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>: A ORBE,
o. e 9.
"Príncipe
de
este. mundo», expresión frecuente en Ignacio para designar
al diablo: cf. los efeszos 19, 1; los magnesios
1,
2; los tralianos 4, 2;
los romanos 7, 1; A los filadelfios 6, 2
. 69. Cf. supra,
n. 37. San
Ignacio
se
considera
el
último
de
los redimidos a
la manera como Pablo
se
llamaba aborto en
1
Ca
15, 8.
70. 1 Co 1, 20; Rm 3, 27.
71.
Jn
7,
42; Rm 1, 3;
2
Tm 2, 8.
72.
En esta segunda mitad del cap.
18
nos hallamos ante una formulación
de
fe o credo primitivo en sentido amplio: d. J.
N.
D KELLY, Primitivos
credos
cristianos, Salamanca 1980, 90. Para la relación
del
bautismo
de
Jesús con la un
ción
de
A
los efesios
17, 1, d. A.
ORBE,
o.
e
9-13. El tema
de
las
aguas
del
bautismo en unión con la pasión o la cruz
se
repitió con frecuencia en la prime
ra teología cristiana:
d. Ps.-Bem. 11;
JUSTINO,
Diálogo
86. En cuanto a la puri-
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1. Cf. 1
Co
2,
6.
8;
Jn
12, 31; 14, 30; 16, 11. 3. Cf. Sb 18,
14.
3-4. Cf.
Col 1,
26.
A los efesios,
XIX,
1-2
123
XIX
73.
1.
Y quedó oculta al príncipe de este mundo
74
la
virginidad de María
y
su
parto 75.
Asimismo, la muerte del
Se
ñor
76
•
Trés misterios
clamorosos
77
que tuvieron lugar
en
el
si
lencio de Dios. 2 ¿Cómo, pues, se manifestaron al mundo? Un
astro brilló en el cielo
por
encima de todos los astros
78; y
su
ficación de la aguas por el bautismo de Jesús,
d TERTULIANO, Adversus
Iudaeos
VIII, 15,
CCL
2, 1362;
CLEMENTE DE ALEJANDRÍA, Eclogae propheticae
VII, ed. C Nardi, Firenze 1985, 44;
AMBROSIO, Sobre Lucas
TI, 83, SC 45, 110.
Según A. Benoí't, Ignacio sería el
primer
testigo de
una
concepción, con raíces
en el judaísmo, según la cual el bautismo de Jesús purifica las aguas infestadas
por los demonios: d.
Le bapteme chrétien au second
siecle.
La 7héologie
des Peres
Paris 1953, 68-69.
73. Este capítulo ha recibido numerosas interpretaciones:
d H.
SCHLIER,
Re·
ligiongeschichtliche Untersuchungen zu
den
Ignatiusbrielen,
Giessen 1929, 32; J. DA·
NIÉLOU, 7héologie du Judéo-Christianisme,
Tournai 1957, 147. 229. 237. 239-247;
A.
ORBE, La muerte de Jesús
en
la economía valentiniana,
Greg
40
(1959)
467-499
Y 636-670; J.A.
DE
ALDAMA, María en la patrística de los siglos 1
y
11,
Madrid
1970, 189-203. Una visión panorámica de las diversas posiciones puede verse en mi
artÍculo
l tema del mal en el pensamiento
de
Ignacio de Antioquía: en torno al
capítulo
19
de su carta a los efesios,
RAgEsp 27 (1986) 608-611. Para
un
estudio
de
la estructura formal del himno,
d H.
F. ST
ANDER, 7he Starhymn in the
Epis-
tle
olIgnatius
to the Ephesians
(19:
2-3),
VigChr 43 (1989) 209-214.
74. Cf. supra,
A los efesios 17, 1,
n.
68.
75. Ign acio alude
al parto
virginal:
d.
J. A.
DE
ALDAMA, o. c.
189-203 en
que sale
al
paso de la tesis de A. Gila
y
G. Grinza
(d. La Vergine nelle lettere
di s. Ignazio di Antiochia, Torino
1968, 10-12) según la cual Ignacio
no
se refiere
al
parto virginal, sino a la divinidad del parto.
76.
No
es que le pasaran desapercibidos los hechos, sino su valor soteriológi
co. La cosa
tuvo
una amplia acogida en el pensamiento patrístico. Para testimo
nios,
d.
J. B.
LIGHTFOOT,
o.
c.
76; C VONA,
Il testo mstologico
de
s Ignazio
di Antiochia Eph. 19,
1
nella tradizione di alcuni smttori ecclesiastici, EuntDoc
9 (1956) 64-92.
77.
De
esta expresión
se
han dado numerosas interpretaciones. Para A.
Orbe
(d.
Cristología gnóstica,
vol I, Madrid 1976, 490), concepción
y
parto
virginales
y
muerte del Señor serían misterios clamorosos porque «anunciaron con clamor
(Mt 25,
6) al mundo
la venida del Esposo (Cristo):
a) al
seno virginal de María;
b)
al
mundo (en Belén);
c) al
seno de los justos (en el hades) . J.
B.
Lightfoot
(d. o.
c. 80), F. X. Funk
(d. Patres Apostolici,
vol
1,
Tübingen 1901, 229), J.
Riviere
(d. Le dém on dans l économie rédemptrice de S. Ignace,
ReSR 2 (1922)
16)
Y J. A. Fischer
(d. Die Apostolischen Vater, München
1956, 157) piensan que
son
misterios preparados en el silencio
de
Dios,
pero
destinados a ser proclama
dos en voz alta. Por su parte, W. Bauer
(d.
o. c. 216) pensaba que el texto
aludía
al
grito sonoro del profeta
y
lo ponía en relación Lc
1,
42. Otra
interpretación es la de D. Daube (d.
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XIX, 1,
JThS 16 (1965) 128-129) que pone el clamor o grito en relación con
Lc
1,
42 para la concepción virginal, con el
Protoevangelio
de
Santiago
19, 2 para
el parto y con Mt 27, 46. 50 para la muerte del Señor.
78.
Un
pasaje de
Excerpta ex 7heodoto
manifiesta notables analogías: «Por
es
to
bajó el Señor, para
traer
la
paz
celestial a los que estaban
en
la tierra, como
dijo el apóstol: paz en la tierra
y
gloria en las alturas'. Por esto surgió un astro
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