Что такое календарная реформа

Что такое календарная реформа

Серия: Церковные реформы

Литургическое время Православной

Церкви

Статьи, документы, комментарии

Старый стиль

лучше новых двух

Что такое календарная реформа

Москва«Просветитель»

2004

ББК 86 372(2)С-77

По благословению Святейшего ПатриархаМосковского и всея Руси

Алексия II

Догмат о Церкви по праву называется самосознанием Церк-ви и именно он определяет отличие ее (как собрания верующих)от прочих собраний. В первые века христианства, как свидетель-ствует свт. Иларион (Троицкий), «Церкви часто приходилосьвстречаться с такими заблуждениями, которые уклонялись от ис-тины именно в учении о Церкви». (Очерки из истории догмата оЦеркви. ТСЛ, 1912). В наше время враги Церкви вновь пытаютсяпоколебать ее неприкосновенное учение, искажая сами понятия исмысл церковных канонов. Особенно опасное явление современ-ности, восстающее на чистоту Православия - экуменизм, привно-сящий под благовидным предлогом любви к отпавшим тонкие, невсегда заметные для неискушенных, новшества. Настоящий сбор-ник подробно рассматривает одно из таких нововведений лати-нян - календарную реформу, нарушающую многовековые тради-ции церковного строя. Объективное историко-догматическое ис-следование вопроса да поможет всем ищущим спасения увидеть,в чем заключается опасность введения нового календаря.

На обложке:Заседание Поместного Собора

Русской Православной Церкви 1917-1918 гг. под председательством

святителя Тихона,

Патриарха Московского и всея Руси

ISBN 5-403-05069-4

© «Просветитель», 2004

Предисловие

Вопрос календарной реформы очень важен дляЦеркви, но зачастую многие не придают ему особо-го значения. При этом сторонники реформы меся-цеслова умышленно представляют ее как астроно-мическую необходимость, своеобразную уступкумиру, которая не влечет за собой никаких догмати-ческих и канонических нарушений. В чем же состо-ит опасность такого мнения для Церкви? На это мыи постараемся ответить на страницах нашей книги,в которую вошли Соборные Постановления, словасвятых Отцов Церкви и статьи богословов, имею-щих доброе православное единомыслие.

В настоящее время опубликовано немало работ,затрагивающих вопрос о старом и новом стиле. Од-нако одни из них явно преследуют цель убедить чи-тателей, что ничего предосудительного в календар-ной реформе нет и при этом пытаются доказать пре-имущества нового стиля, опираясь на данные ас-трономической науки. Другие, хотя и считают но-вый календарь нарушающим Священное Преданиеи привносящим в Церковь разделения и соблазн, новсе же отступают от древних церковных правил (60-е Апостольское правило), публикуя в сборниках,наряду с православными, и неправославные мне-ния, якобы давая читателю возможность самому ра-зобраться, где истина.

5

Такой подход чужд Православию и заимство-ван, вольно или невольно, у протестантизма, гдесвободное толкование является обычным делом, неучитывая при этом, что Божественное учение Церк-ви не подлежит обсуждению поврежденным челове-ческим разумом, а всегда опирается на источник,хранящий истину - Священное Предание и Божест-венное Писание.

Выбирающий в переводе с греческого означает«aipsriKog» (еретик), поэтому необходимо не выби-рать, а познавать то, что положено в Церковь, послову священномучецика Иринея Лионского, как вбогатую сокровищницу Иисусом Христом Госпо-дом нашим, и определено Апостолами для едино-душного соблюдения всеми верными.

Церковь, не отрицая достижений науки, все жене может в своем учении опираться на них, ибоПравославие имеет знание не от исследования зако-нов природы и научных гипотез, часто меняющихсвои определения, но от Самого Бога, даровавшегоЦеркви знание истинное, всесовершенное и неизме-няемое. С этим учением, утвержденным Апостола-ми и бережно хранимым святыми Отцами Церкви,каждый христианин обязан сверять свою жизнь ини в чем не отступать от него, дабы сподобитьсяжизни вечной со всеми угодившими Богу.

Святитель Иоанн Златоуст

О дне Святой Пасхи

Хороший пастух не только отгоняет волков,но и со всею заботливостию лечит заболевшиховец: ибо какая польза, когда овцы, хоть и избега-ют пасти зверей, зато истребляются болезнию?Так и наилучший военачальник не только отража-ет замыслы врагов, но еще прежде этого умиряетволнующийся город, зная, что внешняя победа непринесет никакой пользы, пока будет продол-жаться внутренняя междоусобная война.

А чтобы тебе увериться, что нет ничего гибель-нее раздора и несогласия, послушай, что говоритХристос: всякое царство разделъшеся на ся запус-теет (Мф. 12, 25).

Что может быть могущественнее государства, укоторого есть и денежные доходы, и оружие, и сте-ны, и крепости, и огромное войско, и конница, ибезчисленное множество других средств, увеличи-вающих его силу? Однакож, если в нем возникнетмеждоусобие, вся эта сила сокрушается. Ибо ничтотак не ослабляет, как ссоры и распри и, напротив,ничто столько не усиливает и не укрепляет, как лю-бовь и согласие. Сознавая это, и Соломон говорил:брат от брата помогаем, яко град тверд и высок ук-репляется же якоже основаное царство (Притч. 18,19).

Видишь, как сильно единодушие и как гибе-лен раздор? Царство, раздираемое междоусоби-ем, гибнет, а два человека, соединившиеся и тес-но связанные между собою, непоколебимее вся-кой стены.

Знаю, что у нас, по милости Божией, большаячасть стада свободна от этой болезни, однако по-этому не должно пренебрегать врачеванием. Еслибы даже больных было только десять человек илипять или два или только один, и тогда не надлежа-ло бы оставлять его без внимания. Пусть он иодин, притом незначительный и презренный чело-век, однако и он брат, за котораго умер Христос.

О малых-то Христос заботится много. Ижеагце соблазнит, - говорит Он, - единаго малых сихверующих в Мя, уне есть ему, да обесится жерновоселский на выи его, и потонет в пучине морстей(Мф. 18, 6). И опять: понеже не сотвористе единомусих меньших, ни Мне сотвористе (Мф.25,45). И еще:несть воля пред Отцем вашим Небесным, да погиб-нет един от малых сих (Мф.18,14). Как же будет без-рассудно, если мы вознерадим о малых, когдаХристос столько заботится о них? <...>

Мал квас, — говорит Апостол, — все смешениеквасит (Гал. 5,9). Это-то и губит и расстраивает все,что мы пренебрегаем малым. Оттого-то и малыяраны делаются большими точно так же, как боль-шие легко сделаются малыми, если о них позабо-титься надлежащим образом.

Так вот что мы наперед скажем им: ничего нетхуже, как раздор и брань, как расторгать Церковьи раздирать на многия части хитон, котораго неосмелились разорвать и разбойники. Не довольноли других ересей? Нет, мы еще разсечем сами себя!Разве не слышишь, что говорит Павел: аще жедруг друга угрызаете и снедаете, блюдитеся, да недруг от друга истреблены будете (Гал. 5, 15)? Хо-дишь ты вне стада и не боишься, скажи мне, льва,который бродит около? Зане супостат ваш диа-вол, - говорит Апостол, -яко лев, рыкая, ходит, ис-кий кого поглотити (1 Петр. 5, 8).

Смотри мудрость пастыря: не пустил [зверя] всамую средину овец, чтобы не перепугать стада; непрогнал его и далеко, чтобы опасением зверя за-ставить всех собраться вместе. Не боишься ты От-ца? Побойся врага. Если отделишься от стада, оннаверняка схватит тебя. Христос мог бы прогнатьего и далеко, но позволил ему рыкать около, что-бы заставить тебя быть бодрым и заботливым, ипостоянно прибегать к матери [Церкви], чтобы на-ходящиеся в стаде, слыша голос Его, больше со-единялись между собою и прибегали друг к другу.

Так поступают и сердобольныя матери: когдадети расплачутся, они грозят бросить их на съе-дение волкам не с тем, чтобы в самом деле бро-сить, но чтобы дети перестали плакать. Так Хри-стос все сделал, чтобы мы жили в мире и согла-сии друг с другом <...>

Как искусный врач прежде прекращает горяч-ку и потом залечивает раны и вереды, так посту-пил и Павел, уничтожив наперед раздор. Он по-том начал уже врачевать и раны каждого члена.Поэтому прежде всего говорит о том, чтобы [ко-ринфяне] не ссорились между собою, не выбиралисами себе начальников и не рассекали тела Хрис-това на многие части.

Впрочем, он говорил это не им только, но итем, которые после них страждут тою же болез-нию. Таких людей и я хотел бы спросить: что зна-чит Пасха? Что такое Четыредесятница? Что такоеиудейская пасха и что наша? Почему та ежегоднобывает только однажды, а эта совершается в каж-дое собрание? ') Что такое опресноки? И о многомдругом, что только относится к этому же самомупредмету.

И тогда вы хорошо бы узнали, как неразумноупорство тех, которые и не могут дать отчета всвоих поступках, и не учатся у других, как будтоони умнее всех. А это-то и заслуживает крайнягоосуждения, когда они и сами не знают дела, и при-казаний не слушают, но, действуя без разсужде-ния, по глупой привычке стремятся в бездну ипропасти.

') Свт. Иоанн говорит о Таинстве Евхаристии.

10

Как же они умничают, когда мы так возражаемим? Вы сами, говорят они, не так ли постились преж-де? 2) Не твое дело говорить об этом мне, а я вправесказать тебе, что и мы прежде постились в это жевремя [Пасхи], однако общее согласие предпочлисовпадению3). Что Павел говорил галатам, то и я го-ворю вам: будите, якоже аз: зане и аз, якоже вы (Гал.

4,12). Что это значит? Он убеждал их отстать от обре-зания, оставить субботы, и дни, и все другие обряды,предписываемые законом.

Потом, заметив их боязнь и опасение, как быим за нарушение [ветхозаветного] закона не под-вергнуться ответу и наказанию, он ободряет ихсобственным примером, говоря: будите, якоже

2) Иудейский закон предписывал поститься во дни иудейской пас-хи. Но св. Отцы отменили пост. Об этом говорится в 1-м правилесв. Дионисия (260): «Ибо, что после времени Воскресения Господанашего надлежит начинати празднество и веселие, а до того поще-ниями смиряти душы, сие все согласно признают». Настоящее по-учение святителя Златоустаго посвящено именно этой теме: «Неле-пое упорство желающих по-прежнему поститься в Пасху вынужда-ет нас все нынешнее поучение употребить на их врачевание».3) До Никейского Собора некоторые восточные братия, уклонив-шись от древнего обычая, стали праздновать Пасху с иудеями. НаСоборе еще раз было подтверждено Апостольское Предание о по-рядке празднования Пасхи. Нелепо было бы думать, что святыеОтцы, строго соблюдавшие церковные каноны, небрежно относи-лись к 7-му Апостольскому правилу, в котором говорится: «Есликто, епископ, или пресвитер, или диакон святой день Пасхи преждевесеннего равноденствия с иудеями праздновать будет, да будет из-вержен от священного чина».

11

аз: зане и аз, якоже вы. Разве я, - говорит он, - при-шел от язычников? Разве я не знаю подзаконнойжизни и того наказания, которое ожидает нару-шителей закона? Евреин от еврей, по закону фари-сей, по ревности гоних церковь Божию, по правдезаконной быв непорочен. Но яже ми бяху приобре-тения, сия вмених Христа ради тщету (Ср.: Фил.3,5-7), то есть решительно отстал от них.

Итак, будьте, как и я; потому что и я был, каквы. И что говорю я о себе? Более трехсот Отцов,собравшись в Вифинской стране, постановилиэто, и ты безчестишь всех их? Одно из двух: ты об-виняешь их или в невежестве, будто бы они не зна-ли хорошо [того, что учреждали], или в робости,будто бы они, хотя и зная, лицемерили и измени-ли истине. Это необходимо следует, коль скоро тыне исполняешь их постановления. Но что они об-наружили тогда и великую мудрость и мужество,это показывают все деяния.

О мудрости их свидетельствует изложеннаятогда вера, которая заградила уста еретиков и,как непоколебимая стена, отразила все козни их; ао мужестве - только что окончившееся гонение инесогласие в церквах. Как храбрые воины, воз-двигшие безчисленное множество трофеев и по-крытые многими ранами, пришли тогда со всехсторон предстоятели Церквей, нося на себе раныХристовы и свидетельствуя о множестве мучений,которыя претерпели они за исповедание веры.

12

Одни из них могли рассказать о рудокопнях ипретерпенных ими там страданиях, другие о ли-шении всего имущества, иные о голоде, а иные очастых бичеваниях. Одни могли указать на истер-занныя ребра, другие на избитую спину, иные наисторгнутые глаза или на другую какую-нибудьчасть тела, которой лишились они за Христа. Изтаких-то подвижников состоял тогда весь Собор.Они-то, вместе с изложением веры, постановили ито, чтобы праздник [Пасхи христиане] совершаливсе вместе и согласно 4).

Итак, могли ли эти мужи, не изменившие верев столь тяжкия времена, лицемерить? Смотри, чтоты делаешь, когда осуждаешь столь многих от-цов, так мужественных и мудрых. Если фарисей,осудив мытаря, потерял все, что было у него доб-рого, то какое извинение, какое оправдание бу-дешь иметь ты, когда восстаешь против стольмногих боголюбезных учителей, и притом неспра-ведливо и совершенно неосновательной...>

Или думаешь, что иудеи умнее [св.] Отцов, со-бравшихся со всей вселенной? Иудеи, которые ли-шились всего отечественного устройства и ни од-ного праздника не совершают?

4) Постановление о повсеместном праздновании Пасхи в один день на-рушали еретики-четыренадесятники, праздновавшие Пасху одновре-менно с иудеями, т.е. 14-го числа лунно-еврейского календаря.

13

Что у них нет ни опресноков, ни пасхи (многие,как слышу я, говорят и то, что Пасха [христианская]должна быть с опресноками), - что у них нет опрес-ноков, выслушай об этом слова законодателя [Мои-сея]: не возможеши жрети пасхи ни в едином от гра-дов твоих, яже Господь Бог твой даст тебе: но ток-мо на месте, еже изберет Господь Бог твой, призыва-ти имя Его ту (Втор. 16,5-6), разумея здесь Иерусалим.Видишь, как Бог, привязав этот праздник к одномугороду, впоследствии разрушил и самый город, что-бы и поневоле отклонить их от прежнего порядкажизни?

Всякому известно, что Бог предвидел будущее.Для чего же Он собрал их туда со всей вселенной, ес-ли предвидел, что этот город погибнет? Не ясно ли,что Он хотел отменить и самый праздник? Бог отме-нил его, а ты последуешь иудеям, о которых пророкговорит: и кто слеп, разве раби Мои; и глуси, развевладеющий ими (Ис. 42,19)?

В самом деле, к кому не были они неблагодар-ны и безчувственны? К Апостолам ли, к пророкамли, к учителям ли своим? Но что и говорить обучителях и пророках, когда они убивали даже де-тей своих! Они ведь закалали в жертву демонамсвоих сыновей и дочерей (Пс. 105,37). Они не позна-ли самой природы и усердствовали соблюдатьдни? Попрали родство, забыли детей, забыли са-мого Бога, создавшаго их: Бога, рождшаго тя, -говорит Моисей, - оставил еси, и забы Бога, пита-

14

ющаго тя (Втор. 32, 18); оставили Бога, и - усердст-вовали соблюдать праздники?

Кто бы мог сказать это? И Христос праздновалс [иудеями] пасху не для того, чтобы мы празднова-ли ее с ними, но чтобы посредством тени ввести ис-тину 5). Он и обрезанию подвергся, и наблюдал суб-боты, и совершал их праздники, и вкушал опресно-ки, и все это делал в Иерусалиме. Но мы ни к чемуэтому не обязаны. Напротив, Павел взывает к нам:аще обрезаетеся, Христос вас ничтоже пользует (Гал.

5,2). И опять об опресноках: темже да празднуем, нев квасе ветсе, ни в квасе злобы и лукавства, но в без-

квасиих чистоты и истины (1 Кор. 5,8). Наши опресно-ки состоят не в замешанной муке, но в безукоризнен-ном поведении и добродетельной жизни.

Для чего же Христос совершил тогда [Пасху]?Так как древняя Пасха была образом будущей, аза образом надлежало следовать истине, то Хрис-тос, наперед показав тень, потом предложил на

5) Свт. Кирилл Александрийский об этом писал так: «Я тщатель-но исследовал, что определил Никейский Собор, именно о 14-мдне первого месяца всех годов, в продолжение 19-летнего цикла,чтобы не заблуждались, празднуя вместе с иудеями и еретиками-четыредесятниками, в 14-й день лунного месяца и постановленобыло на всех Соборах, кроме только Гангрского и Кесарийского,чтобы никакая Церковь, никакое государство, не делали против-но тому, что утверждено относительно Пасхи на Никейском Со-боре.». (Cyrillus Theology Alexandrinos//Epistulae paschales siveHomiliae paschales (epist. 20).

15

трапезе и Истину [Себя]. А с появлением Истинытень уже скрывается и делается неуместною.

Итак, не представляй мне этого в возражение, адокажи, что Христос повелел делать это и нам. Я,напротив, докажу, что Он не только не повелел намнаблюдать дней [Моисеева закона], но и освободилнас от этой необходимости. Послушай, что говоритПавел, а когда назову Павла, разумею Христа, пото-му что Он движет душою Павла. Так что же говоритон? Дни сматряете и месяцы и времена, и лета. Бою-ся от вас, еда како всуе трудихся в вас (Гал. 4,10-11). Иопять: елижды бо аще ясте хлеб сей, и чашу сию пие-те, смерть Господню возвещаете (1 Кор. и, 26). А сло-вом елижды [всякий раз] Апостол отдал на волю[христианину], когда приступать [к Таинству Евха-ристии], и таким образом вовсе освободил его от на-блюдения [ветхозаветных] времен. Ведь Пасха и че-тыредесятница не одно и то же, но иное - Пасха,иное - четыредесятница.

Четыредесятница в каждый год бывает однаж-ды, а Пасха [евхаристия] трижды в неделю, а ино-гда и четырежды, и даже столько раз, сколько мызахотим; потому что [наша] Пасха - не пост, априношение и жертва, совершающаяся всякийраз, как бывает собрание [литургия]<...>

Елижды бо аще ясте хлеб сей, и чашу сию пиете,смерть Господню возвещаете, а возвещение смертиГосподней и есть Пасха. И сегодняшнее приноше-ние, и то, которое совершено вчера и совершается

16

каждодневно, одинаково с тем, которое соверши-лось тогда в субботний день; и то нисколько не свя-щеннее этого, и это не ниже того, но и то и другое -одинаково, равно страшно и спасительно<...>

Итак, из-за всего этого должно не плакать исокрушаться, а веселиться и радоваться... Не бу-дем же спорить и говорить: я столько лет наблю-дал пост [в Пасху], и теперь ли переменить мнеобычай? Поэтому-то самому и перемени. Стольковремени ты отделялся от Церкви, возвратись женаконец к Матери. Ведь никто не говорит: так какя столько времени был во вражде, то теперь стыд-но мне помириться<...>

И как же можешь ты в таком расположении ду-ха совершить Пасху? Говорю это не к тем только,но и к вам - здоровым, чтобы вы, сколько ни уви-дите таких, всех их с великою осторожностию иласковостию взяли и собрали, и привели к Мате-ри. Если даже они будут противиться, будут укло-няться, или другое что делать, не отстанем, доко-ле не убедим их. Ибо ничто не может сравниться смиром и согласием.

Поэтому и отец наш [епископ], вошедши [вхрам], не прежде восходит на эту кафедру, как ис-просив всем вам мир; и встав, не прежде начинаетучить вас, как преподав всем мир. И священники,когда хотят благословлять, прежде всего испросятмир для вас, и потом уже начинают благословлять;также и диакон, приглашая молиться, вместе с про-

172 - 2042

ними прошениями повелевает в молитве проситьАнгела мирна. Да и все возносимые им моления ис-полнены мира. И, наконец, отпуская вас из сего со-брания, он желает вам этого же, говоря: «с миромизыдите».

Вообще, без мира ничего нельзя ни сказать, нисделать. Он есть наш питатель и отец, который ле-леет нас с великою заботливостию. Мир же я разу-мею не тот, что состоит в пустом приветствии иобщении трапез, но мир по Боге, происходящийот духовнаго единения.

Это-то единение многие теперь расторгают,когда, по неразумной ревности, уничижая нашипостановления 6) и, придавая большую важность

6) Свт. Иоанн Златоуст, напоминая условия правильногопразднования Пасхи, объясняет причину, почему она не соверша-ется в определенный день подобно другим не переходящим празд-никам: «Это потому, что таинство относится не к одному и притомслучайному какому-либо дню, но его празднование падает на тоименно время, которое удовлетворяет многим заранее определен-ным срокам... причем нельзя праздновать, если хотя одно из этихвремен недостает... У нас сила таинства сохраняется в неприкосно-венности, потому что время, в которое пострадал Спаситель, неупускается из внимания. В исторических свидетельствах/сохранив-шихся от Пилата, дается указание, что Спаситель пострадал за во-семь дней до календ апрельских, а этот день приходится после рав-ноденствия, как хорошо это знают сведущие, и именно в пятницу,как известно из Священного Писания. Пятница же тогда приходи-лась в 14-й день Луны; затем пострадал Он во время еврейской па-схи, а пасха иудейская тогда свела воедино ко времени страданияХристова все сроки: она предварена была равноденствием, падалана 14-й день Луны и дни тогда были соответствующие нашим пят-нице, субботе и воскресению». Слово седьмое о Пасхе, т. 8, с. 957.

18

иудейским, считают их [иудеев] учителями, заслу-живающими большего доверия, чем наши Отцы, ихристоубийцам верят [в том, что касается] страда-ния [Христова].

Что может быть безсмысленнее этого? Разве незнаешь, что иудейская пасха есть образ, а христи-анская - истина? Смотри, какая между ними раз-ность: та избавляла от телесной смерти, а эта пре-кратила гнев [Божий], которому подпала вся все-ленная; та избавила некогда от Египта, эта осво-бодила от идолослужения; та погубила фараона,эта - диавола; после той - Палестина, после этой- Небо. Что же ты сидишь со свечою, когда ужевзошло Солнце? Зачем хочешь питаться молоком,когда дается тебе твердая пища? Для того тебя икормили молоком, чтобы ты не оставался на мо-локе. Для того и светила тебе свеча, чтобы ты при-шел к Солнцу<...>7)

Не будем же сражаться с тению, и, споря из-заслучайнаго, не повредим себя в важнейшем. По-ститься в то или другое время не предосудитель-

7) Свт. Иоанн Златоуст говорит: «Так Единородный Сын Божийвсе те времена, в которые пал сотворенный человек, старалсясвести воедино для исправления его и устроить обновление при-роды, для чего необходимо было соединение времен... Потому-то и мы соблюдаем все определенные времена, чтобы показатьподражание тому таинственному смыслу. А если бы чему-ни-будь из них не доставало, то подражание оказалось бы хромаю-щим». (Слово седьмое о Пасхе, т. 8, с. 957-958).

19

но, но разделять церковь, жить в раздорах, произ-водить расколы и постоянно уклоняться от [еди-ного церковнаго] собрания - это непростительно,достойно осуждения и влечет за собою тяжкое на-казание.

Можно бы сказать и больше этого, но для вни-мательных достаточно и сказанного; а для невни-мательных не было бы пользы, если бы сказанобыло и больше. Посему, заканчивая здесь слово,все вместе попросим наших братьев возвратитьсяк нам, возлюбить мир, отстать от неразумнагоупорства и, оставив без внимания маловажное,проникнуться возвышенными и важными мысля-ми и освободиться от [иудейского] наблюдениядней, чтобы всем нам единодушно, едиными уста-ми прославлять Бога и Отца, Господа нашего Ии-суса Христа, Которому слава и держава, ныне ивсегда, и во веки веков. Аминь.

Сет. Иоанн Златоуст.Творения. СПб: 7595,т.1, кн. 2, с. 667-679.

Святитель Амвросий Медиоланский

Слово о Пасхе

Братья! Весьма справедливо к настоящемудню применимы псаломские слова: Сей день, его-же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся вонь (Пс. 117, 24), которыми святой пророк призыва-ет нас к радости и веселию. Сам Дух Святой под-визает всех тварей к совокупному торжествова-нию нынешнего дня: ибо в этот день Воскресени-ем Иисуса Христа заключается ад, отверзаетсяНебо, побежденный ад возвращает своих мертве-цов, разбойник вводится в рай, телеса святыхвходят во святой град, мертвые воспаряют к жи-вым. В этот день ад отпускает своих узников вГорние селения, земля препровождает погребен-ных своих на Небеса, Небо представляет ко Гос-поду тех, которых восприяло. Воскресение Гос-пода нашего для умерших есть жизнь, для греш-ников - отпущение, для святых - слава. Поэтому-то святой Давид подвигает всякое создание и всютварь к радостнейшему торжеству настоящегодня, говоря: Сей день, егоже сотвори Господь,возрадуемся и возвеселимся в онь!

Сей День все проникает и освещает, небо иземлю, объемлет преисподнюю, ибо Свет Хрис-тов не заграждается стенами, не разделяется сти-

21

хиями, не помрачается тьмою. Свет Христов естьдень без вечера, день безконечный. Он всюдублещет, везде освещает, ничто от него не укрыва-ется. И что еще сказать? День тот есть Сам Хри-стос, как говорится у Апостола: нощь убо прейде,а День приближися (Рим. 13, 12). Ночь прошла, го-ворится (а не последует), чтобы мы разумели, чтос приближением Света Христова и диавольскаятьма прогнана, и неведение грехов прешло, и чтонастоящим светосиянием прежние умозаблужде-ния истреблены, и обольстительное нечестие пре-кращено.

Что День Пасхи (разумеется - Христос) осве-щает Небо, землю и преисподнюю, об этом сви-детельствует Священное Писание: Был Свет ис-тинный, Который просвещает всякого человека,приходящего в мир (Ин. 1, 9). Что этим Днем осве-щается самый тартар, о том мы читаем у проро-ка: живущих в стране тени смертной Свет восси-яет. (Ис. 9, 2) <...>

А что этот День сияет на Небеси, о том читайу пророка Давида: Положу в век века семя Его, иПрестол Его яко Дние Неба (Пс. 88,30). Кто же естьДень Неба, как не Христос Господь? (Пс. 18,3). Онесть День-Сын, Которому День-Отец открываеттаинство Божества Своего; Он есть День, о Ко-тором пишется (у Соломона): Аз сотворих, давозсияет на Небеси Свет непрестанный... И таккак за Днем Неба никогда не последует ночь, то

22

и по явлении правды Христовой тьма грехов ис-чезает. Так как День всегда сияет и не можетбыть объят никакою тьмою, то и Свет Христовсияет и не покрывается никакою темнотою гре-хов. Потому святой апостол и евангелист Иоаннговорит: И свет во тьме светит, и тьма не объ-яла его.(Ин. 1, 5) <...>

Сто четырнадцатый псалом представляет да-ры любви, потому [ветхозаветная] пасха Господ-ня в четырнадцатый день месяца приняла образпразднества. Празднование же [Христовой] Пас-хи должно быть совершенным, исполненным лю-бви ко Господу Иисусу, Который, возлюбив наслюбовью совершенной, добровольно принес Се-бя в жертву. Так полюбим же и мы [Спасителя], икогда потребуется, да не устрашимся принятьсмерть за имя Господне. Болезнь да не отвраща-ет нас, и ничто да не устрашает, ибо совершеннаялюбовь изгоняет страх (Ин. 4,18).

Велико таинство числа [празднования Пасхи],ибо Отец единородного Сына Своего за нас пре-дал на смерть в тот день, когда Луна сияла пол-ным светом своим. Так и Церковь, празднующаяПасху Господню, есть как Луна неизменна [в уче-нии] и совершенна во век (Пс. 88,38). Кто здесь [наземле] верно празднует Пасху Иисуса Христа,тот пребудет в вечном Свете. Ибо Кто истинноустановил великолепное празднование торжест-ва ее, как не Тот, Который заблуждения язычни-

23

ков отвратил, затворил храмы их и сокрушил ка-пища? <...>

Об этом Церковь радуется, иудей же стыдит-ся, и не только стыдится, но и сокрушается ду-хом, что он сам вина своего сокрушения. Надру-гавшись над Христом, он признает Его Царем,называя его царем иудейским. Неверующий при-знает нечестие свое. Это восклицают иудеи, гово-ря: «Распяли мы Иисуса, а христиане и по смертивосстают, и мертвые царствуют. Мы распялиХриста, а Ему поклоняются цари. И даже гвоздьу них почитаемым является. Употребили мы егодля умерщвления, но он посредством спасенияявляется и невидимой некоей силой, мучающейдемонов. Казалось нам, что мы победили, но те-перь признаем себя побежденными. Христос Вос-крес, и Воскресение Его признали цари земные.Он живет, хотя и невидим. И предстоит намбольшая и жесточайшая тяжба из-за Него. ИбоЕму служат царства и раболепствует власть. Тот,Кого мы презирали, ныне в почете, и каким об-разом теперь мы будем противиться царям зем-ным?»

О, Израиль! Как велик дом Божий, и как про-странно место владычества его! Велик он и не име-ет конца (Вар. 3,24-25). Благо человеку, когда он не-сет иго в юности своей; сидит уединенно и мол-чит, ибо Он наложил его на него (Плач. 3, 27-28). По-несший в юности тяжкое иго, напоследок успока-

24

ивается и, будучи удален от смущений, говорит:Спокойно ложусь я и сплю, ибо Ты, Господи, единдаешь мне жить в безопасности (Пс. 4, 9) <...>

Потому не устрашайся, когда плоть твояуничтожается, ибо душа твоя не пожирается. Идля того Давид небоязненным духом взирал нато, что плоть его, а не душу уничтожали враги,как читаем во псалмах: если будут наступать наменя злодеи, противники и враги мои, чтобы по-жрать плоть мою, то они сами преткнутся и па-дут. Итак, змий творит себе погибель и падение;и для того изможденный от мира предаетсязмию, да восстановит низверженного, и падениезмия будет восстановлением человеку. Писаниепоказывает, что сатана есть причина изможденияплоти, как Павел говорит: дано мне жало вплоть, ангел сатаны удручать меня, чтобы я непревозносился. Таким образом Павел научилсяисцелять, потому что сам исцелился <...>

Вся Церковь принимает бремя кающегосягрешника, которому почитает за долг свой сост-радать плачем, молитвой и сопечалованием. Онавсего его исполняет как бы квасом, да очиститсячерез покаяние, общее для всех. Как евангель-ская жена, прообразующая собой Церковь, на-учает нас, скрывая квас в трех сатех муки, покане забродит все - да все чистое возьмется. И самГосподь в Евангелии учит, что есть квас, говоря:как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: бе-

25

регитесъ закваски фарисейской и саддукейской.Тогда они поняли, что Он говорил им беречьсяне закваски хлебной, но учения фарисейского исаддукейского. Этот квас, то есть неправое уче-ние фарисеев и противление саддукеев, Церковьотметает и утверждает истину Святых Таинств,которые скрывает в сатех муки своей и этим ут-верждает надежду Воскресения, проповедуя Бо-жие милосердие к кающимся.

Сравнение это возможно покажется неподхо-дящим. Однако Царство Небесное - плод искуп-ления грешника. И потому да имеем в себе заква-ску Церкви Христовой, да наполняемся ею, при-яв смешение всего доброго, очистившись от ху-дого. И дабы худой квас не повредил спасениюнашему, Апостол повелел: быть вам новым тес-том, так как вы бесквасны (1 Кор. 5, 7). То есть со-делаться такими, какова святость и непороч-ность. Итак, когда проявляем милосердие, неоскверняем себя чужим грехом, но приобретаемближнему искупление, и для того прибавлено:ибо Пасха наша, Христос, заклан за вас, то естьстрадание Господне предназначалось всем и да-ровало кающимся грешникам искупление...

Кающийся столь скоро заслуживает проще-ние, что издалека встречает его отец и лобызаетего, что есть знак священного мира. Он повелева-ет вынести ему лучшую одежду, то есть брачнуюодежду, не имеющий которой выгоняется с брач-

26

ного пира. Подает перстень на руку его, что естьзалог веры и печать Святого Духа. Он приказы-вает принести сапоги, ибо празднующий ПасхуГосподню и вкушающий Агнца должен иметьобувь, защищающую его от всех нападений - ду-ховных укусов злоискусного змия. Отец повеле-вает заклать тельца, напоминая, что и Пасха на-ша, Христос, заклан за вас. Ибо, когда приемлемКровь Господню, тогда возвещаем смерть Его. Ипоскольку Он однажды за всех пострадал, то про-щаются нам грехи, когда по достоинству прием-лем Тело Его <...>

Апостол [Павел], указывая на недостойных,назидал церковь: Я писал вам в послании - не сооб-щаться с блудниками; впрочем не вообще с блудни-ками мира сего (1 Кор. 5, 9-Ю), и добавил: Но я писалвам не сообщаться с тем, кто, называясь братом,остается блудником, или лихоимцем, или идолослу-жителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищ-ником. - Видите, что Апостол, обличая, подаетнадежду на покаяние и прощение. С таким, - го-ворит он, - далее и не есть вместе (ст. И). Для же-стокосердых и упорных во грехах он строг, длякающихся - милостив и снисходителен <...>

Иосия на восемнадцатом году царствованиясвоего так достойно праздновал Пасху Господ-ню, что всех прежних царей превзошел своимблагочестием... Но, так как иудейскому народупредстояла тяжкая гибель, то праведный царь

27

прежде восхищен. Почему надлежит мне боязнь:не ради прегрешения ли нашего какого-либо изъ-ят ты от нас, чтобы тебе на восемнадцатом годуцарствования твоего как праведнику избегнутьжестокости наступающего зла?..

Великий Боже! Никто не имеет столько, что-бы другому мог дать больше, нежели себе жела-ет, благоволи по смерти сохранить меня с теми,которые в жизни этой были мне любезны! КакТы, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будутв Нас едино (Ин. 17,21), чтобы хотя бы там насла-диться вечным их союзом, раз я здесь не мог до-лее общаться с ними. Молю Тебя разбудить лю-безных юношей скорым воскресением и тем са-мым вознаградить недолговременную их жизнь.Аминь.

Слова, беседы и поученияСвятых Отцов и учителей Церкви.

Часть 1, Киев: 1904, с. 36-39.

Святитель Афанасий Александрийский

Празднество Пасхи

Приидите, возлюбленные! Надлежащее времяпризывает нас к тому, чтобы мы совершили пра-зднество [Пасхи]. Снова Солнце Правды, освящаянас Своими Божественными лучами, заранее пре-дуказывает нам время празднования, в котороемы, покорные Ему, должны праздновать так, что-бы радость не миновала нас, хотя время преходя-ще. Ибо знать благопотребное время первее всегонеобходимо при упражнении в добродетели, как иблаженный Павел, наставляя ученика своегознать надлежащее время, поучает его в сих словах:настой благовремение и безвременне (2Тим. 4, 2), да-бы он, зная то и другое, выполнял то, что прили-чествует своему времени, от неблаговременногоже порицания удерживался. Так равно и Бог вся-ческих, по образному изречению премудрого Со-ломона, все распределил по временам и срокам(Еккл. з. 1), дабы повсюду в благопотребное времяраспространилось спасение человеков.

Точно также и Премудростью Своей Господь иСпаситель наш Иисус Христос, сходя в души пре-подобных не безвременно, но благовременно, уго-товляет их в друзей Божиих и пророков (Прем. 7, 27).Итак, когда весьма многие молились о сем и гово-

29

рили: кто даст от Сиона спасение Израилю! (Пс. 52,7).Невеста, как написано в Песни Песней, молиласьтак: кто даст тя брате мой с суща сосцы матеремоея? (Пс.8, 1). То есть, чтобы ты стал подобен чело-векам и восприял на Себя вместо нас скорби чело-веческие.

Посему и Господь всяческих, сотворившийвремена и лета, лучше нас ведающий еже о нас,подобно доброму врачу, знающему время, когдарадоваться о получивших исцеление благодарясобственному послушанию; снова не безвремен-но, но благовременно ниспосылает то, о чем го-ворит: во время приятно послушах Тебе, и в деньспасения помогох Ти (Ис. 49, 8). Так же и блажен-ный Павел, давая нам наставление касательноэтого времени, пишет следующее: се ныне времяблагоприятно, се ныне день спасения] (2 Кор. 6, 2).Благовременно же призывал Бог сынов Израиле-вых чрез Моисея к священным празднествам, го-воря: три краты в лете сотворите Ми праздник(Исх. 23,14), из каковых празднеств, возлюбленные,одно есть то, которое ныне предстоит нам, к ко-торому призывают и которое праздновать по-буждают нас священные трубы. Так, святыйПсалмопевец заповедует это сими словами: вос-трубите в новомесячии трубою, в день праздникавашего (Пс. 80).

Это слово дает нам двоякое повеление - вос-трубить трубою как в новомесячие, так и в дни

30

торжественные. Оно же делает днем торжества итот день, в который, в средине месяца, лунныйсвет достигает полноты, - тот день, которыйнекогда имел прообразовательное значение, каки день труб.

А они, как я сказал ранее, призывали иногда кпразднеству, иногда же к посту и к брани. Но небыл незнаемым (и не к грядущему это имело от-ношение), но был понятным этот трубный звук -чтобы каждый приступал к объявленному импразднеству. И этому не от меня надлежит вамучиться, но из Божественных Писаний, - когдаБог явил Себя Моисею и говорил ему, как напи-сано в книге Чисел: и рече Господь к Моисею, гла-голя: сотвори себе две трубы сребряны: кованы со-твориши я, и будут тебе на созвание сонма (10,1,2).

Превосходно для тех, которые теперь любятЕго! Дабы можно было познать, что это учреж-дено было, пока был Моисей, пока существовалатень. Так как употребление труб вообще былоустановлено только до времене исправления (Евр. 9,Ю). Ибо говорит Он: аще же изыдете на брань вземли вашей к супостатом, супротивящимся вам(следовательно, таким образом можно было по-ступать только в их стране, но никак не вне ее); изатем: и вострубите и назнаменуйте трубами, ивоспомянетеся пред Господем, и избавитеся отвраг ваших (Чис. 10, 9). Не во время браней толькотрубили они в трубы, но в Законе была установ-

31

лена и труба праздничная. Слушай опять, что онговорит, присовокупляя: и во днех веселия вашего,и в праздницех ваших, и в новомесячиих ваших вос-трубите трубами (ст. Ю).

Но да не подумает кто-либо, что это словопростое и малозначительное, когда услышит За-кон, дающий повеление касательно труб. Великои страшно слово это! А как эта труба более вся-кого другого звука и всякого орудия может воз-будить и исполнить страхом, то Израиль, кото-рый был тогда еще отроком, был приводим ею кпознанию посредством прообраза. Но дабы этоне было почитаемо вообще за нечто человечес-кое, а за некоторое превосходнейшее и сверхче-ловеческое знамение, звук сей был подобен тому,которому они внимали при горе, чтобы памято-вать о Законе, данном им тогда, и соблюдать его.

Чуден был этот Закон, даже будучи тенью,прекрасен! А если не так, то он не возбуждал быстраха и не способствовал бы благонравию тех,которые слышат его; и гораздо более это должноиметь значение по отношению к тем, которые не-когда видели это; но в то время это было прооб-разовательно и совершалось как бы в тени. А мы,изменяя свое понимание, и впредь удаляясь от се-новного, приступаем к истине и взираем на свя-щенные трубы нашего Спасителя, велегласнопризывающие нас иногда на брань, как говорит-ся у блаженного Павла: несть наша брань к крови

32

и плоти, но к началом, и ко властем, и к миродер-жателем тмы века сего, к духовом злобы подне-бесным (Еф. 6, 12). Иногда громко призывает он кцеломудрию, преданности и единодушию в брач-ной жизни; соизволяя девам то, что приличнодевству, любящим воздержную жизнь - то, чтоприлично воздержанию; для состоящих же в бра-ке одобряет то, что свойственно брачному состо-янию, распределяя каждому соответственныепреимущества и почетные награды. В иное времяпризывает он к посту и к празднованию.

Внимай опять ему же, возглашающему как бытрубным гласом: Пасха наша за ны пожренбысть, Христос. Темже да празднуем, не во квасеветсе, не в кваси злобы и лукавства (1 Кор. 5, 7, 8). Аесли кто хочет слышать превосходнейшую извсех труб, слушай нашего Спасителя, говоряще-го: в последний день великий праздника стояшеИисус и зваше, глаголя: аще кто жаждет, даприидет ко Мне и пиет\ (Ин. 7, 37). Ибо не подоба-ло Спасителю призывать нас просто к праздно-ванию, но к превосходнейшему празднику при-зывает Он нас, если только мы уготовали себя ктому, что должны услышать, и сделали себя спо-собными к распознаванию звука трубного всяко-го рода <...>

Посему также и мы, возлюбленные, если пи-таем нашу душу Божественными брашнами -словом Божиим и по Божественному изволению,

333 - 2042

а в отношении того, что отвне, соблюдаем воз-держание телесно, как подобает будем праздно-вать этот великий и спасительный праздник [Па-схи]. От этой Божественной снеди вкушали,правда, и несмысленные иудеи, взирая на нее, какна прообраз, - в виде агнца в праздник [ветхоза-ветной] пасхи, но как они не уразумели прообра-зования, то вкушают и до сего дня именно тогоже агнца, заблуждаясь и находясь в удалении какот своего города, так и от истины.

Ибо сколь долго Иудея и город существова-ли, существовал и прообраз, агнец, и тень, ибоЗакон повелевал так: не должно этому быть вином городе, но в земле иудейской, вне же ее ни вкаком другом месте (Втор. 12, и, 13,14). Здесь [в Ие-русалимском храме] закон повелел им приноситьжертвы всесожжения и заклания; ибо не былодругого алтаря, кроме иерусалимского. А таккак в этом только городе и был алтарь и там жесоздан был храм, то им и не было позволено при-носить те жертвы ни в каком другом городе длятого, чтобы, когда городу придет конец, тогда ито, что касалось тени, было упразднено.

Смотри же: теперь, по пришествии нашегоСпасителя, город достиг своего конца, и вся иу-дейская страна опустошена, так что относитель-но сего мы не имеем нужды ни в каком внешнемсвидетельстве, но собственными очами можемудостовериться в том, что произошло. Соответ-

34

ственно сему необходимо, чтобы и тень такжебыла упразднена, и вам нет нужды об этом узна-вать от меня, ибо это предварено уже священнымгласом Пророка, громко восклицающего: се, нагорах ноги благовествующаго и возвещающаго мир(Наум. 1,15). А что же обозначено тем, что он про-возглашает, как не то, о чем он говорит им далее:празднуй иудо праздники твоя, воздаждъ обетытвоя, зане не приложат ктому еже пройти скво-зе тебе во обетшание: скончася и извержеся. Взы-де вдыхаяй в лице твое, отьемляй от оскорбления(Наум. 1, 15;2, 1).

А кто же, можно сказать иудеям, есть Тот,Кто восшел для того, чтобы похвала тени пре-кратилась? И не должно с равнодушием вниматьсему: скончася, взыде вдыхаяй в лице твое, ибо ни-что еще не было совершенным, прежде чем взыдевдыхаяй в лице, но все достигло совершенстватотчас же, как Он восшел. Но Кто же Он, как я ипрежде спрашивал вас, иудеи? Быть может, этоМоисей? Но это было бы ошибочно, ибо тогданарод еще не вошел в ту страну, в которой толь-ко и препоручено ему было исполнить Божест-венные повеления. Или это Самуил? Или другойкто из пророков? Но и это было бы превратно,ибо до того времени существовали еще в Иудеете установления, и самый город еще стоял; из че-го с необходимостью вытекает, что пока он сто-ял, и те были выполняемы.

35

Итак, возлюбленные, ни один из них не былТот, Кто восшел. Теперь, если вы желаете слы-шать неложное слово и воздержаться от иудей-ских басней, то воззрите на Спасителя нашего,Который взыде вдыхаяй в лице и изрек Своимученикам: приимите Дух Свят). (Ин. 20, 22). Ибо,как только это совершилось, все достигло завер-шения; тогда жертвенник расселся, и завеса цер-ковная разодралась; и - так как город еще не былразрушен - сначала мерзость запустения былапосреди храма, а затем как самый город, так ивсе обветшавшее должно было прийти к своемуконцу.

А так как мы теперь уже переступили времясени, то ничего более не имеем в ней для испол-нения, но должны скорее обратиться к Господу.Господь же Дух есть: а идеже Дух Господень, тусвобода (2 Кор. з, 17), как это мы слышим от свя-щенной трубы [апостола Павла]. Когда мы ужеболее не плотского агнца закалаем, но истинногоАгнца закланного, Господа нашего Иисуса Хри-ста, Который яко овча на заколение ведеся, и якоагнец пред стригущим его безгласен (Ис. 53, 7), мысоделываемся чистыми Его честною кровию, луч-ше глаголющею, нежели Авелева (Евр. 12, 24) <...>

Ибо что иное представляет пасхальное празд-нество, как не духовное служение? А в чем же со-стоит сие служение? Только в постоянной молит-ве и славословии, (воссылаемом) без принужде-

36

ния: от чего далеки неблагодарные, которые не-избежно лишают себя участия в праздничномторжестве, ибо отнимется от уст их радость и ли-кование. Посему и Божественное слово не допус-кает, чтобы они имели мир; ибо безбожные неимеют мира, говорит Господь, они творят делагорести и печали.

Посему также не принял Господь того, кото-рый, по Евангелию (Мф. 18, 24), задолжав десятьтысяч талантов, получил отпущение. Ибо он, по-лучив оставление многого, забыл о снисходи-тельности касательно немногого, так что долженбыл потерпеть наказание за первое (собственныйдолг) и по справедливости, поелику он, как по-знавший милость (по отношению к себе), долженбыл умилосердиться над одним из должниковсвоих.

А тот, кто, получив талант, завернул его вплаток и закопал в землю, - по всей справедливо-сти был отвержен как неблагодарный, и долженбыл услышать [приговор]: лукавый рабе и лени-вый, ведел еси, яко жну, идеже не сеях, и соби-раю, идеже не расточих: подобаше убо тебе вда-ти сребро мое торжником: и пришед аз взял быхсвое с лихвою. Возмите убо от него талант, и да-дите имущему десять талант (Мф. 25, 16-28). Ибонадлежало, чтобы он, если бы позаботился, со-блюл (и приумножил) для Господина его достоя-ние, так как он знал благость Даровавшего и

37

ценность дарованного; конечно, не был жестокТот, Кто дал, ибо тогда не давал бы сначала; нои дарованное не было бесполезно и ничтожно,ибо иначе Он не сожалел бы о нем; но Даровав-ший был благ, а дарованное было благоплодно.

Таким образом, как тот, кто во время посеваудерживает пшеницу, проклят по Божественнойпритче (Прит. и, 26), так равно и тот, кто не радит облагодатном даре и хранит его в сокровенном ме-сте как не годный к употреблению, отвергается зазлонравие и неблагодарность. Посему Господьпохваляет тех, которые приумножили врученноеим, когда говорит: добре, рабе благий и верный, о

мале был ecu верен, над многими тя поставлю: вни-

ди в радость Господа твоего (Мф. 25, 21) <...>

Так же, конечно, и Израиль древле приступалк празднеству, подвизаясь, так сказать, сеновно,но тогда это празднество предуказано было какбы в гадании, прообразовательно. Мы же, о воз-любленные, так как тень миновала, и прообразыпришли в исполнение, более не принимаем пра-зднество только как прообраз, и для того, чтобыпринести в жертву пасхального Агнца, не к доль-нему Иерусалиму стекаемся, по обветшавшемуопределению иудеев, дабы не оказалось по исте-чении времени, что мы празднуем неблаговре-менно, но по установлению Апостолов, и мы хо-тим, минуя прообразы, воспеть песнь новую(Апок. 14, 3). Они, как скоро узнали сие и, так ска-

38

зать, собрались около (Источника) истины, топриступили к Спасителю нашему и сказали: гдехощеши уготоваем Ти ясти Пасху? (Мф. 26, 17).

Это уже не имело более отношения к дольне-му Иерусалиму, и никто не думал, что только внем можно совершать празднество, но - там, гдеугодно Богу. А Ему угодно это было везде, - что-бы во всех странах возносимо было Ему благо-вонное курение и жертва, тогда как, по ВетхомуЗавету, ни в каком другом месте, кроме толькоИерусалима, не было дозволено совершать пра-здник Пасхи. Когда же временное пришло в ис-полнение и миновало то, что имело отношение ктени, и проповедание Евангелия долженствоваловозвещаться повсюду, поелику Апостолы вездеуже распространили понятие об этом празднест-ве, они обратились с вопросом к нашему Спаси-телю: где хощеши уготоваем Ти ясти Пасху? ИСпаситель наш, возводя их от вкушения прооб-разовательного к духовному, убеждал их не естьболее от плоти агнца, но от Его собственного Те-ла, говоря: приимите, ядите и пийте, сие есть Те-ло Мое и Кровь Моя <...>

Итак, пребудем же во все прочее время в доб-родетельном жительстве, сокрушаясь, как и долж-но, о том, что было оставлено нами в небрежении;ибо житие того, кто мог бы быть чист от скверны,не длится даже одного часа на земле, как утверж-

дает СЛавНЫЙ ИСПОЛИН (духа) ИОВ (Иов. 14, 4, 5). А об-

39

ращаясь к тому, что предстоит в будущем, станеммолиться, чтобы нам не недостойно вкусить Пас-хального Агнца и не подвергнуть себя ответствен-ности. Ибо тем, которые совершают празднествов чистоте, Пасхальный Агнец есть небесная пища;тех же, которые совершают торжество в оскверне-нии и презорстве, Он подвергает наказанию и по-срамлению; ибо написано: кто будет есть илипить недостойно, виновен будет против смертиГоспода нашего (1 Кор. и, 27). Посему не будем тот-час (без приготовления) приступать к учреждениюпразднственного торжества. Но, как желающиеприступить к Божественному Агнцу и прикос-нуться к небесной пище, омоем руки (наши), очи-стим тело и помыслы наши, будем охранять отвсякого лукавства; не предаваясь неумеренности ипохотям, но все совокупно пребывая с Господомнашим и Его Божественными учениями, дабы, со-делавшись во всем чистыми, мы могли быть ипричастниками Слова <...>

Также и Моисей, научая Израиля, что празд-ник следует почитать не за празднование дню[полнолуния], но Господу, говорит: пасха естьГосподня (Исх. 12, П). Именно для иудеев, хотя онии предполагали, что хранят пасху, [но] поеликуони восстали на Господа, было сие бесполезнымпразднеством, хотя они не забыли об имени Гос-пода, и даже свидетельствовали о Нем. Однакоэто была пасха не Господа, но иудеев. От иудеев

40

она и получила таковое наименование, братиямои. Поелику же они отвергли Господина Пасхи,и Господь, отвращая от них Лице Свое за тако-вое их мудрование, говорит: новомесячий ваших,и суббот... ненавидит душа Моя (Ис. 1, 14) <...>

Тогда исполнилось и сказанное Пророком: ипогублю от них глас радости, и глас веселия, гласжениха, и глас невесты, благоухание мира, и светсветильника. И будет вся земля сия в запустение(Иер. 25, ю, И); ибо ими приведено в расстройствовсе законное служение, впредь навсегда они оста-ются без Праздника и не совершают Пасхи. А по-чему? Они не имеют (определенного) места, ноповсюду блуждают в рассеянии и вкушают оп-ресноки вопреки Закону, поелику не могут пред-варительно заклать агнца, как им повелено былоесть опресноки. Наипаче же они во всем престу-пают Закон и вызывают наказание суда Божест-венного, так как учреждают дни печали вместорадости.

Причиною же послужило то, что они предалисмерти Господа и нисколько не убоялись Едино-родного. То же претерпевают и теперь свышевсякой меры нечестивые еретики и несмысленныеотступники; те, поелику они предают смертиСлово; эти, поелику раздирают (Его) ризу; и онипребывают в отлучении от Праздника, поеликуне в духе благочестия и ведения провождаютжизнь, но ревнуют житию разбойника Вараввы,

41

которого иудеи исходатайствовали вместо Иску-пителя. А посему и предал их Господь прокля-тию в образе смоковницы <...>

Хотя все сие время, братия мои, нахожусь я вудалении от вас, однако я не мог забыть о храня-щемся у вас преданном от Отцов обычае на-столько, чтобы безмолвствовать и не объявить овремени ежегодно совершаемого священногопраздника Пасхи, равно как и о торжественней-шем дне его. Ибо, хотя я поражен бедствиями,как вы, конечно, об этом слышали, и жестокиеиспытания отяготели надо мною, к чему присое-динилась еще дальность расстояния, - именно,враги истины в своем преследовании выслежива-ли нас с тем, чтобы перехватить какое-либо нашеписание и чрез то обвинить нас и усилить больнаших ран; но мы нисколько не опасались дажеот пределов земли написать вам и объявить о на-шем спасительном празднике Пасхи.

Поелику Господь теперь укрепил и утешил насв скорбях наших, хотя мы и находимся еще в стес-ненном положении среди столь многих бедствийи опасностей. И Александрийским пресвитерамписал я в надежде, что сие послание чрез них дой-дет до вас, хотя я хорошо знал, какой страх вну-шен врагами и им; но, наперекор сему, я убеждалих памятовать о дерзновении Апостола, которыйговорит: ничто не может отлучить нас от любвиХристовой: ни скорбь, ни теснота, ни гонение, ни

42

голод, ни нагота, ни опасность, ни меч (Рим. 8, 35). Акак теперь и я таковым образом готовлюсь празд-новать [Пасху], то желаю, чтобы и вы, возлюб-ленные мои, также могли совершить сие праздне-ство; и поелику я хорошо знаю, что уведомлениео празднике составляет мою обязанность, то я неумедлил выполнить должное (с моей стороны),опасаясь стать повинным по отношению к Апос-тольскому наставлению, которое гласит: воздади-те убо всем должная (Рим. 13, 7) <...>

Я хорошо знаю, что это смущает не толькохристоборцев, но также и отступников; ибо набудущее время, считая себя братьями, они соеди-нились друг с другом и, поелику они навыклираздирать нешвенную ризу Господа, то и не счи-тают неподобающим отделять от Отца неразлуч-ного [от Него] Сына. Я знаю, что они, когда сиесказано, вкупе с диаволом, подстрекающим их,будут скрежетать на нас зубами, приведенные взамешательство по причине возглашения истин-ной похвалы нашему Искупителю.

Но Господь, посрамляющий диавола во вся-кое время, делает это и теперь, говоря: Аз во От-це, и Отец во Мне (Ин. 14, И). Он есть Господь, ви-димый во Отце, и в Нем также видим Отец. Он,будучи истинным Сыном Отца, напоследок сталради нас человеком, чтобы предать Себя за нас вжертву Отцу и искупить нас чрез Свою жертву иприношение (Еф. 5, 2). Он Тот, Который древле вы-

43

вел народ из Египта, а напоследок всех нас, или,лучше сказать, весь род человеческий искупил отсмерти и возвел из ада. Он Тот, Который от векаприносим был в жертву как агнец, и в агнце про-образовательно был представляем, а наконецпринес Себя в жертву за нас. Ибо Пасха наша заны пожрен быстъ Христос (1 Кор. 5, 7). Он Тот, Ко-торый нас освободил из сетей ловчих, - я разу-мею христоборцев и отступников, - и снова спаснас для Своей Церкви <...>

Посему тем усерднее молю я вас, дабы, когдасо благодарением славлю Бога я, и вы могли сомною и за меня славить Его с благодарностью.Поелику таково обыкновение Апостольское, ко-торое христоборцы и еретики отвергают и хотятобратить в ничто, но сего не допускает Господь.Он охраняет и поддерживает его, - Он, КоторыйАпостолами представляется как [дивный] пример,дабы все мы могли единодушно праздновать Па-сху и вместе совершать празднество в одно время,по преданию и завещанию [Святых] Отцов <...>

Итак, не раздельно, а в твердом единодушиии в общем собрании должны мы все вместе пра-здновать Пасху, как того требует Пророк, гово-ря: будем радоваться в Господе, будем ликоватьГосподу Спасителю нашему! (Ис. 25, 9). А кто жемог бы быть столь медлителен, или кто мог быбыть столь непокорным Божественному гласу,чтобы он, оставив все, не поспешил на всеобщее

44

праздничное торжество, в котором не одна об-щина [принимает участие]? Ибо не одно какоелибо место совершает празднество, - но во всюземлю изыде вещание их, и в концы вселенным гла-голы их (Пс. 18, 5), и не на одном месте приноситсяЖертва, но между всеми народами воссылаетсяБогу каждение и возносится чистая [безкровная]Жертва. Итак, когда одинаковым образом отвсех, сущих во вселенной, воссылается хвала имоление Ему, милосердому и благому Отцу, ког-да вся кафолическая Церковь, сущая повсюду, врадости и веселии, в одно время и одним и тем жеобразом совершает служение Богу, когда каж-дый в общем собрании воссылает хвалу и воскли-цает аминь, - не великое ли тогда бывает торже-ство, братья мои? Кто тогда не предаст себя все-совершенно Богу, молясь Ему со всею искренно-стью? Даже стены Иерихона, то есть совокупныеусилия вражеской деятельности, рушатся теперь,а благодатный дар Святого Духа изливается навсех в изобилии, дабы каждый, ощутив нисшест-вие Святого Духа, мог сказать: мы исполненыТвоего милосердия с утра, и радуемся и ликуемво дни наши <...>

Будем же, братия мои, праздновать Пасху, со-вершая торжество, с которым несовместимы ни-какая скорбь и печаль, и не будем сообщаться сотступниками, по причине временных испыта-ний, постигающих нас ради чистоты веры (на-

45

шей); но будем исполнять то, что содействует ве-селию и радости духовной, дабы сердце наше неопечалилось так, как сердце Каина [приступив-шего закон], но дабы мы, как благие и верные ра-бы Господа, могли услышать: вниди в радостьГоспода твоего! Не дни скорби и печали учреж-даем мы, как скоро возвещается о дне святой Па-схи, но преисполненные радости и веселия в точ-ности празднуем мы Воскресение Христово <...>

И пусть никто не сомневается относительнодня и пусть никто не выступает против сего с за-явлением, что было бы приличнее праздноватьПасху в двадцать седьмой день месяца Фаменофа[23 марта]. Ибо на Святом Соборе [в Никеи] бы-ло о сем рассуждение, и все [единодушно] утвер-дили день празднования Пасхи, который прихо-дится [в нынешнем 346 году] в третий день ап-рельских календ, то есть в четвертое число меся-ца Фармуфа [30 марта]. Поскольку окончание не-дели, предшествующей этому дню, соответству-ет, то, следовательно, и не может возникнуть ни-каких сомнений. И все мы, напротив, должныбыть единодушны, поскольку так предписанобыло и римлянам [св. Апостолами] <...>

О нем [Дне Святой Пасхи] объявлено не по-средством труб, как известно из истории (Ветхо-го Завета), но Самим Спасителем, пострадавшимза нас и воскресшим [в третий день], как и быловозвещено. И принесшим Себя в Жертву святую

46

и непорочную, как об этом возвещает святой Па-вел: ибо Пасха наша за ны пожрен быстъ Христос(1 Кор. 5, 7). И Пасха - наш праздник, а не чуждых!У иудеев уже нет более пасхального празднества,ибо время сени окончилось, ветхое прекрати-лось, и отселе начинается месяц новых [плодов],в который всем [верным] приличествует праздно-вать [Пасху]! [Всем] кто внимает [Господу], гово-рящему: храни месяц новых (плодов), и да сотвори-ши пасху Господеви Богу твоему (Втор. 16,1). Конеч-но, и язычники мнят себя совершающими празд-ники, а иудеи прикрываются своим лицемерием.Празднества язычников, которые безпокоятсятолько о хлебе, отвергает Он; а от праздников[так называемых] иудеев, вне пределов [истины]находящихся, отвращает Он Лице Свое, говоря:новомесячий ваших, и суббот (ваших)... ненави-дит душа Моя (Ис. 1, 14).

А празднества, будучи незаконными [соверша-емые не в определенное им время], хотя бы и бы-ли совершаемы с добрым расположением, и еслибы даже были признаны за благочестивые, - без-полезны. И тем более обличают в лицемерии тех,кои заняты ими. Посему приносящие таковыежертвы, несмотря на их лицемерие, должны услы-шать от Отца: ваши жертвы неприятны (Мне) иваши приношения не увеселяют Меня; далее когдавы приносите семидал, тщетно это; а курение (ва-ше) отвратительно для Меня (Ср.: Ис. 1, 13). Ибо

47

Бог ни в чем не имеет нужды, и как в Нем нет ни-чего нечистого, то Он пресыщен ими (жертвамииудеев), как у Исаии Сам Он свидетельствует осем: исполнен есмъ (Ис. 1, И). Но Закон относитель-но жертв дарован для руководства народа и дляпрообразовательного изображения будущего.Ибо святой Павел говорит галатам: Прежде жепришествия веры под законом стрегоми бехом, за-творени в хотящую веру открытися. Темже законпестун нам быстъ во Христа, да от веры оправ-диМСЯ (Гал. 3, 23, 24).

Но иудеи не усмотрели сего и не уразумели, по-тому что, ходя днем как во тьме, они, правда,стремились к нашей Истине, которая сокрыта бы-ла в Законе; но не обрели ее. К Священному Писа-нию относились двоедушно и Святому Духу непокорялись. Когда Моисей возлагал покрывало(на лице свое), тогда взирали они на него, а кольскоро он отлагал покрывало, они отвращали отнего взор свой, и не понимали того, что читали,но вымышляли одно вместо другого.

Посему Пророк громогласно восклицает про-тив них: ложь и неверие возобладали ими! А Гос-подь уже в то время изрек о них: сынове чуждии со-лгаша Ми, сынове чуждии обетшаша (Пс. 17, 45, 46).Теперь же с кротостью укоряет их, говоря: аще бобысте веровали Моисеови, веровали бысте убо иМне, о Мне бо той писа (Ин. 5,46). А они, пребываяв неверии, продолжают вероломно поступать по

48

отношению к Закону. Говорят то, что им приятно,и не понимают сего так, как написано. Поелику жеони, по своему лицемерию, даже пред раскрытоюкнигою лицемерят и остаются при своем мнении,то Господь чрез Исаию грозно изрекает противних: кто бо изыска сия из рук ваших? (Ис. 1,12).

А чрез Иеремию, где они хотели иметь оправ-дание, угрожает: всесожжения ваша соберите сожертвами вашими, и изъядите мяса; яко не глаго-лах ко отцем вашим, и не заповедах им в день, вонъже изведох их от земли Египетския, о всесож-жениих и жертвах (Иер. 7,21,22). Они не поступаликак надлежало, и не об исполнении Закона пек-лись, но гораздо более они находили приятнос-ти, как и Пророк упрекает их, в таковых днях,когда они могли обижать слуг своих, когда схо-дились для суда и тяжебных дел, когда чинилинасилие слабым, делая все это для собственногоудовольствия.

Посему и пребывают они до конца в отлуче-нии от праздника [Пасхи], хотя и теперь еще хо-тят показать, как они вне (назначенного) места ивремени вкушают мясо. Ибо, вместо законногоагнца, они научились приносить жертвы Ваалу,вместо истинных опресноков, они собирают дро-ва, и отцы их зажигают огнь, и жены их месятмуку, да сотворят опресноки воинству небесному,и возлияша возлияния богом чуждим, да прогнева-ют Мя (Иер. 7,18), - говорит Господь. Они получа-

494 - 2042

ют возмездие за таковые деяния, так что, хотяони и представляют себя как бы празднующимиПасху, однако отъемлется радость и веселие отуст их, как говорил об этом Иеремия: и упразднюот градов иудиных, и от путей Иерусалимлих гласрадующихся, и глас веселящихся, глас жениха, иглас невесты (Иер. 7, 34). Посему закалающий у нихвола - то же, что убивающий человека, принося-щий агнца в жертву - то же, что задушающийпса, приносящий семидал - то же, что принося-щий свиную кровь, воскуряющий фимиам - то же,что молящийся идолу (Ис. 66, з, 4). Но к сему Бог ни-когда не может иметь Свое благоволение, и Боже-ственное слово не требует от них ничего подобно-го. Они сами избрали, говорит Он, те пути и та-кие мерзости, к которым благоволит их душа...

А таковым подобны также и те, которые впа-ли в ереси. Они, как отступившие от правого ра-зумения, тщетно пытаются ухищрениями упразд-нить Божественные законы, ибо нечестивый го-ворит в сердце своем: несть Бог! Растлеша иомерзишася в начинаниих (Пс. 13,1), а если их пони-мание неразумно, то и деяния их нечестивы. Какговорит Христос: како можете добро глаголати,зли суще? (Мф. 12, 34). Злы они, поелику мыслят не-честиво. И как могут упражняться в делах спра-ведливости те, которые стремятся к измене? Какможет доброжелать тот, кто имеет намеренностьсвоей лжи? Как может иметь любовь тот, чьи по-

50

мыслы обращены к маммоне? Как может быть це-ломудренным тот, кто зрит на женщину с вожде-лением? От сердца бо исходят помышления злая,любодеяния, прелюбодеяния, убийства (Мф. 15, 19),от которых нечестивый, увлекаемый и прельщае-мый плотскими похотьми, терпит крушение, каккорабль от морских волн.

И сие также написано: великое крушение тер-пит всякая плоть нечестивых: ибо, когда они за-ключают сообщество с безумием (Ср.: Пс. 14, И), тоих потрясает буря, и они гибнут, как и Соломонв Притчах говорит об этом: нечестивый и нера-зумный погибают вместе и оставляют имущест-во Свое чужому (Прит. 14, 16).

А все сие они вынуждены претерпевать за то,что ничего не имеют в себе такого, что могло бысоответствовать руководству разума [Истины].Ибо, если есть разумение, то это Слово. Кормчийдуш (наших) направляет корабль, и сие путево-дительство производится в полноте разумения.Те же, которые лишены такого водительства, от-падают аки листья. Разве не окончательно поги-бает таковой, подобно Именею и Филиту, кото-рые нечестиво мыслили касательно воскресенияи, отвергнувши веру в Него, потерпели корабле-крушение в вере? (2 Тим. 2, 17; 1 Тим. 1, 19, 20).

Также Иуда, сделавшись предателем, отпалот Кормчего и погиб вместе с иудеями. А благо-разумные ученики, пребывшие с Господом, хотя

51

море было возмущено, и корабль готов был по-грузиться в волнах, - ибо была буря и противныйветер, - однако не отпали (от веры в Него), а ско-рее возбудили от сна Христа, бывшего с ними накорабле, и внезапно море успокоилось по пове-лению Господа. А они были спасены и все сдела-лись проповедниками и учителями. Повествуя ославных деяниях нашего Искупителя, они на-ставляли и нас быть им подобными в этом отно-шении, ибо ради нас и к нашей же пользе былидеяния [Христа] записаны, дабы мы из совершен-нейших чудес могли познать Господа, совершив-шего их, а к ученикам (Его) относились как к не-пререкаемым учителям веры.

И для нас, братия мои, мир подобен морю,как и написано: сие море великое и пространное...Тамо корабли преплавают, змий сей егоже создалecu ругатися ему (Пс. юз, 25, 26). Мы совершаем нанем плавание по своему произволению, как быувлекаемые ветром; ибо каждый достигает туда,куда влечет его воля. Или приходит он к сладост-ному успокоению, когда кораблем его правитСлово или, если им овладевает похоть, он терпиткрушение и подвергается опасности среди бурьпотерять жизнь. Ибо, как на море существует бу-ря и волнение, точно так же в духовной жизнимного бедствий и искушений. Неверующий, ког-да наступает бедствие или гонение, впадает в со-блазн (Мк. 4,17), - говорит Господь, ибо, как он не-

52

тверд в вере и взирает только на тленное, то емуне достает силы противостать трудностям, про-истекающим из бедствий. Но подобно дому, по-строенному безрассудным человеком на песке(Мф. 7,26,27), ему, как лишенному рассудительнос-ти, подобает пасть от напора искушений, как отсильного ветра. А праведники, поелику они име-ют чувствия, обучена долгим учением (Евр. 5, 14),поелику они тверды в вере и внимают Слову, тои не ослабевают при искушениях, но терпят доконца, как прилично верующим, хотя бы по вре-менам волна величайших искушений поднима-лась против них.

Они пробуждают Господа, Который срединих, получают спасение, и чрез воду и чрез огоньнаправляясь к месту успокоения, в определенныйдень празднуют Пасху, вознося благодарствен-ные молитвы Богу, спасшему их. Они, когда бы-вают искушаемы, познаются как Авраам. И когдатерпят бедствия, являют свою верность, как Иов.Когда же их притесняют и поступают с ними жес-токо, они пребывают непоколебимы, как Иосиф.Когда их преследуют, они не обнаруживают не-терпения, но с Богом (своим), как написано, пре-ходят стену злобы (Пс. 17, 30).

Кто возбуждает среди братии разделения и со-блазны, нарушая [апостольские] определения, тототступил от истины. Блаженный Павел находилблагодеяние в немощах, благодушествуя при по-

53

ношениях, в нуждах, в гонениях, в притесненияхза Христа (2 Кор. 12, 9, Ю), желая, чтобы и все мыблагодушествовали, говоря так: всегда радуйте-ся... о всем благодарите! (1 Сол. 5,16,18). А что же бы-ло бы наиболее прилично для праздника Пасхи,как не обращение от зла, непорочное жительствои непрестанная молитва, приносимая Богу со бла-годарением?

Посему должны и мы, братия мои, в ожида-нии торжества вечной радости на небесах, и те-перь совершать праздник Пасхи, всегда радуясь,непрестанно молясь и за все благодаря Господа.Да, и я хочу праздновать Пасху, благодаря Богакак за прочие чудные дела, Им соделанные, так иза проявление Его милосердия, каковое теперьизлилось на нас. За то, что Он, наказуя, настав-ляет нас, смерти же не предает нас; за то, что из-далека, как бы от конец земли, возвратил нас ивоссоединил с вами.

Как и сам я имею желание теперь совершитьПасху, то позаботился также и вам объявить о ве-ликом празднике Пасхи; дабы мы, вслед за Ним(за Христом), к тому же Иерусалиму - не разлуча-ясь, но как бы к одному дому собрались с тем,чтобы и нам вкусить пасхального Агнца - не сва-ренным в воде (Исх. 12,9), поелику тогда мы и словоБожие обратили бы в воду, а равно не разрушаякостей Его (Исх. 12, 46), чрез что мы написанное вЕвангелии (Ин. 19, зз, 36) извратили бы, но [вкусим]

54

как бы от испеченного на огне, с горькими трава-ми (Исх. 12,8) и, горя духом, совершим время постаи ночь бдения с коленопреклонением, в покаяниии благодарственном славословии...

Наше же празднество Пасхи свыше есть, и жи-тельство наше на небесех, по словам Павла: неимамы бо зде пребывающаго града, но грядущаговзыску ем (Евр. 13, 14), и туда направляя взоры на-ши, где мы совершаем торжество надлежащимобразом. И хотя поистине высоко Небо и нахо-дится от нас на безконечном расстоянии, ибосказано: небо небесе Господеви (Пс. из, 24), но неследует ради сего медлить, ни страшиться.

Чем недоступнее путь к нему, тем большуюследует обнаруживать готовность. Не так, что инам следует обжигать кирпич на огне и искатьсмолы для замены извести, подобно тому, как не-когда двинувшиеся с Востока и нашедшие равни-ну в земле Сеннаар приступали к делу. Ибо сме-шались языки их, и предприятие расстроилось. Анам Господь даровал восхождение туда Собст-венною Кровию и сделал путь легким. И, при-звав нас, не только утешил относительно непри-ступности Небесных благ, но и Сам, пришедши,отверз эту некогда заключенную дверь.

Она действительно заключена была с тоговремени, как Господь изгнал Адама из рая и по-ставил на востоке у сада Едемского Херувима ипламенный меч обращающийся, чтобы охра-

55

нять путь к дереву жизни. Ныне же она отвер-ста. И явившись Сам, с неизреченной милостиюи человеколюбием, [Христос] ввел с Собою врай разбойника, исповедавшего Его, и восшед-ши на небо предтечею за нас, Он для всех отверзрайские двери. Святый Павел, стремясь к ней,восхищен был до третъяго небесе (2 Кор. 12, 2).Когда же, узрев горнее, он вернулся, то и намвозвестил, благовествуя, то, что написано в по-слании к евреям: Не приступисте бо, - говоритон, - к горе осязаемей и разгоревшемуся огню, иоблаку и сумраку, и буре, и трубному звуку, и гла-су глагол... Но приступисте к Сионстей горе и кограду Бога живаго, Иерусалиму Небесному итьмам Ангелов, торжеству и Церкви первород-ных на Небесех написанных (Евр. 12, 18-19, 22-23).Кто же не возжелает насладиться этим небеснымсожительством? И кто не почел бы за счастье на-писаться с таковыми, чтобы с ними же и услы-шать: приидите, благословеннии Отца Моего, на-следуйте уготованное вам Царствие от сложе-ния мира (Мф. 25, 34). Аминь.

Из Праздничных посланий,Творения в 4-х томах, т. III.

ТСЛ, 1902-1903 гг., с. 376-524.

Архиепископ Феофан Полтавский

Краткие каноническиесуждения о летосчислении

Вопрос: Что такое старый и новый стиль лето-счисления?

Ответ: Старый стиль есть исконный, первона-чальный, древнехристианский. Он унаследованот времен Апостольских по Священному Преда-нию древнейшей Церкви и положен в основу какхристианского летосчисления Первым Вселен-ским Собором (325), так и определения праздно-вания Святой Пасхи со всеми зависящими от неепраздниками и постами.

Попытка же римско-католической церкви вXVI веке, при папе Григории, ввести новый, «на-

') Архиепископ Феофан (Василий Дмитриевич Быстрое). Род. в 1873 г.Окончил Петроградскую Духовную Академию (СПбДА). В 1896 г. на-значен доцентом кафедры библейской истории. В 1898 г. принимаетмонашество с именем Феофан и в этом же году рукополагается во ие-родиакона, а спустя некоторое время во иеромонаха. В 1909 г. стано-вится ректором СПбДА. В этом же году хиротонисан во епископа Ям-бургского, викария С.-Петербургской епархии. После революции вы-слан за границу, где ведет активную борьбу с модернистами, софист-ской и евлогианской ересями. В 1940 году владыка окончил свой зем-ной путь в пещере близ города Лимерэ, где проводил время в иночес-ких подвигах и молитвах. День памяти - 6 февраля.

57

учныи» стиль привела к созданию лишь псевдона-учного и противоканонического стиля, ибо во-прос о стиле научно неразрешим. Итак, старыйстиль - символ единения христиан во всем мире, ановый стиль - символ бунта, революции и разъе-динения христиан.

Доказательство: «Предания установлены длянас Писанием или без Писания; также и передан-ные догматы имеют одинаковую силу с письмен-ными» 2).

«Храним ненововводно все, писанием или безписания установленныя для нас Церковныя Пре-дания» 3).

«Мню, яко Апостольское есть и сие: да держимсянеписанных Преданий» (Ср.: 1 Кор. 11, 2; 2 Сол. 2, 15; 3, 6)4).

Также и священные каноны сами решительнообъявляют себя: «твердыми и нерушимыми» 5),«несокрушимыми и непоколеблемыми» 6) и «не-преложно свидетельствуют к уважительному со-блюдению их, особенно для пастырей» 7).

2) Синтагма Властаря, II, 7 (Алф. Синтагма, VI, 404-428). Beveregii,Annotat. in h. can. (pag. 19); Симферополь, 1892, с. 19.3) Labbeiet Cossartii (1671); Деяния Вселенских Соборов, т. IV. Догмати-ческое определение Седьмого Вселенского Собора..Казань, 1908, с. 57.4) Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епис-копа Долматинско-Истрийского, 1911, т. II, 92-е правило свт. Васи-лия Великого, с. 479.5) Правило 2-е Шестого Вселенского Собора, т. I, с. 434.6) Правило 1-е Седьмого Вселенского Собора, т. I, с. 600.7) Правило 1-е Четвертого Вселенского Собора, т. I, с.329.

58

Нестроения в Церкви не могут быть устраненычрез посягательство на эти каноны [т.е. иконо-мию]8). Знаменитый митрополит Петр Могила за-явил, что не только Патриарх, но и сшедый с Не-ба Ангел не заставит его поступить вопреки Цер-ковным канонам <...>

«Церковь, по требованию коренных основанийея возникновения и неточного начала ея сущест-венных норм, не вправе изменять свои постановле-ния, раз она остается Церковью. Если Церковь, поея исходному началу, не есть дело рук человечес-ких, а есть учреждение Высшей Воли, то нам непредоставлено право изменять основные нормы еяжизни и устройства, как это ясно выражено во 2-мправиле Шестого Вселенского Собора» 9).

Вопрос: Как должно относиться к тому и дру-гому стилю по священным правилам?

Ответ: Первый должно всячески хранить, а отвторого твердо уклоняться.

8) Икономия - (oiKovo(iia, греч.), домостроительство. Помимо хрис-тологического и сотериологического значения этот термин имеетзначение снисхождения, например, когда по канонам предписывает-ся отлучение на долгий срок, но епископ сокращал епитимию. Не-верное понятие икономии было у реформаторов, употреблявшихснисхождение по отношению к нераскаянным еретикам. Если в пер-вом случае икономия выражала милосердие к кающемуся, то в по-следнем утверждала отступивших в их заблуждении, что никак неявляется домостроительством.ч) Журналы и протоколы заседаний Высочайше учрежденного Пред-соборного Присутствия. СПб., 1906; Церковные ведомости, 1906.

59

Доказательство: «Аще предприимем отвергатьнеписанные обычаи, аки не великую имеющие си-лу, то непременно повредим и Евангелию в глав-ных предметах» 10).

«Не должны быть вводимы новости вопрекиписаниям и Церковным Преданиям» п ) .

«Да бывают в Церкви вся принятая от Божест-венных Писаний и Апостольских Преданий» 12).

Вопрос: Важное или маловажное значение име-ет введение нового стиля?

Ответ: Очень важное, особенно же в связи с пас-халиею, и [оно] есть крайнее безчиние и раскол Цер-ковный, отчуждающий от общения и единства совсею Церковью Христовою, лишающий благодатиСвятого Духа, колеблющий догмат о единствеЦеркви и, подобно Арию, раздирающий нешвен-ный хитон Христов, то есть повсеместно разделяю-щий православных, лишая их единомыслия; разры-вающий связь с Церковным Священным Предани-ем и подпадающий под соборное осуждение за пре-зрение Предания, - по вышереченному догматичес-кому определению Седьмого Вселенского Собора.

Комментарий: Говоря слово в защиту устного Пре-

дания о славословии, свт. Василий Великий учил:

|0) Правило 91-е Василия Великого, т. И, с. 470.") Книга правил. 1862, с.477; Алф. Синт. Beveregii, Annotat. in h. can. p. 19.l2) Правило 2-е Первого Вселенского Собора, т. I, с. 174; правило 1-еГангрского Собора, т. II, с. 47.

60

«... [одно] из сих Преданий есть и рассматриваемоенами славословие, которое первоначальные устано-вители, предавшие своим преемникам, при продол-жающемся с течением времени употреблении, укоре-нили в Церквах долговременным обычаем. И если,как перед судом за недостатком письменного дока-зательства представим вам множество свидетелей,то неужели не получим от вас милующего пригово-ра? А я надеюсь получить. Ибо при устех двою итриех свидетелей станет всяк глагол (Втор. 19, 15).Если же ясно вам докажем, что и давность - в нашупользу, то не признаете ли справедливым утвержда-емое нами, что нас и суду подвергать не должно?Ибо догматы древние внушают к себе какое-то бла-гоговение и достоуважаемость за свою давность,как бы за какую-то седину» 1 3 ).

Доказательство: «Еретиками называли древ-ние отторгшихся, и в самой вере отчуждившихся;раскольниками - разделившихся в мнениях о не-которых предметах церковных; хотя начало от-ступления произошло через раскол, но отступив-шие от Церкви уже не имели на себе благодатиСвятаго Духа и, отторженные, соделавшись миря-нами, не имели власти ни крестить, ни рукопола-гать, и не могли преподать другим благодати Свя-таго Духа, от которой сами отпали» 14).

13) Свт. Василий Великий. Творения, т. III. М.,1846, гл. 29, с. 41.14) Правило 1-е свт. Василия Великого, т. II, с. 366.

61

Вопрос: Как должно православным, по прави-лам, относиться к новостильникам-раскольникам?

Ответ: С ними у них не должно быть никакогомолитвенного общения [даже] прежде Церковногоосуждения их.

Доказательство: «Не подобает молитися с ере-тиком или отщепенцем» 15). «Определяет сие пра-вило, чтобы мы не молились ни с еретиками, по-грешающими в вере, ни с раскольниками, право-славными в вере, но отделившимися от Кафоличе-ской Церкви за некоторыя предания» 16).

Вопрос: Какое наказание следует, по правиламцерковным, молящимся с новостильниками-рас-кольниками?

Ответ: Одинаковое с ними осуждение.Доказательство: «Если кто с отлученным от

общения церковнаго помолится, хотя бы то былона дому, таковый да будет отлучен» п ) .

«За молитву с отлученными подвергаютсяили отлучению, или извержению, или анафемекак сами молящиеся, так и те, с которыми онимолятся» 18).

|5) Правило 39-е Лаодикийского Собора, т. II, с. 107; Толкование ксему в греческой Кормчей, 1787, с. 252 .к>) См. 45 и 46 правила святых Апостолов; правило 6, 9, 32 и 37 Лаоди-кийского Собора и правило 9-е свт. Тимофея Александрийского.1 ) Правило 10-е святых Апостолов, т. I, с. 69.ls) Толкование на 9-е правило Карфагенского Собора в греческойКормчей, с. 252.

62

Вопрос: Имеет ли силу епитимия пастырей-но-востильников над не подчиняющимися им и от-деляющимися от них в молитвах православных?

Ответ: Не имеет никакой силы.Доказательство: Вторая половина 15-го прави-

ла Двукратного Собора: сказанное там о еретиках-пастырях приложимо и к новостильникам-расколь-никам. Толкование 29-го (98) правил Карфагенско-го Собора, Синтагма Матфея Властаря в русскомпереводе, под буквой «А», гл. 17, с. 56, гласит: «...безопасности может пренебречь епитимией».

Толкование на 31-е правило Апостолов в грече-ской Кормчей, с. 19, гласит: «те, которые отделя-ются от епископа прежде соборного исследованияза то, что он всенародно проповедует какое-либозлословие и ересь, таковые не только не подлежатвышеуказанной в 31-м Апостольском и 15-м Дву-кратного Собора правилах епитимий, но и достой-ны чести, подобающей православным».

Вопрос: Не высказывалось ли пастырями Пра-вославной Церкви, на основании вышепоименован-ных правил церковных, особых суждений о стиле?

Ответ: Высказывалось многократно - по пово-ду введения нового римского календаря - и в ча-стных собраниях, и соборно.

Доказательство: Доказательством сего слу-жит нижеследующее. Прежде всего современникримской календарной реформы, Вселенский Пат-риарх Иеремия II, немедленно в 1582 г. осудил со

63

своим Синодом новое римское летосчисление какнесогласное с Преданием Церкви. В следующемже (1583) году, при участии Патриархов: Алексан-дрийского Сильвестра и Иерусалимского Софро-ния VI, созвал Церковный Собор. Собор этотпризнал григорианский календарь несогласным справилами Вселенской Церкви и с постановлени-ями Первого Вселенского Собора о порядке ис-числения дня Святой Пасхи.

Трудами сего Собора явились: Соборный То-мос, изобличающий неправоту и неприемлемостьдля Православной Церкви римского календаря, иКаноническое Соборное Постановление - сигил-лион от 20 ноября 1583 г. В этом сигиллионе всетри упомянутых Патриарха со своими Синодамипризывают православных твердо и неуклонно, да-же до пролития своей крови, держаться православ-ного месяцеслова и юлианской пасхалии, угрожаянарушителям сего анафемою, отлучением от Церк-ви Христовой и собрания верных.

О таковом решении КонстантинопольскогоСобора было сообщено Вселенским посланиемвсем Восточным Церквам, митрополиту Москов-скому Дионисию, Церкви Ионийских островов,знаменитому поборнику Православия в Запад-ной Европе князю Константину Острожскому,Венецианскому Дожу Н. Доконте и папе Григо-рию XIII - главному виновнику церковной сму-ты и соблазна.

64

В то время Александрийский Патриарх Силь-вестр (1566-1590) в Окружном послании право-славным христианам Западной Европы говорит:«Последуя Отцам и Вождям нашим восточным изападным, по справедливости предпочтем древнееновому, ибо суждено однажды Церковию Право-славною никакого вообще новшества не принима-ти и ни от чего древнего не отступати».

В течение последующих трех веков: XVII,XVIII и XIX многие Вселенские Патриархи реши-тельно высказывались против григорианского ка-лендаря и, оценивая его в духе Соборного поста-новления Патриарха Иеремии II, увещевали пра-вославных избегать его.

Так, нижеследующие Патриархи:Кирилл I, занимавший Вселенский престол

шесть раз и принявший от иезуитов в 1639 г. стра-дальческую кончину; Парфений I (1639-1644); Кал-линик II (1688-1693), (1694-1702); Паисий II(1726-1733); Кирилл V (1748-1757); Агафангел(1826-1830); Григорий VI (1835-1840), (1867-1871) иАнфим VI (1845-1848) порицали римское счислениекак враждебное Православному Востоку, расцени-вая это новшество в духе Патриарха Иеремии П.

Так, например, Патриарх Каллиник II совме-стно с Антиохийским Патриархом Афанасием(1686-1728) разъясняли Антиохийской пастве, чтопразднование Пасхи одновременно с латинянамиесть отречение от установления Православной

655 - 2042

Церкви о постах, и применение уставов церквиримской есть измена Православию и отступлениеот святоотеческих заветов, гибельное для чадПравославной Церкви. Поэтому всякий истинныйхристианин должен быть тверд в установленияхПравославной Церкви и обязан праздновать Пас-ху и соединенные с нею праздничные дни и цер-ковные времена применительно к практике Пра-вославного Востока, а не инославного Запада,чуждого нам по вере.

Подобно сему и с еще большим запрещением бы-ло Окружное послание Патриарха Кирилла V в 1756году, в котором говорится, что тот, кто следует Не-ботаиннику Павлу, рекшему в своем послании к га-латам в главе 1, стих 8: Но и аще мы, или Ангел с Не-бесе благовестит вам паче, елее благовестихом вам,анафема да будет, - таковые, - «иерей ли, мирянинли, то да будет отлучен от Бога, проклят, и по смер-ти да не растлеется и пребудет в вечных муках... Данаследуют таковые проказу Гиезия и удавление Иу-ды, да будут на земле, как Каин, иже стеня и трясый-ся, и гнев Божий да будет на главе их и участь их бу-дет с предателем Иудою и с богоборцами иудеями...Ангел Божий да преследует их мечем во вся дни жиз-ни их и да подлежат они всем проклятиям Патриар-хов и Соборов, под вечным отлучением и в муках ог-ня вечного. Аминь. Да будет!»

В 1827 году Патриарх Агафангел отклонил предло-жение русских ученых о реформе церковного календаря.

66

В 1848 году Патриарх Анфим VI, совместно спрочими Восточными Патриархами: Александ-рийским Иерофеем, Антиохийским Мефодием иИерусалимским Кириллом в Окружном посланииЕдиной Кафолической Церкви, обращенном ковсем православным христианам, свидетельствует:

«У нас ни Патриархи, ни Соборы никогда немогли ввести что-нибудь новое, потому что хра-нитель благочестия у нас есть само тело Церкви,то есть самый народ, который всегда желает со-хранить веру свою неизменною и согласною с ве-рою отцов своих... Да держим исповедание, кото-рое приняли от таковых мужей, святых Отцов, даотвращаемся всякого новшества как внушения ди-авольского,.. на что если бы кто-либо дерзнул илиделом, или советом, или помышлением, - таковыйотрекся уже от веры Христовой, уже добровольноподвергся вечной анафеме за хулу на Духа Свята-го, якобы несовершенно глаголавшего в Священ-ном Писании и во Вселенских Соборах».

Итак, все новшествующие: еретики ли то, илираскольники, добровольно облекошася в клятву яков ризу (Пс. 108, 18), хотя бы то были папы, хотя быПатриархи, хотя бы клирики, хотя бы миряне, ащебы и Ангел с небесе - анафема ему\

В соответствии с этим на протяжении трех ми-нувших веков со времени римской реформы кален-даря многие главы Церквей, как Патриархи, отвер-гали реформу календаря (в Палестине, Сирии,

67

Египте, Архиепископы Кипра и т. д.), охраняя своюпаству путем посланий и грамот, разъясняли им ис-тинное значение григорианского календаря, отте-няя его связь с целым рядом новаторских измышле-ний папства 19).

В 1902-1904 гг. представители ПравославныхАвтокефальных Церквей: Константинопольской,Иерусалимской, Греческой, Российской, Серб-ской, Болгарской, Румынской и Черногорскойофициально высказались по вопросу о реформецерковного календаря. Результат оценки вопро-са - в пользу отрицания календарной реформыкак по мотивам вероисповедным, так и из опасе-ния церковной смуты, могущей поколебать авто-ритет Церкви.

Всероссийский Церковный Собор 1917-1918 гг.рассматривал вопрос о приспособлении к цер-ковной жизни нового календаря и о новом, воз-можно наилучшем православном церковном ка-лендаре. По тщательном рассмотрении и иссле-довании сего вопроса, по соображениям церков-

19)3начение григорианского календаря изначально направлено на на-рушение древних церковных устоев и является признанием неограни-ченной власти римского епископа, что противоречит Преданию Церк-ви. «Ибо кто не верует согласно с преданием Кафолической Церквиили через худые дела входит в общение с дьяволом, тот - неверный».Прп. И. Дамаскин. Точное изложение Православной веры. М: 1894,кн. 4, гл. 10.

68

но-каноническим, научно-астрономическим итехническим, Собор этот категорически обосно-вал пагубность всякого сближения с григориан-ским стилем, отдавая высокое предпочтениеюлианскому.

В результате сего Собор решил удержать ста-рый стиль церковного счисления. В 1923 г. Рос-сийская Православная Церковь снова подтвер-дила решение своего Собора 1917-1918 гг. и от-казалась принять в церковно-богослужебнуюпрактику григорианский календарь, невзирая навластное принуждение пленившей ее богоборче-ской власти большевиков. К этому побудило еене только решение Патриарха Тихона с его Свя-щенным Синодом, но также и воля всего право-славного народа России, категорически отверг-шего новый стиль, в чем именно и сказалось де-яние всей Церкви, во всей полноте ея состава,как об этом свидетельствуют святители Востокав упомянутом выше послании 1848 г.

Итак, РПЦ, самая многочисленная изо всехПравославных Церквей, заключающая в себе поч-ти 90 процентов всех православных христиан вовсем мире, решительно отвергла новый стиль.

И, наконец, земное наследие Царицы Небес-ной, Святая Гора Афон, как твердый оплот и ис-тинный светоч Православия, в лице лучших своихпредставителей, невзирая на неоднократные по-пытки со стороны церковной и гражданской влас-

69

теи склонить их к переходу на григорианский ка-лендарь, отвергла это противоцерковное новше-ство и непоколебимо охраняет заведенный бого-носными Отцами порядок празднования СвятойПасхи и всего православного месяцеслова - ка-лендаря.

«Церковный вестник», 1926 г.

Архиепископ Иннокентий Пекинский !)

Открытое письмовсем верным чадам Церкви Христовой,

держащимся православного календаряи Преданий Святой Кафолической Церкви

Нами получены скорбные вести о том, скольжестокие гонения претерпевают твердо держа-щиеся Преданий Святой Церкви Православной отлжебратии, дерзающей под защитой гражданскойвласти попирать Божественные законы и глу-миться над ними.

Выдавая себя за мудрецов и просветителей,эти волки в овечьей одежде дерзнули, поправстрах Божий, взяться за исправление законовЦеркви Христовой; ослепленные дымным дмени-ем мира сего, они почитают себя превыше Апос-

') Архиепископ Иннокентий (Иван Аполлонович Фигуровский). Род. в1864 г., окончил Петроградскую академию и, приняв монашество и сан,направлен служить на Пекинское подворье в Петербурге. Затем стал на-чальником миссии в Китае, где ревностно проповедовал Православие. В1900 г. во время восстания боксеров-язычников из 1000 православных ки-тайцев было убито около 300. Архимандрита Иннокентия чудом удалосьспасти от озверевших язычников. Он безстрашно продолжал служить ипроповедовать. В 1902 г. о. Иннокентий хиротонисан во епископа Перея-славль-Залесского для служения в Пекине. В 1918 г. свт. Тихоном Патри-архом Московским переименован в архиепископа Пекинского. В 1931 г.владыка Иннокентий окончил свой земной путь. День памяти - 15 июня.

71

толов и святых Отцов Церкви, устами коих ве-щал Сам Господь.

Но обуил Бог всю мудрость их. Они даже незнают, о чем говорят, и не разумеют того, что хо-тят исправлять. И за реформу календаря взялисьони, не ведая, что творят. Они утверждают, чтонаш православный календарь далеко отступил отистины астрономической, а потому давно пораперейти на календарь григорианский, признан-ный учеными правильным и принятый всем бого-отступническим миром.

Трудно сказать, лгут ли они, стараясь ввести вобман малых сих в вере, или же в неведении повто-ряют чужую ложь. Но разумевающему ясно, чтони в одном из их утверждений нет и следа правды.

Они говорят, что православный календарь на13 дней отстал от истинного календаря, почемуравноденствие приходится на 8 марта, тогда каксвятые Отцы Первого Вселенского Собора поста-новили навсегда считать его 21 марта, что якобыи исправлено григорианским календарем.

Доказать этого они, однако, не могут. Подлин-ника постановления Первого Вселенского Соборане сохранилось, и в нашей книге Правил никако-го постановления Первого Вселенского Собора оравноденствии не имеется. Не сохранились такжеи другие документы, на которые так любят ссы-латься новостильники. А большинство доказа-тельств того, что Святой Первый Вселенский Со-

72

бор постановил считать днем равноденствия 21марта, были придуманы и подделаны католикамине раньше XVI века, чтобы подвести под ненуж-ную и вредную реформу календаря 1582 года ка-нонический фундамент. Так что утверждения но-востильников, будто наш православный кален-дарь нарушает постановления Первого Вселен-ского Собора, ни на чем не основаны.

Не более обосновано и утверждение их, будтогригорианский календарь правильный. Астроно-мы давно уже доказали, что совершенно правиль-ный календарь составить вообще невозможно. Агригорианский календарь при этом еще и так не-удобен, что ученые всего мира уже поднимают во-прос о замене его. Многие из них признали нашправославный календарь настолько простым иудобным, что высказывались за возвращение к не-му: Ньюкомб, В.В. Болотов и другие.

Неосновательны и утверждения новостильни-ков, будто введение григорианского календарябыло вызвано необходимостью исправления ка-лендаря юлианского. Целью введения его былолишь желание иезуитов, приобретших к концуXVI века огромное влияние в католической церк-ви, окончательно порвать с Православным Восто-ком так, чтобы даже праздники праздновать вразное время.

Подобно этим главным, и другие второсте-пенные доводы, приводимые новостильниками в

73

защиту календаря григорианского, также нео-сновательны и бездоказательны. Но не в этом ихкоренная ошибка, а в том, что они считают нашправославный календарь и пасхалию солнечны-ми, а не лунными.

Они либо не знают, либо скрывают умышлен-но, что в основу нашего православного календа-ря положен календарь лунный. Мы, православ-ные, празднуем Пасху совсем не по указаниямгригорианского или юлианского календаря, а покалендарю библейскому, по которому праздно-вал пасху ветхозаветный израиль, следуя запове-ди Божией, данной чрез Моисея.

Церковь Новозаветная, Православная, памя-туя слова Спасителя: Доколе не прейдет небо и зем-ля, ни иота едина или едина черта не прейдет отзакона, доколе не сбудется все (Мф. 5,18), свято хра-нит древний обычай праздновать Пасху по лунно-му календарю.

Как жил на земле Спаситель наш Иисус Хрис-тос? Он жил тоже по лунному древнебиблейскомукалендарю. Вместе с ветхозаветным Израилемприходил Он в полнолуние месяца нисана, перво-го месяца еврейского года, в Иерусалим на празд-ник пасхи. В это время Он и был предан, судим,распят и воскрес.

В год крестной смерти Спасителя пасха иудей-ская падала на пятницу и субботу. В пятницу 14Нисана, в которую, как и ныне по церковному

74

счислению, пасха начиналась с вечера в четверг,Господь был распят; в субботу, 15 Нисана, Онпровел в покое гробовой пещеры, а рано утром впервый день недели, - воскресенье - 16 Нисана -воскрес. Таким образом, события смерти и вос-кресения Спасителя неразрывно связаны с пасхойиудейской и должны следовать за ней. Поэтому-то уже с первого века христианства вошло в обы-чай праздновать святую Пасху Крестную, Вели-кие Четверток, Пяток и Субботу, после пасхи иу-дейской. Самое слово «пасха» производилось отслова (песах. евр.) - [букв.- переход, иносказ-страдать]. А по истечении Пасхи Крестной празд-новалась Пасха Светлая, как это и доныне содер-жит Святая Церковь.

Чтобы увековечить этот порядок и навсегдасохранить эту связь, святые Апостолы постанови-ли праздновать Святую Пасху вслед за пасхой иу-дейской, после весеннего равноденствия. Так какравноденствие бывает в сентябре и марте, и с дав-них пор новый год начинался или с сентября или смарта, то Пасха, празднуемая после равноденст-вия, никогда не могла упасть на конец года, а все-гда на начало. От этого правила Святая Церковьникогда не отступала; если и были споры, то толь-ко о том, можно ли Пасху Крестную праздноватьодновременно с пасхой иудейской. Вследствиеэтих споров и было вынесено постановление Ан-тиохийского Собора, правило первое, о времени

75

празднования Пасхи. Этим постановлением былаподтверждена неизменность правил Апостоль-ских. Затем, в IV веке, была составлена православ-ная пасхалия. Составляла ее самая ученая Цер-ковь древности - Александрийская, перед кото-рой католические реформаторы XVI века были небольше, как дерзкие невежды, исказившие ее со-вершеннейший труд.

Цель составления пасхалии была в том, чтобыПасха праздновалась везде в одно время и чтобыпри этом всегда строго соблюдалось Апостоль-ское правило - не праздновать Пасху раньше пас-хи иудейской или одновременно с нею.

Ученейшим составителям пасхалий прекрас-но было известно, что юлианский календарь, ко-торый они согласовали с лунным еврейским, неточен, но они знали также, что не точен и лунныйкалендарь, и что ошибка юлианского календарянастолько точно исправляет ошибку календарялунного, что, по свидетельству астронома Пред-теченского, ошибка нашей пасхалии - таблицлунного течения - не превышает трех часов за1900 лет.

Этим и объясняется тот поразительный факт,что наша пасхалия, составленная в IV веке и с техпор ни разу не исправлявшаяся, доныне безоши-бочно указывает фазы Луны и время празднова-ния пасхи иудейской. Поэтому всякая попытка«исправить» или заменить нашу пасхалию должна

76

рассматриваться как попытка изъять из сокро-вищницы церковной одну из великих ея ценнос-тей, которою она по справедливости может хва-литься даже пред учеными нашего времени.

Но и без пасхалии и без специальных вычисле-ний каждый православный легко может опреде-лить день празднования Пасхи. Пускай он следитза направлением теней при восходе Солнца и за-метит тот день, когда тени будут падать прямо назапад. День этот будет днем равноденствия. За-тем ему нужно обратить внимание на Луну и за-метить тот день, когда Луна взойдет на востокеодновременно с заходом Солнца и зайдет одно-временно с восходом его.

В этот день, когда полная Луна будет светитьвсю ночь, и будет день полнолуния, день пасхииудейской. В следующий за полнолунием четвергначнется крестная Пасха христианская, и в вос-кресенье будет Пасха Светлая. При этом нужнопомнить только одно, что полнолуние считаетсяпасхальным только тогда, когда оно случится нераньше десяти дней после равноденствия, то естьне раньше 18 марта. Самая ранняя Пасха будеттогда, когда полнолуние упадет на 18 марта всреду, 19 марта будет Великий четверг, а 22 -Светлая Пасха.

Если же полнолуние упадет на дни ранее 18марта, то Пасха переносится на месяц апрель. Па-схальным полнолунием будет считаться полнолу-

77

ние 18 апреля, это и будет день пасхи иудейской.Если день этот упадет на воскресенье, то Крест-ная Пасха начнется в четверг 22 апреля, а СветлаяПасха будет 25 апреля, самая поздняя Пасха. Та-ким образом, каждый без календаря и без пасха-лии всегда может точно определить день празд-нования нашей Пасхи православной.

Итак, мы со спокойной совестью можем дер-жаться нашего православного календаря и пасха-лии. Следуя им, мы никогда не будем праздноватьПасху раньше иудеев или вместе с ними, и не •бу-дем повинны в нарушении святых канонов.

Твердо будем помнить, что нас заставляют дер-жаться православного календаря именно те жепричины, которые побудили святых Апостолов иОтцов Антиохийского Собора сделать постановле-ния о праздновании Пасхи, ибо если мы последуемкалендарю григорианскому, то нам придется час-тенько праздновать нашу Пасху до пасхи иудей-ской, подчас и в один день с иудеями и с их отродь-ем - масонами, от чего да сохранит нас Господь.

Мало этого. С переходом на новый стиль весьстрой жизни церковной будет нарушен. Так, на-пример, в этом 1929 году совсем исчез бы Петровпост. По новому стилю 29 июня падает на суббо-ту пред неделею Всех Святых, - да и другие постысократятся.

Зело приятно это для лжебратии, так почемубы им вместе с календарем католическим не ввес-

78

ти и постов католических, и в святую Четыреде-сятницу не утешаться сырами и яйцами?

Мы не препятствуем новостильникам вводитьу себя новый стиль. Пусть они делают, как хотят.Пусть отменяют посты, празднуют Пасху с иуде-ями, пусть нарушают Божественные каноны. Богим судья!

Но зачем они стараются и нас сделать соучаст-никами их беззаконий и жестокими гонениямипринуждают нас отречься от преданных нам От-цами обычаев, не противоречащих ни Священно-му Писанию, ни Преданию? Жила же вся Церковьдо злополучного 1583 г. по юлианскому календа-рю и никому это не мешало, почему же теперьвдруг стало мешать? Да к тому же, строго говоря,в основе нашего православного календаря лежитсовсем не юлианский и даже не лунный календарь,а недельный счет времени, что ясно видим из на-ших богослужебных книг, где счет ведется поне-дельно. С самого сотворения мира мы кончаемсвои дела в шестой день, а седьмой день посвяща-ем Богу. Ныне и многие цивилизованные страныоставили месячный счет времени и все расчетыпроизводят понедельно.

Не имея никаких доводов в пользу реформы,новостильники насилием хотят нас заставить по-верить их суемудренным доводам в защиту ново-го стиля. Они притесняют нас за то, что юлиан-ский календарь научно не так точен, как кален-

79

дарь григорианский. Но да будет им известно, чтоне подобает православным в церковной жизни ру-ководствоваться не благодатью, а наукой.

Мы видим, к чему привело западников увлече-ние наукой, как в угоду ей они извратили пасха-лию, которая часто приводит их к нарушениям то-го закона церковного, ради соблюдения которогои была составлена пасхалия.

Новостильники притесняют нас за то, что пра-вославный календарь, которого мы держимся, че-рез тысячу лет окажется, по их мнению, негодным.Но пускай вспомнят эти зазнавшиеся неучи, чтодревнеегипетский календарь был еще неправиль-нее, однако это не мешало культурнейшей нациидревнего мира тысячелетиями придерживатьсяего и даже специальными законами ограждать отвсяких реформ. Да и что нам до того, что будет че-рез тысячу лет, когда Спаситель заповедал нам незаботиться о завтрашнем дне? Сомнительно даже,что и Земля-то наша просуществует столько вре-мени. Куда же нужны будут их реформированныекалендари, когда, по обетованию Спасителя, ивремени больше не будет!

Но напрасно мы будем стараться убедитьупорствующих новостильников. Если бы мы при-вели и еще более веские возражения против их ре-формы, они все-таки не вняли бы словам правды.Так и должно быть, ибо они только личину наде-ли на себя любви и ревности о благе Церкви. На

80

самом же деле они руководятся совсем иными, да-леко не религиозными целями, исполняя велениятех, кои уже много веков подрывают устои Церк-ви Христовой. Не григорианский календарь важ-но им ввести, а отменить наш православный ка-лендарь и ввести этим разлад и смуту в среду веру-ющих, произвести раскол и угасить братскую лю-бовь. Они подняли пяту свою на все наши обычаицерковные, Отцами переданные, стариной освя-щенные, ибо хорошо знают слуги князя мира сего,что именно обычаями и крепка наша Православ-ная Церковь. Отлично знают они, что святы ипремудры Божественные каноны и что необори-мой стеной ограждают они Святую Церковь оттленного духа мира сего, от тех, кто принял пе-чать антихриста; поэтому и прилагают они всеусилия, чтобы отменить каноны, ибо после этогоСвятая Церковь останется без кормила и сделает-ся игралищем ветров мира сего. Неустанно иупорно подрывали враги Христовы устои СвятойЕго Церкви, чтобы на ее месте поставить другуюцерковь, святилище самообожествившагося чело-вечества, храм масонский, капище сатаны.

А посему да не подумает кто, будто мы стязу-емся ради времен, месяцев и дней, и терпим лише-ния и гонения ради полнолуний и равноденствий.Мы стоим за Церковь Святую, Ее защищаем отсил адовых, восставших на нее. Знают враги Хри-стовы, какое громадное значение имеют для жиз-

816 - 2042

ни нации и Церкви праздники и посты в опреде-ленное, для всех обязательное время, знают они,что это самое сильное связующее начало для на-ции, государства, а тем более для Церкви. Весьстрой жизни ветхозаветного израиля строился наоснове праздничных дней: с ними соединялись нетолько религиозные церемонии, но и социальныереформы и все устройство быта. В седьмой год по-коилась Земля, и весь урожай необработанных по-лей и плодовых садов оставлялся бедным и зве-рям. К году же 50-летнего юбилея отпускались насвободу рабы и возвращались коренным владель-цам все обработанные ими участки земли. Такимобразом исправлялись все социальные нестрое-ния. Вот почему иудеи больше всего боялись, чтоХристос пришел отменить их праздники, это свя-зано было с потерей их национальности2). Вот по-чему святые Апостолы так строго постановили за-менить еврейские праздники христианскими, вотпочему так яростно стараются ныне большевикиуничтожить праздники. Еще святой пророк ДавидДухом Святым предсказал, как приступят врагиБожии к борьбе со Святой Церковью (Пс. 73).

Да не прельстит нас поэтому кто лестию, буд-то мы сражаемся, аки воздух бия! Нет, Господь

2) См.: Житие Апостола первомученика и архидиакона Стефана.Жития Святых. 1904, декабрь, с. 755.

82

удостоил нас воинствовать за Святую Церковь истрадать за имя Его. Честь и хвала принявшим го-нение и лишения, вечная слава удостоенным отГоспода венца мученической кончины!

В Церкви Христовой нет ничего малоценного,нет ничего неважного, ибо в каждом обычае во-плотился Дух Божий, Которым Церковь живет идышит. Всякий, дерзающий восставать на обычаии законы церковные, основанные на СвященномПредании и Писании, восстает на Духа Божия исим являет всем, имеющим очи видеть, какого ондуха. Достойно и праведно Святая Церковь изре-кает на таковых анафему.

Молю Господа, да укрепит Он ослабевших, даобратит заблудших и да умирит верных Своих ми-ром Своим; не тем, который дает мир сей, но ми-ром свыше!

«Церковный вестник», 1929 г.

Иеросхимонах Феодосии Карульский ')

Голос Святого Афона

Кто защищает правила и постановления Свя-тых Отцов седми Вселенских Соборов, тот всеравно как защищает догмат. Аще кому придетсянести страдания за истину, то сие вменится ему,как мученичество от Господа Бога. Будем строгохранить заветы Святых Отцов, помогая друг дру-гу охранять нашу веру Православную, и с Божиейпомощью отражать безбожное новшество живо-церковников и прочих отщепенцев-раскольников.

Никто да не отклонит нас от путей Господних!Пусть погибают одни те, которые отделились отЦеркви, дерзнувшие нарушить определение свя-того Великого Собора, в Никеи бывшего, о свя-том празднике Пасхи и месяцеслове. «ТаковыхСвятой Собор отныне уже осуждает быти чужды-

') Известный Афонский старец-отшельник (1869-1937). Окончил Ка-занскую духовную академию, стал профессором богословия. Оста-вив мир, удалился на Афон, откуда писал полемические письма ми-трополиту Антонию Храповицкому и проф. Н. Н. Глубоковскому, вкоторых указывал на заблуждения известных богословов в вопросахверы. За неделю до своей кончины Старец сказал своему ученикуАлипию: «Я умру на Покров, а ты на третий день после меня». Таки сбылось.

84

ми Церкви. И не только таковых Собор отрешаетот священнослужения, но и всех, дерзающих бытис ними в общении».

Третье слово святителя Иоанна Златоуста, ука-зывающее на важное и неотменное значение поста-новления о Пасхе Святых Отцов Первого Вселен-ского Собора, связанное со старым стилем, одина-ково осуждает как древних нарушителей сего по-становления, так и современных новостильников,ибо, по древнему неложному изъяснению сего по-становления в сохранившемся послании Равноапо-стольного царя Константина, ясно говорится: «От-вергнув их, евреев, обычаи гораздо лучше будет ина будущие веки продолжать тот истинный поря-док, который соблюдали мы от самого временистраданий Христовых и доныне».

Мы переживаем исключительное время, когдаистинно верующие составляют меньшинство, как вовремена иконоборцев и монофелитов. В то же времяновостильное новшество проводится в жизнь право-славных с поспешностью и насилием.

Однако не по настоящему, ненормальному со-стоянию церковному надо заключать, кто прав,кто в Церкви, кто - вне ее. А само настоящее со-стояние церковное, смущенное новостильничес-ким новшеством, надобно рассматривать при све-те Божественных законов, сохраняющихся у нас,православных, после Священного Писания в Свя-щенном Предании, писанном в Соборных прави-

85

лах и неписанном - в церковной практике, имею-щих между собою одинаковую силу 2).

Кафолическую истину мы должны теперь оп-ределять не общецерковным сознанием, которогов настоящее время недостает нам, а общецерков-ным Преданием, согласным с древнею Церковью,когда относительно больного современного во-проса о церковном календаре никакого разделе-ния не было, а наоборот было полное между все-ми единомыслие, утвержденное на неоднократ-ных Поместных соборах и областных Синодах.

Руководствуясь прежде всего сим принципомкак критерием кафолической церковной истины,преподобный Максим Исповедник отверг моно-фелитскую ересь как новшество и решительно от-казался причаститься с патриархом-монофели-том, хотя бы и вся вселенная причастилась с ним 3).Равно и многие исповедники и мученики, постра-давшие за святые иконы, тотчас после объявле-ния иконоборства выступили против него, неожидая Собора.

Священное Предание - простой, ясный, до-ступный и для простых верующих критерий кафо-лической церковной истины; по слову священно-мученика Киприана Карфагенского, «душам бла-

2) Правило 91-е свт. Василия Великого, с. 477.3) Четьи Минеи, 21 января.

86

гочестивым и простым легко избежать заблужде-ния и найти истину, ибо как только обратятся кисточнику Божественного Предания, заблужде-ние исчезнет». Или, по слову святителя ИоаннаЗлатоуста, «Предание есть, ничего более не ищи».

Священному Преданию, как и священному Пи-санию, надобно верить и толковать его по Преда-нию же - по разуму предшествовавшей нам Церк-ви, а не по своему заключению и по настоящемуненормальному состоянию церковному. Предани-ем же мы должны определять, кто теперь истин-ный сын Церкви и кто раскольник. В этом смыслепреподобный Максим Исповедник сказал: «Хрис-тос Кафолическою Церковию нарече правое испасенное исповедание веры».

«Сохранение священного Предания, - гово-рит Патриарх Иоаким III, - признак Правосла-вия». И это прежде всего надежнейший критерийв рассмотрении настоящих смутных дел церков-ных и в определении: кто - православен и кто -раскольник.

Отцы Собора при Патриархе Иеремии счита-ли старый календарь, вместе с пасхалией, не толь-ко основанным на обычае церковном, но и узако-ненным семью Вселенскими Соборами, а следую-щих новому календарю - противниками определе-ний всех Соборов, а потому и повинными клятвамСоборным. Иначе сказать, Отцы Собора считаюти календарный вопрос каноническим.

87

Отцы Собора правы были, ссылаясь в своемрешении на все Вселенские Соборы, как правыбыли защитники поклонения святым иконам, ис-поведавшие на Седьмом Вселенском Соборе, чтоони «последуют Богоглаголивому учению святыхОтец и Преданию Кафолической Церкви». И навозражение иконоборцев, что Вселенские Соборыничего не узаконили об иконах, отвечали тем, чтоВселенские Соборы, происходившие большею ча-стью в святых храмах, украшенных святыми ико-нами, своим безмолвным хранением обычая отдревнейших времен не менее чем каким-либо пра-вилом узаконивали иконопочитание. В этомсмысле и [Поместный] Собор при Патриархе Ие-ремии II, в подтверждение канонической обяза-тельности своего решения о церковном календаре,ссылается, подобно отцам Седьмого ВселенскогоСобора, на обычай - церковную практику, извест-ную и соблюдавшуюся всеми Вселенскими Собо-рами, как на «учение святых Отец и Предание Ка-фолической Церкви».

Посему также, если и до Седьмого ВселенскогоСобора, узаконившего иконопочитание и прокляв-шего иконоборчество, клятвы на иконоборцах ле-жали, как на презрителях церковного обычая - не-писанного церковного Предания относительносвятых икон - так лежит такая же клятва и на пре-зрителях другого обычая - такого же неписанногоПредания относительно церковного календаря.

88

И Собор при Патриархе Иеремии II справед-ливо подтвердил клятву на старых и новых ново-стильников, и без того лежащую на них по силенеписанного Предания, известного и хранившего-ся всеми Вселенскими Соборами. При этом 300-летняя давность Собора при Патриархе Иеремиине только не умаляет силы ея, а напротив - увели-чивает ее, как и все, освященное древностью цер-ковною 4).

Вопрос о церковном календаре считали кано-ническим не только Собор при Патриархе Иере-мии, но и следующие за ним вселенские Патриар-хи и другие предстоятели Церквей с их Синодами.В течение последующих трех веков целый ряд все-ленских Патриархов решительно высказался про-тив григорианского календаря, оценивая его в ду-хе Соборного постановления при Патриархе Ие-ремии и увещевая православных избегать его [это-го календаря], как измену Православию и отступ-ление от святоотеческих заветов.

Подобно сигиллиону Патриарха Иеремии и сеще большим запрещением был издан в 1756 г.другой сигиллион - Окружное послание Патриар-ха Константинопольского Кирилла V, в которомновшествующие отлучаются от Бога под страш-ными вечными проклятиями всех Патриархов и

4) Правило 91-е свт. Василия Великого, с. 477.

89

Соборов. В другом подобном Окружном посла-нии единой Кафолической и Апостольской Церк-ви, обращенном ко всем православным христиа-нам, Патриархи Анфим, Иерофей, Мефодий и Ки-рилл свидетельствуют: «у нас ни Патриархи, ниСоборы никогда не могли ввести что-либо но-вое... Итак, все новшествующие... добровольнооблеклись в клятву, яко в ризу» (Пс. 108,18).

В соответствии с действиями Вселенских Пат-риархов по отношению к новому стилю, и Патри-архи Палестины, Сирии, Египта и архиепископыКипра, охраняя свою паству, путем посланий играмот разъясняли им истинное значение григо-рианского календаря, оттеняя его связь, как и вСоборном постановлении при Патриархе Иере-мии, с целым рядом новаторских измышленийпапства.

В новые, недавние времена, в 1902-1904 гг.,предстоятели всех Православных АвтокефальныхЦерквей официально высказались по вопросу ореформе церковного календаря. Результат оценкивопроса склонился в пользу отрицания календар-ной реформы по мотивам вероисповедным и поопасению церковной смуты.

Также и Российская Православная Церковь наСоборе 1917-1918 гг., по соображениям церковно-каноническим, решила удержать старый стиль.

В 1923 г. она снова подтвердила решение Со-бора о календаре и отказалась принять в церков-

90

ную практику григорианский календарь, невзираяна принуждение большевистской богоборческойвласти.

Наконец, четыре Собора Православных зару-бежных архипастырей единодушно и согласно от-вергли новый стиль 5), считая его никак не допус-тимым на основании канонов и церковной прак-тики и потому, что на него наложены клятвы всехВосточных Патриархов.

Такова каноническая вселенская правда о цер-ковном календаре.

После этого скажем словами Блаженного Ав-густина о Пелагианской ереси: «Неужели нужнособирать Собор, чтобы обличать столь явную по-гибель? Как будто никакая ересь никогда не былаосуждена без созвания Собора, тогда как, напро-тив, известны весьма немногие ереси, для обличе-ния которых открывалась такая необходимость, амногие, и притом большее число, где являлись, втех местах и подвергались справедливому обличе-нию, и уже оттуда давалось это известие всем про-чим церквам для предостережения».

Сказанное блаженным отцом о Пелагианскойереси, осужденной на Поместном только Карфа-генском Соборе и однако потому отвергнутойвсею Православною Церковию, приложимо и к

5) Четыре заграничных Собора в 1923, 1924, 1926 и 1931 гг.

91

новому стилю, осужденному не на одном, а намногих Соборах - Синодах, не отверженных, нопринятых всеми Православными Церквами, послепредварительного извещения о нем.

Древняя общецерковная практика относитель-но церковного календаря равносильна канонам.И современная латинская ересь не была осужденани на одном Вселенском Соборе, как возникшаяпосле них, кроме тех же Поместных Константино-польских Соборов. Однако в силу установившей-ся всеобщей церковной практики, все православ-ные относятся к латинянам, как к еретикам. Так-же по силе такой же церковной практики мыдолжны относиться и к новостильникам нашим,как к раскольникам.

В заключение подведем итог всем подобнымсуждениям о летосчислении и сделаем из него по-следовательный вывод.

1. Вопрос о календаре церковном - вероиспо-ведный, канонический.

2. Старый юлианский (по происхождению),церковный (по употреблению) календарь канони-чески обязательный, особенно в связи с пасхалиейи богослужебным уставом.

3. Новый же григорианский [календарь], необ-ходимо ведущий к нарушению пасхалии и бого-служебного Устава, по противоположности, кано-нически запрещенный как в силу общих канониче-ских правил о соблюдении, под угрозою клятвы за

92

нарушение неписаного Предания церковного,церковной практики 6), так и, в частности, в силуопределенного соборного о том Постановленияпри Патриархе Иеремии, принятого общецерков-ным сознанием, многократно высказанным наПоместных Соборах и частными ревнителямиПравославия.

Последовательный вывод из сего итога:4. Новостильники, своим самовольным и без-

чинным новшеством нарушающие, как доказано,писанное и неписанное Предание, добровольнооблеклись в клятву, яко в ризу (Пс. 108,18), по выра-жению Окружного послания 1848 года, подписан-ного четырьмя Патриархами и многочисленнымиотцами Собора.

5. С таковыми, в силу церковных правил, воз-браняющих молитвенное общение с отлученны-ми, зазорно церковное общение, под угрозою оди-накового с ними наказания 7). Отделение же отних похвально и прежде всякого суда над ними 8).

Руководствуясь сими убеждениями и стараясьбыть верными Преданию, истинно верующие, по

6) Деяние Шестого Вселенского Собора.7) Апостольское правило 10-е; правило 2-е Антиохийского Со-бора; 33-е правило Лаодикийского Собора.8) Правило 1-е Антиохийского Собора; правило 15-е Двукратно-го Собора.

93

милости Божией, не смущаются совестью, как быо них ни заключали преждевременно неединомыс-ленные с ними.

Имея за собою такое свидетельство святых От-цов Церкви невидимой, торжествующей, они в тоже время не лишены голоса ободрения и от Церк-ви видимой, воинствующей, от современных пас-тырей, ревнителей Отечественной Церкви, в на-дежде, что рано или поздно восторжествует голосцерковной правды. Аминь.

Святая Гора Афон, 1934 г.

Архиепископ Серафим Богучарский 1)

О новом и старом стиле

Один из ученых исследователей вопроса о но-вом и старом стиле, действительный член Русско-го астрономического общества Е. Предтеченскийговорит, что лишь с эпохи Возрождения стали наЗападе заниматься в числе других научных вопро-сов и пасхальным вычислением. «К несчастью, -заявляет он, - едва поняв устройство Александ-рийского канона и поняв, может быть, далеко некак следует, западные пасхалисты вскоре захотелибыть реформаторами и самонадеянно взялись заисправление прекрасно исполненного труда».

По словам Е. Предтеченского, «если бы эпохаВозрождения началась одновременно как на Запа-де, так и на Древнем Востоке Европы, если бы не-

1) Архиепископ Серафим (Соболев Николай Борисович) Родился в1881 г. Закончил Рязанскую семинарию и Петроградскую ДуховнуюАкадемию; на последнем курсе принял монашеский постриг. В 1912г. стал ректором Воронежской духовной семинарии, а в 1920 г. хи-ротонисан во епископа Лубенского, викария Полтавской епархии.В 1921 г. направлен управляющим русскими приходами в Болгариюи переименован в епископа Богучарского. Там же в 1950 г. окончилземной путь и похоронен в крипте храма свт. Николая в г. Софии.День памяти - 13 февраля.

95

счастные обстоятельства не загубили вконец обра-зованности в древних христианских Церквах в Ви-зантии... если бы александрийские традиции и об-разованность первых веков не прерывались на Вос-токе, то едва ли бы возможно было и все преобра-зование, сделанное папою Григорием XIII» 2).

К этим словам Е. Предтеченского мы должныдобавить, что появление календарной реформыпапы Григория XIII обусловливалось не толькоотсутствием должного понимания и усвоения за-падными пасхалистами Александрийского канонас его пасхальным вычислением и падением науч-ности на Востоке, но главным образом их невери-ем в Святую Церковь, точнее в то, что в ней живети действует Дух Святый как источник всякой ис-тины. Если бы римско-католическая церковь име-ла эту веру, то она в лице Папы и своих ученыхпасхалистов не стала бы подвергать изменениюканонические правила, положенные в основу на-шей старостильной пасхалии, через которые ДухСвятый выразил истину, не подлежащую измене-нию. Мы имеем в виду прежде всего СедьмоеАпостольское правило: «Аще кто епископ, илипресвитер, или диакон святый день Пасхи прежде

2) Предтеченский, Е. Церковное времяисчисление и критический об-зор существующих правил определения Пасхи. СПб., 1892, с. 4-5.

96

весенняго равноденствия с иудеями праздноватибудет, да будет извержен от священнаго чина».

Сюда же относится и первое правило Анти-охийского Собора, которое гласит: «Все, дерза-ющие нарушати определение святаго и ВеликагоСобора, в Никеи бывшаго в присутствии благоче-стивейшаго и боголюбезнейшаго царя Константи-на, о святом празднике спасительныя Пасхи, да бу-дут отлучены от общения и отвержены от Церкви,аще продолжат любопрительно возставати проти-ву добраго установления. И сие речено о миря-нах»... «Аще же кто из предстоятелей Церкви епи-скоп, или пресвитер, или диакон, после сего опре-деления дерзнет к развращению людей и к возму-щению Церквей особитися и со иудеями соверша-ти Пасху, таковаго святый Собор отныне ужеосуждает быти чуждым Церкви яко соделавшагосяне токмо виною греха для самаго себя, но и виноюразстройства и развращения многих. И не токмотаковых Собор отрешает от священнослужения,но и всех, дерзающих быти в общении с ними по ихизвержении из священства. Изверженные же лиша-ются и внешния чести, каковыя были они причаст-ны по святому Правилу и Божию священству».

Приведенное правило Антиохийского Собо-ра для нас тем в особенности знаменательно, чтооно не только запрещает праздновать Пасху с иу-деями, но указывает, что такое же запрещениебыло вынесено и определением Первого Вселен-

977 - 2042

ского Собора. Правда, это соборное определениене дошло до нас, но о содержании его говоритсяв известном послании императора КонстантинаВеликого ко всем епископам, которые не были наПервом Вселенском Соборе в Никее.

Ко всем этим каноническим установлениямПравославной Церкви мы должны еще присоеди-нить 7-е правило Второго Вселенского Собора иоднородное ему по содержанию 95-е правилоТрулльского Собора, указывающие, как нужнопринимать еретиков в Церковь.

«Присоединяющихся к Православию, - гово-рится здесь, - и к части спасаемых из еретиков, при-емлем по следующему чиноположению и обычаю:ариан, македониан, новатиан, четыренадесятниковили тетрадитов и аполлинаристов, когда они даютрукописания и проклинают всякую ересь, не мудр-ствующую, как мудрствует Святая Божия Кафоли-ческая и Апостольская Церковь, приемлем, запе-чатлевая, т.е. помазуя святым миром, во-первых, че-ло, потом очи, и ноздри, и уста, и уши, и запечатле-вая их глаголем: Печать дара Духа Святаго...»

Как видим, здесь четыренадесятники, т.е. теиз христиан, которые праздновали Пасху вместес иудеями 14 числа лунного месяца, прямо назы-ваются еретиками и ставятся в один ряд с ариана-ми и другими великими еретиками, почему ипринимаются они в лоно Церкви в случае их по-каяния через помазание миром.

98

Вот к чему ведет отступление от каноническихправил о времени празднования Святой Пасхи.Из приведенных канонических постановленийПравославной Церкви ясно, что мы должны свя-то хранить их неизменными. Поэтому 21-е прави-ло Гангрского Собора гласит: «Да бывают вЦеркви вся принятая от Божественных Писаний иАпостольских Преданий».

А во 2-м правиле Шестого Вселенского Собо-ра говорится: «Никому да не будет позволеновышеозначенныя правила [Апостолов, Вселен-ских и Поместных Соборов и святых Отец] изме-няти, или отменяти, или, кроме предложенныхправил, приимати другие, с подложными надпи-саниями, составленные некиими людьми, дерз-нувшими корчемствовати истиною...»

Такое же твердое и неизменное соблюдениеканонических установлений заповедует нам иСедьмой Вселенский Собор в своем 1-м правиле,которое гласит:

«Божественныя правила со услаждением при-емлем, и всецелое и непоколеблемое содержим по-становление сих правил, изложенных от всехваль-ных Апостол, святых труб Духа, и от шести свя-тых Вселенских Соборов и поместно собиравших-ся для издания таковых заповедей, и от святыхОтец наших. Ибо все они, от Единаго и Того жеДуха быв просвещены, полезное узаконили. И ко-го они предают анафеме, тех и мы анафематству-

99

ем, а кого извержению, тех и мы извергаем, а когоотлучению, тех и мы отлучаем».

Но из всех приведенных нами каноническихправил ясно и то, в какой великий грех впали ка-толики, ниспровергнув святые каноны, не позво-ляющие нам праздновать Пасху одновременно спасхой иудейской. Это грех хулы на Духа Свята-го, который не прощается Богом ни в сей, ни в бу-дущей жизни. Ведь через святые каноны говоритСам Бог Дух Святый, ибо канонические, как идогматические постановления Вселенских Собо-ров выносились согласно со словами Божествен-ного Писания: Изволися Духу Святому и нам (Деян.15,28). И не для того Божественный Дух совместнос Апостолами, Вселенскими Соборами и СвятымиОтцами устанавливал канонические истины, что-бы мы их потом исправляли и отменяли, как буд-то несовершенные и ошибочные. Такое отноше-ние к святым канонам является совершенно недо-пустимым и кощунственным.

В этом и повинна римско-католическая цер-ковь, которая, в прямое нарушение и в упразднениеканонических правил, праздновала Пасху в 1805,1825, 1853, 1854... 1903, 1923, 1927 гг. и во многиедругие годы одновременно с пасхой иудейской 3).

3) «Православный Собеседник». Ч. I. 1859, с. 165; «Православная Бо-гословская Энциклопедия». Т. VIII. СПб., 1906, с. 880.

100

Этого мало. Новый стиль заставляет римско-католическую церковь идти против Святого Еван-гелия, нарушая ход Евангельской истории. ИзЕвангелия видно, что христианская Пасха совер-шалась после иудейской. Но у католиков, в силуновой пасхалии, не только бывают годы, когда[их] пасха совпадает с иудейской, но когда она со-вершается до пасхи иудейской, как это было в1839, 1840, 1842, 1843, 1845, 1849, 1850, 1856, 1891,1894 и во многие другие годы. А в 1921 году еврей-ская пасха была 10 апреля, католическая же пасхапраздновалась 11 марта, т. е. почти на месяц рань-ше еврейской.

Но если, в силу канонических оснований, при-нятие нового стиля во всей его полноте для наснедопустимо, то точно так же недопустимо дляправославных христиан принятие нового стиля ив компромиссной форме. Этот компромисс в по-следнее время наблюдается в жизни некоторыхПравославных Церквей и проявляется в том, чтоПасха празднуется по старой Православной пас-халии, а все непереходящие, неподвижные празд-ники празднуются по новому стилю. Но такойсмешанный календарь не может быть принятправославными, так как он влечет за собою нару-шение других церковных установлений, о коихговорит нам Устав и которые свято и неуклоннонами должны соблюдаться, поскольку не долж-ны мы выходить из послушания Матери нашей

101

Церкви. Новостильники грешны этим непослу-шанием. Мы так говорим, имея в виду наруше-ния ими требования Устава касательно непо-движных праздников.

Церковь установила в Типиконе определенныеграницы времени, в пределах коих празднуютсянеподвижные праздники, падающие на время свя-той Четыредесятницы. Так, например, праздниксв. Иоанна Предтечи бывает со среды Мясопуст-ной недели (ранняя граница) и доходит до вторни-ка четвертой недели Великого Поста (самая позд-няя граница).

Но эти границы новостильниками уничтожа-ются, ибо все неподвижные праздники ими пра-зднуются на 13 дней раньше. То же самое нужносказать и относительно праздника Благовещения(25 марта). По требованию Устава Благовещениепразднуется в период времени, которое начина-ется от четверга третьей недели Великого Постаи восходит до среды Светлой Седмицы. Но привведении нового стиля время празднования Бла-говещения доходит до пятницы первой недели ипростирается лишь до четверга шестой неделиВеликого Поста.

Но этим не исчерпывается данный грех ново-стильников по отношению к требованиям Церквии ее Устава. Отрицательное отношение к указан-ным границам для определения времени праздно-вания великих праздников влечет новостильников

102

к дальнейшему нарушению великих праздников, кдальнейшему нарушению Типикона.

Церковь предвидела совпадения того илииного из великих неподвижных праздников спраздниками подвижными, а также с теми илидругими днями Великого Поста. На все эти слу-чаи совпадений она установила свой точный бо-гослужебный порядок. Но, уничтожая данныеграницы, новостильники, естественно, уничто-жают и это установление Православной Церкви.Поэтому у новостильников никогда не можетбыть соединения того же праздника Благовеще-ния со днями Страстной седмицы, а также не мо-жет быть Кирио-пасхи, т. е. совпадения Благове-щения с праздником Пасхи, чем явно нарушаетсяцерковный Устав.

В особенности возмутительное нарушение Ус-тава наблюдается в отношении новостильников кпразднику святых апостолов Петра и Павла. Свя-тая Церковь так почитает этих великих Апосто-лов, что предварила их праздник (29 июня) по-стом, который продолжается от 8 до 42 дней. Нопри введении нового стиля этот пост, вопреки Ус-таву, всегда сокращается. А когда Пасха праздну-ется в период времени от 20 до 25 апреля включи-тельно, то Петровский пост совсем упраздняется:для него не остается времени.

Могут сказать, что нарушение Типикона не яв-ляется тяжким грехом, ибо здесь нет отступления

103

от догматов 4). Но ведь и слова Христа: Аще иЦерковь преслушает, буди тебе якоже язычник имытарь (Мф. 18,17) не говорят нам о нарушении техили иных догматических истин нашей веры; темне менее, по свидетельству этих Божественныхслов, кто из нас не окажет послушания Церкви,тот отсекается от нее и становится в ряд тяжкихгрешников, ибо в данном случае налагается выс-шая мера наказания - отлучение от Церкви. При-чем этот грех непослушания Церкви, с пренебре-жением к ее Уставу, новостильники совершаютоткрыто, дерзновенною рукою.

С точки зрения Православной веры такое пре-небрежительное отношение к Типикону чад Свя-той Церкви недопустимо, как недопустимо нашеотступление от догматов и канонических правил.И это понятно. Как наше пренебрежение догмати-ческими и каноническими определениями ведет котступлению от Православия, так к тому же от-ступлению ведет и указанное пренебрежение Ти-пиконом. Ведь Типикон есть для нас священныйзакон, руководствующий нас в нашем православ-ном богоугождении богослужениями, праздника-

4) Всякое новшество есть нарушение догмата о святости Церкви, ибонововведение либо «исправляет» канон, либо «дополняет», чем впервом случае указывает на «ошибочность» ранее установленногообычая, а во втором - на «недостаточность» совершенства Церков-ного учения.

104

ми и постами. Типикон есть святая книга, связан-ная с именем дивного сосуда благодати, препо-добного Саввы Освященного и принята Право-славною Церковью как одна из основоположи-тельных книг. Типикон есть не что иное, как голосМатери нашей Церкви. И к этому голосу мыдолжны относиться не с пренебрежением, а с бе-зусловным и неуклонным послушанием, если хо-тим быть верными и преданными Святой Церквии всем ее православным нормам.

Что же получается в итоге от нарушений сейсвященной книги введением нового стиля? Еслимы воспользуемся последним для установленияновых времен в отношении своих праздников, по-стов и богослужений, то мы тем самым будем сви-детельствовать, что новый стиль указывает пра-вильно церковное времяисчисление, а Типикон -неправильно. И это в то время, когда мы знаем,что Типикон исходит от Православной Церкви,той Церкви, в которую, как в богатую сокровищ-ницу, Апостолы положили все, что принадлежитистине. И это в то время, когда нам хорошо изве-стно, что указанные нарушения Устава исходят откатоликов, погрязающих во тьме всяких ересей изаблуждений.

Как порождение католичества и явление про-тивоцерковное, новый стиль, кроме смуты, ничегоне может дать Православной Церкви. Так он былистолкован с самого начала своего появления его

105

первыми противниками, КонстантинопольскимПатриархом Иеремией II и созванным им в 1583 г.Поместным Константинопольским Собором. Та-ким разлагающим началом и весьма вредною ка-толическою пропагандою для жизни Православ-ных Церквей новый стиль остается и доселе. По-этому принятие нами, вопреки воле Святой Церк-ви, нового стиля, хотя бы и в компромиссной фор-ме, может привести нас только к тому, что мы са-ми будем содействовать возникновению в нашейцерковной жизни смут и нестроений, в силу чегобудем своими собственными руками разрушатьавторитет Святой Православной Церкви.

Таким образом, как мы становимся на путьтяжкого греха непослушания Церкви принятиемнового стиля всецело, через отвержение святыхканонических правил, так точно мы становимсяна этот путь непослушания и принятием новогостиля при смешанном календаре, через отверже-ние требований Типикона.

Отсюда понятно, почему Православная Цер-ковь так решительно и ревностно противиласьэтому антицерковному новшеству с самого началавведения календарной реформы и до самого по-следнего времени. Как только папа Григорий XIIIввел новый стиль, немедленно в том же 1582 г. Все-ленский Патриарх Иеремия II вместе со своим Си-нодом осудил новое римское счисление как несо-гласное с Преданием Православной Церкви. В сле-

106

дующем 1583 г. Патриарх Иеремия, при участииПатриархов Александрийского Сильвестра и Ие-русалимского Софрония VI, созвал ЦерковныйСобор, осудивший введение в римской церкви гри-горианского календаря как противное канонамвсей Вселенской Церкви и нарушающее постанов-ление Первого Вселенского Собора о порядке ис-числения дня Святой Пасхи.

Этот Собор в своем постановлении - сигилли-оне от 20 ноября 1583 г. призывает православныхтвердо и неуклонно, даже до пролития своей кро-ви, держаться православного месяцеслова и юли-анской пасхалии, налагая на всех нарушителей на-стоящего своего постановления анафему - отлуче-ние от Православной Церкви. Так же совершенноотрицательно к введению нового стиля относи-лись Вселенские Патриархи, а вместе с ними и всяВселенская Церковь, и в последующие столетия.Например, Константинопольский Патриарх Кал-линик XI вместе с Антиохийским ПатриархомАфанасием (1686-1728) свидетельствовали, чтопразднование Пасхи одновременно с католиками,отречение от установлений Православной Церквио постах и применение уставов церкви римскойесть измена Православию и отступление от свято-отеческих заветов, гибельное для чад Православ-ной Церкви. Поэтому каждый христианин обязанпраздновать Пасху и соединенные с нею празд-ничные дни и Церковные времена применительно

107

к практике Православного Востока, а не инослав-ного Запада, чуждого нам по вере.

Вселенский Патриарх Кирилл V в своем Ок-ружном послании в 1756 г. налагает на всех хрис-тиан, принявших новый стиль, страшные прокля-тия на временную земную и вечную жизнь.

С целью предохранения православных от при-нятия нового стиля как величайшего греха, Все-ленский Патриарх Анфим VI, совместно с прочи-ми Восточными Патриархами: АлександрийскимИерофеем, Антиохийским Мефодием и Иеруса-лимским Кириллом с их Синодами в 1848 г. в Ок-ружном послании от имени Единой Кафоличес-кой и Апостольской Церкви высказал такое испо-ведание веры:

«У нас ни Патриархи, ни Соборы никогда немогли ввести что-нибудь новое, потому что хра-нитель благочестия у нас есть самое Тело Церкви,то есть народ, который всегда желает сохранитьверу свою неизменною и согласною с верою От-цов его... Да держим исповедание, какое принялиот таковых мужей - Святых Отец, да отвращаемсявсякого новшества как диавольского внушения,на что, если бы кто дерзнул или делом, или сло-вом, или помышлением, таковый отрекся уже ве-ры Христовой, уже добровольно подвергся веч-ной анафеме за хулу на Духа Святаго, якобы несо-вершенно глаголавшего в Священном Писании иво Вселенских Соборах. Итак, все новшествую-

108

щие - еретики ли то, или раскольники, доброволь-но облекшиеся в клятву, яко в ризу (Пс. 108, 18),хотя бы то были папы, хотя бы Патриархи, хотябы миряне, аще бы Ангел с небесе - анафема ему».

В 1902-1904 гг. по инициативе знаменитогоКонстантинопольского Патриарха Иоакима IIIАвтокефальные Церкви Константинопольская,Иерусалимская, Греческая, Русская, Сербская, Ру-мынская и Черногорская в лице своих представи-телей высказались за отрицание календарной ре-формы папы Григория XIII.

В таком же смысле высказался Всероссий-ский Церковный Собор 1917-1918 гг., сделав-ший постановление строго держаться старогостиля для церковного времяисчисления. Приэтом своем постановлении Московский Собор,вместе с другими основаниями, принял во вни-мание мнение профессора Московской Духов-ной Академии о. Дмитрия Александровича Ле-бедева, который, в силу научно-астрономичес-ких и церковно-канонических данных, засвиде-тельствовал пагубность всякого сближения сгригорианским стилем, отдавая безусловноепреимущество старому юлианскому стилю.

К сожалению, Всеправославный конгресс, со-званный Константинопольским Патриархом Меле-тием IV в 1923 г., отступил от священных традиций,коих так ревностно и свято держались ВселенскиеПатриархи в течение целого ряда столетий.

109

Комментарий: Церковь признала этот конгресс неза-конным, поскольку три Восточных Патриарха (Алек-сандрийский, Антиохийский и Иерусалимский) отка-зались участвовать в нем. Он был организован и про-ходил под председательством КонстантинопольскогоПатриарха-обновленца Мелетия, члена масонской ло-жи и потому его решения имели разрушительный ха-рактер для Православной Церкви. Определение о но-вом стиле (не григорианском, а новоюлианском, вкомпромиссной форме) было решено ввести как необ-ходимую «научную» поправку. Это постановление, ус-военное в некоторых Церквах, «нарушило единениеих с другими Православными Церквами и вызвало вних тяжелые внутренные смуты, продолжающиеся и внастоящее время» 5 ).

На этом конгрессе было решено перейти на но-вый стиль. Православный народ города Констан-тинополя отнесся к этому противоканоническомуновшеству со страшным возмущением. И Патри-арху Мелетию пришлось уйти на покой 6).

Комментарий: Патриарх Мелетий IV (Метаксакис) -экуменист, проповедник новшеств и модернизма вЦеркви. При помощи своих могучих покровителей -масонов сделал стремительную церковную карьеру,

5) Проф.Троицкий СВ. Будем вместе бороться с опасностью. ЖМП,№ 2, 1950, с. 46; «Деяния и решения Всеправославного конгресса вКонстантинополе 10 мая - 8 июня 1923 ». Константинополь, 1923.6) Князь Горчаков К.М.. Возбудители раскола. Париж, 1927, с. 29;«Масонский бюллетень», журнал Великой ложи Греции, № 71,январь-февраль 1967.

ПО

заняв престол Афинской Архиепископии (1918-1920).За учиняемые беззакония и расколы Церковным су-дом Элладской Церкви был лишен епископского сана,но под давленим властей стал КонстантинопольскимПатриархом (1921-1923). Однако вскоре он был из-гнан народом, не пожелавшим иметь епископа ерети-ка. Используя подкупы, Мелетий завладевает Алек-сандрийской кафедрой (1926-1935). Ценою недоволь-ства и разделений он вводит новый стиль и в эту По-местную Церковь. Незадолго до своей смерти изгнан-ный из Александрии Мелетий кандидатстовал и наИерусалимский престол, но избран не был.

Тем не менее бывший после него Константино-польский Патриарх Григорий VII в 1924 г. сделалпопытку ввести для непереходящих праздниковновый стиль, оставив временно, до созыва Вселен-ского Собора, празднование Пасхи и зависящихот нее праздников по старой пасхалии. В офици-альном органе Греческой Церкви журнале «Ек-клезия» и в некоторых русских газетах он напеча-тал от своего имени и от имени своего СинодаГрамоту о переходе Православной Церкви Кон-стантинопольского Патриархата на новый стиль.

Под влиянием Константинопольского Патри-архата и Румынская Церковь также ввела у себядля непереходящих праздников новый стиль. НоВосточные Патриархи - Александрийский, Анти-охийский и Иерусалимский - в согласии со Свя-щенными Соборами своих Патриархий, реши-тельно отклонили вопрос об изменении существу-ющего церковного времяисчисления.

in

Комментарий: Патриарх Александрийский Фотий(1853-1925) писал к последователю Мелетия архиепископуАфинскому Хризостому (Пападопулосу) в связи с введени-ем нового стиля в Греческой церкви: «Не будем скрывать отВас, Блаженнейший брат наш, сию большую скорбь и недо-умение, которые вызвало в нашем Синоде неожиданное из-вестие... что без всякой необходимости, вопреки свидетель-ству и уверениям Вашего Блаженства, без всяких догматиче-ских и канонических оснований были отвержены братскийсовет и прошения четырех Апостольских престолов (Алек-сандрийского, Антиохийского, Иерусалимского и Кипр-ской Православной Церкви), стоящих за истину в течениемногих веков, и односторонне предлагается "исправление"Церковной практики, воспринятой не только Греческой, нои всей Православной Церковью... В заключение всего выше-сказанного... доводим до сведения Вашего Блаженства, чтопостановление об "исправлении" [месяцеслова], о которомВы сообщили нам, как об уже принятом, наш Синод... от-вергает и, оставаясь при своем прежнем мнении, снова пред-лагает созвать большой Поместный, или Вселенский Собор,без которого, согласно общеустановленному порядку вовсей Православной Церкви, всякое мнение или односторон-нее определение было бы канонически недействительным ине имеющим необходимой силы» 7).

Так же отрицательно отнеслись к Грамоте Па-триарха Григория и все другие ПравославныеЦеркви. В ответ на эту Грамоту святейший Ти-хон, Патриарх Московский и всея Руси, довел до

7) Письмо № 226, 20.04.1924. АгХкутаот], А.А. Посева K\)pio\)'AVOCKOUVIGK; кои "АттоотаЫа), 'A0f|vou, 1985, сгХ. 661.

112

сведения Вселенского Патриарха, что хотя им иполучена от него Грамота о введении нового сти-ля с 10 марта, но в Русской Церкви ввести новыйстиль оказалось невозможным ввиду решительно-го сопротивления народа.

Совершенно отрицательно отнеслись к введе-нию нового стиля в церковное времяисчисление исоборы заграничных русских архиереев, бывшие в1923, 1924 и 1925 гг.

Нам следует быть, с теми ПравославнымиЦерквами, которые строго, без всякого компро-мисса, держатся старого стиля в своей церковнойжизни вследствие канонических установлений, ко-торые должны быть незыблемы, ибо эти установ-ления являются одною из основ бытия нашейПравославной Церкви.

К тому же новый стиль, как свидетельствуютнаучные данные, содержит в себе большие дефек-ты и, во всяком случае, дальше от истины, чем ста-рый стиль. Вот почему Ученая комиссия, образо-ванная 18 февраля 1899 г. Русским астрономичес-ким обществом для обсуждения вопроса о рефор-ме календаря, заявила, что «нет основания к вве-дению в России (а тем более в Церкви) заведомонеправильного григорианского календаря» 8).

*) Журнал «Новое время», 1923,№ 702 .

1138 - 2042

Необходимо отметить, что до последнего вре-мени в астрономии употреблялся не григориан-ский, а юлианский стиль. Американский астро-ном Ньюкомб даже высказался за возвращение кюлианскому календарю как к простейшему и бо-лее удобному для астрономических вычислений.

Для нас весьма интересно и полезно знать мне-ние о новом и старом стиле знаменитого профес-сора Петербургской Духовной Академии ВасилияВасильевича Болотова. В последний год своейжизни он Святейшим Синодом Русской Церквибыл назначен в качестве делегата от духовного ве-домства в только что образованную при Русскомастрономическом обществе Комиссию по вопросуо согласовании старого стиля православного ка-лендаря с новым. Профессор В. В. Болотов изучилэтот вопрос во всех деталях не только с церковно-канонической и научно-исторической, но и совсех других сторон.

Обладая всеми этими научными познаниями,он присутствовал на астрономическом собранииУченой комиссии, когда на нем обсуждался во-прос о введении нового стиля в России. И вот,когда собрание не могло прийти к определенномурешению и многие из его членов стали склонятьсяв пользу нового стиля, председатель собранияпредложил В. В. Болотову высказать свое мнение.Профессор Болотов два часа говорил свою исто-рическую речь, имея в руках составленные им ас-

114

трономические таблицы 9). Он всецело стоял застарый стиль. Его доводы в пользу этого стилябыли так научны и неопровержимы, что все со-брание единогласно постановило остаться пристаром стиле.

Будем всегда это помнить, а также никогда небудем забывать завещания, которое оставил намкасательно нового и старого стиля наш гениаль-ный ученый Болотов: «Сам я, - говорил он, - от-мену [старого] стиля в России нахожу отнюдь не-желательною. Я по-прежнему остаюсь решитель-ным почитателем календаря юлианского. Егочрезвычайная простота составляет его научноепреимущество перед всякими календарями ис-правленными. Думаю, что культурная миссияРоссии по этому вопросу состоит в том, чтобыеще несколько столетий удержать в жизни юли-анский календарь и через то облегчить и для за-падных народов возвращение от ненужной нико-му григорианской реформы к неиспорченномустарому стилю» 10).

Комментарий: Справедливости ради надо сказать,что несмотря на гениальность Болотова, в некоторых

9) Таблицы, составленные В.В. Болотовым, сгорели в БолгарскомСиноде в 1944 г. во время пожара от попавшей в него бомбы.10) Журнал заседаний Комиссии по вопросу о реформе календаря приРусском астрономическом обществе, с. 34;«Церковные ведомости»№7-8, 1926, с. 10.

115

вопросах богословия он, видимо, сам того не желая,принес немалый вред, способствуя развитию экумени-ческой ереси. Так, неправославным можно назватьизобретенное им учение о теологуменах, где он пыта-ется доказать, что (filioque) не является догматичес-ким нарушением, а как бы частным мнением (теоло-гуменом) 11) католиков, «[поэтому] между нами и ста-рокатоликами нет и не может быть никакого разно-гласия», - делает неправильный вывод В. В. Болотов.Видимо, дух модернизма и обновленчества коснулсяи этого гениального ученого. Поэтому архиепископСерафим советует не забывать завещания Болотовалишь относительно старого стиля, где он действи-тельно имел твердую православную позицию.

Доклад на совещании 1948 года

") «Теологумен, - по учению В.В. Болотова, - тоже богословскоемнение, но только мнение тех, которые для всякого кафолика - бо-лее, чем только богословы: это - богословское мнение Святых От-цов единой неразделенной Церкви...» (В.В. Болотов. К вопросу о fil-ioque. СПб, 1914, с.31). Опираясь на учение В. В. Болотова, папаримский Павел VI сказал, что «для союза с Восточной Церковью неследует требовать от православных принятия ими специфично рим-ских догматов веры. Они могут остаться, как теологумен, то естьдогматы римской церкви, и после объединения могут быть абсолют-но обязательными только для католиков, а Восточные Церкви могутих принять как неофициальное богословское учение и мнение запад-ных братьев». «Русь Православная».

Александр Каломирос

Знание надмевает,а любовь назидает

/. Вопрос старого стиля

Греческая Церковь неожиданно сделала пер-вый шаг навстречу папе - приняла папский ка-лендарь.

К несчастью, очень немногие поняли значениеэтого вопроса «старого стиля», как его называют.Большинство приписывают сопротивление старо-стильников узости мышления необразованныхлюдей. Это является еще одним признаком глубо-кого презрения, которое самодовольные образо-ванные люди питали к неучам. Но чтобы противо-стать так, как они это сделали, эти неучи должныбыли иметь религиозную ревность (а что они ещеимели кроме этого?!) и духовную озабоченность,столь редко встречающуюся среди безразличныхк истине масс, которые, не понимая истинногозначения проблемы, последовали за большинст-вом иерархов.

Ни один из просвещенных богословов и их по-следователей не проявил какого-либо признакаскорби по поводу разделения Греческой Церкви,ни один из них не искал ответа на скорбные во-пли, с которыми взывали тысячи верующих к ним.На их стороне было большинство, и эта много-

117

численность всегда поддерживала в них чувствобезопасности. На самом же деле они даже и неимели большинства на своей стороне. Потомучто, хотя старостильников и насчитывалось всеголишь несколько тысяч по сравнению с миллиона-ми последователей нового стиля, эти немногиетысячи были тысячами верующих, страждущих заЦерковь, тогда как среди миллионов безразлич-ных материалистов и атеистов, кои были последо-вателями нового стиля, вряд ли можно было на-считать несколько тысяч истинно верующих лю-дей; они лишь глумились над этими безхитрост-ными новыми исповедниками Православия, упре-кая их в том, что те отказываются «отбросить су-еверие и исправить свой неточный календарь».

Но вопрос заключался не в этом. Старостиль-ников неоправданно обвиняли в борьбе за кален-дарь. Вопрос был не в том, который из двух ка-лендарей точен. Известно, что оба они неточны.Ни старостильники не настаивали на старом ка-лендаре, ни новостильники не выдвигали новыйкалендарь по причине астрономической его точ-ности. Причина, вызвавшая решение ввести вГреции новый стиль, не была ни астрономичес-кой, ни богословской. Просто здесь произошлаодна из многих капитуляций порабощенной го-сударством [церковной] иерархии перед своимгосподином, который просил этого от них дляупрощения своего делопроизводства.

118

Л вот причина отказа старостильников подчи-ниться очень даже имела богословское обоснова-ние и происходила из глубоко церковного созна-ния. В самом деле, литургическое единство Церк-ви было поставлено под угрозу в угоду политиче-ским интересам. За изменением календаря после-довало разрушение литургического согласия меж-ду Греческой Церковью и другими Православны-ми Церквами, которые придерживаются старогостиля до наших дней. И это не было только вопро-сом дисгармонии в литургической жизни Церквивоинствующей; неразрывность литургическойжизни Церкви воинствующей и Церкви торжест-вующей также была нарушена.

Когда в Греции колокола созывают верующихв храм на празднование Рождества Христова ипевчие радостно воспевают «Христос рождается,славите», миллионы наших православных братьевв остальном мире и на Святой Горе еще соблюда-ют Рождественский пост, они не слышат звона ко-локолов и не поют с нами радостные Рождествен-ские песнопения.

Можно ли представить себе что-либо худшеедля Церкви, чем такое нарушение литургическойгармонии, которое духовно отдалило нас нетолько от других православных, но и от всехправославных, бывших прежде нас, от торжест-вующей Церкви тех, кто упокоился во Христе, иот святых, праздновавших и служивших литур-

119

гию согласно старому календарю, который мыотвергли?

Сколько усилий наших отцов, сколько собо-ров потребовалось, чтобы установить празднич-ный календарь - и все это для того, чтобы междухристианскими Церквами была литургическаягармония, потому что эта гармония и согласиевыражают внутреннее литургическое единствоЦеркви. Это то, что делает Церковь зримо еди-ной, несмотря на существование множества По-местных Церквей. Единство Церкви образованоне так, как думает папа, - жесткой дисциплинойи послушанием предписанной иерархии во главес одним лицом, которое объявляет себя намест-ником Христа на земле. Единство Церкви обра-зовано таинством причастия Тела и Крови Хрис-товых. Каждая церковь, где совершается СвятаяЕвхаристия и где верующие собраны «в одномместе», вмещает весь образ Единой Святой Со-борной и Апостольской Церкви. Что соделываетразличные приходы членами одного тела и чтообъединяет в одном теле различные епархии? -Таинство Причастия всех Тела и Крови Христо-вых во Святом Духе и истине.

Таким образом, единство Церкви есть некиймистический обруч, выковываемый во время со-вершения Святой Евхаристии, когда верующиепричащаются Тела и Крови Христовых. Христиа-не составляют одно тело - живущие на земле сего-

120

дня и жившие прежде нас, в веках минувших, атакже те, кому еще предстоит жить в веках буду-щих; и это потому, что у нас один корень - ТелоХристово. Один хлеб, и мы многие одно тело; ибовсе причащаемся от одного хлеба (1Кор. 10,17).

Следовательно, единство Церкви - единство неадминистративное, не дисциплинарное, не органи-зационное, а литургическое. Вот почему празднич-ный календарь столь важен. Единство, проистекаю-щее из Святой Евхаристии, единой веры и единогокрещения, перестает проявляться внешне там, гдеимеет место литургическая анархия. Форма и сло-весное содержание литургии предназначены для то-го, чтобы все церкви могли совершать богослуже-ние одинаково. И богослужебные книги на каждыймесяц (минеи) содержат ежедневные песнопения впамять святых данного дня и определенные гласыдля каждого празднуемого в этот день святого.

Таким образом, в литургической гармонии нетни нестроения, ни разрывов. Даже песнопения ииконография, называемые литургическими искус-ствами, созданы так, что ни иконописец, ни пев-чий не могут писать икону или петь, следуя своемусобственному воображению, но вынуждены при-спосабливать свое умение и способности к зако-нам строжайшего духовного реализма.

Точно так же и календарь праздников был со-ставлен так, чтобы ни один священник не мог пра-здновать священные дни как ему хочется, но так,

121

чтобы сохранялась вся полнота молитвенного об-щения всех верующих на земле.

Итак, что делает художник, когда пишет ико-ны для Церкви по своему собственному вкусу,презирая Предание? Что делает певчий, когда рас-страивает литургическую гармонию в Церкви, за-нимаясь оперным пением вместо псалмопения?Примерно то же творят и греческие иерархи, на-рушая литургическую гармонию ПравославнойЦеркви решением следовать в Греции празднич-ному календарю, отличному от того, которомуследуют остальные Православные Церкви и Свя-тая Гора Афон. Таким образом, на Святой Горепразднуются другие святые и поются другие пес-нопения, чем в Фессалониках; Преображение Гос-подне празднуется в Афинах в один день, а в Ие-русалиме, на Синае и в Москве - в другой.

Из-за территориальной удаленности в Грециитрудно постигнуть эту трагедию дисгармонии. Нокак болезненно воспринимается она, когда приез-жаешь в Европу и видишь, как по соседству, в од-ном и том же городе, русские празднуют одинпраздник, а греки - другой, или когда приходитсяслышать, как колокола греческого храма призы-вают верующих в то время, когда колокола рус-ского храма безмолвствуют. Тогда спрашиваешьсебя: а обе ли эти церкви православные?

В Греции еще не осознали, насколько серьезенкомпромисс с элементами мира сего, и насколько

122

серьезным ударом для Церкви явилось упраздне-ние старого календаря в пользу нового. И дажеесли кто-то и понял это, у них не хватило смело-сти встать во весь рост и возгласить истину. Ниодин из мудрых и сильных мира сего не нашелслов протеста. В результате еще раз было явлено,что немощное мира избрал Бог, чтобы посрамитьсильное, и что Бог избрал немудрое мира, чтобыпосрамить мудрых (Ср.: l Kop. l, 27), потому что там,где мудрые молча приняли новшество, немудрыеверующие пробудились. Они не говорили немуд-рое, как неразумные мудрецы мира сего. Они неподстраивались под астрономические теории иматематические расчеты, но выступили во имяПредания, которое, как они осознавали, былочем-то святым, что нельзя попирать в угоду на-уке, постоянно отрицающей свои собственныетеории, или в угоду политическим и экономичес-ким интересам страны.

Но последователи мудрых мира сего считаютнаученных Богом неразумными. Так, с самого на-чала и до сего дня они считают старостильниковглупцами, религиозными фанатиками, суеверны-ми и т.п., и радуются своему собственному зна-нию, которое ставит их выше таких «пустяков»,так что они не делают «из мухи слона».

II. РасползаниеНо если вы считаете какую-либо часть Преда-

ния неважной, тогда вы при первой же возможно-

123

сти сочтете неважными любые другие вещи, кото-рые вам не нравятся в Предании. Именно это про-изошло с иконографией; именно это случилось сцерковным пением; именно это произошло свнешним видом священников. Рясы для них те-перь кажутся слишком черными; скоро волосы ибороды покажутся слишком длинными. Они хо-тят ввести в Церкви музыкальные инструменты.Они убирают церковные лавки вдоль стен и заме-няют их комфортабельными партерными рядами.Они поносят монашество, на монахов клевещут,конфискуют имущество монастырей, ведут про-тив монашества постоянную пропаганду. Они незамечают канонов, запрещающих совместные мо-литвы с еретиками; они принимают участие в ихконференциях и молятся с ними. Они не обраща-ют внимания на мнение народа при выборе епис-копов и священников. Они сокращают литургиюи выкидывают из служб целые куски, «чтобы лю-ди не устали». Иначе говоря, они изменили право-славные обряды применительно ко вкусам при-шедшего в упадок общества, исполненного пре-клонения пред материализмом и плотью.

Ткань Предания, таким образом, начинаетрасползаться, и никому не известно, когда этотпроцесс остановится, и остановится ли он вообще.И, кроме того, это расползание сегодня происхо-дит с такой легкостью потому, что оно получилоодобрение мира сего, одобрение со стороны влия-

124

тельных и со стороны образованных. Образован-ные считают особенной честью для себя не согла-шаться со [святыми] Отцами Церкви, но согла-шаться в то же самое время с каким-нибудь вели-ким ученым профессором протестантского бого-словия или с каким-нибудь знаменитым в Европеиезуитским профессором и т.п.

Но как в таком случае Православному Преда-нию и вере не оязычиться? И как нам, при такихобстоятельствах, не обсуждать вопроса о соедине-нии церквей и не считать это столь легко осущест-вимым? Разве трудно «православной Церкви», ко-торая приобрела тот же образ мышления и те женаклонности, что и западные церкви, соединитьсяс ними? И далек ли тот день, когда, придя в вос-кресенье в храм, мы услышим, как священник про-возглашает: «и господина нашего папу римско-го»? Отреагирует ли кто-нибудь, если такое слу-чится? Или всем уже кажется вполне естественнымто, что мы, наконец, перескочили через те разли-чия, которые разделяют Восток и Запад?

III. Бог поругаем не бываетНо да поймут же все те, кто с такой легкос-

тью говорит о соединении церквей, что единст-во Церкви есть таинственный дар Божествен-ного присутствия. Оно не приходит через реше-ния конференций; оно либо существует, либонет. Никакое человеческое решение не можетпринудить Бога.

125

Конечно, внешнее соединение может состоять-ся, и все - протестанты, католики и православные -могут заявить, что мы, наконец, стали единой цер-ковью и можем поминать папу римского, а тот мо-жет поминать Патриарха Константинопольского.Если мы все согласимся на единую «минимальнуюистину», на единый упрощенный Символ Веры иесли некоторые другие вопросы будут «улажены»,то союз возможен. Это будет законная и внешне ос-новательная система, но это будет система, не име-ющая никакого отношения к Церкви Христовой,даже если все ее внешнее устройство будет напоми-нать Церковь. Бог поругаем не бывает (Гал. 6,7). Богне приходит к людям, если они не создают условийдля Его присутствия.

Церковь Христова никогда не являлась чело-веческой системой. Церковь рождена, а не сотво-рена. В результате дискуссий люди могут создатьнечто, чему они могут присвоить имя «Церковь».Но это изделие будет чем-то безжизненным. Жи-вая Церковь не будет иметь к нему никакого отно-шения. Она будет существовать где-то вдали отэтих изделий, неизменная, исполненная истины исвета, чистая от лжи каких бы то ни было компро-миссов, со Святым Духом, освещающим ее путь ипокрывающим ее подобно солнечному свету, ве-дущим ее к полноте истины.

А то, много ли останется истинных христиан,не имеет значения, даже если их можно будет пе-

126

речесть на пальцах одной руки. Они пребудут но-сителями Предания, которое они не просто изуча-ли, но которым они жили, приобретая живойопыт. Христиане живут в Предании, как в роднойстихии, как рыба в воде.

Давайте же все, истинно верующие в Бога, пре-кратим говорить о соединении «церквей». Цер-ковь не признает соединения, потому что она ни-когда не распадалась. Люди покидают ее, хотяпри этом они могут сохранять многие ее внешниепризнаки. Давайте же, все любящие Бога, возвра-тимся к Церкви и смиримся, дабы нам войти в нее,потому что врата ее узки и нужно очень низкопригнуться, чтобы пройти.

Главы из книги «Против лож-ного единения». Афины, 1963 г.

Священник Димитрий Успенский

Знамение над Афинами

1. Новейшие научные открытия протестант-ского Запада конца XIX века разрушительно по-влияли на православное сознание Востока.Стремление к научности, а не к догматическойточности порождало вольнодумство и неверие.Революционным духом реформаторства повсеме-стно заражались епископы, священники, интелли-генция. Началась великая смута.

После победы над турками в Первой мировойвойне парламент Греции, управляемый масономЕлевферием Венизелосом (1864-1936), оконча-тельно становится на сторону стран Антанты и вмае 1917 года объявляет войну государствамТройственного союза. По окончании этой войны,в силу Нейского (1919) и Севрского (1920) мирныхдоговоров, к Греции отходят Северный Эпир, за-падная и почти вся восточная Фракия, Эгейскиеострова - Имроз и Тенедос, Додеканес, и значи-тельные территории в Малой Азии с центром вСмирне.

Однако партия Венизелоса стремится к захва-ту всех земель, принадлежавших некогда древнейВизантийской империи. В связи с этим союзниче-скими войсками был оккупирован Константино-

128

поль '). Незадолго до этого, в январе 1920 года, ме-стоблюститель Константинопольского Патриарше-го престола Брусский митрополит Дорофей(1919-1921) публикует послание-энциклику «К Хри-стовым Церквам всего мира». В этом экуменичес-ком послании прозвучал призыв к объединениювсех христианских церквей независимо от их догма-тических различий. Написано оно в духе папизма,как бы от лица всей Церковной полноты, что кано-нически не выдерживает никакой критики.

В качестве первого шага к сближению энцик-лика предлагает «принятие единого календаря дляодновременного празднования главных христиан-ских праздников» 2).

Именно в это время при помощи подкупов иинтриг на Константинопольский престол неза-конно восходит Мелетий (Метаксакис), с 1909 го-да состоявший в Константинопольской масон-ской ложе «Гармония» под № 44 3).

Комментарий: Из обширной биографии Метаксаки-са, составленной в 1967 году масоном А. Зервудаки-сом по поручению учредительного комитета «Масон-

') Оккупация продолжалась с 16 марта 1920 г. по 6 октября 1923 г.2) Oi EiinvEvcmi коа лрсотеруатоа, тг|<; Kaivoxojiiaq: «Oi дх>о ох> xoiЛог)Эг|ро1 тг|<; чОр0о56^ог) vEKK?ir|aiaq» - OEM, т. р, 1989, Х-ХН, тег>-Xoq 17, сгХ. 74, а. 17.?) Журнал «Pythagore-Equerre». Т. 4, ч. 7-8, 1935.

129

9 - 2042

ского бюллетеня», органа Великой ложи Греции, изве-стно, что Мелетий впервые встретился с масонами вКонстантинополе в 1906 году. Затем он знакомится сангликанскими епископами-масонами, которые и фи-нансировали в дальнейшем его экуменическую дея-тельность.

Его цель состояла в объединении Востока и За-пада, причем не на догматической основе Право-славия, а на разрушительном экуменизме. В словепри интронизации он открыто говорит: «Я отдаюсебя на служение Церкви, чтобы с ее первого пре-стола способствовать развитию, насколько воз-можно, более тесных дружеских отношений с не-православными христианскими церквами Восто-ка и Запада для продвижения дела объединениямежду теми и другими» 4).

Сторонником Метаксакиса в деле реформацииГреческой Церкви был Афинский архиепископХризостом I (Пападопулос), также отвергавшийсохранность и необходимость православного дог-матического единства. «Для сближения с инослав-ными нет необходимости в каких-либо условияхили в догматическом единстве, - говорил он, -ибо только единство христианской любви являет-ся необходимым и достаточным условием» 5).

Еще в 1908 году за «противобожегробскую»деятельность Мелетий (Метаксакис) и Хризостом

4) Oi eiarcveixrcoti m i лрсотерусстш... сгХ. 74, а. 17.5) Oi eiircveixycai... сгХ. 74, а. 17.

130

(Пападопулос) изгоняются Патриархом Иеруса-лимским Дамианом из пределов ИерусалимскогоПатриархата. Однако при поддержке упомянутыхсил в 1910 году Мелетий поставляется на Китай-скую кафедру о. Кипр. С этого времени начинает-ся его открытая экуменическая деятельность. Ещев предвоенные годы он ведет успешные перегово-ры в Нью-Йорке с представителями епископаль-ной церкви Америки по вопросу «расширения вза-имоотношений между двумя церквами».

Вскоре после смерти Вселенского ПатриархаИоакима III (+l912) Мелетий предлагает себя в ка-честве Патриарха на Константинопольский* пре-стол. Но Синод отвергает его кандидатуру, фор-мулируя отказ таким образом: «С каноническойточки зрения [Метаксакис] не может быть зареги-стрирован как кандидат на патриарший престол вКонстантинополе» 6). Все же в 1918 году, благода-ря связям, он противозаконно возводится наАфинскую кафедру и едет в Англию, где ведет пе-реговоры по воссоединению англиканства с Пра-вославием.

В 1919 году Мелетий поднимает перед Сино-дом Элладской Церкви вопрос о введении григо-рианского календаря. Но, встретив сопротивле-ние и осознав невозможность этого мероприятия

6) ДЕАЛЩЛОСОЛ, А. А. Посада Kupiov (Дтц!Ю\)ру1а, 'AvotKotiviciq коачАяоатаа1а), 'A&iivou, 1985, сгХ. 661.

131

из-за явного уклонения католиков в догматичес-кую ересь (ибо узаконение латинянами догмата онепогрешимости папы оттолкнуло от них даже со-чувствующих), он предлагает составление новогокалендаря, как бы «исправляющего ошибки»юлианского и григорианского счислений.

Организованная по этому поводу комиссия оп-ределила, что «перемена юлианского календаря,если это не противоречит каноническим и догма-тическим основаниям, может осуществиться приусловии согласия всех остальных ПравославныхАвтокефальных Церквей и, прежде всего, с согла-сия Константинопольской Патриархии, которойбыло бы необходимо предоставить инициативувсякого рода действий в этой области» 7). Такоелояльное решение комиссии, принятое под давле-нием Метаксакиса, по сути дела явилось первымэтапом к отступлению Элладской Церкви от исти-ны Православия.

В феврале 1921 года Метаксакис снова посеща-ет США, где уже сослужит с англиканами. Обэтом известно из документа греческого посла, на-ходившегося тогда в Вашингтоне, в котором онсообщает следующее: «[Мелетий] в епископскомоблачении принимал участие в англиканском бо-гослужении. Коленопреклоненно молился вместе

7) АгХцхпасг\, А. А. о.л. cit., сгХ. 650-651.

132

с англиканами перед их престолом и целовал его,затем произнес проповедь и благословил находя-щихся в храме» 8).

Тем временем Священный Синод ЭлладскойЦеркви издает распоряжение «О проведении след-ствия против Мелетия». Незаконный архиепископбыл вызван на церковный суд. Рассмотрев делоМетаксакиса, суд лишает его священного сана «заряд церковных проступков, в том числе и за учи-нение раскола» 9).

Однако незадолго до этого Мелетий предлага-ет Константинопольскому обществу «Националь-ная оборона» деньги в размере 100 000 долларов сусловием, что он будет избран на ПатриаршийКонстантинопольский престол. Представителинационалистов обратились в Патриархию с тре-бованием избрать Мелетия Константинополь-ским Патриархом, так как этого желают и англий-ские союзники. Митрополитов и епископов, непожелавших признать кандидатуру лишенного са-на Метаксакиса канонически способной, насиль-ственно отстранили от голосования, и сделка со-стоялась.

8) 10-е Апостольское Правило гласит: «Если кто с отлученным отобщения церковного помолится, хотя бы то было в доме,таковой да будет отлучен».9) ДеХ,гщлаат|, А. А. о.я. cit., сгХ. 661.

133

В декабре 1921 года большая часть архиереевКонстантинопольского Патриархата, не участво-вавшая в голосовании, на заседании объявила,что «выбор Метаксакиса проведен при явном на-рушении священных канонов»; архиереи ратовализа «действительный и канонический выбор Кон-стантинопольского Патриарха» 10). Но все же из-менить ничего не удалось, поскольку правитель-ство масона Венизелоса было на стороне обнов-ленческого Патриарха.

В 1922 году Мелетий от лица Константино-польской Церкви признает благодатность и за-конность англиканской иерархии, которую непризнавали даже латиняне. А в 1923 году созыва-ет совещание, лживо назвав его «Всеправослав-ным».

Комментарий: Это совещание состоялось 10 мая-8июня 1923 г. в Константинополе. Профессор С. В.Троицкий писал о нем следующее: «Несомненно, бу-дущий историк Православной Церкви должен будетпризнать "конгресс" 1923 года самым печальным со-бытием ее жизни» п ) .

Цель совещания состояла в радикальной мо-дернизации всего Православного церковногостроя. На нем присутствовали всего девять чело-

| 0) АгХцхпаст], А. А. о.я. cit., CEX. 662.

") Троицкий СВ. «Будем вместе бороться с опасностью». ЖМП.195щ, №2, с. 46.

134

век: шесть епископов, один архимандрит и двоемирян.

Комментарий: От Константинопольской Патриархии- Мелетий, Кизический митрополит Каллиник и миря-нин В.Антониадис - проф. Халкинского богословско-го института, от Кипрской Церкви - Никейский мит-рополит Василий, от Сербской Церкви - Черногор-ский и Приморский митрополит Гавриил и мирянинМ. Миланкович, проф. математики и механики в Бел-градском университете, от Элладской Церкви - Драч-ковский митрополит Иаков, от Румынской Церкви -архимандрит Юлий (Скрибан) 1 2).

Однако в документах комиссии совещанияМелетий самоуверенно записал: «Мы работаемкак комиссия всей Церкви» 13). На третьем заседа-нии этой антиправославной «полноты» было при-нято решение назвать себя «Всеправославныйконгресс». При этом даже форма традиционнойсоборности была далеко не православной. Самуструктуру «конгресса» Мелетий заимствовал усвоих англиканских единомышленников.

На втором заседании Мелетий предлагает во-просы, по которым комиссия должна выработатьсвое мнение.

12) Журнал «Православная Русь» 1994, № 1,6,7.13) Млостштостог), А, 'Ауатилохж;, 'ЕлгцёХЕих, Еккхусоул; Практшх кои

то\) ev KcovGiavTivoimoXei navop0o56^o\) I\)V£5pio\) 10.5.~ 8.6.1923,1982, сгХ. 5.

135

Обновленческая тенденция Мелетия склоня-лась к тому, чтобы ввести новый календарь, пустьне григорианский, но такой, чтобы Рождество идругие непереходящие праздники совпадали с ка-толическими и протестантскими; Пасху и всеприлегающие к ней переходящие праздники Ме-таксакис предлагал сделать неподвижными, т.е.праздновать Воскресение Христово ежегодно водин и тот же календарный день; епископату раз-решить брак; дозволить второй брак священни-кам и узаконить браки после рукоположения; со-кратить богослужение; сократить посты; разре-шить клирикам ходить в мирской одежде, стричьволосы и брить бороды.

Обсуждался также вопрос об объединении сангликанской церковью без изменения ее догма-тико-еретического учения. Так, на пятом заседа-нии «конгресса» присутствовал и бывший окс-фордский епископ Гор и англиканский пресви-тер Бэкстон. Гор зачитал два документа. В од-ном из них, подписанном 5000 англиканскимипресвитерами, высказывалось мнение, что пре-пятствий к объединению англикан с Православ-ной Церковью не существует. Другой документпредставлял собою доклад об условиях объеди-нения, в котором говорилось: «Для нас, живу-щих на Западе, было бы большим духовнымудовлетворением иметь возможность праздно-вать совместно с православными главные хрис-

136

тианские праздники: Рождество, Воскресение,Пятидесятницу» 14).

В ответной речи Мелетий заверил англикан-ского епископа в том, что «конгресс» сделает всевозможное, чтобы воплотить эту идею в жизнь.

Он принимает решение ввести новоюлианскийкалендарь, составленный присутствовавшим насовещании сербским профессором М. Миланко-вичем. Этот календарь до 2800 года совпадает сгригорианским, потом появляется разница в одиндень, которая через сто лет будет восстановлена.Цель Миланковича и Мелетия состояла не в до-стижении точности нового счисления, а в том,чтобы календарь совпадал с григорианским ибыл как бы переходным от юлианского к еще бо-лее новому, который в дальнейшем будет состав-лен масонами для объединившихся религий.«Православная Церковь с охотой желает принятьбудущий новый календарь» 15), - писалось в поста-новлении «конгресса». Так ослепленные гордынейдевять человек, представляя себя всецерковнойполнотой, пытались внедрить модернистскиеидеи в неизменное учение Церкви.

Принятие такого календаря позволяло празд-новать непереходящие праздники вместе с Запа-

ы) Прссктшх каг 'Аясхраоец... сгХ. 86.15) Практшх каг Алсхраоец... сгХ. 214.

137

дом и в то же время давало возможность ответитьревнителям православного благочестия, что но-воюлианский календарь нисколько не причастен кгригорианскому. Это был как бы первый этап ка-лендарной реформы.

Следующим этапом стала утвержденная на«конгрессе» новая пасхалия, которая также совпа-дала с римской.

Все эти обновленческие реформы, немыслимыеранее, были началом вторжения модернистскойереси экуменизма в Православное учение.

Патриархи Александрийский, Антиохийскийи Иеруалимский отказались принять участие в«конгрессе», осудив незаконные действия Меле-тия. Александрийский Патриарх Фотий объявилпостановления Константинопольского «кон-гресса» не имеющими канонической силы -«близкими к ереси и схизме», а их календарнуюреформу - «бездельной, неканоничной и вред-ной...» 16)

Иерусалимский Патриарх Дамиан (Касатос)решительно отказался ввести новый стиль в своемПатриархате. Мелетий получил поддержку лишьсо стороны греческих церквей-сателлитов, ужедавно входивших в орбиту Фанара и РумынскойЦеркви. В награду за принятие нового стиля Ру-

16) «Церковный вестник». София, 1923, № 41, с. 5.

138

мынские новостильники получили от Мелетиястатус Патриархата.

Во время работы «конгресса» духовенство имиряне собрались на митинг, который закончилсянападением на Патриархию с целью изгнать неза-конного патриарха-новатора. Мелетий вынуж-денно бежал из Константинополя, а на его местобыл избран другой патриарх.

Кассандрийский митрополит Ириней (+ 1945)по поводу обновленческого «конгресса» 1923 годаписал: «Какое право имел этот пришлец [МелетийМетаксакис] без мнения митрополитов Вселенско-го престола созвать «Всеправославный конгресс»?И согласно какому закону или канону предстоя-тель одной Поместной Церкви мог отменить ре-шение всех Восточных Патриархов по вопросу ка-лендаря и пасхалии, принятое выдающимися Пат-риархами - Константинопольским Иеремией II,Александрийским Мелетием (Пигасом), Анти-охийским Иоакимом и Иерусалимским Софрони-ем? Допустимо ли в гражданских делах, чтобынизшая судебная инстанция отменяла решениевысшей?» 17)

В 1930 году созывается Всеправославная ко-миссия в монастыре Ватопед на Святой Горе

17) О оис(П)Ц£\аксх; катрхархЩ- ~ OEM, т. {*', 1990, I-XII, тег>%ос;18-21, сгХ. 15.

139

Афон. Представитель Сербской Патриархии,ныне прославленный Охридский митрополитНиколай (Велимирович) (+1956), только тогдадал согласие, чтобы Сербская Церковь принялаучастие в работе комиссии, когда убедился, чтоона не имеет ничего общего с «Всеправослав-ным конгрессом» 1923 года. «В противном слу-чае сербы осудили бы Вселенскую Патриархию,- писал митрополит Ириней 18). - Они воздер-живались от молитвенного общения с ново-стильниками, считая их по существу схизмати-ками».

Мелетий, продолжая свою бурную экумениче-скую деятельность, посредством денег и интригизбрался на Александрийский престол и там це-ною разделений насадил новый стиль. Эмесскиймитрополит Александр по этому поводу писал:«Антиохийская Патриархия была вынужденапринять новый стиль под давлением арабов изАмерики (англикан), без материальной помощикоторых она не могла себя содержать» 19).

Народ видел в лице Мелетия предтечу анти-христа. Лишь раскольническая «живая церковь» вРоссии была благодарна ему за то, что он при-

18) OEM, х. р, 1989, I-XII, тег>хсх; 17, сгХ. 69, а. 6.19) Архим. Серафим (Соболев). Православный взгляд на старый иновый календарный стиль. София, 1972, с. 32-33.

140

знал обновленческий синод «единственно закон-ным органом Русской Православной Церкви» 20).

Но Мелетий на этом не остановился. Он реша-ется выдвинуть свою кандидатуру и на Иеруса-лимский престол. Однако на этот раз власть денегоказалась слабее чистоты веры Иерусалимскихиерархов. Один из них, Керкирский митрополитМефодий (Кондостанос) (|1967), писал: «Беглецсо святых мест, из Китии, из Афин, из Константи-нополя, Мелетий (Метаксакис), непостоянный инеспокойный властолюбивый дух, злой демон, неполенился из Александрии попытаться занять Ие-русалимский престол» 21).

На этот раз задуманная Метаксакисом аван-тюра не удалась. В 1935 году он умирает от страш-ной, мучительной болезни. Говорят, что он ли-шился рассудка и через шесть дней испустил дух,скрежеща зубами и ломая себе руки. В предсмерт-ной агонии он стенал: «Я мучаюсь, потому чторазделил Церковь!» 22).

Но Церковь разделить никто не в силах, пото-му что, по обетованию Спасителя, и врата ада неодолеют ее (Мф. 16,18). Он отделил лишь себя и всех

20) Проектах коа 'Аябсросаец... сгХ. 88.2 1 ) Мштютатоъ, А, 'AVCXTOTKOGK;, 'Етргкгт, Еюаущц; Практиса коа

'Алсхросаец то\) EV KcovoxavTivoxmotei Пссуорвобб̂ аи luveSpioi) 10.5.~ 8.6.1923,'AGrivai, 1982, сгХ. 6.22) Календарная проблема: православный взгляд. М: 2003, с. 52.

141

тех, кто уклонился от богослужебного порядкаАпостольской Церкви.

2. Положение в Афинах было нелегким. Еще в1923 году правительство Венизелоса при поддерж-ке Мелетия созвало «синод» из пяти человек. Этот«синод» тремя голосами против двух избирает ар-химандрита Хризостома (Пападопулоса) архи-епископом Афинским. Такое поставление былопризнано неканоничным, поскольку Пападопулосбыл рукоположен в архиепископа Афинского тре-мя проголосовавшими за него архиереями поддавлением властей.

Комментарий: ЗО-е Апостольское правило гласит: «Есликто епископ, мирских начальников употребив, чрез них по-лучит епископскую в Церкви власть, да будет извержен и от-лучен, и все сообщающиеся с ним».

Приступив к обязанностям, незаконный архи-епископ, несмотря на сильное возмущение цер-ковного народа, принял постановление о перехо-де Греческой Церкви на новый стиль. Не подчи-нившимся Хризостом грозил отлучением, обви-няя их в расколе.

Комментарий: Обновленцы, искажая понятие о единствеЦеркви, угрожали расколом. «Раскол не смывается дажекровью, - говорили они. - Лучше нарушить каноны, носохранить единство Церкви». Такое убеждение частодействовало на малосведущих в церковных правилах иони соглашались с обновленческим заблуждением. Те же,кто понимал, что Церковь не просто собрание людей, ис-поведующих Бога как им угодно, а Тело Христово, бла-

142

гоговейно и неизменно хранящее Священное Предание,не принимали новшества. Ведь всякий, отступивший отистины, уже разделился с Церковью и находится внеединства с ней.

Все епископы и большинство священнослужи-телей покорились нововведению. Такое преда-тельство греческого епископата, предсказанноенекогда святителем Нектарием Эгинским, яви-лось основной причиной возникшего разделения.Желающие спастись покидали Грецию и уезжалив Болгарию, Сербию, Россию.

С этого времени для всех, не принявших новыйстиль, начался путь исповедничества. Народ выхо-дил с крестными ходами на площади городов, при-зывая Патриарха и Синод отменить римское ново-введение, за что многих арестовывали, подвергалиизбиениям и пыткам. Иногда люди шли на вернуюсмерть, но не соглашались принимать папскогонововведения. Тюрьмы были переполнены. Не-сколько исповедников были публично убиты.

14 сентября 1925 года в день празднованияВоздвижения Честнаго и Животворящего КрестаГосподня более четырех тысяч старостильниковсобрались около Церкви святого апостола и еван-гелиста Иоанна Богослова в Афинах. Вскоре сюдаприбыл отряд местной полиции, чтобы аресто-вать священника. Но ревнители Православия сто-яли стеной, не желая пропустить полицейских вхрам. В этот момент высоко в небе засиял огром-

143

ный белый восьмиконечный Крест, который каклучом прожектора осветил церковь и стоящий во-круг народ. Увидев знамение Креста, люди, падаяна колени, взывали: «Господи, помилуй!» Объятыестрахом, пали ниц и бывшие там полицейские, кото-рые вразумились видением и перешли на сторонустаростильников. Трое из них впоследствии принялимонашество.

Крест был виден со всех концов Афин. На цен-тральной площади Омония остановились трам-ваи. «Люди выбегали на улицы, выглядывали изокон, слезно взывали к Богу о помиловании. Иникто не мог сделать зла в тот день никому из вер-ных», - вспоминали очевидцы.

Многие говорили, что знамение Креста яви-лось свидетельством Божиего благоволения кправославным, не нарушившим древнее ПреданиеЦеркви и праздновавшим Воздвижение КрестаГосподня по старому стилю.

Однако через несколько дней в газетах появи-лось сообщение, в котором новостильный Патри-арх пытался убедить людей в том, что этот Крестбыл необходим лишь для мирного урегулированияотношений между полицией и старостильниками.

Хризостом писал всем архиереям ЭлладскойЦеркви, что «согласно решению Священного Си-нода Греческая Церковь приняла определенноеВселенским Патриархом исправление юлианско-го календаря...»

144

Все же впоследствии он раскаялся в своей рас-кольнической деятельности и в беседе с греческимстарцем Филофеем (Зервакосом) сказал: «Напрас-но я сделал это. О, если бы я только этого не со-вершал! Этот проклятый Мелетий держал меня загорло!» 23).

3. Были среди греческих епископов и несоглас-ные с политикой Патриарха, но все же они не ре-шались открыто исповедовать истину. Лишь в1935 году три митрополита официальной Гречес-кой Церкви перешли на старый стиль. Однако онисразу же попали под запрет от новостильного Па-триарха.

Трудно представить, в каком страшном поло-жении находились тогда православные. Со всехсторон модернизм сковал умы иерархов. Россия,которая всегда была оплотом и защитником Пра-вославия в лице Самодержца, оказалась обезглав-ленной и находилась как бы в кольце, будучипрактически полностью изолированной от другихПоместных Церквей вплоть до начала сороковыхгодов, что в какой-то степени спасло ее от протес-тантского духа реформации.

В Греции же продолжалась великая смута.Епископы и священники переходили то в офици-

23) Проектах кои 'Алскроссец... агХ. 91.

145

10-2042

альную Элладскую Церковь, то в «ИстиннуюПравославную Церковь» (ИПЦ). Некоторые, воглаве с митрополитом Флоринским Хризостомом(Кавуридесом), заняли двойственную позицию истали считать себя частью новостильной Гречес-кой Церкви.

Епископ Матфей (Карпатакис) Бресфенский,возглавлявший ИПЦ в течение 11 лет - с 1937 по1948 гг., - призывал старостильных епископов вИПЦ, чтобы хиротонисать новых епископов, ноне добился успеха. ИПЦ оказалась в сложной си-туации, на грани безпоповства. Флоринский Хри-зостом по-прежнему отказывался принять участиев архиерейских хиротониях для ИПЦ Греции, иепископ Матфей в 1948 году решается на едино-личное поставление епископа. В результате по-явился «Священный Синод ИПЦ Эллады», одна-ко он не был признан ни одной из ПоместныхЦерквей из-за нарушения 1-го Апостольскогоправила.

В 1955 году, после смерти митрополита Фло-ринского Хризостома, его последователи образо-вали «Совет архимандритов», не пожелав присое-диниться к «матфеевской» оппозиции. Так по-явился еще один раскол в новостильной Гречес-кой Церкви - «Флоринская» юрисдикция.

Возникшие разделения дали возможность гре-ческим обновленцам оправдывать свое отступле-ние. «Лучше выбирать единство Церкви, - гово-

146

рили они, - чем календарь». Такой безоснова-тельный аргумент и сейчас приводится в Грециисторонниками нового календаря. Однако Афон-ские старцы по этому поводу говорили, что и та, идругая крайности являются каноническим нару-шением и неприемлемы для Церкви.

Как омертвевшее тело начинает разлагаться,так и утратившее благодать собрание людей раз-деляется. Это можно увидеть на примере католи-ческой церкви, породившей протестантов много-различного толка.

Стремясь к объединению с отпавшими католи-ками, православные реформаторы раздирали хи-тон учения Христова, отделяя при этом себя отАпостольского Предания и святоотеческих заве-тов. Любовь, которую они испытывали к Западу,влекла за собой ненависть к своим собратьям, ос-тающимся верными Православию.

Экуменическая сущность явилась основнойпричиной канцерогенного развития западной бо-лезни, заразившей умы православных греческихиерархов, которые, по учению Церкви, поставле-ны не приставлять омертвевшие и уже не могу-щие возвратиться к жизни члены, а отсекать, да-бы все тело не погибло от экуменической гангре-ны. Так учили Апостолы, так поступали святыеОтцы.

4. Греческие власти неоднократно пыталисьсклонить к переходу на новый календарь монас-

147ю-

тыри Святой Горы Афон - земное наследие Цари-цы Небесной. Но все эти попытки были безуспеш-ны. Как твердый адамант веры и истинный храни-тель Православия, Афон в лице лучших своихпредставителей отверг это противоцерковноеновшество и непоколебимо сохраняет веками ос-вященный юлианский календарь.

Афонский старец иеросхимонах Феодосии Ка-рульский, справедливо считавший новый стильсерьезным отступлением от Церковного Преда-ния, писал к митрополиту Антонию (Храповицко-му), увещевая его не вступать в общение с обнов-ленцами-новостильниками. Однако возглавив-ший Русскую Церковь за рубежом митрополитАнтоний, хотя и осуждал обновленцев, но приэтом сам в некоторых вопросах придерживалсяявно ошибочных взглядов.

Комментарий: Архиепископ Феофан (Быстров) писало заблуждениях владыки: «Митрополит Антоний... счрезвычайной настойчивостью продолжает распрост-ранять свое неправославное учение "Об искуплении" имногие другие неправильные учения, заключающиесяв его "Катехизисе". На одном из Соборов он доказы-вал полную допустимость для христианина и для ие-рарха состоять членом масонской организации до 18-й степени масонства» 2 4 ).

24)Архиепископ Полтавский и Переяславльский Феофан (Быстров).Письмо от 16. 11. 1932 г., АИС.

148

В ответном письме к старцу Феодосию влады-ка Антоний писал: «... Вы напрасно терзаете своюсовесть сомнениями о продолжении общения сКонстантинопольской Патриархией. Предоставь-те это дело суду архиереев, а пока он не состоялся,пребывайте в общении» 25).

Тогда старец Феодосии смиренно напомнилМитрополиту о 15-м правиле Двукратного Собо-ра (861), в котором говорится: «Отделяющиеся отобщения с предстоятелем ради некия ереси, осуж-денныя Святыми Соборами или отцами, когда, тоесть, он проповедует ересь всенародно и учитоной открыто в церкви, таковые аще и оградят се-бя от общения с глаголемым епископом преждесоборнаго рассмотрения, не токмо не подлежатположенной правилами епитимии, но и достойнычести, подобающей православным. Ибо они осу-дили не епископов, а лжеепископов и лжеучите-лей, и не расколом пресекли единство Церкви, нопотщились охранити Церковь от расколов и раз-делений».

Митрополит отвечал: «В известных Вам 13, 14,15 правилах Двукратного Собора говорится об от-делении себя от епископа или Патриарха после со-

•5) Письмо № 36, от 12 октября 1926 г., АИС.

149

борного его осуждения, а не своим собственнымсудом удаляющегося. И то правило (15) <...> гово-рит, что достоин <...> похвалы прекративший сним связь клирик ради некия ереси, осужденныяСвятыми Соборами или Отцами <...> А этого,слава Богу, ни Патриарх Василий, ни Хризостом[Афинский] еще не делали, а напротив настаиваютна охранении прежней пасхалии, ибо только она, ане самый юлианский стиль, ограждена проклятием[Вселенских] Соборов. Правда, Патриарх Иеремияв XVI веке и его преемник в XVIII веке наложилианафему и на самый стиль, но это проклятие каса-ется только его современников...» 26).

Комментарий: Реформаторы, когда желали отменитьили изменить какое-либо правило, говорили: «Это пи-салось для современников и потому к нам не относится».

Блаженный старец Феодосии напомнил Мит-рополиту, что и пасхалия, и календарь составленыи утверждены Святыми Отцами на Первом Все-ленском Соборе, и они неразделимы. А в догмати-ческом определении Седьмого Вселенского Собо-ра говорится: «Храним ненововводно все, писани-ем или без писания установленныя для нас Цер-ковныя Предания». Поэтому новый календарь ибыл осужден на трех Соборах 1583, 1756, 1848 гг.

26) Письмо № 37, от 2 декабря 1926 г., АИС.

150

Введение его на практике является грубейшим на-рушением Церковного Предания и догматическо-го учения о Церкви, а следовательно, необходимоудаляться от общения с такими епископами не дляразделения Церкви, а ради сохранения истины.

Согласившись с тем, что три вышеупомянутыхПоместных Собора имеют каноническую силу, ипостановления их обязательны для Церкви, вла-дыка писал в послании к верным христианам:«Паства в Финляндии, Польше, Румынии, Элладеи современной Турции потеряла мир, как бы раз-делившись на падших (вынуждающих принять но-вый стиль) и на исповедников. Последние получатвенец нетления, а первые да образумятся благо-временно с своими неразумными архипастырямии пастырями» 27).

5. Греческий старец Иероним (Апостолидис) со. Эгина (1883-1966), вернувшись на родину соСвятой Горы, в течение 17 лет искренне пыталсяубедить Афинского архиепископа возвратиться кстарому стилю, хотя Старец имел мягкий характери великое терпение; все же в августе 1942 года о.Иероним окончательно прекращает общение с но-востильниками, видя, что календарная реформалишь начало развивающейся экуменической болез-

2) Учение Православной Церкви о Священном Предании и отноше-ние ея к новому стилю. СПб, 1990, с. 38.

151

ни в Греческой Церкви. «Он перешел в Благове-щенский скит и оттуда послал уведомление Митро-политу о своей отставке из больничной церкви...

Однажды одна посетительница спросила его:- Отче, Вы со старостильниками?

-Да.- Но с кем Вы [с каким синодом]?- Со всеми.- Но они ведь во вражде между собой!- Я не там, где вражда» 2S).Блаженный старец Иероним советовал всегда

стараться сохранять мирное расположение духа,а это возможно лишь тогда, когда человек со-блюдает совесть в чистоте и прислушивается к ееголосу, когда твердо стоит в истине и не отсту-пает от нее ради угождения миру. Любой ком-промисс в вере есть отступление от истины и по-этому нельзя уступать диаволу даже в малом. Вто же время Старец учил, что надо быть осто-рожным и, борясь за истину, не уклониться виную противоположную крайность - в какие-ли-бо отдельные от Церкви сообщества, ибо этораскол. Необходимо держаться православнойцерковной иерархии, и исповедовать истинноеправославие, без всякого подмешивания ново-

:s) Дорогой любви. Жизнь и советы старца Иеронима Эгинского. Из-дательство Подворья ТСЛ, 2000, с. 18.

152

введений лукавого. Церковь свята и непорочна,и кто верен истине в малом, тот и в великом бу-дет верен. Одно дело - нарушать каноны по че-ловеческой немощи, но каяться в этом и старать-ся исправить свою жизнь, а другое - узакониватьсвои нарушения и этим превозноситься над свя-тыми Отцами.

6. Такого же взгляда придерживался и извест-ный старец Паисий (Эзнепидис) Святогорец(1924-1994). Будучи сам старостильником, он уве-щевал и других не отступать ни на йоту от Пре-дания Древней Церкви. Как-то в одной из беседон сказал: «[Некоторые] от ложно понимаемойдоброты говорят: "Не говорите еретикам, чтоони в прелести, чтобы показать нашу любовь кним" и так уравнивают все. Да живи они в пер-вые годы христианства, мы не имели бы ни одно-го святого! Христианам говорили тогда: "Толькобрось ладану на огонь [жертвенный], а от Христане отказывайся". Христиане этого не принимали."Сделай лишь вид, что бросаешь". Не принима-ли. "Не говори о Христе и уходи, куда хочешь,свободный". Христиане и этого не принимали. Асегодня видишь, что народ замешан на воде. За-кваска не та» 29).

29) Блаженной памяти старец Паисий Святогорец. Слова, т. II. Ду-ховное пробуждение. Монастырь св. ап. Иоанна Богослова, Суроти,Салоники 2001. с. 25.

153

Когда Старец жил на Синае в скиту мчч. Га-лактиона и Епистимии, то он раз в две недели спу-скался в монастырь святой Екатерины, чтобыприобщиться святых Христовых Тайн. Но быв-ший там духовник, желая испытать старца Паи-сия, сказал ему, чтобы он так часто не причащал-ся, а только четыре раза в год. Блаженный Паисийпродолжал ходить на службы. Но вот приехали кнему из Греции четыре молодых послушника, исинайский старец повелел им тоже не причащать-ся. Тогда отец Паисий пошел к нему и все уладил.«Не гоже ругаться за себя самого, - говорил он. -Другое дело - противостать обидчикам, чтобы за-щитить серьезные духовные вопросы, то, что ка-сается нашей веры, Православия. Это твой долг.Думать о других и противодействовать для того,чтобы их защитить, - это чисто, потому что совер-шается от любви» 30).

Старец Паисий не относил себя к крайним зи-лотам, но твердо стоял за Православную веру иникакие новшества в Церкви не признавал. При-чиной того, что новый стиль и прочие экумениче-ские нововведения прижились у греков, Старецобъяснял склонностью их к вольнодумству.

«Греки вообще нелегко подчиняются, - гово-рил отец Паисий. - Римокатолики верят в пап-

30) Духовное пробуждение, с. 25.

154

скую непогрешимость, а мы, греки, верим в собст-венный помысл и, выходит, мы все обладаем... не-погрешимостью!.. Греки, будучи очень умными вподавляющем большинстве своем, все до единогохотят управлять и распоряжаться, а подчиняютсяс трудом. И итальянцы говорили: из десяти грековпять хотят быть командирами!»

Изданные труды отца Паисия не имеют пря-мых свидетельств об отношении его к новому сти-лю. Причина этого заключается в том, что гречес-кие издатели сами приверженцы нового календа-ря, и писать о своем заблуждении им, конечно же,не с руки. Напротив, они стремятся использоватьавторитет Старца в оправдание немаловажногоотступления и приписывают о. Паисию мнение,что единство Церкви для него было важнее кален-дарного вопроса. Но единство без сохранения ис-тинной веры и есть экуменизм, против которогоСтарец боролся всю свою жизнь. Однако мы неудивимся, если в новых изданиях о старце Паисии,выпущенных в свет все теми же новостильниками,можно будет узнать, что Старец брал благослове-ние у новостильных епископов, причащался у нихи даже ругал сторонников старого стиля за напад-ки на Поместные новостильные Церкви. Все этопротиворечит облику Старца и проповедуется сцелью внедрить в сознание православных людеймысль о том, что новый стиль - допустимое явле-ние, нисколько не мешающее спасению души.

155

О таких горе-проповедниках отец Паисийпредупреждал: «Экуменизм - это общий рынок,одно большое государство, одна религия, сшитаяпо их мерке. Таковы планы у этих диаволов» 31).А первая стежка в их балахоне - новый стиль. Ипусть не стараются новостильные «поклонники»Старца опорочить его память тем, что якобы онпринимал календарное экуменическое нововве-дение. Да заградятся уста таковых, ибо они об-личаются их же словами: «Старец не был экуме-нистом».

Многие известные греческие старцы: афонскийисихаст Иосиф (+ 1959), старец Даниил (Димитри-адис) Катунакский (1846-1929), Гавриил (Казасис)(1886-1983) и многие другие подвижники благоче-стия были верными хранителями церковного ка-лендаря и святоотеческих канонов.

Игумен Лангобардского монастыря, находя-щегося на острове Парос, старец высокой духов-ной жизни Филофей (Зервакос) (1884-1980) в 1968году писал в письме к новостильному епископуАвгустину Флоринскому: «Поскольку старыйстиль - это письменное Предание, а новый - нов-шество папистского и масонского происхожде-ния, то всякий, отметающий старый календарь иследующий новому, подлежит анафеме. Всякое

31) Духовное пробуждение, с. 27.

156

извинение и оправдание сего - неоправданно иявляется непщеванием вины о гресех.

В прошлое воскресенье я поднялся на вершинуВсех Святых и пророка Илии и, преклонив коле-на перед их чтимой иконой, со слезами молил ихвразумить меня, какому календарю я, убогий,должен следовать вместе с моей братией, моимидуховными чадами и всеми православными хрис-тианами. Прежде, чем я окончил свою смиреннуюи жалкую молитву, я услышал внутри себя голос,говорящий: "Ты должен следовать старому ка-лендарю, который богоносные Отцы, собирав-шиеся на семи Святых Вселенских Соборах и ут-вердившие Православную веру, передали тебе, ане новому календарю западных пап, расколов-ших Единую Святую Соборную и АпостольскуюЦерковь и извративших Апостольские и отечес-кие предания!" В этот миг я почувствовал такоеволнение, такую радость, такое упование, такоевоодушевление и духовный подъем, какие наврядли когда испытывал в часы молитвы во всю моюжизнь.

Не думайте, что следование папистскому ка-лендарю - это что-то несущественное. Право-славный юлианский календарь - это Предание, икак таковое мы должны хранить его, иначе мыподпадем под анафему. "Аще кто отметает любоеПредание, писанное или неписанное, да будетанафема", - провозглашает Седьмой Вселенский

157

Собор. Сейчас не время продолжать хранитьмолчание, не медлите же, спешите» 32).

7. В конце 80-х годов греческими старостиль-никами было обнародовано обширное досье ма-сонской программы, названной по имени ИоаннаВекка - известного Константинопольского патри-арха-масона, некогда вторгнувшегося на Афон иумертвившего там множество святых подвижни-ков. Это досье содержало документы, раскрываю-щие тайны масонов и темных сил относительноСвятой Горы Афон и Горы Синай.

В этих антицерковных документах говорилось:«По какой причине и каким образом надо

уничтожить как можно скорее так называемую не-приступность Святой Горы Афон - этого послед-него оплота мракобесия и реакции в современнойЕвропе? - Неприступность Афона должна бытьуничтожена самым спешным образом. Доступженщинам должен быть запрещен только в совсемнезначительных местах.

1) Святая Гора должна быть узаконена как ар-хеологический объект, и все монастыри должныстать музеями, за исключением тех, которые бу-дут превращены в гостиницы. При каждом мона-стыре-музее должно будет остаться совсем не-большое число монахов, имеющих подходящее

?2)ОЕМ, т. (У, 1989, I-XII, те-6%о<; 17, агк. 69, а. 6.

158

образование: они должны служить экскурсовода-ми и сторожами, охраняющими древние памятни-ки и ценные предметы.

2) В ближайшее время проложить дороги дляавтомобилей, автобусов, а в некоторых местах -канатную дорогу, построить рестораны, бары,дискотеки (казино) для приятного времяпрепро-вождения посетителей - туристов и ученых, ибопредусматривается создать во многих местахучебные заведения для изучения византийскойкультуры. Все новые гостиницы, которые будутоткрыты, должны быть в архитектурном отноше-нии устроены хорошо.

3) Необходимо разрешить создание там не-больших монастырей для других исповеданий ицерковных миссий, которые будут способствоватьукреплению взаимных связей и распространениюидей экуменизма.

4) Основным препятствием остается существо-вание монастырей, принадлежащих другим пра-вославным государствам. Эти монастыри, конеч-но, будут сопротивляться всем нашим планам. Имогут оказаться притягательными центрами длявсех греческих иноков - противников всяких нов-шеств, многие из коих фанатично привязаны кюлианскому календарю, а также для самих рус-ских, сербов и болгар.

Пока они существуют на Святой Горе, осуще-ствление нашей конечной цели будет затруднено.

159

К счастью, в официальной Элладской Церкви, вминистерствах внешних дел, культуры и просве-щения уже есть немало людей, которые проявля-ют полное понимание, видя большую пользу длястраны от этого нового источника огромного ту-ристического обмена.

Православный Патриарх Константинополь-ский и многие греческие митрополиты всем серд-цем на нашей стороне. Существование монаховиных наций на Афоне и всякая их деятельность тамдолжны быть искоренены как можно скорее. Издостоверного источника мы знаем, что РусскаяЦерковь уже подготовила целую программу мер,противных нашим планам. Всех духовных лиц наСвятой Горе, сочувствующих России, Сербии, Бол-гарии, и других православных мракобесов - сто-ронников юлианского календаря, надо устранить сАфона даже насильно, до конца 1990 года...» 33)

Однако планы масонов не исполнились в срок,потому что не отнят еще удерживающий дух пра-вославного благочестия, и Святая Гора по-прежне-му стоит твердо. Но все же среди афонитов уже по-являются отступники, оправдывающие новый эку-менический стиль. О них еще 170 лет назад пред-сказывал в своем письме афонским монахам святой

33) Mount Athos. 1998, ноябрь-декабрь. N 116, с. 41-42.

160

преподобномученик Косьма Фламиатский, боров-шийся против английских масонов на Ионийскихостровах. Этот великий святой писал, что масонст-во будет стремиться уничтожить православный мо-нашеский строй, оплот Святой Горы, и выдвигатьтам игуменов, обученных «в духе заблуждения».

В 1992 году в праздник Преображения Господ-ня в монастыре Пантократор собрались на тайноесовещание митрополит Мелитон (Константино-польский патриархат), архимандрит Василий -игумен монастыря Ивирон, архимандрит Алексий- игумен монастыря Ксенофонт, архимандритВиссарион - игумен монастыря Пантократор. Входе совещания была выработана антиславян-ская, антиправославная программа:

«1) К визиту Константинопольского Патриар-ха Варфоломея (октябрь 1992 г.) разработать про-грамму поставления игумена и заселения гречес-ким братством («пополнения») болгарского мона-стыря Зограф.

2) То же самое проделать и с Сербским монас-тырем Хилендар.

3) Последним этапом произвести аналогичныеизменения в русском монастыре святого Пантеле-имона» 34).

м) Mount Athos. 1998, ноябрь-декабрь. N 116, с. 43.

16111 - 2042

Надо сказать, что экуменисты Вселенского Па-триархата давно вынашивают планы превраще-ния Святой Горы Афон в одну из епархий Кон-стантинополя с неприменным переводом ее на но-вый стиль. При этом они распространили средиепископата негласное положение: рукополагать всвященство только тех, кто одобрительно отно-сится к экуменизму.

Главным оружием в руках масонов-экуме-нистов как всегда остается печать. Они издаютогромными тиражами книги, в которых пыта-ются настроить народ против православныхревнителей, вкладывая свою ненависть к ним вуста авторитетных старцев. Зная, что прове-рить достоверность того, действительно ли го-ворил это преподобный отец, практически не-возможно, враги Церкви приучают народ дове-рять не канонам, а авторитетным лицам. До-статочно написать в жизнеописании какого-нибудь известного старца, что он терпеть немог зилотов - и многие православные тут женачинают питать к ним неприязнь. Но не стоитзабывать, что зилот - не ругательное слово, ка-ким его сделали современные экуменисты. Зи-лотство (ревность о чистоте православия) - однаиз добродетелей и первым наименование зило-та получил святой апостол Симон, оставившийневесту после брачного пира в Кане Галилей-ской и последовавший за Христом.

162

8. Постепенно экуменизм вошел в иерархичес-кие структуры Константинопольской, Элладской,Александрийской и других Восточных Церквей,представляя себя уже как некую традицию.

Особенно это проявилось в 60-х годах, когдапапой Иоанном XXIII были приглашены право-славные представители на II ватиканский собор,проходивший с 1962 по 1965 год.

Следующий папа Павел VI после своего избра-ния издал известительные послания предстояте-лям всех Поместных Православных Церквей, какбы показывая, что признает Патриархов еписко-пами единой нераздельной католической церкви.И Константинопольский Патриарх Афинагорсразу же опубликовал это послание под заголов-ком: «Две церкви - сестры».

Позже Павел VI демонстративно снял анафе-му, наложенную в 1054 году его давним предшест-венником на Константинопольского ПатриархаМихаила Керуллария и на всю Восточную Цер-ковь. В ответ на это Патриарх Афинагор, как вос-точный папа, тоже демонстративно «снял» анафе-му с папистов.

Комментарий: Анафема - это не торговая сделка, кото-рую можно заключать и расторгать. Это свидетельствоотступившим от истины. По учению Церкви, анафемапрекращается только тогда, когда еретики публичноотрекаются от своего заблуждения и принимают Пра-вославное исповедание. Однако папа Павел VI даже несобирался призывать латинян к отречению от еретиче-

163

ских новшеств, обильно заполонивших католическоеучение. Поэтому анафема и по сей день остается в силе.

Экуменизм всегда рассматривался католикамикак присоединение всех церквей к римскому пре-столу, а не к единству истины, как утверждаютвосточные экуменисты. В 1964 году, когда ПавелVI и Афинагор встретились в Иерусалиме, то Па-триарх спросил папу: «Скажите, что нам делать?»На следующий день в Вифлеемском послании былобнародован ответ папы: «Двери церковной огра-ды открыты всем». Думается, что смысл ответапонятен без комментариев.

Преемник Афинагора, КонстантинопольскийПатриарх Димитрий продолжил вероотступниче-скую традицию. Он публично признал папскуювласть как вышестоящую над Константинополь-ской Церковью и другими Церквами Востока. Егомнение о том, что папа римский восстановлен всвоем первенстве и является одним из пяти Патри-архов Вселенской Церкви, является ничем иным,как уклонением в латинскую унию.

По мнению специалистов, такое экуменичес-кое падение на Востоке произошло вследствие ка-лендарной реформы, некогда нарушившей Цер-ковное Предание. При этом везде введению но-вого календаря предшествовало признание егодогматической невинности. Почти все, кто при-знавал новый календарь допустимым новшест-вом и не обращал особого внимания на собор-

164

ные проклятия Восточных Патриархов 1583,1756, 1848 гг., в конце концов приняли это за-блуждение.

Введение нового календаря - это этап на путик антихристианскому объединению. В тайныхпланах масонов, внедрившихся в Православие,говорится о поэтапном уклонении от истины.Сначала им необходимо, чтобы все ПоместныеЦеркви перешли на новый календарь. При этомони будут создавать видимость, что ратуют заистину и говорить: «Новая пасхалия - это кано-ническое нарушение, а календарь - нет. Тольконевежды в догматах могут осуждать исправлен-ный календарь». Когда же все Поместные Церк-ви перейдут на новый, по сути дела григориан-ский календарь, тогда должен вступить в силуследующий этап - римская пасхалия. И право-славные масоны будут говорить о необходимос-ти исправления неудобств, связанных с несовмес-тимостью нового календаря и александрийскойпасхалии 35).

Таким образом намечено осуществить оспари-вание соборных постановлений о Пасхе и подме-нить александрийскую пасхалию латинской.

Начиная с 60-х годов XX столетия новостиль-ники неоднократно поднимают вопрос о необхо-

35) Mount Athos. 1989, ноябрь-декабрь. N 116, с. 45.

165

димости праздновать Пасху с католиками, какэто делает Финляндская церковь. Таков следую-щий шаг в бездну вечной погибели.

Совершенно понятно, что у новостильныхправославных церквей два пути: либо они возвра-тятся к старому стилю и обретут единство с тради-ционным Православием, либо перейдут на григо-рианскую пасхалию, соединившись с еретиками-католиками, и полностью отпадут от истины.Опыт принудительного введения нового календа-ря у экуменистов уже есть, так что ради единствас папским престолом они не пожалеют никакихсредств.

Противозаконное введение нового календаряв Поместных Церквах рассматривалось русскимииерархами как насилие над совестью людей. «Вво-дить новый стиль в церковную жизнь принуди-тельно, особенно с наложением наказаний и за-прещений - безсмысленно и незаконно, - писалархиепископ Владимир Белостокский. - Заправи-лы таких церквей превысили свою власть, и на по-ведение их должно смотреть как на отделение отСоборной Православной Церкви» 36).

К концу XX века старостильное движение наВостоке стало стремительно расти, наводя страхна экуменически зараженную иерархию. Притих-

36) Учение Православной Церкви о Священном Предании...с. 39.

166

ли экуменисты и в России, называя конец XX ве-ка «кризисом экуменизма». Проповедуя методбольшиства, они распространяли ложное мне-ние, что почти все православные перешли на но-вый стиль и старостильными остались лишь че-тыре Церкви: Иерусалимская, Русская, Грузин-ская и Сербская.

Однако эти четыре Поместные Церкви в общейсложности представляют 85-90% православныхвсего мира. Но даже если бы уклонившихся былобольшинство, то все равно не подобает следоватьза теми, кто отступил от Христа и Его Церкви.

Свидетельство истины Православия всегдаявлялось обличением для вероотступников, нооно никогда не трактовалось как желание вечнойпогибели еретикам или как горделивое превозно-шение. Святые Отцы Шестого Вселенского Со-бора говорили: «да не оставим ни кротости сла-бою, ни строгости жестокою, особенно при та-ких обстоятельствах, когда грехопадение, по не-ведению, простирается на немалое число людей» 37).Быть может, когда мы с кротостью будем обли-чать новостильников, то, по слову Апостола,даст им Бог покаяние в разум истины, и возник-нут от диавольския сети, живи уловлены от него

в СвОЮ вОЛЮ (2 Тим. 2, 25).

7) Правило 3-е Шестого Вселенского Собора, т.1, с. 444.

167

Иерусалимский Патриарх Дамиан (+1932), об-ращаясь к отступникам, писал: «Если кто по сво-ей неопытности уклонился от древней отеческойверы, утвержденной Святыми Апостолами и Все-ленскими Соборами, то, никтоже и ничтоже сум-няся, вернись на правый спасительный путь иГосподь удивит милость Свою над всеми, созна-ющими свои ошибки, ибо Он пришел на землювзыскать и спасти погибающих и сбившихся справого пути» 38).

Надежда на то, что уклонившиеся от Священ-ного Предания возвратятся к церковному кален-дарю, есть. Нужно только молиться и не молчать,а свидетельствовать истину. Да поможет им Хри-стос Господь.

38) Учение Православной Церкви о Священном Предании..., с. 39.

Архимандрит Рафаил (Карелин)

О Церковном календаре

I. Непрекращающаяся полемика о церковномкалендаре может превратиться в тавтологию:каждая сторона будет варьировать одни и те жемысли и положения. Поэтому мы считаем, что длякаждой культурной и целесообразной дискуссиинеобходим определенный план. Мы предлагаемсторонникам реформы ответить на ряд принципи-альных вопросов, которые, по нашему мнению,были обойдены молчанием, то есть сознательнопроигнорированы.

Наши оппоненты говорят о прогрессе и циви-лизации, о необходимости контактов и сотрудни-чества, и почему-то одним из условий этого ставятинтеграцию культурных и исторических тради-ций. Для нас остается непонятным: неужели нашиуважаемые ученые-оппоненты не знают такихочевидных фактов, что в современном мире, в томчисле в тех странах, которые они считают этало-ном функционирования общественных организа-ций и структур, существуют и действуют десяткикультовых и ритуальных календарей, которыепользуются защитой как закона, так и обществен-ного мнения? Это первый вопрос, на который мыхотели бы получить ответ.

169

Известно ли нашим оппонентам, что в СШАнасчитывается несколько сотен религиозных ор-ганизаций, конфессий и сект, причем каждая кон-фессия и община вправе иметь свой ритуальныйкалендарь? Так, например, в Америке существуетбольшая община зороастрийцев-маздеистов сцентром в Чикаго, которая пользуется древнепер-сидским календарем. В этой стране оберегаютсякак реликвии ритуальные календари аборигенов.

В ряде мистических сект введены древнеиндий-ские календари; в некоторых ашрамах (монасты-рях) пользуются древнекитайскими календарями.

Если бы в США какая-либо общественная ор-ганизация или группа людей стала требовать от-мены культового календаря, то это было бы вос-принято как нарушение религиозной свободы -одного из основных прав человека, и дело моглобы быть передано в суд, поскольку это рассматри-валось бы как дискриминация религиозного риту-ала и психическое насилие.

Некоторые из наших оппонентов считают на-личие двух календарей опасным для сельского ипромышленного хозяйств, каким-то дестабилизи-рующим явлением. Известно ли им, что супертех-нологическая держава - Япония - в 70-х годах XXстолетия решением парламента приравняла кгражданскому календарю синтоистский кален-дарь с 60-летними циклами и эпохами император-ских династий? С тех пор государственные и граж-

170

данские документы должны иметь две даты. При-вело ли это решение к дестабилизации хозяйствен-ной жизни Японии?

Наши оппоненты говорят, что существованиецерковного календаря является преградой илинежелательным фактором в налаживании связейс передовыми государствами. Известно ли им,что в государстве Израиль возрожден ветхозавет-ный календарь - очень сложный по своей струк-туре, а по средней величине года близкий к юли-анскому календарю? Разве это мешает Израилюнаходиться в самых тесных связях с американо-европейским миром?

Наши оппоненты выразили опасение, что ка-лендарь, не привязанный к сезону, может вызватьошибку во времени посевов различных сельскохо-зяйственных культур. Мусульманский лунный ка-лендарь совершенно не связан с сезонами: каждыйгод он обгоняет григорианский календарь на 11дней. Мы предлагаем нашим оппонентам убе-диться воочию, что мусульмане получают непло-хие урожаи. Для этого не обязательно посещатьрынки Стамбула или Багдада, достаточно побы-вать на наших рынках и увидеть, как сторонникилунного календаря бойко торгуют овощами и зе-ленью, не уступая в этом отношении сторонникамсезонного солнечного календаря. В этом вопросеэкспертами могут выступить жены наших оппо-нентов.

171

Наши оппоненты почему-то повторяют оче-видную ошибку, считая, что Рождество Христовоприходится на день зимнего солнцестояния, и пы-таются этой ошибкой доказать преимуществогригорианского календаря. Между тем солнцесто-яние приходится на 22 декабря; так что для под-тверждения их мнения необходима еще одна, ужелитургическая реформа: аннулировать праздникРождества Христова 25 декабря и перенести егона 22 декабря. Нам кажется, что это - отголосокантибиблейской школы, так называемой мифоло-гической; Христа старались представить как со-лярное божество наряду с Амоном и Митрой. Мо-жет быть, наши оппоненты считают, что древниеастрономы, уже до нашей эры вычислившие дли-ну звездного года с точностью до 20 секунд, незнали точной даты зимнего солнцестояния?

Наши оппоненты ссылаются на постановлениеКонстантинопольского церковного совещания1923 года при патриархе Мелетии IV, которое по-становило ввести в Церкви новый стиль. Знают лиони, что это совещание состояло всего из девятичеловек - Патриарха, пяти архиереев, одного ар-химандрита и двух мирян? Поэтому оно не былони всеправославной конференцией, как оно наи-меновало себя, ни поместным Собором, как назы-вают его наши оппоненты. Каким образом это со-вещание могло принимать решения от имени всейполноты Православия? Кто избрал и послал деле-

172

гатов на это совещание, какие полномочия былиим даны? На Соборе обычно присутствуют все ар-хиереи Поместной Церкви и представители епар-хий из мирян. На каком основании наши оппонен-ты назвали собором совещание и решение группыиз нескольких человек, по численности меньшей,чем Синод Константинопольской Церкви? Изве-стно ли нашим оппонентам, что кроме календар-ного вопроса, там были приняты решения о вто-робрачии духовенства, вступлении в брак клири-ков после рукоположения и тому подобные?

Наши оппоненты обходят молчанием тотфакт, что в 1923 году патриарх Мелетий не при-гласил в Константинополь представителей Гру-зинской Церкви для участия в обсуждении кален-дарной реформы. Поэтому, по нашему мнению,несовместимо с достоинством автокефальнойЦеркви принимать постановления и рекоменда-ции того церковного собрания, которое игнори-ровало ее историческое существование.

Наши оппоненты ссылаются на ТбилисскийПоместный Собор Грузинской Церкви, происхо-дивший в 1928 году. Этот Собор избрал Католи-коса - Патриарха всея Грузии Христофора. Назаседании под председательством новоизбранно-го Патриарха архиереи приняли решение ввести вГрузинской Церкви новый стиль. Под этим доку-ментом подписались Патриарх и несколько архи-ереев. Вопрос остается неясным: было ли это ре-

173

шением Собора или архиерейского совещания?Предположим, что Собора, но разве наши оппо-ненты не знают, что соборные постановлениядолжны пройти проверку временем и испытаниесамой церковной практикой - их должен принятьвесь церковный народ? Что же произошло? Ре-форма, будучи отвергнута народом и большинст-вом священников, полностью провалилась и че-рез несколько месяцев была отменена. Этот экс-перимент еще раз убедительно показал, что пра-вославный народ считает юлианский календарьорганической частью церковной жизни и литур-гического предания.

В уставе Грузинской Церкви, изданном приПатриархе Каллистрате и с незначительнымиизменениями - при Патриархе Мелхиседеке III,содержится указание, что Грузинская Церковьпользуется так называемым старым стилем. Од-нако наши оппоненты заявляют, что реформабыла не отменена, а отложена на неопределен-ное время. Между тем Поместный Собор не об-ладает компетенцией решать вопросы и утверж-дать правила на отдаленное и неопределенноебудущее; он решает текущие дела Церкви. Извсех Поместных Соборов Православной Церквитолько десять вошли в Церковную конституциюи названы каноническими. Мы предлагаем на-шим оппонентам найти хотя бы один случай вцерковной истории и церковном праве, когда

174

Поместный Собор выносил бы постановленияна 70 лет вперед.

Мы указывали на то, что Церкви, принявшиеновый стиль, принуждены пользоваться двумя ка-лендарями: григорианским - для непереходящихпраздников и юлианским - для Пасхи и связанныхс нею праздников. Один из наших оппонентов за-явил, что пасхалия вычисляется по звездам, внекакой-либо календарной системы. Обратим еговнимание на следующий факт: воскресный день,обязательный для Пасхи, и семидневная неделя неимеют никакого отношения к астрономии и звезд-ной карте; неделя - условный отрезок календаря.

Некоторые из оппонентов склонны видеть внастоящем положении дел у новостильниковтолько переходный период к григорианской пас-халии. Напомним им, что Постановление Перво-го Вселенского Собора о дне Пасхи не соблюденов системе григорианского календаря. Отменитьпостановление Вселенского Собора не имеет пра-ва никакая инстанция и власть, так как Вселен-ский Собор является высшим законодательныморганом Церкви. Постановление Первого Вселен-ского Собора было также подтверждено на после-дующих Вселенских Соборах. Его нарушение все-гда останется антиканоническим действием, а по-пытка отмены - не только экклезиологической ре-формой, но и экклезиологической революцией,ломающей самые основы церковного права.

175"

Итак, календарная реформа привела к образо-ванию календарного гибрида. Мы будем благо-дарны сторонникам реформы, если они соизволятответить на наши вопросы и не выборочно, а втом порядке, в каком они поставлены.

П. Мне задают вопрос: почему я назвал юли-анский календарь «космической поэмой», а гри-горианский календарь - «сухой бухгалтерией»?Некоторые люди считают сравнение календаря споэзией или прозой непонятным и неуместным.

Я думаю, что в вопросе о церковном календа-ре столкнулись два мировосприятия: мистичес-кое и рационалистическое. Для мистическоговремя - это тайна бытия, к которой можно при-близиться через символы, сравнения, ассоциа-тивные переживания; для рационалистическоговремя - это только фактичность, объективноеусловие бытия, внешняя данность, над которойнечего задумываться; факт надо вычислить, из-мерить, использовать по назначению и - все впорядке, остальное - область мечтательности,недостойной трезвого и делового человека.

Эти два мировосприятия невозможно согла-совать, так как они уходят корнями в ту глубинусердца, где определяется сама человеческая лич-ность. Рационалистическое мышление ограни-чивает средства познания рассудочным анали-зом, игнорируя остальные познавательные силыи способности души. Мистическое мышление

176

имеет другие антропологические основы: онообращено к сокровенным знаниям души и к еепотенциальным возможностям как «частицы не-ба», «дыхания Божества», к знаниям, которыедревние мыслители называли врожденными иде-ями, воспоминаниями, а христианские мистики -памятью сердца, внутренним логосом. Ум длядревних был больше, чем рассудок, как целоебольше своей части.

Теперь перейдем к конкретному вопросу: в чемсходство юлианского календаря с поэзией?

Главными свойствами поэзии, отличающимиее от прозы, являются ритмика (последователь-ное чередование ударных слогов) и цикличностьстроф. Юлианский календарь обладает непре-взойденной ритмикой - строгим повторениемвсех своих числовых характеристик; он заключа-ет в себе законченные и в то же время соединен-ные друг с другом четкие циклы. Основной цикл -4-летие (сочетание трех простых лет и одного ви-сокосного года) - можно сравнить с четырехсти-шием - наиболее распространенной поэтическойстрофой. Для поэзии характерны рифма или ре-френ; аналог рефрена - високосный год, которыйзаключает собой каждое 4-летие, 20-летие, 100-летие, 1000-летие. Для поэзии характерны симме-трические параллелизмы. В юлианском календа-ре параллелизмы - фазы Луны и числа месяца,которые симметричны в 19-летнем метоновом

17712-2042

цикле '), и совпадение дней недели и чисел меся-ца в 28-летнем цикле.

В григорианском календаре периоды, ритмы ициклы разрушены и деформированы, а пасхаль-ный цикл (Великий индиктион) - венец право-славной литургики - вообще уничтожен. Поэтомугригорианский календарь похож на прозу. А про-за чисел - это бухгалтерия.

Я назвал юлианский календарь космическойпоэмой, так как он имеет космические ориентиры,указанные в Библии, и его парадигма выходит запределы солнечной системы. Юлианский кален-дарь отразил в себе проекцию трех сфер: звезд,Солнца и Луны, как чертеж многоярусного зда-ния Вселенной.

Я говорил о мистике и рационализме как двухразличных формах мышления. Однако следует от-метить, что рационалисты древних веков, потеряв

') Каждое число и цикл юлианского календаря имеют строгийаналог и созвучие в периодах Великого индиктиона (532 года)как последующих, так и прошедших. Окружность древние фило-софы и мистики считали наиболее совершенной геометрическойформой. Поэтому цикличность юлианского календаря, а особен-но Великий пасхальный круг является символом вечности, гденет конца. Кроме того, через 532 года (Великий пасхальный круг)все числовые элементы повторяются, образуя единое гармонич-ное целое. Поэтому юлианский календарь можно метафорическиназвать симфонией времени и поэмой, написанной Великим Ма-стером.

178

мистическое чувство, еще сохраняли способностьк экстатическому восприятию мира, а рациона-лизм нового времени все больше сливается с ути-литаризмом. Не научные открытия XVI столетия,а утилитаризм вызвал к жизни григорианский ка-лендарь и создал широкое поле для его распрост-ранения.

Еще остается спорной проблема: способствуетли рационализм развитию науки или только обед-няет интеллектуальные возможности и духовнуюжизнь человека.

Эйнштейн считал самой драгоценной способ-ностью ученого умение удивляться. Когда чело-век начинает думать, что для него все стало по-нятным, он перестает быть ученым и превраща-ется в ремесленника от науки. Эйнштейн говорилпро себя, что он постоянно удивлялся феноменампространства и времени (тому, что другие с дет-ства привыкли воспринимать как само собой ра-зумеющееся), поэтому он смог создать теориюотносительности. Тем более характерно для че-ловека религиозного постоянно испытывать чув-ство благоговения перед непостижимой тайнойбытия. Там, где глаза рационалиста видят толь-ко земные реалии в трех измерениях, там взглядмистика находит новые глубины и емкости, уга-дывает в вещественном символы духовного и со-зерцает мир в его отношении к вечности как в«световом измерении».

17912*

Юлианский календарь был и остается гениаль-ным произведением науки и искусства и, осме-люсь сказать, мистической философии. По окон-чании календарных работ император Юлий Це-зарь произнес слова, которые оказались провид-ческими: «Мой календарь не будет превзойден(буквально: "побежден") никогда». Мы знаем осо-бые случаи, когда Господь открывал Свой Про-мысл через языческих царей (сон фараона, виде-ние Навуходоносора). Но главное, что юлианскийкалендарь был избран и воцерковлен ОтцамиЦеркви; на нем построена пасхалия и ее каноны,утвержденные Соборами; его периоды и циклыорганически слились с православной литургикой;в его ритмах Церковь жила почти две тысячи лет;он сам вошел в Церковное Предание; поэтомуюлианский календарь - это золотая цепь, соединя-ющая нас со всей историей Церкви. Это наше ду-ховное сокровище.

И. В. Булгаков

Календарная реформа

I. Историческая справка

В России календарный вопрос обсуждался пе-риодически, начиная с 30-х годов XIX столетия,но серьезная дискуссия по этому поводу впервыевозникла на Всероссийском Поместном Соборе1917-1918 гг.

Объективно Российская держава не нужда-лась в переходе на григорианский календарь, покоторому, начиная с конца XVI века, жил като-лический, а затем и протестантский мир. Трехве-ковой опыт общения с инославными государст-вами при различных календарях показал, что ка-ких-либо неудобств, связанных с этим, не сущест-вует. Что же касается Русской ПравославнойЦеркви, то для нее, свято хранившей календар-ную основу богослужебного круга, о каком-либоизменении месяцеслова или пасхалии и речибыть не могло. Словом, в России вопрос о кален-дарной реформе не стоял, а потому серьезно нерассматривался никогда.

Русский народ принял от Византии одновре-менно с христианством и календарную основу,утвержденную некогда Святыми Отцами Перво-го Вселенского Собора, а именно «Миротвор-

181

ный круг» 1), который сохранял не отравленнойядами иудаизма и эллинизма календарную богослу-жебную традицию - традицию истинно православ-ную, иудеям соблазн, еллином же безумие (l Kop. l, 23),традицию святоотеческих заветов относительнособлюдения юлианского месяцеслова и александ-рийской пасхалии.

Простая сердечная вера Русского народа по-добно апостольской издревле охраняла право-славные догматы. С появлением же в церковныхкругах высокомерного рационализма, проникше-го в богословие в конце XIX века от протестан-тизма, зародилось мнение, облекшееся в личинунауки, что астрономическое равноденствие несовпадает с неподвижным днем по юлианскомукалендарю и, следовательно, надо что-то делать.

В 1899 году при Русском астрономическомобществе начала работу комиссия, в состав кото-рой входил известный ученый Д.И. Менделеев.Исследования, проводившиеся комиссией, носи-ли не богословский, а чисто академический ха-рактер. Задача состояла в исследовании двух су-ществующих календарей - юлианского и григо-

') Миротворный, или Церковный круг - Великий индиктион, состо-ящий из 532 лет. В основе его лежит юлианская система счисления,строго ориентированная по Солнцу с прибавлением «лунного тече-ния», т. е. движения Луны со сменой ее фаз.

182

рианского, а также целесообразности введениянового счисления времени.

Изучив проблему, комиссия пришла к выво-ду, что новейшие открытия в области астроно-мии далеко не в пользу календарной реформы,напротив, они подтверждают гениальность со-ставленного Святыми Отцами церковного круга,в основе которого лежит юлианский календарь.

Тщательно обсудив все за и против, а также«принимая во внимание, что в 1830 году ходатай-ство Императорской Академии наук о введении вРоссии григорианского календаря было отклоне-но императором Николаем I и что православны-ми государствами и всем православным населе-нием Востока и Запада отвергались попыткипредставителей католицизма ввести в России гри-горианский календарь, Комиссия единогласнопостановила отклонить все предложения о введе-нии в России григорианского календаря» 2).

Советская власть, стремясь уничтожить тра-диции православной Царской России, уже 16 но-ября 1917 года рассматривает в Совнаркоме во-прос о переходе на новое счисление времени, а 24января 1918 года принимает декрет «О введении вРоссийской республике западноевропейского ка-лендаря».

2) Русское Астрономическое общество. Постановления Комиссии повопросу о реформе календаря в России. СПб., 1900, с. 3.

183

Практически это явилось началом гонений наЦерковь со стороны большевистской власти. Вдекрете говорилось: «В целях установления в Рос-сии одинакового почти со всеми культурными на-родами счисления времени Совет народных ко-миссаров постановляет ввести по истечении янва-ря месяца сего года в гражданский обиход новыйкалендарь. Для этого: первый день после 31 янва-ря сего года считать не 1 февраля, а 14 февраля,второй день считать 15 и т.д.».

Введение советской властью григорианскогокалендаря было направленным ударом по Церк-ви. Ленин видел в этом один из факторов, способ-ных поколебать многовековой фундамент непри-косновенного доселе православного учения. Ате-истической науке в большевистской России былаотведена особая роль. Ее непререкаемый автори-тет стал своеобразным божком, которому покло-нилась даже некоторая часть духовенства, образо-вавшая впоследствии обновленческий раскол.

Перед Всероссийским Собором 1917-1918 гг.встал серьезный вопрос, от решения которого за-висело, останется ли Русская Церковь верной по-становлениям Вселенских Соборов или уклонит-ся под давлением властей в григорианскую ре-форму, пусть даже в компромиссной форме.

II. О соборности ЦерквиПрежде чем говорить о деяниях Собора отно-

сительно календарной реформы, рассмотрим, что

184

такое соборность Церкви, как она понималасьСвятыми Отцами и как перетолковывалась ре-форматорами из духовенства конца XIX века.

Соборность - это прежде всего кафоличность(вселенскость) Церкви. Святитель Кирилл Иеру-салимский так определяет догматическую сторо-ну соборности: «Церковь Соборною называетсяпотому, что находится по всей вселенной, от кон-цов земли до концов ее, что [она] повсеместно и вполноте преподает все то учение, которое долж-ны знать люди...» 3).

Верующие, собранные со всей вселенной подпокров Всевышнего Бога, родились во СвятомКрещении для жизни вечной. Душа отнюдь непротивится родившей ее Матери-Церкви, но лю-бит ее и слушает во всем прилежно. Ибо «ради[этой] любви все святые до самой крови стали про-тив греха [заблуждения], вменяя ни во что настоя-щую жизнь, - говорит преп. Симеон Новый Бого-слов, - и претерпели различные виды смерти, что-бы от мира собраться самим к себе и к Богу, и со-единить в себе раздранныя части естества» 4).

3) Свт. Кирилл Иерусалимский. Огласительные поучения. М.: 1993.Поучение 18-е, гл. 23.4) Прп. Симеон Новый Богослов. Двенадцать слов. Изд. ОптинойПустыни, 1989. Слово 3-е, с. 223.

185

Особенное преимущество Соборной Церквисостоит в том, что она в делах веры «никак не мо-жет погрешать, ни обманывать, ни обманываться,но подобно Божественному Писанию, непогреши-тельна и имеет всегдашнюю важность» 5).

Этот догматический аспект имеет очень важ-ное значение в жизни христианина и непосредст-венно связан с православным исповеданием ве-ры. По апостольскому учению Церковь являетсяхранительницей истины, и всякий, изменяющийистине, отлучает себя от Церкви.

Между тем к концу XIX века в православномбогословии появилось иное, искаженное понятиесоборности, когда под словами «Соборная Цер-ковь» новейшие толкователи канонов стали пони-мать любое соборное согласие большинства. Цер-ковь, по мнению таких толковников, называетсясоборной вследствие того, что все решения воз-никших разногласий определяются в пользу боль-шинства соборных голосов.

История же Церкви свидетельствует, что невсякое согласие является истинным, а только то,которое не отступает от ее учения. Документы де-яний Первого Вселенского Собора подтвержда-

5) Послание Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о Пра-вославной вере. М.: 1900.4л. 2, с. 147.

186

ют, что он дал сакраментальную догматическуюформулу «ojiio-oiSaioq тсо Патрг|» (ЕдиносущногоОтцу) устами избранного меньшинства.

Согласие бывает двух видов - Божественное,т.е. святое, и иное - греховное. Святое заключает-ся в полном следовании истине, поэтому и являет-ся согласием любви и благодатного мира. Грехов-ное же согласие есть соединение с ложным пред-ставлением о предметах веры, когда кто соединя-ется видимым образом или мистически с отпав-шими от истины и вступает с ними в молитвенноеобщение. Такое согласие называется экумени-змом. Экуменизм не является чем-то новым дляЦеркви, он на протяжении нескольких веков про-поведуется последователями оригеновской ереси.

Экуменическое согласие стремится к единомумнению в «малой истине». Когда же возникают ка-кие-либо разногласия в догматических или иныхвопросах, то последователи экуменизма сразу жеспешат их примирить, подвергая сомнениям непо-колебимость догматов, или же просто заявляют омаловажности воспрещающего канона.

Одним из самых сложных препятствий на пу-ти лжепримирительного богословия явился дог-мат о неизменности учения Церкви, который непозволяет пересматривать ее учение и «обнов-лять» его. Тем не менее известный экуменическийдеятель митрополит Кирилл (Гундяев), состави-тель «Основ социальной концепции Русской

187

Православной Церкви», выступая на IX Рожде-ственских чтениях, высказал мнение о возможно-сти развития и обновления социального ученияЦеркви. «По мере изменения государственной иобщественной жизни, - говорил докладчик, - помере появления в этой области новых проблем,требующих церковной оценки, социальное уче-ние Церкви будет, несомненно, развиваться и со-вершенствоваться, почему принятый Соборомдокумент и именуется Основами [социальнойконцепции]» 6).

Однако известно, что учение Церкви, в полно-те дарованное нам Самим Господом, не может«развиваться» и «совершенствоваться». Тем бо-лее никогда не впадет в зависимость от мира и нестанет следовать духу мира. Какую бы областьмы ни брали - социальную, догматическую, нрав-ственную и т. д. - везде видим полноту и совер-шенство Православного учения. Понятие же о по-степенном развитии Церковного вероучения в ка-ких-либо вопросах является одним из многочис-ленных новшеств римско-католической церкви.

Достаточно обратиться к документам II ватикан-ского собора, чтобы убедиться в справедливости

6) Выступление на IX Рождественских образовательных чтениях митро-полита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя От-дела внешних церковных связей Московского Патриархата.М., 2001.

188

этого. «В экуменическом диалоге католическиебогословы <...> сопоставляя вероучения, пустьпомнят о том, что существует порядок или "иерар-хия" истин католического вероучения, - говоритсяв документах латинян, - поскольку их связь с пер-воосновой христианской веры неодинакова. Такбудет проложен путь, который через братское со-стязание поведет всех к более глубокому позна-нию и к более ясному выявлению неисследимыхбогатств Христовых» 7).

Итак, нетрудно заметить, что католическая док-трина о рождении истины в спорах изначально не-верна. Истина существует независимо от споров,она есть совершеннейшее и неизменное Божествен-ное учение, а всякий спор может иметь любой исходв зависимости от качества знаний, остроты мышле-ния спорящих и т.д. Таким образом, мнимая исти-на, победительница «братских состязаний», можетповлечь за собой изменение Церковного учения впользу победителей споров и порождать новые раз-деления и ереси, поэтому святой апостол Павел пи-шет: А если бы кто захотел спорить, то мы не име-ем такого обычая, ни церкви Божии (l Kop. ll, 16).

Католическое понятие соборности получилосвое развитие вне Церковной истины, хотя и при-

7) II ватиканский собор. Декрет об экуменизме. "Unitatis redintegra-tio". Гл. И. Об осуществлении экуменизма, с. 12.

189

крывается личиной церковности. Оно есть движу-щая сила внедрения еретических новшеств. Ведь ес-ли какое-либо учение имеет нужду в развитии, тоэто свидетельство того, что оно несовершенно. Богнеизменяем, неизменно и свято Его учение, кото-рое в полноте принес на землю Сын Единородный,Господь наш Иисус Христос. Поиск же новых «ис-тин» в католицизме подтверждает, что его учение -плод человеческих изысканий и мудрований.

Развитие Божественного учения имело местолишь в Ветхом Завете, когда через пророков Гос-подь приготовлял народ к принятию полноты ис-тины во Иисусе Христе. Я есмь путь и истина ижизнь, - говорит Христос, - никто не приходит кОтцу, как только через Меня (Ин. 14,6).

«Как учители, принимающие детей от родите-лей, преподают им первые начатки учения, а при-нимающие детей от этих учителей сообщают имболее уже совершенныя познания, - говорит свя-титель Иоанн Златоуст, - так поступили блажен-ный Моисей и учитель языков [апостол Павел], исын громов [апостол Петр]. Тот, приняв род че-ловеческий в самом начале, научил слушателейпервым начаткам, а эти, приняв его от Моисея,передали уже совершеннейшее учение» 8).

*) Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Беседы на Бытие, т.2, кн 1.Беседа 2, гл.З.

190

Комментарий: Родоначальник арианской ереси алек-сандрийский пресвитер Арий выстраивал логическуюаргументацию своего ложного учения о мнимой твар-ности Иисуса Христа, говоря: «Если Христос рожден,значит было время, когда Его не было». Однако уче-ние Церкви говорит, что Христос рожден, но не со-творен - поиск логического смысла в вероучении невсегда приводит к истине. В данном случае РождениеХриста является воплощением Второй Ипостаси (Сы-на), что в материальном мире не имеет аналогов и по-тому принимается на веру. Следовательно, Церков-ное учение неподвластно человеческой логике.

Итак, мы видим, что истина не рождается вспорах, а хранится в Священном Предании и Пи-сании, следование которым и есть божественноесогласие. «Никакой прагматический указ, против-ный канонам, не должен иметь силы; должны пре-имуществовать каноны [Святых] Отцов» 9). Когдаже существует разделение в вопросах веры, но приэтом остается молитвенное общение, тогда такое«согласие» является экуменическим, т. е. попира-нием истины.

Но какое отношение данный вопрос имеет к мате-риалам Поместного Русского Собора 1917-1918 гг.?Можно сказать - самое непосредственное. Именно наэтом Соборе проросло рационалистическое зерно об-

9) Из постановлений Четвертого Вселенского Собора (451г.).Labbeiet Cossartii (1671); Деяния Вселенских Соборов, т. IV. Догматичес-кое определение Седьмого Вселенского Собора. Казань: 1908, с. 169.

191

новленчества, которое впоследствии взрастило из-вестный раскол- «Живую церковь».

Именно здесь будущие обновленцы утверждали,что в связи с развитием научно-технического про-гресса неизбежно возникнут социальные или граж-данские вопросы, на которые у Церкви нет еще од-нозначного ответа. Именно здесь впервые открытопрозвучали католические идеи о возможности раз-вития учения Церкви, о значении мнения большин-ства, о возможности совершать богослужения нарусском разговорном языке, именно здесь профес-сора-«богословы» показали свое пренебрежитель-ное отношение к святоотеческому учению и кано-нам Церкви.

До этого православное богословие никогда некасалось исследования мировых научных и псев-донаучных гипотез. Не любите мира, ни того, чтов мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей(1 Ин. 2, 15), - говорит Апостол любви, столп Боже-ственной премудрости и богословия. Наука гипо-тетична. Она не устанавливает законы, а лишь от-крывает их, к тому же не всегда точно, поэтому и слегкостью изменяет свои определения. Напротив,законодательство Божие пребывает во веки неиз-менным.

Православная Церковь не вступает в исследо-вание предметов недуховных, поскольку для нихесть одно определение - мир, а мирские попечениязапрещены клирикам 6-м Апостольским прави-

192

лом. «Пусть твоими учениями будут учения веры,- говорит святитель Григорий Палама, - а не зна-ния о величине и движении неба и небесных тел иобо всем [прочем]... Отдавать все силы и старанияпознанию подобных вещей есть эллинскаяересь...» |10).

Этого определения достаточно для всех изоб-ретений человеческого ума, как настоящих, так ибудущих. Давать точные определения там, где ихбыть не может, и шагать в ногу со временем свой-ственно учению латинян. Православное же уче-ние не имеет времени, т.е. вечно, ибо оно Божест-венно.

Таким образом, превозносясь над Святыми От-цами, католики последовали за безбожными аст-рономами и взялись исправлять то, что Церковьна протяжении нескольких веков берегла как зени-цу ока. Исправляя же мнимые ошибки Святых От-цов относительно равноденствия, они стали не-право учить о Церкви, как о могущей ошибаться,чем нарушили догматическое учение о ее святости.Заметим, что за период от Рождества Христова доПервого Вселенского Собора равноденствие сдви-нулось на два дня. Это было известно астрономамтого времени, а следовательно, и Святым Отцам,

10) Свт. Григорий Палама. Краткие жития святых. Новосибирск,1991. Для чего и до каких пор полезно заниматься словесными рас-суждениями и науками. Слово 2, гл 3, с. 306.

193

13-2042

лишь повторившим определение 7-го Апостоль-ского Правила на Первом Вселенском Соборе.

///. Вопрос о календарной реформеОбсуждение о возможности перехода на григо-

рианский календарь проходило на 71-м заседанииСобора, которое состоялось 29 января 1918 годапод председательством митрополита Арсения(Стадницкого) п ) .

В дискуссии приняли участие: епископ Никандр(Феноменов), профессора Петроградской духовнойакадемии П.Н. Жукович и И.И. Соколов, профессорМосковского университета С.А. Котляревский, пре-подаватель Тобольской гимназии А.А. Васильев,член Симбирского окружного суда С П . Руднев,

") Арсений (Стадницкий Авксентий Георгиевич), митрополитНовгородский и Старорусский (1862-1936). Род. в Кишиневскойгуб., в семье священника. Окончил Кишиневскую духовную се-минарию, где впоследствии преподавал. Затем окончил Киев-скую духовную академию. В 1895 г. принял постриг и сан. Черездва года стал ректором Новгородской духовной семинарии и на-стоятелем монастыря прп. Антония Римлянина. С 1898 г. - ректорМосковской Духовной Академии. Через год хиротонисан воепископа Волоколамского, викария Московской епархии. В1917 г. указом Святейшего Патриарха Тихона возведен в сан ми-трополита. Член Собора Российской Православной Церкви, за-меститель Председателя Собора; он фактически руководил поч-ти всеми соборными заседаниями, член Соборного Совета,председатель отдела Собора о правовом положении Церкви вгосударстве. Один из трех кандидатов на Патриарший престол.После смерти свт. Тихона направлен митр. Сергием (Страгород-ским) в Ташкент, где и скончался в 1936 г. Погребен на город-ском кладбище.

194

профессор МДА С.С. Глаголев, И.А. Карабинов,В.И. Яцкевич, Н.Д. Кузнецов, С.Н. Булгаков.

В ходе обсуждения было высказано два мнения:1) Истинное - о невозможности перехода на гри-

горианский календарь в церковной жизни, посколь-ку это нарушение священного Предания Церкви.

2) Ложное - о непринципиальности данного во-проса, поскольку он не затрагивает основных дог-матов.

Большинство делегатов держалось на стороненепринятия реформы, осознавая, что это не толь-ко нарушит Предание, но и породит схизму.

Конечно, такое положение было не по нравуреформаторам, согласившимся лишь временноруководствоваться старым стилем. В.И. Яцкевич,Н.Д. Кузнецов открыто высказали мнение о воз-можности и даже необходимости перейти на новыйкалендарь, а С.Н. Булгаков привел ряд неоснова-тельных доказательств непринципиальности дан-ного вопроса 12).

12) Булгаков Сергей Николаевич, прот. (1871-1944). Род. в Ор-ловской губ., в семье священника. В юности пережил духовныйкризис и утрату веры, в связи с чем покинул Орловскую семина-рию (1888). Окончил юридический факультет Московского уни-верситета и посвятил себя политэкономии. Преподавал в Мос-ковском коммерческом институте, одновременно работая надсочинениями религиозно-философского характера. В 1918 г. ру-коположен в сан священника. В 1923 г. выехал за границу. По-селился в Париже, где стал профессором богословского экуме-нического института, широко проповедуя идеи объединения.

19513*

Профессор С.С. Глаголев, хотя и высказы-вался за сохранение юлианского календаря, новсе же говорил о необходимости его замены наболее точный. Однако он сумел, взяв инициа-тиву в свои руки, настоять лишь на временномоставлении юлианского стиля с дальнейшимтщательным изучением календарного вопроса.В результате 30 января были приняты следую-щие предложения:

«1) В течение 1918 г. Церковь в своем обиходебудет руководиться старым стилем и

2) поручить Богослужебному отделу разрабо-тать в подробностях дело применения стилей вовсей жизни Церкви» 13).

С.С. Глаголев и профессор Петроградской ду-ховной академии И.И. Соколов представили

Обновленческие взгляды Булгакова проявились еще на Соборе1917-1918 гг., а впоследствии отразились на его сочинениях. Ос-новными заблуждениями Булгакова были: 1) ложное толкова-ние о тысячелетнем Царстве Христа, которое он видел на рубе-же истории и "жизни будущего века" ("Апокалипсис Иоанна".Париж, 1948); 2) неправославное учение о творении человека, вкотором Булгаков придерживался мнения Дарвина, что человекпрошел путь от амебы до животного и только потом Бог вдунулв него душу живую ("Невеста Агнца". Париж, 1945); 3) экумени-ческое понимание возможности объединения религий придогматическом различии; 4) софианская ересь.|3) Священный Собор Православной Российской Церкви. Со-брание определений и постановлений. М: 1918. Вып. 4. М. 1918.Протоколы. 348-350 об., 354-355.

196

свои доклады о календарной реформе на заседа-нии 15 марта.

IV. Доклад С.С. Глаголева 14)Выступление на Соборе проф. С.С. Глаголе-

ва содержало ряд неточностей богословскогохарактера, в том числе об изначальном постро-ении Святыми Отцами пасхальных таблиц яко-бы на заведомо неверных астрономических ос-нованиях, в результате чего профессор поставилпод сомнение даже непогрешимость определе-ний Первого Вселенского Собора.

Он смело высказался относительно расхожде-ния юлианского календаря «с небом», не объяс-

14) Глаголев Сергей Сергеевич (1865-1937). Род. в Тульской губ.в семье священника. Окончил МДА (1889). Преподавал библей-скую историю в Вологодской ДС (1890-1992), затем перешел вМДА, где был профессором основного богословия. Главнойтемой работ Глаголева было соотношение веры и науки, где онпытался примирить науку с вероучением Церкви; в его трудахчетко прослеживается новейший нетрадиционный, близкий кпротестантскому экуменизму символизм, во многом напомина-ющий символизм оригенистов, видевших в библейских числах(годы жизни праотцев и патриархов, число поколений и т. д.)некий символический скрытый смысл. С.С. Глаголев как ре-форматор ставил под сомнение даже богодухновенность Свя-щенного Писания «Человеческий элемент в Библии велик, -сказал он в одной из своих лекций 1905 г., - Библия написанана языке человеческом, языке несовершенном, неустойчивом,изменяющемся... Определение богодухновенности [Писания]должно свестись к тому, чтобы разграничить в Библии Божест-венный и человеческий факторы. («Задачи русской богослов-ской школы». БВ, 1905, №11).

197

нив, что он под этим подразумевал. В астроно-мической практике существует только одно рас-хождение между юлианским и григорианскимкалендарями - день весеннего равноденствия,который папа Григорий XIII повелел закрепитьза 22-м марта.

Надо сказать, что Собор в Никеи не делал каких-либо определений относительно неподвижностиравноденствия. Очевидно, Святые Отцы не ставилипред собой задачу закрепить его за каким-либо оп-ределенным днем. Так, если высчитать на основе гри-горианского расхождения, то можно сказать, что в 97году по Р. X. равноденствие было 24 марта ст. ст.; вовремя Никейского Собора (325) - 21 марта; во времяПятого Вселенского Собора (553) - 20 марта; Седь-мого Вселенского Собора(787) - 18 марта. Если допу-стить, что расчеты латинских астрономов верны,тогда следовало бы обвинить Святых Отцов семиВселенских Соборов в явной невнимательности. Од-нако Церковь признает их определения непогреши-мыми, и поэтому мы не в праве подозревать оши-бочность в составленной ими пасхалии. Следова-тельно, о расхождении юлианского календаря с «не-бом» говорить безсмысленно.

Любой календарь имеет свою точку отсчета.В солнечном календаре это Солнце, в лунном -Луна, в звездном - звезды. Григорианский же ка-лендарь, составленный латинским медиком Ли-лио Луиджи, точкой отсчета имеет равноденст-

198

вие, поэтому он не совпадает с юлианским ка-лендарем и все время опережает его.

По мнению астрономов, юлианский календарьудобен для практического применения, а его сово-купность с александрийской пасхалией настолькосимфонична, что через каждые 76 лет фазы Луныв цикле Калиппа попадают на те же числа юлиан-ского календаря, что делает его высокоточным инепревзойденным.

С.С. Глаголев, видимо не разобравшись осно-вательно в календарном вопросе, голословно ут-верждал, что наши пасхальные таблицы ошибоч-ны. «Они построены на неточных астрономичес-ких основаниях, - говорил он. - В будущем необ-ходимо придется стиль переменить, чтобы полу-чилось согласование с небом и все благополучноустроено было бы на земле» 15).

Заботясь о согласовании с небом, он по сутидела полностью упустил богословский аспект осогласовании с учением и Преданием Церкви. До-кладчик рассмотрел только три стороны юлиан-ского и григорианского календарей и сделал вы-вод, что астрономически оба не годятся, практи-чески - оба хороши, исторически - григорианскийвреден, а юлианский «пока годится».

15) Священный Собор Православной Российской Церкви. Деяния.Изд. Соборного Совета. М., 1918. Кн. VI, с. 146.

199

Увлекшись доказательством несовершенстваюлианского календаря, профессор С.С. Глаго-лев упустил из виду важное положение бого-словской науки, что совершенство есть признакабсолюта и имеет отношение только к Божест-ву. Точный календарь составить просто невоз-можно, поскольку мир непрестанно изменяется.Исследования астрономической науки утверж-дают, что за последние 2000 лет тропическийгод сократился на 12 секунд. Предсказать, с ка-кой скоростью будет происходить его дальней-шее сокращение, наука не в состоянии, а следо-вательно, невозможно составить и совершенноточный календарь.

Цепь рассуждений привела докладчика к то-му, что «можно приспособить православную па-схалию» к новому календарю (31 високос), что,конечно же, является сущей фантазией, но что са-мое важное - это еще и явное нарушение 7-гоАпостольского правила. Однако профессор без-страшно высказался по этому поводу так: «Ана-лиз Церковных правил (Седьмое АпостолькогоСобора и Первое Антиохийского Собора 341 го-да) утверждает в мысли, что поступить так Цер-ковь может» 16).

16) Соборные деяния. Кн. VI, с. 146.

200

У присутствующих на Соборе, естественно,возникло недоумение: какой «анализ»? Ведь тож-десловие не присуще богословской науке! Поэто-му, если говорить, что это канонически допусти-мо, то сказанное необходимо подтвердить. КакиеАпостольские постановления или определенияВселенских Соборов, или правила Святых Отецпозволяют допустить изменения александрий-ской пасхалии? Напротив, 7-е Апостольское пра-вило гласит: «Аще кто, епископ, или пресвитер,или диакон святый день Пасхи прежде весеннегоравноденствия с иудеями праздновати будет, дабудет извержен от священного чина». Это повеле-ние было повторено на Никейском, а затем и наАнтиохийском Соборе в 1-м правиле: «Все, дерза-ющие нарушати определения святаго и великагоСобора, в Никеи бывшаго, в присутствии благо-честивейшаго и боголюбезнейшаго царя Кон-стантина, о святом празднике спасительныя Пас-хи, да будут отлучены от общения и отверженыот Церкви».

Как видим, мнение проф. С.С. Глаголева отно-сительно пасхалии полностью разошлось с Цер-ковными постановлениями. Нисколько не смуща-ясь этим, он высказался так: «При новом чтенииэтих правил получается впечатление, что они[Святые Отцы] так обычно толковали, что прави-ла предписывали праздновать Пасху после иуде-ев. На самом деле правила предписывают празд-

201

новать Пасху независимо от иудеев. Да и в самомделе, в настоящее время было бы странно СвятойЦеркви ставить себя в какую бы то ни было зави-симость от иудеев, хотя и в смысле обязательногопразднования Пасхи после них» 17).

Комментарий: Мысль С.С. Глаголева о том, что Цер-ковь не должна зависеть от иудейской пасхи, позднееболее подробно развил в своей работе известный эку-менист прот. Л. Воронов - участник II ватиканскогособора, который так же, как и С.С. Глаголев, прене-брег Преданием Церкви, увлекшись новейшим тол-кованием канонов.

Без особого исследования понятно, что ника-кого alter ego иудейской религии не существует.Ветхозаветной пасхой как Апостолами, так иСвятыми Отцами всегда считался день полнолу-ния после весеннего равноденствия. Именно этотдень был указан пророку Моисею Богом: Вотпраздники Господни, священные собрания, кото-рые вы должны созывать в свое время: в первыймесяц, в четырнадцатый [день] месяца вечеромПасха Господня (Лев. 23, 5)18).

Совершенно очевидно, что Церковь Христованикогда не прислушивалась к подобным безосно-

|7) Соборные деяния. Кн. VI, с. 147.18) Первый месяц у евреев начинался со дня новолуния перед равно-денствием, а в 14 день лунного месяца всегда бывает полнолуние.

202

вательным предложениям и никогда не составлялапасхалию относительно инославных праздников.Александрийская пасхалия, по которой на протя-жении двух тысяч лет Церковь совершает своипразднества, составлена именно таким образом,чтобы соблюсти Постановления Святых Вселен-ских Соборов относительно дня ветхозаветной иу-дейской пасхи - равноденственного полнолуния.

Невозможно допустить, что святая Церковьмогла находиться в заблуждении, а тем более напротяжении нескольких веков, неправильно пони-мая смысл Апостольского постановления и Собор-ных определений. Даже сама мысль об этом уже яв-ляется греховной, поскольку Догмат о Церкви сви-детельствует о непогрешимости Тела Христова.

Подводя итог, укажем на мнения проф.С.С. Глаголева, несогласные с древним Преда-нием Церкви:

1) Возможность изменения александрийской па-схалии в свете «новых чтений» [т.е. толкования] 7-гоАпостольского правила и 1-го правила Антиохий-ского Собора. На упомянутых выше ВселенскихСоборах такая «возможность» подвергает еписко-пов извержению из сана, а мирян отлучению.

2) Необходимость изменения месяцеслова, ко-торый неразрывно связан с александрийской пас-халией. Это мнение предали анафеме три Церков-ных Собора - 1583, 1756, 1848 годов, которые до-кладчик обошел молчанием.

203

3) Искаженное понятие «о канонической свобо-де будущего восьмого вселенского собора», кото-рый якобы вправе изменить древние каноны (на-дежда всех вероотступников-экуменистов).

По учению Церкви, никакой Собор не вправеупразднить либо заменить каноны и определениясеми Вселенских, которые признаны Церковью не-погрешимыми. В 1-м правиле Шестого Вселенско-го Собора говорится: «Божиею благодатию опре-деляем: хранить неприкосновенной нововведениями изменениям веру, преданную нам от самовидцеви служителей Слова, богоизбранных Апостолов».Поэтому никто не вправе отменять того, что навеч-но положено в Церкви Христом, ибо ни одна иотаили ни одна черта не прейдет из закона, пока не ис-полнится все (Мф. 5,18).

V. Доклад И. И. Соколова 18)Отношение других автокефальных Церквей к

календарной реформе подробно рассмотрел в сво-ем докладе проф. И. И. Соколов. Он рассказал иоб истории возникновения григорианского кален-даря: «В 1582 году римский папа Григорий XIII

18) Соколов Иван Иванович (1865-1939). Сын священника села Но-вая Алексеевка Саратовской губернии. Окончил Саратовскую семи-нарию и Казанскую духовную академию. С 1894 по 1903 г. препо-давал в СПб духовной академии историю Восточной Церкви. Былпротивником модернистских взглядов. В 1933 году арестован и со-слан в Уфу, где в 1939 году почил.

204

произвел реформу календаря, положившую новуюгрань между Православным Востоком и латинскимЗападом. Тогда как Восток остался верен традици-ям прошлого, Рим допустил неоправдываемое точ-ной наукой нововведение в празднование Пасхи исоединенных с ней праздников и церковных вре-мен. Не подлежит сомнению, что это нововведениев церковно-религиозной области стояло в тесной,неразрывной связи с идеей папства и было однимиз проявлений господствующего на Западе церков-ного абсолютизма, стремившегося распространитьсвое влияние и на Православном Востоке.

Примечательно, что введение на Западе ново-го григорианского календаря было понято пред-ставителями Православной Церкви именно какновый поход папства против Православия на Вос-токе. Современный этому событию Константино-польский Патриарх Иеремия II (Транос) немед-ленно осудил (1582 год) вместе со своим Синодомпапское новшество как несогласное с преданиямиЦеркви, унаследованными от Святых Отцов. А в1583 году, 20 ноября, Патриарх Иеремия вместе снаходившимся в Константинополе Александрий-ским Патриархом Сильвестром издал СоборныйТомос против григорианского календаря, где рез-ко порицал григорианский календарь как произ-ведение папства - силы, враждебной Православ-ному Востоку, смотрел на этот календарь как нахарактерное новшество в целой системе папских

205

нововведений сравнительно с традициями Право-славного Востока, считал его орудием папистскойзавоевательной политики в отношении к автоке-фальным греческим Церквам» 19).

В докладе профессора И.И. Соколова ясно бы-ла выражена и основная цель введения в Право-славной Церкви нового календаря, которая за-ключается в стремлении сблизить Восток и Запад.

Оба календаря признаны докладчиком неточ-ными, и любая попытка введения нового, болееточного календаря, по его мнению, нисколько неприведет к согласию между Востоком и Западом.Напротив, возникнет ожесточенная борьба запервенство в исправлении календаря между като-ликами и православными модернистами. «Еслиже инициатива [в исправлении календаря] будетпринадлежать Востоку, то заранее уверенноможно сказать, что он не встретит на католичес-ком Западе сочувствия и содействия в осуществ-лении своего почина. Симпатии же одного про-тестантского мира не обеспечат того всемирногоединства в летосчислении, которое является це-лью календарной реформы. К тому же Право-славный Восток - греческий и славянский - нежелает, как показано, никаких календарных ре-форм. Значит, и в этом случае дело, при совре-

|9) Соборные деяния. Кн. VI, с. 149.

206

менных взаимоотношениях между Православ-ным Востоком и инославным Западом, нужносчитать почти безнадежным» 20).

Язва папизма - желание первенства - распрост-ранилась и на Восточные Церкви. Мнимая непо-грешимость римского епископа, узаконенная ка-толиками на I ватиканском соборе (1870), отрази-лась на Востоке в виде возведения в разряд непо-грешимых любого соборного мнения иерархов.Признав возможность изменения канонов, рефор-маторы по сути дела ввели новое учение о канони-ческом творчестве, которое давно нашло свое мес-то в ереси католиков. Так, в Summae Decretaliumлатинян говорится: «Кодекс канонического праванапоминает, что как папа, так и коллегия [собра-ние] епископов считаются официальными носите-лями подлинного учительства (кан. 752) в отноше-нии вероучения и церковных обычаев. Оба верхов-ных субъекта учительского служения наделены да-ром непогрешимости, когда торжественно выска-зываются по вопросам вероучения» 21).

Следующий этап «непогрешимости», приня-тый латинскими «святыми отцами» на II ватикан-ском соборе (1962-1965) представляет собой уче-ние о ложной соборности. Если изачально непо-

2t)) Соборные деяния. Кн. VI, с. 150.2|) P. Lombardia, Carismi e Chiesa istituzionale, в: Studi in onore diPietro Agostino d'Avack, Vol. II. Milano, 1976, с 957-988.

207

грешимость относительно веры была присвоенаодному «божественному человеку и человеческо-му богу» - папе римскому, то теперь католикамиузаконена святость вероучительных мнений не-скольких епископов о предметах веры. Это поста-новление принято ими для «восточных братьев»,присутствовавших на ватиканском соборе.

На самом же деле решение собора епископовпринимается и признается Церковью только тог-да, когда оно во всем соответствует канонам иправилам Святых Отцов. Если же в определениисуществует какое-либо отступление, то такое оп-ределение отвергается как чуждое Церкви.

Таким образом, формулировка «о сохранениистарого стиля для церковного счисления до време-ни решения вопроса о реформе календаря всейПравославной Церковью» - искажает понятие особорности Церкви.

Комментарий: 1)Рационалистический подход бого-словов того времени все более выражался в так назы-ваемом общественном мнении или «выборности», ко-торые стали впоследствии основными лозунгами об-новленцев. По учению же Церкви истина может за-ключаться в исповедании даже одного христианина,как это было в борьбе с монофилитской ересью, ког-да вся Церковная «полнота» была на стороне ерети-ков. (См. Житие прп. Максима Исповедника). 2) Эку-менисты утверждали, что в основании Апостольскогоканона относительно Пасхи лежали моральные при-чины, заключающиеся в ненависти к иудеям. Поэтомуони считали, что «коль скоро отпадут моральные

208

причины», (т.е. воцарится любовь к распинателямХриста), тогда и необходимость в 7-м Апостольскомправиле сама собой отпадет. 3) Мнение о том, что во-прос реформы календаря не догматический, а астро-номический - изначально неверно. Если бы он не имелотношения к вероучению, то не рассматривался бы тре-мя Поместными Соборами 1583, 1756, 1848 гг. со всеютщательностью. Восточным Патриархам было хорошоизвестено 6-е Апостольское правило, запрещающееклирикам заниматься нецерковными вопросами.«Епископ, или пресвитер, или диакон, да не приемлетна себя мирских попечений, - говорится в правиле, -а иначе да будет извержен от священного чина».

Комиссии по вопросу о календаре в составеепископа Пахомия (Кедрова) и профессоровС.С. Глаголева, И.И. Соколова, И.А. Карабино-ва, В.П. Тураева, Л.С. Жуковича было порученопродолжить работу и по окончании Собора.

Святейшему Патриарху Тихону ВсероссийскийСобор поручил сообщить Патриархам других По-местных Церквей точку зрения Русской Православ-ной Церкви по вопросу о реформе календаря, кото-рая заключалась в предложении сохранить юлиан-ский календарь как древнее Предание Церкви.

21 января 1919 г. святитель Тихон обратился кПатриарху Константинопольскому Герману V с по-сланием, в котором были представлены pro el contraбогослужебного отдела по данному вопросу Все-российского Собора 1917-1918 гг.

Из четырех возможных решений данного во-проса:

20914-2042

«1) сохранение юлианского календаря с допу-щением переноса лишь гражданского новолетия22);

2) переход на новый стиль;3) сохранение прежней пасхалии с переводом

на новый стиль непереходящих праздников;4) предоставление Автокефальным Церквам

свободы избирать наиболее приемлемое по мест-ным условиям решение календарного вопроса»,только первый пункт признавался допустимымдля церковного богослужебного строя.

В своем заявлении в Центральный Исполни-тельный Комитет по вопросам об отношенииПравославной Русской Церкви к календарнойреформе (переходу на григорианский «новый»стиль) святитель Тихон писал: «По учению Пра-вославной Церкви хранителями чистоты веры иотеческих преданий являются не только ГлаваЦеркви и не иерархия церковная только во всейсвоей совокупности, но все тело Церкви, а сле-довательно, и верующий народ, которому такжепринадлежат известные права и голос в церков-ных делах. Предстоятель отдельной Православ-ной Церкви и Патриарх Всероссийский в част-

22) В настоящее время Русская Православная Церковь живет по это-му определению, нисколько не нарушающему церковного порядкадревней Апостольской Церкви, пребывая с ней в согласии.

210

ности, - не римский папа, пользующийся нео-граниченной и беспредельной властью; он неможет управлять народом Божиим тираничес-ки, не спрашивая его согласия и не считаясь сего религиозной совестью, с его верованиями,обыкновениями, навыками.

История показывает что даже в том случае,когда Предстоятель Церкви, проводящий ту илидругую реформу, прав по существу, но, встречаяпротиводействие народа, прибегает к силе вместотого, чтобы воздействовать на него словом пас-тырского увещания, он становится виновникомволнений и раздоров в Церкви...» 23)

Соборное постановление 1917-1918 гг., хотя иотвергло календарную реформу, однако не осуди-ло возможность перехода на новый стиль, но на-род, хранитель Предания Церковного, не допустилреформаторам нарушить его неприкосновенность.Пренебрежительное отношение к догматам рацио-налистов, мнящих себя знатоками-богословами,было посрамлено простым верующим народом.Это и есть свидетельство того, что Бог избрал нему-дрое мира, чтобы посрамить мудрых (l Kop. l, 27).

По материалам ВсероссийскогоПоместного Собора 1917-1918 гг.

2-) М. Е. Губонин. Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московскогои всея Руси. Братство во имя Всемилостивого Спаса.М.: 1994, с. 299.

Иеромонах Анатолий (Караваев)

Летосчисление в России

После Указа «О веротерпимости и свободе со-вести» от 17 апреля 1905 года, принятом Царскимправительством под давлением придворных ино-верцев, многие инославные получили права на ре-гистрацию своих общин, на издание газет и жур-налов, на строительство богослужебных помеще-ний при полной независимости от государства.

Очевидцы вспоминали об этом времени так:«Заканчивающийся ныне год [1906] не внес успо-коения во внутреннюю жизнь России, потрясен-ную революционною смутою прошлого года. Со-званная в конце апреля Государственная Дума виюле была уже распущена, так как, согласно Вы-сочайшаго Манифеста об ее роспуске, "выборныеот населения, вместо работы строительства зако-нодательного, уклонились в не принадлежащуюим область"... В Церковной жизни грустное впе-чатление производили многочисленные отпаде-ния от Православной Церкви, особенно в запад-ном крае, где перешедших в католичество считалидесятками тысяч, чему способствовал закон от 17апреля прошлого года "О свободе вероисповеда-ния" при давлении, производимом католическим

Д у х о в е н с т в о м » (РГБ. Ф. 214. Л.С.О.П. отд. 8, 1906, 272 л.).

212

Церковные реформаторы-вольнодумцы виде-ли в самодержавии врага, мешающего «оживле-нию и свободному развитию церковного уче-ния». Исказив смысл Патриаршества и представ-ляя его по образцу католического папизма, ре-форматоры стремились утвердить выборнуюединоличную власть в Русской Церкви и напра-вить ее на сближение с западными христиански-ми конфессиями.

Одним из этапов на пути такого сближенияявился григорианский календарь, который былпринят большевиками и узаконен 24 января 1918года Декретом «О введении в Российской респуб-лике западноевропейского календаря».

«В целях установления в России одинаковогопочти со всеми культурными народами счисле-ния времени, - говорилось в Декрете, - совет на-родных комиссаров постановляет ввести по исте-чении января месяца сего года в гражданскийобиход новый календарь...». Советская властьпотребовала, чтобы и Русская ПравославнаяЦерковь перешла на григорианский календарь,«так как рабочие фабрик и заводов празднуютцерковные праздники по старому стилю, и этосоздает неудобства».

В связи с этим требованием ВсероссийскийЦерковный Собор на 71-м заседании обсудилвопрос о возможности введения нового кален-даря. Проект, составленный на основании до-

213

клада проф. МДА С.С. Глаголева, имел на-столько непоследовательные и противоречивыеопределения, что выводы из него можно былосделать какие угодно: с одной стороны, как быпорицается григорианский месяцеслов и пасха-лия, как нарушающие Церковные каноны, сдругой - утверждается необходимость в даль-нейшем изменить юлианский месяцеслов и алек-сандрийскую пасхалию. Такая «универсаль-ность» скорее присуща католическому Западу,чем Православию, имеющему всегда четкоесуждение: да, да; нет, нет; а что сверх этого,то от лукавого (Мф. 5, 37).

Собор постановил:1) В течение 1918 года Церковь в своем обихо-

де будет руководствоваться старым стилем.2) Поручить Богослужебному отделу разрабо-

тать в подробностях дело применения стилей вовсей жизни Церкви ').

На Соборе присутствовали не только еписко-пы, но и многие миряне. «Среди мирян было не-мало членов Государственного Совета, Государ-ственной Думы и других государственных и об-щественных учреждений, привыкших решать нецерковные, а государственные вопросы...», - пи-

') Календарный вопрос. Изд. Сретенского монастыря, 2000, с. 318.

214

сал проф. С В . Троицкий. По его мнению, автори-тетное свидетельство того, что Собор иногда ук-лонялся от церковного порядка, было «Обраще-ние к пастве» от 28 июня 1923 года председате-льствовавшего на Соборе Святейшего ПатриархаТихона, прославленного в лике святых, которыйтакже отметил «неблагоприятную ориентацию,господствовавшую на Соборе» 2).

Канонически правильным мог считаться Со-бор, состоящий только из одних епископов. Нореформация подтолкнула Синод к нарушениюобщеизвестных правил. На Поместном Соборе1917-1918 гг. из 564 участников было 80 архиере-ев, 166 клириков, 20 монашествующих в священ-ном сане и 298 мирян, среди которых 11 былистарообрядцами. Такой состав явился следстви-ем демократического духа, внедрившегося в цер-ковную жизнь.

Многие члены Собора, в особенности профес-сура из Петрограда, ратовали за обновление цер-ковного устройства и за перевод богослужения нарусский язык. Далеко не все резолюции Собораутверждались совещанием епископов, а потомуникак не могут канонически считаться соборны-ми определениями.

2) Edition de L'exarchat Patriarcal Russe en Europe Occidentale/ 26, ruePeclet, Paris-XV. 1960, p. 6.

215

Свобода мнений на заседаниях Собора игралагораздо большую роль, нежели строгое соблюде-ние догматических и канонических правил. До-статочно обратить внимание на то, кто возглав-лял важнейшие отделы Собора:

- Отдел богослужебный - архиепископ Во-лынский Евлогий (Георгиевский), впоследствииэмигрировавший и возглавивший раскол париж-ских «евлогиан».

- Отдел церковного суда - архиепископ Сер-гий (Страгородский), в 1921 году примкнувший кобновленцам, но впоследствии покаявшийся.

- Отдел единоверия и старообрядчества -митрополит Антоний (Храповицкий), известныйсвоим неправославным учением «об искуплении»и возглавивший Зарубежную церковь, отмежевав-шуюся впоследствии от РПЦ МП.

- Отдел церковного имущества - архиепископАнастасий (Грибановский), ставший впоследст-вии заместителем митрополита Антония (Храпо-вицкого) за рубежом.

Членами первого Высшего Церковного Сове-та (ВЦС) Собор избрал протопресвитера Г. Ща-вельского, от мирян: С.Н. Булгакова (известногосвоими экуменическими взглядами), А.В. Карта-шева (либерального историка-рационалиста) икнязя Е.Н. Трубецкого. Все они впоследствииэмигрировали за границу, причем трое послед-них были последователями философа-вольно-

216

думца В. Соловьева и членами религиозно-фило-софских кружков в России, а в Париже стали ос-нователями Братства святой Софии и проповед-никами экуменической ереси.

Но все же заслугой Собора было восстановле-ние в Русской Церкви Патриаршества. При голо-совании из трех кандидатов наибольшее число го-лосов получил митрополит Антоний (Храповиц-кий), затем шел митрополит Арсений (Стадниц-кий) и митрополит Тихон (Белавин), получившийвсего 23 голоса. Было принято решение тянутьжребий, после чего Патриархом по воле Божиейстал митрополит Тихон.

Когда в апреле 1922 года он в связи с так на-зываемым «процессом церковников» (по изъя-тию ценностей из храмов) был арестован и пре-дан суду, то часть духовенства реформаторскоготолка, воспользовавшись ситуацией, попыталасьзахватить управление Церковью, организовав«прогрессивную» инициативную группу «Живаяцерковь».

Комментарий: Название «Живая церковь» было вы-брано обновленцами как символ развития догматиче-ского учения. «Догматы вечны и неисчерпаемы, - го-ворили они, - постепенное их раскрытие в сознании иистории Церкви не есть могильные плиты, привален-ные к дверям запечатанного гроба навеки закристал-лизованной и окаменелой истины. Наоборот, это ука-затели живой христианской мысли». По учению жеЦеркви догматы не раскрывались постепенно, но из-

217

начально во всей полноте были положены в ЦерквиГосподом нашим Иисусом Христом.

Большевики поддерживали обновленцев-жи-воцерковников, прекрасно понимая, что это «гид-ра, могущая уничтожить Церковь изнутри». Ониотдавали "живцам" храмы, но народ в них не шел.

Местоблюститель Патриаршего Престоламитрополит Петр Крутицкий так писал в своемпослании об этом времени: «Много врагов уПравославной Церкви <...> Католики, вводя [усебя] наш богослужебный обряд, совращают,особенно в западных, издревле православных об-ластях, верующий народ в унию <...> Так назы-ваемые евангелисты или баптисты, а также и дру-гие сектанты всюду, где только возможно, про-поведуют свои вероучения и увлекают доверчи-вые души мнимою святостию своей жизни и обе-щанием материальной помощи <...>

К глубокому прискорбию, попущением Бо-жиим произошло разделение и внутри самойПравославной Церкви <...> Мы разумеем такназываемых живоцерковников, обновленцев,возрожденцев, самосвятов и т.п. <...> Но непре-ложны слова Господа: то, что утаено от прему-дрых и разумных, Господь действительно от-крыл младенцам (Ср.: Лк. 10, 21). Наш православ-ный русский народ простым своим сердцем по-чувствовал внутреннюю неправоту обновленче-ского движения и всю его опасность. Где только

218

ему возможно, он со справедливым негодовани-ем отвергает это движение и не посещает обнов-ленческих храмов.

В настоящее время так называемые обновлен-цы все более и более говорят о соединении с нами.По городам и уездам они собирают собрания иприглашают на них православных клириков и ми-рян для совместного обсуждения вопроса о соеди-нении с нами и для подготовки к созываемому имиосенью текущего года своему новому лжесобору.Но должно твердо помнить, что по каноническимправилам Вселенской Церкви все такие самочинноустраиваемые собрания, как и бывшее в 1923 годуживоцерковное собрание, незаконны. Поэтому наних присутствовать православным христианам, атем более выбирать от себя представителей напредстоящее собрание, канонические правила вос-прещают...

Не о соединении с Православною Церковьюдолжны говорить так называемые обновленцы, адолжны принести искреннее раскаяние в своихзаблуждениях. Главные их заблуждения состоятв том, что, отступив самочинно от законной ие-рархии и ее Главы, Святейшего Патриарха, онипытались обновить Христову Церковь самочин-ным учением. Они извратили церковные прави-ла, установленные Вселенскими Соборами, ониотвергли власть Патриарха, соборно установлен-ную <...> Кроме того, на своем лжесоборе осуди-

219

ли его. Вопреки правилам Святых Апостолов,Вселенских Соборов и Святых Отцов 3), они раз-решают епископам быть женатыми и клирикамдвоеженцами, т.е. нарушают то, что ВселенскаяПравославная Церковь признает для себя зако-ном <...> Таким образом, они разрывают связь сЦерковным Священным Преданием и подпада-ют под Соборное осуждение за нарушение Пре-дания... 4). Присоединение к Святой Православ-ной Церкви так называемых обновленцев воз-можно только при условии, если каждый из нихотречется от своих заблуждений и принесет все-народное покаяние в своем отпадении от Церк-ви...» 5).

Тем временем вселенский патриарх Мелетий(Метаксакис), известный своей экуменическойдеятельностью на Востоке, одобрял действия об-новленцев и требовал, чтобы Патриарх Тихонпередал управление Русской Церковью живоцер-ковникам, с которыми Мелетий поддерживал об-щение, имея единомыслие - реформировать Пра-вославие. Еще будучи Афинским архиепископом,

3) Правила Апостольские 17, 18; Шестого Вселенского Собораправила 3, 12, 48; свт. Василия Великого правило 12.4) Догматическое определение Седьмого Вселенского Собора.5) Русское время. 30.9.1925; Церк. Вестник. 1925. № 21-22.

220

20 мая 1919 года на заседании Элладской Церк-ви, поднимая вопрос о России, Мелетий сказал:«Положение Православной Церкви в России сей-час изменилось, и есть более благоприятные пер-спективы сближения ее с Западом» 6).

Возлагая надежду на обновленцев, могущихсделать в Русской Церкви поворот к соединениюее с католиками, Мелетий открыто выступалпротив Патриарха Тихона, который имел по дан-ному вопросу иную, православную позицию:«Ни у меня, ни у моих епископов не только небыло разговора о каком бы то ни было примире-нии с католичеством, но и не возникало этого вмыслях, - говорил святитель. - Примирения с Ва-тиканом нет и быть не может. Этот план проти-воречил бы всему мировоззрению ПравославнойЦеркви» 7).

Святейший Патриарх, заботясь о сохранениицерковного благочестия, очень строго следил заисполнением Церковных правил. Однажды, по-сылая с проверкой по приходам протоиерея Геор-гия Н... 8), святитель Тихон указал на признакиобновленческого духовенства: «При объезде при-

6) Роковой шаг по пути к отступлению. М.: 1997, с. 13.7) Известия ЦИК, 1924, 23 марта.8) Фамилия священника точно не установлена.

221

чтов церквей, если только встретите священно-служащих: 1) стригущих свои волосы на голове,2) бреющих бороды, 3) ходящих в штатских одеж-дах, 4) небрежно относящихся к святыне, 5) допу-скающих своеволие при богослужении, 6) куря-щих, 7) посещающих увеселительные места: клуб,кино и т. д., - хотя и поминают Патриарха какглаву Российской Святой Соборной Апостоль-ской Церкви, - не верьте им, ибо они явные обнов-ленцы, [лишь] скрывающие себя в поминовенииПатриарха» 9).

В августе 1923 года в Москву приезжает грече-ский сакеллион 10) Василий с посланием от Анти-охийского Патриарха Григория VII, в которомговорилось о том, что на основании решения«Всеправославного Собора» все Восточные Поме-стные Церкви признали новый стиль каноническивозможным и перешли на новый календарь и но-вую пасхалию.

В связи со смутой в России святой ПатриархТихон не знал достоверно, что в действительностипроисходило на Православном Востоке. РусскаяЦерковь оказалась как бы в огненном кольце: по-стоянная «опека» карательных органов больше-

9) Из письма о. Георгия Н. к архиепископу Самарскому Петру(Рудневу). 1934 г.10) Высший церковно-государственный чин.

222

виков во главе с Е.А. Тучковым и требованияпойти на предательское (относительно переходана новый стиль) соглашательство, за которое Па-триарху обещали ослабить гонения на верующих,помиловать приговоренных к расстрелу и отправ-ленных на каторжные работы священнослужите-лей п ) . И тогда святитель Тихон, как искусныйкормчий, принимает мудрое решение.

Он созывает малый Собор, в который вошлипять преданных Патриарху епископов. Предва-рительно он тайно рассылает по епархиям пись-ма, в которых призывает епископов на местахстрого держаться старого юлианского календаря.Об этом свидетельствуют материалы следствияпротив Томского епископа Виктора (Островидо-ва): «...Следствием было установлено, что монар-хические организации в Сибири получали дерек-тивы из Москвы, в том числе и от Патриарха Ти-хона, который в письмах своему ставленникуТомскому епископу Виктору писал: "Новшествне допускайте"» 12).

Вскоре после этого святитель издает офици-альное Постановление о переходе Русской Пра-

") Е. А. Тучков обманул святейшего Патриарха. После введения но-вого стиля не последовало никаких амнистий в отношении священ-нослужителей и верных Православию мирян.12) Журнал «Живая церковь», 1922, № 6/7.

223

вославной Церкви на новый стиль: «По починуВселенского Патриарха и в согласии с другимиПравославными Автокефальными Церквами, -говорилось в Соборном постановлении, - пропу-стить во времясчислении 13 дней так, чтобы по-сле 1 октября старого стиля следовало 14-е. Во-прос о времени празднования Пасхи решить в со-гласии с Православными Церквами по постанов-лениям бывшего в Константинополе в сем годуПравославного Собора 13).

Призвать особым посланием всех архипасты-рей, пастырей и верующих мирян без смущенияпринять исправление церковного времясчисле-ния, так как это исправление нисколько не за-трагивает ни догматов, ни священных каноновПравославной Церкви 14), но необходимо по тре-бованиям астрономической науки и потребнодля согласования церковной жизни с установ-ленным уже во всех христианских странах вре-мясчислением» 15).

О дальнейших событиях смиреннейший Пат-риарх Тихон писал в своем заявлении к исполни-

13) Имеется в виду «Всеправославное совещание» Мелетия, котороепо праву считается обновленческим.14) Позже в письме к исполнительному комитету святитель писал, чтоэто мнение было ошибочным.'•) М. Е. Губонин. Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московско-го и всея Руси. Братство во имя Всемилостивого Спаса. 1994, с. 299.

224

тельному комитету по вопросам об отношенииПравославной Русской Церкви к календарной ре-форме: «Когда летом 1923 года обновленческоедуховенство приступило к введению нового стиляв церковном употреблении, против него едино-душно восстал почти весь народ. Везде повторя-лась одна и та же картина: в праздники по ново-му стилю не приходил в церковь народ, а в празд-ники по старому стилю, несмотря на требованиянарода, не решалось отправлять богослужениедуховенство. Иногда народ заставлял насильносвященников совершать богослужение по старо-му стилю. Не прошло и месяца, как священники,перешедшие на новый стиль, под давлением сво-ей паствы вынуждены были возвратиться на ста-рый, а несколько позднее сам обновленческий«синод» разъяснил подведомственному ему духо-венству, чтобы постановление о новом стиле про-водилось в жизнь лишь там, где это по местнымусловиям представляется возможным.

После Нашего возвращения к управлениюЦерковью представителем ГПУ Е. А. Тучковым отлица правительства Нам было предъявлено требо-вание о введении гражданского календаря в оби-ход Русской Православной Церкви. Это требова-ние, много раз повторенное, было подкрепленообещанием более благоприятного отношения пра-вительства к Православной Церкви и ее учрежде-ниям в случае Нашего согласия и угрозою ухудше-

22515-2042

ния этих отношений в случае Нашего отказа. Хотятакое требование казалось Нам нарушением ос-новного закона Республики о невмешательствегражданской власти во внутренние дела Церкви,однако мы сочли нужным пойти ему навстречу.Считая введение нового стиля по существу допус-тимым, ошибочно, вследствие невозможности не-посредственного сношения с Востоком и неточно-сти газетных сообщений, убежденные, что состоя-лось уже соглашение всех Православных Церквейо введении нового стиля на основе постановленияВсеправославного Совещания в Константинопо-ле, надеясь, что распоряжение, исходящее от за-конной власти и опирающееся на Всеправославноесоглашение, будет послушно принято народом,Мы решили призвать Церковь Русскую к реформекалендаря со 2 октября 1923 года и в этом смыслеиздали послание.

Но уже после состоявшегося постановления овведении нового стиля Мы стали получать болееточные сведения с Востока, из которых выясни-лось, что в Константинопольском совещании уча-ствовали представители далеко не всех Право-славных Церквей, что его постановления не при-няты большею частью Церквей, что Александрий-ский Патриарх Фотий в послании на имя Анти-охийского Патриарха Григория от 23 июня 1923 г.за № 211 объявил постановления Константино-польского совещания не имеющими каноническо-

226

го авторитета, а введение нового стиля невозмож-ным без санкции Вселенского Собора, что Патри-арх Иерусалимский Дамиан (Касатос) решитель-но отказался ввести новый стиль в своем Патри-архате и что, наконец, вообще реформа календаряво всех Православных Церквах приостановлена.

С другой стороны, как только распространил-ся слух о введении нового стиля со 2 октября, всреде верующих возникло сильное возбуждение.Правда, почти все московские приходы послуш-но, хотя и не со спокойным сердцем, подчини-лись Нашему распоряжению, но из окружающихМоскву епархий, с юга, из Крыма и из далекойСибири к Нам потянулись вереницы депутацийот верующих, чтобы осведомиться, действитель-но ли предлагается реформа календаря, и чтобыпросить Нас от лица народа воздержаться от нее,так как введение нового стиля всюду возбуждаеттревогу, опасения, недовольство и сопротивле-ние. Одновременно с этим Мы были заваленыписьменными сообщениями того же содержания.

В связи с этим Мы сочли своим пастырскимдолгом принять во внимание голос верующих, что-бы не произвести насилия над совестью народной,и 26 октября 1923 года сделали распоряжение: «По-всеместное и обязательное введение нового стиля вцерковное употребление временно отложить». По-сле этого канцелярия Наша была опечатана аген-тами правительства, из нее были взяты не разошед-

22715'

шиеся экземпляры Нашего, тогда уже отмененно-го, послания о введении нового стиля, и оказалисьрасклеенными по улицам столицы без Нашего ве-дома и согласия. Архиепископ Иларион (Троиц-кий), Наш ближайший помощник, арестован и понеизвестным причинам в административном по-рядке сослан в Соловки 16). Верующие усмотрели вэтой репрессии, явившейся в результате Нашегораспоряжения о приостановлении реформы кален-даря, доказательство вмешательства гражданскойвласти во внутренние дела Церкви. Но из епархийМы получили иъявления великой радости верую-щих по поводу Нашего распоряжения от 26 октяб-ря, а вся Москва облегченно вздохнула и немедлен-но возвратилась к старому стилю». 17)

Вскоре живоцерковники собирают «помест-ный собор», на котором незаконно лишают Пат-риарха Тихона сана и даже монашества. Они пи-шут послание последователю Мелетия Григорию,ставшему Патриархом Константинопольским, ко-торый на совещании 3 мая 1924 года удовлетво-рил просьбу российских обновленцев «о лишенииТихона, Патриарха Московского и всея Руси, са-на и монашества».

16) Свт. Иларион Троицкий пострадал от большевиков также и запротивостояние календарной реформе.17) Акты Свят. Тихона, Патриарха Московского, с. 334-335.

228

Это было абсолютно неканоничным действи-ем. На этом же совещании было принято решениеввести новоюлианский месяцеслов, разработан-ный Мелетием на «Всеправославном конгрессе».Решение о принятии римской пасхалии, ввиду яв-ного сопротивления народа, Григорий оставил до«восьмого вселенского собора».

Комментарий: Святейший Пимен, Патриарх Москов-ский и всея Руси, оставил завещание:

«Первое. Русская Православная Церковь неукосни-тельно должна сохранять старый стиль - юлианский кален-дарь, по которому преемственно молилась в течение тыся-челетия Русская Церковь.

Второе. Россия как зеницу ока призвана хранить вовсей чистоте святое Православие, завещанное нам святыминашими предками.

Третье. Свято хранить церковнославянский язык - свя-той язык молитвенного обращения к Богу.

Четвертое. Церковь зиждется на семи столпах - семиВселенских Соборах. Грядущий восьмой собор страшитмногих... Да не смущаемся этим, а только спокойно веруемв Бога. Ибо, если будет в нем что-либо несогласное с семьюпредшествующими Вселенскими Соборами, мы вправе егопостановления не принять. 18)

«Изучив точно течение русской церковности ипроисходящие разногласия и разделения, - писалКонстантинопольский Патриарх Григорий VI свя-

18) Календарный вопрос. Изд.Сретенского монастыря, 2000, с. 342.

229

тителю Тихону, - для умиротворения дела и прекра-щения настоящей аномалии, происшедшей от внеш-них перемен или от чрезмерного и бесполезного воз-вращения к взглядам и старым системам, потеряв-шим уже жизненную силу и смысл, решили послать квам особую миссию, уполномоченную изучать и дей-ствовать на месте на основании и в пределах, опре-деленных инструкций, согласно с духом и Предани-ями Церкви» 19). Так Константинопольский Патри-арх пытался навязать России новый стиль.

Но святитель Тихон твердо ответил: «Помними то правило, что, не быв приглашены, епископыда не приходят за пределы своея области для руко-положения или какого-либо другого церковногораспоряжения. А потому всякая посылка какой-либо комиссии без сношения со Мною, как един-ственно законным и православным Первоиерар-хом Русской Православной Церкви, без Моего ве-дома незаконна и не будет принята русским пра-вославным народом» 20).

Святитель Тихон строго обличал обновлен-цев, что содействовало возвращению многих изних в лоно Матери-Церкви. Он категорически от-

19) Акты Свят. Тихона, Патриарха Московского, с. 334-335.20) Церковные ведомости. 1925, № 7.

230

вергал какое-либо общение с раскольниками и нежелал с ними встречаться даже ради полемичес-кой беседы.

Однажды в Донской монастырь на аудиен-цию к Патриарху явился один из лидеров «Жи-вой церкви» протоиерей А. И. Боярский. Ему на-встречу вышел из кабинета Патриарха архиман-дрит Анемподист (Алексеев) и вежливо сказал:«Патриарх просит его извинить за огорчение, ноничего общего он с «Живой церковью» не имеети потому вынужден отказать себе в удовольствиивидеть ее лидеров» 21).

Комментарий: Итак по плодам их узнаете их, - гово-рит Господь, - Не всякий, говорящий Мне: «Господи!Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющийволю Отца Моего Небесного (Мф. 7, 20-21). По плодамузнаем и истинную любовь ревнителей Православия.Многие экуменические лобызания и дружеские встре-чи не привели в Православие еще ни одного еретика.Напротив, твердое, порою даже резкое отношение свт.Тихона и его современников к отпавшим вернуло в ря-ды Православной Церкви почти всех раскольников-обновленцев.

В своем Послании, напечатаном большим ти-ражом и распространявшемся по всем приходамРоссии, святитель писал: «Враги Церкви захваты-

2|) А. Левитин, В. Шавров. Очерки по истории русской церковнойсмуты. Т. 2, с. 162.

231

вают власть над нею и ее достоянием силою смер-тоносного оружия, а вы противостаньте им силоюверы вашей, вашего властного всенародного во-пля, который остановит безумцев...»

Патриарх горячо любил свой народ и верил,что даже если придет время, когда гонители оттребований перейдут к жестким мерам, навязываяэкуменизм, как это произошло в 60-х годах XX ве-ка, народ все равно не даст им нарушить священ-ное Предание Церкви, ибо врата ада не одолеютее (Мф. 16,18). На одном из экземпляров своего по-слания святитель написал: «Готов на всякие стра-дания, даже на смерть во имя веры Христовой» 22).

Несколько раз на него были совершены поку-шения, во время одного из которых в Донском мо-настыре был убит его келейник Иаков Полозов.Но святитель остался верен Христу до конца.

Отношение его к новшествам, в том числе и кновому календарному стилю, четко выразилось вдокументе «О недопустимости нововведений вцерковно-богослужебной практике». Он писал:«Совершая богослужение по чину, который ведетначало от лет древних и соблюдается по всей Пра-вославной Церкви, мы имеем единение с Церко-вью всех времен и живем жизнью всей Церкви.

22) М. Е. Губонин. Акты... с. 83.

232

При таком отношении... [да] пребудет неизмен-ным великое и спасительное единение основ иПреданий Церковных.

Божественная красота нашего истинно-нази-дательного в своем содержании и благодатно-дей-ственного церковного богослужения, как оно со-здано веками Апостольской верности, молитвен-ного горения, подвижнического труда и святооте-ческой мудрости и запечатлено Церковью в чино-последованиях, правилах, уставе, должна сохра-ниться в святой Православной Русской Церквинеприкосновенно, как величайшее и священней-шее ее достояние...» 23)

Будем же, православные, следовать заветамревностного пастыря Русской Церкви святителяТихона, и да храним неизменным то сокровище,которое именуется Православием. Русь Святая,храни веру православную, в ней же тебе утверж-дение.

По документами актам Святейшего

Патриарха Тихона

п) Послание № 1575. «О недопустимости нововведений в церковно-богослужебной практике».богослужебной практике».

За чистоту церковной жизни )

В одном письме 1932 года о. Сергий Мечев 2)вспоминал о трех моментах, когда ему пришлосьбороться за Церковь [за чистоту Православия] ипротивостоять многим.

Первое - это было обновленчество.Еще в предреволюционные годы среди интел-

лигенции и некоторых церковных деятелей суще-ствовало мнение, что Церковь, если не умерла, тонаходится в параличе, что надо принять какие-торешительные меры к ее оживлению, что надовернуться к «первохристианскому» строю жизнии богослужения, отменить позже [будто бы] уста-новленные Церковью правила, согласовав новыевместе с тем с требованиями современной науки,культуры и вообще современной жизни. Эти лю-ди не видели подлинной христианской подвиж-нической жизни, которая в это время протекала внекоторых монастырях, таких как Оптина, Глин-ская [Пустыни], не знали и не чувствовали тойживотворной струи, которая пришла к нам через

') Из архива Е. В. Апушкиной.2)Прославлен Церковью в лике святых новомучеников.

234

старца Паисия Величковского. Многие искреннозаблуждались, искренно по-своему хотели «об-новить» Церковь внешними мерами. Эти людипросто не понимали настоящей духовной жизни.

В смутное для Церкви время первых послере-волюционных годов нашлись недобросовестныелюди, которые использовали лозунги «обновле-ния» в своих корыстных целях: воспользовав-шись трениями, которые возникали между Пат-риархом Тихоном и властями, они обманом за-хватили власть в церкви в тот момент, когда Па-триарха арестовали по делу об изъятии церков-ных ценностей, и организовали свое «Высшеецерковное управление» (ВЦУ), стараясь подчи-нить ему Русскую Церковь.

Многие епископы противостояли этому, ноони были разъединены, да к тому же в это времямногих из них арестовывали. Приходское духовен-ство, привыкшее до революции к безпрекословно-му повиновению, хотя в большинстве случаев сво-ем не принадлежало к числу идеологов «ЕдинойЦеркви» и в глубине души может быть им и не со-чувствовало, все же не сумело разобраться в со-здавшейся ситуации, да и боялось запрещений ибезпрекословно подчинилось ВЦУ, прекратив по-миновение заключенного Патриарха.

В Москве лишь единичные приходы сохраниливерность Патриарху. В числе их были Даниловмонастырь и «Маросейка». О. Алексий и о. Сер-

235

гий Мечевы всей душой чувствовали, что Церковьесть Тело Христово и источник освящения всегомира. Она со всеми своими таинствами и богослу-жением - свята во веки. Они знали, что надо не«обновлять» Церковь, а идти к ней и учиться унее, пользоваться ее таинствами для своей духов-ной жизни, становиться ее членами через Покая-ние и Святое Причащение для «обновления в себезрака Святаго Божия образа» 3).

Сама же Церковь в существе Своем свята инепорочна и не нуждается ни в оживлении, ни вобновлении. Кроме того, батюшки - о. Алексийи о. Сергий - считали канонической необходимо-стью поминать на ектениях и на Великом входеимя Святейшего Патриарха, хотя бы и заключен-ного [в то время]. Без этого нарушилась бы связьс Церковью и совершаемые таинства стали бынедействительны.

Простой церковный народ не принял обнов-ленчества, захваченные живоцерковниками хра-мы не посещались.

В числе прочих «нововведений» обновленцев(богослужение на русском разговорном языке,женатый епископат и т.д.) был и «новый стиль»,принятый в новом государстве. Они считали, что

3) Из молитвы в покаянном каноне.

236

оставаться на старом стиле - отсталость, некуль-турность, так как новый стиль более приближа-ется к астрономическим данным. Это было не-отъемлемой частью программы, но это же им иособенно вредило в глазах народа.

В 1923 году Патриарх Тихон был освобождениз заключения. Через некоторое время он полу-чил ложную информацию, будто все ВосточныеПатриархи приняли католический григориан-ский стиль вместо прежнего, употреблявшегосяПравославной Церковью, юлианского. Он, попредложению гражданских властей, сделал рас-поряжение, чтобы и Русская Православная Цер-ковь перешла на новый стиль.

Узнав об этом распоряжении Святейшего, о. Сер-гий, будучи его преданным сыном, пришел к немувзволнованный: «Святейший владыка, не считайтеменя бунтовщиком, но моя церковная совесть не поз-воляет мне принять новый стиль», и раскрыл передПатриархом свое, вернее общецерковное, пониманиебогослужения.

Святейший отнесся к о. Сергию по-отечески:«Какой же ты бунтовщик, Сережа, я знаю тебя!Но вот с меня требуют введения нового стиля».

О. Сергий считал, что события жизни Спасите-ля и его Пречистой Матери, хотя и произошли визвестный момент времени, но имеют вечное, не-преходящее бытие. В православном богослуже-нии, совершающемся и повторяющемся также во

237

времени, они как бы совершаются вновь, открыва-ясь перед молящимися, делая их участниками этихсобытий. Особенно ярко это выражено в Святойлитургии, в Таинстве Тела и Крови Христовых.Так каждый приступающий к Святой Чаше веруети исповедует, что перед ним Самое Пречистое Те-ло Христово и Самая Честная Кровь Его, и быва-ет участником Тайной Вечери через почти 2000 летпо ея совершении. Как сказано в последовании коСвятому Причащению, «Христос единою Себепринес, яко приношение Отцу Своему, присно за-кал ается, освящаяй причащающияся».

Но «вечность во времени» присуща не однойСвятейшей Евхаристии, а и всему богослужениюПравославной Церкви в целом. Как часто слы-шим мы в стихирах и кайонах слово «днесь»!«Днесь вод освящается естество», «Дева днесьПресущественного рождает» и т.д. Это «днесь»говорит нам о нашем предстоянии в данный мо-мент времени вечным событиям, «днесь»; не ког-да-то «тогда», нет, в это время, в эту минуту, ког-да мы совершаем богослужение.

Это дерзновение имеет Церковь потому, чтоона в самой себе есть не временная, а вечная, онавне мира, выше его, она премирна. Церковь дерз-новенна потому, что не только собравшиеся в хра-ме люди, являющиеся частью видимого мира, со-вершают богослужение. Мы веруем и надеемся,что «Силы Небесные с нами невидимо служат»,

238

что мы в XX веке имеем возможность соприкос-нуться в богослужении, в молитвенном озарении сдавно бывшими событиями, соприкоснуться иучаствовать в них, как в вечности. Связь наша смиром дольним и есть то величайшее, что объеди-няет всех и вся: мир видимый и невидимый. Здесьв Церкви люди, которые не жили тогда, когда со-вершались те великие события, могут теперь уча-ствовать в них, приобщаются к ним, как к вечнос-ти. Когда мы в богослужении, в своих песнопени-ях обращаемся не только к верующим, не только клюдям, но и ко всей вселенной, это не только сло-ва. Богослужение имеет величайшее значение длявсего мира, для вселенной.

Поскольку о. Сергий не подчинился распоря-жению о переходе на новый стиль 2), его вызвалив епархиальное управление и грозили запреще-нием <...>

О. Сергий пытался раскрыть перед присутству-ющими епископами свое отношение к богослуже-нию, но, не встречая понимания, стал говорить,что нет необходимости нарушать строй и порядокбогослужения переходом на новый стиль, доста-точно лишь считать их в другие числа по новому

2) Так как при сохранении православной пасхалии совершеннонарушался порядок отправления и сочетания передвижных инеподвижных праздников.

239

стилю, например, Рождество Христово не 25 дека-бря, а 7 января. Он спросил: «По какому стилю,скажите, празднуют наши власти свои праздни-ки?» Ему ответили: «Как по-какому? Разумеется,по-новому». - «А как же тогда день 9 января отме-чается 22 января, октябрьская революция празд-нуется не в октябре, а в ноябре? Также и день свер-жения самодержавия и другие дни? (т.е. берутсядни «по старому стилю» и просто пересчитывают-ся на «новый»). Присутствовавший в епархиаль-ном управлении владыка архиепископ Иларионулыбался, видя, что о. Сергий привел своих про-тивников в замешательство. Остальные архиереиобозвали о. Сергия «недоучкой» и отпустили.

Церковный народ, верующие также не приня-ли нового календаря. Храмы, перешедшие на но-вый стиль, даже в самые великие дни пустовали,да и вообще почти не посещались.

Святейший Патриарх Тихон, хотя и ответилна запрос властей, что «юлианский календарь недогмат Церкви» 3), [однако], должен был отме-нить свое распоряжение [относительно календа-ря и пасхалии] и новый стиль был снят. Он сооб-

3) «Юлианское счисление не возведено Церковью в неприкосновен-ный догмат, - говорил святитель Тихон, - но отказ от него являетсясерьезным нарушением всего церковного строя. Практически это не-послушание священному Преданию Церкви, что канонически не до-пустимо». (АИС, № 1534, л. 14.).

240

щил об этом гражданской власти 4) и с некоторойиронией заметил, что не совсем понимает, поче-му власти заинтересованы в переходе церковногобогослужения на новый стиль.

Когда о. Сергий потом приходил к Патриар-ху, [то] последний часто встречал его словами:«А, днесь вод освящается естество пришел».

Даже и обновленцам пришлось отказаться отнового стиля, так как народ его не принял.

На убеждении о премирности богослужения ио связи его с жизнью природы покоилось убежде-ние о. Сергия о невозможности изменить стилькалендаря. Календарь наш освящен Церковью,ее соборами, ее таинствами, богослужением -творением великих и величайших Отцов Церкви,порядком совершения его, изложенным в Уставе,составленном теми же Святыми Отцами.

Кое-кто считал, что если перейти на новыйстиль, то у верующих будет больше возможности

4) «Считая введение нового стиля по существу допустимым, ошибоч-но, вследствие невозможности непосредственного сношения с Восто-ком и неточности газетных сообщений, убежденные, что состоялосьуже соглашение всех Православных Церквей о введении нового сти-ля на основе постановления Всеправославного Совещания в Кон-стантинополе, надеясь, что распоряжение, исходящее от законнойвласти и опирающееся на Всеправославное соглашение, будет по-слушно принято народом, Мы решили призвать Церковь Русскую креформе календаря со 2 (15) октября 1923 г. и в этом смысле издалипослание». (М.: 1924 г. Из письма в ЦИК ).

24116-2042

посещать праздничное богослужение, так как в товремя праздник Рождества Христова и Крещенияпо новому стилю еще были днями неприсутствен-ными. «Уверяю вас, скоро они не будут праздно-ваться ни по какому стилю», - отвечал о. Сергий.[И действительно] скоро вместо семидневной не-дели была введена пятидневка, затем непрерывкаили скользящая неделя.

Третье и последнее испытание церковной со-вести о. Сергия было разногласие с митрополи-том Сергием [Страгородским], впоследствии[ставшим] Патриархом.

После смерти Патриарха Тихона, по его заве-щанию, его [патриаршую] власть принял митро-полит Крутицкий Петр в качестве Местоблюсти-теля. (Подобная передача власти по наследствубезпрецедентна и была вызвана необходимостьюпо условиям времени).

Теперь митрополит Петр был одновременно ииерархом, и епархильным архиереем Москвы.Как все православные, о. Сергий находил закон-ным и нужным поминать его и только его. Мит-рополит Петр вскоре был арестован. Другие мес-тоблюстители - митрополит Кирилл и митропо-лит Агафангел - тоже оказались в заключении.Из тех, кому митрополит Петр назначил времен-но исполнять свои текущие обязанности, на сво-боде оказался только митрополит Сергий. Онпровозгласил себя «Заместителем патриаршего

242

местоблюстителя» (титул также безпрецедент-ный) и стал требовать поминовения себя <...> [набогослужении наравне] с митрополитом Петром.

О. Сергий считал это требование неканонич-ным и незаконным и выполнить его отказался, иуклонился от молитвенного общения с митропо-литом Сергием и его последователями. Однако онсчитал себя в каноническом общении с митропо-литом Сергием и иже ним, не отделялся и не счи-тал подобно иосифлянам, что в храмах, где возно-сится имя митрополита Сергия, нет благодати.

Он только говорил, что не мог бы сохранитьмира совести, если бы пришлось служить вместес ними. Он ссылался на пример преп. ФеодораСтудита (имевшего подобное отношение к Пат-риарху Тарасию по делу о пресвитере Иосифе)5).Однако о. Сергий считал, что если бы митропо-лит Сергий вычеркнул из формулы поминовенияимя митрополита Петра, то он свое каноничес-кое общение с митрополитом Сергием считал быразорванным. Этого, к счастью, не случилось.

5) Иосиф был экономом Костантинопольской Церкви. Он, вопрекиканонам, благословил императора Константина (795) на второй не-законный брак с родственницей его отца. Преп. Феодор обличил им-ператора и, не дожидаясь соборного осуждения, прекратил всякоеобщение с ним, даже не открыл обители, когда нечестивый импера-тор со свитой пожелал посетить его. Жития Святых. Ноябрь, 11-ечисло.

243

16*

Ряд архиереев, бывших в то время в ссылках изаключениях, разделяли мнение о. Сергия и счи-тали его действия правильными. На основанииэтого о. Сергий говорил, что не принял бы запре-щения от Сергиевского синода, если бы таковоевоспоследовало, до законного суда архиереев,право требовать которого давали ему церковныеканоны. Отец Сергий не был одинок, были еди-номыслящие среди священников.

В церковной позиции о. Сергия опять сказа-лось убеждение его в святости Церкви как ТелаХристова. Он считал, что нельзя вносить в Нееполитиканство и спасать Ее человеческими ухи-щрениями.

Не принимал также о. Сергий и церковноймолитвы за неверующих, особенно за воинствую-щих безбожников, считая, что обращение к Богукаждого человека есть дело его свободной воли ичто нельзя молиться за тех, кто этого не хочет, вособенности за литургией, которая есть богослу-жение только верных.

Позиция о. Сергия, в тот момент умереннаяпо сравнению с отделившимися (иосифлянами),хотя он считал грехом ставить под сомнение бла-годатность Таинств в Церкви, возглавляемой ми-трополитом Сергием, все же была для него кри-тической. Она ставила в опасное положение егосвободу, существование храма, угрожала емуразлукой с родной семьей и духовными детьми,

244

которых он полюбил теперь всеми силами души.Он очень мучился всем этим, но не мог посту-питься своей церковной совестью, просто не могиначе.

Много страданий нравственных, а потом ифизических принесло о. Сергию его церковноенаправление, но он был тверд в нем и неуклонношел по нему вплоть до своего безвестного конца.

По двум первым вопросам жизнь показалаправоту о. Сергия. По третьему - Русская Цер-ковь пошла за митрополитом Сергием. Времяпокажет, кто был прав.

Из журнала «К Свету».

В. И. Матвеев

Пока есть возможность

В 60-е годы, после того как несколько еписко-пов Русской Православной Церкви побывали наII ватиканском соборе, было много прений поповоду перехода нашей Церкви на новый кален-дарный стиль. Удивительно, что не многих сму-тило это противозаконное явление. Один ставро-польский священник проповедовал с амвона не-обходимость введения нового календаря, объяс-няя свою позицию «учеными» рассуждениями отом, что с изменением ритма вращения Земли ме-няется астрономическое время, а потому надоследовать за наукой, чтобы не прослыть темны-ми невеждами.

Прихожане, а среди них и Вера Петровна, ке-лейница старца Стефана (Игнатенко), не моглинаучно возразить обновленчески настроенномусвященнику, но душой чувствовали что-то не-приемлемое в новом календаре.

Вернувшись из храма, Вера Петровна с огор-чением рассказала Старцу о проповеди священ-ника, который говорил о вращении Земли вокругСолнца.

«Головы у них закружились, - строго ответилБатюшка. - Если введут и будут служить по ново-му стилю, ни в коем случае в этот храм не ходите».

246

Вскоре приехал отец Алипий с другом и тожестали спрашивать у Старца о том, как вести себя,если никодимовцы введут новый стиль.

«Не все даже и архиереи перейдут на новыйстиль, - говорил батюшка, - но будут и такие,которые останутся на старом. Вот и держитесьтех, кто сохранит верность Православию».

Старец часто повторял: «Пока есть возмож-ность, ходите в храм. Придут времена, когда вцерковь ходить будет нельзя. Церковь вновь уй-дет в катакомбы. Но Господь не оставит Своихверных рабов. Останутся истинные иереи и архи-ереи, которые тоже уйдут в катакомбы. Начнетсястрашное смятение. Народ побежит в разныестороны, но вы дальше Пятигорска не уходите».

Незадолго до кончины старец Стефан гово-рил, что примерно по прошествии двадцати лет,в начале нового века, вновь начнутся открытыегонения на святую Русскую Церковь. «Верующиестанут уходить из центральных городов в триэтапа: вначале добровольно, затем принудитель-но, а последних уже не выпустят. Уходить нужнопервыми, сразу, ничего не жалея».

По книге «Жизнеописание старцаиеросхим. Стефана (Игнатенко)».

Ф.С. Буликану

Румынский исповедник

Митрополит Гликерий (Тэнасе) родился 9 фе-враля 1892 г. в Молдавском селе Миховени, неда-леко от города Сучава, в бедной крестьянской се-мье. Родители его были верующими. Отца звалиНиколай, мать - Рахила. При крещении младен-ца нарекли Георгием, в честь святого великому-ченика и Победоносца Георгия.

Георгий рано остался сиротой. Похоронилсначала отца, затем мать и был взят в дом дедаИлариона Тэнасе, который, будучи сам усерд-ным христианином, воспитал мальчика в благо-честии и верности Православию.

С детских лет Георгий уже хотел стать мона-хом и желание его исполнилось. В 1916 году ввозрасте 25 лет он поступил в монастырь Четэ-цуйя, вблизи Ясс. Спустя некоторое время игу-мен, видя ревностное горение Георгия, постригего в монашество с именем Гликерий. Вскоре онбыл рукоположен во иеромонахи и направленнастоятелем небольшого скита Прокров (Покро-ва), принадлежащего Великой Нямецкой Лавре,основанной некогда преподобным Паисием Ве-личковским.

В помощь новому скитоначальнику был при-слан из монастыря Нямец иеродиакон Давид (Би-

248

даску), с которым Гликерия связала искренняя иглубокая дружба. Впоследствии сотаинники вме-сте переносили гонения, тюрьмы и лишения.

Когда в 1924 году румынский епископат пере-шел на новый календарь, о. Гликерий, о. Давид идвенадцать насельников скита Прокров отказа-лись подчиниться антицерковному указу Румын-ского Синода и продолжали служить по старомукалендарю. Настоятель Нямецкого монастыряепископ Никодим (Мунтяну), ставший впослед-ствии Патриархом, пригласил к себе о. Гликерияи, посоветовав ему быть сговорчивее, потребо-вал, чтобы скит принял новый календарь, обе-щая в этом случае передать под начало о. Глике-рия еще один скит. Но верный Православию ие-ромонах решительно отказался. Тогда настоя-тель повелел изгнать о. Гликерия и всех ревните-лей истины из скита.

Удалившись в уединенное место под названиемУщелье Короя (недалеко от скита Сихла), о. Глике-рий и о. Давид устроили себе землянку и там прово-дили суровую жизнь в иноческих подвигах и непре-станной молитве.

Слыша от многих, что будто бы лучше оста-ваться с новостильниками, чем отделяться отединства Церкви, о. Гликерий начал было сомне-ваться в правильности своего решения. «Как жетак, - думал он, - вся, страна, все иерархи, бого-словы и люди высокого ума перешли на новый

249

стиль, а я иду против? '). Может быть, это мояошибка, и я грешу перед Господом?»

Пребывая в таких сомнениях, о. Гликерийусердно молился Богу, чтобы просветил его и вра-зумил, как правильно поступать. И вот однаждыночью ему было видение. Две тучи двигались другдругу навстречу: одна - с Запада, страшная, чер-ная, с черными крестами, другая - с Востока, свет-лая, с золотыми крестами, а над ней Собор архи-ереев в светлых, шитых золотом ризах. Облакастолкнулись. Первое провалилось и превратилосьв море, затопившее весь мир. О. Гликерий тожеоказался в море, только был на поверхности его ине тонул, а сопротивлялся могучим волнам. Чув-ствуя, что теряет силы, о. Гликерий горько запла-кал и тут увидел, что к нему по волнам идет Хри-

1) Архиепископ Иннокентий Пекинский по этому поводу писал: «Неследует смущаться, что верных заветам Святой Церкви осталось не-много. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается! Истинныхпочитателей Господа во все времена было немного. Самого Господаоставили даже истинные Его ученики, и Сам Он предсказал, что впоследние времена иссякнет любовь, и люди будут враждовать нетолько друг на друга, но и на Самого Бога. Истина никогда не име-ла многочисленных последователей, которые всегда были и будутгонимы. Не слава и не богатство ожидают их в здешнем мире, а кре-стный путь. Только этим путем они и могут достигнуть ЦарствияБожия. Этому учит нас и сама природа: нужно разрыть целые горы,чтобы найти один алмаз. Кто верит в Бога, тому нечего бояться сы-нов мира сего. Если Христос в нас, кто против нас! С Ним дано нампобедить мир». (Из личного письма), АИС.

250

стос. Приблизившись, Господь подал Гликериюруку и сказал: «Ты видел все это. Теперь иди искажи всем, что видел и каково будет отступлениев Церкви. Конец близок». Проснувшись, о. Глике-рий почувствовал необыкновенную легкость надуше и с тех пор уже не сомневался в том, что но-вый стиль - это католическая ересь, распростра-няемая католиками по всему миру...

Через некоторое время к о. Гликерию присое-динились иеромонах Памва и два его брата-мо-наха, изгнанные из монастыря Сихэстрия за то,что не приняли новый стиль. Они устроили себекеллии неподалеку от землянки о. Гликерия, итак образовался маленький лесной скит.

Подвижники мечтали уехать на Афон, чтобыиметь возможность подвизаться, не старшась на-летов местных жандармов. И вскоре Господь далвозможность верным своим побывать на Афоне.Там игумен румынского монастыря Иоасаф облеко. Гликерия и о. Давида в великую схиму и велелвозвращаться на родину, чтобы Румыния не ли-шилась полностью истинной православной веры.

Вернувшись назад, подвижники тайно от всехпродолжали жить в лесной землянке. Прошлотри года. Однажды два пастуха из соседнего селаВынэторь Нямец случайно наткнулись на тай-ный скит. Они познакомились с монахами, сталивсе чаще их посещать и спустя некоторое времяобратились к о.Гликерию с просьбой стать их ду-

251

ховником. Один из этих крестьян устроил в сво-ем доме часовню, куда тайно приходил о. Глике-рий и служил литургию. Многие жители селавернулись к старому стилю.

Узнав об этом, местный новостильный иерейдонес жандармам. Отец Гликерий был арестовани провел в заключении три месяца. После осво-бождения он уже не мог оставаться в лесной зем-лянке и поселился в городе Тыргу Нямец у своихчад, где по домам, тайно, продолжал служить.

Однажды на престольный праздник о. Глике-рий по приглашению верующих служил в храме се-ла Рэдэшени. Вскоре явились в село жандармы.Они схватили батюшку и стали жестоко избиватьего ногами. Затем протащили по колючей прово-локе так, что сильно изранили его и без того боль-ные ноги. Все же подоспевшие крестьяне, воору-жившись вилами, отбили еле живого о. Гликерия ужандармов. Он был весь изранен, на ноге кровото-чила огромная рана, которая долго не заживала.

По приказу новостильного румынского митро-полита-франкмасона и униата Мирона (Кристи)2),

2) В 1926 и 1929 гг. по приказу Мирона (Кристи) Румынская ново-стильная церковь совершала Пасху с католиками, нарушив 1-еправило Антиохийского Собора. Но Мирон решил, что узакони-вать такой порядок - преждевременно. В 1936 году, он, так жекак и Мелетий, признал благодатность Апостольского преемстваиерархии англикан.

252

который был в то время также и премьер-минист-ром, отцы Гликерий и Давид были арестованы изаключены в тюрьму. Все старостильные храмы(около сорока) и монастыри Румынии были разру-шены до основания.

Отец Гликерий провел в тюрьме два года. Ед-ва освободившись, он снова был арестован положному доносу, якобы за связь с террористиче-ской организацией «Железная гвардия» и от-правлен в лагерь для железногвардейцев Мярку-ря Кюч. В ноябре 1939 г. в лагерь пришел приказ:всех заключенных расстрелять. Первую партиюрасстреляли в четыре утра. Вторую должны былирасстрелять в шесть.

Отец Гликерий оказался во второй партии.Со слезами, на коленях, он молился, чтобы Гос-подь принял его душу. Вдруг он услышал дивныйголос, который сказал, что ему и всем оставшим-ся будет сохранена жизнь. В самом деле, в этуночь Совет Министров принял решение отме-нить расстрел, и все бывшие в лагере вскоре ока-зались на свободе.

Не дожидаясь нового ареста, о. Гликерий ио. Давид (Бидаску) укрылись в лесах. Устроивсебе землянку, они прожили там семь лет. Пре-данные старостильники, жители ближайшего се-ла Слэтиоара, приносили им все необходимоедля жизни и тщательно скрывали их от жандар-мов и лесников. Дорога к землянке была даль-

253

ней - 20 километров - и трудной, так как дви-гаться можно было только ночью, чтобы ос-таться незамеченными. Для того чтобы ввестипреследователей в заблуждение, навещавшие пу-стынников крестьяне надевали валенки задом на-перед и так запутывали следы.

Все же в 1952 г. в село Слэтиоара прибылигрузовики с жандармами, и почти все старо-стильники, в том числе о. Гликерий и о. ДавидБидаску, были арестованы и отправлены на «Ка-нал смерти» - Дунай - и в иные лагеря, откудамало кто вернулся живым.

Отбыв срок и освободившись, о. Гликерийобратился в Бухарест к митрополиту Галактиону(Кордун), желая обратить его на старый стиль ине поклоняться идолу экуменизма. 21 мая 1955 г.митрополит Галактион принял решение вернуть-ся к юлианскому календарю.

О своем решении митрополит Галактион офи-циально сообщил Румынской Патриархии, а так-же Патриархам Алексию Московскому и Кирил-лу Болгарскому, с которыми он вместе учился вПетербургской духовной академии.

Карательные меры со стороны румынского Па-триарха последовали незамедлительно. Митропо-лит Галактион и архимандрит Гликерий были аре-стованы органами госбезопасности. Отец Глике-рий сослан в село Рэкитоаса (ссыльная зона Бэрэ-ган). Митрополит находился сначала под домаш-

254

ним арестом в новостильном монастыре Черника,а позднее - в Кэльдэрушани. Среди румынскогоепископата были и сторонники митрополита, ко-торые поддерживали его инициативу вернуться кстарому календарю, помня, что новый осужден наПоместных Соборах и предан проклятию.

16 ноября 1956 года, в день памяти свт. Григо-рия Неокесарийскаго, митрополит Галактионвместе с двумя другими архиереями тайно рукопо-ложил архимандрита Гликерия во епископы. Аспустя некоторое время он возвел епископа Глике-рия в митрополиты. Через три года после этоговладыка Галактион (Кордун) мирно почил и былпогребен возле церкви села Слэтиоара.

К этому времени желающих вернуться к ста-рому стилю в Румынии становилось все больше.Люди стали понимать, что введение нового ка-лендаря - это папская уловка, рассчитанная напризнание римского первосвященника как главыЦеркви 3).

3) Действительно, по мысли католического пастора Тондини, вы-сказанной им в 1905 г., сущность дела в вопросе о календаре за-ключается ни в чем ином, как в принятии или непринятии пап-ского главенства в Церкви Христовой. «И так как ПравославныеЦеркви не признают этого главенства, - говорил Тондини, - тоони не хотят принять и предлагаемой реформы календаря». В ус-тах пастора Тондини это признание большой ценности, ясно по-казывающее сокровенные мотивы реформы церковного календа-ря («Церковные ведомости». 1906, № 36).

255

Новостильный Румынский Патриарх уже сталпоговаривать о литургическом сослужении с ка-толиками, и верующим стала ясна предательскаяполитика экуменистов Румынской Патриархии.

Владыка Гликерий, ревностно проповедовав-ший истину, устроил в Слэтиоаре монастырь. Ра-на на ноге, которую он получил от жандармов,причиняла ему непрестанную боль. В последнийгод жизни она снова открылась, и боли резкоусилились.

Наступил престольный праздник монастыряСлэтиоара - день Преображения Господня, накоторый обычно съезжалось до пяти и более ты-сяч верующих. Сильно недомогавший митропо-лит Гликерий с большим трудом смог принятьучастие в праздничном богослужении. Он пома-зывал всех елеем и благословлял прибывший напраздник народ. После этого владыка слег в по-стель и более уже не вставал. Перед смертью вла-дыка Гликерий сподобился небесного видения -как Божественную литургию служили Ангелы.«Вдруг отверзлись небеса и явился в образе вои-на святой великомученик Георгий, которому я,грешный Гликерий, каждый день непременно чи-тал акафист». Великомученик указал владыкедень его кончины.

За три дня до смерти владыка Гликерий при-звал к себе братию монастыря и всех верных изсела Слэтиоара и простился с ними. 15 июня 1985

256

года в возрасте 93 лет митрополит Гликерий бла-женно почил и был погребен в церкви монастыряСлэтиоара.

Так закончилась земная жизнь митрополитаГликерия. Его подвиг был подобен подвигу пре-подобного Максима Исповедника. Святой не по-желал «идти в ногу со временем» и не устрашил-ся проклятий со стороны новостильного духо-венства. За это он претерпел побои, раны и тюрь-мы. Своим примером и проповедью он пробудилсовесть народа и вернул к истинному Правосла-вию многие тысячи людей.

Через несколько лет после кончины почив-ший владыка явился во сне нескольким верую-щим и повелел передать иерархам, чтобы поспе-шили открыть его мощи. 12 июня 1997 года бы-ли обретены нетленные благоухающие святыемощи исповедника Православия. Так Господьпрославляет верных Своих чад, не пожелавшихсклонить главу под ярмо еретического папизма.

17-2042

Священник Григорий Коновалов

Церковное право и юлианский календарь )

«Ныне Православные Церкви живут не по еди-ному календарю» 2), - пишет в своем учебникеЦерковного права прот. Владислав Ципин.

Заметим, что 34-е Апостольское правило пове-левает сохранять Церковный синкретизм mvovocc;,да сохранится «единомыслие, и прославится Бог оГосподе во Святом Духе, Отец, Сын и СвятойДух».

С переходом же некоторых Поместных Церк-вей на так называемый новоюлианский стиль по-следовало и агогическое действие новоюлиан от-носительно единства Церкви. Подобное явлениевстречаем у новациан voroocTiavoi 3), которые не-когда собрали во фригийском селении Пазе «со-бор» (ev Постер) в царствование Валента (см.Socrates Scholasticus. History, b. 5, ch. 21), на кото-ром узаконили празднование Пасхи одновремен-

') Отзыв на IV главу Церковного права прот. В. Ципина «Цер-ковный календарь». М.: 1994, с.326-3292) Церковное право... с. 326.3) Новацианство - еретическое течение, основанное в 251 г. Карфа-генским пресвитером Новатом, который выступил против принятияв лоно Церкви тех, кто отрекся от нее во время гонений.

258

но с иудеями, вопреки Апостольскому и Никей-скому Постановлениям.

Но если у новациан, четыренадесятников,(протопасхистов) возникло in sacrum montem сЦерковью относительно дня празднования Пас-хи, то у последователей нового календаря толькоПасха (Посоха) остается единственным праздни-ком, совершаемым вместе со всею КафолическойЦерковью 4).

В то время, когда Церковь вступает в дни Ус-пенского поста, последователи новоюлианииразговляются и празднуют Успение. Браковенча-ние и прочие церковные таинства и обряды, за-висящие от постов, совершаются ими также в за-прещенное Церковью время.

При этом их устав отличен от Типикона древ-ней Православной Церкви. В новоюлианском бо-гослужебном уставе Кирио-пасха вообще отсутст-вует, а Благовещение иногда попадает на первуюседмицу Великого Поста, что in alga re multa и со-вершенно недопустимо в церковной практике.Память сорока Севастийских мучеников, котораявсегда празднуется Церковью Великим Постом, в1983 году у мелетиан 5) приходилась на среду мя-

4) Кроме Финской церкви, которая и Пасху празднует вместе с ка-толиками.5) Новостильники, названные так по имени Мелетия, родоначаль-ника календарной реформы на Востоке.

25917*

сопустной недели. В 1997 году они праздновалипамять мучеников в Прощеное воскресенье, а в2006 году это празднество совпадет у новостиль-ников с четвергом Первой Седмицы Великого По-ста.

В нашем Типиконе нет таких совпадений, по-этому новостильники будут заниматься реформа-торством в области богослужебного устава.

Все это допускается, по свидетельству прот.Владислава Ципина, на основании постановле-ния Константинопольского конгресса 1923 года.Однако при этом он почему-то не указывает, чтовсеми Поместными Церквами этот конгресс sin-gula animi consulta был признан неканоничным иантиправославным. Вот как пишет о нем извест-ный канонист, профессор церковного праваМДА С В . Троицкий: «Несомненно, будущий ис-торик Православной Церкви должен будет при-знать конгресс 1923 года в Константинополе са-мым печальным событием ее жизни в XX веке.

Организованный и возглавленный масоном,Патриархом Константинопольским Мелетием IV,конгресс самозванно и незаконно назвал себя все-православным, ибо, во-первых, Русская Церковь,включающая в себя три четверти православногомира, не имела на нем ни одного своего полно-мочного представителя, а три Восточных Патри-арха не только отказались участвовать в нем, но ивынесли ему суровый и справедливый приговор; а

260

во-вторых, потому, что самые его постановленияносили неправославный характер и, по выраже-нию Александрийского Патриарха Фотия, "пахлиересью и схизмой" (См., напр., послание Патриар-ха Александрийского Фотия Патриарху Анти-охийскому Григорию от 23/IV 1923, № 211. "Цер-ковные ведомости" 1923, №17-18, стр. 2-4).

И действительно, такие постановления кон-гресса, как разрешение второго брака священно-служителям, брака после хиротонии, отмена юли-анского календаря, признание возможности отка-заться от подвижного круга праздников и даже отседмичного или недельного распорядка дней, на-рушают каноны и постоянную практику Право-славной Церкви. Эти постановления были отверг-нуты сознанием Православной КафолическойЦеркви, а усвоенное в некоторых Церквах поста-новление о новом календаре нарушило единениеих с другими Православными Церквами и вызва-ло в них тяжелые внутренние смуты, продолжаю-щиеся и в настоящее время» 6).

Тем не менее, подчеркивая положительнуюособенность григорианского календаря, введен-ного в 1582 году в католической церкви папойГригорием XIII, прот. Владислав пишет: «[она]

6 )ЖМП. 1950, № 1,с. 46.

261

заключается в том, что одни и те же даты удер-живаются в нем [в григорианском календаре] втечение значительно более длительного времени,чем при юлианском календаре, в астрономическитождественное время года» 7).

Но зададим вопрос: относительно чего удер-живаются календарные даты? Ответ апостериор-но ясен: относительно дня весеннего равноденст-вия, которому некогда папа Григорий XIII пове-лел «оставаться неподвижным».

А есть ли в этом необходимость для православ-ного церковно-богослужебного строя? Абсолют-но никакой. Поэтому Ei Sxcuov etrnv kvomiov тойЬеой UJLUJOV axoueiv IJMLXXOV rj той Э'еоц XQWCLTB. Н е сле-

дует под псевдонаучные гипотезы подстраивать

«канонические» постановления.Знаток церковных канонов архиепископ Ин-

нокентий Пекинский (fl931) писал: «...в нашейКниге Правил никакого постановления ПервогоВселенского Собора о равноденствии не имеется.Не сохранились также и другие документы, накоторые так любят ссылаться новостильники. Абольшинство доказательств того, что святойПервый Вселенский Собор постановил считать

7) Церковное право... с. 326.

262

днем равноденствия 21 марта, были придуманы иподделаны католиками не раньше XVI века, что-бы подвести под ненужную и вредную реформукалендаря 1582 года канонический фундамент 8).Так что утверждения новостильников, будто нашправославный календарь нарушает постановле-ния Первого Вселенского Собора [о равноденст-вии], ни на чем не основаны...» 9)

Более того, первоначально день весеннего рав-ноденствия определялся не только по Солнцу, нои по Луне. Святым Отцам было известно, что вразличных точках Земли, в зависимости от часо-вых поясов, равноденствие наступает в разноевремя. Так, если в 33 году по Р.Х. в Иерусалимеоно начиналось 1 нисана (21 марта), то в Римепочти на два дня раньше. А на северном и южномполюсах, где полгода ночь и полгода день, равно-денствия совсем не бывает. Что же касается астро-

8) Папские легаты попытались утвердить подлинность фальши-вого «документа» Никейского Собора о Пасхе, изданного карди-налом Pitra, Hilgenfeld, von Hefele, Revillout. Однако сами желатиняне в Le Concile de Nicee d'apres les textes coptes et les divers-es collections canoniques, Paris 1881, pp. 21. 22 высказались про-тив его подлинности. A Duchesne не захотел даже упоминать осуществовании этого весьма сомнительного текста.9) Открытое письмо всем верным чадам Церкви Христовой, дер-жащимся православного календаря и Преданий святой Кафоли-ческой Церкви. Учение Православной Церкви о Предании. СПб.:1990, с. 32.

263

номического равноденствия, то оно имеет три ви-да: солнечное, лунное и звездное.

Звездным равноденствием римляне считалипервый день года, когда Солнце входит в созвез-дие Овна. «Это созвездие обычно называют пер-вым из двенадцати, равноденственным, началомгода, исходной точкой движения планет» 10).

У Евсевия в Анатолиевых правилах о Пасхесказано: «В первом году новолуние первого меся-ца, являющееся началом девятнадцатилетнего[метонов цикл] периода, приходится для египтянна 26-е число месяца фаменота ((pajaevcoG) по еги-петскому календарю, для македонян - на 22-е чис-ло месяца дистра (11-й месяц македонского кален-даря) или, как сказали бы римляне, на 11-е числодо апрельских календ (атгрОиос; ггбоц) [ИЛИ на 16марта по юлианскому календарю, как об этом сви-детельствует Палея Толковая метонова цикла] ").26-го числа упомянутого месяца фаменота Солнцене только вступает в первое созвездие, но идет понему уже четвертый день» 12).

|0) Eusebius Scr. Eccl. et Theol.// Historia ecclesiastica. b. 7, ch. 32.") Палея Толковая, месяца мая, в 9 день на 10, на память святого му-ченика Патрикия.12) Эту же дату новолуния (22-е дистра) указывает и свт. ЕпифанийКипрский (Epiphanius. Homilia in Christi resurrectionem).

264

Следовательно, в первый год метонова циклазвездное равноденствие наступает у египтян 22 фа-менота; у сиро-македонян - 18 дистра; у евреев -26 адара, что соответствует 13 марта по юлиан-скому календарю.

Солнечным равноденствием иудеи считалипрохождение Солнцем «первой части эклиптики(в созвездии Овна) или, как некоторые называют,зодиака» 13).

Ссылаясь на ветхозаветных пасхалистов - Фи-лона, Иосифа, Мусея, двух Агатовулов, назван-ных учителями, славного Аристовула, которыйбыл в числе переводивших для Птоломея Фила-дельфа и его отца священные книги - Евсевий со-общает, что «для [ветхозаветного] праздника пас-хальных жертв необходимо, чтобы не толькоСолнце, но и Луна проходила через равноденст-венный знак. А так как есть два равноденствен-ных знака, противоположных один другому - ве-сенний и осенний, а пасхальные жертвы приносят-ся вечером 14-го числа, то Луна окажется диамет-рально противоположной Солнцу, как это можновидеть в дни полнолуния. Солнце будет в знаке ве-сеннего равноденствия, а Луна, естественно, в зна-ке осеннего равноденствия» 14).

|3) Historia ecclesiastica. b. 7, ch. 32.l4) Там же.

265

Для иудеев солнечно-лунным равноденствиемявлялся день полнолуния - 14-е число первого ве-сеннего месяца, как об этом пишет Иосиф Фла-вий: «В месяце ксанфике, который у нас носит на-звание нисана и представляет начало года, на че-тырнадцатый день после новолуния, когда Солн-це станет в знак Овна [в равноденствие]... Моисейповелел приносить такую же жертву, какую мы,как было выше сказано, принесли при выходе изЕгипта и которая называется пасхою» 15). В пер-вый год метонова цикла равноденственное пол-нолуние (14 нисана) выпадает на 29 марта, а пер-вую часть эклиптики Солнце проходит на девя-тый день первого лунного месяца, который соот-ветствует 21 марта юлианского календаря.

Апостолы взяли это число за верхнюю грани-цу равноденствия. «Этот расчет принадлежит ненам, - говорит Евсевий, - иудеи знали его давно,еще до Христа, и весьма с ним считались» 16). Апо-столы лишь определили границы празднованияновозаветной Пасхи - с 22 марта по 25 апреля.

Если ветхозаветная пасхалия соответствовалаграницам с 21 марта по 18 апреля, то новозаветная

15) Иосиф Флавий. Иудейские древности. Кн. 3, гл. 10, п. 5.16) Historia ecclesiastica. В. 7, ch. 32.

266

приблизилась к лету, поскольку не должна быласовершаться в один день с иудеями. Если же 18 ап-реля попадало на воскресный день, то Пасха пере-носилась на следующее воскресенье - 25 апреля -верхнюю границу новозаветной пасхалии.

Возьмем теперь, к примеру, 1998 год по Р. X.,который является первым годом метонова цикла,и сопоставим даты юлианского и григорианскогокалендарей. В этом году новолуние первого меся-ца начиналось 16 марта по юлианскому календа-рю и 29 марта по григорианскому. Солнце пере-шло границу созвездия Овна 13 марта по юлиан-скому и 26 марта по григорианскому. Первуючасть эклиптики оно прошло 21 марта по юлиан-скому и 3 апреля по григорианскому. Луна сталав знак равноденствия 29 марта по юлианскому и11 апреля по григорианскому. Как видим, юлиан-ский календарь соответствует и Анатолиевымправилам, и метонову циклу, и Апостольскомупостановлению. Григорианский же календарь аб-солютно все нарушает, совершая при этом иногдаПасху дважды в году, что строго осуждалось Свя-тыми Отцами.

«Мы, конечно, не потерпим, чтобы наша Пас-ха праздновалась в одном и том же году в другойраз, - писал святой равноапостольный императорКонстантин. - А если сказанного недостаточно,то ваше благоразумие само должно всячески за-ботиться и желать, чтобы чистые ваши души ни в

267

чем не сообщались с обычаями людей самых не-годных» 17).

Видимое смещение равноденствия к началумартовских календ, на которое обратили внима-ние латинские пасхалисты, в метоновом цикле вос-полняется через каждые 228 лет с точностью до ми-нут и, следовательно, обычные даты по юлианско-му календарю в астрономически тождественноевремя года гораздо точнее, чем по григорианско-му. Поэтому утверждение прот. Владислава, что«через несколько тысяч лет 1 января будет прихо-диться не на зимнее, а на весеннее время» 18) скорееможно отнести к григорианскому летосчислению.

Однако оставим in quaestionem vocare, и перей-дем к каноническому рассмотрению вопроса.

Давая тематический обзор, прот. Владиславпочему-то опускает определения бывших Помест-ных Соборов Восточной Церкви, начиная с 1583года, анафематствовавших новый месяцеслов иримскую пасхалию, а также высказывания по ка-лендарному вопросу известных древних канонис-тов М. Властаря, И. Зонары, Восточных Патриар-хов: Иеремии II (+1594), Софрония (+1592), Силь-вестра (+l590), Кирилла I (+1639), Парфения I(+1644); Каллиника II (+1702), Паисия II (+l733);

17) Socrates Scholasticus. History, b. 5, ch. 21.18) Церковное право... с. 326.

268

Кирилла V (+1757), Агафангела (+ 1830), ГригорияVI (+1871), Анфима VI (+1848) и прочих последо-вателей древнего церковного правила, запрещаю-щего принимать что-либо новое.

Известно, что новоюлианство нарушает Апо-стольское постановление о постах. Но прот. Вла-дислав, отмечая, что «...[новоюлианское счисле-ние] при сохранении Александрийской пасхалииприводит к тому, что в некоторые годы совер-шенно исчезает Петров пост» 19), не добавляетпри этом, что такое грубое нарушение уже явля-ется величайшим отступлением, неприемлемымдля Церкви Божией.

Ревнитель Православия митрополит Стефан(Яворский), говоря о постах, в 3-й части своегоапологетического труда «Камень веры» пишет:«Матерь наша, Святая Церковь Христова, при-лично и свято установила четыре поста для нас,чад своих, дабы мы неизменно соблюдали оные впродолжение каждого года». Далее он указывает,что четырехкратный пост берет свое начало еще вВетхом Завете (Зах. 18,19). А о Петровом посте гово-рит так: «Пост по Пятидесятнице, называемый во-обще Петров, установлен как для выражениячувств благодарности к Богу за ниспослание Уте-

9) Церковное право... с. 326.

269

шителя, подобно тому как св. Апостолы, пребы-вая в посте, восприяли благодать Святаго Духа,так и для того, дабы исполнились слова Христо-вы: егда отымется от них Жених, тогда постят-ся (Мф. 9, 15), ибо в Вознесении Господнем ЖенихСвятой Церкви Христос Господь взят от нас [ви-димым образом]; наконец, и с тою целью, чтобывоздать должное почтение и благодарность свя-тым Апостолам... просветителям всего мира и на-чальникам нашего спасения» 20).

Говоря о Московском совещании 1948 года, накотором «было вынесено официальное постанов-ление, касающееся календарной проблемы, со-гласно которому для всего православного мираобязательно совершать праздник Святой Пасхитолько по старому (юлианскому) стилю, согласноалександрийской пасхалии, а для неподвижныхпраздников каждая Автокефальная Церковь мо-жет пользоваться существующим в этой Церквикалендарем и, наконец, клирики и миряне обяза-тельно должны следовать календарю или стилютой Поместной Церкви, в пределах которой онипроживают»21), прот. Владислав его никак не ком-ментирует, хотя необходимо было бы подчерк-нуть, что это неосновательное решение, принятое по

20) Учение Православной Восточной Кафолической Церкви о свя-тых постах. М.: 1862, с. 79-80.21) Церковное право... с. 326.

270

почину новостильного румынского проф. ПетраВинтилеску, дерзает отменять анафемы трех ранеебывших Поместных Соборов, анафематствовашихновый стиль и вообще всякое нововведение. Канони-чески Московское совещание 1948 года не имело наэто никакого права, ибо:

1) Как в светском судопроизводстве низшаяинстанция не может отменить решение высшей,так и Всеправославное совещание юридически неравно Поместным Соборам, некогда собирав-шимся Восточными Патриархами. Профессорцерковного права СВ. Троицкий так объясняетэту разницу: «Собор может делать обязательныепостановления, а совещание может лишь выска-зывать свое мнение» 22).

2) Церковная каноническая практика показы-вает, что Соборы никогда не отменяли того, чтобыло установлено в Церкви Святыми Отцами.«Ибо все они, от единаго и тогожде Духа быв про-свещены, полезное узаконили, - говорится в 1-мправиле Седьмого Вселенского Собора, - и когоони предают анафеме, тех и мы анафематствуем; акого извержению, тех и мы извергаем, и кого от-лучению, тех и мы отлучаем; кого же подвергаютепитимий, тех и мы такожде подвергаем...». Сама

-) Проф. С. В. Троицкий. Будем вместе бороться с опасностью. ЖМП.1950, №2, с. 37.

271

по себе многовековая жизнь Церкви по юлианско-му календарю есть явное свидетельство и доказа-тельство его традиционной канонической неиз-менности.

Святой император Константин писал: «Сверхсего надобно заметить, что в таком деле и каса-тельно такого Праздника веры поддерживатьразногласие беззаконно, ибо Спаситель наш далнам один день для празднования нашего осво-бождения, то есть день страстей, и благоволил,чтобы одной и той же была Вселенская Его Цер-ковь, члены которой, сколь ни рассеяны по мно-гим и различным местам, согревались, однако же,единым духом, то есть единой Божьей волей» 23).

Неправомочным необходимо признать такжеи решение Священного Синода Русской Право-славной Церкви, который в 1967 году вынес по-становление: «Имея в виду практику древнейЦеркви, когда Восток и Запад (Рим и азийскиеепископы) праздновали Пасху по-разному, сохра-няя полное молитвенно-каноническое общениемежду собой, принимая во внимание опыт Пра-вославной Финляндской Церкви и наших прихо-дов в Голландии, а также исключительное поло-жение прихожан храма Воскресения Христова

23) Socrates Scholasticus. History. В. 5, ch. 21.

272

среди инославного мира, разрешить православ-ным прихожанам, проживающим в Швейцарии инаходящимся в юрисдикции Московской Патри-архии, совершать неподвижные праздники и пра-здники Пасхального круга по новому стилю» 24).

Это неприемлемое мнение, выраженное изве-стным экуменистом митрополитом Никодимом(Ротовым), практически нарушает неприкосно-венность александрийской пасхалии. Такое дей-ствие называть икономией (домостроительст-вом) непозволительно, так как оно разрушаетцерковно-канонический строй и, хотя и косвен-но, но узаконивает ересь четыренадесятников,новациан и прочих протпасхистов. Непозволи-тельно узаконивать нарушения и этим оправды-вать отступления от канонического права.

С невозможностью допускать подобные дейст-вия в канонических постановлениях, думается, со-гласится и уважаемый прот. Владислав.

Рассматривая вопрос о Церковном праве всвязи с календарной реформой, longo putidasaeculo, следовало бы указать, что отрицатель-ную практику, на которую ссылался Синод насвоем заседании 1967 года (когда Восток и Запад -Рим и Азийские епископы - праздновали Пасху

4) Церковное право... с. 326.

273

18-2042

по-разному), Церковь анафематствовала на Пер-вом и Четвертом Вселенских Соборах, подтвер-дивших определение 7-го Апостольского прави-ла: «Аще кто, епископ, или пресвитер, или диаконсвятый день Пасхи прежде весеннего равноденст-вия с иудеями праздновати будет, да будет извер-жен от священного чина». Нелепо было бы счи-тать, что Церковь, свято соблюдавшая Апостоль-ское Предание, оказалась невнимательной к это-му правилу.

Отрицательная практика, т.е. нарушениеАпостольского правила относительно дня празд-нования Пасхи, не может быть одобрена, потомучто это противоречило бы здравому смыслу. Какневозможно было бы узаконивать братоубийство(caedes), ссылаясь на поступок Каина, так недопу-стимо и принимать определения о дне Пасхи, про-тиворечащие святоотеческим, ибо если Церковьустановила порядок празднования Пасхи в одиндень, то тот, кто преслушает ее, становится якоязычник и мытарь (Мф. 18,17).

Напомним, что нарушающих постановленияо дне Святой Пасхи Первого Вселенского Собо-ра, 1-е правило Четвертого Вселенского Собораповелевает отвергать от Церкви: «Все, дерзаю-щие нарушати определения святаго и великагоСобора, в Никеи бывшаго в присутствии благо-честивейшаго и боголюбезнейшаго царя Кон-стантина о святом празднике спасительныя Пас-

274

хи, да будут отлучены от общения и отверженыот Церкви, аще продолжают любопрительно вос-ставати противу добраго установления. И сие ре-чено о мирянах.

Аще же кто из предстоятелей Церкви, епископ,или пресвитер, или диакон, после сего определе-ния дерзнет к развращению людей и к возмуще-нию Церквей особитися и со иудеями совершатипасху, таковаго Святый Собор отныне уже осуж-дает быти чуждым Церкви, яко соделавшагося нетокмо виною греха для самаго себя, но и виноюрасстройства и развращения многих. И не токмотаковых Собор отрешает от священнослужения,но и всех, дерзающих быти в общении с ними по ихизвержении из священства. Изверженные же лиша-ются и внешния чести, каковыя были они причаст-ны по святому правилу и Божию священству».

Таково строгое определение для всех, дерзаю-щих, хотя бы и под видом икономии, нарушатьпостановления Собора в Никеи о дне Святой Па-схи. Поэтому разрешение праздновать Пасху скатоликами, отдельно от Православной Церкви,является своеобразной латинской унией. Такоегрубейшее нарушение правил Вселенских Собо-ров подлежит осуждению не только за наруше-ние, но и за разжигание в среде верующих разде-лений и соблазнов.

«Трудным для истолкования остается вопрос отом, какой смысл имело постановление Собора не

27518*

праздновать Пасху "вместе с иудеями"» 25), - пи-шет далее прот. Владислав. Но ответ находится валександрийской пасхалии, на протяжении мно-гих веков с великой точностью толкующей этоСоборное постановление: под иудейской пасхойветхозаветное Писание разумеет первое полнолу-ние после весеннего равноденствия (Лев. 23, 5).

Относительно мнений Бруклинского еписко-па Петра Л'Юилье 26), и проф. Ленинградскойакадемии протоиерея Ливерия Воронова 27), о ко-торых se medium упоминает прот. Владислав, на-до заметить, что они санкционируют допусти-мость отступления от александрийской пасха-лии, что без всякого сомнения является ересью.

Мысль о том, что прежнее святоотеческоетолкование канонов о дне празднования Пасхи

25) Церковное право... с. 326.26) L'Huillier Paul., Род. в 1926 г. в Париже в католической семье.Юношей поступил в институт св. Дионисия. В 1949 г. перешел вПравославие. Проповедник экуменических идей. В 1968 г. хирото-нисан митр. Никодимом (Ротовым) в Ленинграде во епископа Чер-сонского (Париж). В 1979 г. перешел в юрисдикцию Автокефаль-ной Церкви в Америке. Л'Юилье служил по новому стилю (с рим-ской пасхалией), и поэтому митр. Никодимом назначен членом Ко-миссии по календарной реформе. Тема его докторской диссертациив СПб ДА была: «Каноничность первых четырех (имеются в виду икатолические) экуменических соборов».27) Прот. Ливерий Воронов (+l986), известный экуменический дея-тель, приверженец католицизма и один из участников II ватикан-ского собора. Документы собора сообщают: «От Русской Право-

276

было ошибочным, признана Церковью еретичес-кой и осуждена Собором 1583 года.

Новейшие «толкователи» в данном случае от-ступают от древних канонов и двухтысячелетнеипрактики Церкви. Такая вольная интерпретацияочень близка протестантской, не признающей су-ществования устного Предания и требующей ра-ционалистических письменных доказательств.Для православного же канонического права самцерковный строй является догматическим.

К сожалению, экуменическая направленностьСинода конца XX века явно выразилась во мно-гих нарушениях канонических норм, в том числеи в вопросе календарной реформы. 24 августа1982 года Синодальной Комиссией был рассмот-рен проект «Календарный вопрос, его учение всвете решений Первого Вселенского Собора о па-схалии и изыскание путей к восстановлению сов-местного действия церквей в этом вопросе».

славной Церкви наблюдателями на [И ватиканском] соборе были:епископ Подольский Владимир (Котляров), в то время представи-тель Московской Патриархии при Всемирном Совете Церквей(ныне митрополит Санкт-Петербургский); протоиерей ВиталийБоровой, в то время представитель Московской Патриархии приВсемирном Совете Церквей (ныне зам. председателя ОВСЦ Мос-ковской Патриархии); протоиерей Ливерий Воронов, профессорЛенинградской духовной академии». Документы II ватиканскогособора. Паолине: 1998, Sacrosanctum Consilium, с. 51.

277

В этом мало известном Синодальном опреде-лении якобы от лица Церкви говорилось: «...Но уЦеркви имеется еще и своя особая причина 28), по-буждающая в компетентных вопросах календаряи канонов деятелей Церкви считать решительноневозможным сохранение юлианского календаряв практике церковной на вечные времена. Выводы:

I. Следует признать в принципе необходимостьперехода Православной Церкви на исправленныйкалендарь. Лучшим вариантом такого календарянадо признать календарь, предложенный Право-славным совещанием 1923 года.

II. Следует признать в принципе необходи-мость перевода православной пасхалии на этоткалендарь.

III. Признание в принципе необходимости та-кой календарно-пасхалической реформы отнюдьне означает необходимости немедленного введе-ния ее в жизнь. В этом деле требуется большая ос-мотрительность, ввиду трудностей, которые ка-лендарная реформа может встретить в отдельныхПоместных Церквах. В частности, во избежаниеновых расхождений, следовало бы воздержаться спереходом на исправленную пасхалию до того,как все Православные Поместные Церкви переве-

28) По-видимому, идея экуменического объединения.

278

дут на исправленный календарь свои месяцесловы(неподвижные памяти)» 29).

К сожалению, этот документ отражает анти-православный взгляд его составителей на кален-дарную реформу и не имеет канонической осно-вы; он носит чисто экуменический характер, обна-руживая стремление экуменистов объединиться сЗападом хотя бы в днях праздников.

Духовный подъем религиозно-патриотическо-го движения в России после 1990 года приостано-вил развитие экуменизма. Определение Священно-го Синода от 17 февраля 1997 года исправило гру-бые канонические нарушения прежде бывших вРоссии решений о календарной реформе и поста-новило: «свидетельствовать, что в нашей церков-ной и общественной среде юлианский календарь(старый стиль) отождествляется с частью нацио-нальной духовной традиции, приверженность ко-торой стала нормой религиозной жизни миллио-нов людей. В связи с этим ясно заявить 30), что во-прос об изменении календаря в нашей Церкви нестоит» 31).

В заключение скажем, что каноническое пра-во - это не выбор более удобного мнения и не уп-

29) Документы Синодальной комиссии от 24.08. 1982 г. АИС.?<)) Так в оригинале.31) Документы Священного Синода от 17.02.1997. АИС.

279

разднение или изменение правил большинствомпроголосовавших. Напротив, это точное следо-вание канонам без всякого теологуменическогоразногласия, ибо если кто нарушает Священныеканоны Церкви, тот свидетельствует, что он не-православен.

Иеросхимонах Серафим

Ересь ли новый стиль )

I. Бог и времяЗнание о порядке празднования Пасхи и меся-

цеслове не столько имеет нужды в человеческомразумении, сколько в соблюдении его как Божест-венного Откровения - Священного Предания, ут-вержденного Никейским Вселенском Собором 2).Солнце, излучающее свет и тепло, напоминаетнам о том, что Бог сотворил его для знамений, ивремен, дней, и годов (Быт. 1,14), что Он положил вовласти своей времена и сроки для всего сотворен-ного Им под небом. Не сокрыто от нас и то, что уГоспода один день, как тысяча лет, и тысяча лет,как один день (2 Петр, з, 8.), из чего познаем, что Все-могущество Божие не имеет нужды во времени иего счислении, и Бог не подвластен никаким пери-одам и срокам. Нуждаемся же в счислении дней игодов мы, грешные люди, живущие на земле.

') Из писем к иноку С.2) Синтагма Властаря, 2.И, 7 (Алф. Синтагма, VI, 404-428). Beveregii,Annotat. in h. can. (pag. 19). Подробно о праздновании Пасхи см.: J.Ch. W. Augusti, Denkwurdigkeiten aus der christl. Archaologie.(Leipzig, 1817), 11,3.

281

В Священном Писании говорится, что Бог ус-тановил нам предопределенные времена и пределыселения нашего (Ср.: Деян. 17, 26), чтобы мы искалиЕго и познавали немощь свою, исполняя все, за-поведанное нам, в покаянии, чтобы внимали уче-нию Церкви, которая, принимая Свет Христовойистины, производит плод - благодатный мир вдушах верных.

Комментарий: М. Властарь в своей «Алфавитной Син-тагме» пишет: «Относительно нашей Пасхи необходи-мо обращать внимание на четыре постановления, из ко-торых два содержатся в Апостольском правиле, а дваведут начало из неписанного Предания. Первое - мыдолжны праздновать Пасху после весеннего равноден-ствия (цетос ior||j,£piav eapivf|v), второе - не праздноватьее вместе с иудеями в один день; третье - не просто по-сле равноденствия, но после первого полнолуния, име-ющего быть после равноденствия (цетос xr|v ярштпу цехiarmepiav TOCVGEXTIVOV) и четвертое - после п о л н о л у н и я

не иначе как в первый день седмицы. Это решение Ни-кейского Собора стало обязательным для всей Церкви,и им руководствуется до ныне наша Церковь».

Но, поскольку появились некоторые, лукавоотвергающие истину, имеющие вид благочестия,на деле же отвергшиеся его (2 Тим. з, 5), которые,подчиняясь духу времени, стараются хитростиюввести новшества в уставы Церкви, то рассуди-лось нам, по тщательном исследовании сего, опи-сать тебе, достопочтенный брат, что заповеданоДухом Святым чрез Апостолов и установлено вЦеркви вот уже две тысячи лет, чтобы не усом-

282

нился ты и кто-либо еще из верных и не посчиталюлианский месяцеслов за маловажный и незначи-тельный, и чрез то не представил бы веру Право-славную, как бы она была слепа все это время.

Видел ли ты когда-нибудь, чтобы после зимывдруг наступила осень или после осени — лето?Чтобы солнце восходило вечером! Всему свой по-рядок и всему свое время, и время всякой вещи под не-бом: время рождаться, и время умирать; время на-саждать, и время вырывать посаженное(Еккл. 3,1-3).Бог установил времена праздничного веселья иплача по усопшим, Он даровал человеку годыюности и дни старости. Господь заповедал вседьмый день оставлять труды свои и посвещатьего молитве.

Комментарий: Свт. Афанасий Великий писал: «Бог,Который в начале учредил для нас праздник [Пасхи] исоизволил даровать нам ежегодное его совершение, -Он определил и жертву Сына Своего для [нашего] ис-купления и, как основание этого священного праздне-ства, дал нам Того, о Котором каждый год возвещает,Который всегда прославляется в этот час». (Творения,т. III. 5-е Праздничное Послание).

Помнишь ли ты из Церковной истории, воз-любленный брат, как Святые Отцы бережно хра-нили учение Церкви, переданное им Апостолами?Как ревностно защищали они догматы на Вселен-ских Соборах, наблюдая за тем, чтобы никто ненарушал установленного Богом порядка и не вво-дил новых обычаев? Подобает же и нам, взирая на

283

их ревностную любовь к Богу, не угашать этот духверности Христу, удерживающий пришествие от-ступления (2 Фес. 2, 3) и воцарение человека греха,сына погибели, но подвизаться за веру, однаждыпреданную святым (Иуд. 1, 3).

Неужели Церкви необходимо приспосабли-ваться к миру? Кто из святых учил так? Напротив,Апостол говорит, кто хочет быть другом миру,тот становится врагом Богу (Иак. 4,4).

Поэтому, брат, святые и блаженные Отцы на-ши из любви к Богу и ближним как омертвевшуючасть тела отсекали всех, возлюбивших мир ивосставших на Бога учениями еретическими.Они, имея страх Божий, уклонялись даже отвстреч с ертиками. «Святой апостол любви еван-гелист Иоанн [Богослов] пришел однажды по-мыться в баню, но, узнав, что тут же находится иКеринф 3), вскочил с места и выбежал вон. Немог он оставаться под одной с ним кровлей. Испутников уговаривал поступить так же: "Бежим,как бы не обрушилась баня, там ведь находитсявраг истины Керинф"» 4).

Любящая мать оберегает детей своих от опас-ной болезни. Разве не удержит она от общения сзаразными больными младенца? Достойна похва-

3) Керинф - еретик, живший в апостольский век.4) Евсевий Кесарийский. Церковная история. М.: 1994, кн. 3, гл. 28.

284

лы благоразумная родительница, оградившая отопасной заразы неокрепшее дитя.

Напротив, не окажется ли виновницею смертичада своего та мать, которая дозволит общение мла-денца с детьми, больными чумой? Поистине таковаядостойна укоризны и наказания за свою неразумнуюбезпечность.

Но гораздо страшнее чумы - ересь, котораяввергает и душу, и тело в геенну огненную. Онаостается с горделивой душой богоотступника на-веки и мучает его, низводя на самое дно ада. Раз-ве не сожалеем мы о таких несчастных? Разве нежелаем вернуть их на путь покаяния и послуша-ния Матери-Церкви? Для исцеления таковых Богдал лекарство, которое называется анафемой.

Анафематствуя уклонившихся от истины,Святые Отцы оберегали неокрепшие души отеретического мнения и указывали отступившимна их заблуждение, побуждая оставить ересь ивозвратиться к истинному учению Церкви Хрис-товой.

Как телесная боль указывает место, где рас-положена внутренняя язва, так и Церковная ана-фема болезненна для имеющих еретическое вос-паление. Анафема обнаруживает духовную смер-тоносную рану, которой необходимо безотлага-тельное лечение, потому что всякая ересь, всегдаимея своим отцом диавола, постепенно укрепля-ется и бывает подобна неприметному вначале не-

285

дугу, с течением времени перерастающему всмертельную болезнь, лечение которой на пер-вых порах проходит успешно, но если кто помед-лит, то подвергает себя неминуемой смерти. Таки еретическое заблуждение легче исправляется всамом начале.

//. КалендарьНаблюдения древних за порядком во вселен-

ной, периодичностью времен года, а также необ-ходимость ведения летописных хронологий побу-дили людей соблюдать счисление времени.

Помнишь, брат, как Писание говорит нам овавилонском рассеянии? Когда люди поселились вземле Сеннаар, то, сказав друг другу: наделаемкирпичей и обожжем огнем (Быт. 11,3), они приня-лись строить себе город и башню высокую до не-бес и, побуждаемые горделивым желанием, поло-жили множество трудов.

Строительство само по себе - это хорошее де-ло, но не всегда оно имеет доброе предназначение.Роскошный дворец для греховных развлеченийБог отвергает, предпочитая ему ветхую хижинудля ночлега странников. Так и строительство ва-вилонской башни, хотя по-видимому было на-правлено к небу, но горделивая цель его была небогоугодна, поэтому труды их оказались напрас-ными. И рассеял их Господь оттуда по всей зем-ле (Быт. и, 8), и отделил одних от других за то, чтоотступили они от повелений Божиих. Так у каж-

286

дого народа появился свой язык, свой быт и свойкалендарь 5).

Думаю, тебе известно, брат мой, что основани-ем любого календаря является год6) - промежутоквремени, в течение которого Земля совершаетполный оборот вокруг Солнца. Но так как на Зем-ной орбите существует несколько точек, которыеученые считали началом года, и точки эти не оста-ются неподвижными по причине внешнего воз-действия на них, то определить точную продол-жительность года оказалось невозможным 7), по-этому в разных календарях она была неодинако-вой. Отсюда и произошли не прекращающиеся посей день календарные разногласия.

Деление всех небесных светил на Солнце, Лунуи звезды породило три календарные системы, со-стоящие из солнечного, лунного и звездного годов 8).

5) Календарь - от лат. Calendarium, - долговая книга, произошло отслова календы. Так называли древние римляне первый день каждо-го месяца, в который должники платили налоги. Впоследствии ка-лендарем была названа система счисления продолжительных про-межутков времени.6) См. Stoeffler. «Calendarium romanum magnum». 1515.7) Постоянной величиной астрономия признавала только звездныйгод, но и это понятие является весьма относительным, ибо вся мате-рия подвержена разрушению и, следовательно, непостоянна.8) Существуют также Анамалистический год, появившийся в астро-номии не так давно, и Великий (Платонический) год, продолжи-тельность которого 26000 лет.

287

Древневавилонский (еврейский) календарь оп-ределял год по Луне, периодичность вращения ко-торой вокруг Земли составляла двенадцать лун-ных месяцев. Предполагают, что лунный год состо-ит из 354 суток 9).

У древних египтян, поскольку их языческийкульт и земледелие были неразрывно связаны сСолнцем, календарь был солнечным. Год в немнасчитывал 365 дней и состоял из двенадцати ме-сяцев по 30 дней, а также пяти дополнительныхдней 10).

В индусском календаре был звездный год в 365дней, 6 часов, 12 минут и 36 секунд. Он также имелдвенадцать месяцев, соответствующих знакам зо-диака и не равных между собою п ) .

Впоследствии стали появляться и смешанныекалендарные системы. Так, в древней Греции су-ществовала сложная система времясчисления, ко-торая имела около 400 названий месяцев, что при-водило к путанице во времени в разных местах Эл-лады. Математик Аристоксен (354-300 гг. до Р.Х.)

9) Лунный год бывает обыкновений, продолжительностью 353, 354или 355 дней, или эмболисмический, продолжительностью в 383,384 или 385 дней. В такой год вставляется месяц, повторяющий ше-стой месяц года (адар); он носит название второго адара (веадар).10) X. 3. Слонимский. «1есоде-гоибуръ» Варшава: 1852.") Blondel. «Histoire du calendrier Romain». 1699.

288

писал: «Десятый месяц у коринфян - это пятый уафинян и восьмой у кого-нибудь еще».

В древнем Риме был лунно-солнечный кален-дарь. Считают, что в основе его был год (рому-ла), состоящий из десяти неопределенных меся-цев 12). Количество условных дней этого года рав-нялось 304.

Все это побудило начать разработку календаря,который учитывал бы все три величины - лунный,солнечный и звездный годы и был прост в обраще-нии 13). Незадолго до пришествия на землю Христа(в 46 году до Р.Х.) римский император Юлий Це-зарь поручил александрийскому астроному Сози-гену разработать такой календарь. Созиген взял заоснову четырехгодичный цикл, по которому мыживем и поныне. Три года в этом цикле имеют 365дней, а четвертый, високосный, - 366 дней. Просто-та юлианского календаря оказалась настолько ге-ниальной 14), что когда работа над ним была окон-

|2) Prinsep. «Useful Tables» («Essays on Ind. antiquities», Л., 1858).13) По свидетельству Макробия, римляне не разделяли конец де-сятого месяца и начало весны, а ждали ее начала, чтобы сновавести счет по месяцам. Unger, «Der Gang des altrom. Kalenders».Мюнхен: 1888.14) Ни один календарь не может быть-абсолютно точным, пото-му что «тропический год [который лежит в основе всех нынеш-них календарей] в настоящее время непрерывно уменьшается.Так что ныне он на 12 с. короче, чем 2000 лет тому назад». См.Энц. ел. Брок. на слово «Год», с. 35.

28919-2042

чена, император Юлий Цезарь воскликнул: «Сейкалендарь не будет превзойден во веки».

Церковная история свидетельствует, что послепришествия на землю Христа юлианское летосчис-ление вошло в христианский литургический кален-дарь, ставший как бы символом триединства Боже-ственного времени; он освящен, и утвержден мно-говековой церковной богослужебной практикой.

///. Предпосылки григорианской реформыКатолицизму свойственно давать четкие опре-

деления тому, что по природе своей не постижимочеловеческим умом. Это принесло немало вреда.История свидетельствует, что для католицизма ха-рактерны также свободомыслие и стремление «слу-жить миру», который, по слову Апостола, весь возле лежит (1 Ин. 5,19). Блаженный Иероним в пись-ме к папе римскому Феофилу писал: «То, что тывысказываешь большое терпение в отношении кнечестивой ереси [оригенистов] и думаешь испра-вить еретиков своею кротостью, пока они находят-ся в недрах церковных, не нравится многим свя-тым. Берегись, чтобы пока будешь ждать покаяниянемногих, ты не дал пищи дерзости развратителей,и чтобы крамола не сделалась более упорною» 15).

|5) Блж. Иероним Стридонский. Письмо к папе Феофилу № 59.Творения. Киев: 1901, с. 534.

290

Уже в IX веке, вопреки решению ВселенскихСоборов, католики прибавили к Символу Веры«и от Сына» (filioque), возведя тем самым догма-тическую хулу на Святаго Духа и умалив Его Бо-жественное свойство до степени ангельского.

В 809 году испанские епископы направили кпапе Льву III триста послов с тем, чтобы он дозво-лил им сделать прибавление к Никейскому Сим-волу Веры - в том месте, где поется: «И в ДухаСвятаго, Господа Животворящего, иже от Отцаисходящего», добавить: «И от Сына». Папа неудовлетворил их просьбу и, как свидетельствуютсами же католики, «не хотел, чтобы было какое-либо нововведение» 16).

Это была ересь, которая стала быстро распро-страняться и утвердилась среди испанских еписко-пов, имевших влияние на папу Льва III. Он усту-пил и повелел поставить в церкви Св. Петра «двесеребряные доски, на одной из них НикейскийСимвол был написан по-латыни [с прибавлением"и от Сына"], на другой - по-гречески, без этогоприбавления» («deux tables d' argent, sur une desquelles le Symbole de Nicee etait ecrit en Latin et surVautre en Grec sans cette addinion») 17).

16) Les Elemens de l'histoire par M. l` Adde de Vallemont T. HI a Paris1729 v. pag. 295.17) Dictionaire Universel Dogmatique, Canonique, Historique,Geographique et Chronologique des Sciences Ecclesiastiques a Paris1760 v. Leon.

29119*

Об этом говорят сами католики. Но ты ска-жешь, что им нет доверия, и совершенно справед-ливо. Ведь за то время, как они отделились от ис-тинной Церкви, в их богословие проникло множе-ство фальсификаций и приписок.

Но в данном случае, если допустить, что собы-тия развивались именно так, из них могут извлечьхороший урок те, кто допускает возможность ико-номии в вопросах веры.

Что сделал епископ Рима? Он, якобы «по люб-ви», уступил еретикам. И вот во что обернуласьего «любовь»: множество людей отпало от един-ства Церкви и наследовало геенну огненную.

О, горе! Не станут ли они проклинать папу наСтрашном Суде за оказанное им человекоугодие?Как некогда Пилат уступил иудеям, ради мнимо-го согласия, так и папа Лев III уступил испанскимеретикам и согрешил против истины.

Великий апостол языков и духоносный меч длявсякого еретического измышления Павел показалнам образ истинной Божественной любви. Когдав посланиях своих он говорил о еретиках, то, об-личая их, называл то псами 18), то служителями ди-авола 19). И делал он это по великой своей любви.

|8) Берегитесь псов. Фил. 3, 2. ,19) И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела све-та, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид слу-жителей правды; но конец их будет по делам их (2 Кор. 11,14- 15).

«Христос пришел не для того, чтобы видящие сделались слепыми,-говорит и святитель Иоанн Златоуст, - а с противоположною целию...

292

И кто из верных скажет, что это не так? Ведь иХристос учил нас поступать так же, когда выго-нял из храма продающих и покупающих.

Епископ Рима старался угодить еретикам, что-бы избежать разногласий и этим подверг падениювесь Запад, а Павел со властию обличает отступ-ников и спасает филиппийцев от смерти. Мало то-го, он приводит к покаянию и самих еретиков.Так кто же из них поступает по любви? Тот, ктоуступает под благовидным предлогом или же тот,кто, отвергая, обретает?

Руководимая Святым Духом, Христова Цер-ковь учредила в 864 году в Константинополе Со-бор, на котором четыре Патриарха и тысяча епис-копов осудили filioque и предали анафеме всех рас-пространявших эту ересь латинян. И когда папскиелегаты направились в Константинополь, то на гра-нице их остановили и потребовали прочитать Сим-вол Веры. Но поскольку легаты отказались выпол-нить это требование, им и не дозволили войти вКонстантинополь 20). Прождав сорок дней на гра-нице, они вынуждены были вернуться в Рим.

Да искусный явлены бывают, выражая, что они и прежде были такими,но смешивались с другими... А теперь смятение и несогласие сделалиих известными, подобно как буря делает известным кормчего».(Творения. СПб. ,1904, т. X , с. 269).20) Так встречали еретиков в Константинополе. Зная, что любаяересь имеет свойство распространяться, правители строго следили,чтобы в городе не было еретиков.

293

Но, как известно, малая закваска заквашиваетвсе тесто (Гал. 5, 9), и постепенно учение католи-ков все больше стало пополняться другими ново-введениями. Вначале было принято правило по-ститься в субботу, вкушать Великим Постом яйца,затем в Таинство Евхаристии были введены оп-ресноки. Так к одним новшествам прибавлялисьдругие, в результате католичество совсем отпалоот Христа.

В 1014 году папой Венедиктом VIII fllioqueбыло официально утверждено и внесено в текстСимвола Веры для пения на литургии. Увещаниясо стороны Восточной Церкви не увенчались ус-пехом, и в 1054 году Константинопольский Пат-риарх Михаил Керулларий (1043-1058) созвалСобор, на котором отлучил католиков от обще-ния и предал анафеме их еретические новшества.

«Мы не приимем вас в общение до тех пор, -писал латинянам святитель Григорий Палама(1296-1359), - пока вы будете говорить, что ДухСвятый сходит и от Сына». Но латиняне и ненуждались в общении. Им нужна была власть, вкоторой они жаждали утвердиться.

В XVI веке на Западе началась широкая пропа-ганда неограниченной папской власти. Одной изглавных статей доходов католической церкви то-го времени стали введенные Римом индульгенции.

Домицианский монах Иоганн Тецель, прода-вец индульгенций или, как их называли в народе,

294

«нового евангелия», уверял, что «крест, которо-му папа [римский] сообщил силу благодати, ра-вен тому, на котором был распят Спаситель», асила отпущения грехов приобретаемой хартиитакова, что прощает мгновенно даже того, «ктораспял бы Христа» 21).

Страшное то было время, возлюбленный брат.Смута в народе, интриги в борьбе за власть средикатолического духовенства - все это стало нор-мой для Запада. Папа Климент VII, предшествен-ник Григория XIII, был настолько циничен, чтоего кощунственные речи у многих вызывали от-вращение. Так однажды, когда кто-то упрекнулего в незаконном рождении (он был внебрачнымсыном), тот с усмешкой сказал: «А Христос?» 22)

Возмущенный поведением пап августинскиймонах, преподаватель Витенбергского универси-тета Мартин Лютер, в 1517 году выставил противлатинского верования 95 тезисов. Так возниклопротестантство. Оно стало мгновенно распрост-раняться среди народов Запада, и положение рим-ской церкви оказалось не из легких. Германия иШвейцария полностью вышли из папского подчи-нения. Аппенинский полуостров пришел в бедст-

21) Kuhn, Luther, sa vie et son oeuvre, 1883,1, 193-194.-) Michelet, Memoires de Luther, 1837,1, 78.

295

венное состояние после войн императора Карла сФранцисском I. «Каждый день мы слышим жало-бы на римское иго, - писал друг Лютера ЭразмРоттердамский, - мир томится такой жаждойЕвангельской истины, почерпнутой в самом ее ис-точнике, что если не открыть людям дверей, тоони их выломают» 23).

Лютер считал, что окончательно упразднит ка-толичество и от папства не останется ничего, кро-ме недоброй памяти народной. Но еще дальше ук-лонившийся от истины протестантизм лишь при-дал латинянам новые силы и подтолкнул к рефор-мации, которая спасла католицизм от почти пол-ного его исчезновения.

Тогда-то, в ходе борьбы между католиками ипротестантами, возникло общее еретическое мне-ние, принятое обеими сторонами, которое заклю-чалось в следующем:

1) Церковь утратила истину;2) необходимо ее восстановить 24).«Мы прекрасно знаем, какие злодейства со-

вершались в течение многих веков на святейшемпрестоле, - говорил папа Адриан VI, - как всезаконы были нарушены им и как все они извра-

23) Kuhn, Luther, sa vie et son oeuvre, 1883,1, 453.24) По Божественному учению Церковь непогрешима и не могла ут-ратить истину. Я создам Церковь Мою, - говорит Господь, - и вратаада не одолеют ее (Мф. 16, 18).

296

щены. Это зло сообщилось от главы к членам -от папы к малейшим прелатам Церкви... Мы сде-лаем отныне все, чтобы реформировать Цер-ковь» 25).

Так, брат, началась на Западе борьба за пер-венство в востановлении церковной «истины», ко-торая продолжается и до сего дня 26).

Папа Григорий XIII пытался взять инициати-ву в свои руки ценой кровавой расправы над про-тестантами и повелел крестоносцам совершитьнападение на мирных жителей гугенотов. В ночь,известную под именем Варфоломеевской, с благо-словения папы было убито более трех тысяч безо-ружных человек.

Мы не случайно остановились на этом собы-тии, казалось бы, не имеющем прямого отноше-ния к вопросу о календаре, но напомним словаСпасителя, Который говорит: Не может дере-во доброе приносить плоды худые, ни дерево ху-дое приносить плоды добрые (Мф. 7, 18). В ту ночьпапа Григорий XIII принял окровавленную го-лову вождя гугенотов как символ победы като-лицизма и даже приказал по этому случаю изго-товить медаль.

25) Kuhn, Luther, sa vie et son oeuvre, 1883, II, 94.26) Это еретическое мнение легло в основу нынешнего экуменизма,считающего, что Церковь утратила истину, разделившись на кон-фессии.

297

IV. Календарная реформа

Ослепленные гордыней латиняне стремилисьутвердить мнение, что римский католицизм вос-становил истину. Находчивые папские богосло-вы тут же приняли формулировку принципа sup-plet Ecclesia (восполняет Церковь)27) и приступи-ли к реформации календаря.

Для начала им надо было убедить народ втом, что римская церковь не враг науки, а такоемнение уже сложилось из-за частых жестокихсмертных казней, которым подвергались уче-ные. Желая утвердить в народе мысль о том, чтокатолическая церковь - верный источник всехнаук, 24 февраля (по юлианскому календарю)1582 года папа Григорий XIII ввел новое счис-ление времени. Он объявил, что Церковь уклони-лась от правильного толкования Соборного по-становления относительно празднования дня свя-той Пасхи и стала вычислять ее по изначально не-точному юлианскому календарю, что, конечноже, неверно.

Вот так, дорогой о Господе брат, и появилсяновый календарь и новая римская пасхалия. Всемизвестно, что начало так называемой александ-

27) В каноническом праве латинян говорится: «...в случае ошибкиили сомнения ничто не препятствует применению принципа suppletEcclesia (восполняет Церковь)», как это прямо утверждается их ка-ноном 144 § 2.

298

рийской пасхалии относится не к периоду Никей-ского Собора, а к апостольскому веку. Об этомимеем свидетельство в правилах Святых Апосто-лов. Так, 7-е правило гласит: «Если кто, епископ,или пресвитер, или диакон святой день Пасхипрежде весеннего равноденствия с иудеями празд-новать будет, да будет извержен от священного чи-на». А в 37-м правиле, говоря о необходимостиепископам собираться дважды в год, Апостолы ус-танавливают сроки: «В первый раз, в четвертуюнеделю пятидесятницы; а во второй - октября водвенадцатый день». Из этого следует, что церко-вный богослужебный круг существовал уже тогда,в первом веке, а «четвертая неделя пятидесятни-цы» относится именно к апостольской пасхалии.

Даже Земля склоняется перед Солнцем, имеяось свою согбенной по закону, установленномуБогом. Католики же, утратив смирение перед Цер-ковными канонами, отпали от всесовершеннейше-го и неизменного учения Солнца Правды Христа.

Это нововведение папы Григория XIII нару-шило богослужебный литургический ход време-ни, так как была искажена последовательностьлитургических событий - Распятия и ВоскресенияГоспода нашего Иисуса Христа (14 нисана).

В юлианском солнечно-лунном календаре рав-ноденствие вычислялось не по Солнцу, а по Луне.Астрономы Юлия Цезаря, зная, что солнечный илунный год различны по времени, прекрасно сим-

299

фонизировали их. Видимое смещение равноденст-вия в солнечном счислении восполняется в лун-ном 19-летнем цикле.

С астрономической точки зрения григориан-ский календарь оказался жалким подобием юли-анского. Стремление латинян сделать равноденст-вие неподвижным приводит к изъятию трех днейкаждые 400 лет, что во всем нарушает астрономи-ческий цикл. Ведь Солнце, Луна, звезды и галакти-ки продолжают свое движение, не останавливаясьна трехдневный отдых, поэтому юлианский кален-дарь совершает свое счисление в полном согласиисо вселенной, а григорианский, выбрасывая дни,все более удаляется от истинного времени.

С канонической точки зрения латинский ка-лендарь стал еще одним новшеством, повреждаю-щим неприкосновенный церковный строй.

Поэтому в том же 1582 году Вселенский Си-нод во главе с Патриархом Константинополь-ским Иеремией II строго осудил новое римскоесчисление, как произведение папства, нарушаю-щее священное Предание Церкви. А в следующемгоду Патриарх Иеремия II созвал ПоместныйСобор, на котором, при участии ПатриарховАлександрийского Сильвестра и Иерусалимско-го Софрония VI, а также многих других право-славных митрополитов и епископов григориан-ский календарь и новая римская пасхалия былианафематствованы.

300

Тебе, брат, известно, что об определении Пер-вого Вселенского Собора относительно праздно-вания Пасхи упоминается в 1-м правиле Анти-охийского Собора, также запрещающем празд-новать Пасху в один день с иудеями. 28) «И нетокмо таковых Собор отрешает от священнослу-жения, - говорится в правиле, - но и всех, дерза-ющих быти в общении с ними...» А 7-е Апос-тольское правило гласит: «Аще кто, епископ илипресвитер, или диакон, святый День Пасхи преж-де весеннего равноденствия праздновати будет,да будет извержен из священного чина».

Празднование Пасхи Христовой одновремен-но с иудеями древними Святыми Отцами строговозбранялось, потому что данное время для пра-вославного христианина сопряжено с воспомина-нием Страданий Христа, и радость в этот день не-уместна. Патриарх Александрийский Петр (+311)говорит: «Когда Он [Христос] произнес слова:приимите, ядите и пиите, то не вкушал агнца, ноСам пострадал как истинный Агнец в праздник[иудейской] пасхи» (в греч. тексте: dfivog ev xr\ rorjпаахос еорщ 29). Наша же Пасха - великая радостьВоскресения Христова и, следовательно, она не

28) Имеется в виду 14 нисана - полнолуние (по еврейскому кален-дарю).29) V. Edit, a Carolo du Fresne et du Cange pag. 5.

301

должна праздноваться ни ранее иудейской, нивместе с нею.

Католики же, перейдя на новый календарь,стали праздновать Пасху часто одновременно сиудеями, а иногда и раньше их, что является яв-ным нарушением хода Евангельской истории ицерковных канонов.

Не желая принимать во внимание каноничес-кие подтверждения верности александрийской па-схалии, они не вразумляются даже тем мистичес-ким явлением, которое бывает ежегодно в виде чу-да схождения Благодатного Огня в день СвятойПасхи на Гробе Господнем. Это чудо происходитвот уже две тысячи лет именно в день празднова-ния православной Пасхи по юлианскому календа-рю. Разве это не явное знамение истинности алек-сандрийской пасхалии?

В Соборном послании от 20 ноября 1583 годасказано: «Так как опять церковь старого Рима,как бы радуясь тщеславию своих астрономов, не-осмотрительно изменила прекрасные постановле-ния о священной Пасхе, совершаемой христиана-ми всей земли и празднуемой как определено, - се-го ради становится причиною соблазнов... Кто неследует обычаям Церкви и тому, как приказалисемь Святых Вселенских Соборов о Святой Пасхеи месяцеслове и добре законоположили нам сле-довать, а желает следовать григорианской пасха-лии и месяцеслову, тот с безбожными астронома-

302

ми противодействует всем определениям СвятыхСоборов и хочет их изменить и ослабить - да бу-дет анафема, отлучен от Церкви Христовой и со-брания верных.

Вы же, православные и благочестивые христи-ане, пребывайте в том, в чем научились, в чем ро-дились и воспитались, и когда вызовет необходи-мость и самую кровь вашу пролейте, чтобы сохра-нить отеческую веру и исповедание. Хранитесь ибудьте внимательны от сих, дабы и Господь нашИисус Христос помог вам, и молитвы нашей мер-ности будут со всеми вами. Аминь».

Как видно из послания, Собор анафематство-вал не только изменивших пасхалию, но и месяцес-лов, так как они изначально считались Церковьюнераздельными.

Вскоре после этого Александрийский Патриарх-Сильвестр (1566-1590) в Окружном Послании Пра-вославным христианам Западной Европы писал:

«Римское стильное нововведение причиниломного зол. Ибо оно произвело волнение в Церкви,смущение в народах, насмешку над [святыми] От-цами, презорство в детях и заблуждение, близкоек иудейству. Римляне говорят, что дело идет не овере, следовательно, нововведение безопасно. О,жестокосердые сыны человеческие!.. Малое не ма-ло, по Василию Великому, когда оно причиняетвеликий вред. А малость ли возмутить Церковь,превозноситься пред [Святыми] Отцами и прези-

303

рать Божественные повеления? Ибо Сам Бог запо-ведует: не прелагай предел вечных, яже положишаотцы твои (Притч. 22, 28)... Последуя Отцам и Вож-дям нашим Восточным и Западным, по справед-ливости предпочтем древнее новому, ибо сужденооднажды Церковию Православною никакого во-обще новшества не принимати и ни от чего древ-няго не отступати» 30).

«Ведь малое, когда оно приводит к велико-му, не есть малое, - говорит прп. Иоанн Дамас-кин, - так как прибавочная черта, чтобы древлеполучившее силу предание Церкви было поко-леблено - не мала, потому что осуждены прежниенаши наставники...» 3 | ).

Впоследствии латиняне, видя, что переход наримскую пасхалию для православных невозмо-жен, стали склонять Константинопольского Пат-риарха Кирилла I к принятию нового римскогокалендаря. Они знали, что приняв его, православ-ные попадут в зависимость от Запада, но Патри-арх Кирилл напомнил иезуитам о том, что все,принявшие новую пасхалию и месяцеслов, нахо-дятся под анафемой.

Позднее Вселенский Патриарх Каллиник XI,совместно с Антиохийским Патриархом Афана-

30) Александрийский Томос. (1584 г.). СПб.: 1904.31) Прп. Иоанн Дамаскин. Три слова об иконах. Первое защититель-ное слово против порицающих святые иконы. М.: 1995, гл. II.

304

сием (1686-1728) еще раз обратили внимание нато, что не только празднование Пасхи одновре-менно с иудеями, но и отступление от установ-лений Православной Церкви о постах есть из-мена Православию и уклонение от святоотечес-ких заветов. Так, в случае принятия римскогосчисления, при условии сохранения александ-рийской пасхалии, Петров Пост (в те годы, ког-да Пасха празднуется от 20 до 25 апреля) упра-здняется, что является прямым нарушением свя-щенного Предания Церкви, так как об этом по-сте упоминается в Апостольских постановлени-ях: «После пятидесятницы празднуйте одну сед-мицу, а потом поститесь» 3 2).

«Поэтому всякий истинный христианин дол-жен быть тверд в установлениях ПравославнойЦеркви, - гласит Окружное послание, - и обязанпраздновать Пасху и соединенные с нею празд-ничные дни и Церковныя времена применительнок практике Православного Востока, а не инослав-ного Запада, чуждого нам по вере» 33).

В 1756 году Вселенский Патриарх Кирилл V вОкружном Послании о новостильниках говорит:

«Иерей ли, мирянин ли, то да будет отлученот Бога, проклят, и по смерти да не растлеется и

?2) Кн. 5, гл. 19.") «Церковные ведомости». М.: 1906, № 13, с. 685.

30520 - 2042

пребудет в вечных муках... Да наследуют тако-вые проказу Гиезия и удавление Иуды, да будутна земле, как Каин, иже стеня и трясыйся, и гневБожий да будет на главе их и участь их будет спредателем Иудою и с богоборцами иудеями...Ангел Божий да преследует их мечом во вся днижизни их и да подлежат они всем проклятиямПатриархов и Соборов, под вечным отлучениеми в муках огня вечного. Аминь. Да будет!»

В 1827 году католические ученые снова обра-тились к Вселенскому Патриарху Агафангелу,убеждая его в необходимости принять григори-анский календарь якобы по астрономическимпричинам, но тот решительно отклонил их пред-ложение.

А в 1848 году Вселенский Патриарх Анфим VIвместе с Патриархами Александрийским Иерофе-ем, Антиохийским Мефодием и ИерусалимскимКириллом в Окружном послании от имени Еди-ной Кафолической и Апостольской Церкви ещераз напомнили папистам об их отступлении вересь с принятием григорианского календаря:

«У нас ни Патриархи, ни Соборы никогда немогли внести что-нибудь новое, потому что храни-тель благочестия у нас есть самое Тело Церкви, тоесть народ, который всегда желает сохранить верусвою неизменною и согласною с верою отцов его...Да держим исповедание, какое приняли от тако-вых мужей - Святых Отец, да отвращаемся всяко-

306

го новшества как диавольского внушения, на что,если бы кто дерзнул или делом, или словом, илипомышлением, таковый отрекся уже веры Христо-вой, уже добровольно подвергся вечной анафемеза хулу на Духа Святаго, якобы несовершенно гла-голавшего в Священном Писании и во ВселенскихСоборах. Итак, все новшествующие: еретики лито, или раскольники, добровольно облекошеся вклятву, яко в ризу (Пс. 118, 18), хотя бы то былипапы, хотя бы Патриархи, хотя бы миряне, аще быи Ангел с Небесе - анафема ему» 34).

Ты помнишь, брат, иеромонаха, который былна празднике Преображения на Горе Фавор, ирассказывал что, ежегодно, именно в этот день поюлианскому календарю, опускается на гору свет-лое облако, как бы напоминая об облаке, в кото-ром явились некогда Илия и Моисей? Это чудотакже свидетельствует о верности нашего бого-служебного строя и обличает любой новый стиль.

V. О святости церковно-литургического времениКатолическое богословие мнит себя свобод-

ным от каких-либо обязательных правил. По мне-нию латинян, папа, будучи «божеством», свобо-ден в выборе догматов и канонов и его выбор не-погрешим.

34) Послание Восточных Патриархов, 1848.

307

20*

На II ватиканском соборе католики высказалисвое отношение к календарной реформе так: «При-нимая во внимание различные системы, предлагае-мые для выработки постоянного календаря и еговведения в гражданском обществе, церковь не про-тивится лишь тем из них, которые соблюдают и со-храняют семидневную неделю с воскресеньем, невставляя никаких дополнительных дней, кроме этихсеми, чтобы последовательность смены недель оста-валась при этом в неприкосновенности. Отказатьсяот этого [римская] церковь может лишь в том случае,если появятся особо веские причины, суждение о ко-торых предоставляется апостольскому престолу» 35).

Как видишь, возлюбленный о Господе брат, лати-няне готовы нарушить и семидневный порядок цер-ковного богослужебного строя, если на то будет воляпапы римского, и в действительности причины ре-формы календаря не астрономические - цель ново-введения заключается в утверждении неограничен-ности папской власти.

Некоторые говорят, что новый стиль не догма-тическое нарушение и, следовательно, не опасное,а защитников старого стиля обвиняют чуть ли нев старообрядчестве. Такое мнение глубоко оши-бочно.

35) Документы II ватиканского собора. Паолине: 1998, SacrosanctumConsilium, с. 51.

308

Перешедшие на новый стиль, хотя и не утверж-дают, что Церковь не свята, и говорят, что счита-ют ее святой, но на деле представляют как бы по-грешившей. Ведь утверждение того, что СвятыеОтцы ошиблись в составлении пасхалии и есть об-винение Церкви. Признав мнение безбожной на-уки верным, а литургический календарь, приня-тый Святыми Отцами, ошибочным, новостильни-ки представляют Церковь как бы слепой на протя-жении 17-ти веков, а следовательно подвергаютсомнению ее святость и расшатывают непоколеби-мое основание Православной веры. Церковь, пра-зднуя все это время Пасху и совершая богослуже-ния по юлианскому календарю, сохраняла такимобразом литургическую последовательность со-бытий и обвинять ее в ошибочности - явная хулана Духа Святаго, пребывающего в ней.

Как мусульмане, хотя и признают Евангелие,считая его посланным от Бога (Коран, сура 5: 50), од-нако не живут по евангельским заповедям, так иновостильники, хотя и называют Церковь Святой,но на деле нарушают догматическое учение о еенепогрешимости, за что и осуждены как еретикина Поместных Соборах.

В этом вопросе мы должны либо согласиться сСоборными постановлениями, осуждающими но-вый стиль и отлучающими последователей его отсобрания верных, либо признать, что Православ-ная Церковь с XVI века находилась в крайнем за-

309

блуждении, анафематствуя новый месяцеслов и па-схалию, что, безусловно, и есть нарушение догматао святости Церкви.

Анафема нового стиля ни в коей мере не можетсчитаться превозношением над принявшими егои желанием разрушить Церковное единство. На-против, календарное нововведение - превозноше-ние над Соборными постановлениями и оно отлу-чает новостильников от Церкви. Любовь к един-ству в истине, заповеданная нам Христом, призы-вает нас свидетельстовать об истине, за которуюпострадали мученики. Да храним истину, дорогойо Господе брат, невзирая ни на какие авторите-тные мнения так называемых богословов. Есликакое-либо мнение расходится с учением Церкви,то его надо признать еретическим.

Известный византийский толкователь каноновИоанн Зонара (XII в.), ссылаясь на первое прави-ло святителя Василия Великого, говорит: «Ерети-ки суть все, мыслящие несогласно с Православ-ною верою (тгосрос xf|v 6p668o£ov nioxiv So^d^ovxac;),хотя бы давно, хотя бы недавно они были отлуче-ны от Церкви, хотя бы древних, хотя бы новыхересей держались» 36). В толковании на это же пра-вило Далматинско-Истрийский епископ Никодим(Милаш) поясняет: «... чтобы данное лицо счита-

36) Толкование 6-го правила Второго Вселенского Собора. Афин-ская Синтагма, II, с. 182.

310

лось еретиком, достаточно, чтобы оно погрешалохотя бы и в одном догмате, и в силу этого оно ужеесть еретик... Вообще, по каноническому учениюПравославной Церкви, кто не православный, тотеретик: aipenxov eon naq \xr\ 6рвд8о%од» 37). А право-славный это не тот, кто себя таковым считает, атот, кто правильно исповедует и хранит неизмен-но веру, переданную нам Апостолами.

«Совершая богослужение по чину, который ве-дет начало от лет древних и соблюдается по всейПравославной Церкви, - писал святитель Тихон,Патриарх Московский, - мы имеем единение сЦерковью всех времен и живем жизнью всейЦеркви. При таком отношении... [да] пребудет не-изменным великое и спасительное единение основи Преданий Церковных. Божественная красотанашего истинно-назидательного в своем содержа-нии и благодатно-действенного церковного бого-служения, как оно создано веками Апостольскойверности, молитвенного горения, подвижническо-го труда и святоотеческой мудрости и запечатле-но Церковью в чинопоследованиях, правилах, ус-таве, должна сохраниться в Святой ПравославнойРусской Церкви неприкосновенно, как величай-шее и священнейшее ее достояние...» 38)

г) Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епис-копа Далматинско-Истрийского. СПб.: 1912, т. II, с. 370.3S) Послание № 1575. «О недопустимости нововведений в церковно-богослужебной практике».

311

Долготерпение Божие к еретикам бывает радиодной покаявшейся души, которая дороже всегомира. Да дарует им Господь покаяние и возвраще-ние к истинному богоустановленному литургичес-кому времени. Ибо отказ от него разрушает со-борное сознание народа и данный нам Господомистинный смысл вечного времени.

Молюсь о том, чтобы Господь даровал прозре-ние заблудшим, а всех верных укрепил в истине.Хотя и недостоин я просить чего-либо, но надеясьна великое милосердие Божие ко мне грешному,прошу твоих молитв. Да помилует нас ХристосГосподь.

Указатель личных имен и географических названий

Аборигены 170.Августин Блаженный 91.Августин (еп.Флоринский)156Авель 36.Авраам 53.Агатовул 265.Агафангел (Патр. Констан-тинопольский) 65, 66, 269,306.Агафангел (митр.) 242.Адам 55.Адриан VI (папа рим.) 296.Азия Малая 128.Александр (митр.Эмесский)140.Александр Каломирос 117.Александрия 111, 141.Алексий(архим. м-ря Ксе-нофонт) 161.Алексий Мечев (свмч.)236.Алексий I (Патр. Москов-ский) 254.Алипий (келейн. ст. Феодо-сия) 84.Алипий (архим.) 247.Амвросий (свт. Медиолан-ский)21.Америка 131, 140,276.Амон 172.Анастасий (Грибановский)архиеп. 216.Анатолий (Караваев)иером. 212.Англия 131.

Анемподист (Алексеев) ар-хим. 231.Антоний Римлянин (прп.)194.Антоний (Храповицкий)митр. 84, 148,149,216,217.Анфим VI (Патр. Констан-тинопольский) 65, 67, 90,108, 269, 307.Аппенинский полуостров 295.Арий 60, 191.Аристовул 265.Аристоксен 288.Арсений (Стадницкий)митр. 194, 217.Афанасий (свт. Александ-рийский) 29, 283.Афанасий (Патр. Анти-охийский) 65, 107, 305.Афинагор (Патр. Констан-тинопольский) 163, 164.Афины 122, 130, 141-144.Афон 69, 84, 95, 122, 140,148,158,160,162,251.Багдад 171.Болгария 95, 143, 159,160.Болотов В.В.(проф.) 73,114—116.Боярский А.И.(прот.) 231.Булгаков И.В. 181.Булгаков С.Н.(прот.) 195,196, 216.Буликану Ф.С. 248.Бэкстон 136.Варавва41.Василий Великий (свт. Ке-

313

сарийский) 58, 60, 61, 86, 89,220,304,310.Василий (митр. Никейский)135.Василий (Патр. Константи-нопольский) 150.Василий (архим.монастыря Ивирон) 161.Василий (сакеллион) 222.Васильев А.А. 194.Варфоломей (Патр. Кон-стантинопольский) 161.Вашингтон 132.Венизелос Елевферий 128,134, 142.Виктор (Островидов) еп. 223.Виссарион (архим. м-ряПантократор) 161.Виталий Боровой (прот.)277.Вифинская страна 12.Владимир (архиеп. Бело-стокский) 166.Владимир (Котляров)митр. 277Владислав Ципин (прот.)258, 260, 261, 268-270, 273,276.Властарь Матфей 58, 63,268,281,282.Вынэторь Нямец 251.Гавриил (митр. Черногор-ский и Приморский) 135.Гавриил (Казасис) старец156.Галактион (сщмуч.) 154.Галактион (Кордун) митр.254, 255.

Галаты 11, 48, 66.Герман V (Патр. Констан-тинопольский) 209.Глаголев С.С. 195-197,199-203,209,213.Гликерий (Тэнасе) схи-митр. 248-257.Глинская Пустынь 234.Гор (англик. еп.) 136.Горчаков К.М. князь 110.Григорий (свт. Неокеса-рийский) 255.Григорий Коновалов(свящ.) 258.Григорий Палама (свт.)193, 294.Григорий VI (Патр. Кон-стантинопольский) 65, 228,229, 269.Григорий VII (Патр. Анти-охийский) 111,112,222,226,261.Григории XIII (папа рим-ский) 57, 64, 96, 106, 109,198, 204, 229, 261, 262, 295,297-300.Губонин М.Е. 211, 224, 232.Давид (пророк) 21, 22, 25,82.Давид (Бидаску) схииерод.248,249,251,253,254.Даниил (Димитриадис) ста-рец 156.Дионисий (свт. Александ-рийский) И, 276.Дионисий (митр. Москов-ский) 64.Додеканес 128.

314

Дож Н. Доконта 64.Дамиан (Патр. Иерусалим-ский) 131, 138, 168,227.Димитрий (Патр. Констан-тинопольский) 164.Димитрий Успенский(свящ.) 128.Дорофей (митр. Брусский)129.Дунай 254.Евлогий (Георгиевский) ар-хиеп. 216Евсевий Кесарийский264-266, 284.Египет 19, 44, 68, 90, 266.Епистимия (св. муч.) 154.Епифаний Кипрский 264.Жукович П.Н. 194.ЗервудакисА. 129.Зонара И. 268,310.Иаков (митр. Драчковский)135.Иаков Полозов 232.Игнатий Данти 276.Иерусалим 14, 15, 34, 38, 39,54, 56, 74, 164, 263.Иеремия (пророк) 49, 50,Иеремия II (Всел. Патр.) 63,65, 87-90, 93, 106, 139, 150,205,268,301.Иероним (Апостолидис)старец 151, 152.Иероним Стридонский(блж.) 290.Иерофей (Патр. Александ-рийский) 67, 90, 108, 306Иларион (Троицкий) свт. 4,228, 240.

Иларион Тэнасе 248.Имроз 128.Иннокентий (архиеп. Пе-кинский) 71, 250, 262.Иоаким(Патр.Антиохийский) 139.Иоаким III (Патр. Констан-тинопольский) 87, 109, 131,139.Иоанн Богослов (ап.) 23,143, 153, 196,284.Иоанн Векк 158.Иоанн Дамаскин (прп.) 304.Иоанн Златоуст (свт.) 7, 18,19, 85, 87, 190, 292.Иоанн Предтеча 102.Иоанн XXIII (папа рим-ский) 163.Иов 39, 53,Ионийские острова 64, 161.Иоасаф (игум. Румынскогом-ря на Афоне) 151.Иосиф (ветх. Патриарх) 53.Иосиф (исихаст) старец 156.Иосиф (пресвитер) 243.Иосиф Флавий 265, 266.Иосия (пророк) 27.Ириней (сщмч. Лионский) 6.Ириней (митр. Кассандрий-ский) 139, 140.Иудея 34, 35.Каин 46, 66, 274, 306.Каллиник II (Патр. Кон-стантинопольский) 65, 268.Каллиник XI (Патр. Кон-стантинопольский) 107, 304.Каллиник (митр. Кизичес-кий) 135.

315

Каллистрат (Патр. Грузин-ский) 174.Кана Галилейская 162.Карабинов И.А. 195, 209.Карл (император) 296.Карташев А.В. 216.Керинф 284.Кипр 68, 90, 131.Киприан Карфагенский(свмч.) 86.Кирилл (свт. Александрий-ский) 15.Кирилл (свт. Иерусалим-ский) 185.Кирилл I (Патр. Констан-тинопольский) 65, 268, 304.Кирилл V (Патр. Констан-тинопольский) 65, 66, 89,269, 306.Кирилл (Патр. Иерусалим-ский) 67, 90, 108, 306.Кирилл (митр, местоблюс-титель) 242.Кирилл (митр. Смолен-ский) 187, 188.Кирилл (Патр. Болгарский)254.Кития 141.Климент VII (папа рим-ский) 295.Константин (св. равноап.)85,97,98,201,267,272.Константин (импер. 795 г.)243.Константин (кн. Острож-ский) 64.Константинополь 110, 128,130, 131, 134, 139, 141, 162,

173, 205, 224, 226, 241, 260,293.Косьма Фламиатский(свт.)161Котляревский С.А. 194.Крым 227.Кузнецов Н.Д. 195.Лебедев Д.А(проф.). 109.Лев III (папа римский) 291.Левитин А. 231.Ливерий Воронов (прот.)202,276, 277.Лилио Луиджи 198.Лимерэ 57.Макробий 289.Максим Исповедник(преп.) 86, 87, 208, 257.Мартин Лютер 295.Матвеев В.И. 246.Матфей Властарь 63.Матфей (Карпатакис) 146.Мелетий (Патр. Александ-рийский) 139.Мелетий IV (Метаксакис)109-112, 129-142, 145, 172,173, 220, 221, 224, 228, 229,252, 259, 260,Мелитон (митр.) 161.Мелхиседек III (Патр. Гру-зинский) 174.Менделеев Д.И. 182.Мефодий (Патр. Антиохий-ский) 67, 90, 108, 306.Мефодий (митр. Керкир-ский) 141.Миланкович М. 135, 137.Мирон (Кристя) митр. 252.Митра 172.

316

Михаил Керулларий (Патр.Константинопольский) 163,294.Миховени 248.Моисей (пророк) 14, 16, 30,31, 35, 40, 48, 74, 190, 202,266.Москва 122, 222, 223, 227,228, 235, 242.Мусей 265.Мяркуря Кюч 253.Нектарий (свт. Эгинский)143.Никея 84, 97, 98, 198, 201,274, 275.Никодим (Мунтяну) еп. 249.Никодим (еп. Далматинско-Истрийский) 310.Никодим (Ротов) митр. 273,276.Николай (Велимирович)свт. 140.Николай I (император) 183.Ньюкомб 73, 114.Оптина Пустынь 234.Павел (апостол) 9-11,15,16,25, 27, 29, 30, 47, 48, 53, 56,103,189,190,292,293.Павел VI (папа римский)116,163,164.Паисий Величковский(преп.) 235, 248.Паисий II (Патр. Констан-тинопольский) 65, 268,Паисий (Эзнепидис) старец153-156.Палестина 19, 67, 90.Парфений I (Патр. Кон-

стантинопольский) 65, 268.Пахомий (Кедров) еп. 209.Пекин 71.Петербург 71.Петр(ап.) 103, 190,291.Петр Винтилеску (прот.)271.Петр Могила (митр.) 59.Петр (митр. Крутицкий)218,242-244.Петр (Патр. Александрий-ский) 301.Петр (Руднев) архиеп. 222.Петр Л'Юилье 276.Пилат 18,292.Пимен (Патр. Московский)229.Предтеченский Е. 76,95,96.Птоломей Филадельф 265.Пьер д1 Альи (кардинал) 276.Рафаил (Карелин) архм. 169.Рим 205, 263, 272, 274, 289,292-295, 303.Римляне 46, 287, 289, 304,Россия 69,113-115,140,143,145, 160, 167, 181, 183, 184,212, 213, 217, 221, 222, 229,230,231,279,Руднев СП. 194.Рэдэшени 252.Сеннаар 286.Серафим (архиеп. Богу-чарский)95, 116, 140.Сербия 160Сергий Мечев (свмч.) 234,236, 237, 239-245.Сергий (Страгородский)митр. 194,216,242.

317

Сибирь 223, 227.Сильвестр (Патр. Алексан-дрийский) 64, 65, 205, 268,300, 303.Симеон Новый Богослов(при.) 185,Симон (апостол) 162.Синай 122, 154, 158.Сирия 67, 90.Сихла 249.Слонимский Х.З. 288.Слэтиоара 253-257.Соломон перм. 7, 22, 29, 51.Соколов И.И. 194, 196, 204,206, 209.Сократ Схоластик(Socrates) 258, 268, 272.София 95.Софроний VI (Патр. Иеру-салимский) 64, 107, 139, 268,300.Стамбул 171.Стефан (вмч.) 82.Стефан (Игнатенко) старец246, 247.Стефан (Яворский) митр.269.Сучава 248.Тарасий (Патр. Константи-нопольский) 243.Ташкент 194.Тенедос 128.Тихон (свт. Патр. Москов-ский) 69,71,112,194,209,210,217, 220-224, 228, 230, 231,233,235,237,240,242,311.Троицкий СВ. (проф.) 110,134,215,260,271.

Трубецкой Е.Н. князь 216.Тондини 255.Тураев В.П. 209.Тучков Е.А. 223, 225.Фессалоники 122.Феодор Студит (преп.) 243.Феофан (архиеп. Полтав-ский) 57, 148.Феофил (папа римский)290.Филиппийцы 293.Филон 265.Филофей (Зервакос) старец145, 156.Фотий (Патр. Александ-рийский) 112, 138,226,261.Фракия 128.Францисск I 296.Хризостом (архиеп. Афин-ский) 112, 130, 142, 144, 150,Хризостом (митр. Флорин-ский) 146.Христофор (Патр. Грузин-ский) 173.Четэцуйя 248.Чикаго 170.ШавровВ. 231.Щавельский Г. 216.Эгейские острова 128.Эйнштейн 179.Эпир 128.Эразм Роттердамский 296.Юлий (Скрибан) 135.Юлий Цезарь 180, 289, 290.Япония 171.Ясс 248.Яцкевич В.И. 195.

318

Содержание

Предисловие 5

Сет. Иоанн Златоуст. О дне СВЯТОЙ Пасхи 7

Сет. Амвросий Медиоланский. СЛОВО О Пасхе 21

Сет. Афанасий Александрийский. Празднество Пасхи 29

Архиеп. Феофан Полтавский. Краткие канонические

суждения о летосчислении 57

Архиеп. Иннокентий Пекинский. Открытое ПИСЬМО всем

верным чадам Церкви Христовой, держащимся

православного календаря и Преданий Святой

Кафолической Церкви 71

Иеросхим. Феодосии Карульский. Голос Святого Афона 84

Архиеп. Серафим Богучарский. О НОВОМ И старом СТИЛе .95

Александр Каломирос. Знание надмевает, а любовь

назидает 117

Священник Димитрий Успенский. Знамение над Афи-

нами 128

Архимандрит Рафаил (Карелин). О ЦерКОВНОМ кален-

даре 169

И.В. Булгаков. Календарная реформа 181

Иеромонах Анатолий (Караваев). Летосчисление в России....212

За чистоту церковной жизни 234

В.И. Матвеев. Пока есть возможность 246

Ф.С Буликану. Румынский исповедник 248

Священник Григорий Коновалов. Церковное право и юли-

анский календарь 258

Иеросхимонах Серафим. Ересь ЛИ НОВЫЙ СТИЛЬ 281

Указатель личных имен и географических названий 313