가부장제 역사 속에서의 불교, 도교와 여성(2003)

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여성환경연대 첫 번째 월례포럼 자료 김정희 이대 한국여성연구원 연구교수 ( ) 하나 들어가는 글 . 이 장은 역사 속에서 불교와 도교가 여성의 구체적인 삶과 어떤 관계를 맺어왔는가를 개 괄적으로 살펴보고자 한다 불교와 노장 사상과 같은 동양의 유기체적 세계관은 그 포괄성 . 과 깊이에서 세기가 요구하는 생태 철학으로 손색이 없어 보인다 그럼에도 불구하고 이 21 . 글에서 살펴 볼 반야불교와 노자의 사상은 동양의 생태주의 철학으로의 정립 가능성을 보여 주고 있다 그러나 이 장에서 살펴 볼 역사 속에서의 불교와 도교는 여성의 삶의 자율성을 . 고양시켜주는 면도 확인되지만 가부장제 사회라는 역사적 배경 속에서 그 영향력이 제한되 , 거나 성차별주의와 타협하게 되는 양상 또한 관찰된다 이는 불교와 도교가 자신의 사상을 . 역사화 하는 데는 그다지 성공적이지 않았음을 말해준다 다시 이것은 여성주의자가 왜 그 . 냥 생태주의나 생명 사상으로 만족할 수 없고 생명여성주의를 말하게 되는가의 이유가 되기 도 한다. 생명여성주의는 불교와 노장과 같은 동양의 생명중심적 존재주의 철학에 이론적 실천적 , 기초를 두고자 하는 나의 이론적 실천적 지향을 말해주는 기표이다 생명여성주의에 대해서 , 는 김정희 로 김정희 의주 를 참고 (1988) (2001) 9 . 이 글은 한반도라는 역사적 지정학적 시공간 속에 존재하는 나 자신이 불교와 도교의 역 . , 사의 연장선상에서 무엇을 극복하고 무엇을 계승해야 하는 지점에 서 있는가에 대한 생명여 성주의자로서의 현 위치에 대한 탐색의 일환이다 아시아적 가치가 충효와 같은 유교적 가 . 치로 동일시 되는 경향이 있는 이른바 아시아 담론에 대해 탈식민주의 여성주의자들은 이 담론이 기존의 가부장제를 공고화하고 남성 지배 엘리트의 자아를 부추기는 권력으로 작동 한다고 보고 이를 경계하고 비판한다 조혜정 탈식민주의 여성주의는 서구중심주의 ( , 1998). 에 저항함은 물론 이렇듯 내적 식민화 에 저항하는 것을 특징으로 한다 그러나 탈식민주 , . 의 여성주의는 한편으로는 서구 페미니즘이 지식 생산과 분배의 통제권을 잡는 것에 도전할 필요성을 말하면서 다른 한편으로는 포섭이나 굴복이 아닌 협상으로서의 서구 페미니즘 인 식론의 수용을 말한다 이는 서구 페미니즘의 인식론이 세계 페미니즘에 무시할 수 없을 . 3 정도로 침투해 있는 현실을 인정할 수 밖에 없다고 보기 때문이다 태혜숙 김현미 ( , 2001; , 1999). 생명여성주의자로서의 나는 이같은 탈식민주의 여성주의의 서구 여성주의에 대한 성찰적 협상이라는 전략을 비서구 여성주의자가 선택할 수 있는 하나의 선택지로 보되 유일한 선 , 택지로 보지는 않는다 아시아적 가치를 원시 유교와 달리 경직화된 후대 유교의 가부장적 . 가치와 동일시하기에 앞서 보다 불교와 노장 사상과 같은 다양한 아시아적 가치를 음미할 필요성을 느낀다 서구 페미니즘의 성찰적 협상 못지 않게 그 이상으로 중요한 것이 서구 . 페미니즘 수용 이전의 비가부장적 전통의 유제 역사를 기억해내고 이를 현대적으로 전승해 , 내는 작업이라고 생각한다 이 글은 이러한 생각에 따라 나 자신이 그리고 이러한 작업에 . 공감하는 여성들이 불교의 도교의 역사의 연장선 상에서 무엇을 극복하고 무엇을 계승해야

Transcript of 가부장제 역사 속에서의 불교, 도교와 여성(2003)

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