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Módulo 1: A busca peloconhecimento
O desejo de conheceré inato ao serhumano:
A)Consciência mítica.
Poetas: sacerdotepolítico e historiador.
!) Consciênciaracional. Zeus: pai dos deuses e dos homens; Hera:
casamento; Ares: guerra; Poseidom: Oceano; Artemis: caça; Apolo: luz; Atená: justiça;
Afrodite: amor; Hefestos: metal; Herácles:força; Hermes: mensa eiro; Héstia: família
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Períodos da "réciaAnti#a
! "récia $omérica : mitos.
! "récia Arcaica:%orma&'o de cidades.
! "récia Cl(ssica:desenolimento da
democracia apo#eu daida intelectual império
comercial e militar.
! $elenismo: período decrise para o
pensamento *losó*co
TIEPOLO, Giovanni. A procissão docavalo de Troia. (1760).
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O aspecto cultural domito
! Mitos: cren&as acumuladaspelas culturas etransmitidas pelaoralidade.
! $istórias sa#radas parae+plicar os %en,menosnaturais e as pai+-eshumanas
! Aedos poetas): sacerdotes
historiadores e poderpolítico.
! /itos: comemora&'o damemoria de uma diindade.
Sandro o!!icelli. O nasci"en!o de
#en$s. 1%&'.
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O teatro #re#o
! 0ra#édia: sur#e atraésdos itirambos odediri#ida aos deuses).
! /e2e+'o sobre a
condi&'o humana:solid'o an#3stia emorte.
! Comédia: sur#e na pólis como possibilidade
democr(tica emsatiri4ar assuntos em#eral sobretudo apolítica. icelan*elo. Dionísio. (1+%).
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0eatro de ionísio itirambos! Personagens: vestidos
de sátiros, o heroi e oanti-heroi.
! Sátiros: música tocavamlira, tambores e fautas.
! Dança.
! Personagem:
caracterização, destinoineliz, aventura,transormação econclusão.
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0ransi&'o
Cosmo#onia Cosmolo#ia
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eterminismo 5iberdade
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"#ercícios Propostos p $%
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!". #$%P&'(Para a voz corrente ) muito sim*les: ser livre) *oder azer tudo o +ue se +uer, como se +uer, +uandose +uer .... nelizmente, não e/iste ... sociedade
humana +ue *ermita azer tudo o +ue se +uer. 0/istemsem*re motivos #1raz2es3' ou causas ... +ue1determinam3 a nossa ação. .... 4efetindo sobre aliberdade 4ousseau chegou a seguinte conclusão: 1&obedi5ncia 6 lei +ue se estatuiu a si mesmo )liberdade3. 7u se8a, a liberdade consistiria não emrecusar obedecer, negar os constrangimentos e re8eitaras determinaç2es, mas sim em assumi-las *lenamente,tentando refetir antes de agir, a8uizar o mais lúcida e
racionalmente *oss9vel, *ara não cair em e/cessos detoda a ordem.
;$Sisboa,Publicaç2es Dom ?ui/ote, "@AB, *. C a CA, Ee/to ada*tado.
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Eendo como reer5ncia o te/to, ) correto aFrmar +ue *ara ;uisman a liberdade consisteem
A) recusar obedecer e não aceitardeterminaç2es.
!) ser autGnomo, ou se8a, azer tudo o +ue se
+uer sem restriç2es.C) *oder agir sem ser im*edido *or outro deazer o +ue se +uer.
) agir segundo determinaç2es, assumindo-as
de orma consciente e refetida.6) agir de acordo com as leis +ue nos sãoim*ostas *ela sociedade *or medo de *unição.
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E-E 01. A pala&ra 'ilosofia é resultado da composiç(o emgrego de duas outras: philo e sophia A partir do sentido destacomposiç(o e das características hist)ricas *ue tornaram
possí&el+ na ,récia+ o uso de tal pala&ra+ pode-se afirmar *ue A. /)lon+ mesmo sendo legislador+ pode ser incluído na listados fil)sofos+ &isto *ue ele era dotado de um sa0er prático1. a pala&ra+ atri0uída primeiramente a Parm2nides+ indica aposse de um sa0er di&ino e pleno+ tornando os homens
&erdadeiros deuses3. a 'ilosofia+ como *uer Arist)teles+ é um sa0er técnico+possi0ilitando+ pela posse ou n(o de uma ha0ilidade+ tornaralguns homens os melhores
4. a 'ilosofia+ na definiç(o de Pitágoras+ indica *ue o homemn(o possui um sa0er+ mas o deseja+ procurando a &erdadepor meio da o0ser&aç(o". *ual*uer um pode encontrar em si mesmo+ pela intuiç(o+ aluz para o conhecimento
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A es%era p3blica da pólis
! 6spa&o Priadooikos) 7 6spa&oP3blico pólis).
! P3blico:a)acessibilidade.
b)8bem comum9.
! isputa: Políticae /etórica.#ora #re#a
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;ur#imento da
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;enso Comum e ;ensoCrítico
! ;enso Comum:conhecimento
ad=uiridoespontaneamente das
atiidades cotidianas.
! ;enso Crítico:
Conhecimento
ad=uirido por ummétodo e umaor#ani4a&'o do
conte3do.
Partenon
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Características da
racionalidade.
! /ecusa de preconceitos.! 0endência >
ar#umenta&'o e aodebate.
! Capacidade de#enerali4a&'o outotalidade conhecimentoabstrato).
! Capacidade dedi%erencia&'o doconhecimento a partir dere%erências.
Auguste 6odin O Pensador 7$89.
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O uso da ra4'o
! ;'o *lóso%os =ueindicaram a *loso*a
como uma uni'oentre flo ami4ade)
e sofa sabedoria).
! As e+plica&-espassam a terre%erência naobsera&'o da
nature4a.
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As escolas pré?socr(ticas.
! a escola j,nica :discutem sobre amutabilidade danature4a pr(tica).
! a escola ele(tica:discutem sobre aimutabilidade danature4a teoria).
! a escola atomista:
decomposi&'o damatéria su#erindonoa composi&'odas coisas.
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A Physis "re#a
! Ph@sis: elementoori#inal danature4a.
! o+o#ra*as! 0ales de Mileto:
(#ua.! Pit(#oras de
;amos:matem(tica.! 5eucipo e
emócrito: (tomo. Pi!*oras de Sa"os.
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7 *ensamento racional
$er(clito de %eso Parmênides de 6léia
/os"olo*ia T$do 2l$i3 /os"olo*ia T$do
per"anece3
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&. (p. 1%) /e compreendermos a 'ilosofia em um sentido
amplo - como concepç(o da &ida e do mundo -+ poderemosdizer *ue sempre hou&e 'ilosofia 4e fato+ ela responde a umae#ig2ncia da pr)pria natureza humana; o homem+ imerso nomistério do real+ &i&e a necessidade de encontrar uma raz(ode ser para o mundo *ue o cerca e para o enigma dae#ist2ncia ?as se compreendermos a 'ilosofia em umsentido pr)prio+ isto é+ como o resultado de uma ati&idade daraz(o humana *ue se defronta com a totalidade do real+ torna-se impossí&el pretender *ue a 'ilosofia tenha estado presente
em todo e *ual*uer tipo de cultura a'ilosofia te&e seu início nas colnias da ,récia+ nos séculos BCe B a3D ,erd 1ornheim
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3onsiderando o te#to acima e o início da 'ilosofia na ,récia+ éC@3O66"EO afirmar *ue:
A.a 0usca pelo significado da e#ist2ncia e do mundo n(o é algoe#clusi&o dos gregos antigos1.s) há um modo do homem a0ordar o enigma da e#ist2ncia: usar opensamento racional para in&estigar a totalidade do real
3.a 'ilosofia en*uanto pensamento racional so0re a totalidade do realsurge nas colnias gregas nos séculos BC e B a34.podemos atri0uir F 'ilosofia um sentido mais geral 7concepç(o demundo. e um sentido mais pr)prio 7refle#(o so0re a totalidade do real.".a 'ilosofia no seu sentido mais pr)prio n(o foi inicialmente 0emrece0ida em Atenas+ o *ue é demonstrado pela condenaç(o de
/)crates F morte
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. (p. 1+) @ada indigna mais uma ca0eça filos)fica do *ueou&ir dizer *ue+ de agora em diante+ toda filosofia tem de
ficar aprisionada nos grilhGes de um nico sistema @uncaesse espírito se sentira maior do *ue ao &er diante de si ainfinidade do sa0er Eoda a su0limidade de sua ci2nciaconsistiria justamente em nunca poder perfazer-se @o
instante em *ue ele pr)prio acreditasse ter perfeito seusistema+ ele se tornaria insuportá&el para si mesmo @essemesmo instante+ dei#aria de ser criador e se reduziria a uminstrumento de sua criatura nada pode ser maispernicioso para a dignidade da filosofia *ue a tentati&a deforçá-la a entrar nos limites de um sistema te)ricouni&ersalmente &álidoD /chelling
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3onsiderando o te#to acima+ é C@3O66"EO afirmar*ue:
A.a filosofia tem+ além de seu aspecto te)rico+ umaspecto prático ligado F criaç(o de sistemas1.a dignidade da filosofia está em colocar-nos diante
de um horizonte infinito de conhecimento3.a filosofia+ en*uanto ati&idade criadora humana+tem inmeras possi0ilidades de e#press(o te)rica4.a filosofia é uma ati&idade *ue n(o de&e atingir
um aca0amento definiti&o por meio de um sistemate)rico".a filosofia+ para a grandeza do espírito humano+de&e realizar um sistema te)rico uni&ersal+ perfeito edefiniti&o