Post on 10-Aug-2015
UNIVERSIDAD DE CHILE
Facultad de Derecho Departamento de Ciencias del Derecho Curso Filosofía Moral Sección profesor Marcos Andrade Moreno Primer semestre de 2012
LECTURAS OBLIGATORIAS I
Filosofía Moral y Pluralismo
1. MAGEE, Brian, “Una introducción a la filosofía. Diálogo con Isaiah Berlin”, en del mismo Los hombres detrás de las ideas. México D. F.: Fondo de Cultura Económica, 1993, pp. 17-46. 2. DESCARTES, René, “Primera Meditación”, en del mismo Meditaciones Metafísicas y otros textos. Madrid: Gredos, 1987, pp. 15-21. 3. PLATÓN, “El Critón”, en del mismo Diálogos. México D. F.: Porrúa, 1966, pp. 28-34. 4. ORELLANA BENADO, M. E., “Identidad, filosofía y tradiciones”, prólogo a Scruton 1999, pp. xviii-xxi. 5. __________, “Tradiciones y concepciones en filosofía” (extracto), en O. Nudler (ed.), Filosofía de la Filosofía (Enciclopedia Iberoamericana de Filosofía, Vol. 33). Madrid: Trotta, 2010, pp. 49-78. 6. __________, “Tres concepciones de la filosofía”, en del mismo Pluralismo: una ética del siglo XXI. Santiago de Chile: Universidad de Santiago de Chile, 1996, pp. 21-36. 7. SCRUTON, Roger, “Naturaleza de la filosofía”, en del mismo Filosofía moderna: una introducción sinóptica. Santiago de Chile: Cuatro Vientos, 1999, pp. 1-15. 8. ANSCOMBE. G.E.M., “La filosofía moral moderna”, en de la misma La filosofía analítica y la espiritualidad del hombre (trad. Ch. Martin y J. M. Torralba). Pamplona: Eunsa, 2005, pp. 95-122. 9. MACINTYRE, Alasdair, “La naturaleza del desacuerdo moral actual y las pretensiones del emotivismo”, en del mismo Tras la
virtud. Barcelona: Crítica, 2004, pp. 19-39. 10. CORTINA, Adela, “Ética como filosofía moral” y “Panorama ético contemporáneo: ¿tiempos de ética domesticada?”, en de la misma Ética Mínima. Introducción a la filosofía práctica. Madrid: Tecnos, 2009, pp. 37-53; 55-73.
1. Magee, Brian, “Una introducción a la filosofía. Diálogo con Isaiah Berlin”, en del mismo Los hombres detrás de las ideas. México D. F.: Fondo de Cultura Económica, 1993, pp. 17-46.
2. Descartes, René, “Primera Meditación”, en del mismo Meditaciones Metafísicas y otros textos. Madrid: Gredos, 1987, pp. 15-21.
3. Platón, “El Critón”, en del mismo Diálogos. México D. F.: Porrúa, 1966, pp. 28-34.
4. Orellana Benado, M. E., “Identidad, filosofía y tradiciones”, prólogo a Scruton 1999, pp. xviii-xxi.
5. Orellana Benado, M.E., “Tradiciones y concepciones en filosofía” (secciones 1, 2 y 4), en O. Nudler (ed.), Filosofía de la Filosofía (Enciclopedia Iberoamericana de Filosofía, Vol. 33). Madrid: Trotta, 2010, pp. 49-78.
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tica
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losó
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s, p
or c
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XX
, se
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or c
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o se
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ca e
n el
co
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e un
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e tr
adic
ione
s fi
losó
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o un
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min
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trod
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o po
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au
stri
aco
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wig
W
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ein,
co
mpa
rtir
ían
solo
un
«p
arec
ido
de
fam
ilia
» (W
ittg
enst
ein,
198
8, s
ecci
ones
66,
67,
69,
71-
6, 7
7).
Y c
uand
o se
rec
onoc
e qu
e la
s pr
ácti
cas
filo
sófi
cas,
com
o la
s de
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otro
s do
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n se
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dim
ensi
ones
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y política
, ade
más
de
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enom
inad
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ce u
n m
omen
to conce
ptual,
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l o
de
leng
uaje
4 .
La
dim
ensi
ón institucional
de l
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ráct
icas
fil
osóf
icas
des
igna
, po
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nto,
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que
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que
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os c
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ósit
os;
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ecto
s,
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que
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s se
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ecut
an.
Ell
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tam
bién
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los
cual
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adas
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ambi
én,
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sem
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y co
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sos,
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co
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los
dem
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edio
s a
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cual
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so,
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XX
, los
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que
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; y,
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a, l
as f
uent
es y
los
can
ales
med
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s lo
s cu
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se
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ula
a la
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anci
ació
n de
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ivid
ades
y p
roye
ctos
, ta
nto
aque
llos
que
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s ce
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s m
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com
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lo
s qu
e cu
enta
n so
lo
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el
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de
de
term
inad
os in
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duos
(M
andt
, 198
9, 7
7-81
)5.
Aho
ra b
ien,
la
dim
ensi
ón política
de
las
prác
tica
s fi
losó
fica
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fica
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s de
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y re
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s in
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cual
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o qu
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com
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a el
m
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los
recu
rsos
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de
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seño
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la r
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nsti
tuci
onal
com
o lo
s te
mas
y p
robl
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que
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os.
3
El
segu
ndo
apel
lido
de
esta
pos
ició
n pl
ural
ista
en
met
afil
osof
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usca
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ingl
és, «
plur
alis
mo
met
afil
osóf
ico
orie
ntat
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cf.
Res
cher
(19
94).
4
Agr
adez
co a
Edu
ardo
Fer
man
dois
la s
uger
enci
a de
pre
cisa
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te p
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. 5
La
idea
de
incl
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en e
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dim
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e in
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omin
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filo
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ej
empl
o, l
a ob
tenc
ión
de g
rado
s ac
adém
icos
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ler
(199
4),
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na c
onfe
renc
ia n
o pu
blic
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dic
tada
en
la U
nive
rsid
ad H
ebre
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Jer
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unas
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s al
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as y
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alid
ades
son
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s a
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ma.
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as s
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acio
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otro
s do
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o es
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, lo
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hum
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bién
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los
y el
las,
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esa
pugn
a qu
e, d
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rrec
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Hob
bes,
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inar
ía s
olo
con
la m
uert
e.
La
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de
may
oría
en
met
afil
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ía, a
la c
ual se
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dió
al c
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nzo,
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qu
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s di
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lo
filo
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las
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, prá
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mun
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gen
la a
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ión,
en
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inad
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ofía
s, l
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que,
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o té
rmin
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s en
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osof
ía, t
ales
dim
ensi
ones
no
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ían
cont
ar c
omo,
en
rigo
r,
filo
sófi
cas
(Una
mun
o, 1
937)
. Un
cont
raje
mpl
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osic
ión
de m
ayor
ía s
urge
cua
ndo,
por
ej
empl
o, i
nten
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os e
nten
der
el q
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bras
sob
re u
n au
tor
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que
son
de
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ilar
en
té
rmin
os
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men
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ón,
rigo
r e
imag
inac
ión
(com
o,
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plo,
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s de
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s B
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rusi
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t),
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os t
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isím
iles
en
la d
iscu
sión
po
ster
ior
(Ore
llan
a B
enad
o,
2006
, 21
4-21
5).
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so
serí
a se
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o so
sten
er
que
tale
s fe
nóm
enos
no
son
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os e
n té
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El
plur
alis
mo
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men
sion
al,
por
el c
ontr
ario
, so
stie
ne q
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losó
fico
ser
ía c
once
ptua
l, pe
ro t
ambi
én i
nsti
tuci
onal
y p
olít
ico.
Y r
eser
va e
l té
rmin
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de
algo
más
com
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ell
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ión
del t
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ició
n fi
losó
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aría
con
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uida
por
la
con
junc
ión
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acim
os d
e co
ncepciones filosó
fica
s, s
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das
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ráct
icas
que
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adas
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una
y la
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e se
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arro
llan
y m
odif
ican
en
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isto
ria
a la
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de
pugn
as q
ue t
iene
n di
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sion
es política
s (e
sto
es,
de a
lian
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y ri
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s qu
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sie
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e, a
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, de
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o po
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a o,
inc
luso
, ge
opol
ític
o). P
ara
habl
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e un
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fica
se
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esul
tara
de
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ex
plic
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o as
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r ra
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os
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ales
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enta
das
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as p
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os (
debi
dos,
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mpl
o, a
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eren
cias
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e la
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ones
, la
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as r
espu
esta
s),
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rgo,
pr
eser
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idad
de
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tar
y de
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r en
tre
ella
s8. E
s de
cir,
que
no
se e
ncue
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n ta
n di
stan
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térm
inos
de
sus
dim
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ones
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s, i
nsti
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as,
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las
otra
s co
mo
ridí
cula
s o
indi
gnas
de
ser
tom
adas
en
seri
o (e
n D
umm
ett,
1978
hay
un
ilum
inad
or e
jem
plo
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rido
a l
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loso
fía
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ític
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sobr
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y l
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gum
enta
ción
rac
iona
l (c
f. O
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Ben
ado,
200
4; 1
996)
. L
o fi
losó
fico
ser
ía e
n pa
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conc
eptu
al p
ero,
tam
bién
, en
part
e in
stit
ucio
nal y
en p
arte
pol
ític
o.
6
Par
a el
uso
que
Rus
sell
hiz
o de
lo
que
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min
ó un
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sófi
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spir
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el “
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tóri
co”
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tent
o po
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terp
reta
r a
Lei
bniz
com
o su
ant
eces
or c
f. G
oeth
e (2
007,
195
-6).
7 U
na d
efen
sa t
empr
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del
plur
alis
mo
en m
etaf
ilos
ofía
que
, sin
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de
sus
dim
ensi
ones
, va
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o en
las
prác
tica
s ar
gum
enta
tiva
s de
la f
ilos
ofía
en
Res
cher
(19
93).
8
Cf.
Dav
idso
n (1
984)
par
a un
arg
umen
to s
egún
el
cual
, al
inte
rior
de
un m
arco
con
cept
ual
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quie
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esul
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impo
sibl
e ha
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sibl
e (e
n el
sen
tido
de
tom
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ncia
de
otro
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co,
que
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com
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o di
sjun
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ensu
rabl
e co
n el
pri
mer
o. A
hora
bie
n, e
sto
no i
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opc
ione
s se
pr
esen
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com
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las
o in
dign
as d
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tent
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rar
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llas
.
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las
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com
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que
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su
s de
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que
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de
sde
una
tal
posi
ción
m
etaf
ilosó
fica
? N
o co
rres
pond
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nten
tar
resp
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r en
det
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una
pre
gunt
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n co
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tam
poco
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habr
ían
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adas
en
raci
mos
de
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epci
ones
filo
sófi
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sé
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Dos
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enta
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, a
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ción
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ca,
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su
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ípul
o Pl
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, la
otra
con
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eles
, el
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ípul
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cion
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cíni
cas,
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cúre
as, e
scép
ticas
y e
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bre
jude
ocri
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s de
pen
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p y
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ra m
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s ra
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vez
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cion
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ione
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titu
cion
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cual
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y to
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ni
inte
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s, e
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una
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era
men
cion
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en
una
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eru
dita
, de
gran
ali
ento
, rig
or y
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umen
taci
ón, p
ubli
cada
a f
ines
de
l si
glo
XX
con
el
subt
ítulo
«G
uía
de l
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loso
fía
de l
os ú
ltim
os t
rein
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ños»
(D
´Ago
stin
i, 19
97).
A l
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z de
l pl
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ism
o m
etaf
ilos
ófic
o m
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men
sion
al e
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cegu
era
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s di
men
sion
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ucio
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s y
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tica
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la
s pr
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sófi
cas.
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sob
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ión
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i na
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en l
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adic
ión
anal
ític
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poco
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la t
radi
ción
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ntal
, m
ás a
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de s
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ilos
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ía in
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y
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s, s
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icas
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osóf
icas
en
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iglo
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io e
l im
pact
o qu
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tir
del
sigl
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IX,
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la
prof
esio
nali
zaci
ón
de
las
prác
tica
s fi
losó
fica
s;
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r,
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conf
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o a
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cos
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ituc
iona
les
univ
ersi
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del
sig
lo X
X n
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ient
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ológ
icos
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trad
os
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l m
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sig
lo e
ntre
193
9 y
1989
. ¿C
ómo
igno
rar
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mpa
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que
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en
la
filo
sofí
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l si
glo
XX
el
desp
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que
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s ra
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ncep
cion
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la
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los
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opa
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ral,
que
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dic
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que
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ión
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uctu
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ruct
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ism
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(cf.
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3,
1).
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mil
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y c
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es f
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s pr
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cas
filo
sófi
cas
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renc
ia a
la
prof
esio
nali
zaci
ón d
e la
doc
enci
a, l
a fo
rmac
ión
y la
in
vest
igac
ión
en f
ilos
ofía
, que
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acte
rizó
el s
iglo
XX
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ómo
las
afec
tará
el s
urgi
mie
nto
de
los
nuev
os m
edio
s pa
ra l
a re
copi
laci
ón y
dif
usió
n de
res
ulta
dos
así
com
o pa
ra s
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bate
? ¿A
caso
es
posi
ble
el c
ulti
vo d
e pr
ácti
cas
met
afil
osóf
ícas
rig
uros
as s
in t
omar
dis
tanc
ia d
e lo
s pr
inci
pale
s ce
ntro
s de
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tivo
de
las
dist
inta
s tr
adic
ione
s fi
losó
fica
s, c
on s
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sist
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úl
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Las
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el p
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ior
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, no
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osof
ía,
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u pr
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nici
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e fo
rmul
a no
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térm
inos
de qué sea la filosofía s
ino,
en
cam
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de
qué
pode
mos
apr
ende
r
9
Por
que
no d
isti
ngui
ó en
tre tradición filosó
fica
y,
del
otro
lad
o, conce
pción filosófica
, M
ugue
rza
titu
ló s
u in
fluy
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com
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r, c
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, ex
isti
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po
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n,
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tidi
men
sion
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s se
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cual
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lism
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«una
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ión
feno
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ológ
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que
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o so
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el c
ual v
olve
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os e
n la
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clus
ión.
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ca d
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osof
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o at
ende
mos
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tinu
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prá
cticas
que
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onte
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de
sus productos.
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sal
tan
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vis
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fere
ncia
s co
n la
s de
sig
los
ante
rior
es.
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l si
glo
XIX
, po
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os f
ilós
ofos
no
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ibía
n papers
para
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ista
s er
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as,
ni o
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izab
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esos
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co,
por
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to,
esta
ban
obli
gado
s a
com
peti
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tre
ello
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no
solo
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re e
llos
, sin
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mbi
én, c
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van
otro
s do
min
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de
prác
tica
s) y
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enci
as e
stat
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das,
des
de s
us d
iver
sas
trad
icio
nes
filo
sófi
cas,
m
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nte
proy
ecto
s di
seña
dos
para
atr
aer
fina
ncia
ción
par
a su
s in
vest
igac
ione
s, a
poyo
par
a su
s ay
udan
tes
o pa
ra l
a ce
lebr
ació
n de
reu
nion
es c
ient
ífic
as.
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unta
por
las
prá
cticas
filosófica
s y
las
trad
icio
nes
filo
sófi
cas
incl
uye,
por
cie
rto,
el
inte
rés
en l
a di
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sión
co
ncep
tual
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lo f
ilos
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o, p
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ás a
llá
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l.
Segú
n el
plu
rali
smo
met
afil
osóf
ico
mul
tidi
men
sion
al,
corr
espo
nder
ía h
abla
r de
la
filo
sofí
a de
l si
glo
XX
en
térm
inos
de
una
fam
ilia
de tradiciones filosó
fica
s, c
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una
de l
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cual
es,
mie
ntra
s vi
ve e
n la
his
tori
a, e
stá
cons
titu
ida
por
una
dim
ensi
ón c
once
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l, un
a in
stit
ucio
nal,
en l
a cu
al l
a an
teri
or s
e en
carn
a; y
aún
otr
a, l
a di
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sión
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ític
a, q
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ubre
la
s re
laci
ones
de
anta
goni
smo
y al
ianz
a en
tre
mie
mbr
os d
e un
a y
la m
ism
a tr
adic
ión
así
com
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n la
s ot
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nes
filo
sófi
cas
e, i
nclu
so, m
ás a
llá
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llas
, con
qui
enes
cul
tiva
n ot
ros
dom
inio
s de
prá
ctic
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Ore
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a B
enad
o, 1
999)
. En
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sen
tido
, ell
as c
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rtir
ían
un
«par
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o de
fam
ilia
» po
r pa
rtid
a do
ble:
de
un l
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en s
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do l
ógic
o, p
or t
ener
una
y l
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a es
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tura
for
mal
tri
dim
ensi
onal
; de
l ot
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en s
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la
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ncia
com
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e lo
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s gr
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s; d
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uell
os e
n la
trad
ició
n m
edie
val q
ue, e
n se
ntid
o es
tric
to,
corr
espo
nder
ía ll
amar
«o
ccid
enta
l»;
y de
qui
enes
, co
men
zand
o co
n B
acon
y
Des
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e re
bela
ron
en s
u co
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con
Rou
ssea
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Kan
t, au
tore
s a
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de l
os c
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s, p
or d
iver
sos
mot
ivos
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cept
uale
s, i
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tuci
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es y
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ític
os,
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e la
di
vers
idad
may
or d
e tr
adic
ione
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losó
fica
s qu
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orec
ió d
uran
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XX
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iver
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tradiciones filosó
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s qu
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on d
e m
aner
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cífi
ca u
nas
vece
s, y
bel
iger
ante
en
otra
s, r
epre
sent
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isti
ntas
iden
tidades
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osóf
icas
, una
de
las
cual
es e
s la
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osof
ía a
nalí
tica
, co
n su
s m
últi
ples
con
cepc
ione
s.
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la
pena
di
stin
guir
en
tre
los
conc
epto
s de
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y
los
de
movimiento
y
escu
ela
filo
sófi
ca?
La
resp
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a a
esta
pr
egun
ta
depe
nder
á de
l po
der
expl
icat
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que
pued
a as
igna
rse
a la
s di
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tas
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idac
ione
s de
los
mis
mos
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os
cons
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as d
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es a
cerc
a de
la
iden
tida
d de
la
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sofí
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ica
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plen
la
func
ión
de a
segu
rar
la a
tenc
ión
y le
alta
d de
los
filó
sofo
s ac
adém
icos
en
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rtan
tes
cent
ros
de e
stud
ios,
de
man
era
de g
ener
ar u
na d
iscu
sión
reg
ular
que
ase
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la
difu
sión
de
una
cier
ta c
once
pció
n fi
losó
fica
. Si
n em
barg
o, d
ado
que
el g
iro
ling
üíst
ico
no f
ue a
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ado
de
man
era
unán
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y qu
e, i
nclu
so q
uien
es l
o ad
opta
ron
lueg
o lo
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, su
rge
un
prob
lem
a bá
sico
res
pect
o de
la
natu
rale
za d
e la
fil
osof
ía a
nalí
tica
; a
sabe
r, q
ue s
i bi
en
pare
ció
cons
titu
ir u
na u
nida
d po
r la
pop
ular
idad
del
gir
o li
ngüí
stic
o, u
na t
al «
unan
imin
dad
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cion
al»
nunc
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istió.
Por
es
to
serí
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posi
ble
afir
mar
qu
e la
fi
loso
fía
anal
ític
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nsti
tuya
una
esc
uela
(Pre
ston
, 200
7).
Segú
n ot
ros,
el
conc
epto
de
«esc
uela
» su
pond
ría
la e
xist
enci
a de
las
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acio
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pers
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ntre
otr
as d
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rmac
ión,
que
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n a
los
mie
mbr
os d
e la
mis
ma.
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ía u
n gr
upo
basa
do e
n re
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ones
dir
ecta
s y
una
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sfer
enci
a ta
mbi
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nas
o m
étod
os.
Un
«mov
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nto»
, por
su
part
e, s
e di
stin
guir
ía d
e un
a es
cuel
a po
r tr
atar
se d
e un
fen
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o «m
ás s
uelt
o» (looser)
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n es
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ción
fil
osóf
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ción
a o
tra,
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iend
e y
tran
smit
e su
s as
pect
os d
octr
inal
es,
met
odol
ógic
os y
es
tilí
stic
os. E
l hec
ho d
e qu
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fil
osof
ía a
nalí
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al m
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co g
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acio
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seg
ún
un a
utor
, jus
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carí
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de
ella
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o un
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ck, 2
008)
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lar
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movimientos
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s se
ría,
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tros
, hac
erlo
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térm
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Pre
ston
, 20
07).
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s di
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cion
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2. ¿
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2008
, 19
97;
Bag
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, 20
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2000
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200
1).
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cual
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ía e
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los
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en a
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los
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acción delantera
y, p
or o
tro
lado
, japoneses
(W
illia
ms,
199
6).
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ien,
la
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sa o
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ión
pare
cerí
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ión,
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us m
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com
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pke,
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cion
es»
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rigo
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stad
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