№№№

№№№№

№№

№№№

№№№№

№№ORTHOD

OX RUSSIA

(PRAV

OSLAV

NA

YA R

US’)

Церковно-общественный органъ Свято-Троицкаго монастыря въ Джорданвиллѣ.

Основанъ Братствомъ преподобнаго Іова Почаевскаго въ 1928 году

2

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ЗАРУБЕЖЬЯ

Осеннее пастырское совѣщаніе духовенства и ма-тушекъ Восточно-Американской епархіи про-шло съ 18 по 20 октября въ Св. Троицкомъ

монастырѣ. Совѣщаніе открылось 18 октября въ день па-мяти Московскихъ Святителей. Рано утромъ была от-служена Божественная литургія въ Троицкомъ соборѣ. Послѣ Литургіи состоялась встрѣча Одигитріи Русскаго Зарубежья, чудотворной Курской Коренной иконы Божіей Матери, и затѣмъ былъ отслуженъ молебенъ передъ нача-ломъ добраго дѣла. Послѣ молебна участниковъ совѣщанія привѣтствовалъ викарій Восточно-Американской епархіи, Преосвященнѣйшій епископъ Мэйфильдскій Георгій, по-желавъ всѣмъ успѣшнаго проведенія съѣзда. Затѣмъ участ-никовъ привѣтствовалъ настоятель монастыря, архим. Лука (Мурьянка).

Въ этомъ году исполняется 75 лѣтъ со дня кончины ми-трополита Антония (Храповицкаго). Первый докладъ послѣ офиціальлнаго открытія конференціи былъ про-читанъ діак. Андреемъ Псаревымъ (преподавателемъ Св. Троицкой семинаріи) на тему отношенія Митрополита Антонія къ Англиканской Церкви. Прот. Викторъ Пота-повъ (настоятель Св. Іоанно-Предтеченскаго собора въ Вашингтонѣ и благочинный шестого благочинническаго округа) коротко разсказалъ о дѣятельности и миссіи По-печительскаго фонда о нуждахъ РПЦЗ. Прот. Іоаннъ Мо-узесъ (настоятель храма Всѣхъ святыхъ Сѣв. Америки въ г. Миддлбрукъ, шт. Вирджинія) ознакомилъ слушателей съ ра-ботой двухъ важнѣйшихъ епархіальныхъ программъ – до-бровольческой организаціи Volunteers in Mission (VIM) и Pastoral Resources Program (PRP).

Послѣ обѣда участники собрались у усыпальницы Митро-полита Лавра на панихиду по всѣмъ усопшимъ архіереямъ и клирикамъ епархіи. Позднѣе въ актовомъ залѣ семинаріи была представлена видеопрезентація о жизни и блаженной кончинѣ Митрополита Филарета (Вознесенскаго), вызвав-шая живую дискуссію о наслѣдіи Митрополита Филарета и особенно объ открытіи его нетлѣнных мощей въ 1998 г. День завершился вечерней, утреней, и малымъ повечеріемъ въ Свято-Троицкомъ соборѣ.

Утро второго дня осенней сессіи пастырскаго совѣщанія было посвящено богатому духовному наслѣдію

Архіепископа Никона (Рклицкаго) и Архіепископа Аверкія (Таушева), 35-я годовщина кончинъ которыхъ отмѣчается въ 2011 г. Чтецъ Петръ Лукьяновъ (сотрудникъ епархіальной прессъ-службы и редакторъ епархіальныхъ публикацій) прочелъ лекцію о жизни великихъ іерарховъ Никона и Аверкія, которая сопровождалась показомъ болѣе 200 историческихъ фотографій. Докладчикъ подчер-кнулъ, что для того, чтобы успѣшно справиться съ труд-ностями, стоящими передъ Церковью сегодня, ея членамъ необходимо знать о своихъ духовныхъ корняхъ и помнить объ урокахъ исторіи и ученіи своихъ архипастырей.

Послѣ лекціи состоялась дискуссія о дѣлахъ епархіи. Членъ Епархіальнаго совѣта діак. Георгій Темидисъ разска-залъ о внутреннихъ дѣлахъ епархіальной администраціи, упомянувъ о многочисленныхъ проектахъ, которые въ данный моментъ обсуждаетъ администрація. Члены Cовѣта представили планъ реструктуризаціи, расширенія и укрѣпленія епархіальныхъ организацій и иниціативъ. Чт. Петръ отчитался о редизайнѣ епархіальнаго сайта и кратко описалъ планы модернизаціи вебъ-узла, запланированные на будущій годъ.

Члены Cовѣта также сообщили о проектѣ сотрудниче-ства епархіи съ новой Ассоціаціей православныхъ пред-принимателей. По благословенію Митрополита Иларіона, представитель Ассоціаціи разсказалъ присутствующимъ о цѣляхъ и возможностяхъ объединенія православныхъ бизнесменовъ и профессіоналовъ для работы на бла-го Церкви. Задача Ассоціаціи – созданіе сѣти православ-

Осеннее пастырское совѣщаніе Восточно-Американской епархіи18-20 октября 2011 г.

3

Православная Русь • № 1891

ныхъ бизнесовъ на благо приходовъ и прихожанъ. Болѣе подробная информація объ Ассоціаціи будетъ помѣщена на епархіальномъ сайтѣ въ ближайшемъ будущемъ (www.eadiocese.org).

Участники также прослушали нѣсколько презентацій о различныхъ періодическихъ изданіяхъ Свято-Троицкаго монастыря. Николай Чапманъ и чт. Петр Маркевичъ раз-сказали объ усовершенствованіи монастырскаго книжна-го магазина для лучшаго обслуживанія посѣтителей; такъ, была улучшена система инвентаризаціи а также открытъ вебсайтъ магазина. Послушникъ Георгій Каплановъ разска-залъ о новостяхъ старѣйшаго періодическаго изданія РПЦЗ – журнала „Православная Русь“, а прот. Григорій Науменко – об изданіи „Orthodox Life“.

Основнымъ отличіемъ этого совѣщанія отъ другихъ ста-ло участіе въ немъ семинаристовъ. По благословенію ректо-ра семинаріи, архим. Луки, занятія были отмѣнены для того, чтобы дать имъ возможность пообщаться съ епархіальнымъ духовенствомъ съ целью болѣе яснаго пониманія пастыр-скаго пути, къ которому они готовятся.

Послѣ обѣда состоялась оживленная дискуссія меж-ду духовенствомъ и семинаристами. Іером. Александръ (Фризеллъ) выступилъ модераторомъ дискуссіи. Учащіеся

семинаріи – около 40 человѣкъ – приняли участіе въ обсужденіи трудныхъ вопросовъ духовной и приходской жизни, съ которыми придется справляться будущимъ пастырямъ.

„Въ этомъ году мы рѣшили пригласить семинаристовъ, поскольку семинаристы – будущее нашей епархіи и всей Зарубежной Церкви, и мы, духовенство, обязаны дѣлать все возможное, чтобы подготовить будущихъ пастырей къ окормленію растущей паствы епархіи“, отмѣтилъ секретарь епархіи прот. Сергій Лукьяновъ.

По словамъ іером. Кипріана (Александру), инспек-тора семинаріи, возможность поговорить о насущныхъ церковныхъ проблемахъ съ опытными пастырями произ-вела особое впечатлѣніе на семинаристовъ: „Въ наше вре-мя сталкиваешься съ проблемами, которыя не упоминаются въ церковныхъ канонахъ“, - сказалъ онъ, - „семинаристамъ очень полезно получить практическіе совѣты опытныхъ па-стырей. Послѣ окончанія дискуссіи, многіе семинаристы мнѣ сказали, что могли бы еще часами слушать ихъ мудрые

совѣты“.Духовенство дѣлилось опытомъ и давало практическіе

совѣты о томъ, чего стоитъ ожидать, вступая на путь па-стырскаго служенія. Въ частности, обсуждались такія темы, какъ таинства исповѣди и брака, вопросы литургики и такія сложныя темы, какъ отношеніе Церкви къ абортамъ, самоубійству и т.д.

По словамъ второкурсника Давида Маханда, въ разговорѣ съ отцами у него „открылись глаза на многіе вопросы“.

„Общеніе съ духовенствомъ даетъ возможность увидѣть практическую сторону священническаго служенія, ихъ ра-дости и трудности. Это помогаетъ реально представить свое будущее“, сказалъ семинаристъ Петръ Маркевичъ.

Какъ семинаристы, такъ и священники съ энтузіазмомъ отзываются о лекціяхъ и затронутыхъ темахъ обсужденія и съ удовольствіемъ говорятъ объ участіи въ послѣдующихъ пастырскихъ совѣщаніяхъ.

„Было бы хорошо имѣть возможность побольше пооб-щаться съ духовенствомъ епархіи“, сказалъ Махандъ. „Въ

4

Джорданвилль не такъ-то легко пріѣхать, и пріѣздъ священ-нослужителей воодушевилъ семинаристовъ. Надѣюсь и мы, въ свою очередь, сможемъ вдохновлять семинаристовъ че-резъ 10-15-20 лѣтъ“.

Какъ священнослужители, такъ и семинаристы вырази-ли желаніе ввести общеніе духовенства съ семинаристами въ традицію. Члены Епархіальнаго совѣта разсматриваютъ возможность проведенія спеціальныхъ мѣропріятій, спо-собствующихъ общенію семинаристовъ съ духовенствомъ.

За вечернимъ богослуженіемъ участники конференціи имѣли возможность исповѣдоваться и вмѣстѣ помолиться. Послѣ ужина еп. Георгій возглавилъ утреню праздника свят. Іоны Ханькоускаго.

Въ четвергъ утромъ 20 октября, участники съѣзда моли-лись за братской полунощницей и затѣмъ еп. Георгій воз-главилъ раннюю Божественную литургію въ Троицкомъ соборѣ. Его Преосвященству сослужили настоятель мона-стыря архим. Лука (Мурьянка), монастырскіе насельники въ священномъ санѣ и участники пастырскаго совѣщанія.

На маломъ входѣ, по благословенію Первоіерарха Рус-ской Зарубежной Церкви, Высокопреосвященнѣйшаго митрополита Восточно-Американскаго и Нью-Іоркскаго Иларіона, іером. Кипріанъ (Александру; насельникъ мона-стыря) былъ награжденъ золотымъ наперснымъ крестомъ за преданное и усердное служеніе Святой Церкви. Въ концѣ Литургіи духовенство совершило славленіе передъ чудот-

ворной Курской Коренной иконой Божіей Матери и ико-ной свят. Іоны.

Послѣ братской трапезы участники съѣзда собрались въ Троицкомъ соборѣ на благодарственный молебенъ и офиціальное закрытіе съѣзда. Послѣ молебна прот. Вик-торъ Потаповъ (членъ Епархіальнаго совѣта) обратил-ся къ собравшимся со словомъ благодарности отъ имени Епархіальнаго совѣта. Затѣмъ Владыка преподнесъ благо-дарственную грамоту о. Лукѣ и монастырской братіи, гдѣ, въ частности, говорится:

„Во время пастырскихъ совѣщаній духовенство встрѣчается и поддерживаетъ другъ друга въ духѣ братской любви и взаимоуваженія. Мы искренне благодарны вамъ за то, что вы открыли двери монастыря и приняли наше духо-венство и ихъ супругъ. Вы дали возможность клирикамъ Восточно-Американской епархіи вмѣстѣ предстоять алта-рю и причаститься Свв. Христовыхъ Таинъ, какъ братьямъ во Христѣ, для укрѣпленія въ страхѣ Божіемъ и несенія тя-желаго креста пастырскаго служенія Церкви.“

Владыка поблагодарилъ всѣхъ за участіе въ пастырскомъ совѣщаніи и призвалъ на всѣхъ Божіе благословеніе. На этомъ конференція завершилась. Богу нашему слава! •

по матеріаламъ прессъ-службыВосточно-Американской епархіи

www.eadiocese.org

5

Православная Русь • № 1891 ПРОПОВѢДИ И ПОУЧЕНIЯ

Церковь Христова славит-ся духовнымъ подвигомъ и мученичествомъ Ея пра-

ведниковъ. Изучая житія святыхъ и проникаясь спасительнымъ духомъ ихъ благочестія, вѣрующіе преиспол-няютъ сердца свои любовью къ Богу и ближнимъ, одухотворяютъ раз-умъ, укрѣпляютъ волю для борьбы со зломъ и къ насажденію добродѣтели.

Въ каждомъ человѣкѣ зало-жено стремленіе къ природѣ, знанію, красотѣ и любви, претво-ряемое въ творчество черезъ при-родныя способности, даруемыя Богомъ. На протяженіи всей исторіи человѣчества личности, способныя устремить свой взоръ къ небу, а не только къ узко-утилитарному земно-му, отвѣтно приносили таланты свои въ жертву Господу, украшая храмы Божіи безцѣнными шедеврами зодче-ства, искусства живописи, музыки. Апоѳеозъ этого творчества выявился въ богодухновенномъ православномъ богослуженіи и въ немірской иконо-писи, въ которыхъ подлинно и ощу-тимо дышитъ благодать Духа Святого.

Въ образахъ Церкви земной та-инственно отображается Церковь Небесная. Такъ, въ божественной Литургіи вѣрующимъ, подъ видимымъ образомъ хлѣба и вина, преподается вѣчная жизнь, Самъ Богъ въ таинствѣ Тѣла и Крови Христовыхъ. Въ види-момъ образѣ Спаса Нерукотворнаго вѣрующіе обрѣтаютъ также великую милость лицезрѣть Пречистый Ликъ Господа и Бога Ӏисуса Христа.

Въ такомъ же видимомъ образѣ Пречистой Дѣвы Богородицы, дошед-

шемъ до нашихъ дней съ апостоль-скаго подлинника, вѣрующіе имѣютъ благодатное присутствіе Божіей Ма-тери въ безчисленныхъ прославлен-ныхъ Ея иконахъ.

Отблескъ божественной благодати высвѣчивается и изъ иконописныхъ изображеній угодниковъ Божіихъ, изъ драгоцѣнныхъ, нетлѣнныхъ ихъ

останковъ. Красочно объ этомъ свидѣтельствуетъ подвижникъ по-слѣдняго времени преподобный аѳонскій старецъ Силуанъ: «На не-бесахъ все живетъ и движется Духомъ Святымъ. Но и на землѣ — тотъ же Духъ Святой. Онъ живетъ въ нашей Церкви; Онъ живетъ въ таинствахъ; Онъ — въ Священномъ Писаніи; Онъ — въ душахъ вѣрующихъ. Духъ Свя-той всѣхъ соединяетъ, и потому свя-тые намъ близки; и когда мы молимся имъ, то въ Духѣ Святомъ они слышатъ наши молитвы, и наши души чувству-ютъ, что они молятся за насъ».

Богатое духовное наслѣдіе богос-лужебныхъ и видимыхъ образовъ та-инственно переноситъ сердца и умы вѣрующихъ къ первообразу — Богу, Божіей Матери и святымъ, преиму-щественно въ храмахъ Божіихъ, гдѣ «силы небесныя служатъ» и все ды-шитъ благодатью Божіей, въ которыхъ для молящихся въ нихъ не только мѣсто упокоенія, но также и учили-ще, и больница и страннопріимница. И малыми храмами должны быть дома вѣрующихъ и келліи иночествую-щихъ, въ которыхъ «красный уголъ» съ крестнымъ знаменіемъ и намолен-ными иконами — мѣсто бесѣды съ Бо-гомъ, гдѣ легче перенестись сердцемъ и мыслью къ небеснымъ сокровищни-цамъ, гдѣ можно выплакать горе, тихо порадоваться…

Вѣрующіе знаютъ какая великая милость, какое подлинное чудо зало-жено во всѣхъ небесно-земныхъ об-разахъ. Благоговѣйное прикосновеніе къ святымъ мощамъ угодниковъ Божіихъ ниспосылаетъ исцѣленіе отъ болѣзней, избавленіе отъ бѣдствій. Православный міръ богатъ безчислен-нымъ множествомъ святыхъ иконъ чудотворныхъ, источающихъ мѵро и слезы, горящихъ сіяніемъ обновленія, не сгорающихъ въ огнѣ, не утопаю-щихъ въ морской пучинѣ, не истребля-емыхъ отъ взрывовъ, срастающихся послѣ разсѣченія, дарующихъ радость, утѣшеніе и возрожденіе. Да, черезъ чу-дотворныя иконы, черезъ нетлѣнныя мощи святыхъ праведниковъ Церковь Небесная передаетъ божественныя силы Церкви земной, и въ этомъ за-ключена великая тайна.•

Святыя иконы въ храмѣ

Протопресвитеръ Валерій Лукьяновъ

6

БЫЛИ И РАССКАЗЫ

Блаженнѣйшій Митрополитъ Анастасійфото изъ архива типографіи преп. Ӏова Почаевскаго

Въ бытность свою въ Ӏерусалимѣ, Владыка Анас-тасій, тогда архіепископъ

Кишиневскій и Хотинскій, совершалъ Божественную Литургію въ одной изъ церквей Русской Миссіи. Во вре-мя пѣнія Херувимской, онъ по уста-ву архіерейской службы, отошелъ къ св. жертвеннику и тамъ вынималъ частицы за живыхъ и умершихъ, что онъ всегда выполнялъ по-долгу, безъ грамотки.

Вдругъ, какимъ-то случаемъ, со-рвалась сверху большая лампадка россійскаго издѣлія и ударила въ голо-ву Владыки. Стекло разбилось и лобъ и лицо Владыки Анастасія оказались въ царапинахъ. Вся братія, — архи-мандриты, іеромонахи, діаконы — растерялись, забѣгали; разыскиваютъ полотенца. Лицо владычнѣе въ кро-ви. Утираютъ и останавливаютъ ему кровь. Въ храмѣ сдѣлалось волненіе, шумъ, потому что черезъ раскры-тыя царскія двери видно, что творит-ся въ алтарѣ. Но вотъ диво! Владыка Анастасій, какъ по обычаю не раскры-ваетъ глазъ и не озирается во время службы и безъ нужды не открываетъ даже устъ, такъ и теперь: даже глазъ не открылъ и не посмотрѣлъ, что про-исходитъ передъ нимъ, а продолжалъ вынимать частицы, повторялъ: «по-мяни Господи, помяни Господи», вспоминая привычная ему имена… Такъ, оцарапанный на лицѣ, съ просо-чившимися крапинками крови на лбу, вышелъ онъ на великій входъ и при-

нялъ святое приношеніе и, какъ будто ничего не случилось, произносилъ по-ложенныя возглашенія при принятіи св. дискоса и св. чаши. Между тѣмъ въ храмѣ, до самаго конца службы, многіе не могли удержаться отъ слезъ, а другіе просто пожирали глазами владыку, словно надъ нимъ соверши-лось чудо…

Прошла обѣдня. По своему обы-чаю, владыка Анастасій, когда слу-житъ, приглашаетъ къ себѣ въ покои всѣхъ служащихъ на чай. Тутъ обык-новенно происходятъ разговоры жи-тейскаго, но связаннаго съ церковью содержанія: почему регентъ сегодня нервничалъ больше нужнаго, отче-го Иванъ Ивановичъ опустилъ свѣчу изъ рукъ, отчего это не было у служ-бы такого-то іеромонаха, да какъ это

вышло, что благовѣстили въ одинъ ко-локолъ, вмѣсто всѣхъ (не было людей, кромѣ одного звонаря) и т. д. Такіе же разговоры, текли и въ тотъ многопа-мятный день катастрофы съ лампа-дою. Владыка Анастасій говорилъ обо всемъ и обо всѣхъ, а о катастрофѣ же съ лампадою — ни однимъ словомъ не заикнулся, какъ будто этого случая вовсе не происходило. И никто изъ братіи не посмѣлъ вставить слова сво-его о томъ случаѣ, — не посмѣли ни извиниться, ни оправдаться. А случай остался въ памяти у всѣхъ.•

по матеріалу Русско-Американскаго православнаго вѣстника,

апрѣль 1943 г.

Случай съ митрополитомъ Анастасіемъ (Грибановскимъ) въ ӀерусалимѣРазсказъ игумена Лазаря (Мура) /по разсказу іеромонаха Серафима/

7

Православная Русь • № 1891 современные вопросы

Ӏерей Игорь Бачининъ — предсѣдатель Ӏоанно-Предтеченского братства «Трезвеніе» Русской Православной Церкви, членъ Церковно-общественного совета по противодействію алкогольной угрозѣ при Священномъ Синодѣ, кандидатъ педагогическихъ наукъ, болѣе 20 лѣтъ занимается трезвеннымъ просвѣщеніемъ и помощью зависимымъ

«Необходимо свѣсти славянъ до языка жестовъ;никакой гигіены, никакихъ прививокъ,

только водка и табакъ».Адольфъ Гитлеръ

Глубокая нравственная оцѣнка современной ситуаціи, сложившійся въ жизни россійскаго общества, свидѣтельствуетъ о бѣдственномъ его

положеніи. Всѣ уже устали отъ подобныхъ фразъ. Поэто-му прошу простить меня за банальность. На эту тему мы размышляемъ, обсуждаемъ ее, волнуемся о томъ, что же будетъ дальше, но, какъ говорится, «а возъ и нынѣ тамъ».

Мало кто думаетъ, что кризисъ въ экологіи, въ экономикѣ и политикѣ, въ образованіи, разложеніе семьи, проблемы въ другихъ областяхъ человѣческой жизнедѣятельности — все это свидѣтельство кризиса въ насъ самихъ, нашей духовной деградаціи. Неустройство жизни показыва-етъ неустройство собственной души. А душа народа въ его культурѣ, въ его вѣрѣ. Когда человѣкъ отворачива-ется отъ того, что вѣками существовало какъ основа его національности, возникаетъ подобное неустройство. Исторически сложилось такъ, что россійское общество не разъ насильственно мѣняло оріентиры своего мышленія и воспріятіе прошлаго, настоящаго и будущаго. Такъ было въ структурѣ русскаго общества. Попытка созданія новой «культуры» не увѣнчалась успѣхомъ. Свѣтлаго будуща-

го не наступило. И сегодня многіе находятся у разбитаго корыта. Безъ вѣры, идеаловъ, морально-нравственныхъ нормъ и пріоритетовъ. Результаты этого очевидны.

Настоящимъ національнымъ бѣдствіемъ современной Россіи стали куреніе, алкоголизмъ и наркотики. Право-славная Церковь называетъ эти проблемы проблемами духовнаго, религіозно-нравственнаго характера. «Мы должны жить на землѣ такъ, — говорилъ старецъ Амвросій Оптинскій, — какъ колесо вертится — чуть только одной точкой касается земли, а остальными непремѣнно стре-мится вверхъ; а мы какъ заляжемъ на землю, такъ и встать не можемъ». Любая же страсть порабощаетъ человѣка. Особенно ярко видно это на примѣрѣ алкогольной и нар-котической зависимостей. Онѣ угрожаютъ разрушеніемъ человѣческой личности, трагедіями въ семьѣ, гибелью до-браго имени, талантовъ и способностей, потерей работы, соціальнаго статуса, наконецъ, своей и чужой жизни.

Когда подобная страсть начинаетъ осознаваться нами какъ порокъ или приходитъ къ намъ въ домъ, мы оказы-ваемся неготовыми къ этому. У насъ отсутствуетъ духов-ный взглядъ на міръ, мы не упражняемся въ духовномъ

Трезвитесь и бодрствуйте!..

Въ этой статьѣ авторъ Елена Серебрякова разсказы-ваетъ о жизни и дѣятельности православнаго общества "Трезвеніе". Его основатель, іерей Игорь Бачанинъ, помогъ многимъ людямъ, страдающимъ отъ зависимости къ табаку, алкоголю и наркотикамъ освободиться отъ этихъ ужасныхъ привычекъ. Мы надѣемся, что эта небольшая статья послужитъ стимуломъ къ открытію подобныхъ обществъ въ зарубежьѣ, вѣдь и у насъ есть много братьев и сестер, которые нуждаются въ подобной помощи.

Серебрякова Елена

8

"Трезвеніе – это одна изъ христианскихъ добродѣтелей. Она включаетъ въ себя не только отказъ человѣка отъ употребленія вина, а именно духовное бодрствованіе, когда человѣк трезвится, т.е. стоит на страже своего ума, исполняя наказъ апостола Петра, понимая, что врагъ рода человѣческаго непрестанно ходитъ вокругъ всѣхъ насъ, ища кого искусить. Искушенія бываютъ различныя: кто-то страдаетъ отъ винопитія, кто-то отъ гнѣва, кто-то отъ чревоугодія, т.е. всевозможныя искушенія, которымъ подвержено наше современное общество. И многія проблемы въ

дѣланіи, отвыкли отъ постоянной внутренней борьбы. Между тѣмъ свя-титель Игнатій (Брянчаниновъ) го-ворилъ, что «каждое сопротивленіе страсти ослабляетъ ее». Не стоитъ забывать одинъ изъ главныхъ принци-повъ христіанской аскетики: «Время это есть время борьбы». Главная же «наша брань не противъ крови и пло-ти, но противъ начальствъ, противъ властей, противъ міроправителей тьмы вѣка сего, противъ духовъ злобы поднебесной» (Еѳес. 6, 12). А истин-ное спасеніе заключается во встрѣчѣ воли Божіей (всегда благой) и воли человѣческой.

Какъ ласточкино гнѣздо по-рой таится подъ крышей дома, такъ

почти подъ куполомъ храма Алек-сандра Невскаго расположился Просвѣтительскій центръ Ново-Тихвинскаго женскаго монастыря. Исторически этотъ монастырь сталъ однимъ изъ первыхъ православныхъ монастырей на Уральской землѣ. Въ составъ Просвѣтительскаго центра входитъ общество, именуемое обще-ствомъ «Трезвенія». Къ слову, подъ трезвеніемъ православные понима-ютъ не только трезвый образъ жизни, но состояніе, когда человѣкъ посто-янно стоитъ на стражѣ своего ума. Въ декабрѣ этого года общество отпразд-нуетъ свой юбилей — десятилѣтіе со дня основанія. Существуетъ обще-ство уже 10 лѣтъ, съ 1995 года, нахо-дясь подъ руководствомъ іерея Игоря Бачинина.

Тѣ, кто въ храмѣ, передъ кре-стомъ и Евангеліемъ, дали Богу

обѣщаніе воздерживаться отъ лю-быхъ одурманивающихъ веществъ на опредѣленный срокъ или на всю жизнь. Цѣлями своей дѣятельности «Трезвеніе» считаетъ содѣйствіе распространенію трезвого образа жизни, противодѣйствіе соціальнымъ порокамъ, возстановленіе пріоритетовъ цѣломудренной се-мейной жизни, возрожденіе бла-гочестивыхъ традицій, оказаніе помощи страждущимъ въ борьбѣ съ грѣховными пристрастіями, въ ду-ховномъ возрастаніи и преображеніи личности, въ обрѣтеніи опыта цер-ковной жизни, освящающаго и об-лагораживающаго нашу жизнь. Добиваются этого разными средства-

ми. Къ числу основныхъ мѣропріятій, организуемыхъ обществомъ, мож-но отнести курсы лекцій для лю-дей, страдающихъ винопитіемъ и табакокуреніемъ, курсы бесѣдъ для ихъ родственниковъ, консультаціи по вопросамъ на эти темы, встрѣчи, объединяющія православныхъ трез-венниковъ, совмѣстную работу и молитву.

Есть дѣло, есть и плодъ. Много прошло черезъ общество людей съ искалѣченной судьбой и истерзанной душой. Но крѣпкое желаніе измѣнить свою жизнь, человѣческая вѣра въ Бога и другъ въ друга, Божія благо-дать и духовныя традиціи русска-го народа всегда помогали человѣку утвердиться въ добрѣ. Такъ было, есть и будетъ. Практическій опытъ внутренней жизни, получаемый въ церкви, ничѣмъ не замѣнишь въ дѣлѣ

борьбы со зломъ. Въ этомъ опытѣ — существо духовной жизни.

Уникальными по методикѣ борь-бы съ пороками и по силѣ свое-го положительнаго воздѣйствія на міровоззрѣніе человѣка являются курсы для страдающихъ отъ вина и табака. Вѣрующіе и невѣрующіе, изъ разныхъ городовъ и регіоновъ Россіи пріѣзжаютъ, чтобы прослушать ихъ. «То есть, я какъ личность никогда не прекращу своего бытія. Это важ-но понимать. Причемъ свершится сей фактъ внѣ зависимости отъ того, нравится ли мнѣ это или нѣтъ, забо-чусь и думаю ли я объ этомъ или нѣтъ, хочу ли я этого или нѣтъ», — гово-ритъ отецъ Игорь. «Жизнь должна

быть устремлена въ вѣчность. При подобномъ пониманіи вещей мы можемъ свободно думать о смыслѣ жизни. Насъ перестанутъ безпоко-ить разсужденія такого плана: жизнь какая-то большая глупость, вѣдь безслѣдно исчезаютъ умные хорошіе люди, вѣдь исчезну и я, лягу въ моги-лу, а время и черви превратятъ меня въ прахъ. Человѣкъ просто понима-етъ, что міровой процессъ имѣетъ великій и вѣчный смыслъ. И что отъ него лично многое зависитъ…»

Осторожно и тихо зашли мы въ от-крытую дверь и аккуратно разсѣлись за партами въ одной изъ аудиторій храма. Оглядываясь по сторонамъ, каждый невольно натыкался на пла-катъ: «Трезвитесь, бодрствуйте, по-тому что противникъ вашъ діаволъ ходитъ какъ рыкающій левъ, ища, кого поглотить» (1 Петр. 5, 8). Скоро ста-

9

Православная Русь • № 1891

связи съ этимъ возникаютъ въ личной жизни каждого человѣка. Наше общество «Трезвеніе» въ мѣру своихъ силъ возрождаетъ тѣ традиціи, которыя существовали въ нашей Церкви, пытается оказать помощь человѣку, который осознаетъ, что пьянство стало для него проблемой, или имѣетъ стремленіе избавиться отъ куренія табака".

изъ интервью, опубликованного въ "Православной газете"г. Екатеринбургъ 2006 г.

ло шумно; почти всѣ мѣста были заня-ты. Кто-то уже сидѣлъ на стульяхъ въ проходѣ. Мягкій свѣтъ и покой окру-жили насъ. Люди сидѣли, зажавшись, трогательно поджавъ губы, и играли съ ручками. И вотъ мимо насъ, груп-пы съ порядковымъ номеромъ 201, быстро прошелъ серьезный и строгій на видъ священникъ среднихъ лѣтъ. Онъ всталъ около темно-зеленой доски. Оглядѣвъ насъ спокойнымъ увѣреннымъ взоромъ, онъ произ-несъ: «Помолимся!». Развернув-шись къ намъ спиной, отецъ Игорь обратился лицомъ къ иконамъ надъ доской и съ чувствомъ прочиталъ молитву. «Главное въ церкви — это человѣческая личность и ее внутрен-

нее преображеніе» — съ этихъ словъ началась первая лекція.

Въ основѣ методики іерея Иго-ря Бачичина лежитъ творчески об-работанный тезисъ о существованіи соціально-психологической програм-мы (СПП). Впервые этотъ терминъ ввелъ въ обиходъ Геннадій Андрее-вичъ Шечко, ученикъ и послѣдователь знаменитаго Павлова. Програм-ма въ данномъ случаѣ опредѣляется какъ наборъ информаціи, нако-пленный человѣкомъ въ процессѣ формированія его міровоззрѣнія, въ силу котораго человѣкъ соверша-етъ поступокъ, опираясь на этотъ внутренній информаціонный ба-гажъ. Имѣющаяся информація и опредѣляетъ поступокъ, который человѣкъ совершаетъ якобы по сво-ей свободной волѣ. И опредѣляющей является соціальная направленность,

а не личный опытъ. Собственно, всѣ мы дѣти своего времени, и почти ни-кому не удалось избѣжать пагубнаго его вліянія. У любого человѣка можно сформировать любое убѣжденіе, не учитывая желанія самого человѣка. Мы пьемъ, куримъ, употребляемъ наркотики, дѣлаемъ что-то еще, такъ какъ находимся въ плѣну огромнаго количества миѳовъ, которые въ конеч-номъ итогѣ сводятся къ одному: все это хорошо, естественно, правильно. Корень нашихъ пороковъ стоитъ ис-кать въ семьѣ, въ нашемъ окруженіи, в СМИ, въ рекламѣ, вообще въ информаціонномъ полѣ, въ которомъ существуетъ общество и каждый изъ насъ въ отдѣльности. Вспомнимъ

хотя бы современную рекламу. Об-ратите вниманіе: «Широту русской души нельзя измѣрить, но… можно попробовать!», «Можно три дня не пить, а можно… пить!» и другіе. Всѣ это слоганы серіи новыхъ реклам-ныхъ щитовъ, посвященныхъ одной изъ марокъ водки. Какія цѣнности формируетъ эта реклама? Шечко раз-работалъ способъ разрушенія подоб-ныхъ соціально-психологическихъ программъ. Дополненный, обрабо-танный и развитый іереемъ Игоремъ Бачининымъ, онъ даетъ прекрасные результаты. При условіи, что человѣкъ дѣйствительно желаетъ избавиться отъ порока и готовъ упорно рабо-тать надъ собой. Слушатели лекцій разбираютъ этапы формированія соціально-психологической про-граммы, используютъ инструкціи по разрушенію СПП, заполняютъ

анкеты, ведутъ дневники, пишутъ сочиненія, рисуютъ лѣстницу Шечко, схему проявленія порока и т. д. Всѣ эти мѣры направлены на то, чтобы черезъ общее перейти къ частному, вскрыть индивидуальныя проблемы отдѣльной личности, принуждая ее наблюдать за собой, изслѣдовать себя. Напримѣръ, къ темамъ сочиненій от-носятся такія: «Какъ у меня сфор-мировался порокъ?», «Какъ я буду мѣнять свою жизнь?», «О тѣхъ, кого нѣтъ рядомъ изъ-за пристрастія къ алкоголю и табаку и другихъ». Вотъ одно изъ сочиненій…«Никогда не забуду семью моихъ хоро-

шихъ давнихъ друзей — мужъ, жена, двѣ до-чери. Его звали Володя, ее — Татіана. Жили

дружно. Взрослые работали на заводѣ. До-чери учились: младшая въ школѣ, старшая въ институтѣ. Володя увлекался охо-той, Татіана была активной участницей всѣхъ мѣропріятій въ цѣхѣ. Мы вмѣстѣ получили ордера на квартиры въ новомъ домѣ. Какъ говорится, живи да радуйся.Но пришелъ 1991 годъ, и все измѣнилось.

На "Уралмашѣ", гдѣ всѣ мы работали, пе-рестали выплачивать зарплату, сокраща-ли рабочія мѣста. Попала подъ сокращеніе и Татіана. Новую работу ей найти было сложно. Мужу денегъ не платили.Начали пить горькую. Иниціаторомъ

оказалась Татіана, Володя не сопротив-лялся. Навѣрно, тяга къ выпивкѣ была у Тани и раньше, но не проявлялась такъ сильно. Сдерживалъ стыдъ передъ коллек-тивомъ. Прямо на глазахъ женщина стала опускаться. Пьяная, она могла выйти во дворъ "въ неглиже".Прошло лѣтъ шесть-семь. Старшая

10

дочь вышла замужъ. Съ ними осталась младшая — Лена. Нѣсколько лѣтъ мы не общались. Однажды отъ сосѣдей я услыша-ла, что Татіана умерла. Отмѣтила свое 50-лѣтіе, уснула и не проснулась. Видимо, случился сердечный приступъ.Къ тому времени похоронила своего мужа

и я. Онъ былъ старше меня на 20 лѣтъ. Причина смерти — инсультъ на почвѣ пьянки. Ему было 53 года. Остались мы — я и Вова — родителями — одиночками. Его дочери Ленѣ было 20 лѣтъ, моей 14. Ему, мужчинѣ, жилось тяжелѣе, чѣмъ мнѣ. Тѣмъ болѣе, что Лена пристрастилась къ алкоголю. Она становилась неуправ-ляемой, скатываясь внизъ также быстро, какъ мать.Слѣдствіемъ пьянства и куренія сталъ

пожаръ. Выгорѣла большая комна-та. Никто, къ счастью, не постра-далъ. Только дыма наглотались. Нуженъ былъ ремонтъ. Его начали съ горя и длительнаго запоя.Въ результатѣ не прошло и

мѣсяца, случился второй пожаръ. Сильно пострадала Лена. Она за-снула пьяная съ сигаретой, и подъ ней загорѣлась постель. Досталось и отцу. Его сильно попинали пожар-ники. Это была та же команда, что пріѣзжала въ прошлый разъ.Володя продолжалъ пить. Прошло недѣли

три, когда онъ впервые пришелъ въ боль-ницу къ дочери. Состояніе Лены потрясло его; при ней онъ держался, а послѣ распла-кался. Съ этого дня онъ "завязалъ". Сталъ вмѣстѣ со мной ухаживать за Леной.Прошелъ мѣсяцъ. Я такъ и разрыва-

лась между домомъ, работой и больни-цей. Какъ-то договориись мы съ Володей встрѣтиться, чтобы вмѣстѣ пойти къ Ленѣ. Я зашла утромъ на слѣдующій день, но никто не подошелъ на звонокъ. Силь-на выла собака въ квартирѣ. Я открыла дверь сама, заглянула и увидѣла его лежа-щимъ на полу въ лужѣ крови. Володя былъ мертвъ. Какъ потомъ скажутъ, умеръ при невыясненныхъ обстоятельствахъ. Но это было убійство. Отъ Лены я скрывала правду, но ей все равно сообщила сестра и пріѣхавшіе на похороны родственники.

Когда я пришла къ ней снова, она, плача, сказала мнѣ: “Не будетъ отца, не будетъ и меня”. Черезъ три дня я нашла въ палатѣ пустую кровать и свернутый матрацъ. Лена умерла.Вотъ такая исторія семьи».

Насъ было около 150 человѣкъ. До конца курсовъ дошла одна треть отъ общаго числа тѣхъ, кто былъ на первой лекціи. У насъ очень быстро появилось ощущеніе, что мы при-надлежимъ къ большой крѣпкой семьѣ. Мы чувствовали себя братья-ми и сестрами. Въ нашихъ глазахъ было взаимопониманіе, состраданіе и любовь другъ къ другу, мы сер-дечно общались, вмѣстѣ пили чай въ перерывѣ. На столѣ стояли домашніе

джемы, выпечка, конфеты, фрукты. Все это приносили мы сами. «Что повліяло на мое рѣшеніе остаться послѣ перваго занятія? — пишетъ кто-то. — Ощущеніе того, что я не одинъ такой. Въ душѣ у меня за-жглась вѣра, что я брошу разъ и на-всегда пить эту гадость. Я понялъ, что убиваю этимъ порокомъ и себя, и близкихъ мнѣ людей. Мнѣ запом-нились радость, вѣра, сила воли, появившіеся у всѣхъ насъ». Это были 9 занятій, которыя измѣнили насъ. Они заставили задуматься о своей жизни, о ея смыслѣ, укрѣпили нашу силу духа, вселили желаніе борьбы за свои идеалы, помогли разобраться въ себѣ и взять отвѣтственность за свои поступки на себя. Указали, гдѣ чер-пать духовныя силы, чтобы справить-

ся съ существующими и постоянно возникающими новыми проблема-ми. Приблизили къ церкви, къ пра-вославной вѣрѣ. Многихъ изъ тѣхъ, кто былъ на лекціяхъ, теперь можно встрѣтить въ храмѣ Александра Не-вскаго на службахъ, на акаѳистахъ въ часовнѣ, увидѣть на уборкѣ мона-стырской территоріи. «Благодарю Васъ за то, что Вы раскрыли мнѣ гла-за! Спасибо Вамъ большое за Ваше благое дѣло. Вы спасли не только меня, но и мою семью. Низкій Вамъ поклонъ. Съ уваженіемъ, Сергѣй» — эти слова посвящены отцу Иго-рю. «Девять дней, которые я про-вела на курсахъ, показали мнѣ, какъ я грѣшна. И не только грѣшна, но и

нравственно мертва; нѣтъ во мнѣ истинно-нравственной и духовной жизни». Имен-но въ этомъ каждый изъ насъ и увидѣлъ источникъ собственныхъ трудностей. Одинъ могъ бы говорить отъ лица всѣхъ.

Бороться надо не съ человѣкомъ, а за человѣка, училъ насъ священникъ Игорь Бачининъ. Своей жизнью и дѣятельностью

онъ показалъ намъ примѣръ борьбы. Но передъ тѣмъ, какъ начать бороть-ся за себя, за своихъ близкихъ нуж-но четко понимать, каковъ долженъ быть человѣкъ. Святитель Ӏоаннъ Златоустъ совѣтуетъ: «если вы хо-тите узнать, что такое человѣкъ, не поднимайте глазъ къ престолу царей и вельможъ; вознеситесь взоромъ къ Престолу Божію, и вы увиди-те Человѣка, сидящаго во славѣ… Единственный Человѣкъ, который полностью, совершенно Человѣкъ, это Господь Ӏисусъ Христосъ, потому что въ Немъ полнота Божества оби-тала тѣлесно, потому что сама Его тѣлесность пронизана Божествомъ, потому что Онъ Бого-Человѣкъ; и это — наше призваніе». •

г. Екатеринбургъ

11

Православная Русь • № 1891 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ ЗАМЕТКИ

Устройство храма

Входъ въ храмъ съ улицы устраи-вется обычно въ видѣ паперти —

площадки передъ входными дверями, на которую ведутъ нѣсколько ступе-ней. Подходя къ храму, нужно совер-шать крестное знаменіе и поясной поклонъ. Поднимаясь на паперть, пе-редъ входомъ въ двери, снова нужно осѣнить себя крестнымъ знаменіемъ. Не слѣдуетъ, стоя на улицѣ, молиться долго и напоказъ.

Приходить въ храмъ слѣдуетъ за 10-15 минутъ до начала богослуженія. За это время можно подать записки, по-ложить пожертвованіе на канунъ (па-нихидный столикъ), купить свѣчи, поставить ихъ и приложиться къ ико-намъ. Въ случаѣ опозданія нужно ве-сти себя такъ, чтобы не помѣшать молитвѣ другихъ. Если нѣтъ возмож-ности свободно подойти къ иконамъ и поставить свѣчи, попросите пере-дать свѣчи черезъ другихъ людей.

Во время богослуженія мужчины по традиціи обыкновенно стоятъ въ правой части храма, женщины — въ лѣвой, оставляя свободнымъ проходъ отъ главныхъ дверей къ Царскимъ вратамъ. Въ православномъ храмѣ не принято сидѣть, исключеніемъ мо-жетъ быть только нездоровье или сильное утомленіе прихожанина.

Въ храмѣ не стоитъ проявлять лю-бопытство и разсматривать окру-жающихъ. Недопустимо осуждать и

осмѣивать невольныя ошибки слу-жащихъ или присутствующихъ въ храмѣ. Во время богослуженія запре-щается разговаривать. Не слѣдуетъ осуждать и одергивать новичка, не знающаго церковныхъ правилъ. Луч-ше помочь ему вѣжливымъ и до-брымъ совѣтомъ. Свѣчи слѣдуетъ покупать только въ томъ храмѣ, въ который вы пришли. По возможно-сти не слѣдуетъ покидать храмъ до окончанія богослуженія.

При посѣщеніи храмовъ полага-ется одѣваться такъ, чтобы большая часть тѣла была прикрыта. Не при-нято ходить въ храмъ въ шортахъ и спортивной одеждѣ. По возможности мужчинамъ и женщинамъ слѣдуетъ избѣгать также маекъ и рубашекъ съ короткими рукавами. Голова женщи-ны должна быть покрыта. Мужчины передъ входомъ въ храмъ обязаны снять головной уборъ.

О крестномъ знаменіи

Крестное знаменіе — это ма-лое священнодѣйствіе, въ ко-

торомъ христіанинъ, изображая на себѣ знаменіе Креста Господня съ призываніемъ Имени Божьяго, при-влекаетъ на себя (или на того, кого онъ имъ осѣняетъ) Божественную благодать Святого Духа.

Въ томъ, что это дѣйствительно такъ, можно убѣдиться изъ много-

численныхъ примѣровъ, описанныхъ въ духовной литературѣ или пере-даваемыхъ изустно, когда отъ крест-наго знаменія исчезали демоны или демоническія наважденія, лопались сосуды съ отравленнымъ питьемъ, протухала вода, «заряженная» колду-нами, экстрасенсами или «бабками», успокаивались плачущіе младенцы, ослабѣвали или проходили недуги и многое другое.

Въ благодатной силѣ крестнаго знаменія вы сами неоднократно смо-жете убѣдиться по мѣрѣ вхожденія въ практику духовной жизни.

Благодатная сила дана крестно-му знаменію потому, что Христосъ Своей смертью на Крестѣ, являю-щейся величайшимъ Божественнымъ самопожертвованіемъ изъ любви къ Своему погибающему творенію, побѣдилъ сатану съ его горды-ней, освободилъ человѣка отъ раб-ства грѣха, освятилъ Крестъ какъ побѣдоносное оружіе и даровалъ это оружіе намъ для борьбы съ врагомъ рода человѣческаго — діаволомъ.

Именно поэтому еретики, богоот-ступники, колдуны и оккультисты не-навидятъ Крестъ и, ругая Его лишь орудіемъ страданія, попираютъ Его. При отреченіи отъ Христа практи-чески во всѣхъ культахъ требуется какимъ-либо образомъ надругаться надъ крестомъ или иконой.

Мы же, православные христіане, должны знать, что крестное знаменіе

Православный этикетъ

12

тогда только имѣетъ благодат-ную сиду, когда совершается отъ вѣрующаго сердца съ благоговѣніемъ и правильно: три первыхъ пальца пра-вой руки (большой, указательный и средній) складываемъ вмѣстѣ кон-цами ровно, а два послѣднихъ (безы-мянный и мизинецъ) пригибаемъ къ ладони.

Вначалѣ сложенные персты постав-ляются на лобъ, для освященія ума; затѣмъ на чрево, въ область солнечна-го сплетенія — для освященія чувствъ; послѣ этого — на правое, а затѣмъ лѣвое плечо, освящая тѣлесныя силы. Опустивъ руку, совершаемъ поясной поклонъ. Почему? Потому, что толь-ко что изобразили на себѣ Голгоѳскій Крестъ, и поклоняемся ему. Кстати, еще одна распространенная ошибка —— поклонъ одновременно съ крест-нымъ знаменіемъ. Дѣлать этого не слѣдуетъ.

Крестное знаменіе сопровождаетъ вѣрующаго повсюду. Мы крестимся, вставая съ постели и ложась спать, вы-ходя на улицу, въ храмѣ; передъ ѣдой крестимся сами и осѣняемъ крест-нымъ знаменіемъ пищу. Крестъ Хри-стовъ освящаетъ собой все и вся, и поэтому изображеніе его вѣрующимъ на себѣ спасительно и душеполезно.

Когда мы осѣняемъ себя крестнымъ знаменіемъ, то мысленно произно-симъ: «Во имя Отца и Сына и Свя-таго Духа, аминь», выражая этимъ нашу вѣру въ Святую Троицу и наше желаніе жить и трудиться во славу Божію.

Слово «аминь» — означаетъ: ис-тинно, да будетъ такъ.

Поклонами мы выражаемъ сознаніе нашей грѣховности и недостоинства передъ Богомъ, они — знакъ нашего смиренія, преклоненія передъ Нимъ.

Поклоны бываютъ поясные, когда мы наклоняемся до пояса, и земные, когда мы становимся на колѣни и ка-саемся головою и руками земли.

Итакъ, заранѣе подойдя ко входу въ храмъ минутъ за пятнадцать до на-

чала богослуженія, слѣдуетъ трижды осѣнить себя крестнымъ знаменіемъ, совершая послѣ каждаго поясной поклонъ, который выражаетъ бла-годарность Богу за то, что Онъ спо-добилъ насъ посѣтить Домъ Свой, и попросить Его благословить наше вхожденіе въ Домъ Молитвы.

Свѣча

Переступивъ порогъ храма, мы останавливаемся около входа и

также совершаемъ три крестныхъ знаменія cъ пояснымъ поклономъ, выражая тѣмъ самымъ свое почтеніе къ святому мѣсту, гдѣ пребываетъ Духъ Божій. Затѣмъ мы подходимъ къ свѣчному ящику. Съ восковой свѣчки начинается наше пріобщеніе къ об-ряду. Невозможно представить себѣ православный храмъ, въ которомъ не зажигаютъ свѣчей.

Церковная свѣча — это, прежде все-го наша жертва Богу.

Жертва — это то, что человѣкъ отда-етъ отъ своего имущества, не получая взамѣнъ вещественнаго эквивалента отданному. Если мы купимъ свѣчу и используемъ ее для освещенія дома, это не жертва.

Если же мы купили свѣчу въ церкви и зажгли ее передъ какой-либо ико-ной или святыней — это жертва.

Если мы подали милостыню ни-щему, или опустили деньги въ «цер-ковную кружку» на возстановленіе храма — это жертва. Жертва — это даръ, выраженіе нашей любви къ тому, кому мы этотъ даръ приносимъ. И только тогда наша жертва пріятна Богу, когда приносится отъ чистаго сердца. Неважно, какова матеріальная стоимость этой жертвы.

Вѣдь когда мы получаемъ отъ сво-ихъ дѣтей въ подарокъ простенькій рисунокъ или еловую шишку, мы цѣнимъ этотъ даръ какъ выраженіе дѣтской любви къ родителямъ. Такъ и Богъ цѣнитъ наши дары, судя по

расположенію нашихъ сердецъ и ду-шевному настрою.

Нѣкоторые пытаются всту-пать съ Богомъ въ «коммерческія отношенія», напримѣръ: «Господи! Сдѣлай для меня это и это, и я постав-лю тебѣ въ церкви самую толстую свѣчу!»

Богу не нужны толстыя и тонкія свѣчи. Богу нужны наши любящія и благодарныя сердца.

Свѣчи нужны намъ, какъ возмож-ность выраженія нашей любви къ Богу, какъ символъ нашей горячей молитвы, устремляющейся къ Нему подобно пламени свѣчи, какъ воз-можность доказать, что мы способны пожертвовать матеріальнымъ ради духовнаго.

Кромѣ того, свѣча — это свидѣтельство вѣры, причастности человѣка къ Божественному Свѣту. Она выражаетъ пламень нашей любви къ Господу, Матери Божіей, Ангеламъ или святымъ. Нельзя ставить свѣчку формально, съ холоднымъ сердцемъ. Внѣшнее дѣйствіе должно быть до-полнено молитвой, хотя бы самой простой, своими словами.

Послѣ того, какъ свѣчи пріобрѣтены, слѣдуетъ подойти къ лежащей на аналоѣ (тумбочкѣ съ наклонной верхней плоскостью) посреди хра-ма иконѣ «праздника» (т. е. изобра-жающей событіе или святого, память котораго празднуется въ этотъ день), зажечь отъ другихъ свѣчей и поста-вить свѣчу на подсвѣчникъ, стоящій передъ этой иконой. Послѣ этого об-ратитесь съ молитвой къ святому, изо-браженному на иконѣ.

Если мы обратимся къ святому или Господу, изображеннымъ на иконѣ, по-русски, а не на церковнославян-скомъ языкѣ, то они услышатъ насъ точно также.

Послѣ молитвы, которую слѣдуетъ произносить въ умѣ или негром-ко вслухъ передъ иконой, дважды осѣните себя крестнымъ знаменіемъ съ пояснымъ поклономъ (если день

13

Православная Русь • № 1891 ПАМЯТИ УШЕДШИХЪ

Ӏерей Василій и матушка Клавдія Науменко

не воскресный и не праздничный, то можно и съ земными), и «приложи-тесь» къ иконѣ, то есть поцѣлуйте ее въ знакъ любви и почтенія къ изо-браженному на ней, послѣ чего въ третій разъ осѣните себя крестнымъ знаменіемъ и поклонитесь. Цѣловать икону слѣдуетъ по нижнему краю изображенія, ни въ коемъ случаѣ не прикасаясь губами къ лику.

Въ такомъ же порядкѣ христіане должны подходить къ любымъ святы-нямъ — иконамъ, святымъ мощамъ и т. п.: сперва зажечь и поставить свѣчу и обратиться съ молитвой, потомъ дважды перекреститься и поклонить-ся, затѣмъ поцѣловать святыню, въ третій разъ перекреститься и покло-ниться, послѣ чего тихо и спокойно отойти.

Нѣтъ обязательныхъ правилъ, куда и сколько ставить свѣчей. Ихъ покуп-ка — малая жертва Богу, доброволь-

ная и необременительная. Дорогая большая свѣча вовсе не благодатнѣе маленькой.

Тѣ, кто исправно посѣщаютъ храмъ, стараются каждый разъ поставить нѣсколько свѣчей: къ праздничной иконѣ, лежащей на аналоѣ посреди церкви: къ образу Спасителя или Бо-городицы — о здравіи своихъ близ-кихъ; къ Распятію на прямоугольный столикъ-подсвѣчникъ (канунъ) — о упокоеніи усопшихъ. Если желаетъ сердце — можно поставить свѣчку любому святому или святымъ.

Иногда случается такъ, что въ подсвѣчникѣ передъ иконой нѣтъ свободнаго мѣста, всѣ заняты горя-щими свѣчами. Тогда не стоитъ ради собственной свѣчи гасить другую, умѣстнѣе попросить служителя по-ставвить ее въ благое время. И не надо смущаться, что вашу недогорѣвшую свѣчку погасили по окончаніи службы

— жертва уже принята Богомъ.Незачѣмъ слушать разговоры о

томъ, что свѣчку слѣдуетъ ставить только правой рукой; что, если она потухла, значитъ, будутъ несча-стья; что оплавлять нижній конецъ свѣчи для устойчивости въ лункѣ — смертный грѣхъ, и т. д. Околоцер-ковныхъ суевѣрій много, и всѣ они безсмысленны.

Мы должны помнить о томъ, что наша духовная жизнь, наше участіе въ богослуженіи не ограничиваются свѣчкой. Сама по себѣ свѣча не осво-бодитъ отъ грѣховъ, не соединитъ съ Богомъ, не дастъ силъ къ невидимой брани. Свѣча — красивый символъ, но насъ спасаютъ не матеріальныя вещи, а Божественная благодать. •

(продолженіе въ слѣдующемъ номерѣ)

Надѣвая розовый шарфикъ, который мне по-дарила Клавочка Науменко 35 лѣтъ назадъ всегда вспоминаю добрую душу ее. Тогда мы

съ батюшкой пріѣхали по зову митрополита Филарета и жили въ Ново-Дивѣево. Клавочка видимо примѣтила, что мы очень скромно жили, поэтому часто радова-ла насъ. Питались въ монастырѣ так как необходимой посуды у насъ не было, сыну было лишь 2 годика. Но самое главное чему я отъ нее научилась, это Ӏисусовой молитвѣ. Мнѣ было 24 года и я мало чего знала въ жиз-ни. Ѣхали мы съ сыномъ въ ея машинѣ и она на каждомъ поворотѣ вслухъ читала эту молитву, не только читала, а молилась этими словами. Мнѣ навсегда это запало въ душу. Такіе примѣры намъ нужно перенимать другъ отъ друга. •

Матушка Екатерина Семовскихъ

Свѣтлой памяти матушки Клавдіи Науменко(† 16 ноября 1994 г.)

14

ВѢРОУЧЕНIЕ

архіепископъ Вологодскій и ВеликоустюжскійМаксимиліанъ (Лазаренко)

Жизнь въ послушаніи у старца

Высшей и самой совершенной формой послушанія яв-ляется жизнь въ послушаніи у богоноснаго старца.

Этотъ видъ послушанія позволялъ быстро достигать ду-ховнаго совершенства. Преподобный Авва Дороѳей все-го за пять лѣтъ возвелъ юнаго воина Досиѳея, совершенно не знакомаго съ христіанствомъ, но горящаго желаніемъ спастись, до такой духовной высоты, что по преставленіи онъ предстоялъ передъ престоломъ Святой Троицы въ ликѣ великихъ святыхъ. Но эта степень послушанія тре-буетъ трехъ условій. Первое — наличіе опытнаго ду-хоноснаго старца. Второе — ревностнаго послушника, готоваго во всемъ отсѣкать свою волю. И третье — это внѣшнія условія, позволяющія проходить высокій подвигъ послушанія богодохновенному старцу.

Богодохновенный старецъ

Въ наше время у многихъ отсутствуетъ возможность и необходимость проходить этотъ высокій подвигъ,

такъ какъ «старецъ — руководитель, — писалъ святи-тель Өеофанъ Затворникъ, — нуженъ для борющихся за великую внутреннюю жизнь. А наша обычная жизнь мо-жетъ обойтись совѣтомъ одного духовника» (8, 3, 182). Преподобный Серафимъ рекомендовалъ желающимъ достигнуть высшихъ степеней духовнаго совершенства совершать этотъ путь подъ руководствомъ духоносна-го искуснаго старца, который успѣшно прошелъ этимъ путемъ и преодолѣлъ всѣ сѣти лукаваго. Онъ говорилъ: «Кто хочетъ узнать сей путь совершенно и нейдетъ съ знающимъ сей путь совершенно, никогда не достигнетъ вожделѣннаго града» (20, 266).

Найти такого старца крайне важно, чтобы не впасть въ прелесть. Святитель Өеофанъ Затворникъ пред-упреждалъ: «Потому-то всѣми отцами рѣшительно заповѣдано не прикасаться къ сему сокровищу безъ опыт-наго отца, такого, кто знаетъ и самъ прошелъ путь сей»

(17, 101). Но не всякій, даже богомудрый старецъ, можетъ удовлетворить ревностнаго послушника. Напримѣръ, преподобный Нилъ Сорскій въ поискахъ старца пред-принялъ путешествіе на Востокъ. Побывалъ на Аѳонѣ, въ Царьградѣ встрѣчалъ старцевъ, у которыхъ было по одному или два послушника, но ни одинъ изъ старцевъ не удовлетворилъ его высокихъ духовныхъ устремленій. Преподобный Нилъ вернулся въ Россію и сталъ проводить смиренное житіе въ послушаніи не старцу, а Божествен-нымъ Писаніямъ, живя по совѣту съ единомысленными братіями, достигъ высотъ духовнаго совершенства и былъ извѣстенъ далеко за предѣлами земель Бѣлозерскихъ. Онъ былъ при жизни названъ «Великимъ старцемъ».

Какими же качествами долженъ обладать истинный ста-рецъ? Святитель Василій перечисляетъ качества такого ру-ководителя: «Украшенъ добродѣтелями, въ собственныхъ дѣлахъ своихъ имѣлъ свидѣтельство любви своей къ Богу, былъ свѣдущъ въ Божественныхъ Писаніяхъ, не разсѣянъ, не сребролюбивъ, не озабоченъ многимъ, безмолвенъ, бо-голюбивъ, нищелюбивъ, не гнѣвливъ, не памятозлобенъ, силенъ въ назиданіи сближающихся съ нимъ, не тщесла-венъ, не высокомѣренъ, не льстивъ, не измѣнчивъ, ничего не предпочиталъ Богу» (21, 5, 41). Въ этомъ онъ согласенъ

Ученіе святителя Игнатія (Брянчанинова) о послушаніивъ свѣтѣ твореній святыхъ отцовъ

архіепископъ Вологодскій и Великоустюжскій Максимиліанъ (Лазаренко)

окончаніе (начало въ предыдущемъ номерѣ)

15

Православная Русь • № 1891

со многими Святыми Отцами, которые давали подобную очень высокую характеристику богомудрымъ наставни-камъ. Кто можетъ сказать, что онъ соотвѣтствуетъ столь высокимъ требованіямъ? Только тотъ, кто находится въ прелести, а истинные богомудрые подвижники, видя свои немощи, не дерзали никого по своей волѣ принимать подъ свое руководство. Свят. Өеофанъ писалъ: «Вы предлага-ете взять васъ подъ свое руководство. — Не могу» (8, 3, 167). Игуменъ Никонъ (Воробьевъ; † 1963 г.) отвѣчалъ на подобныя просьбы: «Я не имѣю дерзновенія быть отцомъ духовнымъ, какъ это было раньше, ибо самъ нуждаюсь въ руководствѣ» (7, 395).

Ӏеромонахъ Доримедонтъ не согласенъ съ этимъ. Онъ считаетъ, что духовнымъ руководителемъ можетъ быть такой, который, «плотно затворивъ двери и за-дернувъ занавѣски келліи, слушаетъ рокъ-музыку и съ удовольствіемъ смотритъ, какъ крушитъ ребра Шварце-неггеръ» (3, 67), и навѣрное, увы, и многое другое, худшее.

И какъ такой батюшка сможетъ вести свое духовное чадо по опаснымъ духовнымъ стремнинамъ, когда самъ этимъ путемъ не хаживалъ? Свят. Григорій Богословъ пи-салъ: «Надобно прежде самому очиститься, потомъ уже очищать; умудриться, потомъ умудрять; стать свѣтомъ, потомъ просвѣщать; приблизиться къ Богу, потомъ при-водить къ Нему другихъ; освятиться, потомъ освящать» (22, 57). Духовный наставникъ, рекомендуемый намъ іеромонахомъ Доримедонтомъ, самъ не очистился и чадъ духовныхъ очистить не можетъ; самъ не умудрился и чадъ духовныхъ не умудритъ; самъ не приблизился къ Богу и чадъ духовныхъ не приблизитъ; самое страшное, что онъ не кается въ своихъ слабостяхъ, коль скоро смотритъ «съ удовольствіемъ», и чадъ духовныхъ не научитъ каяться.

Невольно встаетъ вопросъ, какъ же можетъ іеромонахъ Доримедонтъ рекомендовать такихъ грѣхолюбивыхъ ба-тюшекъ въ духовные наставники? Что за суррогатъ стар-ца онъ предлагаетъ? Это ли не насмѣшка надъ великимъ дѣломъ старчества? Это ли не карикатура на «высокое ду-ховное таинство»? Это ли не профанація древняго образ-ца послушанія? Это ли не апологетика младостарчества, принесшаго немало бѣдъ довѣрчивымъ и неопытнымъ вѣрующимъ? Свят. Игнатій о подобныхъ младостарцахъ писалъ: «Душепагубнѣйшее актерство и печальнѣйшая комедія — старцы, которые принимаютъ на себя роль древнихъ святыхъ Старцевъ, не имѣя ихъ духовныхъ дарованій» (5, 5, 72).

Глубокая поврежденность ученія іеромонаха До-римедонта «о добромъ послушаніи пастырю», съ удовольствіемъ слушающемъ рокъ-музыку и смотрящему низкопробные боевики, становится особенно очевидной, если образецъ духовнаго руководителя, предложеннаго іеромонахомъ Доримедонтомъ, сравнить съ тѣмъ образ-

цомъ, который намъ предлагаютъ святые. Напримѣръ, преп. Ӏоаннъ Лѣствичникъ писалъ: «Врачъ духовный есть тотъ, кто стяжалъ и тѣло и душу свободную отъ всякаго недуга и уже не требуетъ никакого врачевства отъ другихъ (23, 250). Почему важно имѣть руководителя совершен-наго? Потому что слабости и страсти при общеніи удоб-но передаются отъ одного человѣка къ другому. Свят. Игнатій строго предупреждаетъ: «Ничто такъ не прилип-чиво, такъ не заразительно, какъ слабость брата… Позна-комился ли ты коротко съ пьяницей? Знай, въ его обществѣ и ты пріучишься къ пьянству. Часто ли ты бесѣдуешь съ блудникомъ? Знай: онъ перельетъ въ тебя сладострастныя чувства» (5, 5, 20-21). Тѣмъ болѣе удобно передадутся страсти духовнаго наставника его духовному чаду.

О великой опасности ввѣриться неопытному или, еще хуже, страстному руководителю предупреждалъ Спа-ситель: Берегитесь лжепророковъ, которые приходятъ къ вамъ въ овечьей одеждѣ, а внутри суть волки хищные (Матѳ. 7, 15). Тайные враги — это самые опасные враги, потому что другіе извѣстны намъ, а эти — скрыты. Учиты-вая крайнее оскудѣніе духоносныхъ старцевъ, можно по-нять всю мудрость и дальновидность указаній святыхъ, какъ древнихъ, такъ и новопрославленныхъ, о необходи-мости жительства по Божественнымъ Писаніямъ и совѣту съ единомысленными и единодушными братіями.

Ӏеромонахъ Доримедонтъ считаетъ, что руководить мо-жетъ «немощный и страстный русскій батюшка» (3, 30), такъ какъ духовное преуспѣяніе послушника зависитъ отъ его вѣры старцу. «Самоотверженная вѣра, — пишетъ онъ, — а не святость наставника были предпосылкой всякаго чуда послушанія» (4, 27). Это утвержденіе іеромонаха Доримедонта — нѣчто новое въ ученіи о послушани. Ко-нечно, вѣра старцу очень важна, но вѣра истинному, бо-годохновенному старцу, а не «страстному батюшкѣ». Преп. Пименъ Великій говорилъ: «Учить ближняго мо-жетъ только человѣкъ здравомыслящій и безстрастный» (24, 405). Преп. Исаакъ Сиринъ писалъ: «Бѣгай отъ не-потребныхъ, какъ отъ самого непотребства. Сближайся съ праведными и черезъ нихъ приблизишься къ Богу» (25, 283). Преп. Исаакъ Сиринъ говоритъ о простомъ общеніи людей, равныхъ между собой. Если общеніе съ простымъ человѣкомъ столь сильно воздѣйствуетъ на душу человѣка, то тѣмъ болѣе сильное воздѣйствіе оказываетъ духовный руководитель на руководимаго. Потому что онъ оказы-ваетъ воздѣйствіе на душу пасомаго не только личнымъ примѣромъ, но еще и словомъ наставленія, и своимъ ду-хомъ. Онъ является примѣромъ для ученика.

Преп. Ӏоаннъ Лѣствичникъ уподобляетъ старца кузнецу, а послушника — желѣзу въ рукахъ кузнеца (23, 38). Свя-титель Тихонъ Задонскій уподобляетъ пастыря полковод-цу, а пасомаго — воину, пастыря — кормчему, а пасомаго

16

— кораблю. Святитель Өеофанъ Затворникъ уподобляетъ старца художнику или скульптору, а послушника — по-лотну или матеріалу въ рукахъ мастера. Каковъ мастеръ, таково будетъ и твореніе. Святитель Игнатій писалъ: «Послушаніе образуетъ повинующагося по образу того, кому онъ повинуется» (5, 5, 72).

Значитъ, образъ старца главнымъ образомъ опредѣляетъ будущій образъ послушника, а не вѣра послушника. Зная это, многіе Святые Отцы писали о тѣхъ высокихъ ка-чествахъ, которыми долженъ обладать старецъ. Они же предупреждали о пагубности ошибки при выборѣ старца, Во избѣжаніе роковой ошибки преподобный Ӏоаннъ Лѣствичникъ даетъ такое наставленіе: «Прежде вступленія нашего на сей путь (послушанія старцу — А. М.), если мы имѣемъ сколько-нибудь проницательности и разсужденія, должны разсматривать, испытывать и такъ сказать искусить сего кормчаго, чтобы не попасть намъ вмѣсто кормчаго на простого гребца, вмѣсто врача на больного, вмѣсто безстрастнаго на человѣка, обладаемаго страстями, вмѣсто пристани въ пучину и такимъ образомъ не найти готовой погибели» (23, 32-33). Неопытный кормчій губитъ корабль, неискусный врачъ — больного, недальновидный военачальникъ — воинство, неразумный пастырь — стадо, грѣхолюбивый старецъ — послушника. Искусныхъ старцевъ въ наше время найти практически невозможно. Объ этомъ кромѣ святителя Игнатія писали и другіе Святые Отцы, и современные авторитетные ду-ховники. Изъ-за малочисленности духоносныхъ наставни-ковъ святитель Өеофанъ категорично говорилъ: «Нынѣ нѣтъ настоящихъ руководителей» (8, 5, 200). Валаамскій старецъ, схиигуменъ Ӏоаннъ (Алексѣевъ; † 1958 г.) писалъ: «Въ данное время мы лишены этого блага жить подъ руко-водствомъ опытнаго старца въ духовной жизни» (26, 27). Подобное мнѣніе высказываетъ и игуменъ Никонъ (Воро-бьевъ): «Относительно опытныхъ въ духовномъ дѣланіи людей можно сказать мнѣніе Игнатія (Брянчанинова) и многихъ другихъ, что ихъ въ настоящее время едва ли можно найти» (7, 211). То же пишетъ авторитетный со-временный духовникъ архимандритъ Ӏоаннъ (Крестьян-кинъ; † 2006 г.): «Думаю, что тѣхъ старцевъ, которыхъ ищете Вы, нынѣ нѣтъ» (27, 439). Такъ считаетъ духов-никъ Свято-Троице-Сергіевой лавры архимандритъ Ки-риллъ (Павловъ). Онъ прямо отвѣчаетъ спрашивающимъ: «Старцевъ не знаю, а старики есть» (28, 575).

Несмотря на многочисленныя высказыванія святыхъ и уважаемыхъ современныхъ духовниковъ, іеромонахъ До-римедонтъ дерзаетъ писать: «Вотъ мы дошли до главнаго лжеученія о томъ, что сейчасъ нѣтъ старцевъ, и поэтому послушаніе невозможно — это заблужденіе (по-славянски — прелесть) и причина всѣхъ нравственныхъ паденій» (3, 100).

Ревностный послушникъ

Кромѣ крайняго оскудѣнія старцевъ, практически от-сутствуютъ и ревностные послушники, способ-

ные полностью отсѣчь свою волю и предаться въ полное послушаніе старцу, такъ какъ для человѣка нѣтъ ниче-го сладостнѣе своей воли. Такъ считалъ святитель Фила-ретъ Московскій (см.: Жизнеописаніе епископа Игнатія /Брянчанинова/. М., 2002 г., стр. 207) Архимандритъ Ӏоаннъ (Крестьянкинъ) писалъ, что сейчасъ «нѣтъ по-слушниковъ, а только совопросники» (27, 439) — Ему вторитъ игуменъ Никонъ (Воробьевъ): «Къ послушанію “во всемъ” теперь никто не способенъ» (7, 113). Почему исчезли ревностные послушники? Потому, что они прихо-дятъ изъ міра, а міръ сталъ крайне слабъ духомъ. Слабый міръ рождаетъ слабыхъ послушниковъ. Преп. Варсонофій Оптинскій писалъ: «Слабый міръ даетъ слабыхъ мо-наховъ» (1,  177). Слабые монахи становятся слабыми руководителями, къ которымъ приходятъ немощные по-слушники. Такъ замыкается цѣпочка.

Внѣшнія условія

Въ настоящее время врядъ ли гдѣ-то можно найти внѣшнія условія, необходимыя для жизни въ пол-

номъ послушаніи старцу. Въ древности у старцевъ въ послушаніи было не болѣе трехъ учениковъ, которые жили въ непосредственной близости отъ старца, дабы каждый шагъ и желаніе согласовывать съ нимъ. Преп. Ӏоаннъ Кассіанъ писалъ: «Младшіе безъ вѣдома или позволенія старца не только не смѣютъ исходить изъ келліи, но не рѣшаются самовольно удовлетворить и общей естествен-ной нуждѣ» (11, 31). Гдѣ сейчасъ въ Россіи можно най-ти подобныя внѣшнія условія? Ихъ, вѣроятно, нѣтъ даже въ такихъ монастыряхъ, какъ Свято-Троицкая Сергіева лавра, Свято-Успенскій Псково-Печерскій монастырь и въ другихъ. Въ этихъ монастыряхъ авторитетные духов-ники руководятъ братіей въ формѣ совѣта. Такъ посту-паетъ почитаемый архимандритъ Кириллъ (Павловъ), такъ руководилъ и извѣстный архимандритъ Ӏоаннъ (Крестьянкинъ). Въ одномъ изъ писемъ онъ писалъ: «Духовный отецъ только помощникъ, совѣтникъ и молит-венникъ Вашъ, дающій благословеніе на обдуманное Вами предложеніе» (27,  90). Въ настоящее время до крайности оскудѣла Церковь старцами и ревностными послушника-ми, если таковые вообще есть. Кардинально измѣнились внѣшнія условія. Вѣроятно, поэтому архимандритъ Ӏоаннъ (Крестьянкинъ) писалъ: «Опытъ духовничества древ-нихъ отцовъ и даже новаго времени нельзя перенести въ новѣйшее» (29, 15). Несмотря на столь авторитетныя

17

Православная Русь • № 1891

свидѣтельства, іеромонахъ Доримедонтъ смѣло заявляетъ: «Во всей исторіи православной аскетики нѣтъ ничего, что подтверждало бы мнѣніе Святого Отца (свят. Игнатія — А. М.) о послушаніи». Это заявленіе, по меньшей мѣрѣ, вызываетъ удивленіе. Но іеромонахъ Доримедонтъ на этомъ не успокаивается, онъ заявляетъ еще и то, что свя-титель «существенно корректируетъ» (4, 10) ученіе Свя-тыхъ Отцовъ о послушаніи. Разсмотрѣвъ ученіе Святыхъ Отцовъ о послушаніи, мы можемъ съ увѣренностью ска-зать, что это дѣлаетъ самъ іеромонахъ Доримедонтъ.

Современники святителя Игнатія и послѣдующіе под-вижники давали очень высокія оцѣнки «Опытамъ» свя-тителя «на всѣмъ ихъ пространствѣ», безъ какихъ-либо исключеній, какъ это дѣлаетъ іеромонахъ Доримедонтъ, который не согласенъ «съ содержаніемъ ХӀӀ и ХӀӀӀ главъ пятаго тома» (3, 95) о жизни въ послушаніи и по совѣту, принимая содержаніе остальныхъ томовъ. Изъ этого мож-но сдѣлать выводъ о томъ, что, либо іеромонахъ Дориме-донтъ не читалъ сочиненій святителя Игнатія, либо онъ не понялъ ихъ смысла. Самъ святитель въ предисловіи пишетъ: «Монашествующіе должны наиболѣе руковод-ствоваться Священнымъ Писаніемъ и писаніями Отече-скими по причинѣ крайняго оскудѣнія живыхъ сосудовъ Божественной благодати. Объясненіе этого направленія и необходимости въ немъ составляетъ основную мысль Опытовъ на всемъ ихъ пространствѣ» (5, 1, 83). Прекрас-ную оцѣнку трудовъ святителя Игнатія дали многіе святые и подвижники. Преп. Варсонофій Оптинскій: «Пятый томъ сочиненій епископа Игнатія заключаетъ въ себѣ ученіе святыхъ отцовъ примѣнительно къ современному монашеству и научаетъ, какъ должно читать писанія свя-тыхъ отцовъ. Очень глубоко смотрѣлъ епископъ Игнатій и даже, пожалуй, глубже въ этомъ отношеніи епископа Өеофана. Слово его властно дѣйствуетъ на душу, ибо ис-ходитъ изъ опыта» (30, 165-166). Игуменія Арсенія (Се-ребрякова; † 1905 г.) о пятомъ томѣ твореній святителя Игнатія писала: «Я читаю этотъ томъ какъ изреченія свя-тыхъ Отцовъ» (31, 137). Послѣ такихъ оцѣнокъ пята-го тома твореній святителя кажется очень страннымъ заявленіе іеромонаха Доримедонта: «Русскіе подвижни-ки ХӀХ и начала ХХ в. не раздѣляли частное мнѣніе свя-того отца» (4, 6). Если подвижники благочестія не были согласны съ позиціей святителя, они должны были бы объ этомъ заявить. Но никакихъ полемическихъ твореній они не оставили. Естественно, встаетъ вопросъ: на какомъ основаніи іеромонахъ Доримедонтъ дѣлаетъ заключеніе о томъ, что они не раздѣляли мнѣнія святителя Игнатія?

Въ заключеніе хотѣлось бы сказать, что наше врмя мно-гими Святыми Отцами оцѣнивается какъ время духовнаго оскудѣнія. Мы не имѣемъ того, что имѣли древніе подвиж-ники. Это надо не отрицать, а признать со смиреніемъ,

какъ это дѣлали святые ХӀХ-ХХ вв., и благодарить Бога за то, что Онъ воздвигъ въ нашей Церкви такого мудраго наставника въ духовной жизни, какъ святитель Игнатій, творенія котораго почти полтора вѣка помогаютъ всѣмъ, искренне ищущимъ спасенія. •

Литература

1. Преподобный Никонъ Оптинскій (Бѣляевъ). Днев-никъ 1907-1910 гг. М.: Сардонисъ, 2003 г.

2. Преподобный Ӏоаннъ Лѣствичникъ. Лѣствица. М.: Из-дательство Срѣтенскаго монастыря, 2008 г.

3. Ӏеромонахъ Доримедонтъ. Къ невѣрящимъ въ то, что въ наше время возможно доброе послушаніе пастырю. М., 2004 г.

4. Ӏеромонахъ Доримедонтъ. Ученіе святителя Игнатія Брянчанинова о послушаніи въ свѣтѣ Святотеческаго Преданія. М. 2002 г.

5. Творенія иже во святыхъ отца нашего святителя Игнатія, епископа Ставропольскаго. М: Срѣтенскій мона-стырь, 1996 г. Т. 1, 1998 г. Т. 2, 4, 5.

6. Житіе и писанія молдавскаго старца Паисія Велич-ковскаго. Свято-Введенская Оптина пустынь, 2001 г.

7. Игуменъ Никонъ (Воробьевъ). Намъ оставлено покаяніе. М., 2003 г.

8. Творенія иже во святыхъ отца нашего Өеофана За-творника. Собраніе писемъ: В 8 вып. Свято-Успенскій Псково-Печерскій монастырь: Паломникъ, 1994 г.

9. Собраніе писемъ святителя Игнатія (Брянчанино-ва), епископа Кавказскаго и Черноморскаго. М.; Санктъ-Петербургъ 1995 г.

10. Романенко Е.В. Нилъ Сорскій и традиціи русскаго монашества. М., 2003 г.

11. Преподобный Ӏоаннъ Кассіанъ Римлянинъ. Писанія. Свято-Троицкая Сергіева лавра, 1993 г.

12. Преподобные Варсонофій и Ӏоаннъ. Руководство къ духовной жизни. М.: Срѣтенскій монастырь, 2002 г.

13. Архимандритъ Иларіонъ (Троицкій). Христіанства нѣтъ безъ Церкви. М. 1991 г.

14. Радость моя... М.: Ковчегъ, 2002 г.15. Прохоровъ Г.М. Преподобные Нилъ Сорскій и

Иннокентій Комельскій. Сочиненія. Санктъ-Петербургъ, 2005 г.

16. Преподобные Варсонофій и Ӏоаннъ. Руководство къ духовной жизни. М.: 2002 г.

17. Святитель Өеофанъ Затворникъ. Внутрення жизнь: Избранныя поученія. М.: Сестричество во имя прпмц. Ве-ликой Княгини Елисаветы, 1998 г.

18. Творенія святителя Тихона Задонскаго. Санктъ-Петербургъ, 1899 г.

19. Собраніе писемъ Блаженныя памяти Оптинскаго старца іеромонаха Макарія. М., 1862-1863 гг.

18

UNITED STATES POSTAL SERVICE

STATEMENT OF OWNERSHIP, MANAGEMENT AND CIRCULATION

1. Publication Title: Orthodox Russia (Pravoslavnaya Rus) 2. Publication No.: USPS 412-360 3. Filing Date: 10/03/2011

4. Issue Frequency: Eight Times Year – Every Six and a Half Weeks 5.No. of issues published annually: 8 6. Annual subscription price: $27.00

7. Complete mailing address of known office of publication: Holy Trinity Monastery, 1407 Robinson Road, Jordanville, N.Y. 13361-0036 8. Complete mailing address of headquarters of publication: Holy Trinity Monastery, 1407 Robinson Road, Jordanville, N.Y. 13361-0036

9. Full names and complete mailing address of Publisher: Archimandrite Luke, Holy Trinity Monastery, 1407 Robinson Road, Jordanville, N.Y. 13361-0036 Editor: Archimandrite Luke, 1407 Robinson Road, Jordanville, N.Y. 13361-0036

Managing Editor: Archimandrite Luke, 1407 Robinson Road, Jordanville, N.Y. 13361-0036 10. Owner: Holy Trinity Monastery, 1407 Robinson Road, Jordanville, N.Y. 13361-0036 11. Known bondholders, etc.: None 12. The purpose, function, and nonprofit status of this organization has not changed during the preceding twelve months.

13. Publication Title: Orthodox Russia (Pravoslavnaya Rus) 14. Issue date for circulation data below: Issue 1889 August 2011 15. Extent and nature of circulation:

Average No. Copies each issue No. Of Copies of Single

During Preceding 12 months Published Nearest to Filing Date

A. Total No. of Copies (net press run): 1218 800

B. Paid and/or Requested Circulation

B1 1. Paid outside-country mail stated on form 3541: 604 305

B2 2. Paid in-country mail stated on form 3541: 3 3

B3 3. Sales through dealers and carriers, etc.: 18 12

B4 4. Other classes mailed through the USPS: 426 142

C. Total paid/requested circulation: 1002 462

D. Free Distribution by mail:

D1 1. Outside-country as stated on form 3541 9 5

D2 2. In-country mail as stated on form 3541 0 0

D3 3. Other classes mailed through the USPS: 13 15

D4 4. Free distribution outside the mail: 17 16

E. Total free distribution: 40 36

F. Total distribution: 1042 498

G. Copies not distributed: 176 302

H. Total No. of Copies 1218 800

I. Percent Paid/requested: circulation 96% 93% 16. Publication of Statement of Ownership will be printed in Issue 1891 in 2011 of this publication. 17. I certify that all information furnished on this form is true and complete. (Signature) Nicholas Chapman, Business Manager. 10/03/2011

20. Лѣтопись Серафимо-Дивѣевскаго монастыря. М. 2005 г.

21. Творенія иже во святыхъ отца нашего Василія Вели-каго, архіепископа Кесаріи Каппадокійскія. Изд. Репринт-ное Свято-Троицкая Сергіева лавра, 1901 г. Т. Ѵ.

22. Митрополитъ Ӏероѳей (Влахосъ). Православная психотерапія. Свято-Троицкая Сергіева лавра, 2004 г.

23. Преподобный Ӏоаннъ Лѣствичникъ. Лѣствица. М.: Срѣтенскій монастырь, 2002 г.

24. Достопамятныя сказанія о подвижничествѣ святыхъ и блаженныхъ отцовъ. М., 1999 г.

25. Преподобный Исаакъ Сиринъ. Слова подвижническія. М., 2002 г.

26. Письма Валаамскаго старца схиигумена Ӏоанна. М.:

Срѣтенскій монастырь, 2003 г.27. Письма архимандрита Ӏоанна (Крестьянкина).

Свято-Успенскій Псково-Печерскій монастырь, 2003 г.28. Трофимчукъ М.Х. Академія у Троицы. Свято-

Троицкая Сергіева лавра, 2005 г.29. Письма архимандрита Ӏоанна (Крестьянкина).

Свято-Успенскій Псково-Печерскій монастырь, 2004 г.30. Преподобный Никонъ Оптинскій (Бѣляевъ). Днев-

никъ 1907-1910 гг. Санктъ-Петербургъ, 1994 г.31. Игуменія Арсенія, настоятельница Усть-

Медвѣдицкаго монастыря Области Войска Донского М., 1913 г.

Журналъ Московской Патріархіи, іюнь 2009г.

Святитель Тихонъ Задонскій о терпѣніи училъ такъ: «Истиннымъ терпѣніемъ мы дѣлаемся со-образными Христу, Сыну Божію, какъ члены

Главѣ, Который столько скорбей и страданій для насъ претерпѣлъ! А кто сообразенъ Ему въ терпѣніи, тотъ бу-детъ участникомъ и славы Его по воскресеніи. Самая лю-бовь Божія требуетъ, чтобы мы безоропотно и даже съ

благодарностью несли крестъ, налагаемый на насъ. Богъ отъ любви Своей наказываетъ насъ, а не отъ гнѣва; и мы должны Отеческое наказаніе Его терпѣть не съ гнѣвомъ и роптаніемъ, но съ любовью и благодареніемъ. Ничто такъ не показываетъ любви нашей къ Богу, какъ благодарное терпѣніе бѣдъ и скорбей. Многіе думаютъ о себѣ, что они любятъ Бога, но случись какая-нибудь напасть, — и ока-жется противное тому. А какую великую пользу приноситъ терпѣніе въ общественной жизни! Терпѣніемъ сохраня-ется любовь и согласіе между властями и подвластными, между родителями и дѣтьми, между господами и слуга-ми, между братьями, между друзьями, между сосѣдями, такъ что безъ терпѣнія никакого добра быть не можетъ. Онъ нетерпѣнія мужъ съ женою, братъ съ братомъ, другъ съ другомъ, гдѣ должно быть миру и согласію, ссоряется и враждуютъ. Нетерпѣніе разоряетъ дома, села, города и государства, ибо отъ нетерпѣнія бываетъ несогласіе, отъ несогласія — ссора и брань, отъ брани — кровопролитіе и убійство. Терпѣніе же все это зло отвращаетъ. Какой быть тамъ ссорѣ, когда одинъ обидѣлъ, а другой уступилъ и простилъ обидѣвшему? Отъ нетерпѣнія даже самъ себя человѣкъ бьетъ, а иногда и убиваетъ, и умираетъ и тѣломъ и душею. Терпѣніе же не допускаетъ сего бѣдствія. Оно — источникъ мира, крѣпость дружества, вѣнецъ благочестія, знаменіе вѣры, плодъ смиренія, покой совѣсти, знамя Хри-стовыхъ воиновъ, путь къ вѣчному спасенію, побѣда на враговъ, язва діаволу, торжество надъ самимъ собою». •

"Утешеніе мірянина на пути къ спасенію"

Великая польза терпѣнія

19

Православная Русь • № 1891 КОРОТКIЯ СООБЩЕНIЯ

РУССКІЙ ОБОЗРѢВАТЕЛЬ•Москва, 17 октября. Въ Мо-сковскомъ патріархатѣ считаютъ цѣлесообразнымъ использованіе жест-кихъ методовъ при воспитаніи под-растающаго поколѣнія. «Извините, къ нравственности нужно принуж-дать. Самъ по себѣ человѣкъ къ ней не придетъ. Человѣкъ самъ по себѣ не хорошій, его природа искажена грѣхомъ. Значитъ, его нужно воспиты-вать въ томъ числѣ и жесткими мето-дами», — сказалъ глава синодальнаго Отдѣла по взаимоотношеніямъ Церкви и общества протоіерей Всеволодъ Ча-плинъ въ программѣ «Послѣднее сло-во», посвященной грѣховному образу жизни подростковъ.•Екатеринбургъ, 5 октября. РПЦ вы-пустила компьютерную игру для школь-никовъ. Екатеринбургская епархія подготовила дискъ въ честь 200-лѣтія побѣды въ Отечественной войнѣ 1812 года. Игра расчитана на учащихся сред-ней школы и заключается въ томъ, что-бы пройти по полямъ сраженій и одер-жать побѣду.

РИА-НОВОСТИ•Кишиневъ, 9 октября. Патріархъ Кириллъ находясь съ первосвятитель-скимъ визитомъ въ Кишиневѣ, полу-чилъ изъ рукъ временно исполняюща-го обязанности президента Молдавіи, спикера парламента Маріана Лупу выс-шую награду молдавскаго государства — орденъ Республики.

РУССКАЯ ЛИНІЯ•Москва, 21 октября. Въ Москвѣ прошла Всемірная тематическая конференція соотечественниковъ «О статусѣ русскаго языка въ зарубеж-ныхъ странахъ». Обращаясь къ ея участникамъ, митрополитъ Одесскій и Николаевскій Агаѳангелъ сказалъ, что одной изъ основныхъ проблемъ для раздѣленнаго русскаго народа яв-ляются «безостановочныя попытки базирующихся на націоналистической идеологіи руководителей бывшихъ со-

юзныхъ республикъ, предпринимаемыя въ теченіе всѣхъ послѣднихъ двадцати лѣтъ, ассимилировать русскоязычную часть населенія, создать условія, при ко-торыхъ русскій языкъ будетъ вытѣсненъ изъ государственной, общественной, образовательной и культурной жизни. Націоналистическимъ правителямъ кажется, что при помощи нагнѣтанія русофобской истеріи, запретитель-ныхъ мѣръ въ отношеніи русскаго язы-ка они заставятъ людей измѣнить свое сознаніе, свой выработанный вѣками духовно-культурный кодъ, подчиниться опредѣленной идеологіи».

«БЛАГОДАТНЫЙ ОГОНЬ»•Москва, 26 октября. Соглас-но репрезентативному опросу изслѣдовательской Службы «Среда», болѣе трети россіянъ — 37% — высту-паютъ за измѣненіе языка церковныхъ богослуженій. Примѣрно столько же (36%) придерживаются противопо-ложной точки зрѣнія. Опросъ про-водился среди 1500 человѣкъ. При этомъ, по данномъ опроса, среди православныхъ доля респондентовъ, поддерживающихъ измѣненіе языка церковныхъ богослуженій, выше и со-ставляетъ 43%, но, какъ отмѣчаетъ сама Служба «Среда», — это въ основномъ невоцерковленные православные. Тѣ же православные, которые регуляр-но причащаются, не поддерживаютъ нововведеній (55% — противъ).•Псковъ, 4 октября. Епархіальный совѣтъ Псковской епархіи Рус-ской Православной Церкви напра-вилъ отзывъ на проектъ документа "Церковнославянскій языкъ въ жизни Русской Православной Церкви ХХӀ вѣка". Во главу угла были поставлены слова Святѣйшаго Патріарха Алексія ӀӀ: «Богослужебный языкъ Церкви дѣлается вполнѣ понятнымъ и легко доступнымъ всякому, кто рѣшилъ се-рьезно отнестись къ дѣлу собственнаго воцерковленія. А вотъ если такой се-рьезности нѣтъ, то никакіе переводы не увеличатъ численности людей въ хра-

махъ. …То, что нѣсколько поколѣній были въ дѣтскомъ возрастѣ отчуждены отъ нормальной богослужебной прак-тики и теперь испытываютъ трудности съ языкомъ, является трагедіей, а не правиломъ. Церковнославянскій языкъ — языкъ глубокій, емкій, возвышен-ный. Любыя естественныя измѣненія въ языкѣ происходятъ органично и медленно. Въ этомъ процессѣ сотвор-чески участвуетъ весь народъ. Потери и искаженія отъ такой насильственной акціи будутъ неимовѣрными и ката-строфическими не только для Церкви, но и для всей національной культуры».

АНТИМОДЕРНИЗМЪ.РУ•Кіевъ, 21 октября. Въ Кіевѣ прошла научно-общественная конференція на тему: «Борьба украинскихъ націоналистовъ противъ Право-славной Церкви въ періодъ 1937-53 годовъ». Докладчики выступили съ разсказомъ о дѣйствіяхъ членовъ ОУН-УПА по отношенію къ православнымъ епископамъ, священникамъ, мірянамъ, которые оставались вѣрными Рус-ской Православной Церкви и не же-лали идти въ расколъ — ихъ поначалу просто запугивали, а потомъ звѣрски убивали. Доклады сопровождались демонстраціей документальныхъ снимковъ и кинохроники.•Софія, 14 октября. Настоятель Рус-ской церкви свят. Николая Чудот-ворца въ Софіи, Подворья Русской Православной Церкви въ Болгаріи, игуменъ Филиппъ (Васильцевъ) об-ратился къ прихожанамъ и право-славнымъ вѣрующимъ съ просьбой присылать свидѣтельства о чудесахъ и благодатной помощи архіеп. Богуча-ровскаго Серафима (Соболева). [отъ ред.: Архіеп. Серафимъ /Соболевъ/ былъ прославленъ старостильной Болгарской церковью. Русская Зарубежная Церковь признала это прославленіе, поэтому имя святителя Серафима можно най-ти въ Свято-Троицкомъ календарѣ 13 февраля по ст. ст.]. •

èêÄÇéëãÄÇçÄü êìëú

Orthodox Russia (ISSN 0032-7018 - USPS 412-360)Published eight times per year, every six and a half weeks, at:Holy Trinity Monastery, P.O. Box 36, Jordanville, NY, 13361Periodicals Postage Paid at Jordanville, NY 13361And Additional Mailing Offices.

Адресъ редакціи:Holy Trinity Monastery Jordanville, NY 13361-0036, USApravrus@jordanville.orgпо вопросамъ подписки: or@jordanville.org

ORTHODOX RUSSIA - EUSPS 412-360PERIODICAL POSTAGE PAIDAT JORDANVILLE NY 13361And Additional Mailing Offices

Церковно-общественный органъ основанъ Братствомъ преп. Іова Почаевскаго въ 1928 году во Владиміровой на Карпатахъ. При перепечаткѣ ссылка на «Православную Русь» ОБЯЗАТЕЛЬНА.© Holy Trinity Monastery№ 1891 ноябрь 2011

Подписка на журналъ "Православная Русь"!

Журналъ "Православная Русь" для всѣхъ христіанъ желающихъ узнать больше о своей вѣре, объ исторіи Русской Зарубежной Церкви, о жизни Свято-Троицкой обители въ Джорданвиллѣ. На нашихъ страницахъ Вы сможете найти отвѣты на непростые вопросы жизни. Въ рубрикахъ "Проповѣди и поученія", "Церковная жизнь Зарубежья", "Вѣроученіе", "Вѣсти изъ Россіи", "Современные вопросы", "Встрѣчи на страницахъ «Православной Руси»", "Короткія сообщенія" и др. Вы познакомитесь съ жизнью православныхъ христіанъ не только изъ разныхъ странъ, но и разныхъ временъ и эпохъ.

Цѣна годовой подписки (8 выпусковъ въ годъ): США – $ 27.00; Канада и Мексика – $ 30.00; Другія страны – $ 38.00

Фамилія, Имя: _____________________________________________________________________________________________________________________________________

Адресъ: ________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Городъ, штатъ, индексъ: __________________________________________________________________________________________________________________________

Страна: ________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Подаритѣ подписку близкимъ!

Ваши пожеланія: _____________________________________________________________________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Заполнивъ бланкъ присылайтѣ его къ намъ по адресу: "Orthodox Russia", Holy Trinity Monastery, P.O. Box 36, Jordanville, NY, 13361