Post on 01-Jun-2018
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
1/56
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
2/56
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
3/56
3
ArkeologidanSasteraMelayuKelasik:MencungkilDataSejarah
Arkeologi dapat menyumbang data kepada penulisan sejarah dan begitujuga dengan sastera
Melayu kelasik atau sejarah Melayu tradisional. Gabungan di antara arkeologi dan sastera Melayu
kelasik
seperti
Hikayat
Merong
Maha
Wangsa
dan
sejarah
Melayu
dapat
membantu
mencungkil
peristiwaperistiwa sejarah. Antara peristiwa tersebut ialah kisah Raja Bersiung yang dapat
dihubungkaitdengankultBhairavadiamaldiPadangLawasdanjugaamalanRajaAdityavarmanseperti
di lambing oleh arca beliau. Selain daripada itu dalam sejarah Melayu terdapat kisah Persetiaan di
antara Sri Tri Buana (Raja) dengan Demang Lebar Daun (Rakyat) dan persetiaan itu dapat dilihat
daripada warisan arkeologi Batu Bersurat Telaga Batu Palembang. Peristiwa lainjuga boleh dicungkil
setelahdigabungdataarkeologidenganperistiwadalamsejarahMelayutradisional.
Arkeologipadaasasnyadalahsejarah. Pegangan iniberlandaskankepadaasalusulperkataan
arkeologi itu sendiri. Perkataan arkeologi pertama kali diguna dalam bahasa Inggeris untuk memberi
takrifkepadasejarahkhususnyasejarahpurba. Pendapat iniberfaktakankepadatakrifarkeologioleh
AlexanderGordonpadatahun1726dalamItenerariumSeptentrionaleiaitu:
Antikuitimemainperananbesar,khususnyaarkeologi,terdiridaripadamonumen,ataulebih
tepatlagiinskrips
Yangcubamenunjukkaitandiantaraantikuitidanarkeologiyangkeduaduanyamemberiertisejarah
dalamkontekszamanpurbadenganmenggunadatamonumendaninskripsi.
DiuniversitiuniversititerkenaldiduniasepertiOxford,CambridgedanLondon,arkeologipada
permulaannya diletak dalamjabatan yang berkait dengan bidang sejarah. Di UniversitiMalaya tahun
1960an dan Universiti Kebangsaan Malaysia 1970an, arkeologi dianggap sebagai sebahagian daripada
disiplin sejarah. Maka arkeologi di keduadua universiti tersebut masih wujud sebagai salah satu
matapelajaran di Jabatan Sejarah dan Pusat Sejarah. Keadaan ini tidak berlaku di Universiti Sains
Malaysia kerana arkeologi diletak di bawah pusat yang tersendiri iaitu Pusat Arkeologi Global. Di
Australian National University, Canberra dan di University of London, arkeologi prasejarah diletak di
dalaminstitutyangtersendiriiaituinstitutearkeologi.
Besar kemungkinan usaha untuk memisahkan arkeologi daripada sejarah ada kaitan dengan
tanggapantentangarkeologisebagaisatudisiplin. Penerimaanilmuanterhadaparkeologisebagaisatu
disiplin berlaku dalam tahun 1870an apabila bidang arkeologi prasejarah diiktiraf daripada gereja.
Namun selepas 1970an dengan wujudnya disiplin geologi baru dan kepercayaan terhadap
kepurbakalaanmanusia,
maka
bermulalah
penerimaan
masyarakat
umum
dan
ahli
ahli
sains
terhadap
disiplinprasejarah. Ekorandariapda itu lahirlahdiAmerikaahliahliantropologiyangmenganggapkan
prasejarah sebagai bidangnya dan menolak arkeologi yang lain sebagai arkeologi. Seterusnya dalam
tahun1960andiAmerikaditegaskan iaituArchaeology isanthropologyor it isnothing. DiMalaysia,
fenomena itujugakelihatantetapitidakseorangpunyangdikatakansebagaiarkeologiantropologi itu
berani secara terangterang mewarwarkan slogan tersebut secara terbuka. Pada hari ini bidang
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
4/56
4
arkeologi protosejarah dianggap sebagai arkeologi oleh mereka yang dahulunya melihat prasejarah
sahajasebagaiarkeologiapabilaterlibatdalamarkeologiLembahBujang.
Pada hari ini apabila disebut arkeologi, pelbagai bidang diiktiraf sebagai arkeologi. Selain
daripadaarkeologi
prasejarah,
protosejarah,
bidang
arkeologi
lain
antaranya
ialah
sejarah
seni,
arkeologi
maritim,arkeologiforensik,arkeologisampahsarap,arkeologipercubaan,arkeologi industri,arkeologi
bandar dan lainlain. Kesemua bidang arkeologi tersebut melibatkan kerja mencari data daripada
warisan tangible dan intangible dan data daripada warisan persekitaran danjuga data daripada
manuskripkuno,batubersurat,sumbersainsdansasterakelasikuntukzamanprotosejarah. Arkeologis
akanmencungkildatadaripadawarisantersebutuntukmerekonstruksisejarahdanbudayamasyarakat
zaman prasejarah, protosejarahdan sejarah. Datadata yang diperolehi itudiperkukuh dengan tarikh
yangterpimpinsepertithermoluminiscent,karbon14danlainlain. Untukmendapatdatayangkukuh,
makaarkeologiharusdibantuolehdisiplintunjangsepertisainstermasukgeologi,zoology,botanidan
lainlain. Makaarkeologislahirdaripadapelbagaidisiplinsamaadasainssosial,kemanusiaanataupun
sains
tulen
atau
perubatan.
Dari
perspektif
perkembangan
dalam
pedekatan
arkeologi
terdapat
tiga
tahap iaitupendekatanevolusibudayamengikutsatugarisandanselari,pendekatanbudayadanakhir
sekali pendekatan strukturdan pada hari ini ketigatigapendekatan itu disesuaikan untuk pembinaan
baliksejarah,budayadanagama.
Walaupunperananarkeologisadalahuntukmembinabaliksejarah,ahlisejarahyangmengguna
dokumen kadangkala tidak mahu menerima arkeologi sebagai sebahagian daripada disiplin sejarah.
Merekatidakfikirdatayangdigunadalamarkeologiitukukuhuntukmelahirkansejarahatauperistiwa
yangcubadibinabalik. Kepadamerekadatayangbolehdipercayaihanyadatangdaripadadokumen.
Sejarahuntukmerekatidakmelibatkanprasejarahdanprotosejarah. SebabitusejarahMalaysiahanya
bermula
dari
Melaka
kepada
sesetengah
ahli
sejarah.
Walhal
sejarah
Malaysia
itu
amat
penting.
Kalau
mengenepikan sejarah praMelaka maka hilanglah identiti kita sebagai bumiputra di Malaysia ini.
Sejarah Malaysia haruslah merangkumi semua zaman kerana sejarah dari segi definisi adalah waktu
lepastakkiraberapalama,samaadasatusaat,ataupun70,000tahun.
Untuk mempastikan data yang digunapakai dalam pembinaan sejarah itu benarbenar
komprehensif, data sastera Melayu kelasik/tradisional amat berguna untuk zaman protosejarah
Malaysia. Sastera Melayu kelasik tradisional pernah dicirikan sebagai mempunyai kedudukan yang
pentingdalamgenresasterasejarahdalamperbendaharaankesusasteraanMelayu tradisionaldan
ditemuibeberapaciripenulisansejarahMelayu tradisionalyangjugaditerusdalamhasilpenulisan
sejarah biasanya ditulis atas perintah raja (Siti Hawa Salleh 1991: XXXVI) dan boleh diterima sebagai
sasterasejarahtradisional. Walaupunterdapatunsurmitosdanlagenda(SitiHawaSalleh1991:XXXVII),
ia masih boleh diguna sebagai sumber sejarah setelah mitos dan lagenda itu dinilai dan dikaji
kesejarahannya.
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
5/56
5
KaitanAntaraArkeologidanSasteraMelayuKelasik
WalaupunsasteraMelayukelasikmemilikunsurmitosdanlagendasertatanpatarikhnamunia
mengandungi peristiwa yang dapat disahkan wujud seperti kata O.W. Wolters sebagai verifiable
happenings.
Makaperistiwa
peristiwa
yang
disebut
dalam
Hikayat
Merong
Maha
Wangsa
umpamanya
seperti kisah Raja Ong Maha Periba Deria yang mendapat gelaran Raja Bersiung kerana suka minum
darahmanusiayangmenyebabkantumbuhsuingpadagigirajatersebutbolehdikaitkandenganamalan
kultBuddhisBhairava. Makaamalankulttersebutmungkinwujuddalamsejarahpemerintahanrajapra
Islam di Kedah. Bukti kewujudan kult ini dapat dilihat dalam sejarah pemerintahan rajaraja yang
memerintahdiPadangLawas,Sumatera. JusteruituO.W.Woltersmenganggapperistiwadalamsastera
Melayukelasik/tradisionalmerupakansebagaiingatanorangMelayuterhadapperistiwaperistiwayang
pernahberlakudantarikhsebenarnyatidakdiambilkiraolehpenulissasteraMelayukelasik/tradisional
tersebutkeranaperistiwasahajayangmenjadiingatantetapisamarsamar.
Kewujudan amalam kult Bhairava dapat dilihat daripada warisan arkeologi Padang Lawas dan
juga warisan Raja Adityavarman yang terdapat di Sumatera. Kepercayaan terhadap Hikayat Merong
Maha Wangsa mempunyai kemungkinan untuk dibuktikan menerusi penyelidikan arkeologi pernah
disuarakan oleh Kol. James Low dalam tahun 1840an apabila beliau menterjemah teks tersebut dan
melakukan penyelidikan arkeologi di Seberang Prai dan Kedah (James Low, 1980). Namun, Quaritch
Wales yang menjalankan penyelidikan arkeologi di Seberang Prai dan Kedah dalam tahun 1936 37
tidakmenemuibuktiyangbolehmengesahkanceritaceritayangterdapatdalamHikayatMerongMaha
Wangsa. Sebabutama ialahtarikhyangdiberikepadatapaktapakarkeologisebanyak30buahadalah
lebihtuadaripadaapayangterdapatdalamHikayatMerongMahaWangsa(H.G.QuaritchWales,1940)
tetapi beliaujuga beranggapan bahawa Raja Bersiung adalah cerita tentang penganut agama Buddha
mazhab
Bhairava.
Perlakuan
Raja
Bersiung
seperti
membunuh,
meminum
darah
darah
dan
memakan
manusiamengaitkandengankultBhairava.
PadapendapatSitiHawaSalleh,satukemungkinan lagiberkaitdenganperistiwaRajaBersiung
adalah pengarang mungkin memperlihat pengetahuannya tentang satu watak raja yang terdapat
dalam cerita India Maha SutasumaJataka Nombor 537 yang gemar makan manusia Sungguhpun
terdapatbeberapaperbezaandalamjalanceritaRajaBersiungdancerita Jataka,agaksukardisangkal
samasekalibahawatidakadalangsungpengaruhceritaJatakakeataspengarangHikayatMerongMaha
WangsasemasabeliaumelukiskanwatakRajaBersiungitu(1991,hal.XXIII).
Tetapi tidak benar pendapat sarjana barat untuk menyatakan kisah Raja Bersiung ini sebagai
karut
sematamata.
Sebenarnya
pengarang
telah
mengemukakan
beberapa
peristiwa
sejarah
yang
pernahberlakudialamMelayudalamabadIIMasihisepertiyangdapatdilihatantaranyadaripadabukti
arkeologidiPadangLawas. DiPadangLawasterdapatwarisanarkeologidalambentukkomplekscandi
untuk menjalankan upacara berakit dengan pemujaan terhadap kult Bhairava. Pandangan ini pernah
diutarakanolehJohnMiksic(1979:99).
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
6/56
6
Sehubungan dengan upacara tersebut terdapat buktibukti berkait dengan kult tersebut. Di
sebuah candi bernama Tandiket dijumpai sebuah inskripsi berkait dengan upacara itu. Bacaan
Stutterheimadalahsepertiberikut:
WanwanwanagiBukangrhugr
Hucitrasamasyasa
Tunhahahaha
Hum
Huhuhehai
Hohauhaha
Omahhum
(DalamF.M.Schnitger,1937:22)
Stutterheim percaya bahawa bunyibunyian tersebutadalah bunyi ketawa waktu upacara kult
Bhairava. Mengikut pendapatBosch, agama yang diamalkan diPadangLawas adalahBuddhis Tantric
yangmelibatkanpengorbananmanusia(JohnMiksic,1979,98)tetapiNilakantaSastriberpendapatiaitu
berdasarkan penemuan patung Bhairava di Sungai Langsat dalam kawasan Padang Lawas dan Heruka
berdansing di atas mayat di dalam kompelsk candi Bahal II, maka kult Buddhis yang dianuti adalah
Buddhiskalacakra(NilakantaSastri1949:109).
PadapendapatBhattacharyya,Herukaamatpopulardalamsusunandewadewadalamagama
Buddha. InikeranasesiapayangmenyembahdewaHerukaakanmencapaiNirvanadankesemuamara
dalamduniadapatdimusnahkan. Namundemikianarcadewainijarangditemuidanhanya2diketahui
wujuddibenuaIndiasetakatini. SatudiCandiBuddhanathadiNepaldansatulagidiComilladiBenggal
dan dapat dilihat di Museum Dacca. Schnitger berpendapat bahawa dewa ini amat dipuja kerana
terdapat
cerita
tentangnya
iaitu
Taranatha
mengisahkan
tentang
seorang
raja
yang
mempercayai
bahawa sekiranya baginda memungkirijanji dan setelah itu terpandang Dewa Heruka yang ditutup
mukanya dengan kain, nescaya baginda akan mulai berdarah dan seterusnya maut. Mengikut
BhattacharyyaterdapattigajenisHerukadanyangterdapatdiBahal IIadalahDvibbujaHeruka (1924:
62). IkonografiHerukajenistersebutadalahmenaridiatasasanamayatdansimbolnyaialahvajradan
kapaladanmemegangkaintandakhativangga,tangankirimemegangtengkorakdantangankanannya
memegangvajradanrantaileheradalahenamtengkorakdiikatdengantali. DaripadaBahalIIdijumpai
arcawanitadenganmukamenggerunkanberdiridiatasmayat. Beliaumemakaisubangtelingabesar,
rambutbergerbangdanmemakaitalidigantungdengantengkorak. Tangankirimemegangtengkorak.
Makasekali lagimengingatkantentangpendapatBoschyangmelihatkewujudanBuddhisTantrikyang
melibatkanpengorbananmanusiadiPadangLawas.
CandiBahalIdanBahalIII,memilikiciriTantriktetapiterdapatunsurHinduuntukBahalIIIdan
BuddhisuntukBahalI. padaBahalIterdapatreliefterdiridaripadaenampetakdandalamsetiappetak
terdapatpenariyangbengissedangmenari. Jugatangganaikkecandidikawalolehpenjagacandiiaitu
raksasadansingayangbengisbengissemuanya.
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
7/56
7
Komplekscandi laindiPadangLawassepertiSiPamutung,SiChorengBelangahdanSangkilon
memilikiciriciriBhairavakult. IabolehdilihatumpamanyakomplekscandiPamutungterdapathiasan
pada candi seperti makaras dan raksasa yang cirinya amat menakutkan disamping itu penghujung
tangga dihiaskan dengan buaya. Juga terdapat badan wanita dalam mudra anjalimudra memakai
subang,
gelang
tangan,
gelang
lengan,
rantai
leher
dan
mahkota
tetapi
terdapat
api
di
belakang
kepalanyadanmulutsertamataterbukaluasdanterdapatduasuingkeluardarigusinya. Sekalilagiciri
inimengingatkankitakepadaceritaRajaBersiung. PadapendapatSchnitgerarcatersebutmungkinada
kaitandenganseorangratuyangtelahditabalkansebagaiBhairava. Terdapatbuktiyangmenunjukkan
arcabahagiankepalaseorangdewadenganrambutnyadidandansepertisisikikandandiikatlimabuah
tengkorakpadadahidaninibuktiagamaBuddhiskalachakra.
SatulagibuktiialahjumpaaninskripsidalamNagariskripyangditulisatasplakemas,berukuran,
5x13sm. DijumpaidibahagianutamacandikompleksSangkilon. Teksberbunyisepertiberikut:
Darranandasyadipamkarasyadara(ataudatra)
Ramyaramyacrikarunalayawi
Maryamarayaksapaayakara(ataukakara)
raspari
...(ra)ranwanwayawanwa(atauBuddhayana)
sakapalamalanika
Om(atauum)astana
(lihatBernettKempers1959,PI,108)
SchnitgerberpendapatTekstersebutmemberisebabuntukmempercayai iaituplaktersebutmerujuk
kepada peribadian arca dewa Yamari dengan lapan muka, dua puluh empat mata dan kalungan
tengkorak(kapala
mala);
juga
dipanggil
Dipamkara,
dan
mungkin
Ananda
(Schnitger
1937:
18).
Dalam
kontekskaitandenganBhairava,YamariadalahsalahsatunamauntukBhairava (NikHassanShuhaimi
1984: 90). Nath Banerjea menjelaskan bahawa Yamari adalah, another fierc Varayanadeity, as its
nameindicates,isderivedfromSiva(195:558559).
Tapaktapak arkelogi yang lain di Padang Lawas adalah Bara, Haloban, Pulo, Managavi,
Nagasaribu, Hotang, Mangaledang, Sihodahoda, Padang Buchur, Batu Gana dan Si Soldop. Antara
kompleks candi terkenal adalah Bara dan Pulo kerana saiz yang besar. Bara adalah candi Siva.
Sementara Puo adalah stupa tiga lapis dan antara jumpaan yang mempunyai kaitan dengan kult
Bhairava adalah lelaki sedang menari, maha guru Bhairava dihiasi dengan tengkorak dikedua belah
telinganya,seekor
gajah
sedang
menari
dan
raksasa.
SatulagiperistiwasejarahdiSumaterayangmungkindijadikanpanduanolehpenulisceritaRaja
Bersiung ialah pemerintahan Raja Adityavarman. Beliau adalah Raja Minangkabau yang menyatukan
semula Sumatera selepas kejatuhan Srivijaya dalam abad ke 13 Masihi. Raja Adityavarman
meninggalkan sebanyak 26 inskripsi. Mengikut laporan survei arkeologi tahun 1973, terdapat lagi 13
inskripsitetapitidakdapatdisahkan(BennetBronson.Dll1973). Tapaktapakdimanainskripsidijumpai
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
8/56
8
ialah Pariangan, Limo kaum Batu Bapahat, Surnaso, Rambahan, Batu Sangkar, Rampatan, Pogongan,
Indrapura Sumpun Kudus Pulau Punjung dan Danau Singkarak. Pagaruyung pusat kerajaan
menghasilkanpalingbanyakinskripsi.
Salah
satu
inskripsi
Raja
Adityavarman
menggelar
dirinya
sebagai
Kanakamedinindra,
raja
Tanahemas,berketurunandaripadakeluargaKulicadhara(Wajradhara);beliaujugamenganggapdirinya
sebagai inkarnasiLokeswara. Bapanya ialahAdwayawarman (F.M.Schnitgher1937:13). Sebuah lagi
inskripsiAdityavarmandatangnyadaripadaSuruaso. Iamenyatakan,DalamSaka1292dalambulan
Jyaistha, hari Selasa Raja Adityavarman, dengan sifat sebagai seorang pemerintah yang ternama,
menjadi Ksetrajna dengan nama Wicesadharani, pemerintah Surawaca, ketawa, duduk seperti raja di
atassinggahsanadi luar istananya,meminumsirapmanis. Beribudaripadajutaanbunga wanginya
mengatasiudarawanginyakorbanAdityavarmantidakadatolokbanding(F.M.Schnitgher1937:13).
Moens telah menginterpretasikan inskripsi tersebut dan secara umumnya mengatakan ia ada
kaitandenganupacarauntukmenabalkanrajakedalamBhairavakeranaKsetrajnaadalahbentukSiva
Bhairava dan Surawacawa mungkin memberi maksud raja Surawaso tetapi wangiwangian dengan
minuman keras (madhu), sirap manis mungkin singkatan kepada darah dan di luar istana (missabha)
untuk ringkasa bagi mayat yang bergelimpangan di atas medan danjuga ada elemen pengorbanan
manusia(F.M.Schnitgher1937:13).
Schnitgerjuga melihat hubungan di antara penari syaitan Matanginica dalam inskripsi Sungai
LangsatdenganKsetrajnadalaminskripsiSuruasa(F.M.Schnitgher1937:14). RajamenyembahSivadan
menjadi dirinya inkarnasi bhairava. Bukti sifat Raja Adityavarman yang menghilang dahaga dengan
meminum darah manusia dapat dilihat melalui artifak warisannya iaitu sebuah pisau diukir dengan
ukiranduadewa. Pisau tersebutadalahpusakarajadiPagarruyung. Dewapertamaadalahbhairava,
denganrambut
tinggi
dan
seluar
singkat
dan
dalam
tangan
dipegang
pisau
dan
tengkorak.
Dewa
kedua
adalahDewidenganrambutteruraidanmemegangpisaudanmemegangtengkorakdengantangansatu
lagi. LambangtersebutmerupakanAdityavarmandanisterinya.
Warisanarkeologiyangpalingmenarikpernahdiperolehisetakat iniyangdapatmenunjukkan
sifatBhairavayangdiidamkanolehsetiaprajauntukmencapainyabolehdilihatpadaarcaAdityavarman
dari Sungai Langsat. Arca Adityavarman setinggi 4.41 meter mencerminkan sifatsifat kemahuan
negating (negative elesires) oleh seseorang insan. Antara kemahuan itu ialah menundukkan setiap
manusiadiduniasetelahmencapaitarafBhairavamelaluiperbuatansepertimembunuhdanmeminum
darah. MakaRajaAdityavarmandigambarkansebagaimakhlukyangbesardanhebatdenganberdiridi
atasmayat
menggunakan
pisau
berbentuk
lawi
ayam.
Lubang
romanya
kelihatan
kala
dan
jengking
dan
padalengannyadipakaikangelangtangandangelanglenganberbentukular.
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
9/56
9
RajaAdityavarmanberasaldariJawaTimur. Beliaudihantarolehkeluargayangmemerintahdi
JawaTimuruntukmemerintahkerajaan MelayuselepasMalayukalahkepadaJawaTimurdalamtahun
1260. Seterusnya beliau mendirikan kerajaan yang kuat dengan menyatukan seluruh Sumatera di
bawah pemerintahannya. Tetapi sejarawan dan arkeologis tidak dapat mengesan apa yang berlaku
kepadapemerintahannya
dan
kepada
beliau
sendiri.
Besar
kemungkinannya
dengan
kedatangan
Islam
danpenentangan rakyat terhadapnya makaberakhirnyasejarahpemerintahanAdityavarmandan kult
Bhairavapadaakhirabad13sepertiyangberlakudiKedanmengikutHikayatMerongMahaWangsa.
Sehubungan dengan sebuah lagi sastera Melayu kelasik iaitu Sejarah Melayu terdapat unsur
sejarah yang boleh dihubungkait dengan warisan arkeologi. Sejarah Melayu menceritakan tentang
kemunculan raja Melayu pertama di atas Bukit Seguntang Maha Meru di Palembang. Dalam cerita
tersebut,padasuatumalam,cahayayangterangbenderangternampakdiatasbukittersebutdimana
sawah padi milik dua orang janda terletak. Janda tersebut melihat cahaya tersebut dan kerana
ketakutan menyorok di bawah katil mereka. Pada keesokan harinya mereka memberanikan diri
mendaki
bukit
dan
mendapati
batang
padi
telah
menjadi
perak
dan
buah
padinya
menjadi
emas.
Seorang anak raja muncul dan namanya Sri Tri Buana, iaitu dalam bahasa Sanskrit dan boleh
diterjemahkan kepada Pemerintah tiga alam. Nama sebegini ada kaitan dengan agama Buddha
Mahayana, dan ia merupakan rujukan kepada syurga segala dewadewa, alam manusia (dunia) dan
duniasegalahantu(duniapalingbawah).
Seterusnya,SriTriBuanadibawakekampungDemangLebarDaun. Bagindadisambutsebagai
anakrajayangmemilikisegalapancainderarajabesarditabalkanolehDemangLebarDaunsebagairaja
dan Demang Lebar Daun menjadi Bendaharanya. Sebelum ditabalkan, Demang Lebar Daun mewakili
rakyat telah bersumpah untuk taat setia kepada raja iaitu tidak menderhaka selagi raja memerintah
dengan
adil
iaitu
tidak
memalukan.
Sehubungan dengan cerita perjanjian di antara
raja dan rakyat mengingatkan kita kepada warisan
arkeologiyangdijumpaidiTelagaBatu,Palembang(lihat
foto). Batu Bersurat tersebut dijumpai terletak dekat
dengan perigi purba. Tarikh batu bersurat tersebut
adalah sekitar 7 Masihi. Keadaannya masih baik, di
bahagian atas batu bersurat tersebut terdapat hiasan
tujuhkepalanaga,dibahagianbawah terdapatsaluran
air dan di bahagian tengah bawah terdapat saluran air
keluar. Fungsibatubersurat inidipercayaimempunyai
kaitandenganingatanorangMelayuyangdilambangkan
denganpersetiaan diantara Sri Tri Buana dan Demang
LebarDaun iaituupacarapersetiaandiantaradatudan
pembesarpembesar setelah dilantik. Batu Bersurat
tersebut merupakan kutukan terhadap sesiapa sahaja
yang melakukan kejahatan, pengkhianatan dan tidak
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
10/56
10
taat kepada pemerintah. Sementara mereka yang taat akan dapat balasan dan pemerintah akan
memerintahdenganadil.
Setiappembesarakanmeminumairsumpahyangdisiramkepadabatubersurattersebut. Terjemahan
kepadabatu
bersurat
tersebut
adalah
seperti
berikut
:
12 Om!Semogaberhasil!
3. kaliansemua,berapapun banyaknya,para putra raja, para pemimpin, parakomandan
tentera,pranayaka,parapratiaya,parahakim.
4. parapemimpin(?),pengamatparaburuh,parapengamatkastakastayangrendah,para
pembuatpisau,parakumaramatnya,paracathabhata,paraadhikarana(?),parajuru
tulis, para pemahat, para kapten bahari, para pedagang, para komandan (?) dan
engkau
5. para tukang cuci dan ini, apabila kalian tidak setia kepadaku, kalian akan mati oleh
kutukanini. Selainitu,bilaengkauberperilakusepertipengkhianat,berkomplotdengan
merekamerekayangberhubungandenganmusuhmusuhku,ataubilaengkau
6. mendatangiparadatuuntukmenjadimatamata,makaengkauakanmatiolehkutukan
ini. Selain itu, bila engkau menjadi pendamping setia musuhmusuhku, atau menjadi
pendamping setia pada datu untuk mematamatai datu lainnya, atu keluargamu, atau
kawankawanmu,ataupembantupembantumu,ataupemimpinpemimpin
7. lain, apabilaengkaumengadakanhubungandenganparapengkhianatdanberkomplot
untuk
menentang
aku,
maka
sebelum
mereka
benarbenar
bersekutu
denganmu,
mereka yang tak patuh kepadaku dan kerajaanku, dan apabila kemudian engkau
menghampirimereka,engkauakanmatiolehkutukanini.
8. atau bila engkau melakukan pencurian tidak peduli apakah engkau berasal dari
kedudukansosial/keturunanyangrendah,menengah,maupuntinggi, biladenganalas
andedaunan(?)engkaumembuatsegalahalyangmelindungimenjadikacau,atau,bila
engkau(?)orangorangyangmenyerangkeratonku, engkauakanmatiolehkutukan
ini.
9. yang membujuk atau merayu selirselirku untuk mengetahui penataan/keadaan di
dalamistanaku
(?)
dan
melakukan
hubungan
dengan
mereka
mereka
yang
membawa
emas dan hak milik, atau bila engkau sendiri melakukan hubungan langsung dengan
merekamereka yangbekerjamenata bagiandalam istanaku (?), sebelum orangorang
inimelarikandiribersamasamadenganmerekayangmembawahartamilikkeluardari
kerajaankudanmemanfaatkandirimuuntukmembawanya
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
11/56
11
10. kepada musuhmusuhku (atau) pada datu yang menjadi matamata musuh, engkau
akan mati oleh kutukan ini. atau, apabila engkau mati (?) sebelum berhasil
menghancurkan (istanaku) (?), atau melarikan diri atau menolong orang lain untuk
melarikandiri,engkauakanmatiolehkutukanini. atau,apabilaengkau
11. memanfaatkanemasdanpermatauntukmenghancurkankeratonkuataubersekongkol
di antara kalian dengan cara licik, (?) atau para dukun (?) yang mengerti bagaimana
membuatorangjadisakit,makaengkautidakpatuhkepadakudankerajaankudanakan
matiolehkutukanini. danengkaujuga,yangmemaksakeluargamubersekongkol
12. menggunakanmangkukberisidarah,engkauakanmatiolehkutukanini. lebihdaripada
itu,bilaengkaubenarbenarmengetahuitentangsegalasesuatuyangberkaitandengan
musuhmusuhku dan (?) dengan memanfaatkan halhal yang berbau magis (?),
makaengkautidapatuhkepadakudankerajaankudanakanmatiolehkutukanini. juga
(bila)engkau
13. berkomplot melawan aku di daerah perbatasan kerajaanku, (maka) engkau tidak
patuh dan akan mati oleh kutukan ini. mereka yang menyebabkan fikiran orang lain
menjadi gila dengan cara menggunakan berbagai benda, abu, obatobatan (atau)
mantera (jampijampi), tanpa mengindahkan (?) perintahperintahku (?), gambaranku,
kustha,gunaguna,dancaracaralainuntukmempengaruhioranglain;engkau
14. caracarayang licikperbatasan(?)seperticaracaramempengaruhiorang laintanpa
berhasilmembuatmerekamenjadigila,ataubilaperbuatan(sepertiitu)(yangdilakukan
oleh orang lain) diketahui olehmu di wilayahmu, bila orangorang ini tidak mau (?)
padaku
dan
kerajaanku,
engkau
akan
mati
oleh
kutukan
ini.
atau
apabila
engkau
memerintahdirimusendiriatauorang laindiantarakalian,untukmembuatperbuatan
iniberhasil,
15. engkauakanmatiolehkutukanini. namunapabilaorangorangitusudahkauhukum,
maka aku tidak akan menghukum kamu. Juga kalian lainnya yang aku beri
tanggungjawab sebagai datu, yang bertugas sebagai (?) (atau) bertugas sebagai
perwanda,menyebarkancaracarayangberakibatgila(?)
16. engkau akan mati oleh kutukan ini. atau bila ada orangorang yang di bawah
pengaruhmu kepadaku sebanyak perbuatan mereka saat ini, dulu dan di masa
datang,
engkau
akan
mati
oleh
kutukan
ini.
atau
apabila,
sebaliknya,
ada
urusan
mereka,engkautidakakanmatiolehkutukanini
17. olehkutukanini,selanjutnya,bilaengkaumenggunakanmanteragunaguna(?)untuk
membebaskan semua daerahdaerah di perbatasan (dari aku), atau, bila engkau
mengetahuitentangoranglainurusanmereka,makaengkautidakpatuhpadakudan
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
12/56
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
13/56
13
25. bilaengkaumengalihkan(pelaksanaan)perbuatanini,engkauakanmatiolehkutukan
yangengkauminum. Namun,bilaengkaupatuh,setia(dan)berterusterangkepadaku,
dan tidak melakukan perbuatan jahat ini, maka tantra yang suci akan aku berikan
sebagai imbalan. engkau tidak akan ditelan bersama anak dan isterimu. Bila engkau
meminumkutukan
26. angkata bersenjata (tentera) yang dikirim ke seluruh perbatasan engkau akan
memperolehsegalabuahyangdiminum olehmu (?),atau lainnya(?):kedamaianabadi
akanmenjadibuahyangdihasilkanolehkutukanini,yangakankauminum;(kutukanini)
akanmenghasilkanbuah(?)padasaattenterayangakanbezakandaripejabatpejabat
akanmenjalankantugaspenghukuman. Sebagaitambahan,merekayangdihukum
27.
28.
AntaraperistiwalainyangdapatdicungkildariSejarahMelayuialahtentangRajaSurandanbila
dipadankan dengan sumber prasasti Cola di Selatan India, cerita itu ialah tentang serangan Raja Cola
denganbalatenteranyakeataskawasandiSelatMelaka. RajaColaitudisebutsebagaiRajaSurandalam
Sejarah Melayu. Sejarah Melayu menyebutkan keturunan Raja Melaka adalah dari zuriat Raja Suran
yangdikaitkanjugadenganRajaZulkarnain,RajaMaksedonia. MemangtidakdinafikanSejarahMelayu
cuba menunjukkan asal usul raja Melaka itu adalah dari keturunan rajaraja besar dunia seperti
Alexander the Great iaitu seorang wira yang pernah wujud dalam sejarah. Untuk menunjukkan
keagonganrajaMelakamakaiadihubungkaitkandengantokohtokohsejarahyangagongagong.
Perkara ini sering wujud dalam penulisan sejarah Melayu tradisional. Contohnya apabila
pengarang tidak tahu asal usul seseorang raja maka dihubungkait dengan perkara ajaib seperti
berketurunan daripada buluh betong dan lainlain. Hal yang sama berlaku apabila masyarakat tidak
tahuasalusulartifakdankepurbakalaanmanusiaatauzamanprasejarahmerekaakanrekaceritayang
ajaib iaitu kapak batu adalah milih orang halus sementara gelang batu adalah milik pelangi dan
sebagainya. Cerita itu diguna untuk menjelas sesuatu yang penulis atau pencerita tidak tahu asal
usulnya.
Elemen agama seperti dewa dan dewi serta vahana yang dinaikki sering diselit dalam cerita
sasteraMelayutradisional. Contohnya,ceritaburungGaruda iaituVahanaDewaVishnu. Sepertijuga
tentangamalankultBhairavadiselitdalamsasteratersebuttanpadisebutdenganjelas.
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
14/56
14
MakamTuadiTanjungKeling,MelakasebagaiBuktiWujudMakamHangTuah
KerjaRestrosi
Melaka terkenal dengan bangunan senibina asing dan masjid yang unik begitu juga dengan kubur
panjang. Kubur panjang yang terdapat di negeri Melaka seperti Keramat Panjang Bukit Cina, Makam
DatukManiladanlainlain. Kuburpanjangdibinauntukertiyangsimbolik. Kuburpanjangdibinauntuk
menghormatijasaseseorangyangsangatdihormatidarisegikeagamaandankeperwiraan. Tujuanasal
pembinaansesuatukuburpanjangadalahmurnidansudahtentubukanuntukmemujamujaseseorang
yangtelahmatiatauuntukmewujudkanperbuatankurafat. Kuburpanjangadalahtandapenghormatan
yang diabadikan oleh nenek moyang kita. Tujuan ini tidak harus disalahgunakan juga tidak harus
dibiarkanhinggaianyabolehterhapussamasekali. SalahsatusebabJabatanMuziumtelahmenjalankan
restorasi Makam Tua pada tahun 1981 dan sekarang Kerajaan Negeri Melaka mengaturkan kerja
restorasiMakamTuayangterdapatdiTanjungKeling.
Apabilaia
mula
mula
ditemui
pada
tahun
1978,
keseluruhan
kompleks
Makam
Tua
iaitu
tembok
luardanbentukmakamnyaberadadalamkeadaanbaik. Tembokluarberdiriteguhdansebatangpokok
menutupi temboknya di penjuru timur laut. Plaster dindingnya sudah pun tertanggal di sana sini.
Tuangandindingmasihkekal. Menaramasihkukuhdandalamkeadaanasal. MakamTua inidibersih
sekalisetahun iaitudalambulanRamadanapabilakerjagotongroyongtanahwakafyangberhampiran
dijalankan. Bulanlainitu,keseluruhankompleksMakamditutupidengansemaksamun.
Keadaan Makam Tua pada 1981 banyak berubah. Sebatang pokok besar telah patah dan
menghempap makam. Tembok luar di bahagian timur dan utara turut runtuh dan menaranya
mengalami kerosakan. Tembok bahagian selatan di tenggara sudah beralih dari kedudukan asalnya.
Tumbuhtumbuhan
sudah
pun
hidup
di
pecaha
pecahan
tembok.
Keadaan
ketika
itu
adalah
membimbangkandanakanruntuh.
Keunikan struktur binaan makam tua di Tanjung Keling dan kedudukannya maka Pejabat Zon
Selatan,JabatanMuziummencadangkankepada IbuPejabatsupayabinaanmakam itudipulihan. Ibu
PejabatJabatanMuziumtelahbersetujudengancadanganitudanjugadenganaturankerjayangperlu
dijalankan. Dengan peruntukan wang maka kebenaran dari pihak tuan tanah, iaitu Lembaga Khariah
TanjungKelingdipohon. LembagaMasjidTanjungKelingpulamemanjangkancadanganMuziumkepada
Jabatan Agama Negeri Melaka yang mana telah menolak rancangan dan cadangan Jabatan Muzium.
PermohonanseterusnyadibuatmelaluiKerajaanNegeri.
Setelah
Kerajaan
Negeri
berbincang
dengan
pihak
Jabatan
Agama
Negeri,
kebenaran
tidak
diberikankeranaJabatanAgamatakutyangianyaakandisalahgunakanolehmasyarakat. Akhirnya,YAB
KetuaMenteriMelaka,DatukSeriAbdulRahimbinDatukTambyChik,mengarahkansupayaMakamitu
direstorasikan berasaskan kepada cadangan Pejabat Zon Selatan Jabatan Muzium dan juga
mengeluarkanarahansupayakawasanmakamnyadipisahkandaritanahwakafnya.
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
15/56
15
MakamTuadiTanjungKeling
MakamTuadiTanjungKeling ini ialahmakamyangterpanjangdinegeriMelaka. Olehkerana
ketiadaanjagaanharianiamengalamikerosakan.
Kompleks Makam ini mengandungi dua bahagian: bahagian pertama ialah struktur yang 16
meter panjangdengan temboknya satu meter tinggi. Di bahagiankepalaatau timur terdapatsebuah
menaraempatpersegidenganketinggian3.5meter. Bahagiankakiataubaratpulamempunyaibinaan
empatpersegitetapi ianyatanpamenaradanmengandungiempattiangpendekdantingginya75sm.
Fungsibinaanempatpersegiinidantiangtiangnyatidakdapatditentukan. Binaanmakaminidilindungi
olehtembokluarsepanjang25meter,lebar12meterdantingginya1.3meter. Tembokluarmempunyai
pintu masuk tetapi tanpa tiang pintu. Makam itu sendiri tiada sebarang pintu masuk. (Abdul Jalal
Osman1988).
PintuMasukBinaanMakam
Walaupun terdapat susunan batu bata bercorak kelarai di lantai Makam, susunan itu tidak
dibuatdipintumasukkeMakam. Batubatayangdisusunkandi luartembokpintumasukmempunyai
corak biasa sahaja dan tanpa binaan asas bagi menahan keberatannya dan ianyajuga tidak disusun
mengikut dataran lantai tapak pintu masuk diikat di paras asas lantai dan menyambungkan lantai
makam dengan batu senget. Susunan tersebut diwujudkan semula semasa dijalankan kerja restorasi
untukmenguatkannya.
Galicaridibinaanmenunjukkansatupembinaanataususunanyangagakpeliksedikit. Tembok
dibahagan
utara
didirikan
di
tengah
tengah
atas
suatu
susunan
bata
di
bawah
paras
lantai.
Susunan
bata di sebelah kirinya atau dalam binaan nampaknya lebih teratur tetapi di luar temboknya hanya
pecahan bata sahaja disusun. Tembok binaan di bahagian Selatan pula tiada sebarang susunan bata
melainkanasastembok.
Stratifikasi
MakamTuainidibinadiataskemuncaksebuahbukitkecil,bukitbatu lada(laterites). Bukitini
diratakansehinggasemuatanahatasnyadikikisdandibuangkan. Apabilahampirketanahkeras(core),
parit
digali
untuk
membina
asasnya.
Parit
ini
tidak
digali
sama
dalamnya.
Ia
bergantung
kepada
kepadatantanahditempattempatyangtertentu. Temboknyaterusdidirikandiatasasasyangkukuh.
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
16/56
16
LantaiMakam
Semasamulamuladitemuikawasanmakam iniditutupidenganpasir laut. Padaawalnyasaya
menganggapkanbatabatanyadisusunsupayakedataran tanahdandisusunsepertibiasatanpacorak.
Galicaridi
kawasan
lantai
berjaya
mendapat
stratifikasinya.
Kawasan
lantai
sepertimana
diterangkan
di
atasdiratakan. Lantaitembokluarnyapadat. Pasirditabursupayaianyasamarata. Batubatadisusun
rapat di atas pasir. Kemungkinan besar batu bata diganggu atau susunannya beralih sendiri. Itulah
sebabnyapasirlautditambahuntukmenutupibatubatasupayamenentukanlaluanyangbaik. Keadaan
susunanbatubatajugamembuktikanpasirtelahditambahkemudianuntukmeratakankawasan.
Sistemsusunanbatubatayangdiamalkanolehmasyarakatketika itudapatdilihatpada lantai.
Batu bata disusun sedemikian sehingga ianya merupai corak ikatan kelarai yang digunakan sebagai
dindingatauhiasandirumahrumahorangMelayu.
GalicaridikawasanMakam
Tigatempatdalamkawasanmakamtelahdipilihuntukdigalicaribagimengenalpastikedudukan
struktur makam dan mengumpul maklumat. Parit pertama dibuat di luar binaan di bahagian utara.
Parityangkeduadidalammakamdiantaradindingdanparityangketigadibahagianselatan. Setiap
parit berukuran 1 meter persegi. Kedudukan tembok sudah pun diterangkan di bawah tajuk Perihal
Makam. Setiapparitdigalihinggake30smdantiadasebarangartifakditemuisemasadigalicari.
Jumpaan
semasa
restorasi
Sepertimana yang dijelaskan di atas, lantai makam ini mengandungi 4 strata iaitu pasir, bata,
batu lada (laterite) dan tanah asalnya. Pasir yang atas sekali adalah kemungkinan besar ditambah
kemudian untuk mengelakkan kerosakan kepada lantai batu bata untuk meratakan kedudukan lantai
apabila lantai batu bata terbenam. Semasa menjalankan restorasi, bermacammacam serpihan
tembikarditemuidiparaspasiryangdiatassekali,dibawahparassusunanbatubatadandalamplaster
yangdigunakanuntukmengikatbatubatastruktur. Perjumpaanbahan iniamatpentingkerana ianya
bolehmembantumenentukanmasadanseterusnyakaitannyadenganpembinaan. Iajugamerupakan
jawapankepadabeberapa soalan dan kekuatiranyang terdapat tentang kedudukan makam ini. kerja
pertama
dalan
jadual
restorasi
ialah
pembersihan
persekitaran.
Ini
termasuk
memotong
dan
membersihtumbuhtumbuhan,mengalihpokokyangtelahjatuh,menyusunbatubatatembokluaryang
telahdihempapolehpokokyangjatuh. Kebersihanbatubatabermaknamembuangtanahatauplaster
yangmelekatkepadabatubata. Keranaukuranbatubatayangdigunakanberbeza,plasteryangtebal
digunakanuntukmengekalkansusunanbatubata. DisinilahterdapatsekepingmatawangBelandadan
serpihantembikar. SerpihantersebutdikenalpastisebagaiserpihakzamanMingakhir(lateMing)kurun
ke17.
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
17/56
17
DilapisanpasirpulaterdapatserpihanseramikdinastiMingakhir(lateMing),serpihanseramik
Ming zaman Wan Li, Batawi Ware, semuanya kurun ke17, dan serpihanserpihan seramik Belanda
(kurun18)danlainlainlagi(kurun19).
Serpihanyang
terdapat
di
paras
tanah
batu
lada
(loose
laterite)
di
bawah
susunan
batu
bata
ialahserpihantembikarswatowware,serpihantembikarsawankalok(kurun1415),serpihantembikar
Ming(earlyMing),serpihantembikarAnnamesedanseramikhijau(greenceramic).
CadanganMengrestorasiMakam
Restorasistrukturlamasudahtenturumitkeranaharusberhatihatidantidakakanmewujudkan
semulakeadaanasalsesuatustruktur. Apatahlagiapabilabahanyangakandigunakanbukanlahbahan
asal yang digunakan semasa pembinaan strukturnya. Memandangkan kedudukan struktur yang lama
dan
kepercayaan
iaitu
kemungkinan
besar
ianya
kubur
Hang
Tuah,
maka
dicadangkan
supaya
mengekalkan keaslian struktur yang ada. Sekiranya plaster lama tidak dapat dikekalkan maka
dindingnyatidakakandisapuplasterbaharu. Tanpaplastermakabatubataasaldansusunannyaboleh
dilihat oleh para pelawat. Juga keputusan dibuat supaya bahagian atas dinding dan bahagian atas
menaramakamdimanaplasternyatanggalakibatkejatuhanpokokmakahendaklahdisapukandengan
plaster baharu untuk menahan air hujan meniris ke dalam strukturnya. Plaster yang akan disapu di
tempattempat tersebut mesti sekurangkurangnya merupakan warna dan bahan yang sama walapun
texturenyatidak. Ianyaakanberharmonidenganplaster lamayangmasihterlekatpadadindingyang
kukuh.
Ada cadangan dari Persatuan Sejarah Malaysia Cawangan Melaka tentang cara mengrestorasi
makam itu. MengikutcadanganPersatuantersebut,tembok luarmakam ituakandibuangsamasekali
dan digantikan dengan tembok baharu yang mempunyai bentuk baharu. Saya dapat mengatasi
cadangan Persatuan setelah memberi penerangan yang lanjut dan logik kenapa ianya perlu
direstorasikansepertikeadaanasalmengikutkonsepkerjakerjarestorasi.
CadangansayabagirestorasiMakanTuaadalahsepertiberikut:
a. Menebang5baangpokokyangadadikelilingMakam.
b. Memotongdanmembersihtumbuhtumbuhandidalammakamdandiluartembokmakam
sejarak
10
kaki.
c. Membinasemulatembok luaryangsudahruntuhsepertiasaldenganbatubatayangasal.
PlastersimentidakharusdigunakanmelainkandiarahkanolehPegawaiMuzium.
d. Bentuktembokyangasalmestidikekalkandalampembinaansemula.
e. Tembokasalyangmasihteguhtidakharusdiganggu.
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
18/56
18
f. Retakanretakanyangterdapatdidindingmestidiikatsemulasepertiasal.
g. DindingMakamjugadiikatsemulasepertiasalmenurutarahanPegawaiMuzium.
h. Bangunan di bahagian kepala (menara) Makam mesti diikat semula dan diperkuatkan
supayakekukuhanbangunannyaterjamin.
i. Bangunandibahagiankakidengantiangtiangbulatjugadiperkuatkansemulasepertiasal
tanpamengganggukankeadaandankedudukantemboknya.
j. Tembok luar yang berdiri teguh tetapi mengalami kerosakan mesti diperbaiki mengikut
nasihatPegawaiMuzium.
k. SusunanbatubatalamayangadadikawasanMakamatidakharusdipecahataudirosakatau
diganggu.
l.
Pasiryang
terdapat
dalam
kawasan
makam
tidak
boleh
dibuang.
m.
Segala kerjakerja seperti campuran simen dan sebagainya tidak boleh dibuat dalam
kawasanmakamtersebut.
n.
Segalakekotoranakibatkerjakerjarestorasiharusdibuangdarikawasannya.
o. Pelanpelanrestorasinyayangdisertakanadalahsalahsatugarispanduan.
p.
Mendirikansatupapanpenerangandikawasanmakammengikutbentukyangdilampirkan
dengansenaraiini.
q. Mendirikanduapapantunjukarahkemakamtersebut. Lokasinyaakanditentukan.
r.
Segala arahan Pegawai Muzium adalah muktamad dan arahan dan nasihatnya mesti
dipatuhi.
Kerjakerja tambahan terpaksa diaturkan apabila lantai batubata berbentuk kelerai dapat
ditemui di keseluruhan kawasan makam. Saya percaya susunan batu bata bercorak kelerai harus
ditonjolkankepadaparaumumyangmanaselama iniditutupiolehpasir lautyangtebal. Sepertimana
diterangkan di atas ianya juga menafikan beberapa cerita yang tidak berasas yang mengelirukan
masyarakatumum. Kekukuhan lantaibatubata inidipastikansebelum ianya disusunsepertikeadaan
asal.
Padadasarnyarestorasimakaminidipecahkankepadaempatbahagian:
1. Tembokyangsudahruntuhdibinasemulasepertiasaltanpaplaster.
2. Bahagiantemohkyangtidakkukuhdipecahdandibinasemula.
3.
Membaikitembokyangkukuhdimanarosaktanpamenjejaskankeasliannya.
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
19/56
19
4. Membetulkantembokyangteralihdarialignmentnyadanmenguatnya.
Sepertimana disebutkan di atas, tembok luar di bahagian utara, timur dan sebahagian di
selatansudahpunruntuhakibatkejatuhanpokokbesaryangtelahadaberhampirandengannya.
Batubatadaritembokinitelahdiambil,dicucidandihimpunkan. Asastembokyangmasihada
diparas tanahjugadikeluarkanhinggakeasasbatuyangbawahsekaliselepas alignmentnya
dipastikan. Temboknyaadalahsetebalsebata. Batubatadalamkeseluruhan tembokdisusun
secaramelintangpadasatubarisandanmemanjangdisatubarisan. Apabilaasasbaharuyang
kukuhdibinadibawahparasasastembok,temboknyadibinasemulasepertisusunanyangasal.
Terdapat juga sebahagian dari tembok yang ditembusi oleh pokok yang memecahkan
tembok. Bahagianiniterletakdibahagianselatan. Bahagianiniterpaksadibukahinggakeparas
asas dan dibina semula. Oleh kerana bahagian yang terlibat adalah pendek, maka bahagian
tersebutterpaksa
diplasterkan
selaras
dengan
tembok
di
sebelahnya.
Adajugabahagiantembokyangterjongkitakibatakarakarpokokyangmenerusidibawah
parasasasstruktur. Akarataucabangnyadipotongdantempatkosongnyadiisidengankonkrit
selepas temboknya dibetulkan kedudukannya. Saya enggan memecahkan temboknya dan
membinasemulakeranakekukuhantembokdanplasterasalyangterlekat.
Oleh kerana tiada kawalan yang rapi selama beratusratus tahun,maka tembok luaryang
masihkukuhdanstrukturmakammengalamikerosakan. Kerosakaniniadalahkeranakeretakan
akibatkehilanganplaster,batubatayangtertanggadanjugaakibatkegiatanparapelawat.
Kerja
restorasi
makam
itu
bermula
pada
3.2.1986
dan
tamat
pada
17.4.1986.
boleh
dikatakan pada awalnya kerjakerja restorasi dijalan setiap hari untuk mengejar masa supaya
ianya disiap sebelum 28.3.1986 supaya dapat dirasmikan bersama dengan perasmian Gehara
Patriotik di Tanjung Keling. Apabila perasmiannya ditangguhkan kelajuan kerja dapat
dikurangkansedikit. Kerjakerjatambahanadalahtermasukmendirikansebuahpintupagardi
makam untuk menghalang binatangbinatang mengotorkan Makam. Sebuah tapak jalan
sepanjang 150 kakijuga dibina untuk kemudahan para pelawat. Tapakjalan itu hanya dapat
dibinaselepasLembagaMasjidTanjungKelingmembenarkan7pasangkubur lamaberusia70
100tahundialihketempatlainditanahwakafyangsama. Limabatangpokokditebangsupaya
ianya tidak akanjatuh ke atas struktur Makam. Sebuah tembok penahan dibina di sebelah
selatan
10
kaki
dari
tembok
luar
untuk
menahan
pengakisan
tanah.
Sebuah
pintu
gerbang
dibinayangmengandungiduabentukkerisMelayuiaitukerissapukaldankerissempena. Keris
keris inimelambangkankeris lokdankeris lurus. Ianyamerupakankeriskerisyangdigunakan
olehLaksamanaHangTuahiaituKerisTamingSaridanKerisPamongSari.
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
20/56
20
Tangga menaiki ke pintu gerbang ialah tangga Melaka dibuat dengan blokblok batu lada
(laterite). Duapapantunjukarahdidirikanuntukmenunjukkanlokasinyakepadaparapelawat.
Sebuahpapanpeneranganjugadiletakkanuntukmenceritakanlatarbelakangmakam.
Tujuanrestorasi
makam
adalah
semata
mata
untuk
menyelamatkan
satu
tinggalan
sejarah
yang ada kaitan dengan sejarah negeri Melaka danjuga untuk mengekalkan kedudukannya
untuk selamalamanya. Keunikan struktur, susunan batu bata, lantai yang melambangkan
kebudayaan tempatan dan lokasinya harus dipelihara untuk generasi yang akan datang.
Kontroversimengenaikepunyaanmakamsiapatidakharusditimbulkankeranamatlamatutama
adalah untuk menyelamat struktur yang mempunyai nilai sejarah yang patut dibanggakan.
Makam ini direstorasikan kerana kemungkinannya ia makam Hang Tuah. Restorasi makam
tersebut bukan untuk menggemparkan atau sensasi. Akhirnya keseluruhan kerja restorasi
MakamTua initidakakanberjayajikalautidakkeranaminatyangditunjukkanolehYABDatuk
Seri Ketua Menteri Melaka. Mulai dari peringkat awal hingga ke akhir, YAB Datuk Seri Abdul
Rahim
bin
Datuk
Tamby
Chik
menunjukkan
minat
dalam
progres
kerja
restorasinya
dan
mempastikanrestorasinyadiselesaikandenganlicindansempurna.
Kejayaan restorasi makam ini bukan sahaja berdasarkan kepada pengawalan yang rapi
tetapi juga berdasarkan kepada sokongan, bantuan, nasihat dan kerjasama yang diterima
sepanjangmasarestorasinya. Jugajutaanterimakasihdiucapkankepada:
1. YABDatukSeriKetuaMenteriyangmengarahkanrestorasi inidijalankandanmemberi
minatdalamkerjarestorasinya.
2. YB Datuk Setiausaha Kerajaan yang memberi perhatian berat kepada projek restorasi
danmenyokong
konsep
restorasi.
3.
Pihak Perbadanan Kemajuan Negeri Melaka yang menanggung segala perbelanjaan
restorasi.
4. PengarahAntikuitiJabatanMuziumyangmembenarkankerjarestorasi.
5.
LembagaMasjidTanjungKelingyangmemberikerjasamanya.
6. Subkontrakyangmengikutisegalaarahan.
7.
PegawaipegawaiP.K.N.M.khususnyaBahagianKejuruteraan.
8. Dr. Othman b. Mohd. Yatim yang mengenalpasti serpihanserpihan tembikar yang
ditemui.
9. EncikLesnorinyangmenyiapkanrajahrajahlaporaninidanmembantusayadalamkerja
restorasiMakamtersebut.
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
21/56
21
FaktaTentangIdentitiMakamTua
Pada8Januari1985YABDatukSeriKetuaMenteriMelakadalamsirilawatanbeliauketempat
tempatyangbersejarahdanberpotensiuntukdimajukanbagikepentinganpembangunannegeriMelaka
telahmelawat
sebuah
makam
lama
yang
dikenali
sebagai
Makam
Tua
yang
terletak
di
Kampung
Balik
BukitTanjungKeling. Olehkeranatertarikdengankedudukanmakam itudanbeberapa faktorsejarah
yang dapat dikait dengannya maka beliau terus mengumumkan bahawa kemungkinan besar kubur
panjangyangdikenalidengannamaMakamTuaituadalah makampahlawanMelayu,LaksamanaHang
Tuah.
Pengumuman tersebut menimbulkan berbagai reaksi dari berbagai pihak dalam masyarakat.
Ternyata pengumuman itu menimbulkan perasaan terharu dari satu lapisan masyarakat yang tidak
mempercayaitentangkemungkinanmakamLaksamanaHangTuahbolehditemuikeranamerekayakin
LaksamanaHangTuahtidakmatidanmasihhidupdiHuluPerakataudiGunungLedang.
Reaksi
tersebut
timbul
kerana
peranan
yang
dimainkan
oleh
Hang
Tuah
dalam
sejarah
Kesultanan Melaka. Mereka percaya bahawa keutuhan kerajaan Melayu Melaka bergantung kepada
HangTuahseorangsahaja. InitidaklahhairankeranaHikayatHangTuahjugamenyatakansedemikian
dan melibatkan Hang Tuah lebih kurang dalam semua peristiwa yang berlaku dalam sejarah zaman
KesultananMelaka.
KemasyhuranHangTuah boleh ditaksirkandenganpandanganpandanganyangdikeluarkandi
nusantarainimengenaiasalusulHangTuah. Berbagaiceritatelahdikeluarkansecaratulisandanlisan.
DiantaranyamenyatakanHangTuah bukanlahanakMelaka tetapianakRiau. Adayangberpendapat
bahawa beliau adalah seorang pengikut Puteri Raja China, Hang Li Poh dan datang bersamasama
dengannya
ke
Melaka.
Ada
pula
yang
menyatakan
bahawa
Hang
Tuah
adalah
seorang
pahlawan
penghayatanpenulisdanbukansebenarnyahiduppadazamanrajarajaMelayuMelaka. Katamereka
perananHangTuahdiwujuduntukmemulihsemangatorangorangMelayubagimenentangpengaruh
pengaruh dan kuasa kaum asing. Sejarah Kesultanan Aru/Baruman menegaskan bahawa Hang Tuah
adalahLaksamanaKesultananAru.(TanahBatakDizamanDjahiliah:521).
Kesimpulan dari ceritacerita tersebut, ternyata bahawa Hang Tuah adalah seorang pahlawan
yangtulindantelahmemberikhidmatyangcemerlangdanmengharumkannamanegeriMelaka.
Tanjung Keling adalah sebuah kampung yang terletak lebih kurang 10 kilometer dari Kota
Melaka. Sekarangsemuakemudahansudahpundisediakandikampungitutetapibeberapatahunyang
lampau,Tanjung
Keling
tiada
mempunyai
sebarang
kemudahan.
Walaupun
begitu
jika
disebut
Tanjung
Kelingketikaitu,pendudukpendudukdiSemenanjunginidenganmudahmengenalinya. TanjungKeling
ketika itu telah ada tarikan yang paling diminati. Semua lapisan masyarakat dari segenap lapisan
masyarakatdatangberamairamaiuntukmengambilbahagiandalampestaMandiSafar. MandiSafar
adalah satu pesta yang telah wujud dari zaman purbakala tanpan anjuran dari sesuatu pihak. Ianya
merapatkan masyarakat Melayu dan menjadi satu tempat pertemuan sejak dahulu hingga ke tahun
ianyadiharamkan.
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
22/56
22
TetapiTanjungKelingterkenalbukansetakatpestaMandiSafarsahaja,tetapi ianyadikatakan
kawasanTunperakdizamanKesultananMelaka. Pedagangpedagangyangdatangdariutarasinggahdi
TanjungKelingdahuluuntukmenyiapkandirisebelummendaratdiKotaMelaka. Sebuahperigiditepi
pantaimembolehkanmerekamendapatkanairtawar. Perigiinitelahditimbussewaktupelabuhanyang
ada
sekarang
dibina.
Terdapat
sebuah
bukit
dengan
nama
Bukit
Peringgi
di
sini
yang
dikatakan
digunakanolehPortugis. SeranganterhadapBelandadiMelakapadatahun1753dan1755bermuladari
kawasanTanjungKeling. PihakInggerisjugamembinabanglobangloberehatdipantaiTanjungKeling.
Jadi fakta yangnyata ialahkaitanTanjungKelingdengansejarah negeri Melaka. Jadibukanlahberita
yang aneh jika Sejarah Melayu mengatakan jenazah Hang Tuah dikebumikan di Tanjung Keling.
Kedudukan Hang Tuah dalam masyarakat Melaka ketika itu amat tinggi kerana nobat diraja tidak
dimainkanselama3harisebagaitandapenghormatankepadajasaHangTuah.(SejarahMelayu:213)
Maklumat dari Sejarah Melayu itu menyebabkan saya melawat dan mencari batubatu nisan
lamadipersekitaranTanjungKeling. Batubatunisan lamayangterdapatdikawasanpelabuhansudah
pun
dipindahkan
akibat
rancangan
membina
pelabuhan
di
Tanjung
Keling.
Temuramah
dengan
pendudukpendudukTanjungKelingterutamasekalidenganAllahyarhamCikguMd.Amintelahberjaya
menghasilkanmaklumattentangsebuahmakampanjangyangdikenalidengannamaMakamTua. Ianya
juga dikenali dengan nama Kubur Panjang. Keunikan struktur Makam Tua atau Kubur Panjang ini
menunjukkanbahawaorangyangdimakamdisituadalahseorangyangterkenal. Soalannyaialahsama
adaMakamTua/KuburPanjanginisebenarnyaMakaHangTuahyangdisebutkanolehSejarahMelayu.
Sebelum mengemukakan hujahhujah yang membuktikan Makam ini adalah sebuah kubur
zaman Kesultanan Melaka dan kemungkinan besar ianya kubur Hang Tuah maka saya ingin merujuk
kepadaceritabaharuyangmenyatakan makam ini ialah kuburseorang India. Ceritaberbunyiseperti
berikut.
Seorang
India
semasa
mandi
di
pantai
mati
lemas
dan
dikebumikan
di
tempat
ini.
makam
itu
dibinauntuksimatiitu.
Seseorangyangmelawatdanmelihatbinaanmakaminisudahtentutidakakanpercayadengan
cerita tersebut memandangkan kedudukan dan keluasan makam yang unik itu. Cerita tersebut tidak
menyatakan tarikhkematiannya. Seseorangyang tahusedikitsebanyak tentangsenibinaorangorang
Melayu Melaka dan penghormatan yang diberi kepada kuburkubur panjang tidak akan mengatakan
ianyakuburorang India. KebanyakanorangberagamaHindumembakarkanmayatsimati. Walaupun
terdapatsebilangankaumIndiayangmengebumikanmayatsimati,tidakmungkinorangIndiasamaada
beragama Hindu atau Islam mempunyai kubur sebesar Makam Tua ini atau mempunyai kubur yang
berunsursenibinaMelayudinegeriMelakaataudiMalaysia. TerdapatjugaKeramatHawaBibidiJalan
ChanKoonCheng dankuburKapitanKelingThambooNaikerdiBacangdenganbinaanbinaanya,tetapi
strukturstrukturtersebutberasaskankepadasenibinapersendiriandanbukansenibinatempatan.
Tidak ada logik dalam cerita yangmenyatakan orang yang mati lemas dikebumikan di tempat
yang ianya dijumpai. Pada kebiasaannyajenazah simati dibawa ke kampungnya. Tidak ada seorang
Indiayangbegitupentingdanterkenaldalammasyarakatnyauntukmengadakankuburyagbegitubesar
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
23/56
23
danpanjang. CeritainibercanggahdengankonsepkeramatkeramatpanjangnegeriMelaka. Jadicerita
kuburIndiahanyaceritasahaja.
SejarahMelayuedisiShellabearmenegaskanbahawaHangTuahmatidizamanSultanMahmud
Shah
danjenazahnya
dikebumikan
di
Tanjung
Keling
dengan
penuh
penghormatan.
Sejarah
Melayu
tidak pernah menceritakan mengenai perkuburan tokohtokoh atau pahlawanpahlawan Kesultanan
Melaka. Makam Tun Perak, seorang arkitek empayar Melayu Melaka tidak disebutkan di mana
dikebumikan. KeutamaanyangdiberikepadaHangTuahdalamSejarahMelayuharusditerimasebagai
suatupenghormatandantidakbolehdinafikanlagidarisegifakta.
Lokasimakamjugadipilihdenganteliti. Makamnyadiletakdiatassebuahbukit. Walaupunjauh
dari Bukit Melaka (Bukit St Paul), Kota Melaka, ianya boleh dilihat dari Bukit Melaka. Kemungkinan
besarlokasinyasengajadipiliholehSultanMahmudShahsupayabagindabolehsentiasamelihatkearah
makamitu. SanjunganbagindadapatdibuktikandalamSejarahMelayu. Menurutnya,SultanMahmud
Shah,apabilamenyerahtakhtakerajaankepadaanakandanya,SultanAhmadkeranasikapTunFatimah
yang melawat Tanjung Keling dengan seorang pengawal, Sang Sura. (SejarahMelayu: 200) Walapun
strukturmakamketika itutidakpuladiketahui,tetapikewujudanmakamHangTuahdiTanjungKeling
telahdisebutolehSejarahMelayuversiShellabeardanRaffles.
SepertimanayangtelahditerangkandalamlaporanrestorasiMakamini,sesuatukuburpanjang
diwujudkanbukankeranaketinggianseseorangyangmemerlukankuburyangpanjangtetapidisebabkan
kedudukan simati itu yang dipandang tinggi oleh masyarakat ketika itu kerana khidmat simati kepada
masyarakat. Khidmatsimati itudisanjungtinggiyangmanadigambarkanditempatkebumisimati itu.
Kuburnyadibinadalambentukluarbiasasebagaitandakesayangandanmengenangkanjasabaiksimati.
Kuburkubur panjang seperti ini bukan dibina oleh waris simati tetapi dibina secara gotong royong.
Struktur
Makam
Tua
ini
membuktikan
usaha
dan
perpaduan
masyarakat
ketika
itu
untuk
membangunkanstruktur tersebut. BahanbahansepertibatubataBelanda,jubin lantai,bahanbahan
plasterperludihimpundandibawakebukitinidaninibukansatukerjayangmudahketikaianyadibina
apatah lagi dengan keadaan ekonomi masyarakat Melayu pada penghujung zaman Portugis. Makam
yang terbesar sekali inisudah tentubukandibinauntuk orang biasa. Yangdikebumikandisini sudah
tentuadalahseorangyangtermasyhurdandisanjungtinggi. Memandangkantiadaperkuburanyanglain
seperti struktur yang unik ini atau rekodrekod lain yang menyebut tentang ada kubur termasyhur di
TanjungKelingdanberdasarkankepadaSejarahMelayu,ianyabolehdikatikandenganHangTuah.
Struktur yang ada sekarang adalah dibina pada zaman Belanda. Jadi bentuk struktur asal,
sekiranya
telah
ada,
tidak
dapat
dibayangkan.
Rekodrekod
sejarah
tidak
menerangkan
mengenai
bentuk struktur kuburkubur yang dibina pada zaman Kesultanan Melaka. Walaupun rekodrekod
Portugis menyatakan bahawa mereka memperolehi batu dan batu bata dari Makammakam yang
terletakdikakiBukitMelaka(BukitStPaul),(L.A.Noonan:54)ianyatidakpulamenunjukkanrekabentuk
makamnya. HanyaterdapatsebuahkuburlamazamanKesultananMelakadiPengkalanKempas,Linggi
yangmempunyaistrukturyangtersendiri. Kubur lama ituyangdikenalidengannamaKeramatSungai
Udang mempunyai struktur yang dibina dengan blokblok batu lada (laterite) yang besar. Kuburnya
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
24/56
24
dikepung dengan batubatu granit (granite) yang mengandungi kesankesan tulisan yang sudah pun
tidakdapatdibaca. Keramatinimengandungibatubersuratyagmenceritakantentangkisahsimatiyang
dikebumikandisitu.
Samaada
Makam
Tua
Tanjung
Keling
ini
mempunyai
struktur
kubur
yang
sama
atau
tidak,
tidak
dapat dijelaskan; tetapi semasa restorasi makam ini tidakjuga nampak kesankesan pembinaan lebih
awal atausesuatu blokbatu lada atau asas bangunan yang lebihawal. Penggunaan batu bata hanya
akan dikesan di Melaka mulai dari pertengahan kurun ke16, walaupun terbukti batu bata digunakan
dalampembinaancandicandidiKedah. Kemungkinan besar makam ini tidak memilikisuatu struktur
yangbesar. Jikaandaianiniditerima,tarikhdibinakuburiniadalahdijangkakanpadaawalkurunke16
iaitusebelumtahun1511.
Sayajuga ingin menyentuh sedikit tentang perayaanMandi Safar yang telah diraikan di sini
setiap tahun pada hari Rabu di minggu ketiga Bulan Safar. Mandi Safar Tanjung Keling adalah satu
peristiwa yang terkenal dan ramai orang dari semua tempat di Melaka datang dan berhimpun di sini
untukseharisemalam. SejarahMelayutidakmenyebutkanmengenaiperayaaninidanbolehdikatakan
perayaanseumpama itutidakdipraktikandizamanKesultananMelaka. BilakahperayaanMandiSafar
dimulakan? Apakah sebabsebab atau implikasi perayaan ini? ceritacerita mengenai Mandi Safar ada
berbagaibagai:
1. Hariyang tertentudipilihuntukmeraikan kerana kononnya NabiMuhammadRasulullah telah
dipulihkandarikesakitanyangterukpadahariRabumingguyangketigabulanSafar.
2. AdayangmenceritakanbahawaperayaanMandiSafaradalahwarisanagamaHindu.
Tujuan mewujudkansuatuperayaan,walaupunterdapatberbagaiceritaberkaitandengannyaharus
ditelitidalamkontekssuasanapolitikketikazamanPortugis. KuasaKesultananMelakadiletakkandihilir
Sungai Johor. Pihak Portugis sudah pun menghapuskan kesankesan zaman Kesultanan Melaka dan
tidak memberi peluang kepada penduduk tempatan untuk memajukan segala kegiatan mereka.
Pemimpinpemimpin Melayu di Melaka di zaman itu sudah tentu menggunakan akal fikiran mereka
untukmengatasisekatansekatanPortugis. MerekatidakbolehmelawankuasaPortugis. Perhimpunan
kaumkaum Islam tidak dibenarkan. Kuasa luar tidak dapat menolong mereka. Tetapi mereka perlu
mengadakan perjumpaan di kalangan mereka supaya hubungan tidak terputus sama sekali. Mereka
juga memahami kelemahan Portugis. Mereka menggunakan kelemahan itu untuk memperjuangkan
citacitamereka. BagimerekatiadatempatlainmelainkantempatHangTuahdisemadikan. KuburHang
Tuah
terletak
di
Tanjung
Keling.
Jadi
mereka
memilih
untuk
kubur
itu
sebagai
tempat
perjumpaan
mereka.
Sebagai langkah pertama mereka menyembunyikan identiti Makam Tuah. Mereka menggunakan
sikapkecenderunganPortugiskepadatariandannyanyiandanmenonjolkanpestatariandannyanyian
sepanjangharihinggakelewatmalam. SemuakaumdiMelakadibenarkanmengambilbahagian. Pihak
Portugis sudah tentu membenarkan kegiatan ini hingga tarian dan nyanyian mereka juga diserap
sehinggaianyamenjaditariandannyanyianorangorangMelaka. BolehdikatakanmelalupestaMandi
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
25/56
25
Safar kebudayaan orang Melayu terpelihara dan asas perpaduan kaumkaum Melaka. Ronggeng,
hormatmenghormatisatusamalain. TetapiMandiSafarbukanlahtarian,nyanyiandansukariasahaja.
Pagipagilagimerekaberhimpunditepilaut,mencucidirimerekadanmembacadoadimakamitudan
bernazar beramairamai. Inilah aturcara pertama dan permulaanMandiSafar. Tanda penghormatan
yang
diberi
kepada
makam
ini
adalah
salah
satu
faktor
yang
penting
untuk
menentukan
martabat
makam itu. Bolehkah masyarakat Melayu Melaka mengadakan perayaan Mandi Safar untuk
menyanjungtinggisuatukuburyangtidakdikenaliataukubur Indiayangtidakadaapaapaperanan
dalamsejarahnegeriMelaka?
FaktadariSerpihanSeramikyangdijumpaidiMakamTua
Buktidariserpihanserpihanseramikyangterdapatdikawasanmakam inibahawapembinaan
makam ini mempunyai dua peringkat iaitu pengkebumian mayat dan pembangunan struktur makam
tersebut.
Perbezaan
zaman
di
antara
serpihanserpihan
seramik
yang
ditemui
adalah
kemungkinan
besarakibatdarikegiatankegiatanyagberlakudarimasakesemasadikawanMakamTuaitu. Serpihan
seramikberjenisjenismenunjukkankunjunganpedagangpedagangdaripelbaginegaraidikawasanini.
ianyajugabolehdipastikanpenggunaanseramikdiTanjungKelingmulaidarizamanKesultananMelaka.
MatawangBelandadanserpihanserpihanseramikzamanakhirMing(lateMing)dalamplaster
tembuk makam membuktikan masa atau zaman yang ianya dibina. Sayang sekali mata wang yang
dijumpai mengalami kerosakan dan tidak begitu terang. Walaubagaimanapun lambang VOC dapat
dilihatdisyilingtersebut. Ternyatastruktur inidibinapadazamanBelanda. Bahabahanyangditemui
diparaspasiryangatassekalijugamenyokongtafsirantersebut. Tebalpasiradalahdiantara5smke25
sm
mengikut
dataran
susunan
batu
bata.
Pasir
yanghampir
dengan
susunan
batu
bata
adalah
lebih
padatdaripasirdiparasatas serpihanserpihanseramikyangditemuiadalahdarikegiatanpembuangan
pasir. Identiti serpihanserpihan dinasti akhir Ming dan batawi kurun 17. Hanya satu dua serpihan
seramik sahaja dari kurun 19 terdapat dalam kawasan makam. Pada hal di luar kawasan makam
terdapatbanyakserpihanserpihandariabadke19danmoden. Kemungkinanbesarserpihanserpihan
seramik moden ini terbawa atau tercampak ke kawasan tersebut. Terdapatjuga pecahan sebuah
mangkukyangdibuatdiLabore,India. MenurutDr.OthmanMohd.Yatim,serpihanmangkuktersebut
adalahyangpertamayangditemuidiSemenanjung. Beliauakanmengkajinya.
Penemuan serpihanserpihan seramik Ming awal (early Ming) dan Sawankalok dalam struktur
Makam
Tua
ini
mempunyai
erti
yang
besar.
Penemuan
di
bawah
paras
susunan
batu
bata
iaitu
di
bawah
lantai mengesahkan dan menguatkan teori makam asalnya dibina pada zaman kesultanan Melaka.
MustahilbagiserpihanserpihanseramikMingawaldanSawankalokmasihdigunakandizamanBelanda
dan tidak pula munasabah bahawa serpihanserpihan seramik tersebut dibawa ke makam atau
dicampakolehpekerjapekerjayangmembinaMakamTuatersebut.
Galicaridi luarkawasanmakamtidakdapatdiaturkansemasamenjalankankerjarestorasi. Ini
adalah keranadibahagianbaratdan selatan terletak tanahperkuburandan tanah di timur dan utara
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
26/56
26
pula kepunyaan orang dan ianya juga digunakan untuk menanam sayursayuran. Rumahrumah
kampung pula terdapat lebih kurang 30 meter ke bahagian utara makam. Sayajuga suka menarik
perhatianiaitupadatahun1978sebuahtempayanpenuhdenganwangsyilingSultanAhmadShahtelah
ditemui semasa menjalankan kerjakerja mendirikan pagar yang terletak lebih kurang 150 ela dari
makam
itu.
Sultan
Ahmad
memerintah
Melaka
bagi
pihak
ayahandanya
Sultan
Mahmud
Syah
dan
mengeluarkan mata wangnya di atas namanya. Tempayan itu dipecahpecahkan oleh pekerja dan
kebanyakansyilingsyilingitudibuangdimeratatempat. Apayangsayadapatpungutdarikawasanitu
telahpundiserahkankepadaMuziumNegara.
FaktaBatuNisan
Sesuatu kubur hanya boleh dikenalpasti sekiranya tulisantulisan di batu nisan kubur itu
menetapkankubur itukepunyaansiapa. Tanpatulisantulisan itubuktiuntukmengidentitikansesuatu
kubursukar
diterima.
Makam
Tua
ini
mengandungi
sepasang
batu
nisan
buatan
batu
bukit.
Batu
nisan
tersebutbentuknyatidaksepertibentukbatunisanyang lain. Batunisankepalamenunjukkankesan
kesantulisanArab/Jawitetapimalangnyahurufnyatidakdapatdibaca langsung. Inikeranabatunisan
terletak di tepi pantai da perbuatan penduduk kampung yang membersih kesan lilin pada batu nisan
telahmengikishurufhurufyangmasihterdapatdibatunisantersebut.
Walaupun terdapat bentukbentuk batu nisan kepunyaan zaman kesultanan Melaka, zaman
PortugisdanzamanBelandanamunnisanMakamTuainitidakmengikutibentukzamanyangtertentu.
Ini membuktikan iaitu identiti makam itu cuba disembunyikan. Pihak pemerintah Belanda tidak
menghalang pembinaan struktur dan ketika itu bukanlah sukar untuk mendapatkan batubatu nisan.
Sebenarnyaterdapat
batu
batu
nisan
Aceh
di
kawasan
tanah
wakaf
tersebut
lebih
kurang
40
meter
dari
struktur makam. Jadi saya percaya kubur asalnya sengaja disembunyikan dengan batu nisan buatan
kasar dan kemudian pihak yang membina struktur makam ini sengaja enggan menukar batu nisan
tersebutdenganbatunisanbaharu(nisanAceh). Justeru itubatunisanyangsekarangsudahpunada
ketikaitudankemungkinanbesarbatunisanyangasaltelahdikekalkan.
Kesimpulan
Dalam tulisan ini, ditimbulkan beberapa persoalan dan menyentuh beberapa perkara yang
meragukan
pihakpihak
yang
tertentu
untuk
mengakui
identiti
makam
itu.
Sepertimana
yang
disebutkan di atas hanya maklumat dari batu nisan kubur sahaja boleh mengenalpasti orang yang
dikebumikandisesuatukubur. Batunisanmakamitutidakmembantudalamhalini. hanyabukitbukti
secara tidak langsung boleh diketengahkan untuk mengenalpasti identit Makam Tua itu. Buktibukti
secara tidak langsung mengenai si mati yang dikebumikan di makam itu dapat dirumuskan seperti
berikut:
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
27/56
27
1. Strukturyangistimewa
2. KetiadaanmakammakamlainyangterkenaldiTanjungKeling
3. Suasanapolitikketikaawalkurunke16
4.
NamaMakam
Tua
itu
5. LokasiMakam
6.
Artifakartifakyangditemui
Justeru itu berdasarkan kepada faktafakta itu dan fakta dalam Sejarah Melayu yang
mengesahkan Hang Tuah dikebumikan di Tanjung Keling maka Makam Tua itu kemungkinan besar
makamHangTuah.
Rajah1:TunjukarahkeMakamTua
Rajah2:PandangankeratinisometricMakamTua
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
28/56
28
Rajah4:RestorasiMakamTua
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
29/56
29
Rajah6:RestoraiMakamTua
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
30/56
30
Rajah5:PelanMakamTuadanTapakCarigali
MenaraMakam
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
31/56
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
32/56
32
SesudahRestorasi
LantaiMakam
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
33/56
33
Kedudukanasastembokbahagianutara
LantaiMakam
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
34/56
34
Kedudukanasastembokluar&susunanbatubata
SerpihanseramikzamanMing
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
35/56
35
LantaiMakam
LantaiMakam
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
36/56
36
SerpihanseramikMingkurun17
LantaiMakam
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
37/56
37
LantaiMakam
SerpihanseramikBatawiware
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
38/56
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
39/56
39
SerpihanseramikSwatou(kurun16 17)
SerpihanseramikzamanMing
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
40/56
40
TempayanCina
SerpihanseramikSawankalok
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
41/56
41
SerpihanseramikAnnamese
SerpihanseramikSawankalok(kurun1415)
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
42/56
42
SerpihanseramikMing(kurun1415)
BatuNisanAceh
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
43/56
43
BatuNisanMakamTua
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
44/56
44
PandanganTerhadapSasteraMelayuKelasik
Sejarah Melayu dan Hikayat Merong Maha Wangsa adalah antara sumber penting dalam penulisan
sejarahyanghanyadimilikkisumberarkeologi. Keduaduasasteraklasiktersebutbolehdiiktirafsebagai
karya
sastera
sejarah
tradisional.
Adunan
sumber
arkeologi
dengan
sumber
sastera
sejarah
Melayu
tradisionalakanmemperjelaskan lagihasilpembinaansejarahzamanpraMelakakhususnya. Memang
tepat katakata O.W. Wolters bahawa Bab pertama dalam sejarah Melayu adalah tentang sejarah
kerajaanSrivijayawalaupuntanpatarikh.
Namun, untuk mencungkil peristiwa sejarah daripada sastera Melayu kelasik/sastera sejarah
Melayutradisionalseseorangarkeologist/sejarawanseharusnyamemilikiilmutentangikonografidewa
dewa dan dewi Buddhis dan Hindu. Seseorang itujuga harus memahami tradisi penulisan sastera
sejarahMelayutradisonalyangberbezadengantradisipenulisansejarahMelayumoden. Sementelahan
pula sastera sejarah Melayu tradisional adalah untuk raja dan ditulis beberapa ratus tahun selepas
peristiwaperistiwaituberlaku. Penulisanitudibuatdalamzamanamalanagamaberbeza. Makaaspek
aspekagamaBuddhadanHindutidakharusditonjolkansecaranyata.
Rujukan
A.Bakar Hamid (ed), 1981. Peristiwaperistiwa dariHikayatHang Tuah, Dewan Bahasa dan Pustaka,
KementerianPelajaranMalaysia,KualaLumpur.
AbasDt.
Pamuntjak
nan
Sati.
1960
Hang
Tuah.
Djakarta,
(huruf
Arab).
AbdulAzizMonel.1972.HikayatHangTuahdalamKesusasteraanIndonesiLama.KuliahtertulisBahasa
danSastraIndonesia,UniversitasNasional.Jakarta.
Abdul Ghani Suratman. 1963. Hikayat Hang Tuah dalam bidang sastera Melayu lama. DB 7.10.
1963:3941.
Abdul Rahman Napiah. 1994. TuahJebat Dalam Drama Melayu: Satu Kajian Intertekstualiti. Dewan
BahasadanPustaka,KualaLumpur.
AbdulSamadAhmad,1954.LaksamanaTunTuah,TheKheeMengPress,KualaLumpur.
AbdullahMustappa.1977.HangTuah.Jakarta.Cet.Pertama1974.
AbuHassanSham.1976.ImejwanitadalamHikayatHangTuah.BimbinganSasterasirike10.Mastika.
1976:427.
________.1976b.NilainilaimasyarakatMelayutradisionildilihatdariHikayatHangTuah.Bimbingan
Sasterasirike6.Mastika.Mei1976:7883.
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
45/56
45
________. 1976c. Perbandingan antara Hikayat Hang Tuah dan Hikayat Inderaputera. Bimbingan
Sasterasirike9.Mastika.Juni1976:1227.
Achadiati Ikram. 1978. Hikayat Sri Rama: suntingan naskah disertai telaah amanat dan struktur.
DisertasiUniversitas
Indonesia,
Jakarta.
A.E.Teeuw, 1964,Tentang Penghargaandan PentafsiranHikayatHangTuah, dalamMajalahDewan
Bahasa,viii,8,hlm.33954.
Ahmad,Kassim(ed).1997.HikayatHangTuah,YayasanKaryawandanDewanBahasadanPustaka,Kuala
Lumpur.
Ahmad,Sabaruddin.1975.PengantarSastra IndonesiaZamanKlasiks.d.Angkatan66.PenerbitSaiful,
Medan.
Ahmad Sarji Abdul Hamid. 1960. Hang Tuah dalam Hikayat Hang Tuah dan Sejarah Melayu. LISM.
JPMUM:KualaLumpur.
AliAziz.1960.HangJebatMenderhaka(SuatuTrejedi).Singapore.
Alisjahbana,S.T..1946.HangTuah(olehAmirHamzah,dari:Timboel1932).PoeisiBaroe.Jakarta(ce.
III).
AmirHamzah.1959.HangTuahdalamBuahRindu:SajakSeniSedih.Jakarta(cet.Pert.1941).
AnasHajiAhmad.1962.HikayatHangTuahsebagaiHasilSasteraMelayu.LISMJPMUM.KualaLumpur.
A.
Samad
Ahmad
(ed),
1979,
Sulalatus
Salatin
(Sejarah
Melayu),
Dewan
Bahasa
dan
Pustaka,
Kuala
Lumpur.
Barrett, E.C.G. 1963. Further Light on Sir Richard Winstedts Undescribed Malay Version of the
Ramayana.BSOAS26:53143.
Bhattacharyya,B.1924. TheIndianBuddhistIconograph,Oxford:OxfordUniversityPress.
Bausani,A.1962.Notesullastrutturadellahikayatclassicamalese.AIUON.XII:16391.
BernetKempers,A.J1965.Voornamen.Utrecht/Antwerpen.
BeritaMinggu.
2004.
14
Mei.
Blagden, C.O. 1899. List of Malay Manuscripts Bequeathed to the Royal Asiatic Society by Sir W.
Maxwell.JRAS.
Blok,W..1960.Verhaalenlezer:Eenonderzoeknaarenigestructuuraspectenvananoudemensen,de
dingen,dievoorbijgaanvanLouisCouperus.DisertasiLeiden,Groningen.
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
46/56
46
BoenS.Oemarjati.1962.RomanAtheis:Satupembicaraan.Jakarta.
Bosch,F.D.K.1975. Srivijaya,SailendradanSanjayavamasa.Jakarta:Bhratara.
Bowra,C.M.1952.HeroicPoetry.London.
Braginsky, Vladimir, 2004.TheHeritageofTraditionalMalay Literature,AHistorica surveyofGenres,
WritingandLiteraryViews,ISEAS,Singapore.
Brakel, L.F. 1975.TheStoryofMuhammadHanafiyyah.AMedievalMuslimRomanceTranslatedfrom
theMalay,BibliothecaIndonesia16.TheHague.
Brandes,J.L.A.1891.HetOnderzoeknaardeOorsprongvandeMaleischeHikayatKaliladanDamina
dalamFeestbundelDeGoeje.
________ . 1896. Pararaton (Ken Arok), Het boek der Koningen van Tumapel en van Majapahit. s
Gravenhage/Batavia.
BronsMiddel,R.1893.HikayatHangTuah.Leiden.
Bronson,C.C.1952.SejarahMelayuorMalayAnnals.ATranslationofRaffelsMS18(intheLibraryof
theR.A.S.,London)withCommentary.JMBRAS25,2and3:1276.
Bronson,BennetNdJanWisseman. 1974. ArhceologicalResearch inSumatera. APreliminaryReport.
Pennsylvania:TheUniversityofPennsylvaniaMuseum.
Byleveld,B.J.1945.HerhalingsfigureninhetMaleisch,JavaanschenSoendaasch.Disertasi,Utrecht.
Carle, R. 1977. Rendras Lyrik als Beispiel zeitgenossicher Indonesischer Dichtung. Zeitschrift der
DetschenMorgenlandishenGesellschaft.SupplementIII,2:137789.
Cense,A.A.1928.DeKronekvanBandjarmasin.Santpoort.
C.Hooykaas,1947,OverMaleiseLiteratuur,Leiden.
ChairilAnwar.1949a.DeeruTjampurDebu.Djakarta.
______.1949b.KerikilTadamdanjangTerampasDanJangPutus.Djakarta.
______.Rivai
Apin,
Asrul
Sani.
1950.
Tiga
Menguak
Takdir.
Djakarta.
C.L.C. (ClassicalLiteraryCriticism).1965 (Penguin1974)Aristotle:OntheArtofPoetry.Horace:On
the Art of Poetry, Longinus: On The Sublime. Translated with an Introduction by T.S. Dorsch.
PenguinClassics.
CohenStuart,A.B.1860.BrataJoeda:IndischjavaanschHeldendicht.VBG27,28.Batavia.
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
47/56
47
Crawfurd,J.1820.HistoryoftheIdnianArchipelago.3jilid.Edinburgh/London.
Culler,J..1975.StructuralistPoetics:Structuralism,LinguisticsandtheStudyofLiterature.London.
Daiches,D..1956.CriticalApproachestoLiterature.LondonNewYorkToronto.
Daud,HarondanAhmadSaminSiregar.2004.MutiaraSasteraMalaysiaIndonesia,USUPress,Medan.
Dresden,S.1956.DestruktuurvandeBiografie.DenHaagAntwerpen.
______.1958.OverhetLezenenhetBoek.MededelingenderKoninklijkeNederlandseAkademievan
Wetenschappen,AfdeelingLetterkundeNieuweReeks.D121.No.4.
______.1971.Wereldinwoorden:Beschouwingoverromankunst.DenHaag.
Dinsman.BukanBunuhDiri,1979.DewanBahasadanPustaka,KualaLumpur.
Effendi,Usman,1984.200TanyaJawabTentangSasteraIndonesia,GunungAgung,Jakarta.
EnsiklopediaDuniaMelayu,1977.Jilid3,PiramidPerdana(M)SdnBhd,KualaLumpur.
EnsiklopediaSejarahdanKebudayaanMelayu,1995.Jilid12,DewanBahasadanPustaka,Kementerian
PendidikanMalaysia,KualaLumpur.
Erlich,V..1965.RussianFormalism,HistoryDoctrine.Secondrevisededition.TheHague.
Errington, S.. 1975.A StudyofGenre:Meaningand Form in theMalayHikayatHangTuah. Disertasi
CornellUniversity.
______ . 1976. Some Comments on Style in theMeaning of the Past (paper for the Conference on
SoutheastAsianPerceptionsofthePast,AustralianNationalUniversity,Canberra,February)Santa
CruzBoardofAnthropology,UniversityofCalifornia.
Forster.E.M.1972.AspectsoftheNovel.London:APelicanBook(Firsted1727).
Frye,N.1969.AnatomyofCriticism:FourEssays.NewYork(firsted.1957).
Gericke, J.F.C. en T. Roorda. 1907. Javaanch Nederlandsch Handwoordenboek (veemerderd en
verbeterddoordr.A.C.VreedemetmedewerkingvanDr.J.G.H.Gunning).Amsterdam/Leiden.
Gibb,H.A.R.andJ.H.Kramers.1953.ShorterEncyclopaediaofIslam.Leiden.
Goenadi,M.,1962.SejarahKesusasteraanIndonesiadariZamankeZaman,PenerbitNoorKomalad.h.
NoordhoffKolffNV,Jakarta.
Gonda, J. 1932. Het OudJavaansche Brahmanda Purana, Proza Tekst en Kakawin. Bibliotheca
Javanica5,Kon.BataviaaschGenootschapvanKUnstenenWetenscappen.
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
48/56
48
______.1948.InleidingtothetIndischedenken.Antwerpen.
______.1952.SanskritinIndonesia.Nagpur.
GordonAlexander.1726.ItinerariumSeptentrionale,Pretace.
GroteWinklerPrins.Encyclopedieintwintigdelen,sesudah1954.5&8.Cet7.Amsterdam/Brussel.
Guepin.J.P.1977.DoorkruisteVerwachtingen.Amsterdam.
Gullick, J. 1958. Indigenous Political Systems of Western Malaya. London School of Economics
MonographsinSocialAnthropology.Number17.London.
HajiAbd.HamidbinJaludin,1995/96.SyairAwangSemaunsebagaiEpikBangsaMelayuBruneiJilidII,
TesisSarjana,JabatanPengajianMelayu,UniversitiMalaya.
HajiAwang
Mohd.
Jamil
Al
Sufri,
1997.
Pehin
Jawatan
dalam
Seri
Maharaja
Dato
Seri
utama
Dr.
Tarsilah
BruneiJilidII,PusatSejarahBrunei,BSB.
HarsjaW.Bachtiar.1974.FilologidanPengembanganKebudayaanNasionalKita.BudayaJaya.7:36
43.
Hassan Ahmad. 1979.Jati Diri Bangsa Dalam Karya Agung Melayu,Dewan Budaya Jilid 23, Bil. 10.
Oktober,hal:4243.
HassanAhmadDatoDr.2006.KeArahKelahiranMelayuGlokal.Alaf21SendirianBhd,KualaLumpur.
Harun Mat Piah, 2000. (et.al.,), Kesusasteraan Melayu Tradisional, Edisi Kedua, Dewan Bahasa dan
Pustaka,KualaLumpur.
Haryati Soebadio. 1973. Masalah Filologi. Prasaran pada Seminar Bahasa Daerah. Bali Sunda
Jawa.Yogyakarta.
Hava.1951.ArabicEnglishDictionary.Beirut.
HikayatBachtiar.1881.Salianed.A.F.vondeWall,Batavia.
HikayatHangTuah.1948.Djakarta.
HikayatHang
Tuah.
1956.
Cetakan
Ketiga,
Dinas
Penerbitan
Balai
Pustaka,
Djakarta.
HikayatHangTuah.1997.YayasanKaryawan.KualaLumpur.
HikayatInderaputera.1968.KualaLumpur.
HikayatMerongMahawangsa.1968.KualaLumpur.
HikajatPandjiSemirang.1948.Djakarta.
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
49/56
49
HikajatSangBoma.1959.Djakarta.
______.1955.TheOldJavaneseRamayanaKakawin.VKI,XVI.
HjBuyungAdil,1074.TheHistoryatMalacca(DuringthePeriodoftheMalaySultanate),DewanBahasa
danPustakaKementerianPelajaranMalaysia,KualaLumpur.
Howard,J.H.1966. MalayManuscripts:ABibliographicalGuide.KualaLumpur.
Hooykaas,C.1937.OverMaleischeLiteratuur.Leiden(edisibaru1947).
Iskandar,T1966.NuruddinarRaniriBustanussalatin.BabII.Fasal13.KualaLumpur.
______.1970.SomehistoricalsourcesusedbytheauthorofHikayatHangTuah.JMBRAS.43.I:3647.
Ismail Ambia dan Ismail Hussein, 1960. Bendaharabendahara dan Hulubalanghulubalang Melayu,
DewanBahasa
dan
Pustaka
Kementerian
Pelajaran
Persekutuan
Tanah
Melayu,
Kuala
Lumpur
Ismail Hussein. 1974. The study of traditional Malay literature with a selected bibliopgraphy. Kuala
Lumpur.
______ . 1978.BiliographySasteraMelayuTradisi. Siri Kertas Datajabatan Pengajian Melayu No. 18.
KualaLumpur.
IwanSimatupang.1969.Ziarah.Djakarta.
Jakobson, R 1968. Closing Statement: Linguistics and Poetics. dalam Style in Language, ed. Th. A.
Sebeok.Cambridge(firsted.1960).
Jassin,H.B.1956.ChairilAnwarPeloporAngkatan45.Djakarta.
______.1978.AlQuranulKarim:BacaanMulia.Jakarta.
JosselindeJong,P.E.de.1965.TheRiseandDeclineofANationalHero.JMBRAS38(2):14055.
Jost,F.1974.IntroductiontoComparativeLiterature.IndianapolisandNewYork.
Juynboll, H.H. 1899. Catalogus van de Maleische en Sundaneesche handschriften er Leidsche
UniversiteitsBibliotheek.Leiden.
Kassim Ahmad. 1964 a. Hikayat Hang Tuah. Menurut naskah DB. Diselenggarakan dengan diberi
pengenalandancatatanKualaLumpur.
KassimAhmad.1973.PerwatakanDalamHikayatHangTuah.DewaBahasadanPustaka,KualaLumpur.
KassimAhmad,(ed).1975.HikayatHangTuah,DewanBahasadanPustaka,KualaLumpur.
KassimAhmad,1997.(ed),HikayatHangTuah,DewanBahasadanPustaka,KualaLumpur.
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
50/56
50
______.1964b.PerwatakandalamHikayatHangTuah.KualaLumpur.
Kempers,A.J.Bernet.1959. AncientIndonesianArt.Massachussets:HarvardUniversityPress.
Kern,H.1900.RamayanaKakawin.OudjavaanschheldendichtGravenhage.
KhalidM.Hussain,(ed).1992.TajUsSalatin.DewanBahasadanPustaka,KualaLumpur.
Klinkert,H.C.1916.NieuwMaleischNederlandschWoordenboekmetARabischKarakternaardebeste
enlaatstebronnenbewerkt.Leiden.
Kosmo.200618Mei.
Kuntowijoyo.1976.KhotbahdiAtasBukit.Jakarta.
Lamb,A.1961.AMiscellaneousPapersonEarlyHinduandBuddhistSettlementsinNorthernMalayand
SouthernThailand.
FMJ.
Vol
VI.
Leeuwen,P.J.van.1937.DeMaleischeAlexanderroman.DisertasiUtrecht.Mappel.
Leyden, J. 1811. On the languages and literature of the IndoChinese nations.AsiatickResearches.
X:17585.ReprintedinMiscellaneousPaperstoIndoChina.I(1886).
Linehan.W.1936.AHistoryofPahang.JMBRAS.XIV.II.1256.
______.1947.NotesonthetextoftheMalayAnnals.JMBRAS.XX.Pt2.
LiawYockFang.1963.HikayatHangTuah.DB7(3):1146.
______.1975.SejarahKesusastraanMelayuKlasik,Singapura
Locher,G.W.1956.MythinaChangingWorld.BKI.112(2):196992.
_______.1974.WillemHulbertRassers:Roosendaal16September1877Leiden15Mei1973.BKI.
130(1):115.
Loeber Jr., J.A. 1946. Houtsnijwerk en Metaalbewerking in NederlandschIndie. Kolonial Instituut.
Amsterdam.
Lord,A.B.1976.TheSingerofTales.NewYork(Firsted.1960).
Low,J.1849.TranslationsofKedahAnnalsTermedHikayatMerongMahaWangsa.JIAEA.Vol.3.
Lubbock,P.1960.TheCraftofFiction.London.(Firsted.1921).
Maas,P.1972.TextualCriticism.TranslatedfromtheGermanbyBarbaraFlower.Oxford.
8/9/2019 Hang Tuah : Antara Mitos Dan Realiti
51/56
51
Maatje,F.C.1971.Literatuurwetenschap:GrondslagenvaneentheorievanhetLiteraireWerk.Utrecht
(Firsted.1970).
MacDonell, A.A. 1954. A Practical Sanskrit Dictotionary. With transliteration, accentuation and
etymologicalanalysis
throughout.
Oxford.
Maier,Hank,2004.WeArePlayingRelatives,ASurveyofMalayWritings,ISEAS,Singapore.
Manusama,Z.J.1977.HikayatTanahHitu.Disertasi.Leiden.
Maxwell,W.E.1886.SriRama,afairytaletoldbyaMalayrhapsodist,JSBRAS.XVII:87115.
MDZahariBinMDZain.1970.KenapaHikayatHangTuahbukansatupenulisansejarah.DB14(9):410
7.
MonierWilliams,M.1970.ASanskritEnglishDictionary.Newedition.Greatlyenlargedanimproved
withthe
collaboration
of
Professor
E.
Leuman
(Strassburg),
Professor
C.
Cappeller,
Ph.D