7¯0006_002_كتاب... · Web viewوكذلك كتاب: شعب الإيمان للبيهقي،...

Post on 21-Jan-2020

12 views 0 download

Transcript of 7¯0006_002_كتاب... · Web viewوكذلك كتاب: شعب الإيمان للبيهقي،...

شرح كتاب التجريد الصريحألحاديث اجلامع الصحيح

فضيلة الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوثالعلمية واإلفتاء

)الحلقة الخامسة والعشرون(

/ / 14

2 التجريد الصريح– الحلقة الخامسةوالعشرون

المق���دم: بس���م هللا ال���رحمن ال���رحيم، الحم���د هلل رب الع���المين، والص���الة والس���الم على أش���رف األنبي���اءوالمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

ا بكم إلى حلق��ة جدي��دة ض�من أيها اإلخوة واألخوات، السالم عليكم ورحم�ة هللا وبركات��ه، وأهال ومرحب� برنامجكم شرح كتاب التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح لإلمام زين الدين أحمد بن أحم��د عب��د

ه�. 893اللطيف الزبيدي، المتوفى سنة م��ع مطل��ع ه��ذه الحلق��ة يس��رني أن أرحب بص��احب الفض��يلة الش��يخ ال��دكتور: عب��د الك��ريم بن عب��د هللاا بكم الخضير، عضو هيئة التدريس بجامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية بالري��اض، ف��أهال ومرحب��

شيخ عبد الكريم.حياكم هللا وبارك فيكم.

المقدم: توقفنا عند قول المؤلف: "باب أمور اإليمان. »اإليم��ان بض��ع وس��تونعن أبي هري��رة -رض��ي هللا عن��ه- عن الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ق��ال:

."شعبة، والحياء شعبة من اإليمان« الحم���د هلل رب الع���المين، وص���لى هللا وس���لم وب���ارك على عب���ده ورس���وله، نبين���ا محم���د وعلى آل���ه وص���حبه

أجمعين، أما بعد:ر لم ي��ذكر ت���راجم تفص��يلية لكت��اب اإليم��ان، فالترجم��ة موج��ودة في األص���ل في الص���حيح، ولكن المختص�� إنم���ا اقتص���ر على الترجم���ة الك���برى: كت���اب اإليم���ان، والمحق���ق وفق���ه هللا زاد ه���ذه ال���تراجم، وجعله���ا بين

معقوفتين للداللة على أنها من وضعه، وليست من أصل الكتاب. "عن أبي هري��رة -رض��ي هللا عن��ه- عن الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ق��ال:يق��ول رحم��ه هللا تع��الى:

راوي الح��ديث أب��و هري��رة يق��ول الن��ووي - »اإليمان بضع وستون شعبة، والحياء شعبة من اإليم��ان« رحم���ه هللا تع���الى-: اختل���ف في اس���مه واس���م أبي���ه على نح���و من ثالثين ق���وال، أص���حها عن���د األك���ثرين أنين��ا عن��ه ق��ال: ك��ان اس��مي في الجاهلي��ة عب��د ش��مس، اس��مه: عب��د ال��رحمن بن ص��خر الدوس��ي، يق��ول: وروة فحملته��ا ر يت في اإلسالم عبد الرحمن. وقال: هو أول من كني بأبي هريرة، ق��ال: ألني وج��دت ه�� وسم في كمي، فقي���ل: أنت أب���و هري���رة. أس���لم أب���و هري���رة -رض���ي هللا عن��ه- ع��ام خي���بر باالتف���اق، س���نة س���بع، وش���هدها م���ع رس���ول هللا -ص���لى هللا علي���ه وس���لم-، ثم لزم���ه، وواظب علي���ه، وحم���ل عن���ه من العلم ش���يئا كث���يرا، وه���و أك���ثر الص���حابة رواي���ة بإجم���اع العلم���اء، روى عن الن���بي -علي���ه الص���الة والس���الم- خمس���ة آالف وثالثمائ���ة وأربع���ة وس���بعين ح���ديثا، اتف���ق الش���يخان منه���ا على ثالثمائ���ة وخمس���ة وعش���رين، وانف���رد

ه���، وقي��ل: ثم��ان، وقي��ل: س��بع،59البخ��اري بثالث��ة وتس��عين، ومس��لم بمائ��ة وتس��عين. ت��وفي بالمدين��ة س��نة ودفن بالبقيع -رضي هللا عنه وأرضاه-.

هك�ذا في ش��رح الن��ووي، انف�رد البخ�اري بثالث��ة وتس��عين إذا أض��يفت إلى م��ا اتف��ق علي��ه الش�يخان ثالثمائ�ة وخمس���ة وعش���رين يك���ون المجم���وع ثماني���ة عش���ر وأربعمائ���ة، لكن الحاف���ظ ابن حج���ر يق���ول: مجم���وع م���ا

3 3 فضيلة الشيخ عبد الكريم

الخضير

أخرج�����ه البخ�����اري من المت�����ون المس�����تقلة على التحري�����ر أربعمائ�����ة ح�����ديث وس�����تة وأربع�����ون ح�����ديثا، على التحرير، والحافظ ابن حجر يعنى بهذه األعداد بدقة؛ ألنه شرح الصحيح، ويبين ما في كل باب، أو فيدد ب��التحرير -رحم��ه هللا ك��ل كت��اب من األح��اديث المرفوع��ة والموقوف��ة والموص��ولة والمعلق��ة، فض��بط الع��

تعالى-. البض��ع بكس���ر الب���اء، وحكي فتحه��ا، يق��ول في الق��اموس: ه��و م��ا بين الثالث إلى »اإليم��ان بض��ع«قول��ه:

التس�����ع أو إلى الخمس، أو م�����ا بين الواح�����د إلى أربع�����ة، أو من أرب����ع إلى تس�����ع أو س�����بع، على ك�����ل ح�����الاء: ه���و خ���اص بالعش���رات إلى التس���عين، فال يق���ال: بض���ع الخالف في���ه كب���ير بين أه���ل اللغ���ة، يق���ول الف���ردد، فتق�ول: بض��عة ر به�اء، وم�ع الم�ؤنث بغ�ير ه��اء؛ يع��ني كالع� ومائة، وال بضع وألف، ويكون مع الم��ذكدد يخ������الف المع������دود، فتق������ول: أربع������ة وس������بعون رجال، وبض������ع وعش������رون ام������رأة، وال تعكس؛ ألن الع������ وعشرون رجال، وأربع وعشرون امرأة، وعلى ه�ذا تق�ول: مك�ان األرب�ع واألربع�ة بض�عة وبض��ع، وفي

»اإليم�ان بض��عة وس��تون ش��عبة، والحي��اء ش��عبةرواية أبوي ذر والوقت واألص��يلي وابن عس��اكر: بض��عة ففي رواية أب�وي ذر وال��وقت واألص��يلي وابن عس��اكر: بض��عة، بت�أنيث بض��عة، على تأوي��ل من اإليمان«

رت الش���عبة بالطائف���ة من الش���يء فعلى ه���ذا يك���ون مع���نى الح���ديث اإليم���ان بض���عة الش���عبة ب���النوع، إذا فس��� وستون نوعا، والحياء ن�وع من اإليم�ان، يق�ول الن��ووي والكرم��اني: بض��عة في أك�ثر األص�ول، وق��ال ابن حج��ر: في بعض الرواي��ات، عب��ارة ابن حج��ر ت��دل على أن األك��ثر بض��ع ال بض��عة؛ ألن��ه ق��ال في بعضبا، والذي رأيته في هامش فرع اليونيني��ة ب العيني قول الكرماني تعص الروايات، قال القسطالني: وصو كهي، ق��ال األص��يلي: ص��وابه بض��ع، يع��ني بإس��قاط اله��اء. اآلن الكرم��اني م��ع الن��ووي يقول��ون في أك��ثر األص��ول: بض��عة بالت��أنيث، وابن حج��ر يق��ول في بعض الرواي��ات: بض��عة، بض��عة في بعض الرواي��ات،با، ب العيني قول الكرماني تعص فابن حجر -رحمه هللا- عكس كالم الكرماني، والقسطالني يقول: صوم من��ه با على من؟ على ابن حج��ر؛ ألن��ه ينق��ل كالم ابن حج��ر غالب��ا، ويبهم��ه ثم يتعقب��ه، وأحيان��ا يش�� تعص�� رائحة التعصب أن كالمه في التعقب لمجرد نقض الق�ول البن حج�ر. وعلى ك�ل ح�ال ك�ل من ابن حج�ر والعيني من العلماء المعتبرين الذين لهم قدم راسخة في ه�ذا الش��أن، وإن ك�ان الحاف�ظ أرجح في الح�ديث

وعلومه.المقدم: لكن يستقيم بضعة مع شعبة يا شيخ في اللغة؟ يستقيم؟

هم يقولون: على التأويل.المقدم: التأويل.

أ إلى مث��ل ه��ذا التأوي��ل إذا ل الش��عبة ب��النوع، ويلج�� ال تكون إال على التأويل، الشعبة بالنوع، ال بد أن ت��ؤوحصل ما يخالف القواعد، فال بد من اللجوء إلى التأويل.

ب العيني قول الكرماني تعصبا، والذي رأيته في هامش فرع اليونينية كهي. ق��ال يقول القسطالني: صو األص��يلي: ص��وابه بض��ع، يع��ني بإس��قاط اله��اء، ص��وابه من حيث الرواي��ة أو من حيث العربي��ة؟ الرواي��ة

4 التجريد الصريح– الحلقة الخامسةوالعشرون

ثابت��ة في اللفظين عن البخ��اري، لكن لع��ل القص��د -قص��د األص��يلي- الص��واب من حيث العربي��ة، يق��ول: والذي رأيته في هامش اليونينية فرع اليونينية كهي، هذا كالم القسطالني، والذي رأيته في ه��امش ف��رع اليونينية كهي، اليونيني شرف الدين الحنبلي له عناي�ة في الص��حيح -كم�ا ه�و مع�روف-، نس�خته تع�رف باليونينية، وهي أضبط النس��خ على اإلطالق؛ ألن��ه ق��رأ الكت��اب م��رارا على الرواي��ات كله�ا، وذك��ر ف��روق ه���ذه الرواي���ات، كم���ا أن���ه ق���رأ الكت���اب م���رارا على ابن مال���ك، اإلم���ام النح���وي المع���روف، ق���رأه م���رارا،

ب له الروايات المناسبة المطابقة أو الموافقة لعلم العربية. ويصوالمقدم: وهل يوجد شيء مطبوع موافق لهذه النسخة -يا شيخ- اآلن؟

الرموز والف�روق، ف��روق الرواي�ات ال�تي أثبته�ا اليوني�ني على نس�خته، ورم�ز لك�ل رواي�ة برم�ز هي ال�تيحت س��نة: )1311طبعت عنها النس��خة البوالقي�ة، س��واء الس��لطانية س��نة: ) ح ه��( أو ال��تي تليه��ا بع��د أن ص��

ه�( تعتبر من أنفس الطبعات هذه.1314ه� و1313مها على يق����ول: في ه����امش ف����رع اليونيني����ة كهي، ه����ذا كالم القس����طالني، لم����اذا اض����طر إلى الف����رع وق����د األصل؟ لماذا م�ا ق��ال: في ه��امش اليونيني�ة وانتهى اإلش��كال؟ ق��ال: في ه��امش ف��رع اليونيني�ة كهي، وه��ذا يستعمله كثيرا القسطالني؛ لم�اذا يق�دم الف�رع على األص��ل؟ أوال: لم يتيس�ر ل�ه الحص��ول على األص��ل في أول األم��ر، وج��د الف��رع، ف��رع اليونيني��ة، وقاب��ل نس��خته عليه��ا س��ت عش��رة م��رة، ح��تى أتقن نس��خته؛ ول��ذا ش����رحه من أض����بط الش����روح بالنس����بة للف����ظ الص����حيح، س����واء ك����ان في المت����ون واألس����انيد وص����يغ األداء وغيره��ا، قاب��ل نس��خته ال��تي ش��رحها على ف��رع اليونيني��ة س��ت عش��رة م��رة، ثم تيس��ر ل��ه أن وج��د المجل��د الثاني من اليونينية األصلية، فقابل عليها م�رارا، ثم وج�د المجل�د األول بع�د حين فقاب��ل علي��ه وج�د الف�رعه على األص��ل؛ ألن�ه ه�و الس�ابق في الوج�ود بالنس�بة ل�ه، ه�ذا ه�و م� مطابق تماما لألصل، فاعتنى به، وقد

السبب. قول��ه: وس��تون، يق��ول ابن حج��ر: لم تختل��ف الط��رق عن أبي ع��امر -يع��ني العق��دي، ش��يخ ش��يخ المؤل��ف-اني عن سليمان بن بالل، وأخرجه أبو عوانة من طريق بشر بن عمرو عن في ذلك، وتابعه يحيى الحم سليمان بن بالل، فقال: بضع وس��تون أو بض��ع وس�بعون، على الش��ك، وك�ذا وق��ع ال��تردد في رواي��ة مس��لم من طريق سهيل بن أبي صالح عن عبد هللا بن دينار، ورواه أصحاب السنن الثالثة من طريقه، فق��الوا: بض��ع وس��بعون من غ��ير ش��ك، ورجح ال��بيهقي رواي��ة البخ��اري ألن س��ليمان لم يش��ك، ق��ال الحاف��ظ: وفي��هح بض��ع وس��تون على بض��ع وس��بعين بأن��ه نظ��ر لم��ا في رواي��ة بش��ر من ال��تردد، ق��ال ابن حج��ر: لكن ي��رجح الحليمي وعي���اض والن���ووي ا ه���و الم��تيقن، وم���ا ع��داه مش���كوك في��ه. رج الم��تيقن؛ ألن الع���دد األق���ل دائم��� رواي��ة: »بض��ع وس��بعون« لكونه��ا زي��ادة ثق��ة، ق��ال ابن حج��ر: ال يس��تقيم ذل��ك؛ ألن ال��ذي زاده��ا لم يس��تمررج، وبه��ذا يت��بين ش��فوف نظ��ر البخ��اري، يع��ني دق��ة نظ��ر اإلم��ام على الج��زم به��ا، الس��يما م��ع اتح��اد المخ��

البخاري.المقدم: ألنه لم يرو إال الستين فقط، والسبعين ما...

5 5 فضيلة الشيخ عبد الكريم

الخضير

ما رواها. قال ابن حجر: ال يستقيم ذلك أن نقول: أن السبعين..، زي��ادة العش��ر زي��ادة ثق�ة، أوال: مجيء زي��ادة الثق�ة في اللفظ الواحد في الكلمة الواحدة منهم من يرويه�ا س�تين، ومنهم من يرويه�ا س�بعين، نق�ول: ه�ذه زي��ادة

ثقة.المقدم: ال يمكن.

اختالف ه��ذا، ه��ذا اختالف وليس من الزي��ادات، لكن يمكن أن يق��ال: أن الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم-عب في أول األم�ر بأنه�ا بض�ع وس�تون، ثم تح�دث بع�د ذل�ك أنه��ا بض��ع أخبر أوال، أو تحدث أوال عن الش�

»صالة الجماع��ة أفض��ل منوسبعون، وحينئذ ال إشكال وال اختالف، كما قال -عليه الصالة والسالم-: ل ص���الة الجماع���ة على ص���الة الف���ذ وفي ح���ديث ابن عم���ر: ص���الة الف���ذ بخمس وعش���رين درج���ة« »تفض���

ل هللا -س����بحانهبس����بع وعش����رين درج����ة« أخ����بر الن����بي -علي����ه الص����الة والس����الم- بالع����دد األول، ثم تفض���� وتع��الى- بزي��ادة ال��درجتين لمن اعت��نى بص��الة الجماع��ة، وعلى ه��ذا ال يك��ون هن��اك اختالف، ومنهم مندد ال مفه��وم ل��ه، ل��و حص��ل مث��ل ه��ذا التع��ارض ق��ال: الع��دد ال مفه��وم ل��ه، ومنهم من يطل��ق يق��ول: أن الع��ا يق��ول: الع��دد ال مفه��وم ل��ه، لكن ه��ذا الكالم ليس بص��حيح، نعم إذا ع��ورض مفه��وم الع��دد بمنط��وق دائم��

لهم{أق���وى من���ه نعم يلغى uة فلن يغف��ر هللا uر بعين م�� تغفر لهم س�� تغفر لهم إن تس�� تغفر لهم أو ال تس�� }اس�� يع��ني مقتض��اه ل��و اس��تغفر لهم واح��د وس��بعين م��رة أنهم يغف��ر لهم، لكن ه��ذا المفه��وم [80]س��ورة التوب��ة

اء{ مع��ارض ب��� ا دون ذل��ك لمن يش�� رك ب��ه ويغف��ر م�� ال يغف��ر أن يش�� وحينئ��ذ [48]س��ورة النس��اء }إنu هللا}يلغى المفهوم، أما إذا كان المفهوم سواء كان لعدد أو لغيره دون معارض فإنه ال بد من اعتباره.المقدم: إذا -أحسن هللا إليكم- عدم رواية البخاري لهذه الزيادة ليس لذات السند وإنما للمتن.

نعم للشك الموجود.المقدم: أي نعم، أما سند الحديث بالزيادة ليس فيه شيء، ولذلك رواه مسلم.

ج في مسلم. نعم، هو مخريبي: األظه��ر أن الم��راد أو إرادة مع��نى يق��ول القس��طالني: ه��ل الم��راد حقيق��ة الع��دد أو المبالغ��ة؟ ق��ال الطعب اإليم��ان أع�داد مبهم�ة، وال نهاي�ة لكثرته�ا، ول�و أراد التكثير، ويكون ذكر البضع لل�ترقي، يع�ني أن ش�� التحديد لم يبهم، وقال آخرون: المراد حقيقة العدد، ويكون النص وق��ع أوال على البض��ع والس��تين لكونه��ا الواق��ع، ثم تج��ددت العش��ر الزائ��دة فنص عليه��ا، يق��ول الن��ووي: وق��د بين الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم-

عب وأدناه�ا، كم�ا ثبت في الص��حيح من قول��ه -ص��لى هللا علي�ه وس�لم-: »أعاله��ا ال إل�ه إالأعلى هذه الش�� ف��بين -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- أن أعاله��ا التوحي��د المتعين على هللا، وأدناه��ا إماط��ة األذى عن الطري��ق«

كل مكلف، وال�ذي ال يص��ح غ�يره من الش�عب إال بع�د ص��حته، وأن أدناه�ا م��ا ين��دفع ب�ه ض�رر المس�لمين، وبقي بينهما تمام العدد، فيجب علينا اإليمان به، وإن لم نع��رف أعي��ان جمي��ع أف��راده، كم��ا ن��ؤمن باألنبي��اءرف أعي���انهم وأس���ماؤهم. وق���د ص���نف العلم���اء في والمالئك���ة -ص���لوات هللا وس���المه عليهم-، وإن لم تع���

6 التجريد الصريح– الحلقة الخامسةوالعشرون

تع��يين ه��ذه الش��عب كتب��ا كث��يرة، من أغزره��ا فوائ��د، وأعظمه��ا جالل��ة، كت��اب: المنه��اج في ش��عب اإليم��انألبي عبد هللا الحليمي، وهو كما قال النووي: من أعالم اإلسالم، ثم حذا اإلمام الحافظ...

المقدم: مطبوع يا شيخ -أحسن هللا إليك-؟ نعم، مطب��وع في ثالث��ة مجل��دات، مطب��وع، لكن��ه بحاج��ة إلى خدم��ة، مطب��وع في ثالث��ة مجل��دات، وه��و م��ا ي��زال بحاج��ة إلى خدم��ة، وه��و كت��اب نفيس، ال يس��تغني عن��ه ط��الب علم. ثم ح��ذا اإلم��ام الحاف��ظ أب��و بك��ر البيهقي حذوه حذو الحليمي، وزاد عليه وأتى من التحقيق والفرائ��د بم��ا ال مزي��د علي��ه، في كتاب��ه الحاف��ل:عب اإليم��ان، فرحمهم��ا هللا تع��الى. وك��ذلك كت��اب: ش��عب اإليم��ان لل��بيهقي، مطب��وع في عش��رين مجل��دا، ش��ر اختص�ره ر -ش�عب اإليم�ان لل�بيهقي- مختص�� ا مختص� وطبع في أقل من ذلك بدون تعليق�ات، وه�و أيض�� القزويني في جزء لطيف. قال القاضي عياض: تكلف جماعة حصر هذه الشعب بطريق االجتهاد، وفي الحكم بكون ذلك هو المراد صعوبة، وال يقدح عدم معرفة حصر ذلك على التفصيل في اإليمان، أقول: ال ش��ك أن تع��يين المبهم ال�ذي أبهم��ه الش�رع من غ�ير نص علي�ه من الش�ارع، والج��زم ب�أن ه�ذا ه�و م�راد

، أو مراد رسوله فيما حدث ب��ه -علي��ه الص��الة والس��الم- عن رب��ه، ال ش��ك أن فيهللا -سبحانه وتعالى- ه��ذا ص��عوبة؛ ألن مث��ل ه��ذا يحت��اج إلى توقي��ف، وال يمكن حص��رها بطري��ق االجته��اد، يق��ول ابن حج��ر: ولم يتف���ق من ع���د الش���عب على نم���ط واح���د، وأقربه���ا إلى الص���واب طريق���ة ابن حب���ان، لكن لم نق���ف على بيانه��ا من كالم��ه، وفي ص��حيحه الم��رتب المس��مى باإلحس��ان في تق��ريب ص��حيح ابن حب��ان، لألم��ير عالءالدين علي بن بلبان الفارسي، يقول ابن حبان: قد تتبعت معنى الخ�بر م�دة، وذل�ك أن م�ذهبنا أن الن�بي -د الطاع��ات ص��لى هللا علي��ه وس��لم- لم يتكلم ق��ط إال بفائ��دة، وال من س��ننه ش��يء ال يعلم معن��اه، فجعلت أع��ها من اإليم���ان، ف���إذا هي تزي���د على ه���ذا الع���دد ش���يئا كث���يرا، ف���رجعت إلى الس���نن فع���ددت ك���ل طاع���ة ع���د رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- من اإليم��ان، ف��إذا هي تنقص من البض��ع والس��بعين، ف��رجعت إلى م��افتين من كالم ربن����ا، وتلوت����ه آي����ة آي����ة بالت����دبر، وع����ددت ك����ل طاع����ة ع����دها هللا -ج����ل وعال- من بين ال����د اإليمان، ف��إذا هي تنقص عن البعض والس�بعين، فض��ممت الكتب إلى الس��نن، وأس��قطت المع�اد منه��ا، ف��إذا ك��ل ش��يء ع��ده هللا -ج��ل وعال- من اإليم��ان في كتاب��ه، وك��ل طاع��ة جعله��ا رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس���لم- من اإليم���ان في س���ننه؛ تس���ع وس���بعون ش���عبة، ال يزي���د عليه���ا وال ينقص منه���ا ش���يء، فعلمت أن مراد النبي -صلى هللا عليه وسلم- كان في الخبر أن اإليم�ان بض��ع وس�بعون ش�عبة في الكت�اب والس�نن،ف اإليم��ان وش��عبه، ه��ذا الكت��اب البن حب��ان، عب في كت��اب وص��� ف��ذكرت ه��ذه المس��ألة بكماله��ا ب��ذكر الش��ف اإليم��ان وش��عبه، ه��ذا ال وج��ود ل��ه، ولم يق��ف علي��ه الحاف��ظ، ول��ذا ق��ال: لكن لم نق��ف كت��اب اس��مه: وص�� على بيانها من كالمه، لو وقف على الكتاب لوقف عليها من كالمه، بما أرجو أن فيه الغنية للمتأم��ل إذا

تأملها، فأغنى ذلك عن تكرارها في هذا الكتاب. ع عن أعم���ال القلب، ت مم���ا أوردوه م���ا أذك���ره، وه���و أن ه���ذه الش���عب تتف���ر يق���ول ابن حج���ر: وق���د لخص��� وأعم���ال اللس���ان، وأعم���ال الب���دن، فأعم���ال القلب في���ه المعتق���دات والني���ات، وتش���تمل على أرب���ع وعش���رين

7 7 فضيلة الشيخ عبد الكريم

الخضير

خصلة، اإليم��ان باهلل وي��دخل في��ه اإليم��ان بذات��ه وص��فاته وتوحي�ده بأن�ه ليس كمثل��ه ش��يء، واعتق�اد ح��دوث م��ا دون��ه، واإليم��ان بمالئكت��ه وكتب��ه ورس��له، والق��در خ��يره وش���ره، واإليم���ان ب��اليوم اآلخ��ر، وي��دخل في��ه المس��ألة في الق��بر، والبعث والنش��ور والحس��اب والم��يزان والص��راط، والجن��ة والن��ار، ومحب��ة هللا، والحب والبغض فيه، ومحبة النبي -صلى هللا عليه وسلم-، واعتق�اد تعظيم�ه، وي��دخل في�ه الص�الة علي�ه، واتب��اعنته، واإلخالص وي��دخل في��ه ت��رك الري��اء والنف��اق والتوب��ة والخ��وف والرج��اء والش��كر والوف��اء والص��بر س�� والرضا بالقضاء والتوكل والرحمة والتواضع، وي�دخل في�ه توق��ير الكب��ير ورحم��ة الص��غير، وت�رك الك�بر والعجب، وترك الحسد، وت�رك الحق�د، وت��رك الغض�ب، ه�ذه أعم�ال القلب، وأعم��ال اللس�ان وتش��تمل على س�����بع خص�����ال: التلف�����ظ بالتوحي�����د، وتالوة الق�����رآن، وتعلم العلم وتعليم�����ه، وال�����دعاء وال�����ذكر، وي�����دخل في�����ه االستغفار، واجتناب اللغو. وأعمال البدن وتشتمل على ثمان وثالثين خصلة، منه��ا م��ا يختص باألعي��ان،ا، وي����دخل في����ه اجتن����اب النجاس����ات، وس����تر الع����ورة، ا وحكم���� وهي خمس����ة عش����رة خص����لة: التطه����ير حس����ا ونفال، والزك����اة ك����ذلك، وف����ك الرق����اب، والج����ود، وي����دخل في����ه إطع����ام الطع����ام، وإك����رام والص����الة فرض����ا ونفال، والحج والعم���رة ك���ذلك، والط���واف واالعتك���اف، والتم���اس ليل���ة الق���در، الض���يف، والص���يام فرض���ي في األيم����ان، وأداء والف����رار بال����دين، وي����دخل في����ه الهج����رة من دار الش����رك، والوف����اء بالن����ذر، والتح����ر الكف���ارات، ومنه���ا م���ا يتعل���ق باإلتب���اع وهي س���ت خص���ال: التعف���ف بالنك���اح، والقي���ام بحق���وق العي���ال، وب���رف��ق بالعبي��د. ومنه��ا م��ا الوال��دين، واجتن��اب العق��وق، وتربي��ة األوالد، وص��لة ال��رحم، وطاع��ة الس��ادة، أو الر يتعل���ق بالعامة، وهي س���بع عش���رة خص���لة: القي���ام ب���اإلمرة م���ع الع���دل، ومتابع���ة الجماع���ة، وطاع���ة أولي األمر، واإلصالح بين الناس، ويدخل فيه قتال الخوارج والبغاة، والمعاونة على البر، وي�دخل في��ه األم�ر ب�����المعروف والنهي عن المنك�����ر، وإقام�����ة الح�����دود والجه�����اد، ومن�����ه المرابط�����ة وأداء األمان�����ة، ومن�����ه أداء الخمس، والق��رض م��ع وفائ��ه، وإك��رام الج��ار، وحس��ن المعامل��ة، وفي��ه جم��ع الم��ال من حل��ه، وإنف��اق الم��ال في حق����ه، ومن����ه ت����رك التب����ذير واإلس����راف، ورد الس����الم، وتش����ميت الع����اطس، وك����ف األذى عن الن����اس واجتن���اب الله���و، وإماط���ة األذى عن الطري���ق، فه���ذه تس���ع وس���تون خص���لة، ويمكن ع���دها تس���عا وس���بعين

خصلة باعتبار أفراد ما ضم بعضه إلى بعض مما ذكر، وهللا أعلم. هك��ذا ذك��ر الحاف��ظ -رحم��ه هللا تع��الى-، وعن��دي أن اإلبه��ام وع��دم التوقي��ف في مث��ل ه��ذه األم��ور مقص��د شرعي؛ لكي يتنافس المس��لمون، ويجته�د المؤمن�ون في تتب�ع جمي�ع م�ا ج�اء عن هللا وعن رس�وله -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-، ويحرص��وا على العم��ل بجمي��ع ذل��ك، وحص��رها، والج��زم ب��أن ه��ذا م��راد هللا –س��بحانه- على لس��ان رس��وله -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- في��ه ج��زم بغ��ير علم، إذ المس��ألة تحت��اج إلى توقي��ف نظ��ير م��ا

»إن هلل س�بحانه وتع�الى تس��عةجاء في الحث على إحصاء األس��ماء الحس��نى، ج��اء في الح�ديث الص�حيح: وم���ا ج���اء بيانه���ا في المرف���وع، ت���ركت ه���ذه ليعتنى باألس���ماء وتس���عين اس���ما، من أحص���اها دخ���ل الجن���ة«

الحس��نى كله��ا، فك��ل اس��م من األس��ماء الحس��نى يعتنى ب��ه، وي��دعى ب��ه ال��رب -ج��ل وعال-، من ب��اب حث الناس على العناية بهذه األسماء، ومثله إبهام ليلة القدر كي يجتهد الناس في طلب ليل��ة الق��در، ول��و بينت

8 التجريد الصريح– الحلقة الخامسةوالعشرون

في ليل��ة معين��ة العتنى به��ا الن��اس، وت��رك الن��اس م��ا ع��داها، ومثله��ا س��اعة الجمع��ة، ج��اءت أح��اديث ت��دلعلى أنها في منتصف النهار، وجاء أنها آخر ساعة، وغير ذلك.

المق���دم: أحس���ن هللا إليكم أال يمكن أن يق���ال ب���أن ه���ذا الح���ديث في���ه رد على من زعم أن اإليم���ان ه���و االعتقاد فحسب؛ ألنه جمع األصول الثالث�ة، الق��ول والعم��ل واالعتق�اد، فق��ول: ال إل��ه إال هللا ه��ذه ش��عبة، وإماط��ة األذى عن الطري��ق بالفع��ل، أال يمكن أن ي��رد} عليهم به��ذا مهمة، وهي بالقول، والحي��اء قل��بي}

الحديث وأمثاله؟هو سيأتي وجه إدخال الحديث في كتاب اإليمان -إن شاء هللا تعالى-، وفيه بيان هذا -إن شاء هللا-.

المقدم: جيد، الموضوع اآلخر كأن البخاري لم يرو هذا الحديث إال في هذا الباب فحسب؟نعم، ليس في...

المقدم: ليس في الصحيح؟ليس في الصحيح إال هذا الموضع فقط.

المقدم: جميل. ا في حلقة األس��بوع الق��ادم بقيت مجموعة من المواضيع مستمعينا الكرام سوف نخرج لها حديثا خاص

-بإذن هللا تعالى-. ح���تى ذلكم الحين أس���تودعكم هللا بع���د أن أزجي الش���كر الجزي���ل، بع���د ش���كر هللا -س���بحانه وتع���الى-، لفض��يلة ال��دكتور: عب��د الك��ريم بن عب��د هللا الخض��ير، عض��و هيئ��ة الت��دريس بجامع��ة اإلم��ام محم��د بن

سعود اإلسالمية في الرياض. أذكركم مستمعي الكرام بعنوان البرنامج مرة أخرى: المملكة العربية السعودية، وزارة اإلعالم، إذاعة

، والب��د من النص4425544، الف��اكس: 11545، الرياض: 60059القرآن الكريم، صندوق بريد: على اسم البرنامج كتاب التجريد الصريح، سوف نخصص لإلجاب�ة عن أس�ئلة اإلخ�وة واألخ�وات ال�تي

وصلت للبرنامج.حتى ذلكم الحين أستودعكم هللا، والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.