Хри-стос, какие дает наставления? «Когда постишься, умой лице твое и помажь голову твою маслом» (Мф. 6; 17). Христос предупреждает каж-дого из нас, чтобы мы не превра-щали пост в нечто показное, не ставили себе цель кого-то впечат-лить своим воздержанием. Богу не нужны внешние изменения, Ему важ-но, чтобы мы изменялись, совершен-ствовались изнутри. Но человеку намного сложнее признаться самому себе в своих грехах, чем изобразить мнимую праведность.

Устанавливая Великий пост, Цер-ковь помогает нам разобраться в нашей душе, помогает нам увидеть наше настоящее состояние. И если мы решимся на это, то увидим, что наша праведность действительно мнимая, и многое в себе нам необ-ходимо изменить.

Вступая в дни Великого поста, необходимо помнить еще об одном условии: если мы постимся, то мы не должны осуждать того, кто не постится.

Нельзя думать, что мы чем-то

лучше тех людей, которые не со-блюдают пост. Нам нужно смо-треть на себя и разбираться со своими страстями, а не искать изъ-яна в другом человеке.

Во время поста важно отка-заться не только от определенно-го вида пищи. Нужно не осуждать, не завидовать, оставить хотя бы на время бесполезные привычки. А ведь из таких, казалось бы, мело-чей и складывается наше душевное состояние!

Часто мы не можем сделать даже этого, не можем сдержать обещание, данное самому себе, а тем более обещание, данное Госпо-ду, и оставить пагубные привычки, которые иногда кажутся нам не-значительными.

Сегодня Святая Церковь неслу-чайно вспоминает Адамово изгнание. Совершив недозволенное деяние, на- ши прародители были ввергнуты в пучину испытаний, скорбей и гоне-ний, сама природа истязала их по причине их согрешения.

И после грехи и пороки в челове-честве только умножались, с ними мы продолжаем бороться уже не-сколько тысячелетий. И преодолеть этот нескончаемый порыв удаления от Творца мы можем только с Бо-гом.

Святая Церковь призывает нас совершить малый подвиг, взять на себя небольшие обязательства, по-терпеть малые неудобства, чтобы в дни грядущей Пасхи мы были на-следниками радости Христова Вос-кресения.

В этот вечер я хотел бы попро-сить прощения у всех вас за те упущения и недоработки, которые были в моем служении. Простите и благословите меня, отцы, братья и сестры.

После вечерни все клирики и при-хожане испросили прощения друг у друга и приложились ко кресту. Владыка благословил всех верующих и поздравил их с началом Великого поста.

2 № 3 (223) март 2016 г. Православная Пермь

Главное – внутреннее состояние душиВ воскресенье, 21 февра-

ля, Высокопреосвященней-ший Мефодий, митрополит Пермский и Кунгурский, со-вершил Божественную ли-тургию, а накануне, 20 фев-раля, – Всенощное бдение в Свято-Троицком кафедраль-ном соборе города Перми.

За богослужением архипа-стырь вознес особую молитву о мире на Украине.

По завершении богослуже-ния Его Высокопреосвящен-ство обратился к верующим с проповедью:

– Сегодняшнее воскре- сенье – начало подготови-тельного периода к Великому и спасительному посту. Бла-годаря примерам из Еванге-лия, которые предлагает нам Святая Церковь, мы можем достойно подготовиться к

этому испытанию и встре-тить начало поста во всео-ружии.

Сегодня мы услы-шали притчу о мыта-ре и фарисее. Мы-тарь был ненавидим народом, поскольку он не только собирал по-дати, но и состоял на службе у государства, которое оккупировало Древнюю Иудею.

А фарисей был представителем ре-лигиозно-политиче-ской элиты того вре-мени, высокопостав- ленным гражданином страны. С точки зре-ния современников, от презираемого все-ми мытаря следовало держаться подальше, а фарисей, напротив,

был достоин всяческого ува-жения. И вот эти два челове-ка пришли в храм помолиться.

Фарисей, действительно, не чувствовал за собой осо-бых грехов. Он всегда был на виду, поэтому вел себя соот-ветственно своему высокому положению: подавал милосты-ню, совершал добрые дела. А мытарь, понимая свою грехов-ность, не сравнивал себя ни с кем из присутствующих в храме, просто молил Господа о прощении. И, как мы зна- ем, один из них вышел из хра-ма более оправданным, чем другой.

Эта притча говорит о том, что является главным для нашего внутреннего со-стояния, а также о том, что вообще есть наше внутрен-нее состояние.

Многие из нас стремятся прежде всего занять в жизни высокое положение, обрести высокий статус. Но Еванге-

18 февраля губернатор Пермского края В. Ф. Басар-гин посетил Пермскую ду-ховную семинарию.

В здании духовного учебно-го заведения гостя встречал глава Пермской митрополии, ректор Пермской духовной се-минарии Высокопреосвящен-нейший Мефодий, митрополит Пермский и Кунгурский.

Его Высокопреосвященство рассказал главе региона об учебном процессе, протекаю-щем в стенах семинарии. За-тем Владыка ознакомил Викто-ра Федоровича с условиями жизни будущих пастырей, се-минарским храмом в честь свя-того апостола и евангелиста Иоанна Богослова, учебными классами, библиотекой, акто-вым залом, общежитием и спортзалом.

Во время знакомства с биб- лиотекой семинарии владыка Мефодий подарил главе реги-она книгу «Собор святых, в земле пермской просиявших», повествующую о жизни святых,

Глава региона посетил Пермскую духовную семинарию

подвизавшихся на территории Пермского края и пострадав-ших в годы гонений.

По окончании обзорной экс-курсии от лица преподаватель-ского состава и учащихся Пермской духовной семинарии губернатору Пермского края преподнесли в дар икону, на-

писанную студентами иконо-писного отделения ПДС.

В завершение своего визи-та Виктор Федорович отметил высокий уровень организации учебного процесса и условий для воспитания священнослу-жителей. Глава Пермского края особо отметил: «Из стен Перм-

ской духовной семинарии вы-шло много выдающихся деяте-лей, среди которых архи- мандрит Антонин (Капустин) – настоятель Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, изобре-татель радио А.С. Попов, ли-тературный деятель П.П. Ба-жов и многие другие. Сущест- вование Пермской духовной семинарии дало мощный тол-чок для основания Пермского государственного научно-иссле-довательского университета, который в этом году будет праздновать свое 100-летие. Новый виток в развитии Перм-ская духовная семинария полу-чила после прихода на Перм-скую кафедру митрополита Мефодия (Немцова). Семина-рии было передано здание бывшего техникума на Шоссе Космонавтов, которое активно реконструируется. Над зданием установлен крест, отремонтиро-ваны классы и комнаты для проживания учащихся, фасад здания».

Визит губернатора Пермско-го края высоко оценил глава

лие напоминает нам, что главное – не то, какой пост ты занимаешь, и даже не то, какое впечатление ты произ-водишь на людей, а внутрен-нее состояние твоей души. И именно этим нам следует за-няться при подготовке к Ве-ликому посту.

Смиренный мытарь ока- зался достойнее перед Госпо-дом, чем внешне правильный и безупречный в поведении фарисей.

Но главный смысл, ко- торый мы должны вынести из этой притчи, можно за- ключить в два слова: не осуждай!

Пора нам исправить наше внутреннее естество, братья и сестры. И начнем мы с при-зыва Святой Церкви – не осуждать. Это наш первый шаг на пути к спасению.

Пермской митрополии, ректор Пермской духовной семинарии митрополит Пермский и Кунгур-ский Мефодий.

«Этот визит показывает, что внимание светской власти в Пермском крае распространя-ется и на такую сторону жизни, как религия, духовная жизнь. Семинария – это высшее учеб-ное заведение, которое готовит и священнослужителей, и лю-дей, которые будут заниматься не только церковными дисцип- линами. Здесь получали обра-зования наши знаменитые со-отечественники, трудившиеся в области культуры, техники, общественных наук. Поддержка губернатора демонстрирует вы-сокое понимание той ответ-ственности, которая лежит на власти, и понимание, что без этой составляющей – духовной – наша жизнь будет однобокой, будет развиваться только в од-ной из многочисленных гра-ней», – прокомментировал ито-ги визита митрополит Мефодий.

Ольга ТрОицКая

Служение архипастыря

Притча о блудном сыне дарит нам надежду на спасениеВ воскресенье, 28 февра-

ля, Высокопреосвященней-ший Мефодий, митрополит Пермский и Кунгурский, со-вершил Божественную ли-тургию в Свято-Троицком кафедральном соборе. Нака-нуне Его Высокопреосвящен-ство совершил Всенощное бдение.

По завершении богослуже-ния Владыка обратился к ве-рующим с проповедью:

– Дорогие братья и сест- ры! Чем ближе мы к Великому посту, тем чаще Церковь на-поминает нам о событиях, которые должны пробудить в нас чувство раскаяния и от-ветственности, которую на-лагает на нас звание христи-анина. В покаянные дни Церковь предложит нам осо-бые покаянные молитвы и песнопения. Если мы слушаем их, но не вникаем, они не оставляют в нашей душе ни-какого следа.

В прошлое воскресенье мы вспоминали мытаря и фари-

сея. С помощью этой истории Господь учит нас: не надо осуждать, это очень опасно. Сам Христос сказал: «Не су-дите!».

А сегодня мы вспоминаем другую известную причту – о

блудном сыне. Этот молодой человек вырос в богатой се-мье, не знал никаких лишений и по молодости и самонадеян-ности думал, что так будет всегда, что богатство и без-заботность будут сопровож-

дать его по жизни. Он полу-чил горький урок.

Но ведь и мы с вами, бра-тья и сестры, зачастую ду-маем, что счастье в богат-стве. Деньги решают все проблемы, деньги помогают от всех бед и дарят власть. Особенно подвержены этому заблуждению люди, родившие-ся в богатстве, которые иной жизни не знали и наивно по-лагают, что с ними никак по-другому и быть не может.

Вот и блудный сын быст- ро прогулял отцовские деньги и остался ни с чем. Какое-то время потребовалось ему на осознание того, что денеж-ный источник иссяк, и больше поступлений не будет. Затем он почувствовал жгучий стыд за свое поведение и страх, ведь он остался буквально без всего! Потом он вспомнил, что у его отца много наем-ных работников, которые имеют от своего господи- на стол и кров. И с этой мыслью он отправляется в отчий дом.

Поведение юноши кажется нам вполне понятным. Трудно понять другое. Когда отец увидел юношу, измученного и несчастного, бредущего по дороге, он сразу вышел ему навстречу. Он обнял сына и велел дать ему прежнюю одежду – ту самую, которую юноша носил в благополучные времена, – знак достоинства и отцовской любви. И никаких «я же тебе говорил!» – мы не слышим из уст старца, к ко-торому вернулся любимый сын.

Отец понял, что минув- шие страдания произвели переворот в душе его сына, что тот достаточно раска-ялся и осознал свою грехов-ность.

Эта притча потому так любима всеми, что она не только преподносит урок, но и дарит надежду каждому из нас – надежду на прощение и спасение.

За Божественной литургией был рукоположен в сан диа-кона Сергей Кишкопаров.

3№ 3 (223) март 2016 г. Православная Пермь

25 февраля в выставоч-ном комплексе «Пермская ярмарка» открылся VI реги- ональный форум культу- ры ислама «Мусульманский мир».

В торжественном открытии форума приняли участие глава администрации губернатора Пермского края Анатолий Махо-виков, председатель Централь-ного Духовного управления му-сульман России, Верховный муфтий России шейх Уль-Ислам Талгат Сафа Таджуддин, пер-вый заместитель председателя Духовного управления мусуль-ман РФ Дамир хазрат Мухетди-нов, глава Пермской митропо-лии Высокопреосвященней- ший Мефодий, митрополит Пермский и Кунгурский.

В приветственной речи к участникам форума Верховный

Форум «Мусульманский мир»

муфтий России шейх Уль-Ислам Талгат Сафа Таджуддин подчеркнул особую важность межрелигиозного и культурного диалога в многонациональной

стране. Он также поблагодарил владыку Мефодия за его уча-стие в этом важном для всех мусульман Пермского края фо-руме.

После официальной цере-монии открытия генеральный директор «Пермской ярмарки» Сергей Климов провел высо- ких гостей по выставочным па-вильонам, чтобы ознакомить их с экспозицией.

По традиции, на выставке были представлены как исто-рические и религиозные релик-вии ислама, так и разнообраз-ные товары. Кроме этого, формат форума всегда предпо-лагает обширную развлека-тельную и просветительскую программу, направленную на развитие и укрепление куль- туры народов, традиционно исповедающих ислам, а так- же гармонизацию религиоз- ных и межнациональных отно-шений.

Екатерина ЛюБОМирСКая

26 февраля в рамках вы-ставки-форума «Мусульман-ский мир» состоялось засе-дание Совета по межнацио- нальным и межконфессио-нальным отношениям при Пермской городской Думе.

В заседании принял уча-стие глава города Перми, пред-седатель Пермской городской Думы И. В. Сапко, являющийся председателем Совета по меж-национальным и межконфесси-ональным отношениям при Пермской городской Думе. На заседании присутствовали так-же Т. И. Марголина, уполномо-ченный по правам человека в

Межконфессиональный диалогПермском крае; Ю.А. Уткин, депутат Пермской городской Думы, заместитель председате-ля Пермской городской Думы; А.А. Грибанов, заместитель главы администрации города Перми, начальник управления по вопросам общественного самоуправления и межнацио-нальным отношениям админи-страции города Перми.

В работе Совета приняли участие первый заместитель председателя Духовного управ-ления мусульман Российской Федерации Дамир хазрат Му-хетдинов; председатель регио-нального отделения Духовного управлении мусульман Перм-

ского края при ЦДУМ России Анвар хазрат Аблаев, предсе-датель Централизованного ре-гионального управления му-сульман Пермского края Ильхам хазрат Бибарсов, руко-водители и представители ре-лигиозных организаций Перм-ского края.

От Пермской епархии на за-седании Совета присутствовал проректор Пермской духовной семинарии протоиерей Олег Игнатьев.

Работу мероприятия открыл доклад И. В. Сапко, который рассказал о межнациональных и межконфессиональных отно-шениях на территории города

Перми в 2015 г. Игорь Вяче- славович отметил, в частности, высокий уровень межрелигиоз-ных и межнациональных отно-шений, сложившихся в столице Прикамья в истекшем году.

Затем о мероприятиях муни-ципальной программы «Укреп- ление межнационального и межконфессионального согла-сия в городе Перми», намечен-ных на 2016 г., рассказал Алек-сей Анатольевич Грибанов.

В рамках заседания состо-ялась презентация книг проек-та «Народы города Перми: история и культура».

Ольга ТрОицКая

19 февраля 2016 года со-стоялось подписание согла-шения о двухстороннем со-трудничестве между Перм- ской митрополией русской Православной церкви и Го-сударственным архивом Пермского края.

Подписание состоялось в актовом зале епархиального управления. От лица Пермской митрополии Русской Право-славной Церкви соглашение подписал Высокопреосвящен-нейший Мефодий, митрополит Пермский и Кунгурский, а от Государственного архива Перм-ского края – его директор Ан-дрей Александрович Борисов.

Сотрудничество на высоком уровнеНа мероприятии также присут-ствовали заместитель директо-ра Государственного архива Пермского края по основной деятельности Игорь Вячесла-вович Киреев и руководитель агентства по делам архивов Пермского края Наталья Нико-лаевна Афанасьева.

Приветствуя пермского ар-хипастыря, Андрей Алексан-дрович, в частности, отметил:

«Исторические документы должны работать на обще-ственное самосознание, на патриотизм. Да, сейчас мы еще в начале пути, и нам нужна поддержка людей, которые много делают для развития ду-ховности в нашем обществе.

Поэтому мы обращаемся за помощью к Церкви. Если мы сомкнем ряды, мы сможем вместе решать очень важные проблемы».

В ответном слове владыка Мефодий поблагодарил руково-дителя Пермского государ-ственного архива за его иници-ативу и подтвердил важность достигнутого соглашения:

– В этот, казалось бы, будний день мы начинаем очень хорошее и значимое дело. Прекрасно, что наше с вами видение проблемы со-впадает. Мы тоже хотим, чтобы духовная история на-шего края была доступна для всех, чтобы имена святых и

праведников, живших на на-шей земле, не были забыты. У нас в Пермской епархии тоже есть отдел, занимаю-щийся историческими и ар-хивными исследованиями. На-деюсь, наше сотрудничество с Государственным архивом станет интересным и пло-дотворным.

После официального под-писания договора владыка Ме-фодий преподнес в дар дирек-тору архива экземпляр недавно вышедшей исторической книги «Собор святых, в земле перм-ской просиявших».

Екатерина ЛюБОМирСКая

Великий пост для христиан — это семь недель нап- ряженного духовного труда. Каждая из них заканчива-ется воскресным днем, в который верующие вспомина-ют какое-либо важное событие в жизни Церкви или святого человека, чей подвиг Церковь почитает как особо значимый для всех христиан. Названия некото-рых из этих шести воскресных дней достаточно широ-ко известны — такие, например, как неделя Страстная или Крестопоклонная.

Напомним во избежание путаницы, что слово «не-деля» в богослужебном языке обозначает воскресный день, неделя же в нашем сегодняшнем понимании на-зывается седмицей. Каждая из шести седмиц Велико-го поста (в месяцеслове они обозначаются порядковы-ми номерами — первая, вторая и т. д.) завершается

неделей, посвященной тому или иному празднику или святому. Великий пост заканчивается в пятницу ше-стой седмицы. Лазарева суббота и Вход Господень в Иерусалим (вербное воскресенье, или неделя ваий) стоят особняком и в Великий пост не входят, хотя пост в эти дни, разумеется, не отменяется. Седьмая пост-ная седмица — Страстная — с богослужебной точки зрения также не входит в святую Четыредесятницу. Седьмое воскресенье — Пасха.

Что же символизирует каждая из недель Велико- го поста? Почему они названы именно так, а не иначе? И самое главное — к чему же призывают нас эти символы, о чем напоминают, на что указывают? Обо всем этом мы расскажем на страницах этого но-мера.

События

1-я неделя (20 марта) —

Торжество Православия

В этом названии Цер-ковь хранит память о по-беде над ересью иконобор-чества, сутью которой было отрицание почитания икон. В 730 г. византий-ский император Лев III Исавр запретил почитание икон. Результатом этого решения стало уничтоже-ние тысяч икон, а также мозаик, фресок, изваяний святых и расписных алта-рей во многих храмах. Ико-ноборчество было офици-ально признано в 754 г. на так называемом Иконо-борческом Соборе при под-держке императора Кон-стантина V Копронима, сурово ополчившегося на православных почитателей икон, особенно монахов. По своей жестокости иконо-борческие гонения были со-поставимы с гонениями на Церковь языческих импе-раторов Диоклетиана и Нерона. По свидетельству летописца Феофана, со-временника этих печаль-ных событий, император «…многих монахов умерт-вил ударами бичей, и даже мечом, и бесчисленное множество ослепил; у не-которых обмазывал бороду спуском воска и масла, подпускал огонь и таким образом обжигал лица их и головы; иных после многих мучений отсылал в изгна-ние».

Борьба с иконопочита-нием растянулась почти на столетие и прекрати-лась лишь в 843 г., когда по инициативе императри-цы Феодоры в Константи-нополе был созван собор, на котором было решено восстановить почитание икон в Церкви. После того как Собор осудил ерети-ков-иконоборцев, Феодора устроила церковное торже-ство, которое пришлось на первое воскресенье Вели-кого поста. В тот день патриарх, митрополиты, игумены монастырей, свя-щенники и огромное мно-жество мирян впервые за много десятилетий откры-то вышли на улицы столи-цы с иконами в руках. К ним присоединилась и сама императрица Феодора. В воспоминание об этом со-бытии ежегодно в первое воскресенье Великого по-ста Православная Церковь торжественно празднует восстановление иконопочи-тания, именуемое Торже-ством Православия.

4 № 3 (223) март 2016 г. Православная Пермь

2-я неделя (27 марта) —

святителя Григория Паламы

Святитель Григорий Палама был епископом города Фессалоники уже на закате Византийской им-перии, в XIV веке. В Церкви он почитается как участник и побе-дитель одного из самых сложных богословских споров в истории христианства. Не вдаваясь в тон-чайшие оттенки этой полемики, можно объединить их общим во-просом: каким образом сотворен-ный Богом мир связан со своим Создателем, и существует ли эта связь вообще? Или же Бог на-столько далек от мира, что по-знать Его человек может лишь после собственной смерти, когда его душа покинет этот мир?

Святитель Григорий Палама выразил свою точку зрения на это в блестящей формулировке: «Бог есть и называется природой всего сущего, ибо Ему все причастно и существует в силу этой причаст-ности, но причастности не к Его природе, а к Его энергиям». С этой точки зрения весь наш огром-ный мир существует благодаря творческим энергиям Бога, непре-рывно поддерживающим этот мир в бытии. Мир не является частью Бога. Но и не отделен от Него совершенно. Их связь можно упо-добить звучащей музыке, которая не является частью музыканта, но в то же время является осущест-влением его творческого замысла, и звучит (то есть — имеет бы-тие) лишь благодаря творческому действию ее исполнителя.

Святитель Григорий Палама утверждал, что творческие энер-гии Божества, поддерживающие бытие мира, человек способен уви-деть еще здесь, в земной своей жизни. Таким явлением этих не-тварных энергий он считал Фавор-ский свет, который видели апосто-лы во время Преображения Иисуса Христа, а также свет, который открывался некоторым христиан-ским подвижникам в результате высокой чистоты жизни и дли-тельных аскетических упражнений. Таким образом, была сформулиро-вана главная цель христианской жизни, сама суть нашего спасения. Это — обожение, когда человек по милости Божией всей полнотой своего существа посредством не-тварных энергий соединяется с Богом.

Учение святителя не было чем-то новым в Церкви. Догматически его учение является сходным с учением святого Симеона Нового Богослова о Божественном (Фа-ворском) свете и учением препо-добного Максима Исповедника о двух волях во Христе. Однако именно Григорий Палама наиболее полно выразил церковное понима-ние этих важнейших для каждого христианина вопросов. Поэтому Церковь и чтит его память во вторую неделю Великого поста.

Как ни странно, слово «пассия» хорошо знакомо даже мирянам. «Он пришел на встречу со своей новой пассией!», – делится душевными переживаниями одна подруга с дру-гой. «Мы с моей пассией решили поехать отдыхать!», – хвастает мо-лодой парень друзьям.

Под словом "пассия" понимается очередное любовное приключение, ув-лечение, легкая, ни к чему не обязы-вающая страсть. Иначе говоря, искон-ное значение слова подменяется современными, легкими и безопасными вариациями.

Между тем в основе слова"пассия" лежит страдание – именно так это сло-во переводится с латыни. Сохранив-шись в церковном лексиконе, "пассия" стала синонимом выражения страстей Христовых. Страсть как страдание – императив религиозной этики, сильно отличающийся от современного толко-вания страсти. А еще так – пассией – называется особая служба, соверша-емая в православных храмах только четыре раза в году. Причем в Типико-не она отсутствует, да и в тради- ции богослужения появилась относи-тельно недавно. Так что же это за служба такая – пассия? Попробуем разобраться.

Особые молитвы Великого поста предназначены для того, чтобы веру-ющие ощутили наибольшую глубину покаяния. Эти древние тексты, пол-ные возвышенных просьб и серьез-ных раздумий, прошли сквозь века практически неизменными. Однако в Средних веках на европейском като-лическом Западе появилось свое- образное чинопоследование, получив-

шее название «пассия». Цель пас- сии – акцентировать внимание веру-ющих на последних днях земной жиз-ни Спасителя, Его смерти и Воскре-сении. Новое богослужение быстро полюбилось народу, вскоре его пере-няли и протестанты. Православная Церковь же долгое время сторони-лась этого нововведения, считая его кощунственным и опасным.

На Западе формирование пассии базировалось, скорее всего, но основе мистерии – театрализованной службы. Несколько священников, иногда на фоне некоторых декораций, читали по ролям евангельские отрывки. Для боль-шего драматического эффекта чтение периодически прерывалось пением и музыкой. Безусловно, все вместе про-изводило очень сильное впечатление на верующих.

Наиболее известным музыкальным произведением являются «Страсти» ве-ликого композитора Иоганна Себастья-

на Баха. До нашего времени дошли две части этого монументального тво-рения – «Страсти по Матфею» и «Страсти по Иоанну».

На Русь эта красивая европейская т р а д и ц и я пришла в се-редине XVII в. Ее интер-претатором стал митро-полит Киев-ский Петр (Могила), ко-торый к тому времени уже являлся соз-дателем мно-гих литурги-ческих форм. Он полно-стью перера-ботал запад-ный вариант «Страстей», вложив в службу но-вое, право-славное со-д е р ж а н и е . Новая служ-ба прижилась не сразу и не

везде: сначала ее совершали только в южных областях Рос-сии, и лишь к ХХ в. пассия стала слу-житься на всей тер-ритории страны. Че-тыре службы, по числу евангелистов, совершаются во вто-рое, третье, четвер-тое и пятое воскре-сенья Великого Поста, по вечерам. Верующие внимают чтению Евангелия стоя, со свечами в руках.

Многие знают, что кроме Евангелия на пассии читается акафист – совершен-но особенный ака-фист Страстям Гос- подним. В раннем

варианте службы его не существовало, но народ-ное благочестие со време-нем включило его в чино-последование. Кроме того, на пассии исполняются некоторые песнопения из богослужения Страстной пятницы. Все вместе это создает величественную и грустную картину событий, сопутствующих страдани-ям Христа в последние дни жизни на Земле.

Приходится признать, что у пассии в нашей церкви до сих пор много противников. То, что като-лики первыми стали слу-жить пассию, для многих является аргументом про-тив этого чина вообще.

Однако даже Устав со временем претерпевает изменения – не радикаль-ные, но обоснованные историей и культурой. Ве-рующий народ – как на Западе, так и у нас, в России, – всегда с боль-шим трепетом и любовью относился именно к этому виду церковной службы; свое неприятие пассии вы-сказывают отдельные лица, но общее отношение

к ней благоприятное. Тро-гательная и грустная служ-ба оказалась близка рус-скому сердцу, доброму и

сострадательному по природе.Следует также отметить, что в

тексте пассии нет ни одного като- лического гимна или молитвы, а акафист Страстям Господним был со-ставлен в середине XIX в. архиепис- копом Иннокентием Херсонским (Бори-совым).

В отличие от западной театрализо-ванной службы, православная служба обращается не столько к эмоциям ве-рующего, сколько к его мыслям и чувствам. Это принципиально разные подходы с разными духовными резуль-татами. Православие учит не погру-жаться во власть эмоций, даже если эти эмоции вызваны евангельскими сюжетами, а, храня память о страда-ниях Христа, соизмерять свою жизнь с тем высоким идеалом, который Гос- подь принес в мир. Пассия повествует нам о Христе, чтобы мы могли глубже заглянуть в свои сердца и понять, ка-кой смысл все происходящее имеет для нас лично.

Чин Пассии в православной тради-ции всегда заканчивается на светлой ноте. Вспоминая о событиях тягостных и печальных, Церковь завершает служ-бу евангельским отрывком, дарящим надежду: жены-мироносицы идут ко гробу, чтобы найти его пустым.

Екатерина ЛюБОМирСКая

«Страсти по Матфею» И.С. Баха.Оригинал рукописи

«Днесь висит на древе, иже на водах землю повесивый»

«ТогдA шeдъ є3ди1нъ t nбоюнaдесzте, глаг0лемый їyда їскаріHтскій, ко ґрхіерewмъ, РечE: чт0 ми х0щете дaти, и3 ѓзъ вaмъ предaмъ є3го2; nни1 же постaвиша є3мY

три1десzть срeбрєникъ. И# tт0лэ и3скaше под0бна врeмене, да є3го2 предaстъ»

Православное богослужение

Пассия – служба страданий

5№ 3 (223) март 2016 г. Православная Пермь

3-я неделя (3 апреля) —

Крестопоклонная

Эта неделя — середина Великого Поста. Крестопо-клонной она называется по-тому, что в этот период поста из алтаря выносится для поклонения украшенный цветами Крест. Крест на-ходится посреди храма до пятницы 4-й седмицы Ве-ликого поста.

Возникает закономер-ный вопрос: почему же ору-дие казни Спасителя оказа-лось у христиан в таком почете? Дело в том, что почитание Креста всегда понималось учением Церк-ви как поклонение Иисусу Христу в свете Его искупи-тельного подвига. Кресты на куполах, нательные крес- ты, поклонные кресты, установленные в памятных местах, — все они призва-ны напоминать, какой страшной и дорогой ценой Иисус Христос совершил наше спасение. Не орудию казни поклоняются христи-ане, почитая крест, а Само-му Христу, обращаясь к величию той жертвы, в ко-торую Иисус Христос при-нес Себя ради всех нас.

Чтобы исцелить по-вреждения, которые грех внес в природу человека, Господь в Своем воплоще-нии принимает на Себя нашу природу, а вместе с ней и повреждения, кото-рые в учении Церкви на-званы как страстность, тленность, смертность. Не имеющий никакого греха, Он принимает эти послед-ствия греха добровольно, чтобы исцелить их в Себе. Но ценой такого исцеления была смерть. И на Кресте Господь заплатил ее за всех нас, чтобы потом си-лою Своего Божества вос-креснуть и явить миру об-новленную человеческую природу, уже не подвержен-ную смерти, болезням и страданиям. Поэтому Крест является символом не только искупительной смерти Христа, но так- же — и Его славного Вос-кресения, открывшего путь в рай всем, кто готов сле-довать за Ним.

Одно из песнопений, зву-чащих в Церкви на Кресто-поклонной неделе, на совре-менном русском языке звучит примерно так: «Уже пламенный меч не охраняет врат Едема: он чудесно угашен Древом Креста; жала смерти и адовой по-беды больше нет; ибо явил-ся Ты, Спаситель мой, с кличем к находившимся в аду: «Идите опять в рай!».

Новости Пермской митрополии

10 марта 2016 года Пре-зидент россии Владимир Пу-тин в Екатерининском зале Московского Кремля вручил государственные награды выдающимся гражданам рос-сии. Награду – орден святого благоверного князя алексан-дра Невского – из рук главы государства получил Высо-копреосвященнейший Мефо-дий, митрополит Пермский и Кунгурский.

Обращаясь к представите-лям Церкви, Владимир Путин отметил: «Своим бескорыст-ным нравственным служением вы помогаете людям, делаете Россию сильнее!».

Принимая высокую награду, владыка Мефодий сказал:

Государственная награда

«Глубокоуважаемый Владимир Владимирович! Я хочу сердечно поблагодарить Вас за высокое внимание к Русской Православ-

ной Церкви. Эта награда пред-назначена тем миллионам лю-дей, которые выражают искреннюю поддержку своему

президенту и своим участием в жизни страны делают все не-обходимое, чтобы эта поддерж-ка была практически реализо-вана.

Вы смогли вселить в созна-ние наших граждан не только уверенность в своем лидер-стве, но и уверенность, что граждане России должны лично участвовать в огромном созида-тельном процессе. Желаю Вам помощи Божией в Вашем от-ветственном служении на благо Отчизны».

Награды из рук Президента Российской Федерации также получили известные обще-ственные и религиозные дея-тели, ученые, представители различных профессий, деяте-ли культуры и искусства.

26 февраля в Пермской духовной семинарии состо-ялся педсовет руководителей и преподавателей церковно-приходских школ Пермской митрополии. Встреча была посвящена итогам XXIV Меж-дународных рождественских образовательных чтений.

С приветственным словом к участникам педагогического со-вета обратился руководитель отдела церковно-приходских школ протоиерей Олег Ширин-кин. Затем слово перешло к Людмиле Анатольевне Рябо-вой, заместителю отца Олега. Ее доклад назывался «Осмыс-ление содержания деятельно-сти церковно-приходских школ Пермской митрополии в контек-сте «Стратегии развития вос-питания в Российской Федера-

ции на период до 2025 года». В своем выступлении Людмила Анатольевна ознакомила со-бравшихся с некоторыми важ-ными государственными и церковными документами, уви-девшими свет в последнее вре-мя и прямо касающимися вос-питания детей и подростков.

Людмиле Анатольевне по-могали содокладчики, иллю-стрирующие ее выступление. Е.Г. Садилова, директор вос-кресной школы при храме во имя пророка Илии с. Усть-Сыны провела презентацию «По сто-пам святителей Великоперм-ских», которая была посвящена краеведческой экспедиции по маршруту Пермь – Киров – Сыктывкар – Усть-Вымь – Пермь. Е.Н. Тюленева, препо-даватель воскресной школы мужского монастыря во имя

апостола и евангелиста Иоанна Богослова (г. Чердынь), пред-ставила вниманию собравших-ся творческий отчет по итогам празднования Собора святых, в земле пермской просиявших. Перед слушателями выступила также директор воскресеной школы при храме в честь Пре-ображения Господня (г. Соли-камск) О.И. Монаева. Она провела презентацию проекта «Пишем семейную летопись» – по маршруту игры «Пермь Великая православная» («Из рода в род»).

Вторая часть педагогическо-го совета была посвящена встрече и общению с диаконом Климентом Диденко, препода-вателем православной Гимна-зии во имя святого благоверно-го великого князя Александра Невского № 11 (г. Нижний Та-

гил). Отец Климент являет- ся руководителем мультстудии «Князь» по созданию мульт- фильма «Про отца Сергия, ко-торый улетел на небо». В ос-нову сюжета положены события из жизни священномученика Сергия Увицкого, прошедшего множество лагерей и трагиче-ски погибшего в 1932 г.

После просмотра мульт- фильма отец Климент про- вел мастер-класс, на котором рассказал о воспитании детей на образах житий новомучени-ков, и познакомил собравших- ся с азами перекладной анима-ции.

Педсовет завершился рабо-той творческих мастерских «Игра – дело серьезное».

Екатерина

ЛюБОМирСКая

Педагогический совет по итогам Рождественских чтений

Около 200 человек из 19 епархий Приволжского феде-рального округа, а также из Москвы съехались в г. Сала-ват (республика Башкорто-стан) на первую в истории россии Спартакиаду право-славной молодежи. Столь масштабное мероприятие со-стоялось с 6 по 8 марта по благословению Патриарха Московского и всея руси Ки-рилла.

Красочное мероприятие предварила Божественная ли-тургия. Богослужение в кафед- ральном Успенском соборе со-вершил митрополит Уфимский и Стерлитамакский Никон. Его Высокопреосвященству сослу-жили епископ Выборгский Игна-тий и епископ Салаватский и Кумертауский Николай. Далее на соборной площади состоя-лась церемония открытия Спар-такиады. Были вынесены флаги Российской Федерации и Рес- публики Башкортостан, штан-дарт Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Ки-рилла, флаг зимней Спартаки-ады православной молодежи епархий ПФО. В официальной церемонии приняли участие министр молодежной политики и спорта Республики Башкорто-стан Андрей Иванюта; главный

Тренируем тело и дух!

федеральный инспектор по Республике Башкортостан Пол-номочного представителя Пре-зидента РФ в ПФО Андрей Чечеватов; председатель Сино-дального Отдела по делам мо-лодежи Русской Православной Церкви епископ Выборгский и Приозерский Игнатий; глава администрации г. Салавата Фа-рит Гильманов.

В течение трех дней спорт- смены соревновались в шорт-треке, лыжных гонках и спор-тивном ориентировании. Со- стоялся также турнир по хок-кею. Среди дополнительных видов спорта, не вошедших в

зачетную программу Спартаки-ады, – горные лыжи, сноуборд, настольный теннис и волейбол.

В рамках Спартакиады со-стоялась работа тематических площадок: праздник русской моды «Русский стиль», дискус-сия «Мирный воин» – с пока-зательными выступлениями патриотических клубов. На дис-куссионной игровой программе «Перекресток» епископ Вы-боргский Игнатий и епископ Салаватский Николай ответили на вопросы молодежи.

Победители и призеры определились в личном и ко-мандном зачетах. По итогам

общего командного зачета бронзовые медали завоевали представители Салаватской епархии, «серебро» досталось православным спортсменам Симбирской епархии. Первое место и золотая медаль – у команды из Удмуртии. Команда из Пермской епархии награж-дена Благодарственной грамо-той от организаторов Спарта-киады. В лыжных гонках участнику пермской команды Валерию Старикову не хватило всего лишь пяти секунд до бронзовой медали. Есть куда расти и двигаться дальше!

Церемония награждения и вручения призов и наград по-бедителям (в личном и команд-ном первенстве) прошла в ат-мосфере радостного, при- поднятого настроения. Всех спортсменов ждал сюрприз: в заключение мероприятия со-стоялся праздничный салют на соборной площади – под звуки любимой и всем известной песни об Олимпийском Мишке. Участники соревнований полу-чили прекрасный заряд бодро-сти, жизнелюбия и спортивного азарта. Организаторы, в свою очередь, выразили надежду, что православные спартакиады станут постоянными.

Надежда арТаМОНОВа

6 № 3 (223) март 2016 г. Православная ПермьПРаВоСлаВная ПеРМь6

Чтение во спасениеПравославная азбука К р о с с в о р д

ОТВЕТы На ВОПрОСы КрОССВОрДа, ОПуБЛиКОВаННОГО В № 2–2016

По горизонтали: 1. Валаам. 2. Мясопуст-ная. 3. Феофан. 4. Пимен. 5. Светила. 6. Радуга. 7. Трифон. 8. Молитва. 9. Стефан. 10. Грех. 11. Иона. 12. Герасим. 13. Покаяния. 14. Апокалипсис. 15. Червь. 16. Стихарь.

По вертикали: 1. Прощение. 2. Фреска. 3. Панагия. 4. Масленица. 5. Андроник. 6. Нево. 7. Фарисей. 8. Свидетель. 9. Кодрант. 10. Питирим. 11. Мытарь. 12. Боль. 13. Гор-лица.

разГаДКа рЕБуСа, ОПуБЛиКОВаННОГО В № 02-2016:

«Пост приводит к вратам рая, а милостыня отворяет их»

(народная пословица)

аНТиМиНС

В прошлом номере мы говорили о дарохрани-тельнице и дароносице. В этот раз мы поговорим о самом необходимом для совершения богослуже-ния – об антиминсе. «Антиминс» – в переводе с греческого («анти» – «вместо») и с латинского («mensa» – «стол», «трапеза») означает «вместо стола», «вместопрестолие». Антиминс представляет собой четырехугольный плат из шелковой или льня-ной материи со вшитой в него частицей мощей святого, лежащий в алтаре на престоле. Еще с древности было положено совершать литургию именно на престоле. Ведь в первые века христи-анства литургию совершали на гробах христианских мучеников или в престол вкладывали частицу мо-щей святых мучеников. В древности антиминс пред-ставлял из себя плат с зашитой частицей мощей, где также было написано место, где можно с этим антиминсом совершать богослужение. Такой анти-минс епископ благословлял брать с собой, если литургию приходилось совершать в отдаленных по-селениях, например при обращении язычников в их городах. Святой Симеон Солунский (XIV в.) говорил: «Антиминсы делаются из льняной ткани и употре-бляются вместо священной трапезы (престола). Они предварительно ... изготавливаются.., и на них со-вершается все, что и на Божественной трапезе. Когда нужно, по усмотрению архиерея, они, полным чином освященные, посылаются в места, где нет престола, и на них совершается Божественное свя-щеннодействие таин». В древности антиминсы были почти квадратной формы с распятием в центре. Сейчас более распространены прямоугольные анти-минсы, размером приблизительно 40×60 см, где изображено погребение Спасителя, орудия казни и по углам плата – четыре евангелиста. Антиминс освящается и выдается только Правящим архиере-ем. Он является необходимой принадлежностью для совершения полной литургии и одновременно документом, разрешающим совершение литургии. На антиминсе имеется надпись, что он дан таким-то архиереем в такую-то церковь. В синодальный период надпись на антиминсе содержала также имя царя, при котором он был освящен. В эпоху гоне-ний на Церковь антиминс мог быть подписан без указания на конкретный храм. Во время литургии на антиминс ставятся сосуды для евхаристии, о которых мы поговорим в следующем номере.

ЭТО МОй ВыБОр

Из аннотации: Перед вами сказка-

притча об одном князе, который был благород-ным и умным, но страдал недугами гордости и не-терпеливости. Однажды, повстречавшись с семьей дровосека и увидев твер-дую веру в Бога в серд-цах этих простых людей, князь постепенно стано-вится иным человеком. Книга написана по сцена-рию одноименного мульт- фильма.

Из книги: «Не может быть!» – воскликнул князь, вскакивая

с трона. Он подбежал к дровосеку и от сильного волнения поначалу не мог выговорить ни слова… «Да, я князь. Прости, дровосек, безумие мое. Вы оба свободны», – выдохнул князь еле слышно. Никто бы теперь не узнал в нем надменного и гордого пове-лителя. «Бог простит. И я прощаю, княже…», – в ноги поклонился ему дровосек. И как только он про-изнес слово «Бог», откуда-то снова появился пре-красный юноша. (С. 23).

Повидлов С.А., Клюкина О.П. Это мой выбор. – М.: Изд-во Московской Патриархии РПЦ, 2015.

БЛаГОСЛОВЕННыЕ СЛОВа На ВЕЛиКий

ПОСТ

Великий пост – святое время,

Дни покаяния и слез!Грехов невидимое

бремяСложить с души завет

Христос.

Схиигумен Савва (Остапенко)

Прекрасный сборник проповедей, наставле-ний и размышлений из-вестных служителей на ниве Божией прославленных в лике святых или почитаемых священников. Книга хороша тем, что в ней нет размышлений и оценок авторов, а только слово Божие, которое становится доступным для нас благодаря простому изложению святых отцов: схиигумена Саввы, архиепископа Луки, архимандрита Кирилла (Павлова), митрополита Анто-ния Сурожского, архимандрита Иоанна Крестьянкина.

Из книги: Мир находится в состоянии дремоты, греховного

сна, спит. Будит его Бог войнами, моровыми пове-триями, пожарами, бурями сокрушительными, земле-трясениями, наводнениями, неурожаями... Увы! Не слышит он гласа Божия! (С. 5). Когда у нас есть Христос в сердце, то мы всем довольны бываем: и неудобство для нас – как лучшее удобство, и горь- кое – как сладкое, и бедность – как богатство, и

По горизонтали: 1. Пальмовая ветвь; с такими народ встречал Спасителя две тысячи лет назад. 2. Простонародное название праздника Преображения Господня. 3. Посмертные испы-тания души. 4. Проваренная пшеница с медом, черносливом и орехами. 5. Благоговейное преклонение главы и тела. 6. Его надо простить и возлюбить, как самого себя. 7. Прорубь крестообразной формы. 8. В переводе с греческого – «достоин». 9. Новообращенный. 10. Ветхозаветный патриарх, послушный сын Авраама. 11. Внешнее проявление веры. 12. За-навес за Царскими вратами. 13. Церковно-административный округ из приходов, благочиний и монастырей. 14. Отрицание Бога. 15. Обещание, данное Богу. 16. Затеплить свечу, лампаду. 17. Сожаление, укор совести. 18. Ароматическая смола для кадила. 19. Начало помысла, первая степень проникновения греха в душу. 20. Намеренное искажение православной догма-тики. 21. Монахиня, принявшая еще постриг, вступив на высшую ступень монашества. 22. Не замечаем в своем глазу.

По вертикали: 1. Часть Нового Завета. 2. Дух бодр, … же немощна. 3. Смертный грех, противоположность терпению, неблагодарность Богу. 4. Мать всех пороков. 5. Тихое располо-жение духа. 6. Способность человеческой души к вечной жизни. 7. Свидетельство Церкви об отлучении неверного христианина. 8. С этой стороны света свершится Второе Пришествие Христа. 9. Великая панихида. 10. Второй сын Адама и Евы. 11. Предмет для смирения плоти, который используют великие подвижники. 12. Священник из Ветхого Завета, преемник своего отца Аарона, племянник Моисея. 13. Способность человеческой воли к выбору добра или зла. 14. В простонародье – запивка. 15. Доверительные и искренние отношения между Богом и человеком (или между людьми) (Ин. 15:15). 16. Краткое иносказательное поучение. 17. «Хотя…, человече, Тело Владычне, страхом приступи». 18. Предмет церковной утвари для причащения Святых Христовых Таин. 19. Проявление страсти сребролюбия.

ФраНцузСКий ПиСаТЕЛь ЖиЛьБЕр СЕСБрОН

7№ 3 (223) март 2016 г. Православная ПермьПРаВоСлаВная ПеРМь 7

Чтение во спасение Как поститься детям?ЭТО МОй ВыБОр

Из аннотации: Перед вами сказка-

притча об одном князе, который был благород-ным и умным, но страдал недугами гордости и не-терпеливости. Однажды, повстречавшись с семьей дровосека и увидев твер-дую веру в Бога в серд-цах этих простых людей, князь постепенно стано-вится иным человеком. Книга написана по сцена-рию одноименного мульт- фильма.

Из книги: «Не может быть!» – воскликнул князь, вскакивая

с трона. Он подбежал к дровосеку и от сильного волнения поначалу не мог выговорить ни слова… «Да, я князь. Прости, дровосек, безумие мое. Вы оба свободны», – выдохнул князь еле слышно. Никто бы теперь не узнал в нем надменного и гордого пове-лителя. «Бог простит. И я прощаю, княже…», – в ноги поклонился ему дровосек. И как только он про-изнес слово «Бог», откуда-то снова появился пре-красный юноша. (С. 23).

Повидлов С.А., Клюкина О.П. Это мой выбор. – М.: Изд-во Московской Патриархии РПЦ, 2015.

БЛаГОСЛОВЕННыЕ СЛОВа На ВЕЛиКий

ПОСТ

Великий пост – святое время,

Дни покаяния и слез!Грехов невидимое

бремяСложить с души завет

Христос.

Схиигумен Савва (Остапенко)

Прекрасный сборник проповедей, наставле-ний и размышлений из-вестных служителей на ниве Божией прославленных в лике святых или почитаемых священников. Книга хороша тем, что в ней нет размышлений и оценок авторов, а только слово Божие, которое становится доступным для нас благодаря простому изложению святых отцов: схиигумена Саввы, архиепископа Луки, архимандрита Кирилла (Павлова), митрополита Анто-ния Сурожского, архимандрита Иоанна Крестьянкина.

Из книги: Мир находится в состоянии дремоты, греховного

сна, спит. Будит его Бог войнами, моровыми пове-триями, пожарами, бурями сокрушительными, земле-трясениями, наводнениями, неурожаями... Увы! Не слышит он гласа Божия! (С. 5). Когда у нас есть Христос в сердце, то мы всем довольны бываем: и неудобство для нас – как лучшее удобство, и горь- кое – как сладкое, и бедность – как богатство, и

Для детей пост начинается с внешних ограничений, потому что от ребенка нельзя требовать духовной жизни, духовной борьбы. А если мы говорим о маленьких детях, то тут вообще надо понять, с какого возраста и каким должен быть пост для ребенка.

Однако даже маленькие дети способны какие-то вещи услы-шать. И перед началом поста родители должны с детьми по-говорить о том, что пост – дело сокровенное, дело тайное. «Подумай, дорогой мой (или – дорогая моя), что ты готов при-нести в жертву Христу. Подумай и реши сам (пусть это будет твоей маленькой тайной) – что ты принесешь Христу? Что ты сделаешь для Него? От чего ты можешь отказаться? Как ты можешь себя исправить? С чем ты по-настоящему попробуешь справиться в свой жизни, чтобы понять, что ты действительно делаешь ради Бога?

Самое важное – вложить в ребенка знание, что пост – это движение, это путь ко Христу. И через это понимание жизнь ребенка может быть немножечко осмыслена. И тогда другие элементы поста – еда, стояние на молитвах, исповедь, прича-щение – будут восприниматься ребенком как собственный путь несения креста. Это очень-очень важно, чтобы ребенок понимал: это путь несения креста!

И если пост будет прожит таким образом, то радость, кото-рая откроется ребенку на Пасху или на Рождество, отразится в его душе глубоким душевным следом, и знание Воскресения Христова станет его личным опытом веры в детстве. У ребен-ка очень мало личных опытов веры, потому что он, в основном, копирует своих родителей, а здесь пост может стать личным опытом его общения со Христом.

А если такой опыт в жизни человека когда-нибудь бывает, он не забывается никогда. И даже если потом в жизни ребен-ка будут какие-то сложности, подростковый негативизм, уход в какой-то момент из Церкви, но эта память о Боге есть, – тогда она обязательно как-то проявится, потому что, как говорит Авва Дорофей, «семена добродетели неистребимы». Это как раз то самое семя добродетели, которое может внести в жизнь чело-века пост.

Господь говорит о Себе: «Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец» (Ин. 10, 14–15). Спаситель лично знает каждую Свою словесную и разумную овеч-ку. Это взаимное знание друг друга – пастыря и овец – должно быть подобно взаимному знанию Бога Отца и Бога Сына. Верою и сердцем люди ощущают и узнают своего Спасителя, потому что именно в Нем они находят удовлетворение всех своих духовных потребностей и исканий, мир душам, подлинное счастье. Давайте попробуем вместе нарисовать маленькую овечку, а в своей жизни никог-да не будем покидать нашего любящего и заботливого Пастыря!

голод – как сытость, и скорбь – как радость! Душа человеческая есть свободная сила, ибо она может сделаться или доброю, или злою силою, смотря по тому, какое ты сам даешь ей направление. (С. 8). Вот в начале Великого поста, сегодня, как каждый год, мы вспоминаем свое сиротство и вспоминаем о потерянной родине своей, об отчем доме. И сно- ва, и снова мы собираемся в путь, чтобы духом за-гореться, чтобы сердцем очиститься, чтобы просвет-леть умом и чтобы вернуться к нашему Богу и Отцу. (С. 35).

Благословенные слова на Великий пост: Сборник проповедей. – М.: ООО «Благое слово», 2015.

ВЕГЕТариаНСТВО и ЕГО ОТЛичиЕ

ОТ хриСТиаНСКОГО ПОСТа

Из аннотации: В книге рассказывает-

ся о жизни и о духовном подвиге святителя Тихо-на, Патриарха Московско-го и всея России. С ноя-бря 1917 года, когда в России было восстанов-лено патриаршество, ему выпала тяжелая доля возглавлять разруша- емую Русскую Церковь, сохранять в чистоте пра-вославную веру. Во все дни жизни святителя Тихона основным его призвани-ем было пастырство. Он оставил ряд трудов, бого-словская и пастырская ценность которых актуальна и поныне. В этой маленькой книге приведена его статья, в которой рассказано о цели христианского поста и о его главных отличиях от вегетарианства.

Из книги: То правда, что воздержание вообще и, в част-

ности, от употребления мясной пищи, обуздывает наши страсти и похоти плотские, дает большую лег-кость нашему духу и помогает ему высвободиться из-под владычества плоти и покорить ее своему господству и управлению. Однако было бы ошибоч-но полагать это телесное воздержание в основу нравственности, выводить из него все высокие нрав-ственные качества и думать вместе с вегетарианца-ми, что «растительная пища сама по себе создает много добродетелей». (С. 27).

Вегетарианство и его отличие от христианского поста: По творениям святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России. – М.: Сибирская Благо-звонница, 2015.

ФраНцузСКий ПиСаТЕЛь ЖиЛьБЕр СЕСБрОН

8 № 3 (223) март 2016 г. Православная Пермь

о поминовении усопших Великим постом

4-я неделя (10 апреля) — преподобного Иоанна

Лествичника

В богослужении четвертой недели Великого поста Церковь предлагает всем христианам высокий пример пост-нической жизни в лице преподобного Иоанна Лествичника. Он родился около 570 г. и был сыном святых Ксенофонта и Марии. Всю свою жизнь преподобный провел в монастыре, расположенном на Синайском полуострове. Иоанн пришел туда 16-летним юношей и с тех пор никогда уже не покидал святую гору, на которой пророк Моисей когда-то получил от Бога десять заповедей. Пройдя все ступени монашеского совершенствова-ния, Иоанн стал одним из самых по-читаемых духовных наставников мона-стыря. Но однажды недоброжелатели позавидовали его славе и стали обви-нять его в болтливости и лжи. Иоанн не стал спорить со своими обвинителя-ми. Он просто замолчал и за целый год не произнес ни одного слова. Лишившись духовного наставления, его обвинители сами вынуждены были просить святого возобновить прерванное их интригами общение.

Он уклонялся от всякого рода особен-ных подвигов. Вкушал он все, что до-зволялось по иноческому обету, но — умеренно. Не проводил ночей без сна, хотя спал не более того, сколько необ-ходимо для поддержания сил, чтобы не-престанным бодрствованием не погу-бить ума. Перед сном долго молился; много времени посвящал чтению душе-спасительных книг. Но если во внешней жизни прп. Иоанн действовал во всем осторожно, избегая крайностей, опасных для души, то во внутренней духовной жизни он, «возгораемый божественной любовью», не хотел знать границ. Осо-бенно глубоко он был проникнут чув-ством покаяния.

В 75-летнем возрасте Иоанн против своего желания был возведен в долж-ность начальника Синайской обители. Монастырем он управлял недолго, всего четыре года. Но именно в это время им была написана удивительная кни- га — «Лествица». История ее созда-ния такова. Однажды иноки монастыря, расположенного в двух днях пути от Синая, прислали Иоанну письмо с прось-бой составить для них руководство в духовно-нравственной жизни. В письме они называли такое руководство надеж-ной лестницей, по которой им можно было бы безопасно восходить от земной жизни к Небесным вратам (духовному совершенству). Иоанну понравился этот образ. Откликнувшись на просьбу собратьев, он написал книгу, которую так и назвал — «Лествица. И хотя книга эта появилась 13 веков назад, ее до сих пор с огромным интересом и пользой для себя читает множество христиан во всем мире. Причина такой популярности — удивительно простой и доходчивый язык, которым святой Ио-анн сумел объяснить сложнейшие во-просы духовной жизни.

«Лествица» и по сей день остается одной из самых известных и читаемых книг у православных христиан. Поэтому Церковь чтит память ее автора, на-зывая именем преподобного Иоанна четвертую неделю Великого поста.

По благословению Высокопреосвященнейшего Мефо-дия, митрополита Пермского и Кунгурского, на территории Елизаветинской больницы открылся травмпункт.

26 февраля открывшийся центр оказания неотложной меди-

цинской помощи посетил руководитель администрации губер-натора Пермского края А.Ю. Маховиков.

В новом медицинском учреждении будет оказываться неот-ложная помощь по программе государственных гарантий по полису ОМС всем жителям Перми, независимо от района их проживания.

Травмпункт оснащен новой медицинской техникой, совре-менными гипсовыми материалами и ортопедическими издели-ями.

Владыка Мефодий ознакомил Анатолия Юрьевича с деятель-ностью православной клиники «Елизаветинская больница».

Руководитель администрации губернатора оценил значи-мость медицинского учреждения, отметив, что открытие травм-пункта в центре Перми стало ценным подарком нашему городу. Новый травмпункт, несомненно, значительно повысит доступ-ность и улучшит качество неотложной травматологической по-мощи, оказываемой жителям Перми.

Святая церковь в период Вели-кого поста установила несколько дней особого поминовения усоп-ших. Вторая, третья и четвертая субботы святой четыредесятницы названы родительскими.

Почему именно в Великий пост Церковь уделяет такое внимание по-миновению усопших православных христиан? Чтобы это понять, необхо-димо обратиться к символическому смыслу богослужебной практики в этот период времени.

Каждый христианин знает, что субботний день посвящается молит-венному воспоминанию усопших; в недельном богослужебном круге в этот день Церковь также чтит память всех святых. В сознании членов Древней Церкви это было одним вос-поминанием, потому что усопшие члены Церкви естественно станови-лись гражданами Церкви Торжеству-ющей, то есть святыми. В связи с этим субботняя практика поминове-ния усопших была тесно связана с воскресным днем, потому что, умирая для этой жизни, святые пребывают в надежде всеобщего воскресения. Та-ким образом, субботнее поминовение усопших связано не с мрачным на-строением, как это часто восприни-мается современным человеком, но имеет в себе начаток воскресной ра-дости приближающейся Пасхи. Сугу-бое поминовение усопших в период Великого поста становится естествен-ным, так как предшествует встрече Воскресшего Спасителя, даровавшего каждому отшедшему в вечность на-дежду воскресения.

Существует ошибочное мнение, что воскресный день в Новом Завете заменил ветхозаветный субботний день. Да, для ветхозаветного челове-ка суббота была днем особым, освя-щенным Самим Господом: «...И бла-гословил Бог седьмой день, и освятил его, потому что в этот день Он отдохнул от всех дел Сво-

их» (Быт. 2;3). Для хри-стианина же главным днем недели становится воскресенье. Но суббота в Новом Завете не утра-тила своего значения. Она приобретает новый смысл в свете Воскресе-ния Христова – становит-ся днем, предшествую-щим дню воскресному, а, как известно, воскре-сению предшествует смерть, блаженный по-кой. Вместе с тем смерть для верующего человека – не песси-мистическое событие, не конец всего, она является шагом на пути к вос-кресению. В Новом Завете, таким об-разом, суббота и воскресенье стано-вятся неразрывно связанными.

В церковном богослужебном ка-лендаре существует две особые суб-боты года – Великая (Преблагосло-венная) и Лазарева, которые придают новозаветный смысл этому дню. Со-бытие воскрешения Лазаря как со-бытие, предобразующее всеобщее воскресение, хорошо отражено в сло-вах тропаря праздника: «Общее вос-кресение прежде Твоея Страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. Темже и мы, яко отроцы победы знамения нося-ще, Тебе, Победителю смерти, во-пием: осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне».

Утреня, совершаемая в Лазареву субботу, содержит несколько воскрес-ных текстов – тех, которые при обыч-ном порядке богослужения поются только в воскресный день и являют-ся непременной частью воскресного Всенощного бдения. Сам смысл празднуемого события в Лазареву субботу – воскрешение «друга Гос- подня» – также отражает связь суб-боты и воскресенья.

Ярчайший пример связи субботне-го и воскресного дня, смерти и вос-кресения, присутствует в богослуже-

нии и смысловом значении Великой (Преблагословенной) субботы. Этот день наполнен непременным пред-вкушением Пасхи. Как при сотворе-нии мира Господь почил в седьмой день от всех дел Своих, назвав его субботой, так и при совершении дела Спасения Господь Иисус Христос в седьмой день – субботний – «уснул животоестественным и спасительным сном». Но смерть Христова неотде-лима от Его славного Воскресения. События Великой субботы неотдели-мы от победы над смертью, и толь-ко в этой победе они приобретают свой смысл.

Таким образом, в период Велико-го поста, во время подготовки к свет-лому празднику Воскресения Христо-ва, Церковь сугубо молится о тех, кто переживает субботний период своего бытия, пребывает в блажен-ном покое и чает дня воскресного.

Еще одной причиной установле-ния в период Великого поста особых дней поминовения усопших служит отсутствие совершения проскомидии в седмичные дни. При ее соверше-нии священник молится о упокоении чад Церкви, от века усопших. Чтобы не оставить умерших православных христиан без поминовения, в бого-служебный Устав вводятся особые дни поминовения усопших.

Ольга ТрОицКая

9№ 3 (223) март 2016 г. Православная Пермь

«Вифлеемская свеча» –

покаянный молебен для тех, кто был причастен к прерыванию беременности

Приглашаем всех желающих присоединиться к покаянному молебну Вифлеемским младенцам

в Свято-Троицком кафедральном соборе (ул. Монастырская, 93) 16 апреля в 14 часов.

В наши дни половина зачатых детей погибает от абортов.

Мы надеемся, что придет время, когда ма-тери перестанут убивать своих детей.

«Приступающие к убиению во чреве своих детей похожи на Ирода, который

уничтожил 14 тысяч младенцев, чтобы никто не смог

помешать ему в жизни».

Митрополит Мелетий Никопольский

Организаторы: епархиальный отдел церковной благотво-

рительности и социального служения; Центр поддержки материнства и детства

«Колыбель».

В Свято-Тро-ицком кафед- ральном соборе нашего города находится боль-шая писаная икона Божией Матери, имену-емая «Всецари-ца». Человек, подаривший об-раз Владычицы, на себе ис-пытал чудесное действие благо-дати Божией и заступ- ничества Пресвятой Богоро- дицы.

Молебны перед образом Богородицы «Всецарица» будут совершены 7 и 21 апре- ля. Начало богослужений в 19 часов.

Размышления о самом важном

5-я неделя (17 апреля)— преподобной

Марии Египетской

История преподобной Марии Египетской — пожалуй, самый яркий пример того, как через усиленный пост человек способен с Божией по-мощью вывести свою жизнь к свету даже из самых страшных и беспросветных духовных ту-пиков.

Мария родилась в V веке в Египте и была, что называется, «трудным ребенком». В 12 лет девочка убежала из дома и отправилась на поиски приключений в Александрию — самый крупный город империи после Рима. Там все ее приключения очень скоро свелись к обыкновенно-му разврату. Семнадцать лет она провела в непрерывных блудных похождениях. Со своих знакомцев Мария не брала ни денег, ни подар-ков, рассудив, что таким образом она привлечет к себе больше мужчин.

Однажды она попала на корабль, перевозив-ший в Иерусалим паломников. Но совсем не для поклонения христианским святыням отправилась Мария в это плавание. Ее целью были молодые моряки, с которыми она все путешествие про-вела в привычных забавах. Прибыв в Иеруса-лим, Мария и здесь продолжала развратничать, по своему обыкновению.

Но однажды во время большого праздника она из любопытства решила зайти в иерусалим-ский храм. Несколько раз она пыталась вместе с толпой паломников попасть внутрь храма. И каждый раз, как только ее нога касалась порога, толпа отбрасывала ее к стене, а все остальные беспрепятственно проходили внутрь. В притворе храма висела икона Богородицы. Мария, обра-тившись к Божией Матери, поклялась изменить свою жизнь. После этой молитвы она снова по-пробовала переступить порог храма — и благо-получно прошла внутрь вместе со всеми. По-клонившись христианским святыням, Мария отправилась к реке Иордан. Там, на берегу, в небольшой церкви Иоанна Крестителя она при-частилась Тела и Крови Христовых. А на сле-дующий день переправилась через реку и ушла в пустыню — для того, чтобы уже никогда не возвращаться к людям.

Но даже там, вдали от привычных соблазнов большого города, Мария не нашла себе покоя. Но всякий раз, когда у нее уже не оставалось сил противиться страсти, ее спасала память о клятве перед иконой. Она понимала, что Матерь Божия видит все ее поступки и даже мысли, обращалась в молитве к Богородице и просила помощи в исполнении своего обещания. Спала Мария на голой земле. Питалась скудной рас-тительностью, произраставшей в пустыне. Но полностью избавиться от блудной страсти она смогла лишь через семнадцать лет такой на-пряженной борьбы.

После этого она провела в пустыне еще два десятилетия. Незадолго до своей кончины Ма-рия впервые за все эти годы встретила среди песков человека. Это был странствующий монах Зосима, которому она и рассказала историю сво-ей жизни. К этому времени Мария Египетская достигла удивительных высот святости. Зосима видел, как она переходила реку по воде, а во время молитвы отрывалась от земли и моли-лась, стоя на воздухе.

Имя Мария в еврейском языке означает «госпожа», «хозяйка». Всей своей жизнью Ма-рия Египетская засвидетельствовала, что чело-век действительно является хозяином своей судьбы, и возможность с Божией помощью из-менить себя к лучшему остается у каждого — даже на самых запутанных житейских дорогах.

Помню, как еще до поступле-ния в семинарию в один из вос-кресных вечеров я слушал по радио беседу со священником, где речь шла о значении Великого поста для православного христиа-нина. Батюшка говорил, что вели-копостные дни – это замечатель-ное время, данное нам Церковью для того, чтобы, познакомиться с самим собой. Для меня тогда его слова показались странными. За-чем это, для чего знакомиться мне с самим собой? Мне, с моей сто-процентной уверенностью в том, что я такой весь замечательный и хороший?

Да затем, чтобы честно при-знаться в том, какой я есть на самом деле, постараться вспом-нить свои дурные поступки, ис-кренне и твердо поведать о своих жизненных ошибках и заблуждени-ях. Как много суеты, дел и забот, которые, казалось бы, мешают нам взглянуть на себя трезво, дру-гими глазами! Вот для этого, как объяснял один батюшка, и суще-ствует Великий пост.

Пост, который, как и всякий другой, установленный Церковью, имеет смысл не только в том, что-бы ослабить, укротить бесчислен-ные телесные порывы и склон-ности человека и тем самым смирить его, но, прежде всего, в том, чтобы обратить усиленное внимание на свою жизнь. Жизнь не внешнюю, телесную, а внутрен-нюю, духовную. И для этого, как говорил батюшка, надо познать себя, собственные слабости, недо-статки и пороки.

А как часто мы порой укоряем, обвиняем, осуждаем других, толь-ко не себя? Но ведь в русском языке даже слово «другой» со-звучно слову «друг»! Нередко мы и в своих неудачах ссылаемся на какие-то внешние обстоятельства, находим оправдание в «плохих» гороскопах. Как будто гороскоп ре-шает за нас, как следует жить, словно по какому-то заранее на-писанному сценарию! И каждый раз, встречая Новый год, мы на-деемся обрести какое-то новое счастье, как будто того земного счастья, которое у нас есть, по милости Божией, – будь то жена, дети или работа, – не хватает. Или оно устарело? Каждый по-недельник, с которого начинается наша рабочая неделя, мы хотим провести, так сказать, с чистого листа, как будто так легко и про-

Быть вместе со Христом

сто мы можем самостоятельно выдернуть страницы из своего прошлого!

Оправдать самих себя – это действительно легко и просто, но не спасительно. Тяжело и слож- но – провести внутреннюю работу над собой. Спасительно – если жить в Православной Церкви, на-ходиться в ней, участвовать в ее спасительных таинствах исповеди и причащения. Ведь мы сами не в состоянии освободиться от гре-ха, не в наших силах (точнее – не только в наших силах) исправить-ся и измениться, стать не такими, какие мы есть на самом деле. «Человекам это невозможно, Богу все возможно». И не пост сам по себе приносит спасение, а Господь наш Иисус Христос. Только бы мы покаялись в своих грехах, попро-сили бы у Него прощения. Он про-стит, как в рассказанной Им Са-мим притче простил отец блудного сына. Отец, терпеливо ожидающий его возвращения из «страны дале-че» и готовый в любую минуту принять его обратно к себе в дом. Наш дом – это Церковь, а друг другу мы – братья и сестры.

Кажется, у Хемингуэя есть рас-сказ, где один из главных геро- ев – старик отец – не просто ждет своего сына (который чем-то, мо-жет быть, огорчил отца, обидел, а потом куда-то пропал) – он сам действует, сам его ищет. Сам пи-шет в газету, обращаясь к сыну по имени, назначает ему время и место для встречи, уповая на то,

что тот прочтет и откликнется. И когда настает час для встречи с отцом, приходит огромное множе-ство молодых людей, носящих то же имя, что и потерявшийся сын. Так и мы называемся одним и тем же именем – мы православные христиане, те, кто откликнулся на призыв Христа быть одним стадом.

В преддверии Великого поста отмечается Прощеное воскресенье и вспоминается Адамово изгнание. Церковь напоминает, что цель пос- та не в том, чтобы выбросить из холодильника колбасу и паштет, а чтобы выбросить из своего сердца обиды, упреки, зависть, вражду, не-нависть к ближнему. Попросим друг у друга прощения и простим от всего сердца, по-настоящему, друг друга. У Достоевского написа-но: если только мы все поймем, как мы виноваты друг перед дру-гом, то сразу увидим, что мы уже сейчас в раю. В раю, из которого был изгнан Адам. В раю, который Христос Бог наш «отверзл еси раз-бойнику» – тому самому, который покаялся в последний момент на кресте. Так и мы во время насту-пающего Великого поста призва- ны на собственном опыте познать, что только с покаяния, только с желания изменить свою душу, с примирения с Господом Богом мы можем вновь получить надежду обрести Его Самого, встретить Его, быть вместе с Ним.

анатолий ОЛиСОВ

10 № 3 (223) март 2016 г. Православная Пермь

Размышления о самом важном

Великопостная молитва6-я неделя

(24 апреля) — Вход Господень

в Иерусалим, неделя ваий

Это странное название шестой недели происходит от греческого слова «вайи». Так называют раз-лапистые широкие листья пальм, которыми жители Иерусалима устилали дорогу перед въезжаю-щим в город Христом за неделю до Его Распятия. Вход Господень в Иерусалим — одновременно и радостный, и печальный праздник. Радостный потому, что в этот день Христос несомненно явил Себя людям как Мессия, Спаси-тель мира, многие века ожидае-мый человечеством. А грустный этот праздник потому, что вход в Иерусалим, по сути, стал нача-лом Крестного пути Христа. Из-раильский народ не принял своего истинного Царя, и большинство тех, кто восторженно приветство-вал Спасителя с вайями в руках и кричал: «Осанна Сыну Давидо-ву!», — уже через несколько дней в остервенении будут вопить: «Распни Его, распни!».

Православные христиане на этот праздник тоже приходят в храм с ветвями в руках. Правда, у нас в России это не пальмы, а веточки вербы. Но суть этого символа — та же, что и две ты-сячи лет назад в Иерусалиме: ветвями мы встречаем нашего Господа, вступающего на Свой Крестный путь. Только современ-ные христиане, в отличие от жи-телей древнего Иерусалима, абсо-лютно точно знают, Кого они приветствуют в этот день и что Ему предстоит вместо царствен-ных почестей. Об этом прекрасно сказал в одной из проповедей ми-трополит Антоний Сурожский: «Народ израилев от Него ожидал, что, вступая в Иерусалим, Он возьмет в свои руки власть зем-ную; что Он станет ожидаемым Мессией, Который освободит из-раильский народ от врагов, что кончена будет оккупация, что по-беждены будут противники, от-мщено будет всем… А вместо этого Христос вступает в свя-щенный град тихо, восходя к Сво-ей смерти… Народные вожди, ко-торые надеялись на Него, поворачивают весь народ против Него; Он их во всем разочаровал: Он не ожидаемый, Он не тот, на которого надеялись. И Христос идет к смерти…». В праздник Входа Господня в Иерусалим ве-рующие тоже, подобно евангель-ским иудеям, приветствуют Спа-сителя вайями. Но каждый, взявший их в руки, должен честно спросить себя, готов ли он при-нять Христа не как могуществен-ного земного царя, а как Владыку Царства небесного, Царства жертвенной любви и служения? Вот к чему призывает Церковь в эту радостно-печальную неделю с непривычным для русского слуха названием.

В дни Великого поста, придя в храм, за богослужением можно услы-шать множество раз повторяемую молитву преподобного Ефрема Сири-на.

Наверное, мы не раз задавались вопросом: почему же именно эта мо-литва была избрана Церковью и вве-дена в великопостное богослужение? Ответ на этот вопрос достаточно прост и однозначен.

Именно в то время, когда человек хочет очистить свою душу для радост-ной встречи с Господом в таинстве ев-харистии, враг рода человеческого (рев-нуя более всего о подчинении человека своей коварной воли) пытается воздвиг-нуть всяческие препятствия, с неимо-верной силой стараясь не допустить поражающей для него и благостной для нас встречи. Отец лжи и клеветник ис-кони пытается любыми доступными ему средствами уловить душу человеческую в свои мерзкие сети и сделать ее сво-им храмом. С этой-то целью и искуша-ет нас лукавый более всего в дни Ве-ликого поста, пытаясь посеять в нашу душу тлетворные семена праздности, уныния, любоначалия и празднословия.

Что же это за грех – праздность, к чему он приводит? Праздность, как учат об этом святые отцы Церкви, – это на-правленность человеком всех своих жизненных сил, как телесных, так и ду-ховных, не на путь истинного богопо-знания, а на телесные, сиюминутные удовольствия. Современный человек стал буквально рабом праздности, как будто не замечая при этом оков и це-пей, которыми он сам себя все более и более с каждым днем приковывает себя к тленному миру.

шевным состоянием огромного числа наших современников. Это те люди, которые, имея, как им кажется, все не-обходимые блага для своего счастливо-го существования, очень часто бывают при этом подвержены духу уныния.

Страшным по своим последствиям для души и, к сожалению, часто встре-чающимся среди людей является также дух любоначалия, именуемый по-другому: гордость житейская, тщеславие.

«Путь искателя славы человечес- кой – постоянное и разнообразное че-ловекоугодие. Тщеславие питается бо-гатством, знатностью рода, громкими именами, которыми увенчиваются слу-жение и угодливость миру, и прочими суетными почестями. По такому свой-ству своему слава земная и человече-ская прямо противоположна славе Бо-жией», – научает нас святитель Игнатий.

У тщеславного человека возникает постоянная необходимость подтвержде-ния и укрепления своей славы среди людей, для чего он часто заискивает перед людьми, зачастую вступает с ними в праздные разговоры. На самом деле то, что мы привыкли именовать между собой как «ни к чему не обязы-вающий разговор», или «разговор ни о чем», по сути своей является одним из проявлений греха празднословия.

Говоря о грехе празднословия, свя-титель Игнатий пишет: «Авва Макарий Великий говаривал скитской братии, ког-да распускал собрание: "Убегайте, бра-тия". Один из старцев сказал ему: "Отец! Куда бежать нам далее этой пустыни?". Тогда Макарий положил перст на уста свои и сказал: "Этого убегайте". Сказав, он пошел в келлию и, затворив двери, пребывал один».

Но молитва св. Ефрема Сирина не исчерпывается лишь нашей просьбой к Богу о недопущении в нас выше обо-значенных страстей. Далее мы просим Бога о даровании нам добродетелей целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви.

Однако многие из нас не понимают значения некоторых церковнославян-ских терминов, выражающих то или иное понятие. Типичный случай – не-понимание или неправильное понима-ние термина «целомудрие».

В труде «О добродетелях, проти-воположных восьми главным грехов-ным страстям» святитель Игнатий дает такое краткое определение доб- родетели целомудрия: «Начало цело-мудрия – неколеблющийся ум от блудных помыслов и мечтаний; со-вершенство целомудрия – чистота, зрящая Бога».

Следующая добродетель, которой так не хватает современному челове-ку, – это смиренномудрие. Термин, также требующий пояснения. Итак, «смиренномудрие – правильное по-нятие человека о человечестве: сле-довательно, оно есть правильное по-нятие человека о самом себе. Прямое действие смирения, или смиренно- мудрия, заключается в том, что пра-вильное понятие человека о челове-

честве и о самом себе примиряет че-ловека с собою, с человеческим обществом, с его страстями, недостат-ками, злоупотреблениями, с обстоятель-ствами частными и общественными... Другими словами, примиряет с землею и небом. Добродетель смирения полу-чила свое наименование от рождаемого ею внутреннего, сердечного мира. Когда мы имеем в виду одно успокоительное, радостное, блаженное состояние, про-изводимое в нас добродетелью, то на-зываем его смирением. Когда же намереваемся вместе с состоянием указать и на источник состояния, тогда именуем его смиренномудрием», – пи-шет Преосвященный Игнатий.

Христианское отношение к следую-щей добродетели – терпению – иное, нежели в окружающем нас мире. В на-шем обиходе существует такое просто-народное выражение: «терпеть, стиснув зубы». В большинстве случаев им обо-значаются обстоятельства, при которых человек терпит что-либо, но при этом сердце его полно гневных мыслей и находится в яростном возмущении. Со-всем другое понимание добродетели терпения в Православии.

Святитель Игнатий по этому поводу пишет следующее: «Хочешь ли посто-янно пребывать в святом дому терпе-ния? Запасись пищей, необходимой для такого пребывания: стяжи и умножай в себе помышления и чувствования сми-ренные. Вид смирения, предуготовляю-щий к терпению скорбей пред прише-ствием их и способствующий к благодушному терпению скорбей по пришествии их, святыми отцами назван самоукорением».

Последняя из названных добродете-лей в молитве и первая по своей зна-чимости – любовь. Перечислим же вместе со святым подвижником Игнати-ем Брянчаниновым некоторые видимые действия, которые включает в себя доб- родетель любви: «Верность к Господу, доказываемая постоянным отвержением всякого греховного помысла и ощуще-ния. Зрение в ближних образа Божия и Христа; проистекающее от этого духов-ного видения предпочтение себе всех ближних и благоговейное почитание их о Господе. Любовь к ближним братская, чистая, ко всем равная, беспристраст-ная, радостная, пламенеющая одинако-во к друзьям и врагам. Глубина смире-ния и уничиженнейшего о себе мнения...». «Конец бесконечен!», – та-кими словами святитель оканчивает перечисление возможных проявлений этой христианской добродетели.

В завершение хотелось бы привести следующие слова, сказанные некогда святителем Игнатием: «Христианин, внимающий своему спасению, должен помнить, что любой порок, если возоб-ладает в человеке, может погубить его душу. Послабление одному греховному навыку может открыть вход в душу мно-гим грехам и порокам. Постоянное бде-ние над своим сердцем и искоренение из него всех греховных навыков будут постоянно вести христианина по духов-ному пути совершенствования».

Знаменитый подвижник, писатель-аскет, смиренный наставник монашеству-ющих и мирян, святитель Игнатий Брян-чанинов, рассуждая о грехе праздности (рассеянности), пишет следующее: "Без-рассудно – провести краткую земную жизнь, данную нам для приготовления к вечности, в одних земных занятиях, в удовлетворении мелочным, бесчислен-ным, неудовлетворимым прихотям и по-желаниям, ветрено перебегая от одного чувственного удовольствия к другому, забывая или воспоминая редко и по-верхностно о неминуемой, величествен-ной, и вместе грозной, вечности".

Как очевидно то, что человек, осоз-навший ничтожность своих собственных усилий в деле спасения своей души, ступил на первую ступень лестницы доб- родетелей, так несомненно и то, что человек, объятый духом праздности, уже находится на первой ступени лестницы, ведущей к его душевной погибели.

Ведь праздность, или рассеянность, как говорит святой Преосвященный Иг-натий, – «сама карает преданного ей: временем все прискучивает ему – и он, как не стяжавший никаких основатель-ных познаний и впечатлений, предается томительному бесконечному унынию».

Очевидность и актуальность выска-зывания святителя подтверждается ду-

11№ 3 (223) март 2016 г. Православная Пермь

Страстная седмица

(25–30 апреля)

Среди седмиц Велико-го поста Страстная за-нимает особое положение. Предыдущие шесть не-дель, или Четыредесят-ница, установлены в честь сорокадневного пос- та Спасителя. А вот Страстная седмица — уже в воспоминание по-следних дней земной жизни, страданий, смер-ти и погребения Христа.

Само название этой недели происходит от слова «страсть», то есть «страдание». Эта неделя — память о тех страданиях, которые бы- ли причинены Иисусу Христу людьми, ради спасения которых Он явился в мир. Но страда-ния и смерть Христа не были самоцелью, они — лишь средство исцеления человеческого рода, кото-рое Бог употребил для нашего спасения от раб-ства греху и смерти. Митрополит Антоний Сурожский в своей пропо-веди на последний день Страстной седмицы гово-рил: «…Прошли страш-ные страстные дни и часы; плотью, которой страдал Христос, Он те-перь почил; душою, сияю-щей славой Божества, Он сошел во ад, и тьму его рассеял, и положил конец той страшной богоостав-ленности, которую смерть представляла собой до Его сошествия в ее нед- ра. Действительно, мы находимся в тишине Преблагословенной суббо-ты, когда Господь почил от трудов Своих.

И вся Вселенная в трепете: ад погиб; мерт-вый — не един во гробе; отделенность, безнадеж-ная отделенность от Бога побеждена тем, что Сам Бог пришел в место последнего отлучения. Ангелы поклоняются Богу, восторжествовав-шему над всем, что зем-ля создала страшного: над грехом, над злом, над смертью, над разлукой с Богом…

И вот мы трепетно будем ждать того мгно-вения, когда сегодня но-чью и до нас дойдет эта победоносная весть, ког-да мы услышим на земле то, что в преисподней гремело, то, что в небеса пожаром поднялось, услы-шим это мы и уви- дим сияние Воскресшего Христа».

Фонд «Белая Гора» в сво-ем ежегодном обращении к гражданам Прикамья отмечает, что в течение 2015 года фон-дом с помощью денежных средств, поступивших от бла-готворителей (в размере бо-лее 4 млн. рублей), проведены следующие работы: продолжи-лось обустройство (строитель-ство) правого придела цент- рального иконостаса в верх-нем храме Крестовоздвижен-ского собора; установлено ме-талло-сетчатое (3D) огражде- ние периметра монастыря (500 м); изготовлено и уста-новлено металлическое ограж-дение (60 м) с лицевой сторо-ны братского корпуса № 1 на территории Белогорского муж-ского монастыря; разработан проект ограждения на весь периметр монастыря.

Мы глубоко признательны всем благотворителям, при-нявшим участие в пожертво- ваниях на восстановление по-рушенной в богоборческие времена всенародной святы-ни, которую современники с любовью называют «Ураль-ским Афоном».

Особенно хотелось бы от-метить, что самое активное участие в работе нашего фон-да приняли следующие пред-приятия, организации и граж-дане Пермского края:

АО «Газпром – газораспре-деление – Пермь» (генераль-ный директор Н.Е. БЛАГОВ);

ПАО НПО «Искра» (гене-ральный конструктор М.И. СО-КОЛОВСКИЙ);

А.В. ЗОЛОТАРЕВ, депутат Законодательного Собрания Пермского края;

ОАО «Пермглавснаб» (председатель Совета дирек-торов А.С. ПАРЫГИН);

Ю.А. УТКИН, заместитель председателя Пермской город-ской Думы;

филиал ОАО «МРСК Ура-ла» – «Пермэнерго» (директор О.М. ЖДАНОВ);

ОАО «МИНЕРАЛЬНЫЕ УДОБРЕНИЯ» (директор А.Ю. АВЕРЬЯНОВ);

ООО «ЛУКойл – Пермнеф-теоргсинтез» (генеральный ди-ректор В.И. АНИСИМОВ);

ПФНО «БФ «ЛУКойл» (ди-ректор Н.Н. АВЕРБУХ);

А.Ю. МАХОВИКОВ, руково-дитель администрации губер-натора Пермского края;

Д.С. СКРИВАНОВ, депутат Законодательного Собрания Пермского края;

ОБраЩЕНиЕ

К ГраЖДаНаМ ПриКаМья, руКОВОДиТЕЛяМ ПрЕДПрияТий, учрЕЖДЕНий и ОрГаНизаций

ООО «ЛУКойл – Пермь» (генеральный директор О.В. ТРЕТЬЯКОВ);

И.С. ВАГИН, председатель избирательной комиссии Перм-ского края;

ООО «ТД Метафракс» (председатель Совета дирек-торов А.Г. ГАРСЛЯН);

Г.В. КУРАНОВ, депутат Го-сударственной Думы Феде-рального Собрания Россий-ской Федерации;

ООО «Уралспецмаш» (соб-ственник – Н.В. КОРЕНОВ-СКИЙ);

ОАО «Трест № 14» (гене-ральный директор В.А. МАЧЕ-ХИН);

Л.Ю. МОРОЗОВ, замести-тель председателя правитель-ства – министр экономическо-го развития Пермского края;

Пермский филиал КБ «Рос- промбанк» (директор В.В. ПО-ЛЕТАЕВ);

О.В. ПОПОВ, начальник Главного Управления МЧС России по Пермскому краю;

ООО «Вертикаль» (гене-ральный директор М.А. ОПА-РИН);

Д.И. САМОЙЛОВ, глава ад-министрации г. Перми;

И.Б. САРКСЯН, председа-тель армянской общины Перм-ского края;

ГТРК «Пермь» (директор В.Г. СЕРГЕЕВ);

НП «Строители Урала» (ге-неральный директор В.А. ТЕ-РЕНТЬЕВ);

А.В. ФРОЛОВ, член попе-

чительского Совета фонда «БЕЛАЯ ГОРА»;

Пермский филиал АБ «РОССИЯ» (управляющий Л.Н. ЮДИНА);

Управление в сфере при-родопользования по Пермско-му краю (руководитель Н.А. ЯШИН).

В 2017 г. все мы будем

отмечать 1000-летний юбилей со дня освящения Кресто- воздвиженского собора Бело-горского Свято-Николаевского мужского монастыря. В связи с подготовкой к этому событию вековой давности готовится обширная программа и орга-низационные мероприятия, ко-торые, безусловно, потребуют финансового обеспечения и пожертвований.

В плане мероприятий на 2016 г. фонд «БЕЛАЯ ГОРА» предусматривает следующие ра-боты: завершение обустройства (строительства) центрального иконостаса в верхнем храме Крестовоздвиженского собора; окончание строительства парад-ной лестницы на северо-запад-ной стороне Крестовоздвижен-ского собора (установку пара- петов и столбов освещения); ча-стичную покраску фасадов Кре-стовоздвиженского собора Бело-горского Свято-Николаевского мужского монастыря; строитель-ство внешнего ограждения Бе-логорского мужского монастыря на участке от северного входа в Крестовоздвиженский собор

Пермскому филиалу бла-готворительного фонда «ЛуКойл» в этом году испол-няется десять лет.

Эта крупнейшая некоммер-ческая организация создана для реализации социально-бла-готворительных программ в ре-гионах деятельности компании. Организаторы фонда уверены, что благотворительность явля-ется неотъемлемым звеном целого комплекса характери-стик современного предприни-мательства – показателем его развития и культуры.

Бессменным директором Пермского филиала с 2006 г. является Нина Николаевна Авербух. Однако на этой стезе она начала трудиться намного раньше: с августа 1991 г. Нина Николаевна возглавляла обще-ственный благотворительный фонд завода «Пермнефтеорг-синтез».

География деятельности

фонда – 26 районов Перм-ского края. В орбите его внимания как частные лица, так и различные обществен-ные, бюджетные, некоммер-ческие организации. Фонд активно участвует в финан-сировании районных и крае-вых фестивалей, праздников и крупных общественно-по-лезных мероприятий, посвя-щенных Дню Победы, Дню пожилого человека и др. От-дельной статьей выделена помощь по возрождению из руин пермских храмов и мо-настырей, ибо «не хлебом единым жив человек».

Сотрудничество Пермско- го Успенского монастыря с бла-готворительным фондом «ЛУКойл» началось с 1993 г. Это был труднейший для оби-тели период, когда надо было поднимать из руин монастырь и подворье монастыря в с. Кольцово с находившимся там в разрушенном состоянии хра-

мом святителя Николая. Нелёг-ким для обители было и время строительства нового храма во имя ап. Иоанна Богослова, осо-бенно начальный период. Не-обходимо было срочно соста-вить проект и подготовить территорию для закладки фун-дамента, приобрести стройма-териалы – арматуру, кирпич, цемент, железо. Сейчас стро- ительство храма и учебного центра завершено, и в благо-устроенных классах занимают-ся 180 учащихся.

«Лукойловцы» помогали мо-настырю в решении многих проблем. Уже в последнее вре-мя с помощью фонда на по- дворье в с. Кольцово строится сестринская трапезная.

Отметим, что организация «Пермский филиал благотво-рительного фонда «ЛУКойл» была одним из первых жерт-вователей Успенского монасты-ря. На протяжении нескольких лет компания помогала прово-

дить реставрационные и стро-ительные работы, приобретать оборудование. С её помощью на высоком художественном уровне были отреставрирова-ны и реконструированы Казан-ский храм, а также два мона-стырских корпуса – игуменский и сестринский. Все три здания являются памятниками архи-тектуры.

Надеемся, что наше сотруд-ничество с благотворительным фондом будет продолжено. Мо-литвенно благодарим всех, кто помогал и помогает возрождать из руин Успенскую обитель.

Поздравляем Пермский фи-лиал благотворительного фон-да «ЛУКойл» с юбилеем и желаем его сотрудникам даль-нейших успехов на благород-ном поприще, ибо жизнь дана на добрые дела.

Сестры Пермского успенского

женского монастыря

Поздравляем с юбилеем!

до братского корпуса № 1 и многое другое. Для выполне- ния указанных работ потребу- ются немалые денежные сред-ства.

Уважаемые благотворите-ли! Восстановление Белогор-ского монастыря – не единов-ременная акция. Это мно- голетняя терпеливая работа, в которой может принять уча-стие каждый человек. Наде-емся, что это ОБРАЩЕНИЕ еще раз напомнит гражданам Прикамья, руководителям предприятий, учреждений и организаций о необходимости оказания в 2016 г. посильной помощи в деле восстановле-ния Крестовоздвиженского со-бора и других объектов Бело-горского мужского монастыря. Пожертвования для фонда «БЕЛАЯ ГОРА» просим пере-числять по следующим рекви-зитам:

Фонд «БЕЛАЯ ГОРА», 614990, г. Пермь, ул. Со-ветская, 51 а.

ИНН 590 270 67 95, КПП 590 201 001, БИК 045 773 603, ОГРН 102 590

052 33 95, ЗАПАДНО – УРАЛЬСКИЙ БАНК Публич-ное акционерное общество (ПАО) «СБЕРБАНК РОС-СИИ» г. ПЕРМЬ, р/с 407 038 109 490 201 000 34, к/с 301 018 109 000 000 006 03

Услуги Интернет-связи для редакции епархиальной газеты «Православная Пермь» предоставлены ЗАО «ЭР-Телеком». Адрес портала Пермской епархии: http://www.PravPerm.ru

Одобрено Синодальным Информационным отделом Русской Православной Церкви (свидетельство № 179 от 18 октября 2011 г.)

ПРАВОСЛАВНАЯ ПеРмьУчредитель и издатель: Пермская епархия Русской

Православной Церкви СвидетельСтво о региСтраЦии в СМи:

Пи №тУ 59-0008 от 19.06.2008 г.Управление Федеральной службы по надзору в

сфере массовых коммуникаций, связи и охраны культурного наследия по Пермскому краю.

адрес редакции и издателя: 614990 г. Пермь, ул. Монастырская, 93тел./факс: (342) 214-40-30, 214-40-90E-mail: pravperm@mail.ru рукописи не рецензируются и не воз-вращаютсяотпечатано в оао «иПК «Звезда». 614990 г. Пермь, ул. дружбы, 34

гл. редактор Юрий Кищук

гл. редактор портала Константин дубровин

лит. редактор, корректор Светлана романова

Компьютерная верстка Светлана Карелина

в православной газете звучит слово Божие, по-мещены изображения святых икон, печатаются молитвы – все это требует от православного чита-теля благоговейного отношения и уважения.

Мы просим вас не использовать нашу газету на хозяйственные и домашние потребности. если она вам не нужна, то подарите ее знакомым, отдайте тем, кто ею интересуется.

ХРАНи ВАС ГОСПОдь!

12 № 3 (223) март 2016 г. ПРаВоСлаВная ПеРМь

Время и дата подписания в печать и выхода в свет: 16.03.2016 г. По графику: в 12 час.; фактически: в 15 час. Цена свободная. Тираж 11 000 экз. Заказ № 285

Ангела за трапезой!* * *

В наш рацио-нальный и науч-ный век, с его обилием информа-ции, шокирующи-ми сообщениями о

катастрофах и несчастьях, так не хватает доброго чуда, несущего тихую радость, ду-шевный покой. И мы забываем, что это чудо – всегда рядом с нами, даже внутри нас. Оно подается Богом через наше по-каяние и стремление к внутреннему изме-нению своей жизни, к согласованию ее с Божией волей о нас. Это чудо – преобра-жение человека. Разве не чудо, когда чело-век, привыкший жить по плоти, устремляет-ся к духовному? А никогда не знавший молитв находит сладость в церковном пес-нопении? Когда человек постигает радость благотворения, утешение от покаяния в гре-хах? Ко всему этому нас подвигает Великий пост всем своим строем: длинными библей-скими чтениями, покаянными молитвами и песнопениями, уставом о пище.

На православной хозяюшке лежит особая забота: как сделать постную трапезу доста-точно разнообразной, чтобы постящиеся не унывали, и при этом не разбудить страсти к чревоугодию. Поэтому неплохо бывает, если пища готовится привычная и в то же время не содержит непостных ингредиентов.

Именно такой рецепт предложила нам Юлия Чазова.

ПОСТНая шарЛОТКа С яБЛОКаМи

Мука – 1,5 ст., масло растительное – 0,5 ст., яблоки – 6 шт., вода теплая – 0,5 ст., сахар – 1 ст. (можно меньше), ва-нилин – на кончике ножа, мед – 1 ст.л., сода – 0,5 ч.л., корица – по желанию.

Разогреваем духовку до 200 градусов, яблоки моем, вынимаем сердцевину и ре-жем на небольшие кусочки. В теплой воде (40°) растворяем сахар, ванилин, мед и не-много корицы. Помешивая, добавляем про-сеянную муку, вливаем растительное масло и соду, гашенную лимонным соком или ук-сусом. Все как следует перемешиваем. Те-сто должно быть жидким и однородным.

Форму смазываем растительным маслом и обсыпаем манкой, мукой или сухарями. На дно формы выкладываем кусочки яблок и заливаем жидким тестом.

Выпекаем шарлотку около 40 минут. Го-товность можно проверить зубочисткой. А еще у готового пирога боковинки начинают отходить от формы. Цвет шарлотки полу-чается красивый – золотисто-коричневый. Готовую шарлотку можно посыпать сахарной пудрой. Вкусно есть шарлотку с вареньем, запивая свежезаваренным чаем.

Приятного аппетита! Постимся постом приятным!

На территории МСч № 9 г. Перми заложено основание нового храма.

25 февраля Высокопреосвященнейший Ме-

фодий, митрополит Пермский и Кунгурский, со-вершил чин на основание храма святителя Николая Чудотворца на территории медсанча-сти № 9 г. Перми.

На мероприятии присутствовал первый за-меститель главы администрации города Перми А.В.Шагап.

В октябре прошлого года Пермской епархи-ей было получено соответствующее разреше-ние на строительство каменного храмового

комплекса в честь иконы Божией Матери «Всецарица» на территории МСЧ № 9. Предпо-лагается, что вместимость будущего храма составит 300 человек.

Согласно проекту, на территории рядом с храмом также будет построено здание, где разместится воскресная школа для детей. Здесь же будет сооружена часовня во имя свя-тителя Николая Чудотворца.

По окончании чина основания будущего храма архипастырь обратился к духовенству и верующим, которые приняли участие в этом торжественном событии:

– В скором времени, если Господь благословит, мы увидим на этом месте прекрасный величественный храм, который не только украсит территорию Индустриального района, но и станет местом, куда мы сможем прийти, чтобы пообщаться с Господом, чтобы получить Его небесное благословение – молитвами Божией Матери и святителя чудо- творца Николая, архиепископа Мир Ликийских, в память которого закладывается основание часовни. Хочу пожелать, чтобы все мы увидели результат наших молитв и наших трудов.

Дорогие братья и сестры!Для ваших пожертвований сообщаем банковские реквизиты: местная религиозная орга-

низация «Православный приход во имя святого великомученика и Целителя Пантелеимона в городе Перми Пермского края. Пермская епархия Русской Православной Церкви (Москов-ский Патриархат)».

ИНН 5905236153, КПП 590501001, р/с 407 038 102 494 901 305 96 в Западно-Уральском банке ОАО «Сбербанк России», г. Пермь, к/с 301 018 109 000 000 006 03, БИК 045773603.

Назначение платежа: пожертвова-ние на строительство храма в честь иконы Божией Матери, именуемой «Всецарица».

Также пожертвование можно вне-сти в храме Целителя Пантелеимо-на: ул. Братьев игнатовых, 2.

Телефон для справок: 8(342) 221 63 87.

24 апреля в 18.00 во Дворце им. Ю.А. Гагарина (ул. Мира, 39)

состоится концерт Юлии Славянской

Творчество певицы наполнено необыкновенным светом и чистотой, стихи к ее песням создают монахи и священники. Она поет о вере, любви, о России. На концерты Юлии Славянской приходят целыми семьями. Даже самым маленьким слуша-телям нравятся песни этой прекрасной исполни-тельницы. По традиции, детки, пришедшие на концерт, становятся действующими лицами это-го волшебного вечера.

Концерт пройдет по благословению митрополи-та Пермского и Кунгурского Мефодия.

Телефон для справок: 8902-47-889-89, 235-0000.Стоимость билетов – от 400 до 1000 руб.,

их можно приобрести в городских зрелищных кассах.

Дети до 6 лет могут пройти бесплатно (без предоставления отдельного места).