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邪惡的馬基維里？
報告人：胡全威chuanweihu@gmail.com
http://politicsvocation.blogspot.com/Ph. D., Political Science
National Taiwan University 2010.04.08
佛光大學《權力與倫理》佛光大學《權力與倫理》
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講授綱要 一、馬基維里主義 二、馬基維里的影響 三、生平簡述 四、馬基維里的幾個面向 五、對於馬基維里的幾種詮釋 六、君主論簡介 七、馬基維里的啟發 八、反省馬基維里
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Machiavellianism（馬基維里主義） 牛津英文字典
The principles and practice of Machiavelli or of Machiavellians; cunning （狡猾） , unscrupulousness （無恥） , or duplicity （欺詐） in behavior (esp. in politics); an instance of this.
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《新君王論》 --Dick Morris
如果馬基維里今天還活著，他一定會對理想主義者提出實際的建議。
實用主義（ pragmatism ）一向惡名昭彰，馬基維里主義甚至更加聲名狼籍，成為陰謀詭計、操縱控制與欺騙權謀的同義字。
實用主義只是講究實際，設法贏得選舉，並且在當選之後，努力使民眾支持他的施政計畫（ 2000 ： 3 ）。
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一、馬基維里主義 二、馬基維里的影響 三、生平簡述 四、馬基維里的幾個面向 五、對於馬基維里的幾種詮釋 六、君主論簡介 七、馬基維里的啟發 八、反省馬基維里
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在 20 世纪 80 年代，西方輿論把《君主論》和《聖經》、《資本論》擺在一起，列為影響人類歷史的十部著作之一（吳光遠， 2008 ： 54 ）。
哈佛大學 113 位教授推薦最有影響力的書。
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歷史上的名人
英王查理斯愛不釋手； 克倫威爾珍藏著它的手稿影本 法王亨利四世被殺時，人們發現他貼身帶的，竟然是一部染血的《君王論》
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普魯士弗雷德里克大公把它作為自己決策的依據 路易十四，這位赫赫有名的法國君主，每晚必溫習此
書，其言：不讀此書不能高枕而眠 拿破崙對《君王論》也百讀不厭，勝利的聯軍在清掃
滑鐵盧戰場時，從繳獲的拿破崙的御車中，發現了一本他寫滿批註的《君王論》
希特勒放在床邊經常從中汲取力量 墨索里尼稱之為政治家的指南……」
資料來源：《魔鬼教科書—關於馬基維利》資料來源：《魔鬼教科書—關於馬基維利》
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近代偉大的政治家，都熟悉馬基維里的理論，拿破崙甚至說：「在所有的政治著作中，馬基維里的著作是唯一值得一讀的」 (張旺山 , 1995: 80) 。
http://news.xinhuanet.com/shuhua/2007-08/23/xinsrc_0320804230840046246434.jpg
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有關馬基維里的現代書馬基雅維里教你做 : 【君王論】指導下的現代商業競爭 / 亞歷斯泰‧麥克爾平著 ; 張靜敏譯， 海口市 : 海南出版社 , 2000[ 民 89] 。
※魔力西裝──向上晉升的品味穿著 The Suit—A Machiavellian Approach to Men’s Style 作者：尼可拉斯．安東吉亞凡尼 原文作者： Nicholas Antongiavanni 譯者：宋東 出版社：天下雜誌 出版日期： 2007 年 10月 31日
※曹操與馬基維利 作者：戴宗立 / 著 出版社：遠流 出版日期： 2004 年 01月 01日
※霸術─商用馬基維利兵法 作者：陳文德 /著 編者：羅麗芳 出版社：遠流 出版日期： 1988 年 06月 01日
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一、馬基維里主義 二、馬基維里的影響 三、生平簡述 四、馬基維里的幾個面向 五、對於馬基維里的幾種詮釋 六、君主論簡介 七、馬基維里的啟發 八、反省馬基維里
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馬基維里簡介
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馬基維里簡介 1469-1527
※生平 29-44歲作了 15
年的共和國第二秘書處秘書，遭到解職。因為共和國垮台，西班牙入侵，讓麥迪西家族回到佛羅倫斯。
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麥迪西家族重新掌權。有兩個人密謀反叛，口袋名單中欲結合的對象，名單中有馬基維里。馬基維里被控密謀反叛，關在監獄（地牢）中六個月，後來因為麥迪西家族擔任擔任教皇。佛羅倫斯全城歡慶，所以馬基維里遭特赦。
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1512 年，馬基維里失去秘書職位 1513 年，馬基維里因遭受懷疑被關（ 2.19 ）； 3.13 馬
基維里遭釋放（因大赦） 12.10 馬基維里完成《君主論》
1515 馬基維里加入《君主論》第 26章 1525 年，馬基維里呈獻《佛羅倫斯史》 1527 年， 5月 6日，西班牙率德國的軍隊「羅馬之劫」當共和國重新建立後，人們認為馬基維里是邪惡的人、異教徒、暴君的顧問
1527 年， 6月，馬基維里過世
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馬基維里的著作 《君主論》 《李維羅馬史疏義》 《論戰爭藝術》 (Dell’arte della guerra) 1519-1520 《關於日爾曼國家的報告》 (Ritratti delle cose dell’Ale
magna) 1508-1512 《關於法國的報告》 (Ritratti delle cose di Francia) 151
0 《佛羅倫斯史》 (Istorie fiorentine) 1521-1525 劇本 《曼佗羅花》 《克麗齊婭》
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一、馬基維里主義 二、馬基維里的影響 三、生平簡述 四、馬基維里的幾個面向 五、對於馬基維里的幾種詮釋 六、君主論簡介 七、馬基維里的啟發 八、反省馬基維里
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馬基維里的幾個面向幽默的馬基維里 讀書 政治狂熱份子 馬基維里之夢
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幽默的馬基維里 他在笑什麼？
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讀書 「當夜晚降臨，我返回住所，展開研究。在書房門旁脫去今日沾上塵土的外衣，換上盛重的官服，端正服儀，然後步入古人的殿堂。在此我受到他們的熱情迎接，我獨自享用這個專為我準備的饗宴，我是為此而生。在此，我不會羞於與他們談話，並且向他們請教他們行動的原因，他們也基於人性回答我。在這四小時的時空裡，一點也不感到厭倦，忘記痛苦、無懼貧困與死亡，我沈醉於其中 (Machiavelli, 1998) 」。
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政治狂熱份子「命運使我不精通絲綢業，並沒有使我能在絲綢業發財，也沒有使我在金融界立身，因此，我只有思考政治別無它事可做」。 (鹽野七生 , 1998: 259)
即使沒有了工作，仍與朋友不斷的討論當時的國際情勢。
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馬基維里之夢 據說，馬基維利在臨終之前，曾做了一個夢。他夢見一些衣著邋遢、面容枯黃的人，他詢問他們是誰，他們回答：「我們是品德高尚之人，正走向天堂之路」。
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然後，馬基維利又看到一群服飾端莊、舉止高貴、肅穆的人，他們正在嚴肅地討論重大的政治問題。其中有柏拉圖、普魯塔克、塔西倫等古代哲人。他又問他們是什麼人，「我們是被詛咒下地獄的人」。
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馬基維利後來向朋友轉述這個夢時，馬基維利說，「他更樂意待在地獄裡，在那裡他可以跟古代世界的偉人們討論政治；他可不喜歡待在天堂裡，待在那群受到祝福而品德高尚的人中間，他會飽受煎熬的」。
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一、馬基維里主義 二、馬基維里的影響 三、生平簡述 四、馬基維里的幾個面向 五、對於馬基維里的幾種詮釋 六、君主論簡介 七、馬基維里的啟發 八、反省馬基維里
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國家理由（ raison d'état ） 古代的「國家理由」，依附於個人，而沒有「像一種超個人的、獨立的國家人格概念昇華，超越當時的實際統治者並與之相對」。基督教基本上，反對國家理由的觀點，因為世俗不能超過上帝。所以，馬基維里提國家理由，必定是不信神的。馬基維里雖然沒有使用國家理性一詞，但是「他的整個政治思維方式僅僅是就『國家理由』進行思考的一個不斷的過程」 (Meinecke （弗里德里希‧邁內克） , 2008: 83, 85-88)
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科學著作 藉由歷史經驗，闡述君主的本質，以及實踐的規則
全書分為四部分各種不同的君主國（ 1-11 ） 君主及其敵手（ 12-14 ） 君主及其臣民或盟友（ 15-23 ）審慎與偶然機遇（ 24-26 ）「宛如學院派專著」 (Strauss, 2003: 66-67)
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邪惡之師 馬基維里傳授邪惡古典思想家假口他們筆下的人物……只有馬基維里一個人，敢於用他自己的名字，在一本書裡，闡發這個邪惡的信條（ Strauss, 2003: 1-2 ）。
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創新性：政治獨立於道德 Isaiah Berlin ：馬基維里最早看出了「基督教的道德」與「世俗的道德」分屬兩種不同的生活秩序，兩者各有理據，但無法並容。
馮克利，〈君主論的讀法〉， p.6-7 ， 1998 。
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一、馬基維里主義 二、馬基維里的影響 三、生平簡述 四、馬基維里的幾個面向 五、對於馬基維里的幾種詮釋 六、君主論簡介 七、馬基維里的啟發 八、反省馬基維里
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《君主論》簡介
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馬基維利曾經擔任佛羅倫斯共和國的政府要職，主管外交事務與國內民兵等重要職務，長達十五年之久。後來共和國垮台，復辟的佛羅倫斯第一家族麥迪西（ Medici ）又重新掌權，馬基維利被迫解職，並曾傳出涉及叛亂，被關進監牢。後來幸而無事，馬基維利出獄後，試圖向麥迪西家族示好，而寫下了《君王論》，獻給麥迪西家族的掌權者。
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馬基維里的解釋 「讀了它就會發現， 15 年來我一直在鑽研治國之術，既沒有睡大覺，也沒有混日子，誰都應該樂於利用某個經驗如此豐富的人而置對手於不利？」 (Viroli, 2008: 145)
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兩條狗 vs. 《君主論》
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馬基維里的《君主論》呈獻給洛倫佐，「洛倫佐幾乎連看都沒看它一眼，反倒是對某人送給他的兩條狗表現出更大的興趣」 (Viroli, 2008: 152)
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《君主論》〈獻詞〉 1. 每個人都希望呈現最好的物品給君主，以獲得垂愛 2. 我最好的就是，對於偉大人物的知識：這是我從現
代的經驗與對古代研究得來的。 3. 雖然這微不足道，但您的仁慈之心，會知道我沒有
更好的了。這些是我多年苦難得來的。 4. 從平地看高山；高山看平地。所以，人民才瞭解君
主。 5. 如果您看了，就會獲得成功與財富。如果，偶而低頭下看，就會知道我曾經歷這麼多的不幸。
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《李為羅馬史論疏義》 改為獻給一般人（兩個優秀的年輕人） 「讓我覺得我已擺脫一般作家的習俗—他們總習慣把
他們的作品呈獻給某個君主，因野心或貪心而盲目，該指責他每一個值得譴責的部分時卻讚美他德質具備。因此，為了避免犯下這樣的錯，我選擇的不是君主之輩，而是由於善良的成分無限而值得成為君主之士；不是可以授我官階、榮譽、財富之輩，而是力不能及卻心有餘之士」。（ D ， Preface ）
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《君主論》的章節 1-11章 各種君主國的類型 12-14章 軍隊問題 15-23章 君主如何對待朋友與臣民 24-26章 義大利的問題
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第 26章：為了義大利的統一 馬基維利敘述了當前義大利慘遭外族入侵蹂躪的慘況，而指出這種情況也正是期待偉大人物、新君主興起的時刻。
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「偉大的正義是屬於我們的，因為『對於必須戰爭的人們，戰爭是正義的；當除了拿起武器別無希望以外，武器是神聖的』」（ 26: 2 ）。
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「請你那顯赫的王室，懷著從事一切正義事業所需要的勇氣和希望，擔當起這個重任，使我們的國家在她的旗幟下重新閃光」（ 26: 5 ）。
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馬基維利塑造了一個國家至上，或稱國家理性（ reason of state ）的最高價值，「國家的生存與統一就是正義，就是一切的最高目標」。這是與古典政治思想有很大的差異，古典的政治觀在於合於正義與理性的統治術。所以有論者認為這是「政治」概念上的一個重大變革。
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但是
1. 第 26章，是 2 年之後來所寫的（ 1515 年）。 2. 「路易國王是被威尼斯人的野心引入義大利的……我不想非難法王作出的這個決定，因為他想在義大利立足…假如沒有其他措置失當之處，他的這個決定會是如願以償」（ 3 ： 10 ）。
3. 「老實說，征服的欲望是很自然的人之常情，只要能做得到，總會受到頌揚，而不是非難」（ 3 ： 12 ）。
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馬基維里是一位愛國主義者嗎？
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現實主義者？
展現分析問題的能力
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為了向君主展現「分析能力」
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一、君主國的不同類型以及獲取方式「統治人類的一切國家、一切政權，不是共和國就是君主國，古今皆然…… .」
然後，逐一分析各種君主國的治理方式 世襲君主制、公民君主國、教皇國……
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一切國家
君主國 共和國（本書不討論）
全新的 世襲的（ ch. 2 ） 混合的（ ch. 3 ）
以自己的能力（ ch. 6 ）
以他人的軍力或命運（ ch. 7 ）
以邪惡之道（ ch. 8 ）
以人民力量＿公民君主國（ ch. 9 ）
教皇國（ ch. 11 ）
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從麥肯錫到馬基維里麥肯錫顧問公司（ McKinsey&Company ）
1923- 83家分公司 45 個國家網路訊息： 2001 年進入中國大陸麥肯錫（年薪
15萬美金）
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麥肯錫解決問題的程序是始於運用結構化的價構圖表，來產生以事實為基礎的假設，接著再蒐集資料加以分析，以驗證先前的假設是否成立。
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在麥肯錫，就是：結構、結構、結構（ MECE ） Mutually exclusive, collectively exhaustive彼此獨立；互無遺漏問題能分解成各自獨立、且不會重疊的議題，同時沒有遺漏任何與問題有關之議題
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舉例
營收
銷售 出租 服務
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馬基維里解決問題的特殊觀點「我討論這個問題的方法與別人大相逕庭……必須專注於適時所表明的問題的本相，而不應糾纏於空洞的觀念。許多人都對那些從未見過、也不知道是否實際存在的共和國或君主國迷戀不捨。」
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「人們的實際生活是一回事，而應當如何生活則是另一回事。一個人要一味假設而把事實置諸腦後，那麼他學會的將不是如何自存，而是如何自戕。」
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「因為，誰要執意在任何環境中都想積德行善，那麼他在眾多不善之人當中定會一敗塗地。所以，為了保住自己的地位，君主必須學會用權而不仁，但要明白何時當仁、何時不仁」（ 15 ）。
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「仔細研究一下問題的全貌就會發現，某些狀似德行的品質，如果君主身體力行，那就成了他的劫數；某些狀似邪惡的品質，如果君主身體力行，反而會帶來安全與安寧」（ 15 ）。
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如果一些惡行是為了挽救國家，那麼君主就不必為這些惡行受到的非議而揣揣不安」（ 15 ：2 ）。
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關鍵點 1. 實事求是，而非幻想。 2. 這世界並非只有善人組成。
思考：民選代表，一定是好人嗎？ 3. 一味的實踐德行，只是自求滅亡。
CF ：蘇格拉底 4. 「挽救國家」是很好的理由。
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君主應該慷慨還是吝嗇〈第十六章〉？
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一個慷慨大度的君主將深受民眾的歡迎，尤其在兵荒馬亂的年代，君主的賞賜似乎可以帶來民眾更多的感恩與效忠。而吝嗇的君主，應該是會受到民眾的厭惡與不滿。但是，馬基維利從現實經驗與歷史教訓中，所得到的觀點卻大不相同。
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一個平時慷慨大度的君主，在剛開始或平時或許能給人民帶來好處，受到民眾的愛戴。但是，當花費越來越大，人民的胃口也越養越大。而君主的財力有限，或是碰到戰爭時，君主沒有辦法再滿足人民，就會受到人民的怨恨。甚至於君主為了維持花費或準備戰爭，勢必會向人民徵稅，加深人民的負擔，引來更多的怨恨。
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馬基維利認為一個君主應該要吝嗇，節省花費，平時就儲備資源以備不時之需。倘若真有需要，或戰事發生時，君主也就無須額外向民眾徵稅，民眾反而可以過比較好的日子。
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馬基維利也提供了一個君主可以「慷慨」的時機，就是「康他人之慨」，倘若攻下別人的城邦，不妨讓士兵分享成果，可以加深部隊的向心力。否則，「追求慷慨的名譽必然招貪婪之名，而貪婪之名會同時給你招來壞名聲和人們的憎恨」（ 16: 3 ）。
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君主應該表現仁慈還是殘酷？尋求人敬愛還是被人恐懼？
〈第十七章〉
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倘若君主為了展現仁慈的一面，結果造成整個國家混亂，內爭、謀殺、搶奪等事件，反而造成更大的混亂與傷亡。但是殘酷的君主，只是針對少數人「殺雞儆猴」，反而可以較少的損失，卻獲得更多的秩序與安全。因此，殘酷的君主反而比仁慈的君主其實更「仁慈」。
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馬基維利認為受人民愛戴，這是操之在人民。人民可以愛或不愛，端視人民自己的感受。可是，如果讓人民畏懼，這是君主的作為，這是君主主動可以掌握的。因此，馬基維利認為與其受人愛戴，不如受人敬畏，後者可以操之在君主自己的手裡。
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君主是否應該要守信〈第十八章〉？
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馬基維利認為君主要不要守信，端視守信的結果可以帶來好處；還是不守信可以帶來好處。因為，「假如人性本質善良，這種格言 [指上一句的觀點 ]就不適用了，但由於人性本惡，既然人們不會對你信守承諾，你同樣也無須對他們守信」。
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君主應該要有「獅子般的凶猛」與「狐狸般的狡猾」。
www.theyeshiva.net/Article/View/36/The-Cantor... big5.wallcoo.com/.../html/wallpaper37.html
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馬基維利認為世上的鬥爭是法律或武力的鬥爭，人類應該是在法律上競爭；可是，情況危急時，人類應該要想野獸一般，借重武力的力量，運用獅子與狐狸的特質，才能在鬥爭中求勝。
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另外值得注意的是，馬基維利認為君主在表面上，還是要裝作是「仁慈、守信、寬大、人道、正直和虔誠」，其中特別是最後一項「虔誠」最重要。
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大部分的人只能看到表象，因此，當君主表現出「虔誠」之類的德行時，會比較讓人民安心與效忠。而實際上，君主則是要有靈活的頭腦，隨時背道而馳，「根據命運的風向和運氣的轉變而轉變」（ 18: 5 ）。
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只要可能，他還是應當恪守正道，而一旦必須，他也知道如何為非作歹。
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只要君主成功地征服並統治了他的國家，他所採取的手段就總是被認為恰到好處，以至有口皆碑，因為群眾總是迷惑於皮相或事情的結局，而這個世界恰恰充斥著群眾。當多數人抱成一團的時候，少數人就沒有立足之地（ 18 ）。
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為什麼君主要「裝作」是有德行的人呢？
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馬基維利雖然指出君主應該隨時順風轉舵，不要遵守無益的道德規範。但是，馬基維利也承認：「如果君主被人認為變化多端、輕浮淺薄、軟弱怯弱、優柔寡斷，他就要受人輕視了」（ 19: 1 ）。
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受人輕視的君主，也就是沒有得到民心的君主，很容易失去政權。外力入侵，尚可抵抗；可是失去民心，篡奪者隨時可以起義高呼，奪下君主的權位。因此，君主必須做一個「偉大的偽裝者」。
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「善行也能像惡行一樣遭來憎恨。因此，一個希望保住地位的君主，往往要被迫不去為善。」
因為支持者（民眾、軍隊、有錢人）腐敗墮落時，你只能順著他們的要求，採取惡行，否則，權位不保。
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「現代的所有君主—土耳其和蘇丹除外，則必須讓人民比軍隊得到更大的滿足，因為如今是人民更有力量了。」
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一、馬基維里主義 二、馬基維里的影響 三、生平簡述 四、馬基維里的幾個面向 五、對於馬基維里的幾種詮釋 六、君主論簡介 七、馬基維里的啟發 八、反省馬基維里
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馬基維里的啟發
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1. 不是所有德行都是好的，有的會造成更大的災難
2. 好人不能僅憑善意，在壞人群中生活 3. 國家秩序，具有最大的優先性 4. 事實為何，勝於一廂情願 5. 君主憑其能力（ virtue ），可以創建一個新秩序，一個新的共同體
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一、馬基維里主義 二、馬基維里的影響 三、生平簡述 四、馬基維里的幾個面向 五、對於馬基維里的幾種詮釋 六、君主論簡介 七、馬基維里的啟發 八、反省馬基維里
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如何看待馬基維里？
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馬基維里是否為邪惡之師？（ a teacher of evil ）
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如何批判馬基維里的觀點？
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1. 人民需要值得信賴的政治人物。 2. 今日媒體很容易揭穿政治人物的「陰謀」 3.上下交征利、上下一日百戰，人人只為自己謀利 4. 各國的馬基維里主義者，造成國際的紛爭 5. 沒有道德的政治，會失去政治的意義。
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報告完畢！
Thank you!