Динамичный управитель 2 - 2013

Апрель-июнь, 2013 Динамичный управитель 1

Наша собственность – Божье владение

правителУ динамичныйЬживой покорный неизменный жертвующий

Обращение

Ресурсы

Концепция

ИнтервьюДа хвалят имя Господа!

ПроповедьЗабота о творениив беспечном мире

Библейский взглядБожьи управители Земли

ПрактикаУчите детей!

ОбязательствоОпределение владычества

Молодежь Макаронный шедевр ОтчетМиссионерские пожертвования

Том 17 номер 2

Апрель-июнь, 2013

Управители Земли

Апрель-июнь, 2013 Динамичный управитель 22 July-September, 2011 www.AdventistStewardship.com

William Borden was an amazing individual. As heir to the Borden family fortune he was wealthy at a young age. For his high school graduation present

he was given a trip around the world. From his travels, a new perspective began to grow inside him and change his outlook on life.

Deep inside a burden was born for the world’s hurting people. Soon he wrote that he wanted to become a mis-sionary. Friends ridiculed such an idea and said that he was “throwing himself away as a missionary” to which he re-corded in the back of his Bible, “NO RESERVES.”

Borden attended Yale and even as a freshman he made a difference on campus. His uniqueness was not built around his wealth but rather around his personal convictions of commitment. He echoed his personal mantra in another entry: “Say ‘no’ to self and ‘yes’ to Jesus every time.” This spirit, which appeared to some as a sacrifice, was an inspira-tion to others. His freshman campus Bible study group grew from 150 to 1000 during his senior year�the enrollment at Yale at that time was 1300! So focused was he that despite high paying job offers, he wrote once again in his Bible: “NO RETREATS.”

William Borden subsequently completed his graduate work at Princeton Uni-versity and sailed for China. His great desire was to work with Muslims as a mis-sionary, so he stopped in Egypt to study Arabic. While there, he contracted spinal meningitis. Within a month 25-year old William Borden was dead. His is death made an impact around the world.

Nearly every American newspaper carried the story. We are left with the ques-tion: “Was this a waste of unusual talent?” We need to let Borden answer that for himself. Recorded in his Bible during the time of his final illness and written un-derneath “No reserves, No retreats” was, “NO REGRETS.”

No reserves, no retreats and no regrets all speak volumes of a man on a mis-sion and one who was not willing to be distracted from it by wealth, criticism or hardships.

The theme of this issue of the Dynamic Steward is the spirit of sacrifice. Wil-liam Borden exemplified such a lifestyle although I doubt he saw it as a sacrifice. He is not alone. Neither the Bible nor history books record all who have made and all who make such a commitment, but that does not lessen the impact they have made and are making. For example, Dick Duerkson will introduce you to Stain Musungaila of Zambia. His journey will inspire you with what God can do with a heart led by His Spirit. Jody Francsch, in our young adult section, shares the joy that can come in a faithful partnership with God.

Jim Nix’s historical insights of the lives of our own Adventist pioneers is a reminder of the giants of faith that have preceded us as examples of sacrifice. MelRees' article challenges us with the question, “What is sacrifice?” Biblical insights presented by Ganoune Diop in “A Bible Study On Stewardship: Going Beyond the Basics” provides a helpful biblical foundation. Erika Puni’s Concept article gets to the heart of our giving. "It's About Knowing God." There is much to think about here in an age bent on getting more!

Blessings.

Editor

2 www.AdventistStewardship.com

inside ds

12501 Old Columbia PikeSilver Spring, MD 20904 USATel: +1 301-680-6157Fax: +1 301-680-6155

[email protected]

EDITOR: Larry R. Evans [email protected]

ASSISTANT EDITOR: Penny Brink

EDITORIAL ASSISTANT: Johnetta B. Flomo

CONTRIBUTING EDITORS: James Badu William Bagambe Paolo Benini Micah Choga Kwon JohngHaeng Marapaka Joseph Raafat Kamal Pavel Liberansky Wendell Mandolang John Mathews Javier Mejia Mejia Mario Niño Miguel Pinheiro Erika Puni

The Dynamic Steward grants permission for any article (not a reprint) to be printed, for use in a local church setting such as small group, Sabbath school, or classroom.

The following credit must be given: Used by permission of the Dynamic Steward. Copyright © 2011.

Specific permission must be ob-tained for any other use.

The Dynamic Steward is published quarterly by the Stewardship Ministries Department of the General Conference of Seventh-day Adventists®.

Exploring partnership with God

Larry R. Evans,Associate DirectorGeneral Conference Stewardship Ministries

обращение

2 July-September, 2011 www.AdventistStewardship.com










Blessings.

Editor


inside ds


[email protected]











Ларри Р. Эванс, заместитель директора отдела управления ресурсами Генеральной конференции

библия ясно говорит о том, что наше происхож-дение берет начало в так называемом саду-свя-тилище. В 1 и 2 главах книги бытие мы находим

бога, находящегося в центре развития событий. бла-годаря ему возникло все живое. После грехопадения была предпринята попытка сместить бога со Своего центрального места, в результате которой началась деградация всего того, что он сотворил. Сегодня эти попытки продолжаются. Следы этой космической битвы очевидны, и результаты этой борьбы оказы-вают определенное влияние на нашу роль управите-лей Земли.

Соединение с Творцом близкими отношениями яв-ляется как преимуществом, так и ответственностью за управление божьим творением. от самого начала мы видим божью руку, преобразующую хаос в соот-ветствующие его плану намерения. никогда не было намерения, чтобы человек вел войну с природой или звери губили землю. бесформенная масса стала Землей, наполненной гармонией среди всего творения, но грех изменил божий первоначальный план, но не его цель. К сожалению, после грехопадения человек поместил себя на центральное место, а Податель Жизни оказался на втором плане.Первый вопрос «Где ты?» был задан не потому, что бог находился в рас-терянности, пытаясь определить местонахождение адама и евы. Это был вопрос об отношениях человека с ним как с Творцом и Подателем всех благ. некогда тихая гармония была вытеснена враждой, которая продол-жается и в настоящее время. но бог так этого не оставил. он поместил человека на Земле, уже запятнанной последствиями греха, и доверил ему работу в качестве его управителей. роль, определенная для нас от само-го начала, заключалась в том, чтобы быть «управителями земли». Тем не менее, даже этого было недостаточно. Сам Творец вернулся на Землю, где однажды он ходил вместе с адамом и евой. он обеспечил всеми сред-ствами для необходимого «воссоздания», отдав Себя для восстановления Своего первоначального замысла. Поэтому с чувством священного трепе-та мы отступаем назад и позволяем богу вернуться на центральное место его собственного творения. Поскольку мы являемся его управителями, наше уважение ко всему живому присуще нашему призванию. наше сви-детельство звучит четко и ясно: «Славлю Тебя, потому что я дивно устро-ен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это». (Пс. 138:14).на страницах этого выпуска журнала «Динамичный Управитель» мы бу-дем исследовать следы божьей деятельности и наше призвание в качестве управителей его земли. Мы верим, что вы будете просвещены, вдохнов-лены и обретете стимул, читая статьи каждого автора, поскольку осозна-ние нашей ответственности повышается от осознания нашей уникальной роли управителей божьей Земли.

2 July-September, 2011 www.AdventistStewardship.com










Blessings.

Editor


inside ds


[email protected]











[email protected] dventistStewardship.com


редактор

2 www.adventiststewardship.comApril-June, 2013


[email protected]

EDITOR Larry R. Evans [email protected]

ASSISTANT EDITORGRAPHICS & LAYOUT Penny Brink

EDITORIAL ASSISTANT Johnetta B. Flomo

CONTRIBUTING EDITORS: James Badu William Bagambe Aniel Barbe Paolo Benini Bhupal Chadanshive Kwon JohngHaeng Raafat Kamal Pavel Liberansky Wendell Mandolang John Mathews Javier Mejía Mejía Mario Niño Miguel Pinheiro Danijela Schubert Erika Puni

The Dynamic Steward grants permission for any article (not a reprint) to be printed, for use in a local church setting such as a small group, Sabbath school, or classroom.


Specific permission must be obtained for any other use.


My all in response to God's all!

EDITOR'S NOTE: The articles in this publication have been revised slightly or updated to conform to the intended audience and nature of the Dynamic Steward.

Editor

Larry R. EvansAssociate Director,

GC Stewardship Ministries

inside dsThe Bible is clear. Our origin began in what

might be called a garden-sanctuary. In both Genesis 1 and 2 we find God at the center

and with Him came life. With the entrance of sin came the attempt to move God from the center and that began a degradation of all that He had created. Today that attempt continues. The footprints of this cosmic battle can be seen and the results of this struggle have a definite impact upon our role as stewards of the earth.

Entwined in our relationship with the Creator is both the privilege and an accountability of our stewardship for all of God’s creation. From the very beginning we see God’s hand transforming chaos into His designed purposes. Never was there any intention for man to be at war with nature or for beasts to ravage the earth. The formless mass had become an earth filled with harmony among all creation but this did not last. Sin changed God’s original design but not His purpose. Unfortunately with the entrance of sin man moved himself into the center and the Giver of Life was moved to the sidelines.

That first question, “Where are you?,” was not a question of God’s bewilderment in trying to locate Adam and Eve. It was a question about their relationship with Him as their creator and sustainer. The once peaceful harmony was being displaced. And so it was and now is. But God did not leave it there. He placed man in the earth, now tarnished with the effects of sin, to continue as His stewards. An appointed role given to us at the very beginning was that of being “stewards of the earth.” And yet, even that would not be sufficient. The Creator Himself would return to the earth where He had once walked with Adam and Eve. He would provide the means for the needed “recreation” by giving Himself for the restoration of His original design. So it is with a sense of sacred awe that we step back and allow God back into the center of His own creation. As His stewards, our respect for all life is inherent in our vocation. Our testimony is clear: “I praise you because I am fearfully and wonderfully made; your works are wonderful, I know that full well” (Ps. 139:4).

Throughout this issue of the Dynamic Steward, we will explore the footprints of God’s activity and our vocation as stewards of His earth. We believe that you will be enlightened, inspired and challenged by each author as we become sensitized to our unique role as stewards of God’s earth.

Все, что есть у меня, в ответ на все, что бо-жье!редакция журнала «Динамичный Управи-тель» дает разрешение на использование любых статей для печати (не для переиз-дания), а также в местных общинах, малых группах, классах субботней школы и ауди-ториях учебных заведений.При использовании статей следует указы-вать ссылку: использовано с разрешения редакции журнала «Динамичный Упра-витель». охраняется авторским правом © 2013.Для любого другого использования необ-ходимо получить специальное разрешение.Журнал издается ежеквартально отделом управления ресурсами Генеральной Кон-ференции Церкви аСД®.12501 Old Columbia Pike Silver Spring, MD 20904 USA.Teл: + 1 301-680-6157; Факс: +1 [email protected] www.adventiststewardship.com

реДаКТорЛарри р. Эванс[email protected]

ПоМощниК реДаКТораГраФиКа & МаКеТПенни бринк

ПоМощниК ЗаМеСТиТеЛЯ реДаК-ТораДжонетта б. ФломореДаКЦионнаЯ КоЛЛеГиЯ:Джеймс бадуУильям багамбеаниел барбеПаоло бенинибхупал ЧаданшивеКвон ДжонгХаенграафат КамалПавел ЛиберанскийВенделл МандолангДжон МэтьюсХавьер Мехия МехияМарио ниньоМигель ПиньейруДаниела ШубертЭрика Пуни

ПриМеЧание реДаКТора: Статьи в этом издании были пересмотрены или об-новлены для соответствия предполагаемой аудитории и особенностям журнала «Дина-мичный Управитель».

правителУ динамичныйь

Апрель-июнь, 2013 Динамичный управитель 33 www.adventiststewardship.comApril-June, 2013

The content or opinions expressed, implied or included in or with these resources are solely those of the authors and not those of the publishers of the Dynamic Steward. The publishers do however, advocate these resources on the basis of their rich contributions to the area of stewardship ministry, and assume that readers will apply their own critical evaluations as they make use of them.

resources

As science and the scientific method dominate public opinion, the minority with a different worldview are often treated with contempt. Seventh-day Adventists, former Adventists and many others with Evangelical roots have shifted their

attitudes toward the biblical teaching on a literal six-day Creation. Theistic evolution is accepted as they bow to the perceived weight of scientific evidence against the literal, biblical 6-day Creation.

In The Beginning provides a sound, intelligent, reasoned basis for continuing belief in the creatorship of God. Especially in the light of its end-time proclamation it is important for the Adventist church to speak with one voice on origins.

In The Beginning's credibility lies in no small way in the scholarship, reputations and integrity of the book's contributors. This book is an important contribution to the creation/evolution debate and to the defense of the biblical view of origins.In The Beginning, edited by Bryan W. Ball. Pacific Press Publishing Association. http://www.pacificpress.com.

Elder Ted N. C. Wilson, President of the Seventh-day Adventist Church, says, "I am delighted to introduce The Creation Project, a wonderful program and powerful tool for evangelistic outreach....Many people have already been blessed through

The Creation Project and we hope that this project will be a blessing of the evangelistic outreach for every church around the world where possible....The program can be adapted as needed for various localities....[it] is a tremendous tool that fits well with our “Tell the World” initiative and presents a powerful opportunity for “Mission to the Cities.”"

The Creation Project is part of a worldwide Seventh-day Adventist Church initiative striving to place our belief in the Biblical account of creation in the spotlight. We believe God set apart the seventh-day Sabbath as a permanent and constant reminder of His creative power. Therefore, we cannot adequately share our faith without emphasizing a literal account of creation.

Advenitist scientists, filmmakers, artists and theologians worked together over several years to assemble this unique resource. We believe The Creation Project underscores the vital role creation plays in our faith and we pray that this exhibit will bring a blessing to your ministry and reinvigorate your outreach efforts.

Components of The Creation Project include a scientific lecture; the movie, materials for a creation expo; a children’s program and the follow up program. The Creation Project, an initiative of the General Conference Communication Department. Contact: [email protected].

In this influential work about the staggering divide between children and the outdoors, child advocacy expert, Richard Louv, directly links the lack of nature in the lives of today's generation—he calls it nature-deficit—to some of the most disturbing

childhood trends, such as the rise in obesity, attention disorders, and depression.Last Child in the Woods is the first book to bring together a new body of research

indicating that direct exposure to nature is essential for healthy childhood development and for the physical and emotional health of children and adults. Louv offers practical solutions and simple ways to heal the broken bond—many in our own backyard.

This new edition reflects the enormous changes that have taken place since the book was originally published. It includes: 100 actions you can take to create change in your community, school, and family; 35 discussion points to inspire people of all ages to talk about the importance of nature in their lives and a new progress report by the author about the growing Leave No Child Inside movement.

Last Child in the Woods has spurred a dialogue among educators, health professionals, parents, developers and conservationists, and it will change the way you think about the future and your children.Last Child in the Woods: Saving our Children from Nature Deficit Disorder, by Richard Louv. Workman Publishing Co.,Inc. http://richardlouv.com/books.

Пастор Тед Н. К. Вильсон, президент Церкви адвентистов седьмого дня, произнес следу-ющие слова: «Я очень рад представить проект «Творение», замечательную программу и мощный инструмент для евангелизации.... Многие люди уже получили благословение

благодаря проекту «Творение», и мы надеемся, что этот проект станет благословением для каждой церкви по всему миру в деле благовестия.... Программа может быть адаптирована по мере необхо-димости для различных стран и культур... Этопотрясающий инструмент, который хорошо подходит для осуществления нашей инициативы «Расскажи об этом миру», и представляет собой отличную возможность для осуществления проекта ‘‘Миссия для больших городов”».

Проект «Творение» является частью всемирной инициативы Церкви адвентистов седьмого дня, цель которой – сделать нашу веру в библейскую историю творения центром внимания. Мы верим в то, что Бог отделил седьмой день, субботу, как неизменное и постоянное напоминание о Его твор-ческой силе. Поэтому, мы не можем в достаточной мере делиться своей верой, не подчеркивая важ-ность буквального повествования о творении.

Адвентистские ученые, режиссеры, деятели культуры и богословы работали вместе в течение не-скольких лет, чтобы завершить монтаж этого уникального ресурса. Мы верим, что проект «Творе-ние» подчеркнет жизненно-важную роль, которую играет творение в нашей вере, и мы молимся о том, чтобы показ этого фильма принес благословение в вашем служении и придал вам сил в деле благовестия.

Составные элементы проекта «Творение» включают в себя научную лекцию, фильм, материалы для экспозиции на тему сотворения, детскую программу и программу последующих мер по испол-нению решений проекта.

Проект «Творение», инициатива Отдела информации Генеральной Конференции. Адрес элек-тронной почты: [email protected].

Поскольку наука и научный метод оказывают преобладающее влияние на общественное мнение, то к меньшинству с другим мировоззрением относятся с презрением. Адвентисты седьмого дня, бывшие адвентисты и многие другие люди, имеющие евангельские корни,

изменили свое отношение к библейскому учению о буквальном шестидневном творении. Люди отно-сятся благосклонно к теистической эволюции, поскольку они соглашаются с очевидными научными доказательствами против буквального библейского шестидневного творения.

Книга «В начале», дает прочное, разумное, аргументированное основание для того, чтобы продолжать верить в созидательную силу Бога. Для Церкви АСД важно единогласно говорить о происхождении Зем-ли, особенно в свете провозглашения вести в последнее время.

Убедительность книги «В начале» заключается не в обширных познаниях, хорошей репутации и добросовестности авторов книги. Эта книга является ценным вкладом в обсуждение вопросов, свя-занных с творением и эволюцией, а также выступает в защиту библейского взгляда на происхожде-ние всего сущего.

Книга «В начале» , под редакцией Брайана В. Болла. Издательство «Пасифик Пресс». http://www.pacificpress.com.

В этой влиятельной работе, касающейся ошеломительного разделения между детьми и про-странством за пределами их дома, эксперт по защите прав детей, Ричард Лаув, напрямую связывает недостаточное пребывание на природе в жизни современного поколения – он

называет это дефицитом пребывания на природе – с некоторыми проявлениями детского поведения, наиболее вызывающими опасение, такими как ожирение, невнимательность и депрессия.

«Последний ребенок в лесу» – это первая книга, которая объединит многочисленные новые иссле-дования о том, что непосредственный контакт с природой имеет важнейшее значение для здорового развития детей, а также для физического и эмоционального здоровья детей и взрослых. Лаув пред-лагает практические решения и простые способы исцеления оборванных связей – многие их них находятся на нашем заднем дворе.

Это новое издание отражает огромные изменения, которые произошли с момента первоначальной публикации книги. Оно включает в себя: 100 действий, которые вы можете предпринять для того, чтобы внести изменения в окружающее вас сообщество, школу и семью; 35 тем для обсуждения, чтобы вдохновлять людей всех возрастов говорить о важности природы в их жизни, и отчет о новых достижениях автора, касающихся растущего движения «Не оставляйте детей в помещении».

Книга «Последний ребенок в лесу» побудила к диалогу преподавателей, работников здравоохране-ния, родителей, разработчиков проектов и специалистов по охране окружающей среды. Она изменит и ваше представление о будущем и ваших детях.

Книга Ричарда Лаува (Последний ребенок в лесу: спасем наших детей от синдрома дефицита пребывания на природе). Издательство «Воркман». http://richardlouv.com/books.

реСУрСы

Содержание или выраженные мнения, подразумеваемые или включенные в данные ресурсы, принадлежат исключительно авторам, а не издателям журнала “Динамичный Управитель”. Издатели, тем не менее, рекомендуют эти ресурсы по причине их ценного вклада в сферу служения Отдела управления ресурсами и предполагают, что читатели подвергнут данные ресурсы собственной оценке.


КонЦеПЦиЯ

“и увидел бог, что это хорошо”Эрика Ф. Пуни,Директор отдела управленияресурсами Генеральной Конференции

их. он поставил в них жилище солнцу, и оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще: от края небес исход его, и шествие его до края их, и ничто не укрыто от теплоты его». (Псалом 18:1-7).

Хотя это и правда, что божье творение в сегодняшнем мире искажено грехом и находится под его влиянием, природа до сих пор провозглашает о мудрости и силе бога как Творца. Факты свидетельствуют о том, что природа, во всей своей неповторимой красоте, была создана для славы Творца и нашей радости от наслаждения ею. В этом смысле, мы видим выражение бо-жьей любви и заботы в природной среде, окружающей нас ежедневно. Это общее божье от-кровение. оно утверждает о том, что он является Творцом и Владыкой всего сущего.

Вулканы и растительность хорошиВо время визита в исландию на консультативную встречу для казначеев и директоров от-дела управления ресурсами и Службы доверия Транс-европейского дивизиона в 2012 году, мой дух был взволнован, когда я смотрел на бескрайние просторы и контрастные пейзажи, представляющие взору следы недавней вулканической активности. В действительности, пока мы были там, подземные толчки и небольшие землетрясения все еще регистрировались на расстоянии многих миль под землей. Даже сегодня вероятность вулканических извержений в будущем вполне реальна. и все же, на поверхности этого активного вулканического массива человек может увидеть произрастающую зелень с красочными дикими цветами, спокойные термальные ручейки, снег и лед, а также живописные водопады. Во многом я чувствовал себя так, как будто я переживал новый личный опыт, связанный с творческими деяниями божьи-ми. Это было выражением божьего разума и благодати. Как управитель я только могу сказать, что «бог сотворил все прекрасным». он увидел, что эта земля была хорошей.

Водопады и радуга хорошиВо время посещения наших членов церкви и местной общины рядом с водопадом Виктория, на границе Зимбабве и Замбии, в мае 2012 года, мне посчастливилось услышать и увидеть самую большую водную завесу в мире, с грохотом падающую вниз по ущелью. В этом чуде природы меня удивили объем и сила воды, когда она стремительно неслась через эту часть реки Замбези вниз в ущелье. Это была невероятная сцена для созерцания. Фактически, мы слышали оглуши-тельный рев воды, падающей вниз, на расстоянии многих метров от того места, еще до того, как мы увидели водопад. Примерно в то же время было такое ощущение, как будто мы при-няли прохладный и освежающий душ благодаря легкому моросящему дождику, исходящему от водопада и доносимому легким ветерком от ущелья Замбези. Это был памятный момент на-

слаждения. Когда я делал снимки фотоаппаратом, пытаясь запечатлеть эту удивительную картину силы воды, там, прямо над водопадом, находилось другое выражение божьего присутствия и его обетования — радуга в легком тумане. на языке библии это означает: «и увидел бог, что это хорошо».

Тропические леса и песчаные дюны хорошиКогда я размышляю над этими разнообразными картинами и звуками, не говоря уже об ама-зонских тропических лесах Южной америки и песчаных дюнах объединенных арабских Эмиратов в г. Дубай, меня охватывает благоговейный трепет перед великим Учителем и Ху-дожником, сотворившим все уголки Земли разными, но такими прекрасными. В то же время, это, несомненно, дает мне стимул и напоминает о том, что, будучи христианином-управите-лем, я призван защищать и заботиться об этих природных ресурсах земли ради блага и радо-сти других людей, чтобы они следовали тем же принципам. Это очень важный аспект библей-ского управления ресурсами.


Erika F. PuniDirector,GC Stewardship Ministries

concept"And God saw that it was good"

Lion

In the beginning God made everything beautiful. The universe, the earth, the trees and animals of

all sizes and colors including birds and butterflies were wonderfully made. Of this creation, the Bible declares that, “God saw that it was good” (Genesis 1:4,10).

David, the psalmist, who experienced the awe of the majesty and glory of God in nature testified of this reality in the following way:

“The heavens declare the glory of God; the skies proclaim the work of his hands. Day after day they pour forth speech; night after night they display knowledge. There is no speech or language where their voice is not heard. Their voice goes out into all the earth, their words to the ends of the world. In the heavens he has pitched a

tent for the sun, which is like a bridegroom coming forth from his pavilion, like a champion rejoicing to run his course. It rises at one end of the heavens and makes its circuit to the other; nothing is hidden from its heat” (Psalm 19:1-6; NIV).

While it is true that God’s creation in our world today is marred and affected by sin, the fact is that nature still speaks of the wisdom and power of God as Creator. It is a statement of fact that nature, with all of it’s unique design, was created for the glory of the Maker and for our enjoyment. In this sense, we see an expression of God’s love and care in the natural environment that surrounds us daily. This is a general revelation of God. It makes the statement that He is both Creator and Owner of everything.

Volcanoes and Vegetation are GoodIn a visit to Iceland for the Trans-European Advisory for treasurers,

stewardship ministries and trust services directors in 2012, my spirit was moved as I looked out on the vast open spaces and contrasting landscapes displaying fresh remains of volcanic activity. In fact, there were still tremors and small earthquakes being registered many miles below ground while we were there. Even today the possibility of future volcanic eruptions is very real. And yet, above ground on this active volcanic landmass, one can see green ground cover spotted with colorful wild flowers, gentle thermal streams, snow and ice, and picturesque waterfalls. In many ways, I felt as if I were experiencing, first hand, the creative acts of God. These were the expressions of God’s mind and grace. As a steward, I can only say that, “God made all these things beautiful.” He saw that this land was good.

Waterfalls and Rainbows are Good While visiting our church members and the local congregation near Victoria

Falls, on the border of Zimbabwe and Zambia, in May 2012, I was privileged to hear and see the largest curtain of water in the world thundering down the gorge. What amazed me about this wonder of nature, was the volume and the power of the water as it rushes through this part of the Zambezi River and down into the gorge. It was an incredible scene to behold. As a matter of fact, we heard the deafening roar of the water crashing down the falls many meters away, long before we were able to see the falls. At about the same time, we also experienced a cool and refreshing shower from the mist generated by the falls carried on the breeze coming from the direction of the Zambezi Gorge. This was a moment to savor and remember. As I was clicking away on the camera, trying to capture this amazing display of water-power, there, right above the falls, was another expression of God’s presence and promise—a rainbow in the mist. In the language of the Bible, “God saw that it was good.”

Rainforests and Sand Dunes are Good And so as I reflect on these varied scenes and sounds, not to mention those also

of the Amazon rainforest of South America and the sand dunes of the United Arab Emirates in Dubai, I’m just in awe of this great Master Designer who made all of these things so different and yet so beautiful. At the same time, I am also reminded, and indeed challenged that as a Christian steward, I’m called to protect and care for these natural resources of the earth for the benefit and enjoyment of others to follow. This is a critical aspect of Biblical stewardship.

В начале бог создал все прекрасным. Вселен-ная, земля, деревья и

животные различных разме-ров и цветов, включая птиц и бабочек, были сотворены чудесным образом. Соглас-но утверждению библии об этом творении «бог увидел, что это хорошо» (бытие 1:4,10).

Псалмист Давид, испытав-ший благоговейный трепет от величия и славы Господа во всей Вселенной, свидетель-ствовал об этой действитель-ности следующим образом:

«небеса проповедуют славу божию, и о делах рук его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. нет язы-ка, и нет наречия, где не слы-шался бы голос их. По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова

Лев


news

From the Director's Desk...

From top left (cloclwise): Church groups participate in Stewardship Ministries training programs in Tampere, Finland; Tartu, Estonia; Riga, Latvia; and Kaunas, Lithuania.

Top Left: About 125 ministers and leaders from the Romanian Union attended the Advisory at Stupini (bottom left), an Adventist facility in Brasov, Romania. Bottom right: Stewardship Ministries and Treasury leaders from the GC, EAD and Romanian Union and Conferences.

Erika Puni and Larry Evans conducted an extensive series

of stewardship training programs in Tampere, Finland; Tartu, Estonia; Riga, Latvia and Kaunas, Lithuania, from February 1-9, 2013. Here is a report on the Tampere seminar from Pr. Kalervo Aromaki, president of the Finland Union Conference: "Your message helped to shape our understanding of stewardship as a whole person response to "all of God." Participants went home with new vigor to give their best to the Lord."

In February 2013, Erika Puni and Penny Brink from GC

Stewardship Ministries, with Paulo Benini and Corrado Cozzi from the Stewardship Ministries of the Inter-European Division, joined about one hundred and twenty-five Romanian Union church administrative leaders, pastors and delegates for a 3-day stewardship advisory at Stupini, an Adventist facility in the Romanian city of Brasov. The GC team also took preaching appointments in Bucharest the following Sabbath. Speranta TV produced two reports covering the event. They can be viewed at the following links: http://vimeo.com/66082807 http://vimeo.com/66082808

ноВоСТи

ноВоСТи оТДеЛа УПраВЛениЯ реСУрСаМи

Вверху слева: около 125 служителей и руководителей из румынского униона посетили консультативное совещание в Ступини (внизу слева), адвентистском учреждении в г. брашов, румыния. Внизу справа: руко-водители отдела управления ресурсами и Казначейства из ГК, МД, румынского униона и его конференций.

Вверху слева (по часовой стрелке): Церковные группы участвуют в обучающих программах отдела управ-ления ресурсами в Тампере, Финляндия; Тарту, Эстония; риге, Латвия, и Каунасе, Литва.

Эрика Пуни и Ларри Эванс проводили се-рию всесторонних

обучающих программ по управлению ресурсами в Тампере, Финляндия; Тар-ту, Эстония; риге, Латвия и в Каунасе, Литва, с 1 по 9 февраля 2013 года. Вот что сообщил о проведенном се-минаре в Тампере пастор Калерво аромаки, прези-дент Финляндской унион-ной конференции: «Ваша весть помогла сформировать наше понимание управления ресурсами как целостного ответа человека на “все, что принадлежит богу”. Участ-ники отправились домой с новыми силами, чтобы от-дать лучшее, что у них есть, для Господа».

В феврале 2013 года Эрика Пуни и Пен-ни бринк из отдела

управления ресурсами ГК совместно с Паоло бенини и Коррадо Коззи из отде-ла Управления ресурсами Межъевропейского дивизи-она (МД) присоединились к почти ста двадцати пяти административным руко-водителям, пасторам и де-легатам румынского униона для проведения трехднев-ного консультативного со-вещания отдела управления ресурсами в Ступини, ад-вентистском учреждении в румынском городе брашов. Команда ГК также взяла на себя служение проповеди в бухаресте в следующую суб-боту. Телеканал «Speranta» подготовил два репортажа, освещающих событие. их можно посмотреть по следу-ющим ссылкам: http://vimeo.com/66082807 http://vimeo.com/66082808


7www.adventiststewardship.com Dynamic Steward April-June, 2013

interviewLet Them Praise the Name of the Lord!

Dr. Jo Ann Davidson is a fourth generation Seventh-day Adventist, born to missionary parents. Formerly a home schooling mom and music instructor, Jo Ann now teaches in the Andrews University Theological Seminary–the first woman to teach in the Theology department. She earned her Ph.D. in Systematic Theology from Trinity Evangelical Divinity School (Deerfield, Illinois, USA) in 2000.She has been published in the Adventist Review, Signs of the Times, and the Journal of the Adventist Theological Society, along with a column, "Let's Face It," in the journal Perspective Digest. She has also authored the books Jonah: The Inside Story (Review and Herald), Toward a Theology of Beauty: A Biblical Perspective (University Press of America), and Glimpses of Our God (Pacific Press).Jo Ann finds great fulfillment in her many roles as wife, mother, daughter, sister, auntie, teacher, musician, student and Seventh-day Adventist

Christian.

Jo Ann Davidson (JAD), above, is interviewed by DS Editor, Larry Evans (LRE).

LRE: How did you personally become involved with the idea of being a “steward of the earth?”JAD: I think it all started when I was about 10 years old. My parents were missionaries, and I remember riding the city-bus and seeing the man in front of us throw a banana peel out the window. I saw a little boy on the sidewalk just pick that up and start chewing on it. It horrified me, because I thought he simply didn’t know that one eats the banana but not eat the peel. So I tugged at my dad and said, “Daddy, why is he eating the peel?” And my very wise father said to me, “JoAnn, that may be all he has to eat today.” This was the first time I realized that not everything is right in the world. That hit me really hard. I know we can’t save the whole world, but each one of us can do something to show God that we realize how precious life is, and what a wonderful place this planet is.LRE: So ecology for you includes making a statement to God about the earth He created.JAD: For me, it does. I’m a creationist. I believe God is the creator, and as I read the creation story, I see how much He loves this place. After every day when He created something, whatever it was, it was “Oh, this is good!” And finally, on the sixth day, “Oh, it’s just very good!” And He rejoiced in what He made. We’re created in God’s image. Why shouldn’t we be rejoicing in the great wonders of life, just as God did?LRE: Do you see a link between creation and a responsibility for us to be stewards of the earth?JAD: Yes, I do, as a matter of fact. All we have to do is go to the Ten Commandments, where God describes in the fourth commandment His own activities and then says that this Sabbath blessing is for every living being in your family, a guest visiting the family, and even the animals are to have this precious rest. And I’m thinking, “Ah, God believes that even animals deserve the blessing of the Sabbath.”LRE: Should our stewardship include care and compassion toward animals?JAD: Yes! Our modern culture, due in part to the influence of the evolutionary mindset, has caused us to become insensitive and to devalue 'lower' forms of life. This can influence us even if we are not evolutionists. We somehow conclude that other life isn’t as valuable or as important because we’re on a higher level. But look at the flood story. God spares the animals by having them come into the ark with Noah. After coming out of the ark, in Genesis 9, He establishes a covenant with Noah “and all the animals.” Yes, God cares for the animals too! LRE: Will God hold us accountable for the way we take care of the earth?JAD: Well, frankly, I think so. There are examples in both the Old

7

and New Testaments where God reveals His care and concern for the earth and our accountability to do the same. Revelation 11:18 really makes that clear. In this passage the elders around the throne pray to God. “Isn’t it time to destroy those who destroy the earth?” So even the heavenly beings are noticing how we are damaging the wonderful systems of life that God put in place. We think we know better. Paul reminds us in Romans 8 that the earth is groaning. If it was groaning then, think of what it’s doing now! LRE: We are reminded by some that we are living at the end of time. They suggest that our focus should really be on the Second Coming of Christ and not on areas of ecology.JAD: But why do those have to be two separate things? If we’re teaching people to know who God is, what He’s like, what He has done, what He will do, that we’re created in His image, that He loves this place, and that salvation itself is going to be a reclamation of the earth—then surely this is relevant now as well! It is a natural response to care for the earth because God cares for all of His creation. We care for what God loves and has made.LRE: So being a steward of the earth is really a carry-over of our being created in His image. We’re not taking care of the earth so that we’ll have more crops and to avoid global warming.JAD: See, that’s the key. We’re not trying to solve the global warming debate. That has nothing to do with this! This has to do with restoring in our minds the high value that God places on this place—not just us, but everything! LRE: You see a continuing relationship between God and His creation then?JAD: In a very real sense it is part of our worship. God has a reverence for this place. If we believe God is the Creator, then we will naturally have a reverence for the earth.

The results of sin have affected all life—the soil, the plants, humans. Sin is a lot more terrible than we think. We have a hard time understanding the life-destroying effects of sin.LRE: Should the church include the stewardship of the earth as part of its regular teaching about stewardship?JAD: Oh, I’m so glad you asked that. I think we’ve been delinquent not to have emphasized that more because stewardship involves so much more than our wallets. We return tithe because it’s God’s. We give offerings to praise God. We take care of the earth because it’s God’s, and we take care of the animals because they’re singing praises to God—like the many voices in the “choir” of Psalm 148. We take care of the very voices that praise God with us.LRE: What practical things can we do in this regard?JAD: What can churches do? One way is to start recycling. At the seminary we have containers for recycling plastic water bottles. We keep encouraging students to bring their own reusable containers rather than recycling so many. And we recycle paper rather than just throw it away. Telephone books and packing foam can be recycled as well. Churches could be wonderful recyclers if they use foam dishes or cups. Those should be rinsed and recycled. I recycle plastic bags. Often I carry my own cloth bag which, of course, is reusable. Actually I have my own little system where I reuse nearly everything. So I feel like I’m back in the mission field, reusing everything as much as possible rather than just

throwing it away.LRE: You seem to see that being a “steward of the earth” is an extension of one’s relationship with Christ.JAD: I think that the closer we come to Jesus, and understand that we’re made in His image, the more it will become a natural response. Today the scientific world is catching up to these principles. They don’t tie them to God, but they talk about how we’ve wrecked the systems of life on this earth. Our water is being polluted, our air is a mess, the soil is being depleted and we’re realizing something’s wrong. A Christian recognizes that God has invited us into a partnership with Him in the care of His earth. Accepting this invitation shows our appreciation for what He’s made.LRE: Do you think it’s a message that will become stronger as we get closer to the Second Coming?JAD: I don’t see why not. Jesus says He’s coming again, and yet we believe in having hospitals and medical clinics to help people even though we know we’re going to get old and die and that Jesus will raise them from the dead. But even now we can improve life and do all we can to improve life for people who are sick, or for the handicapped. Shouldn’t we do the same for animals and for all forms of life that God has given?

Buffalo

Да ХВаЛЯТ иМЯ ГоСПоДа!ЛРЭ: Как лично вы увлеклись идеей быть «управителем земли»?

ДЭД: Я думаю, что это началось, когда мне было около 10 лет. Мои родители были миссионерами, и я помню, как мы ехали в городском автобусе и увидели, как мужчина, сидящий напротив нас, выбросил банановую кожуру в окно. Я увидела, как маленький мальчик на тротуаре подобрал ее и стал жевать. Это привело меня в ужас, потому что я подумала, что он просто не знал о том, что надо кушать банан, а не его кожуру. Я позвала отца и спросила его: «Папочка, почему он ест кожуру?» и мой очень мудрый отец сказал мне: «Джо Энн, возможно, это была вся его еда на сегодняшний день». Это был первый раз, когда я осознала, что не все в порядке в этом мире. Это стало для меня настоящим ударом. Я знаю, что мы не можем спасти весь мир, но каждый из нас может сделать что-либо, чтобы показать богу, что мы понимаем, как драгоценна жизнь и каким прекрасным местом является эта планета.

ЛРЭ: Таким образом, экология для вас включает в себя признание Бога-Творца.

ДЭД: Для меня это так. Я креационистка. Я верю в то, что бог есть Творец, и, когда я читаю историю творения, я понимаю, насколько он любит свое творение. После каждого дня, когда он что-то творил, что бы это ни было, он восклицал: «O, это очень хорошо!» В конечном счете, на шестой день было «Хорошо весьма!» бог радовался тому, что сотво-рил. Мы созданы по образу божьему. Почему мы не должны радоваться великому чуду жизни так же, как это делал Господь?

ЛРЭ: Видите ли вы связь между творением и нашей ответственностью быть упра-вителями земли?

ДЭД: По сути, да. Все, что мы должны делать – обратиться к десяти заповедям, где бог в четвертой заповеди описывает Свои действия и затем говорит, что благословение суб-боты предназначено для каждого живого существа в вашей семье, гостя, навестившего вас, и даже животные должны иметь этот драгоценный отдых. и я изумляюсь тому, что у бога даже животные заслуживают благословение субботы!».

ЛРЭ: Должно ли наше управление ресурсами включать заботу о животных и про-явление сострадания к ним?

ДЭД: Да! наша современная культура, отчасти из-за влияния эволюционного мыш-ления, послужила причиной тому, что мы стали равнодушными и обесценивающими «низшие» формы жизни. Это может оказывать на нас влияние, даже если мы не являемся эволюционистами. Мы, так или иначе, приходим к выводу, что другая жизнь не так ценна или важна, потому что мы находимся на более высоком уровне. но посмотрите на исто-рию потопа. бог избавляет животных, позволяя им войти в ковчег вместе с ноем. После выхода из ковчега, в 9 главе Книги бытие, он заключает завет с ноем «и всеми животны-ми». Да, бог заботится о животных тоже!

ЛРЭ: Будет ли Бог привлекать нас к ответственности за то, как мы заботимся о зем-ле?

ДЭД: откровенно говоря, я думаю, да. В Ветхом и новом Заветах есть примеры, в которых Господь показывает Свою заботу и переживание о земле, а также нашу ответ-

Джо Энн Дэвидсон (ДЭД), на снимке вверху, дает ин-тервью редактору журнала «Дина-мичный Управи-тель» Ларри Эвансу (ЛРЭ).

Доктор Джо Энн Дэвидсон являет-ся адвентисткой седьмого дня в

четвертом поколении, родившейся в семье миссионеров.Прежде Джо Энн Дэвидсон занималась обучением своих детей на дому и была пре-подавателем музыки. В настоящее время Джо Энн преподает в Духовной семинарии Университета им. Эндрюса – она стала первой женщиной, преподающей на бого-словском факультете. она получила степень доктора философии в области систематиче-ского богословия в евангелической семина-рии Св. Троицы (Trinity Evangelical Divinity School) в п. Дирфилд, штат иллинойс, СШа, в 2000 году.ее статьи публиковались в журналах «Adventist Review», «Signs of the Times» и в «Journal of the Adventist Theological Society», а также в журнале «Perspective Digest» в рубрике «Let’s Face It» (Положа руку на сердце). она также является автором книг «Jonah: The Inside Story» (иона: тайная история; издательство «Review and Herald»), «Toward a Theology of Beauty: A Biblical Perspective» (К теологии красоты: библей-ский взгляд; издательство University Press of America), и «Glimpses of Our God» (Этюды о нашем боге; издательство Pacific Press).Джо Энн получает большое удовлетворение от выполнения многих своих ролей: жены, матери, дочери, сестры, тети, преподавате-ля, музыканта, студентки и христианки-ад-вентистки седьмого дня.

www.adventiststewardship.com



Christian.



инТерВьЮ


7www.adventiststewardship.com Dynamic Steward April-June, 2013



Christian.



7




Buffalo

7 www.adventiststewardship.comApril-June, 2013 7




BuffaloБизон

ственность, чтобы мы поступали тем же образом. откровение 11:18 действитель-но разъясняет этот вопрос. В этом отрывке старцы вокруг престола молятся богу: «Пришло время… погубить губивших землю». Таким образом, даже небесные су-щества замечают, как мы разрушаем удивительные системы жизни, которые бог поместил на свое место. Мы думаем, что знаем лучше. апостол Павел напоминает нам в восьмой главе Послания к римлянам, что земля стенает. если она стенала в то время, то подумайте о том, что она делает сейчас!

ЛРЭ: Некоторые нам напоминают, что мы живем в последнее время. Они предлагают, чтобы наше внимание было действительно сконцентрировано на Втором пришествии Христа, а не на областях экологии.

ДЭД: но почему эти вопросы должны быть двумя разными вещами? если мы учим людей, чтобы они знали, Кто такой бог, что он Собой представляет, что он сделал, что он сделает в будущем, что мы созданы по его образу, что он любит нашу землю, и что восстановление земли и будет самим ее спасением, — тогда, безусловно, это актуально сейчас в той же мере! Это естественный ответ на заботу о земле, потому что Господь заботится обо всем Своем творении. Мы заботимся о том, что бог любит и сотворил.

ЛРЭ: Таким образом, быть управителем земли – это и есть результат призна-ния того, что Бог сотворил нас по Своему образу. Мы заботимся о земле не для того, чтобы просто получить больше зерновых культур и избежать глобально-го потепления.

ДЭД: Понимаете, это и есть ключ к решению вопроса. Мы не пытаемся решить спор о глобальном потеплении. Это не имеет никакого отношения к делу! Это свя-зано с восстановлением в нашем разуме высокой значимости того, что бог разме-щает в этом месте—не только нас, но и все остальное творение!

ЛРЭ: В этом вы видите продолжение отношений между Богом и Его творе-нием?

ДЭД: В самом прямом смысле это часть нашего поклонения. У бога есть уваже-ние к этой планете. если мы верим, что бог есть Творец, тогда у нас естественным образом также появится уважение к Земле.

Последствия греха оказали влияние на всю жизнь — почву, растения, людей. Грех настолько ужасен, что мы даже не можем себе этого представить. Мы с тру-дом понимаем последствия греха, разрушающие жизнь.

ЛРЭ: Должна ли Церковь включить в стандартное учение об управлении ре-сурсами раздел, посвященный управлению ресурсами земли?

ДЭД: о, я так рада, что вы задали этот вопрос. Я думаю, что мы не исполняли должным образом свои обязанности, не подчеркивая значимость этого вопроса, потому что управление ресурсами включает в себя намного больше, чем наши ко-шельки. Мы возвращаем десятину, потому что она принадлежит богу. Мы прино-сим пожертвования, чтобы прославить Господа. Мы заботимся о земле, потому что она принадлежит богу; мы заботимся о животных, потому что они поют песни про-славления богу — подобно многим голосам в «хоре» из псалма 148. Мы заботимся о каждом голосе, который прославляет бога вместе с нами.

ЛРЭ: Какие практические шаги мы можем сделать в этом отношении?

ДЭД: Что могут делать церкви? один из способов – начать переработку отхо-дов. В семинарии у нас есть контейнеры для переработки пластиковых бутылок

для воды. Мы поощряем студентов, чтобы они приноси-ли собственные многоразовые контейнеры, а не отдавали на переработку так много отходов. Мы также перераба-тываем бумагу, а не просто выбрасываем ее. Телефонные справочники и упаковочный пенопласт также могут быть переработаны. Церкви могут стать замечательными пере-работчиками, если будут использовать тарелки или стака-ны из пеноматериала. их следует помыть и переработать. Я перерабатываю пластиковые пакеты. Часто я ношу с собой собственные мешочки из ткани, которые, конечно же, яв-ляются многоразовыми. По сути, у меня есть собственная маленькая система, в которой я многократно использую практически все. Поэтому я чувствую себя так, как будто я снова занимаюсь миссионерским служением, повторно ис-пользуя все, насколько это возможно, а не выбрасывая это.

ЛРЭ: Создается впечатление, что вы понимаете, что быть «управителем земли» – это продолжение отноше-ний человека со Христом.

ДЭД: Я думаю, что чем ближе мы подходим к иисусу и понимаем, что мы сотворены по его образу, тем более есте-ственной будет наша ответная реакция. Сегодня научный мир подхватывает эти принципы. они не привязывают их к богу, но они говорят о том, как мы разрушили систему жизни на земле. наша вода загрязняется, воздух – сплош-ная грязь, почва истощается, и мы понимаем, что что-то не в порядке. Христианин отдает себе отчет в том, что бог пригласил нас сотрудничать с ним и вместе заботиться о его земле. Принятие этого приглашения показывает нашу признательность за то, что он сотворил.

ЛРЭ: Думаете ли вы, что эта весть будет звучать силь-нее по мере нашего приближения ко Второму прише-ствию?

ДЭД: Почему бы и нет, не вижу причин, препятствую-щих этому. иисус говорит, что он придет снова, и, тем не менее, мы считаем, что нам необходимы госпитали и ме-дицинские учреждения, чтобы помогать людям, хоть мы и знаем, что состаримся и умрем, и что иисус воскресит нас из мертвых. но даже сейчас мы можем улуч-шить качество жизни и сделать все возможное, чтобы улучшить каче-ство жизни людей, ко-торые больны или явля-ются инвалидами. разве мы не должны делать то же самое для животных и всех других форм жиз-ни, которые сотворил Господь?


8 9www.adventiststewardship.com Dynamic Steward April-June, 2013April-June, 2013

sermon

Creation Care in a Careless World

Zdravko Plantak

It was Ludwig Feuerbach who claimed that, “Nature, the world, has no value, no interest for Christians.

The Christian thinks only of himself and the salvation of his soul.”1 On the contrary, “a recent college graduate observes that, ‘[Christians] claim that we have something worth living (even dying) for here: we believe in a God who created this world, loves it and calls us to take care of it; and the world today is in a mess.’ Might not creating a sustainable society be a worthy goal for a church, a nation, the international global community, as well as for individuals?”2

It would do us much good to start thinking about the concepts of creation care and sustainable living for biblical and environmental reasons, but also to answer the question, “Why should we care?” Well, we care because:

God CaresGenesis 1:1 tells us that “In the beginning God created the heavens and

the earth.” This dual expression indicates that, “the heavens and the earth and everything that is in between—all things—come to be as result of God’s creative Word and energizing Spirit....“Through [Jesus] all things were made; without him nothing was made that has been made” (Jn 1:3), i.e., both the regions of the cosmos (days 1-3) and their various inhabitants (days 4-6). God cares for creation (Job 38 and 39) and sustains it.”3 “[Jesus] is the radiance of God’s glory and the exact representation of his being, sustaining all things by his powerful word” (Heb. 1:3). Furthermore, “The heavens declare the glory of God” (Ps. 19:1) and, according to Psalm 148, the sun, moon, stars, water, mountains, hills, vegetation, animals, birds, and sea creatures all praise the Lord.

To such ‘creation-care’ by our God, the material environment responds. It gives glory to God. It sings to and delights in God’s love for it: “…The meadows are covered with flocks and the valleys are mantled with corn; they shout for joy and sing” (Ps. 65:9-13).

When we realize how much God cares for the earth and all its animate and inanimate inhabitants, we cannot purposefully destroy it or even hurt it without directly hurting our Creator who delights in the worship, shouts of praise, and joyful noise of the meadows and the grasslands. As Bouma-Prediger points out, “From the environmental perspective, by caring for the non-human created order we are also worshipping God by allowing it to give glory to God as he intended it to.”4

We Are Part of the EarthWe are cognizant that we are also a part of that same creation, moreover, of

the very ground that we walk on daily. The substance that we humans were created from is the very soil that the earth is made of, and upon our death we return to this dust. The opening chapters of the Bible teach us about the commonalities human beings and the rest of the creation share. In Genesis 2:7, the same word is used to describe how animals, birds and humans were ‘formed’ from the dust of the earth (see also 1 Cor. 15:47). Humans and animals were created on the very same day. Humanity also shares the same food given to the animals (Gen. 1:29-30) and the same breath of life is given to all the new creatures alike (Gen. 1:30; 2:7; 6:17; Ps. 104:29.). The most extraordinary description in Psalm 104 shows how humans and animals have the same needs and how God provides abundantly for all creatures. As it is concluded by the authors of Christianity, Climate Change, and Sustainable Living, “To care for creation is therefore to care for a system of which we are a part and upon which we utterly depend.”5

Anderson concludes that, “In view of the overall pattern of the [creation] account, it is apparent that the emphasis falls not so much on anthropology, that is, on the supremacy of humanity, as on ecology, that is, the earthly habitation that human beings share with other forms of ‘living beings.’”6

We Care For Our NeighborWe care for our environment because, alongside our God, we care for our

neighbor. Christians are invited to love their neighbors and such love is not restricted to those with whom we share ethnic, geographic or national identities. The Samaritan story illustrates this well. We love our neighbors who are close and also who are very distant on other continents or in abject poverty. “Space is not bar

Dr. Zack Plantak, Chair of the Religion Department and Professor of Christian Ethics and Theology at Washington Adventist University for 14 years, also worked as administrator and pastor in the South England Conference for10 years. He holds a BA in Theology (Newbold College), an MA in Religion (Andrews University) and a PhD (King’s College, University of London). Among his published works is Silent Church: Human Rights and Adventist Social Ethics.

9Dynamic Steward

to neighborly love. Nor is time.” As helpfully described by Spencer, White and Vroblesky, “Just as those living on the other side of the planet are our neighbors, so are the unborn, the men and women of future generations whom we cannot see but who will inherit from us the consequences of our actions, and flourish or suffer accordingly.” We love people genuinely “from the other side of the planet to the other end of the century.”7 Francis of Assisi, 700 years previously, said: “If you have men who will exclude any of God’s creatures from the shelter of compassion and pity, you will have men who will deal likewise with their fellow men.”8

The Sabbath Teaches ThisThe Sabbath has a clear environmental scope and impact. It is a reminder of

the creation (Exodus 20:8-11), God’s ownership of the entire earth and that we are His stewards. Deuteronomy chapter 5 indicates that God is interested that all of His creation should find a Sabbath rest: “your son or daughter … male or female servant … ox … donkey or any of your animals, … any foreigner residing in your towns, so that your male and female servants may rest, as you do” (verse 14). The Sabbath should be a way to protect the vulnerable as the Israelites remember that they “were slaves in Egypt and that the Lord your God brought you out of there,” (verse 5). This implicit inclusion of the livestock might seem odd unless we recognize the environmental implications.

The Sabbatical principle and its environmental impact is further clarified in the passages on the ‘Sabbath of Sabbaths’ and the Jubilee principle by corresponding legislation of the Sabbatical year in Exodus 23 and especially in Leviticus 25.

‘For six years you are to sow your fields and harvest the crops, but during the seventh year let the land lie unploughed and unused. Then the poor among your people may get food from it, and the wild animals may eat what is left. Do the same with your vineyard and your olive grove. ‘Six days do your work, but on the seventh day do not work, so that your ox and your donkey may rest.9

Spencer, White and Vroblesky insightfully conclude that, “These verses make clear, there were environmental and social concerns behind the Sabbatical Year. The land was not to be exhausted by overuse. The poor were to be given access that would not otherwise have been theirs. The law even allowed for wild animals to consume what the people left, thereby suggesting that agriculture (and other human activities) should not be permitted to destroy non-human life, ascribing value to non-human ecology, and implying that awe and respect for God’s creation should not ‘give way to an exploitation and managerial approach to nature.’”10

Leviticus 26:34-35 shows how seriously God takes comprehensive creation care. If the Israelites will not allow the land its Sabbath, “Then the land will enjoy its sabbath years all the time that it lies desolate and you are in the country of your enemies; then the land will rest and enjoy its sabbaths.” God cares about the Earth to the point of destroying those who destroy the Earth.11 If one truly observes the

Sabbath, one cannot remain satisfied only with one’s own redemption, restoration and liberation. One must show concern for one’s neighbor spiritually and physically along-side expressing genuine love toward the non-human created order.

Our Salvation Draws NearIn The Irresistible Revolution, Shane Clairborne said: “What the world needs is people who believe so much in another world that they cannot help but begin enacting it now.”12

God’s plan to “reconcile to himself all things, whether things on earth or things in heaven”13 speaks volumes about God’s desire and plan that will have its final fulfillment in the eschatological sphere. Our desire needs to be to work closely with God for the restoration and flourishing of creation (which is groaning for that fulfillment and final redemption as much as our bodies are groaning),14 as part of our work for the kingdom of God in order to see that fulfillment of the Lord’s prayer become a reality, that God’s “will be done, on earth as it is in heaven.”15

The new earth, restored at the final consummation of history will be the pristine garden of delight in which there will be unsurpassed beauty and which

will flourish with continual crops of fruit and whose river and trees will continually produce life giving leaves that will heal the nations and make the original vision of God effective and real.16 This is not a far distant place on another galaxy, or in far away ‘heaven’, but a place on the very earth we now live on that will be purged of the sin—and all its consequences— and renewed. And the dwelling for God’s people will be sustainable and healthy for eternity, just as God desired it in the first place. We need to allow that kind of Kingdom of Glory to penetrate into the here and now of the already inaugurated Kingdom of Grace which, by proxy, we live in today and, furthermore, anticipate soon to be fully realized in the second appearing of our Lord Christ Jesus.

A Christian would do well to repent from the way s/he has thought at times about the responsibilities towards God’s creation and to pray the prayer of Walter Rauschenbusch:

“…Grant us, we pray you, a heart wide open to all this joy and beauty, and save our souls from being so steeped in care or so darkened by passion that we pass heedless and unseeing when even the thorn-bush by the wayside is aflame with the glory of God."17

1. Ludwig Feuerbach, The Essence of Christianity (New York: Harper & Row. 1957), 287.2. Nick Spencer, Robert White and Virginia Vroblesky, Christianity, Climate Change and Sustainable Living (Hendrickson Publishers, 2009), 219. 3. Richard Middleton and Brian Walsh, Truth is Stranger Than It Used to Be, (Downers Grove, Ill: InterVarsity Press, 1995), 153. 4. Steven Bouma-Prediger, For the Beauty of the Earth: A Christian Vision for Creation Care (Grand Rapids: MI, Baker Academic, 2001), 95.5. Nick Spencer, Robert White and Virginia Vroblesky, Christianity, Climate Change and Sustainable Living (Hendrickson Publishers, 2009), 86.6. Bernhard Anderson, From Creation to New Creation (Minneapolis: Augsburg Fortress, 1994), 139.7. Spencer, White and Vroblesky, Christianity, Climate Change and Sustainable Living (2009), 91.8. Saint Francis, In “Quotation Archives, All-creatures.org. http://all-creatures.org/quotes/francis+saint.html,(accessed April 6, 2013). 9. Exodus 23:10-12a.10. Spencer, White and Vroblesky, Christianity, Climate Change and Sustainable Living (2009), 139-140.11. Revelation 11:18.12. Quoted in Ben Lowe, Green Revolution: Coming Together to Care for Creation (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2009), 11.13. Colossians 1:20. 14. See Romans 8:18-24. 15. Matthews 6:10.16. See Revelation 21 and 22. Furthermore, see more elaborate exposition on this issue of the Adventist eschatological vision in Zdravko Plantak, “For the Healing of the Nations: Repairers of Broken Walls and Restorers of God’s Justice - Adventist Society for Religious Studies Presidential Address 2009”, in Andrews University Seminary Studies, Vol 48., No. 1. (2010): 1-11.17. Walter Rauschenbusch, cited in The Communion of the Saints: Prayers of the Famous, Editor, Horton Davis, (Grand Rapids: Eerdmans, 1990).

Zebra

ПроПоВеДь

Забота о творении в беспечном мире

Здравко Плантак

Доктор Зак Плантак, заведующий кафедрой религии и преподаватель христианской этики и богословия в Вашингтонском адвентистском уни-верситете в течение 14 лет, также ра-ботал в качестве администратора и пастора Южно-английской конфе-ренции в течение 10 лет. он получил степень бакалавра гуманитарных наук в области богословия (нью-болдский колледж), степень маги-стра гуманитарных наук в области религии (Университет им. Эндрю-са) и степень доктора философии (Королевский колледж, Лондонский университет). он является автором книги «безмолвная церковь: права человека и социальная этика адвен-тистов» (Silent Church: Human Rights and Adventist Social Ethics).

Людвиг Фейербах заявлял о том, что «природа, мир не представляют интереса и не

имеют ценности для христиан. Хри-стианин думает только о себе и спа-сение своей души».1 на самом деле, «недавний выпускник колледжа отмечает, что ‘[христиане] заявля-ют, что у нас есть что-то, ради чего стоит жить (даже умереть) здесь: мы верим в бога, который сотворил этот мир, любит его и призывает нас заботиться о нем; сегодняшний мир пребывает в полном беспорядке’. Является ли создание устойчивого общества достойной целью церкви, нации, международного мирового сообщества, а также для отдельных граждан?»2

исходя из библейских и экологи-ческих соображений это принесет нам много пользы, если мы начнем думать о концепции заботы о тво-рении и устойчивой жизнедеятель-

ности, а также если мы ответим на вопрос: «Почему мы должны заботиться?» итак, мы заботимся, потому что:

Бог заботитсяВ Книге бытие 1:1 нам говорится о том, что «в начале бог сотворил небо и землю».

Это выражение указывает на то, что «небо и земля и все, что находится между ними, появились благодаря созидательному божьему Слову и активно действующему Духу... «Все чрез него [иисуса] начало быть, и без него ничто не начало быть, что начало быть» (ин. 1:3), т.е. обе сферы космоса (дни 1 – 3) и их разнообразные обитатели (дни 4 – 6). бог заботится о творении (иов 38 и 39 гл.) и поддерживает его».3 «Сей [иисус], будучи сияние славы и образ ипостаси его и держа все словом силы Своей» (евр. 1:3). Кроме того, «небеса проповедуют славу божию» (Пс. 18:1), и, согласно псалма 148 – солнце, луна, звезды, воды, горы, холмы, растительность, животные, птицы и пресмыкающиеся – все хвалят имя Господа.

Материальная окружающая среда откликается на такую божью «заботу о творении». она воздает Господу славу. она поет Господу и восторгается божьей любовью к ней: «... луга оде-ваются стадами, и долины покрываются хлебом, восклицают и поют» (Пс. 64:9-13).

Когда мы осознаем, насколько бог заботится о земле и всех ее живых обитателях и неодушевленных предметах, мы не можем целенаправленно разрушать ее или даже на-носить ей ущерб, не причиняя при этом боли нашему Создателю, наслаждающемуся поклонением, хвалебными возгласами и радостными восклицаниями лугов и пастбищ. боума-Предиджер отмечает: «С экологической точки зрения, заботясь о порядке, соз-данном не человеком, мы также поклоняемся богу, позволяя всему окружающему воз-давать славу Господу, как он и предназначил тому быть».4

Мы являемся частью ЗемлиМы знаем о том, что также являемся частью того же творения, более того, мы сотворе-

ны из самой земли, по которой ходим каждый день. Веществом, из которого мы, люди, были сотворены, является почва, из которой была сотворена земля, и после нашей смер-ти мы возвращаемся в этот прах. Первые главы библии учат нас об общности людей и других деталях творения. В Книге бытие 2:7 то же самое слово использовано для описа-ния того, как животные, птицы и люди были «образованы» из праха земного (см. также 1 Кор. 15:47). Люди и животные были сотворены в один и тот же день. Человечество упо-требляет ту же пищу, которая была предназначена животным (быт. 1:29-30) и имеет то же дыхание жизни, данное всем новым существам в одинаковой степени (быт. 1:30; 2:7; 6:17; Пс. 103:29). Самое удивительное описание событий из псалма 103 показывает, как люди и животные разделяют те же нужды и как Господь щедро снабжает всем необхо-димым всех существ. авторы книги “Christianity, Climate Change, and Sustainable Living” (Христианство, изменение климата и устойчивый образ жизни) пришли к заключению: «Заботиться о творении следовательно означает заботиться о системе, частью которой мы являемся и от которой мы очень зависимы».5

андерсон приходит к выводу, что «принимая во внимание общую картину истории [творения], очевидно, что ударение падает не столько на антропологию, то есть на пре-восходство человечества, как на экологию, то есть земное место обитания, которое люди разделяют с другими формами ‘живых существ’».6

Мы заботимся о нашем ближнемМы заботимся об окружающей среде, потому что совместно с нашим богом мы за-

ботимся о нашем ближнем. Христианам предлагается любить своих ближних и такая любовь не ограничивается теми, с которыми мы имеем этническое, географическое и национальное сходство. история о самарянине хорошо иллюстрирует данный вопрос. Мы любим ближних, которые находятся рядом, а также тех, кто находятся очень далеко на других континентах или пребывают в крайней нищете. «расстояние не является пре-градой для любви к ближнему. не является преградой и Время». Спенсер, Уайт и Вро-блески с готовностью дают следующее описание данного вопроса: «Так же, как живущие на другом конце планеты являются нашими ближними, также ими являются и еще не-рожденные мужчины и женщины будущих поколений, которых мы не можем увидеть, но которые будут наследовать от нас последствия наших действий, и будут, таким об-


8 9www.adventiststewardship.com Dynamic Steward April-June, 2013April-June, 2013

sermon

Creation Care in a Careless World

Zdravko Plantak

It was Ludwig Feuerbach who claimed that, “Nature, the world, has no value, no interest for Christians.

The Christian thinks only of himself and the salvation of his soul.”1 On the contrary, “a recent college graduate observes that, ‘[Christians] claim that we have something worth living (even dying) for here: we believe in a God who created this world, loves it and calls us to take care of it; and the world today is in a mess.’ Might not creating a sustainable society be a worthy goal for a church, a nation, the international global community, as well as for individuals?”2

It would do us much good to start thinking about the concepts of creation care and sustainable living for biblical and environmental reasons, but also to answer the question, “Why should we care?” Well, we care because:

God CaresGenesis 1:1 tells us that “In the beginning God created the heavens and

the earth.” This dual expression indicates that, “the heavens and the earth and everything that is in between—all things—come to be as result of God’s creative Word and energizing Spirit....“Through [Jesus] all things were made; without him nothing was made that has been made” (Jn 1:3), i.e., both the regions of the cosmos (days 1-3) and their various inhabitants (days 4-6). God cares for creation (Job 38 and 39) and sustains it.”3 “[Jesus] is the radiance of God’s glory and the exact representation of his being, sustaining all things by his powerful word” (Heb. 1:3). Furthermore, “The heavens declare the glory of God” (Ps. 19:1) and, according to Psalm 148, the sun, moon, stars, water, mountains, hills, vegetation, animals, birds, and sea creatures all praise the Lord.

To such ‘creation-care’ by our God, the material environment responds. It gives glory to God. It sings to and delights in God’s love for it: “…The meadows are covered with flocks and the valleys are mantled with corn; they shout for joy and sing” (Ps. 65:9-13).

When we realize how much God cares for the earth and all its animate and inanimate inhabitants, we cannot purposefully destroy it or even hurt it without directly hurting our Creator who delights in the worship, shouts of praise, and joyful noise of the meadows and the grasslands. As Bouma-Prediger points out, “From the environmental perspective, by caring for the non-human created order we are also worshipping God by allowing it to give glory to God as he intended it to.”4

We Are Part of the EarthWe are cognizant that we are also a part of that same creation, moreover, of

the very ground that we walk on daily. The substance that we humans were created from is the very soil that the earth is made of, and upon our death we return to this dust. The opening chapters of the Bible teach us about the commonalities human beings and the rest of the creation share. In Genesis 2:7, the same word is used to describe how animals, birds and humans were ‘formed’ from the dust of the earth (see also 1 Cor. 15:47). Humans and animals were created on the very same day. Humanity also shares the same food given to the animals (Gen. 1:29-30) and the same breath of life is given to all the new creatures alike (Gen. 1:30; 2:7; 6:17; Ps. 104:29.). The most extraordinary description in Psalm 104 shows how humans and animals have the same needs and how God provides abundantly for all creatures. As it is concluded by the authors of Christianity, Climate Change, and Sustainable Living, “To care for creation is therefore to care for a system of which we are a part and upon which we utterly depend.”5

Anderson concludes that, “In view of the overall pattern of the [creation] account, it is apparent that the emphasis falls not so much on anthropology, that is, on the supremacy of humanity, as on ecology, that is, the earthly habitation that human beings share with other forms of ‘living beings.’”6

We Care For Our NeighborWe care for our environment because, alongside our God, we care for our

neighbor. Christians are invited to love their neighbors and such love is not restricted to those with whom we share ethnic, geographic or national identities. The Samaritan story illustrates this well. We love our neighbors who are close and also who are very distant on other continents or in abject poverty. “Space is not bar

Dr. Zack Plantak, Chair of the Religion Department and Professor of Christian Ethics and Theology at Washington Adventist University for 14 years, also worked as administrator and pastor in the South England Conference for10 years. He holds a BA in Theology (Newbold College), an MA in Religion (Andrews University) and a PhD (King’s College, University of London). Among his published works is Silent Church: Human Rights and Adventist Social Ethics.

9Dynamic Steward

to neighborly love. Nor is time.” As helpfully described by Spencer, White and Vroblesky, “Just as those living on the other side of the planet are our neighbors, so are the unborn, the men and women of future generations whom we cannot see but who will inherit from us the consequences of our actions, and flourish or suffer accordingly.” We love people genuinely “from the other side of the planet to the other end of the century.”7 Francis of Assisi, 700 years previously, said: “If you have men who will exclude any of God’s creatures from the shelter of compassion and pity, you will have men who will deal likewise with their fellow men.”8

The Sabbath Teaches ThisThe Sabbath has a clear environmental scope and impact. It is a reminder of

the creation (Exodus 20:8-11), God’s ownership of the entire earth and that we are His stewards. Deuteronomy chapter 5 indicates that God is interested that all of His creation should find a Sabbath rest: “your son or daughter … male or female servant … ox … donkey or any of your animals, … any foreigner residing in your towns, so that your male and female servants may rest, as you do” (verse 14). The Sabbath should be a way to protect the vulnerable as the Israelites remember that they “were slaves in Egypt and that the Lord your God brought you out of there,” (verse 5). This implicit inclusion of the livestock might seem odd unless we recognize the environmental implications.

The Sabbatical principle and its environmental impact is further clarified in the passages on the ‘Sabbath of Sabbaths’ and the Jubilee principle by corresponding legislation of the Sabbatical year in Exodus 23 and especially in Leviticus 25.

‘For six years you are to sow your fields and harvest the crops, but during the seventh year let the land lie unploughed and unused. Then the poor among your people may get food from it, and the wild animals may eat what is left. Do the same with your vineyard and your olive grove. ‘Six days do your work, but on the seventh day do not work, so that your ox and your donkey may rest.9

Spencer, White and Vroblesky insightfully conclude that, “These verses make clear, there were environmental and social concerns behind the Sabbatical Year. The land was not to be exhausted by overuse. The poor were to be given access that would not otherwise have been theirs. The law even allowed for wild animals to consume what the people left, thereby suggesting that agriculture (and other human activities) should not be permitted to destroy non-human life, ascribing value to non-human ecology, and implying that awe and respect for God’s creation should not ‘give way to an exploitation and managerial approach to nature.’”10

Leviticus 26:34-35 shows how seriously God takes comprehensive creation care. If the Israelites will not allow the land its Sabbath, “Then the land will enjoy its sabbath years all the time that it lies desolate and you are in the country of your enemies; then the land will rest and enjoy its sabbaths.” God cares about the Earth to the point of destroying those who destroy the Earth.11 If one truly observes the

Sabbath, one cannot remain satisfied only with one’s own redemption, restoration and liberation. One must show concern for one’s neighbor spiritually and physically along-side expressing genuine love toward the non-human created order.

Our Salvation Draws NearIn The Irresistible Revolution, Shane Clairborne said: “What the world needs is people who believe so much in another world that they cannot help but begin enacting it now.”12

God’s plan to “reconcile to himself all things, whether things on earth or things in heaven”13 speaks volumes about God’s desire and plan that will have its final fulfillment in the eschatological sphere. Our desire needs to be to work closely with God for the restoration and flourishing of creation (which is groaning for that fulfillment and final redemption as much as our bodies are groaning),14 as part of our work for the kingdom of God in order to see that fulfillment of the Lord’s prayer become a reality, that God’s “will be done, on earth as it is in heaven.”15

The new earth, restored at the final consummation of history will be the pristine garden of delight in which there will be unsurpassed beauty and which

will flourish with continual crops of fruit and whose river and trees will continually produce life giving leaves that will heal the nations and make the original vision of God effective and real.16 This is not a far distant place on another galaxy, or in far away ‘heaven’, but a place on the very earth we now live on that will be purged of the sin—and all its consequences— and renewed. And the dwelling for God’s people will be sustainable and healthy for eternity, just as God desired it in the first place. We need to allow that kind of Kingdom of Glory to penetrate into the here and now of the already inaugurated Kingdom of Grace which, by proxy, we live in today and, furthermore, anticipate soon to be fully realized in the second appearing of our Lord Christ Jesus.

A Christian would do well to repent from the way s/he has thought at times about the responsibilities towards God’s creation and to pray the prayer of Walter Rauschenbusch:

“…Grant us, we pray you, a heart wide open to all this joy and beauty, and save our souls from being so steeped in care or so darkened by passion that we pass heedless and unseeing when even the thorn-bush by the wayside is aflame with the glory of God."17

1. Ludwig Feuerbach, The Essence of Christianity (New York: Harper & Row. 1957), 287.2. Nick Spencer, Robert White and Virginia Vroblesky, Christianity, Climate Change and Sustainable Living (Hendrickson Publishers, 2009), 219. 3. Richard Middleton and Brian Walsh, Truth is Stranger Than It Used to Be, (Downers Grove, Ill: InterVarsity Press, 1995), 153. 4. Steven Bouma-Prediger, For the Beauty of the Earth: A Christian Vision for Creation Care (Grand Rapids: MI, Baker Academic, 2001), 95.5. Nick Spencer, Robert White and Virginia Vroblesky, Christianity, Climate Change and Sustainable Living (Hendrickson Publishers, 2009), 86.6. Bernhard Anderson, From Creation to New Creation (Minneapolis: Augsburg Fortress, 1994), 139.7. Spencer, White and Vroblesky, Christianity, Climate Change and Sustainable Living (2009), 91.8. Saint Francis, In “Quotation Archives, All-creatures.org. http://all-creatures.org/quotes/francis+saint.html,(accessed April 6, 2013). 9. Exodus 23:10-12a.10. Spencer, White and Vroblesky, Christianity, Climate Change and Sustainable Living (2009), 139-140.11. Revelation 11:18.12. Quoted in Ben Lowe, Green Revolution: Coming Together to Care for Creation (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2009), 11.13. Colossians 1:20. 14. See Romans 8:18-24. 15. Matthews 6:10.16. See Revelation 21 and 22. Furthermore, see more elaborate exposition on this issue of the Adventist eschatological vision in Zdravko Plantak, “For the Healing of the Nations: Repairers of Broken Walls and Restorers of God’s Justice - Adventist Society for Religious Studies Presidential Address 2009”, in Andrews University Seminary Studies, Vol 48., No. 1. (2010): 1-11.17. Walter Rauschenbusch, cited in The Communion of the Saints: Prayers of the Famous, Editor, Horton Davis, (Grand Rapids: Eerdmans, 1990).

Zebra

разом, либо процветать, либо страдать». Мы любим людей искренне «с одного края планеты до другого конца столетия».7 Франциск ассизский 700 лет назад сказал: «если у вас будут люди, которые откажут какому-либо божьему созда-нию в прибежище сострадания и сочувствия, то у вас появятся и такие люди, которые таким же образом обойдутся с их ближними».8

Субботний день учит этомуСуббота имеет четкие границы, касающиеся окружающей среды, и влияние.

она является напоминанием о творении (исход 20:8-11), божьем праве соб-ственности на всю землю и о том, что мы являемся его управителями. В пятой главе Книги Второзаконие показано, что бог заинтересован в том, чтобы все его творения обрели субботний покой: «…ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни прише-лец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя, как и ты» (стих 14). Суббота должна стать способом защиты уязвимых, поскольку израильтяне помнили, что они «были рабами в египте и что Господь твой бог вывел тебя оттуда» (стих 5). Такое безоговорочное включение домашнего скота может по-казаться странным, пока мы не признаем последствия для окружающей среды.

Субботний принцип и его воздействие на окружающую среду разъясняется далее в отрывках, касающихся ‘субботы суббот’ и принципа юбилея, соответ-ствующим законом о субботнем годе в 23 главе Книги исход и особенно в 25 главе Книги Левит.

‘Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения ее, а в седьмой остав-ляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые; так же поступай с виноградником твоим и с маслиною твоею. ‘Шесть дней делай дела твои, а в седьмой день покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой.9

Спенсер, Уайт и Вроблески приходят к глубоким выводам о том, что «эти сти-хи ясно говорят, что за субботним годом стояли экологические и социальные проблемы. Земля не должна была истощаться от чрезмерного использования. бедные должны были получить доступ к тому, что в противном случае, не ста-ло бы принадлежать им. Закон позволял даже диким животным потреблять в пищу то, что оставили люди, таким образом, предлагая, чтобы земледелию (и другим видам деятельности человека) не было разрешено уничтожать формы жизни, не относящиеся к человеческому роду, придавая особое значение эко-логии, не связанной с жизнью человека, и подразумевая то, что благоговение перед божьим творением и уважение к нему не должно ‘уступать эксплуатации и управленческому методу по отношению к природе’».10

Книга Левит 26:34-35 показывает, насколько серьезно и всесторонне бог за-ботится о творении. если израильтяне не предоставят земле ее субботу, «тогда удовлетворит себя земля за субботы свои во все дни запустения своего; когда вы будете в земле врагов ваших, тогда будет покоиться земля и удовлетворит себя за субботы свои». бог заботится о земле, уничтожая губивших ее.11 если человек действительно соблюдает субботу, он не может удовлетвориться толь-ко собственным искуплением, восстановлением и освобождением. Человек должен проявлять заботу о ближнем духовно и физически, параллельно вы-ражая искреннюю любовь по отношению к системе, созданной не человеком.

Наше спасение приближаетсяВ книге “The Irresistible Revolution” (непреодолимая революция) Шейн Клер-

борн сказал: «Мир нуждается в людях, которые настолько верят в другой мир, что не могут не начать жить по его правилам прямо сейчас».12

божий план «примирить с Собою все, будь то земное или небесное»13 красно-речиво свидетельствует о божьем желании и плане, которые будут окончатель-но исполнены в эсхатологической сфере. нашим желанием должно быть тесное сотрудничество с богом в восстановлении и процветании творения (которое стенает и жаждет этого исполнения и окончательного искупления так же, как и наши тела жаждут этого),14 как часть нашей работы для Царствия божьего, чтобы увидеть, что исполнение божьей молитвы стало реальностью, что божья «воля да будет и на земле, как на небе».15

новая земля, восстановленная при заключительном этапе истории, станет первоначальным садом наслаждения, в котором будет непревзойденная красо-та, будут постоянно созревать фрукты, будет река, благодаря которой на дере-вьях будут постоянно расти листья, дающие жизнь и исцеляющие народы, и первоначальное видение божье станет реальным.16 Это не какое-то отдаленное место на другой галактике или далеком ‘небе’, но место на самой земле, где мы живем в настоящее время, которое будет очищено от греха — и всех его по-

следствий — и обновлено. и место оби-тания божьего народа не будет нано-сить ущерба окружающей среде и будет безопасным всю вечность, каким бог и намеревался сделать его с самого нача-ла. нам необходимо позволить такому Царству славы наступить здесь и сейчас в уже действующем Царстве благодати, доверенном нам, в котором мы сейчас живем, и, более того, ожидать в скором времени его наступления в полной мере при Втором пришествии нашего Господа Христа иисуса.

Христианину не мешало бы покаять-ся в том, что он/она порой не думали о своей ответственности по отношению к божьему творению, и помолиться мо-литвой Уолтера раушенбуша:

«…Даруй нам, молим Тебя, сердце открытое для всей этой радости и кра-соты, и спаси наши души, чтобы мы не погрузились в свои заботы и не были ос-леплены страстью, чтобы мы не прошли мимо растущего у обочины горящего колючего кустарника, охваченного сла-вой Господа, не обратив на него своего внимания».17

1 Ludwig Feuerbach, The Essence of Christianity (New

York: Harper & Row. 1957), 287.2 Nick Spencer, Robert White and Virginia Vroblesky,

Christianity, Climate Change and Sustainable Living (Hendrickson Publishers, 2009), 219.

3 Richard Middleton and Brian Walsh, Truth is Stranger Than It Used to Be , (Downers Grove, Ill: InterVarsity Press, 1995), 153.

4 Steven Bouma-Prediger, For the Beauty of the Earth: A Christian Vision for Creation Care (Grand Rapids: MI, Baker Academic, 2001), 95.

5 Nick Spencer, Robert White and Virginia Vroblesky, Christianity, Climate Change and Sustainable Living (Hendrickson Publishers, 2009), 86.

6 Bernhard Anderson, From Creation to New Creation (Minneapolis: Augsburg Fortress, 1994), 139.

7 Spencer, White and Vroblesky, Christianity, Climate Change and Sustainable Living (2009), 91.

8 Saint Francis, In “Quotation Archives, All-creatures.org. http://allcreatures.org/quotes/francis+saint.html,(accessed April 6, 2013).

9 Exodus 23:10-12a.10 Spencer, White and Vroblesky, Christianity, Climate

Change and Sustainable Living (2009), 139-140.11 Revelation 11:18.12 Quoted in Ben Lowe, Green Revolution: Coming Together

to Care for Creation (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2009), 11.

13 Colossians 1:20. 14 See Romans 8:18-24. 15 Matthews 6:10.16 See Revelation 21 and 22. Furthermore, see more elaborate

exposition on this issue of the Adventist eschatological vision in Zdravko Plantak, “For the Healing of the Nations: Repairers of Broken Walls and Restorers of God’s Justice – Adventist Society for Religious Studies Presidential Address 2009”, in Andrews University Seminary Studies, Vol 48., No. 1. (2010): 1-1.

17 Walter Rauschenbusch, cited in The Communion of the Saints: Prayers of the Famous, Editor, Horton Davis, (Grand Rapids: Eerdmans, 1990).



God's Stewards of the Earth

perspective

Dr. L. James (Jim) Gibson is Director of the Geoscience Research Institute in Loma Linda, California. He is co-editor, with Steven Dunbar and Humberto Rasi, of the book, Entrusted: Christians and Environmental Care. For more information about the Geoscience Research Institute, visit:www.grisda.org.

Jim Gibson

Black RhinocerosFast Facts: http://animals.nationalgeographic.com/animals/mammals/black-rhinoceros/

Type: Mammal Diet: HerbivoreSize: Head and body, 11 to 13.75 ft (3.4 to 4.2 m); tail, 20 to 27.5 in (50 to 70 cm)Weight: 3,168 to 7,920 lbs (1,440 - 3,600 kg)Protection status:

When God created the first humans, He gave them three responsibilities that relate to care for the earth (Gen. 1:28, NKJV). The first of these was to fill the earth. The second was to subdue (kabash, to subdue) the earth, and the third was to have dominion (radah, to rule) over the other creatures. Adam was placed in Eden in order to tend (abad, serve) and keep (shamar, to observe) it (Gen. 2:15). These commands show that God is interested in the proper care and treatment of our world and its creatures.

The First RuleNotice that the commands to care for the environment were given before any

command regarding the payment of tithes and offerings, observing the Sabbath, or caring for our health. Perhaps this is because we will not be able to do any of the other things if we do not care for our environment. After all, our ability to earn income, rest, worship, and care for our health all require a healthy environment.

Humans have pretty much filled the earth. With a population of some seven billion people, it is increasingly difficult to find attractive, healthful living spaces for additional people. Part of this is because we have not wisely pursued the other responsibilities given us at creation: to subdue, have dominion over, as well as to tend and keep the garden.

The commands to “subdue” and “have dominion” have the connotation of kingship. Humans are appointed to rule the world. The tools that enable us to do that are incorporated into the image of God, given to us at the creation. The image of God has many facets, which include such abilities as a sense of right and wrong, the ability to think creatively, to plan ahead, and to work in cooperation to accomplish complex objectives. These features enable us to rule the other creatures and manage the environment wisely.

Rulership and ResponsibilityWise management of the environment often requires a balancing of competing

interests and a responsible prioritization of goals. As good rulers, we must consider the needs of all parties that use the environment, including the other living organisms. The terms “subdue” and “dominion” signify rulership and responsibility. They do not provide a license for brutality and abuse. Humans are to rule the other creatures with authority and compassion, both of which are divine attributes. We who are created in God’s image are charged with managing the world as rulers appointed by the Creator. If we act as good rulers, we shall receive the reward granted to good managers. If we act as bad rulers, ruling with greed, intimidation and violence, we shall receive the condemnation that bad rulers deserve.

Our care for the environment is motivated by the knowledge that the God we love and serve intentionally created this marvelous world, with all its beauty and diversity, and that He values it. We regard the creation as a blessing, but not sacred. We see it as blemished, but not evil. We recognize that the presence of sin in the world means that we have to deal with situations that would not exist in a perfect world, and we must sometimes use our judgment to choose among alternatives of which none are ideal. Nevertheless, we strive to reduce suffering, among all creatures. We preserve diversity, even when doing so may cause us inconvenience. We value a simple lifestyle that reduces consumption and waste, even though we may do without some of the luxuries available to us. We do this, not out of fear or greed of reward, but from a sense of gratitude to the Creator who made us in His image and commissioned us to manage the world as He would.Endangered

божьи управители Земли

бибЛейСКий ВЗГЛЯД

Джим Гибсон

Доктор Л. Джеймс (Джим) Гибсон яв-ляется директором Института гео-физических исследований в Лома Лин-да, штат Калифорния. Он является соредактором, совместно со Стиве-ном Дунбаром и Умберто Раси, книги “Entrusted: Christians and Environmental Care” (Уполномоченные: христиане и забота об окружающей среде). Для по-лучения дополнительной информации об Институте геофизических иссле-дований зайдите на наш сайт: www.grisda.org.

Черный носорог

Основные факты: http://animals.nationalgeographic. com/animals/mammals/black-rhinoceros/Класс: млекопитающиеДиета: травоядное животноеРазмер: голова и туловище - от 11 до 13.75 футов (от 3.4 до 4.2 м);Хвост – от 20 до 27.5 дюймов (от 50 до 70 см)Вес: от 3,168 до 7,920 фунтов (1,440 - 3,600 кг)Степень защищенности: под угрозой исчезновения10 www.adventiststewardship.comApril-June, 2013

God's Stewards of the Earth

perspective

Dr. L. James (Jim) Gibson is Director of the Geoscience Research Institute in Loma Linda, California. He is co-editor, with Steven Dunbar and Humberto Rasi, of the book, Entrusted: Christians and Environmental Care. For more information about the Geoscience Research Institute, visit:www.grisda.org.

Jim Gibson

Black RhinocerosFast Facts: http://animals.nationalgeographic.com/animals/mammals/black-rhinoceros/

Type: Mammal Diet: HerbivoreSize: Head and body, 11 to 13.75 ft (3.4 to 4.2 m); tail, 20 to 27.5 in (50 to 70 cm)Weight: 3,168 to 7,920 lbs (1,440 - 3,600 kg)Protection status:

When God created the first humans, He gave them three responsibilities that relate to care for the earth (Gen. 1:28, NKJV). The first of these was to fill the earth. The second was to subdue (kabash, to subdue) the earth, and the third was to have dominion (radah, to rule) over the other creatures. Adam was placed in Eden in order to tend (abad, serve) and keep (shamar, to observe) it (Gen. 2:15). These commands show that God is interested in the proper care and treatment of our world and its creatures.

The First RuleNotice that the commands to care for the environment were given before any

command regarding the payment of tithes and offerings, observing the Sabbath, or caring for our health. Perhaps this is because we will not be able to do any of the other things if we do not care for our environment. After all, our ability to earn income, rest, worship, and care for our health all require a healthy environment.

Humans have pretty much filled the earth. With a population of some seven billion people, it is increasingly difficult to find attractive, healthful living spaces for additional people. Part of this is because we have not wisely pursued the other responsibilities given us at creation: to subdue, have dominion over, as well as to tend and keep the garden.

The commands to “subdue” and “have dominion” have the connotation of kingship. Humans are appointed to rule the world. The tools that enable us to do that are incorporated into the image of God, given to us at the creation. The image of God has many facets, which include such abilities as a sense of right and wrong, the ability to think creatively, to plan ahead, and to work in cooperation to accomplish complex objectives. These features enable us to rule the other creatures and manage the environment wisely.

Rulership and ResponsibilityWise management of the environment often requires a balancing of competing

interests and a responsible prioritization of goals. As good rulers, we must consider the needs of all parties that use the environment, including the other living organisms. The terms “subdue” and “dominion” signify rulership and responsibility. They do not provide a license for brutality and abuse. Humans are to rule the other creatures with authority and compassion, both of which are divine attributes. We who are created in God’s image are charged with managing the world as rulers appointed by the Creator. If we act as good rulers, we shall receive the reward granted to good managers. If we act as bad rulers, ruling with greed, intimidation and violence, we shall receive the condemnation that bad rulers deserve.

Our care for the environment is motivated by the knowledge that the God we love and serve intentionally created this marvelous world, with all its beauty and diversity, and that He values it. We regard the creation as a blessing, but not sacred. We see it as blemished, but not evil. We recognize that the presence of sin in the world means that we have to deal with situations that would not exist in a perfect world, and we must sometimes use our judgment to choose among alternatives of which none are ideal. Nevertheless, we strive to reduce suffering, among all creatures. We preserve diversity, even when doing so may cause us inconvenience. We value a simple lifestyle that reduces consumption and waste, even though we may do without some of the luxuries available to us. We do this, not out of fear or greed of reward, but from a sense of gratitude to the Creator who made us in His image and commissioned us to manage the world as He would.Endangered

Когда бог создал первых людей, он дал им три обязанности, относящиеся к заботе о земле (быт. 1:28). Первая из них – наполнять землю. Вторая – обладать (кабаш – об-ладать) землею, и третья – владычествовать (радах – править) над другими творени-

ями. адама поселили в едеме, чтобы заботиться о нем (абад – служить) и беречь (шамар – хранить) его (быт. 2:15). Эти повеления показывают, что бог заинтересован в надлежащем уходе за нашим миром и обращении с ним и его творениями.

Первое повелениеобратите внимание, что повеление заботиться об окружающей среде было дано прежде лю-бых повелений, касающихся возврата десятин и принесения пожертвований, соблюдения субботы или заботы о нашем здоровье. Возможно, потому, что мы бы не были способны делать что-либо другое, если бы не заботились о нашей окружающей среде. В конечном сче-те, наша способность получать доход, отдыхать, поклоняться и заботиться о своем здоровье требует здоровой окружающей среды.

Люди довольно плотно заселили землю. С населением около семи миллиардов человек ста-новится все труднее найти привлекательные, полезные для здоровья места для жительства растущего населения планеты. отчасти это происходит потому, что мы не совсем мудро вы-полняли другие свои обязанности, данные нам при творении: обладать, владычествовать, а также заботиться о саде и хранить его.

Повеления «обладать» и «владычествовать» подразумевают царствование. Люди были на-значены для того, чтобы править миром. инструменты, которые дают нам возможность выполнить это, являлись частью образа божьего, дарованного нам при творении. божий образ имеет много граней, включающих такие способности как чувство правильного и не-правильного, способность думать творчески, планировать заранее и работать в сотрудни-честве для достижения сложных целей. Эти качества дают нам возможность руководить другими творениями и мудро управлять окружающей средой.

Управление и ответственностьрациональное управление окружающей средой зачастую требует уравновешивания конку-рирующих интересов и ответственного выбора приоритетов для достижения целей. будучи хорошими правителями, мы должны учитывать потребности всех сторон, использующих окружающую среду, в том числе и других живых организмов. Термины «обладать» и «влады-чествовать» означают управление и ответственность. они не дают лицензию на жестокость и злоупотребление. Люди должны управлять другими творениями компетентно, проявляя сострадание, а такие качества являются божественными характерными свойствами. Мы, сотворенные по образу божьему, ответственны за управление миром, будучи правителями, назначенными Творцом. если мы будем действовать как хорошие правители, то получим награду, дарованную хорошим управляющим. если будем действовать как плохие прави-тели, управляя с жадностью, запугиванием и насилием, то получим осуждение, которого заслуживают плохие правители.

наша забота об окружающей среде мотивируется осознанием того, что бог, Которого мы любим и Которому служим, целенаправленно создал этот великолепный и такой разноо-бразный мир во всей своей красоте, и что он дорожит им. Мы расцениваем творение как благословение, а не как нечто священное. Мы смотрим на него как на нечто запятнанное грехом. Мы признаем, что присутствие греха в мире означает, что мы имеем дело с ситуаци-ями, которые не существовали бы в совершенном мире, и мы должны иногда обращаться к своим суждениям, чтобы сделать выбор среди нескольких вариантов, ни один из которых не является идеальным. Тем не менее, мы стремимся уменьшить страдания среди всех существ. Мы сохраняем разнообразие, даже если это может вызвать неудобства для нас. Мы ценим простой образ жизни, при котором уменьшается потребление и расточительство, даже если мы можем обойтись без некоторых предметов роскоши, доступных нам. Мы делаем это не из-за страха или корысти с целью получить награду, но из благодарности Творцу, сотворив-шему нас по Своему образу и поручившему нам управлять миром таким же образом, как это сделал бы он.


ПраКТиКа


in practice

Teach the Children!

Dr. Linda Mei Lin Koh is the Children’s Ministries Director of the General Conference of Seventh-

day Adventists. She holds an Ed.D degree in Educational Psychology

and Counseling from Andrews University.

She has served the church as an elementary school teacher, a college

professor in Singapore and in departmental work

at the Southern Asia-Pacific Division. She has

been actively involved in community work with

children as well as writing for church and local

magazines.

Linda KohDwight Moody once said, “Where one reads the Bible, one hundred read you and me.” Children will emulate you when you turn off the water while brushing your teeth, take shorter showers, and turn off the lights when you leave a room, or recycle your newspapers. Modeling is a powerful teaching tool!

Get children involved in hands-on projects. Organize cleanup days for children to clean their classrooms, their desks and the school building.

Teach good habits such as respecting school property, not littering and not vandalizing the walls of any

school building with graffiti. Children in each classroom can help plant beautiful flowers and trees

as well as vegetables. Moreover, provide opportunities for them to adopt projects in the local community to

care for and improve the environment.

True Story...Michael’s fifth-grade class adopted a road near their school. They wear gloves to protect their hands, and pick up trash and broken glass along the road. They also plant beautiful flowers in the median and along the sidewalks. Keeping this adopted road looking clean and neat is their way of being good stewards of their community.

3.The Three "R"s

Talk about ways to reduce, reuse, and recycle. Teach children that the plastic that is thrown away will be sitting around, littering the earth, for hundreds of years to come. So the less we produce

and throw away plastic, the cleaner the earth will be! Once children become excited about this, they might enjoy preparing recycling

boxes for depositing newspapers, tin cans and glass bottles in. To get this started, children could reach out through fun skits at school or

church that highlight the value of recycling.

Children are our future, and what an awesome responsibility it will be for them to steer the earth into the next century. It is, therefore, vital to teach children early in life that God is our Creator, Redeemer, Owner and Provider, and that He has entrusted His world to our care. We are His stewards!Teaching children to care for the world begins with caring for their environment—that means being good stewards of the home, the school, the community, the country, and the universe at large. These educational ideas may require some real changes in lifestyle and habits, but teaching our children how to be better stewards of God’s earth will benefit both them and the world. We need to empower our children to care for the environment!

Explain how God gave Adam and Eve responsibility for the birds and animals as well as the plants in the Garden of Eden and how

every one of us has inherited this responsibility. It’s important that children do what they can to protect and enjoy God’s creation. Get involved in projects to protect endangered species. Children could simply be taken out into the neighborhoods and shown the need to care for birds and animals. Discussions could be encouraged in which the importance of not hurting animals is stressed and not

shooting them with slingshots just for fun. Make a simple bird feeder and hang it up in the garden and let the children watch the birds

enjoy the treats they fill them with.

Introduce children to the benefits of organic foods. Head

to the closest organic fruit farm with your children and pick strawberries, mangoes, blueberries or any delicious fruit available. Discuss the

benefits of organically grown food.

5. Go Organic

1. Lead by Example

2. Participate

4. Care for God's

Creatures

6. Make it Fun!

Visit the local library. Expose children to environmentally friendly organizations,

books, websites and groups. These can help to get children interested in caring for their

environment.

Линда Кох

Д-р Линда Мей Лин Кох является руководите-лем Отдела детского

служения Генеральной Конференции Церкви ад-вентистов седьмого дня.

Она получила степень доктора педагогических

наук в области психологии обучения и консультиро-

вания в Университете им. Эндрюса. Она совершала

церковное служение в качестве учителя началь-

ных классов, профессора колледжа в Сингапуре

и сотрудника Южного Азиатско-Тихоокеанского дивизиона. Она принима-

ла активное участие в общественной работе с

детьми, а также писала статьи для церковных и

местных журналов.

Учите детей!Дети – это наше будущее, и на них будет лежать огромная ответственность вести землю в следующий век. Поэтому, жизненно важно уже в самом раннем возрасте учить детей тому, что бог – наш Творец, искупитель, Владыка и Податель всех благ, и он доверил Свой мир нашей заботе. Мы его управители!наставление детей заботиться о мире начинается с заботы об их окружении, а это значит быть хорошими управителями дома, школы, общества, страны и Вселенной в целом. Эти образовательные идеи могут потребовать некоторых реальных изменений в образе жизни и привычках, но наставление детей как быть лучшими управителями божьей земли принесет пользу не только им, но и всему миру. Мы должны помочь нашим детям заботиться об окружающей среде!

1. Покажите пример

однажды Дуайт Муди сказал: «Там где один человек читает библию, сотни читают тебя и меня». Дети будут подражать вам и закрывать воду, когда чистят зубы, при-нимать короткий душ и выключать свет, выходя из ком-наты, или перерабатывать газеты. Пример для подража-ния – это мощный обучающий инструмент!

2. Принимайте

участие

Привлекайте детей в практические проекты. организуйте дни генеральной уборки, чтобы дети могли убрать свои парты, классы и здание школы. Учите их хорошим при-вычкам, таким как: уважение школьного имущества, не мусорить и не портить школьные стены граффити. Уча-щиеся каждого класса могут помочь вырастить прекрас-ные цветы, овощи и деревья. Кроме того, предоставьте им возможность принять участие в проектах местного сообщества, чтобы заботиться об окружающей среде и улучшить ее.

3. Три «R»

4. Забота о божьих

творениях

объясните детям, что бог возложил на адама и еву ответственность за птиц и животных, а также за растения в Эдемском саду, и как каждый из нас унаследовал эту ответственность. очень важно, чтобы дети делали все от них зависящее, чтобы защитить божье творение и наслаждаться им. Принимайте участие в проектах по защите исчезающих видов. Можно просто провести детей по окрестностям и показать необходимость заботы о животных и птицах. Можно поощрять обсуждения, в которых подчер-кивается важность того, как не стоит вредить животным и просто ради удовольствия стрелять по ним из рогаток. Сделайте простую кормушку для птиц и повесьте ее в саду, и пусть дети наблюдают за тем, как птицы наслаждаются приготовленными для них лакомствами.

5. используйте органические

продукты

Поговорите о том, как уменьшить (reduce), многократно использовать (reuse) и утилизировать (recycle) продукты (английские слова – примечание пере-водчика). Учите детей тому, что выброшенный пластиковый пакет будет за-сорять землю и ничего с ним не произойдет на протяжении сотен лет. По-этому, чем меньше мы производим и выбрасываем продукты из пластика, тем чище будет земля! Как только дети с большим энтузиазмом отнесутся к этому, им может понравиться подготавливать мусорные коробки для утили-зации газет, жестяных банок и стеклянных бутылок. Чтобы начать этот про-цесс, они могут показать забавную пародию в школе или в церкви, где под-черкивается важность утилизации.

Познакомьте детей с преимуще-ствами органических продуктов питания. отправьтесь с детьми на ближайшую плодоводческую ферму, где применяются только органические удобрения, и со-бирайте клубнику, манго, черни-ку или любые другие доступные фрукты. обсудите преимуще-ства выращенных экологически чистых продуктов.

6. Заинте- ресуйте!

Посетите местную библиотеку. Познакомьте детей с природоохранными организациями, книгами, веб-сайтами и группами. Это может помочь заинтересовать детей в заботе об окру-жающей их среде.

Реальная история...

Пятиклассник Майкл и его одноклассники взяли под свою опеку дорогу, проходящую рядом с их школой. Чтобы за-щитить руки во время сбора мусора и битого стекла вдоль дороги, они носят перчатки. на разделительной полосе они посадили красивые цветы, не оставив без внимания и троту-ары. Поддержание этой дороги в чистом и опрятном виде – это их способ быть хорошими управителями в своей мест-ности.

Апрель-июнь, 2013 Динамичный управитель 12www.adventiststewardship.com121212

commitmentDefining Dominion

Reinder BruinsmaDr. Bruinsma lives with his wife Aafje in Zeewolde (Flevopolder, the Netherlands). During more than forty years he has taken up various assignments—in several different countries—for the Seventh-day Adventist Church.Over the years he has authored more than twenty books and hundreds of articles, in Dutch as well as in English (visit http://www.reinderbruinsma.com/). Even now (while officially retired) writing keeps him occupied for the most part of his time.From September 2011 until March 2013 , he served as the interim president of the Adventst Church in Belgium and Luxembourg. He says now that he has retired for the second time, he trusts that once again he will have more time for writing, teaching, travel and other pleasant things!

April-June, 2013

Genesis 1:28 tells us: "God blessed them, and God said to them, 'Be fruitful and multiply, and fill the earth and subdue it; and have dominion over the fish of the sea and over the birds of the air and over every living thing that

moves upon the earth.'" Some words just do not sound nice. To me the words ‘dominion’ and 'subdue’

are such words. When I hear how God told Adam and Eve to be fruitful and multiply, I feel no negative reverberations. But the command to ‘subdue’ the earth sounds rather harsh. Why did God not speak about ‘cultivating’ the earth? And why is the first couple told to have ‘dominion’ over all the other creatures? ‘Exercising care’ would have sounded so much friendlier to me.

There is a reason why words today no longer mean what they once meant. When this earth was perfect, words like ‘dominion’ and ‘subdue’ had no negative connotation. There was not the slightest hint of power or force. But once sin entered this world, everything changed. Even the perfect intimacy between the first man and the first woman was affected, and their innocent nakedness turned into total embarrassment. From now onwards, subduing and exercising dominion no longer describe a loving and caring disposition, but they create a mental picture of hatred and hostility. Significantly, the Hebrew word that is translated as ‘subdue’, may also mean ‘to enslave’, and in some instances even ‘to molest’ and ‘to rape’. And the word that is translated as ‘dominion’ often refers to the kind of rule that is severe rather than benevolent, oppressive rather than supportive.

From Bad to WorseThe first human beings were appointed as stewards of God’s creation. One

of their first jobs was to give names to all God’s creatures. I do not know how I must interpret this. Did these names come to their minds through divine flashes of inspiration? Did they use some kind of early Hebrew? It does not seem that the information about the naming of the creatures around them is intended to fully satisfy our curiosity on such points. For the Bible writers ‘names’ were more than useful labels to keep things, animals and people apart. In fact, God himself had a peculiar way of dealing with names. Names have to do with the essence of the things or beings they refer to. Names presuppose relationships. That is why names may change when the nature of a relationship alters (you remember how Jacob became Israel?). Adam and Eve’s job of ‘naming’ the animals suggest that their ‘dominion’ was to be built on a relationship with their environment.

Sin did away with this positive relationship with nature. Adam and Eve had ‘named’ everything around them, but now they were no longer ‘on speaking terms’ with the natural world. Genesis 3 tells us of the radical change. From now onwards the ‘multiplying’ would be a painful business. The joyful equality between male and female would now be marred by inequality and subordination. The beautiful produce of the earth would grow among thorns and thistles, and tilling the soil would now require hard and exhausting labor.

As man was estranged from his original calling of perfect stewardship, the ‘dominion’ of the earth became a ruthless exploitation and ‘subduing’ came to be increasingly characterized by brute force and relentless egoism. The grateful, responsible use of the resources of this globe deteriorated into a rape of the earth’s natural resources, a destruction of much of its natural habitat and even a dramatic change in the world’s climate.

определение владычества

Реиндер Бруинзма

Д-р Бруинзма проживает со своей супру-гой Аафйе в Зеволде (провинция Флеволанд, Нидерладны). На протяжении более соро-ка лет он занимал различные должности в Церкви христиан адвентистов седьмого дня в разных странах.

За эти годы он стал автором более двад-цати книг и сотен статей, как на гол-ландском, так и на английском языках (см. http://www.reinderbruinsma.com). И даже сейчас, будучи официально на пенсии, писа-тельская работа занимает большую часть его времени.

С сентября 2011 по март 2013 гг. он испол-нял обязанности президента Церкви АСД в Бельгии и Люксембурге. Он говорит, что теперь, выйдя на пенсию во второй раз, он надеется, что у него вновь будет больше времени для писательской деятельности, обучения, путешествий и других прият-ных мелочей!

обЯЗаТеЛьСТВо

бытие 1:28 говорит: «и благословил их бог, и сказал им бог: плодитесь и раз-множайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным,

пресмыкающимся по земле».

некоторые слова звучат не очень приятно. Для меня такими словами являются «обладайте» и «владычествуйте». Когда я слышу, как бог сказал адаму и еве пло-диться и размножаться, я не испытываю никакого отрицательного отзвука. но по-веление «обладать» землей звучит довольно сурово, вместо поручения, например, «возделывания» земли? и почему первой паре было сказано «владычествовать» над всеми другими существами? на мой взгляд, «проявлять заботу» звучало бы гораздо доброжелательней.

есть причина, почему сегодня слова больше не несут того значения, которое содержалось в них раньше. Когда земля была совершенна, такие слова как «вла-дычество» и «подчинение» не имели негативного оттенка. не было ни малейше-го намека на власть или силу. но все изменилось, как только грех вошел в мир. была затронута даже совершенная интимная близость между первыми мужчиной и женщиной, и их невинная нагота превратилась в абсолютное смущение. отны-не, обладание и владычество уже не носили любящий и заботливый характер, но создали мысленный образ превосходства, ненависти и вражды. Важно отметить, что еврейское слово, переведенное как «обладать», также может означать «порабо-тить», а в некоторых случаях даже «приставать» и «насиловать». а слово, переве-денное как «владычество», зачастую относится к жесткому и репрессивному пра-вилу, а не к доброжелательному и поддерживающему.

От плохого к худшемуПервые сотворенные богом люди были назначены управляющими его творения.

одной из их первых задач было дать имена всем божьим созданиям. Сложно объ-яснить, как это получилось у них. Возможно, имена возникали в их сознании по-средством божественных вспышек вдохновения? Может быть, они использовали какую-то раннюю разновидность иврита? Похоже, что информация о наименовании животных, обитающих вокруг первых людей, не предназначена полностью удов-летворить наше любопытство в этих вопросах. Для авторов библии «имена» были чем-то большим, чем просто ярлыками, чтобы отличать вещи, животных и людей. В действительности, сам бог довольно-таки своеобразно поступает с именами/на-званиями. имена имеют дело с сущностью вещей или существ, к которым они от-носятся. имена предполагают отношения. Вот почему когда меняется природа от-ношений, то могут изменяться и имена (помните, как иаков стал израилем?). Задача адама и евы по «наименованию» животных позволяет предположить, что их «вла-дычество» должно было быть построено на их отношениях с окружающей средой.

Грех уничтожил положительное взаимоотношение с природой. адам и ева «на-звали» все, что их окружало, но теперь они уже не были в настолько хороших от-ношениях с миром природы. Третья глава книги бытие повествует о радикальных изменениях. отныне «размножение» будет болезненным процессом. радостное равенство между мужчиной и женщиной теперь будет омрачено неравенством и подчинением. Прекрасные плоды земли будут расти среди терний и волчцов, а для обработки почвы потребуется напряженный и изнурительный труд.

Так как человек был отстранен от своего первоначального призвания быть со-вершенным управляющим, «владычество» землей стало безжалостной эксплуа-тацией, а «обладание» стало больше характеризоваться грубой силой и неустан-ным эгоизмом. благодарное, ответственное использование ресурсов этого мира ухудшилось в сторону насилия над природными ресурсами Земли, уничтожения большей части естественной среды обитания и даже резкого изменения климата в мире.


обЯЗаТеЛьСТВо

13 www.adventiststewardship.comApril-June, 2013 13

CheetahFast Facts:

http://animals.nationalgeographic.com/animals/mammals/cheetah/?source=A-to-Z

Type: MammalDiet: Carnivore

Average life span in the wild: 10 to 12 years

Size: 3.5 to 4.5 ft (1.1 to 1.4 m); Tail, 25.5 to 31.5 in (65 to 80 cm);

Weight: 77 to 143 lbs (35 to 65 kg)

Protection status: Vulnerable

Must we just accept the status quo?What are we to do as Christians who live in 2013? Should we simply accept

that sin is an awful reality? Why should we try to change things, knowing that we live at the end of time and things must get worse before they can get better—when Christ comes to make all things new? Or do we still have a holy calling to be stewards? Do we believe that Christ’s kingdom can already be realized among us, albeit in a very limited and preliminary manner? Might Christ’s command that we become the salt of the earth (Matthew 5:13), and that we do all we can to give a better taste to our society, also mean that we must give optimal care to our physical world? Does not the New Testament suggest that followers of Christ are to be stewards who operate on the basis of kingdom values and try to push back the virus of sin where we can?

StewardsWhat has happened to the Christian steward? Is Patrick McLaughlin, an

Anglican priest and Christian thinker, right when he states that our churches are filled with ‘owners’ rather than stewards? To be a steward is to have a lord. A Christian steward is someone who recognizes the lordship of Jesus Christ over every domain of his life. Traditionally, Seventh-day Adventists have emphasized two areas of life in which they wanted to clearly uphold the lordship of Christ. Adventist Christians know that God is the owner of all material wealth. He owns ‘the cattle on a thousand hills’ (Psalm 50:10). They maintain that God allows them to use ninety percent of those material resources that are entrusted to them and claims just ten percent thereof as His. The principle of ‘tithing’ stands as tall as ever before. Unfortunately, a sizable percentage of Adventists seem to have forgotten this. Billy Graham’s words are worth quoting: “Your checkbook is a theological document. It tells you whom and what you worship!”

A second domain of stewardship on which Adventists have traditionally insisted is care for the body, which they have regarded as a temple of the Holy Spirit (1 Cor. 6:19). Being God’s temple, the body must not be defiled by bad food and harmful substances.

Reclaiming Our Original MandateBut stewardship has a much wider application than money and meat. It is

about reclaiming the original meaning and exercise of ‘dominion; that dates from before the entrance of sin. When man was created in the image of God, the way in which he exercised dominion over his environment reflected God’s rule of love. God’s ‘dominion’ over his creation continued to be one of loving care, while man’s dominion over what God had entrusted to him became marred by self-love, cruelty and exploitation. Christians are called upon to return to what God originally intended. It is as Dr. R.C. Sproul, a popular American Christian author, wrote in his book Essential Truths of the Christian Faith: “We are called to reflect the character of God’s righteous rule over the universe. He never ravages or exploits what He rules, but rather reigns in justice and kindness” (p. 132). Christian stewardship today demands a new understanding of man’s original mandate. When we recognize Christ’s Lordship over everything, we will understand that we must be utterly serious about restoring his kingdom values, even in the midst of the ravages of sin. It means that we will be totally committed to restoring relationships of full equality and mutual support between the genders. It means that it becomes

part of the mission of the Christian church to work for justice, for the protection of our environment and the safeguarding of our climate. It implies that we no longer abuse the natural resources that God has given us but show responsibility and respect.

Representing the King

The term ‘steward’ has ancient roots. Its use in English is already attested as early as the thirteenth century. It has royal connotations, as is reflected in the name of the English royal house of the Stewards (with “Stuart” as the French spelling). When we use the word today its royal connections are as strong as ever. Christian stewards are representatives of the King of the universe and they exercise ‘dominion’ over the world on His behalf!

commitmentДолжны ли мы просто принять существующее положение ве-щей?

Что же делать нам, христианам, живущим в 2013 году? Должны ли мы про-сто принять тот факт, что грех – это жуткая реальность? Почему мы должны пытаться изменить что-то, зная, что живем в конце времени, и становиться все будет хуже и хуже, прежде чем наступит улучшение, когда Христос придет сотворить все новое? или у нас все еще есть святое призвание быть управите-лями? Верим ли мы, что Царство Христа может быть уже установлено среди нас, хотя и в очень ограниченном и предварительном образе? Может ли по-веление Христа, чтобы мы стали солью земли (Мф. 5:13) и сделали все воз-можное, чтобы придать лучший вкус нашему обществу, также означать, что мы должны проявить оптимальный уход за нашим физическим миром? разве новый Завет не показывает, что последователи Христа должны быть управи-телями, которые действуют, основываясь на ценностях Царства, и пытаются оттеснить заразу греха, где только могут?

УправителиЧто произошло с христианским управителем? разве прав был Патрик Ма-

клафлин, англиканский священник и христианский мыслитель, когда заявил, что наши церкви наполнены «владельцами», а не управителями? быть управи-телем значит иметь владельца. Христианский управитель – тот, кто признает господство иисуса Христа над каждым аспектом своей жизни. По традиции, адвентисты седьмого дня подчеркивают две сферы жизни, в которых они хоте-ли бы четко отстаивать господство Христа. Христиане-адвентисты знают, что бог является владельцем всех материальных благ. ему принадлежит «скот на тысяче гор» (Пс. 49:10). они утверждают, что бог позволяет им использовать девяносто процентов тех материальных ценностей, что доверены им, и тре-бует Себе всего лишь десять. Принцип «десятины», как и всегда, стоит очень высоко. К сожалению, значительный процент адвентистов, кажется, забыли об этом. Стоит процитировать слова билли Грэма: «Ваша чековая книжка – это богословский документ. она говорит вам, кому и чему вы поклоняетесь!»

Вторая сфера управления, на которой традиционно настаивали адвентисты – это забота о теле, которое они рассматривают как храм Святого Духа (1Кор. 6:19). будучи храмом божьим, тело не должно быть осквернено плохой пищей или вредными веществами.

Восстановление наших первоначальных полномочийУправление имеет гораздо более широкое применение, чем деньги и пища.

речь идет о восстановлении первоначального значения и осуществления «вла-дычества», которое берет свое начало еще до грехопадения. Когда человек был сотворен по образу божию, то, как он проявлял власть над своим окружени-ем, было отражением божьего правления любви. божье «владычество» над Своим творением продолжает являть собой любовь и заботу, в то время как господство человека над тем, что бог доверил ему, было омрачено себялюби-ем, жестокостью и эксплуатацией. Христиане призваны вернуться к тому, что изначально было в замысле бога. Это похоже на то, что д-р р. С. Спраул, по-пулярный американский христианский автор, писал в своей книге «Важней-шие истины христианской веры» (Essential Truths of the Christian Faith): «Мы призваны отражать характер справедливого божьего правления Вселенной. он никогда не разрушает или злоупотребляет тем, чем руководит, но скорее правит со справедливостью и добротой» (с. 132). Современное христиан-ское управление требует нового понимания первоначальных человеческих полномочий. Когда мы признаем господство Христа над всем, то поймем, что должны быть крайне серьезны относительно восстановления ценностей его Царства, даже среди разрушительного действия греха. Это значит, что мы бу-дем полностью посвящены восстановлению отношений полного равенства и взаимной поддержки между полами. Трудиться ради справедливости, защиты окружающей нас среды и сохранения нашего климата станет частью миссии христианской церкви. Это означает, что мы больше не будем злоупотреблять

природными ресурсами, которые бог дал нам, но проявим ответственность и уваже-ние.

Представляя ЦаряУ термина «управитель» (steward - стюард

- примечание переводчика) древние корни. его использование в английском языке за-свидетельствовано уже в тринадцатом веке. В нем есть царственные нотки, что и отра-жено в названии английского королевского дома Стюартов (во французском написании «Стюарт»). используя это слово сегодня, его королевские связи так же сильны, как и пре-жде. Христианские стюарды – это предста-вители Царя вселенной, и они осуществля-ют «владычество» над миром от его имени!

ГепардОсновные факты:http://animals.nationalgeographic.com/animals/mammals/cheetah/?source=A-to-ZКласс: МлекопитающиеДиета: Хищник Средняя продолжительность жизни в дикой при-роде: 10-12 лет Размер: От 3,5 до 4,5 футов (от 1,1 до 1,4 м); хвост: от 25,5 до 31,5 дюймов (от 65 до 80 см); вес: От 77 до 143 фунтов (от 35 до 65 кг)Степень защищенности: под угрозой ис-чезновения


Macaroni Masterpiece

young adult

Kyle Dever

Kyle Dever is an intern pastor at 'One Place' on the campus of Andrews University where he is also enrolled in the seminary. Upon completing his studies he looks forward to returning to Southeastern California to continue pastoring.

Random thought...

...When it comes to our environmental

footprint, what's my shoe size?

Pasta—the medium of a true artist! I fondly remember creating macaroni masterpieces in art class as a child. Even more fondly, I remember how delighted my mom and dad always were to receive them and display them

proudly on the refrigerator. Join me, however, in imagining a very different scenario. Imagine that my parents would put the art on the refrigerator only to take it down a day later and walk all over it. Then, they would trample on it for the whole week, showing a complete lack of care for my masterpiece, and for the love I put into making it. Every Sabbath, however, they would say, “Let’s put this artwork back up on the fridge and admire it,” only to take it down again on Sunday and trample on it all over again. Imagine that they would do this over and over, week by week, until my macaroni masterpiece was almost completely unrecognizable, destroyed—all the while ignoring the pain they were putting me through. Throughout my life, as a Seventh-day Adventist, I’ve heard about the beautiful masterpiece that is God’s creation. I’ve embarked on countless Sabbath nature walks and learned in Bible class about how creation is one of the ways in which God is revealed. But when I first became aware of the politics and differing ideologies that surround the environment I was surprised to learn that it was the “liberals,” the group least often associated with Christians, who were fighting to care of the environment while most church folk found themselves on the “other” side. At first it made little sense to me. I thought, “If Jesus is coming back and will make a new earth then why does the condition of this one matter?” I learned why it mattered when reading in Genesis that, “God said, ‘Let us make humankind in our image, according to our likeness; and let them have dominion over the fish of the sea, and over the birds of the air, and over the cattle, and over all the wild animals of the earth, and over every creeping thing that creeps upon the earth’” (Gen. 1:26).

God’s decision to give us dominion over the earth carries with it a great responsibility. God has asked us to be stewards of the greatest masterpiece in the universe, His own creation. As Adventists we like to enjoy the beauty of nature on a Sabbath afternoon, but often our lives are devoid of any real effort to care for that nature. We like to speak of God’s revelation through nature but we are complicit in its destruction. We put God’s masterpiece “up on our refrigerators” for a day or two, maybe even every week, but then we take it down and destroy it with the way we treat the earth on a daily basis. How it must pain God to see the people who know the truth about God’s creation treat it with disrespect.

When we think of the word ‘stewardship’ in any other context it connotes a responsibility for the proper care and use of something. Therefore, if God has given us dominion over creation, if God has called us to be stewards of the environment, then we should be actively taking every step possible to preserve God’s earth and conserve her resources. Let God’s people be the most vocal and active in seeking ways to care for God’s gift, God’s masterpiece, God’s creation!

МоЛоДеЖь

Макаронный шедевр

Макароны – материал истинного художника! Я с нежностью вспоминаю, как, будучи ребенком, создавал макаронные шедевры в художественном клас-се. С еще большей теплотой я вспоминаю, с каким восторгом мои родители

всегда воспринимали эти работы и с гордостью демонстрировали их на холодильни-ке. однако, присоединитесь ко мне и представьте совершенно другой сценарий. Пред-ставьте, что мои родители поместили бы произведение искусства на холодильник лишь для того, чтобы на следующий день выкинуть его. Затем, они с пренебрежением от-носились бы к нему на протяжении всей недели, проявляя полное внимания к моему шедевру, и тому старанию, которое я вложил в его изготовление. но каждую субботу они бы говорили: «Давай прикрепим картину с макаронами обратно на холодильник и будем любоваться ею», - и все это лишь для того, чтобы в воскресенье снова снять ее и пренебречь ею. Представьте, что они будут делать это снова и снова, неделя за неде-лей, до тех пор, пока мой макарон-ный шедевр не будет уничтожен и его невозможно будет узнать, и все это время им не будет дела до моих переживаний и боли, через кото-рые они заставили меня пройти. на протяжении всей моей жизни, как адвентиста седьмого дня, я слышал о прекрасном шедевре божьего творения. Я совершал бесчислен-ные субботние прогулки на при-роде и изучал в библейском классе о том, что творение – это один из способов, в котором открывается бог. но когда я впервые узнал о по-литике и различных идеологиях, которые охватывают вопросы окружающей среды, то был удивлен, узнав, что именно «либералы», группа, наименее ассоциируемая с христианами, ведут борьбу за заботу об окружающей среде, в то время как большинство «церковников» находятся по «дру-гую» сторону. Сначала мне было это непонятно. Я думал: «если иисус грядет вновь и сотворит новую землю, тогда какой смысл имеет состояние этой земли?» При чтении книги бытие я узнал, почему это имеет значение: «и сказал бог: сотворим человека по образу нашему и по подобию нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (быт. 1:26).

божье решение дать нам власть над землей несет с собой большую ответственность. бог попросил нас быть управителями величайшего шедевра во Вселенной, его собственного творения. Как адвентистам нам нравится наслаждаться красотой природы в день суббот-ний, но зачастую наша жизнь лишена каких-либо реальных усилий, чтобы заботиться об этой самой природе. Мы любим говорить о божьем откровении через природу, но мы причастны к ее разрушению. Мы размещаем божий шедевр «на нашем холодильнике» на день или два, может даже каждую неделю, но затем снимаем его и уничтожаем таким же образом, каким мы ежедневно относимся к Земле. Как должно быть больно богу видеть то, как люди, знающие истину о его творении, с неуважением относятся к нему.

Когда мы думаем о слове «управление ресурсами» в любом другом контексте, то оно означает ответственность за надлежащий уход и использование чего-либо. Поэтому, если бог дал нам власть над творением, если он призвал нас быть управителями окру-жающей среды, тогда мы должны предпринимать все возможные активные шаги для того, чтобы сохранить божью землю и сберечь ее ресурсы. Так пусть же будет сильнее слышен голос народа божьего и они будут наиболее активными в поиске путей заботы о даре божьем, его шедевре, его творении!

Кайл Девер

Кайл Девер проходит пасторскую прак-тику в церкви «One Place» на террито-рии студенческого городка Университе-та им. Эндрюса, где он также учится в семинарии. После окончания учебы он с нетерпением ждет возвращения в Юго-Восточную Калифорнию, чтобы продол-жить пасторское служение.

Отдельные мысли...Когда речь заходит о том, какой след мы оставляем, воздействуя на окружающую среду, то каков мой размер обуви?


Macaroni Masterpiece

young adult

Kyle Dever

Kyle Dever is an intern pastor at 'One Place' on the campus of Andrews University where he is also enrolled in the seminary. Upon completing his studies he looks forward to returning to Southeastern California to continue pastoring.

Random thought...

...When it comes to our environmental

footprint, what's my shoe size?

Pasta—the medium of a true artist! I fondly remember creating macaroni masterpieces in art class as a child. Even more fondly, I remember how delighted my mom and dad always were to receive them and display them

proudly on the refrigerator. Join me, however, in imagining a very different scenario. Imagine that my parents would put the art on the refrigerator only to take it down a day later and walk all over it. Then, they would trample on it for the whole week, showing a complete lack of care for my masterpiece, and for the love I put into making it. Every Sabbath, however, they would say, “Let’s put this artwork back up on the fridge and admire it,” only to take it down again on Sunday and trample on it all over again. Imagine that they would do this over and over, week by week, until my macaroni masterpiece was almost completely unrecognizable, destroyed—all the while ignoring the pain they were putting me through. Throughout my life, as a Seventh-day Adventist, I’ve heard about the beautiful masterpiece that is God’s creation. I’ve embarked on countless Sabbath nature walks and learned in Bible class about how creation is one of the ways in which God is revealed. But when I first became aware of the politics and differing ideologies that surround the environment I was surprised to learn that it was the “liberals,” the group least often associated with Christians, who were fighting to care of the environment while most church folk found themselves on the “other” side. At first it made little sense to me. I thought, “If Jesus is coming back and will make a new earth then why does the condition of this one matter?” I learned why it mattered when reading in Genesis that, “God said, ‘Let us make humankind in our image, according to our likeness; and let them have dominion over the fish of the sea, and over the birds of the air, and over the cattle, and over all the wild animals of the earth, and over every creeping thing that creeps upon the earth’” (Gen. 1:26).

God’s decision to give us dominion over the earth carries with it a great responsibility. God has asked us to be stewards of the greatest masterpiece in the universe, His own creation. As Adventists we like to enjoy the beauty of nature on a Sabbath afternoon, but often our lives are devoid of any real effort to care for that nature. We like to speak of God’s revelation through nature but we are complicit in its destruction. We put God’s masterpiece “up on our refrigerators” for a day or two, maybe even every week, but then we take it down and destroy it with the way we treat the earth on a daily basis. How it must pain God to see the people who know the truth about God’s creation treat it with disrespect.

When we think of the word ‘stewardship’ in any other context it connotes a responsibility for the proper care and use of something. Therefore, if God has given us dominion over creation, if God has called us to be stewards of the environment, then we should be actively taking every step possible to preserve God’s earth and conserve her resources. Let God’s people be the most vocal and active in seeking ways to care for God’s gift, God’s masterpiece, God’s creation!



reportThe Mission Offerings

G. Thomas (Tom) EvansTreasurer/CFO - North American

Division; Associate Treasurer, General Conference

When we were very small we learned how to give our mission offerings in Sabbath School. I remember singing the “Hear the Pennies Dropping” song as a child. And we would enthusiastically drop our pennies or

whatever we might have had into the “missionary train.” As we grew older we found the basket, envelope, or plate being passed around

in our Sabbath School classes and then as we got even older some have started giving online as well. The idea is, of course, to continue to give mission offerings.

The mission offerings are collected under two main categories in the world divisions. These are the World Budget Offering and the One (or Combined) Offering Plan. The funds are sent to the General Conference (GC). The mission offerings consist of the regular weekly Sabbath School Offering; the Thirteenth Sabbath Offering; the Sabbath School Investment Offering and the Birthday-Thank Offering. Three more offerings are added to make up the total General Conference World Mission Fund. Let’s explore the above mentioned offerings more thoroughly:

Since 2006, the world Church has received over $50 million each year in mission offerings. The last two years have shown significant increases. This does not reflect giving to many projects that do not go through the regular mission offerings system.

which the member wishes to express thankfulness. These funds are included with the other Sabbath School Offerings to expand the cause of missions around the world.

TrendsThe allocation of mission funds is voted during the GC

Annual Council budget process. The divisions of the world church show a positive trend while it is flat in the North American Division. It appears that this NAD trend is due to members giving offerings directly to a number of overseas projects such as the One-Day-Church projects, ShareHim, various mission trips, and other mission endeavors.

Regular Weekly Mission Offering Mission offerings given in Sabbath School constitute the

regular weekly mission offering. These funds are recognized as GC funds and are donations given for the purposes to which mission appropriations are made and are included in the annual world mission budget distribution.

Thirteenth Sabbath Offering The Thirteenth Sabbath Offering is taken each quarter

on a designated day or on the thirteenth Sabbath. A portion is devoted to designated projects in the world divisions according to a schedule voted by the Annual Council of the GC. Twenty-five percent of the actual amount of funds received by the GC for this offering will be appropriated to the designated projects and the remaining seventy-five percent to the world mission funds.

Sabbath School Investment This offering came about to further giving to the

mission program and to raise mission funds through various individual or family projects. This fund is not tied to a weekly or monthly program but the giving is based on the returns of special fundraising member projects. The funds can be returned at various times during the year. Sabbath School Investment funds are GC funds and designated as a portion of the world mission funds. However, twenty-two and one-half percent of these funds are appropriated to divisions for frontier outreach and/or large city evangelism based on regular annual base appropriations.

Birthday and Thank Offerings This offering comes about from an appeal to the Sabbath

School periodically. It would suggest that a special mission gift would be appropriate to recognize God’s blessing on the occasion of a birthday or other commemorative event for

Worldwide Mission Offereing2001 to 2011 in Millions

оТЧеТ

Г. Томас (Том) Эванс Казначей/главный сотрудник по

финансовым вопросам, Северо-Аме-риканский дивизион

Заместитель казначея, Генеральная Конференция

Когда мы были очень маленькими, то узнали, как приносить наши миссионерские пожертвования на субботней школе. Помню, как, будучи ребенком, я пел песню «Слушай, как па-

дают копеечки». и мы с энтузиазмом опускали нашу мелочь или что у нас там было в «миссионерский поезд».

Подрастая, на уроках субботней школы мы столкнулись с корзи-нами, конвертами или тарелками для сбора пожертвований, а став еще старше, некоторые начали жертвовать через интернет. Конечно, идея заключается в том, чтобы продолжать приносить миссионер-ские пожертвования.

Миссионерские пожертвования в дивизионах по всему миру со-бираются по двум основным категориям. Это приношения во все-мирный бюджет и единый (или объединенный) план приношений. Средства направляются в Генеральную Конференцию (ГК). Мис-сионерские приношения состоят из еженедельных пожертвований субботней школы, приношений тринадцатой субботы, благодар-ственных приношений и пожертвований в честь дня рождения, и инвестиций субботней школы. В общий Фонд всемирной миссии Генеральной Конференции включены еще три вида пожертвований. Давайте более подробно рассмотрим указанные выше приношения.

Еженедельные миссионерские приношенияМиссионерские пожертвования субботней школы являются еже-

недельными приношениями. Эти деньги рассматриваются, как средства ГК, и пожертвованы на цели, для которых предусмотрено выделение финансирования и которые включены в ежегодное рас-пределение всемирного миссионерского бюджета.

Приношения тринадцатой субботыПриношения тринадцатой субботы собираются каждый квартал в

назначенный день или же в тринадцатую субботу. Часть пожертво-ваний направляется на запланированные проекты в дивизионах по всему миру в соответствии с графиком, утвержденным ежегодным советом ГК. Двадцать пять процентов от фактической суммы, полу-ченной ГК в виде этих пожертвований, будет направлено на указан-ные проекты, а остальные семьдесят пять в фонд всемирной миссии.

Инвестиции субботней школыЭто пожертвование появилось для того, чтобы еще больше со-

действовать миссионерской программе и увеличить миссионерские средства посредством различных индивидуальных или семейных проектов. Эти средства не связаны с еженедельной или ежемесячной программой, но жертвуются, основываясь на результатах специаль-ных проектов по сбору средств членами церкви. Денежные средства могут быть возвращены в любое время в течение года. инвестиции субботней школы – это средства ГК и обозначены, как часть средств всемирной миссии. однако, 22,5% этих средств отводятся дивизио-нам для евангелизации новых территорий и/или крупных городов на основе регулярных ежегодных ассигнований.

Благодарственные приношения и пожертвования в честь дня рождения

Этот вид пожертвований существует благодаря периодическим призывам субботней школы. Предполагается, что это особый мис-сионерский дар с целью признать божье благословение по случаю дня рождения или другого памятного события, в честь которого

член церкви хотел бы выразить признательность. Эти средства, вместе с другими пожертвованиями субботней школы, направлены на расширение миссионерского дела по всему миру.

Тенденциираспределение миссионерских средств путем голосо-

вания происходит на ежегодном совете ГК по бюджету. Дивизионы Всемирной церкви показывают положитель-ную динамику, в то время как Северо-американский ди-визион (СаД) довольно-таки вял в этом отношении. По-хоже, что эта тенденция СаД обусловлена тем, что члены церкви жертвуют напрямую на ряд зарубежных проектов, таких как «Церковь за один день», «Поделись им», различ-ные миссионерские путешествия и другие миссионерские начинания.

Миссионерские пожертвования

Всемирные миссионерские приношения 2001 – 2011 гг. в миллионах

С 2006 года Всемирная церковь ежегодно получала более 50 миллионов долларов в виде миссионерских приношений. В последние два года обозначился зна-чительный рост. Здесь не отображены приношения на многочисленные проекты, которые не проходят через систему регулярных миссионерских приношений.


Seventh-day Adventist Statement on Environment Care

The world in which we live is a gift of love from the Creator God, from "Him who made the heavens, the earth, the sea, and the springs of water" (Revelation 14:7; 11:17, 18). Within this creation He placed humans, set intentionally in relationship with Himself, other persons, and the surrounding world. Therefore, as Seventh-day Adventists, we hold its preservation and nurture to be intimately related to our service to Him.

God set aside the seventh-day Sabbath as a memorial and perpetual reminder of His creative act and establishment of the world. In resting on that day, Seventh-day Adventists reinforce the special sense of relationship with the Creator and His creation. Sabbath observance underscores the importance of our integration with the total environment.

The human decision to disobey God broke the original order of creation, resulting in a disharmony alien to His purposes. Thus our air and waters are polluted, forests and wildlife plundered, and natural resources exploited. Because we recognize humans as part of God's creation, our concern for the environment extends to personal health and lifestyle. We advocate a wholesome manner of living and reject the use of substances such as tobacco, alcohol, and other drugs that harm the body and consume earth's resources; and we promote a simple vegetarian diet.

Seventh-day Adventists are committed to respectful, cooperative relationships among all persons, recognizing our common origin and realizing our human dignity as a gift from the Creator. Since human poverty and environmental degradation are interrelated, we pledge ourselves to improve the quality of life for all people. Our goal is a sustainable development of resources while meeting human needs.

Genuine progress toward caring for our natural environment rests upon both personal and cooperative effort. We accept the challenge to work toward restoring God's overall design. Moved by faith in God, we commit ourselves to promote the healing that rises at both personal and environmental levels from integrated lives dedicated to serve God and humanity.

In this commitment we confirm our stewardship of God's creation and believe that total restoration will be complete only when God makes all things new.

This statement was approved and voted by the General Conference of Seventh-day Adventists Executive Committee at the Annual Council session in Silver Spring, Maryland, October 12, 1992.

Заявление Церкви адвентистов седьмого дня по вопросу заботы об окружающей среде

Мир, в котором мы живем, — это дар любви бога, сотворившего «небо, и землю, и море, и источники вод» (откр. 14:7; 11:17, 18). В сотворенном мире бог поселил людей, по его замыслу связанных с ним, друг с другом и окружающей природой. Поэтому мы, адвентисты седьмого дня, считаем, что сохранение и забота о сотворенном мире тесно связаны с нашим служением Господу.

бог отделил седьмой день недели — субботу, в качестве памятника и вечного напоминания о его творческом акте и создании мира. Посвящая этот день отдыху, адвентисты седьмого дня укрепляют особое чувство связи с Создателем и его творением. Соблюдение субботы подчеркивает важность нашего объединения со всем окружающим миром.

Человеческое решение ослушаться бога нарушило первоначальный порядок мироздания и привело к дисгармонии, чуждой его замыслу. Таким образом, воздух и воды на земле стали загрязненными, леса и живая природа — разграбленными, а природные ресурсы подверглись чрезмерной эксплуатации. Поскольку мы признаем людей частью сотворенного богом мира, наша забота об окружающей среде распространяется на здоровье человека и его образ жизни. Мы пропагандируем здоровый образ жизни и отвергаем употребление табака, алкоголя и других веществ, наносящих вред организму человека и расточающих природные ресурсы. Мы также поощряем простое вегетарианское питание.

адвентисты седьмого дня придают большое значение развитию отношений, основанных на уважении и сотрудничестве, между всеми людьми, признавая тем самым наше общее происхождение и воспринимая наше человеческое достоинство как дар Создателя. Ввиду того, что бедность и ухудшение состояния окружающей среды находятся во взаимосвязи, мы обязуемся улучшать качество жизни всех людей. наша цель состоит в устойчивом развитии природных ресурсов при одновременном удовлетворении человеческих потребностей.

Подлинный прогресс в заботливом отношении к окружающей нас природной среде основывается как на индивидуальных, так и на совместных усилиях. Мы принимаем вызов трудиться для восстановления божьего замысла во всей его полноте. Движимые верой в бога, мы обязуемся содействовать исцелению, берущему начало — как в отношении отдельного человека, так и в отношении окружающей его среды — из объединенных усилий людей, посвятивших себя служению Господу и человечеству.

Этим обязательством мы подтверждаем нашу роль управителей божьего творения и считаем, что полное восстановление совершится только тогда, когда бог «сотворит все новое».

Настоящее заявление было утверждено и принято на Годичном совещании Исполнительного комитета Генеральной Конференции Церкви АСД в г. Сильвер-Спринг, штат Мэриленд, США, 12 октября 1992 г.

Динамичный управитель 2 - 2013

Documents

Transcript of Динамичный управитель 2 - 2013