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蓮花海第49期1
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上期提要
「修行之十種基礎」(一)汝應於「見」具決定，瞭悟所有一切教授，猶如金翅鳥翱翔於空。
(二)汝應於「行」極堅定，不為威嚇所動搖，猶如象過河。
(三)汝應以「正定」修持，除無明黑暗，猶如暗室中燃燈。
(四)汝應藉「教授」來圓滿目標，於汝之自性中解脫諸相，猶如獲如意之寶珠。(五)汝應以「灌頂」進入諸種次第，離墮輪迴之恐懼，猶如王子升於寶座。
(六)汝應以「三昧耶」守護諸根，不令行為空過，猶如肥沃之土地。
(七)汝應以學習自作解脫，於法之各方面嫺熟，猶如良馬得脫羈繩。
(八)汝應比較一切法源，瞭解佛法一切學理，猶如蜂之覓巢。
(九)汝應收集為一點，瞭知無數教法實為一味，猶如商人獲得盈利。
(十)汝應達知見顯著處，清楚瞭悟一切教法，猶如達須彌山峰。
(詳細解釋請參閱「蓮花海」第33及34期之「修行重點與偏差」一文。)
修行重點與偏差 (四‧十六)
蓮師對所有修行人之各種教誨與修行忠告，均離不開特別指出「見」與「行」( 見解與行為 ) 之雙互關係及其重要性。
蓮師對修行人，特別開示所謂「修行」，必須先行圓滿及具足「十種基礎」及注意「修行之十種過患」、「修法十要」。何謂「修行之十種基礎」、「修行之十種過患」及「修法十要」呢？
移喜泰賢金剛上師 啤嗎哈尊金剛上師
•「修法第六要」：汝應具離沉掉之定之要點，如黎明。•「習定」方法的「因」與「果」•「出世間定」的修持程度
蓮花海第49期2
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總結(1)
蓮師云：「藏土之人若欲不以上諸基礎而得學養，實不能得入要義，而僅能為宗見之徒，此為不以以上
十基礎而作嫺熟之過患也！(註：蓮師為藏傳佛教之始祖，又名「蓮花生大士」。)
意譯―蓮師云：「凡修持『密宗』的修行人，若果不想以上述之十種基礎作為他修行的學習及長養
自己內涵的對象，將無法進入修行的要義，而僅僅只能是一個充滿宗派門戶之見的人，這是因為他們不
對上述之十種基礎熟習而引起的過失及後患！
「修行之十種過患」
蓮師云：「若不能具足上列之十基礎，汝則有修法不成就之十種過患。」第一種過失與後患：蓮師云：「若不能以見決定，則有肯定之過患。」第二種過失與後患：蓮師云：「若不以品行得堅定，則有見與行為不配合之過患。」第三種過失與後患：蓮師云：「若不知以正定而修，不能入於法性。」第四種過失與後患：蓮師云：「若不以口授圓滿目標，不懂修行之法。」第五種過失與後患：蓮師云：「若不以灌頂漸次，非為修法之器。」第六種過失與後患：蓮師云：「若不以三昧耶守護根基，所種者只為地獄種子。」第七種過失與後患：蓮師云：「若不以學習得解脫，則不能嘗法味。」第八種過失與後患：蓮師云：「若不能比較諸法源，則不能打破宗派之界限。」第九種過失與後患：蓮師云：「若不能收集於一點，則無能瞭悟諸法根源。若不能達知見之顯著處，則無以通達法之本性。」第十種過失與後患：蓮師云：「若未以法修煉之所謂尊師，不知法超乎宗見。其人以偏見互相攻擊，以各乘皆自成立故。勿涉諸爭辯，任運放下。」(詳細解釋請參閱「蓮花海」第35至41期之「修行重點與偏差」一文。)
蓮師的開示【磋嘉瑪白云：“此等過患何以成也？何以理之?”大師云：若不能以“見”決定，則有“肯定”之過患。此為首要著手處。】(詳細解釋請參閱「蓮花海」第42期之「修行重點與偏差」一文。)
蓮花海第49期3
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「修行十要」
修行第一要：【蓮師開示云：“修法時應具十要。”磋嘉瑪白云：“何謂十要？”大師云：汝應具不動之信為要點，如河。】(詳細解釋請參閱「蓮花海」第43期之「修行重點與偏差」一文。)
修行第二要：【蓮師開示云：汝應具無仇之悲之要點，如日。】(詳細解釋請參閱「蓮花海」第44期之「修行重點與偏差」一文。)
修行第三要【蓮師開示云：汝應具無私之捨之要點，如泉。】(詳細解釋請參閱「蓮花海」第45期之「修行重點與偏差」一文。)
修行第四要【蓮師開示云：汝應具無瑕之三昧耶之要點，如水晶球。】(詳細解釋請參閱「蓮花海」第46期之「修行重點與偏差」一文。)
修行第五要【蓮師開示云：汝應具離邊之見之要點，如虛空。】(詳細解釋請參閱「蓮花海」第47期之「修行重點與偏差」一文。)
今期精華
修行第六要【蓮師開示云：汝應具離沉掉之定之要點，如黎明。】
意譯–
蓮師開示說：［你在修持時，應該具備離開「昏沉、掉舉」的「習定」，這是要點，要像黎明一樣。］
蓮花海第49期4
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譯者按：
「習定」方法的「因」與「果」
修習「定力」，通常都會以「靜坐」作為進入「定境」狀態的方法。而
「靜坐」的方法，大都離不開「無相」及「有相」兩種。
「無相」是指在「靜坐」的過程中，在思維上要做到「非有非空」的
「具覺性、無想念」狀態。因為只有這種程式的「靜坐」，才有機會進
入「正確無誤」的「正定」。其餘的一切程式，即使能夠引領修持者進
入各種不同的「殊勝定境」，但都一定是存有某種程度偏差的「定境」
。這種儘管只有 0.00000……1 的偏差，亦足以令修持者獲得「相距千
里」的「修極不到位」果報。
另一種「有相」的「靜坐」法，變化更多更廣。而最終能否引領修
持者進入「正確無誤」的「正定」，就視乎這個程式的終極步驟是什
麼、與及指導者的程度和水準了。指引出現偏差，修持者一般都難以自
行糾正。因此「有相」的「靜坐」法比起「無相」的「靜坐」法，更形
繁雜及容易出錯。
無論是「無相」抑或「有相」的「靜坐」法，都離不開要處理修持者在思維上的「雜念」及「昏睡」狀態。當修
持者進入「迷迷糊糊」欲睡的狀態時，稱為「昏沉」狀態。代表修持者的「覺性」逐漸沉失，將無法進入任何的「定
境」。
當修持者進入「愈想愈多雜念」的興奮狀態時，稱為「掉舉」狀態。代表修持者的「覺性」漸漸掉轉方向，舉軍
進入歪路的情況，將無法進入任何的「定境」。因此「昏沉」與「掉舉」，都是修習「定境」的大忌。任何修持者存
在這些問題，都是「修之無益」，浪費時間、精力的一種行為。
有些修持者會辯稱說，在昏睡間進入仙境，不是很有成效嗎？在雜思間想通了一些問題，不是很有成效嗎？問題
是這些所謂的邊際成效，都與最終目標：進入「正定」毫無助益，反而有害。若果看重及極為在意這些邊際成效，則
這些修持者所修的，與「外道」的非修佛法者所修的，並無分別。將永遠無法進入「正定」，並且迷失在眾多的偏差
之中，無法脫離輪廻的牽引力。
蓮花生大士
蓮花海第49期5
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因為「定」可以分「世間定」及「出世間定」兩種。由於「世間定」的「習定程式」中並無「非有非空」的「正
定」元素，因此即使修到其範圍內最高境界的「定」，仍然只能夠到達「天界」的某個天或「無色界」，無法到達「
天界」的最高層次，更加無法脫離「三界：欲界、色界、無色界」。
只有修習「出世間定」才可以。因為「出世間定」的「習定程式」中有「非有非空」的「正定」元素，因此修到
最高境界的「正定：正等正覺」時，就可以「成佛」，成功脫離輪廻的牽引力。
「出世間定」的修持程度
「出世間定」的修持程度分為：
1. 等引 — 梵語「三摩呬多」。「等」的意思指「遠離沉掉」，進入「對等於無雜念的清明、平等安詳」狀態。
「引」的意思指「引發功德」。「等引」是修持「出世間定」的第一級初級程度。即已能夠「遠離沉掉」，開始
進入「初定」而且足以引發「覺性」生起的功德。但仍處於不穩定狀態，「覺性」容易退失。
2. 等持 — 梵語「三摩地」。指既可穩定的「等：遠離沉掉」，也同時進入穩固的「定境」，並且足以保「持」
「覺性」而不退失，稱為「等持」。也代表「非有非空」的狀態開始浮現。「等持」是修持「出世間定」的第二
級中級程度。
3. 等至 — 梵語「三摩鉢底」。指既能堅定的「等：遠離沉掉」，也代表「非有非空」的「正定」境界巳「至」
，有「正式到位」的意思。從此「覺性」不斷持續、永不退失，稱為「等至」。「等至」是修持「出世間定」的
第三級高級程度。
因此蓮師要求修行人要具備離開「昏沉、掉舉」的「習定」，這是要點，要像黎
明一樣。因為「黎明」代表「明日」將昇，是「光明」初露的開始。也代表「定力」
將起，「覺性」初露的開始。可以從輪廻苦海中獲得解脫的苗頭，才有機會茁壯成
長。
這正是「一正一反」的道理 — 「反沉掉、正明覺」，因為「正明覺」，才足
以進入「正空性」的根及本體，就是「正等正覺」。因此蓮師忠告修持「密乘」的
人：［你在修持時，應該具備離開「昏沉、掉舉」的「習定」，這是要點，要像
黎明一樣。］
…… (待續)
蓮花海第49期6
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修行重點金句 各期重點摘要
第三十三期：修行之十種基礎 (1)
• 汝應於「見」具決定，瞭悟所有一切教授，猶如金翅鳥翱
翔於空。
• 汝應於行極堅定，不為威嚇所動搖，猶如象過河。
• 汝應以正定修持，除無明黑暗，猶如暗室中燃燈。
• 汝應藉教授來圓滿目標，於汝之自性中解脫諸相，猶如獲
如意之寶珠。
• 汝應以灌頂進入諸種次第，離墮輪迴之恐懼，猶如王子升
於寶座。
第三十四期：修行之十種基礎 (2)
• 汝應以「三昧耶」守護諸根，不令行為空過，猶如肥沃之
土地。
• 汝應以學習自作解脫，於法之各方面嫺熟，猶如良馬得脫
羈繩。
• 汝應比較一切法源，瞭解佛法一切學理，猶如蜂之覓巢。
• 汝應收集為一點，瞭知無數教法實為一味，猶如商人獲得
盈利。
• 汝應達知見顯著處，清楚瞭悟一切教法，猶如達須彌山
峰。
第三十五期：修行之十種過患 (1)
• 第一種過失與後患–蓮師云：「若不能以見決定，則有肯
定之過患。」
• 第二種過失與後患–蓮師云：「若不以品行得堅定，則有
見與行為不配合之過患。」
• 第三種過失與後患–蓮師云：「若不知以正定而修，不能
入於法性。」
• 第四種過失與後患–蓮師云：「若不以口授圓滿目標，不
懂修行之法。」
• 第五種過失與後患–蓮師云：「若不以灌頂漸次，非為修
法之器。」
第三十六期 ： 修行之十種過患 (2)
• 第六種過失與後患–蓮師云：「若不以三昧耶守護根基，
所種者只為地獄種子。」
第三十七期：修行之十種過患 (3)
• 第七種過失與後患–蓮師云：「若不以學習得解脫，則不
能嘗法味。」
第三十八期：修行之十種過患 (4)
• 第八種過失與後患–蓮師云：「若不能比較諸法源，則不
能打破宗派之界限。」(上)
第三十九期：修行之十種過患 (5)
• 第八種過失與後患–蓮師云：「若不能比較諸法源，則不
能打破宗派之界限。」(下)
第四十期：修行之十種過患 (6)
• 第九種過失與後患–蓮師云：「若不能收集於一點，則無
能瞭悟諸法根源。若不能達知見之顯著處，則無以通達法
之本性。」
第四十一期：修行之十種過患 (7)
• 第十種過失與後患–蓮師云：「若未以法修煉之所謂尊師，
不知法超乎宗見。其人以偏見互相攻擊，以各乘皆自成立
故。勿涉諸爭辯，任運放下。」
第四十二期：「正確的見解」在修行上的重要性
• 蓮師的開示：【磋嘉瑪白云：“此等過患何以成也？何以
理之?”大師云：1.若不能以“見”決定，則有“肯定”之過
患。此為首要著手處。】
第四十三期：
• 修行第一要：【蓮師開示云：“修法時應具十要。”磋嘉瑪
白云：“何謂十要？”大師云：汝應具不動之信為要點，如
河。】
第四十四期：
• 修法第二要：【蓮師開示云：汝應具無仇之悲之要點，如
日。】
第四十五期：
• 修法第三要：【蓮師開示云：汝應具無私之捨之要點，如
泉。】
第四十六期 ：
•「修法第四要」：汝應具無瑕之三昧耶之要點，如水晶球。
•「唐密、東密、藏密」的「三昧耶戒」有何分別？
•「三昧耶戒」建基於「三三平等一致」之理，這是什麼義理？
•「三昧耶戒」的「戒體、戒相、戒行、戒法」是什麼？
• 受持「三昧耶戒」後，如何方算是「破犯三昧耶」呢？
第四十七期：
•「修法第五要」：汝應具離邊之見之要點，如虛空。
第四十八期：
•「修法第六要」：汝應具離沉掉之定之要點，如黎明。
•「習定」方法的「因」與「果」
•「出世間定」的修持程度