Post on 10-Aug-2019
TASAWUR EKONOMI ISLAM
DR. MOHD SHUKRI HANAPI
Pusat Kajian Pengurusan Pembangunan Islam (ISDEV)
Universiti Sains Malaysia
Universitas Muhammadiyyah Yogyakarta, Indonesia, 3 Disember 2018
Seminar Nasional Asean Islamic Economic Outlook, Anjuran
Program Studi Ekonomi Pembangunan, Fakultas Ekonomi & Bisnis
W e l e a d
TASAWUR EKONOMI ISLAM+▪Gambaran atau penjelasan
yang komprehensif dan hakiki
mengenai sesuatu
▪Jika digabung dengan istilah
Islam (tasawur + Islam) ia
bermaksud gambaran
komprehensif atau hakiki
mengenai Islam yang
bertujuan memperjelaskan
secara keseluruhan prinsip
asas Islam secara benar dan
menyeluruh sehingga menjadi
asas kepada pandangan hidup
dan bersebati dalam diri
seseorang
▪Ilmu yang mengkaji kegiatan
manusia yang selaras dengan
tuntutan sejarah Islam sama
ada pada peringkat perolehan,
penggunaan atau pengurusan
sumber untuk kebaikan diri,
masyarakat dan negara dari
segi rohani dan jasmani bagi
mendapat keredaan Allah
SWT
Tasawur Ekonomi Islam:“Gambaran komprehensif dan hakiki mengenai ekonomi Islam.
Ia bertujuan menjelaskan konsepnya secara benar dan
menyeluruh sehingga menjadi asas kepada segala aktiviti
perolehan, penggunaan atau pengurusan sumber. Hal ini
untuk kebaikan diri, masyarakat dan negara dari segi rohani
dan jasmani bagi mendapat keredaan Allah SWT”
W e l e a d
LATAR BELAKANG / ISU
CABARAN
DALAM
PELAKSANAAN
EKONOMI
ISLAM
TASAWUR /
FALSAFAH
TASAWUR EKONOMI
LAZIM
TASAWUR EKONOMI
ISLAM
TERBINA DARIPADA
EPISTEMOLOGI LAZIM
TERBINA DARIPADA
EPISTEMOLOGI ISLAM
VS
KONSEP & TEORI-TEORI
EKONOMI LAZIM
KONSEP & TEORI-TEORI
EKONOMI ISLAM
Akal para
pemikir
ekonomi lazim
Al-Qur’an
Al-Hadith
Ijmak
Qiyas
W e l e a d
LATAR BELAKANG / ISU
MA
SA
LA
HDAKWAAN:
Teori-teori ekonomi lazim boleh digunakan
asalkan ia tidak bertentangan dengan
akidah dan syariat Islam
HUJAH:Terdapat beberapa amalan Jahiliah yang
diterima pakai dalam Islam
ALIRAN PEMIKIRAN:Aliran pemikiran sebegini dikenali sebagai
akomodatif-modifikasi dengan sifat
elektisme-metodologik
W e l e a d
Perbincangan ini tertumpu kepada 4 perkara utama:
❑Tasawur ekonomi Islam arus perdana
❑Analisis Tasawur ekonomi Islam arus perdana
❑Konsep tasawur ekonomi Islam
❑Kesimpulan
LATAR BELAKANG / ISU
W e l e a d
TASAWUR
EKONOMI
ISLAM ARUS
PERDANA
YANG
DOMINAN
TASAWUR EKONOMI ISLAM ARUS PERDANA
Dipelopori oleh Muhammad Abdul Mannan (1984) & Muhammad
Nejatullah Siddiqi (1989).
Ekonomi Islam arus perdana
merujuk kepada ekonomi
Islam yang dominan pada
masa kini. Ekonomi Islam
arus perdana dianggap masih
terpengaruh dengan falsafah,
teori, konsep dan praktikal
daripada ekonomi lazim. Ia
bersedia menerima dan
memperbaiki pemikiran
ekonomi bukan Islam untuk
menjadikannya sebagai
ekonomi Islam. Apa-apa yang
dirasakan baik dari pelbagai
sumber akan dipilih, lalu
digunakan secara kolektif
dalam ekonomi Islam
Pendekatan yang bersedia
menerima dan memperbaiki
pemikiran ekonomi bukan
Islam untuk menjadikannya
sebagai ekonomi Islam
EKLEKTISME-
METODOLOGIK
AKOMODATIF-
MODIFIKASI
Pendekatan yang fleksibel,
memilih-milih apa-apa yang
dirasakan baik dari pelbagai
sumber dan
menggunakannya secara
kolektif dalam ekonomi Islam
Pendekatan ini memberikan hujah bahawa
sumbangan dari sumber-sumber disiplin lain
seperti teori neo-klasikal patut diterima.
Asumsi, norma gelagat, dan objektifnya pula
boleh dimodifikasikan untuk menjadikannya
Islam
W e l e a d
HUJAH
LOGIK
TASAWUR EKONOMI ISLAM ARUS PERDANA
M. Umar Chapra (2001) -
ekonomi Islam boleh
mengguna pakai teori-
teori ekonomi
konvensional sekiranya
teori-teori ini tidak
bertentangan dengan
struktur logik pandangan
hidup (worldview) Islam
Abdel Rahman Yousri
Ahmed (2002) -
berpegang bahawa
ekonomi Islam sebagai
gabungan unik antara
prinsip syariah dengan
ekonomi konvensional.
Selagi konsep dan prinsip
ekonomi konvensional
tidak kontradik dengan
prinsip Islam, maka ia
boleh diadaptasi dalam
ekonomi Islam
W e l e a d
ANALISIS TASAWUR EKONOMI ISLAM ARUS PERDANA
ROMBAK
ROMBAK
ROMBAK
TIDAK DI ROMBAK
TASAWUR / AKAR
UMBI
OPERASIONAL
MEMBIMBANGKAN
W e l e a d
ANALISIS TASAWUR EKONOMI ISLAM ARUS PERDANA
Muhammad Syukri Salleh (2011) – aliran akomodatif-modifikasi dengan
sifat elektisme-metodologik membimbangkan kerana 3 sebab utama:
1. Sangat berkecamuk
2. Tidak akan membina satu bentuk pemikiran ekonomi Islam yang
autentik, malah ia semakin jauh daripada Islam dan tidak
menguntungkan Islam
3. Ahli-ahli ekonomi Islam arus perdana yang terpengaruh dengan
aliran pemikiran ekonomi akomodatif-modifikasi dengan sifat
eklektisme-metodologik ini tidak akan muncul sebagai sarjana
pelopor yang dinamik dan inovatif, malah terus menerus menjadi
‘tukang angguk’ (pengikut tegar)
W e l e a d
ANALISIS TASAWUR EKONOMI ISLAM ARUS PERDANA
PEMBUNGKIHAN
AKAR UMBIAKAMODATIF-
MODIFIKASIVS
Bermula dari Peringkat
Akar Umbi Ekonomi
Islam
Melibatkan Operasional
Ekonomi Islam Sahaja
Tanpa Merombak
Aspek Falsafah
W e l e a d
ANALISIS TASAWUR EKONOMI ISLAM ARUS PERDANA
PE
NO
LA
KA
N
HU
JAH❑Hujah terdapat beberapa amalan Jahiliah
yang telah diterima pakai dalam Islam bagi
memperkukuhkan pelaksanaan ekonomi
Islam yang menggunakan pendekatan
akomodatif-modifikasi dengan sifat
eklektisme-metodologik ini didapati tidak
benar.
❑Amalan Arab Jahiliah yang dikatakan
telah diterima pakai dalam Islam itu telah
dirombak struktur akar umbinya daripada
tasawur Jahiliah kepada tasawur Islam
W e l e a d
TERBENTUK DARIPADA EPISTEMOLOGI ISLAM : Sumber naqli (al-adillah al-qat‘iyyah) + sumber ‘aqli (al-adillah al-ijtihadiyyah)
BERASASKAN 3 ELEMEN:
1- Allah SWT sebagaiPencipta
2- Manusia sebagaimakhluk
3- Sumber alam jugasebagai makhluk
MEMPUNYAI 6 POLA:
1- Berpaksikan al-tawhid
2- Berkaedahkan al-‘ubudiyyah
3- Manusia hamba dan khalifah sebagai pelaku ekonomi Islam
4- Mawarid al-tabi‘i sebagai alat atau wasilah pembangunan ekonomi.
5- Al-tawazun antara duniadengan akhirat
6- Bermatlamat mencapaimardat Allah
KONSEP TASAWUR EKONOMI ISLAM
W e l e a d
RUMUSAN
❑ Tasawur ekonomi Islam dominan adalah bersifat
campur aduk antara tasawur Islam dengan tasawur
lazim dan masih tidak merombak aspek akar umbinya.
❑ Tindakan memilih-milih perkara yang dirasakan baik
dari pelbagai sumber dan menggunakannya secara
kolektif dalam ekonomi Islam adalah tidak sesuai.
❑ Pendekatan ‘pembungkihan akar umbi’ sepatutnya
diguna pakai dalam merealisasikan ekonomi Islam
pada masa kini.
W e l e a d
RUMUSAN
❑ Apabila kerangka pada peringkat falsafah ditunjangkan
kepada falsafah Islam, maka komponen-komponen di
peringkat operasional turut terbentuk menjadi Islam
W e l e a d
KENAPA PERLU KEPADA ACUAN ISLAM ?
DUA sebab utama:
i. Hal-hal berkaitan Islam, perlu diuruskan secara Islam, iaitu
berakar umbi epistemologi dan tasawur Islam.
ii. Selaras dengan matlamat untuk mencapai mardhatillah.
W e l e a d
❑ Tawaf
❑ Perkahwinan
❑ Zihar
❑ Qisas
❑ Pembahagian harta pusaka
❑ Jual beli
❑ Konsep karam
❑ Peperangan
❑ Hubungan sosial
❑ Perhambaan
❑‘ Aqilah
❑ Penyembelihan
❑ Mudharabah
AMALAN-AMALAN JAHILIAH YANG DITERIMA
PAKAI DALAM ISLAM
W e l e a d
Beracuankan al-syara’i‘ al-batilah (akal dan nafsu)
semata-mata:
❑ Akal - ‘Amru bin Luhay al-Khuaza‘iy
❑ Tidak mengabdikan diri kepada Allah SWT, baik dalam
aspek akidah, ibadah mahupun akhlak
❑ Dalam tempoh 310 tahun tiada Nabi dan Rasul diutuskan
❑ Ajaran para Nabi dan Rasul sebelumnya, seperti Nabi
Sulaiman a.h., Nabi Ibrahim a.h., Nabi Ismail a.h., Nabi
Musa a.h., dan Nabi Isa a.h. ditolak
TASAWUR JAHILIAH
W e l e a d
Wahyu Allah SWT (al-Qur’an) yang diturunkan
kepada Nabi Muhammad SAW itu mengandungi:
❑ Akidah
❑ Ibadah
❑ Akhlak
TASAWUR ISLAM
W e l e a d
Jenis AmalanKonsep Amalan Dalam
Jahiliah
Konsep Amalan
Dalam Islam
Tawaf
Dalam keadaan
bertelanjang dan
bercawat. Menurut
mereka, tawaf tidak
boleh dilakukan dengan
memakai pakaian yang
dipakai untuk berbuat
dosa
Tawaf wajib dalam
keadaan menutup
aurat (al-A‘raf, 7:31)
W e l e a d
Jenis AmalanKonsep Amalan Dalam
Jahiliah
Konsep Amalan
Dalam Islam
Zihar (seorang
suami menyamakan
isterinya dengan
salah seorang
mahramnya seperti
ibu atau adik-
beradik
perempuannya)
Zihar sebagai cara untuk
menceraikan isteri. Pada
zaman Jahiliah, apabila
seseorang suami tidak
mahu kepada isterinya,
maka jalan
penyelesaiannya adalah
dengan menziharkan
isterinya dengan ibunya
Zihar tidak
menjatuhkan talak,
namun ia hanya
dikenakan kaffarah
(denda) (al-Mujadalah,
58:1-4)