تطور فكرة التطور والعرب- حاتم الشيمي

—Theodosius Dobzhansky

Nothing in biology makes sense except in the light of evolution.

أنـا كنت شـىء وصـبحت شىء ثم شىء

شـوف ربـنـا . . قـادر علـى كـل شىء

هـز الشـجر شـواشيـه ووشـوشنى قال:

ابد مـا يمـوت شـىء لعشـان يحيا شىء

- صالح جاهين

نسى الطين ساعة أنه طين حقير

- إيليا ابو ماضي

فصال تيًها وعربدًا

وكسى الخز جسمه وحوى المال كيسه فتمادى

فتمرد

نظرية التطور ..ما معنى »نظرية« ؟

التطوراآلن

شجرة الحياةإيه اللي جابنا هنا؟؟

تاريخ فكرة التطور

فالسفة اليونان

أساطير قصة الخلق

األساطير السومرية

فالسفة العرب

تشارلز داروين

ألفريد واالس

هوجو دا فرايس

هيجل

واينزمان

دوبزاهنسكي

العرب؟

الجاحظ 869- 776هـ / 256 - 160)

فالالحيوان ارتقى الى النباتية .. وارتقت الحيوانية (م منها ..

وارتقى االنسان من الحيوانية.,,

,,

تؤثر ظروف الطبيعة في الكائن ليُظهر صفات جديدة ليصون حياته ويبقى على قيد الحياة, وبهذا يتغير عن صفاته األولى, ويمرر الذي ينجى صفاته المنجية تلك

إلى بنيه

,,

,,

كتاب الحيوانالفاراربي والمسعودي واألصفهانيوافقه

اخوان الصفا(القرن الثالث الهجري)

رسائل اخوان الصفا

ثم تستقر األجسام على الشكل الكروي الذي هو أفضل األشكال فكان منه عالم األفالك

والكواكب... ولما ترتبت هذه األكر )األجسام( كما أراد باريها دارت األفالك بأبراجها وكواكبها...

ثم تركبت على طول الزمان أنواع التراكيب )الخالئق( فالنبات أشرف تركيبا من المعادن والحيوان أشرdف ترdكيبا من النبات واإلنسان

أشرف تركيبا من جميع الحيوان... 

,,

,,

اخوان الصفا(القرن الثالث الهجري)

رسائل اخوان الصفا

للحيوان , … كالوالدة هو و لها مادة ألنّه بالزمان الحيوان على الوجود و الكون متقدم النبات بأن أخي يا اعلم ثّممن… , يجعل و ذاته إلى يحيلها ثّم أصوله إلى بعروقه األرض أجزاء لطائف و الماء رطوبات يمتص أنّه ذلك و

ثّم … . بالولد الوالدة تفعل كما ً مريئا ً هنيئا ً صافيا غذاءً الحيوان يتناول و ً حبوبا و ثماراً و ً ورقا المواد تلك فضائلو , , تحبل و تنزو كالتي الصورة كامل الخلقة تام هو ما الحيوان بأن منه بروح إيانا و الله أيدك أخي يا اعلم

ذلك , , بين الهوام و كالحشرات ذلك بين هو ما منها و العفونات من تتكون كالتي الخلقة ناقص هو منها و ترضعالخلقة . التامة على الوجود متقدمة الخلقة الناقصة الحيوانات بأن أعلم ثّم تربي و تحضن و تبيض و تنفذ التي

قبل . , الماء ألن بزمان البر حيوان وجود قبل وجوده الماء حيوان أن ً أيضا نقول و الخلق بدء في بالزمانمن , . كونها بدء كان كلها الخلقة التامة الحيوانات بأن أخي يا اعلم و الخلق بدء في البر قبل البحر و التراب

و , … الليل يكون حيث االستواء خط تحت من األرض في انتشرت و تناسلت و توالدت أنثى و ذكر من ً أوال الطينو . ً دائما موجودة الصورة لقبول المتهيئة المواد و البرد و الحّر بين هناك ً معتدال ً أبدا الزمان و متساويين النّهار

و , ً جبال و ً سهال منهم األرض امتألت و أوالدهما تناسلت و توالدا ثّم زوجته و البشر أبو آدم أبونا تكون ً أيضا هناكهذا يومنا إلى ً بحرا و ً برا

ابن مسكويه(م1032 هـ /- 325-442)

الفوز األصغر

أن الموجودات مراتب، وكلها سلسلة متصلة; وكل نوع من الموجودات يبدأ بالبساطة ثم ال يزال يترقى ويتعقد حتى يبلغ أفق النوع الذي يليه، فالنبات في أفق الجماد، ثم يترقى حتى

يبلغ أعلى درجة، فإذا زاد عليها قبل صورة الحيوان. وكذلك الحيوان يبدأ بسيطاً ثم يترقى حتى يصل إلى مرتبة قريبة من

اإلنسان

فحياة العالم تخضع للزرع والنسل .. هذا التطوران يزدادان مع الوقت

وهذه الزيادة غير محدودة .. بينما العالم محدود .. هذا لقانون صارم تسير به الحياة ويستغله االنسان في تربية الحيوان

البيروني(م 1048- 973 هـ / 362-448)

,,

,,

انتخاب طبيعي؟Sounds like

..

الجواهر في معرفة الجواهر

وما يحدث في عالمنا, إنما ينتج عنه بمعاضدة األفالك ... وجد امتزاجا تحصل منه المعادن، وإن وجد يما يبقى في األرض و

امتزاجا أكثر يحدث النبات، وإن وجد امتزاجا أعلى يحصل منه الحيوان، وإن وجد امتزاجا أحسن وأعدل يحدث منه اإلنسان ..."

ابن سينا(م1037– 980 هـ/ 427– 370)

,,

,,

القانون في الطب – الكتاب األول

ابن طفيل(م1100-1186)

رواية »رسالة حي بن يقظان«

إن بطناً من األرض تخمرت فيه الطينة على مر السنين واألعوام حتى امتزج فيها الحار بالبارد والرطب باليابس وحدث فيها تكافؤ وتعادل في القوى وظهر في

الوسط لزوجة بجسم لطيف في غاية االعتدال فتعلق ... به عنده

في روايته الشهيرة »رسالة حي بن يقظان« يقول ابن طفيل في ,,مقدمتها بصيغة أدبية بعض الشيء:

,,ومن سياق الرواية يمكن فهم ما

تشير إليه الفقرة السابقة

الخازنيحين يسمع العامة من فالسفة الطبيعة ان الذهب انما هو معدن (م1115-1155)

وصل لكمال جماله بالنضج, وبلغ كمال جماله بالتدرج, فان الفالسفة يقولون ذلك العتقادهم بان الشيء انما يصل الى

كماله بالمرور على كل صور المعادن من قبله من بني صنفه, فنرى الذهب كانت طبيعته باألساس تختلف عن صورته المبهرة وقد صار ذهبًا بعدما كان شيئًا تافهًا.. وحين يسمع العامة ذلك ال

يعلمون بان الفالسفة يقصدون بتدرج تحول الذهب تحول االنسان أيًضا وارتقائه عما كانت هيئته عليه مرحلة تلو مرحلة

ليبلغ كماله الذي بلغه بعد أن كان قردًا.

,,

,,

جالل الدين الروميعشت تحت الثرى في عوالم من طين وحجر

ثم ابتسمت في ثغور زهرات عديدة األلوانثم جبت مع وحوش الحيوان..

وعلى متن الهواء وفي مناطق المحيط

وفي ميالد جديد غطست في الماء ..

وحلقت في الهواءوحبوت على بطني ..وعدوت على قدمي

وتشكل سر وجودي كله في صورة أظهرت كل ذلك للعيان

فإذا أنا إنسان

,,

,,

( م1273– 1207هـ / 694– 628)

المثنوي

Evolutionary Sufism?

"I died to the inorganic state and became endowed with growthand then I died to a plantattained to the animal.Then I died from animality and became human:Why, then, would I fear?When have I become less by dying?

ثم أصبح هدفي أن أكون في صورة مالك!في ملكوت وراء سحاب .. وراء السماء

حيث ال يمكن ألحد أن يتبدل أو يموتثم أعدو بعيدًا ..

وراء حدود الليل والنهار .. والحياة والموتمرئية كانت أم غير مرئية

حيث كل ما هة كائن .. كان دائًما واحدًا وكاًل

At the next remove I shall die to man, that I maysoar and lift up my head amongst the angels;Once more I shall be sacrificed and die to the angel;I should become that which enters not into imagination.Then I shall become non-existence: non-existence saith to me,

(in tones loud )as an organ, Verily unto Him shall we return

For More

ابن خلدون(م1406-1332 هـ/ 732-808)

مقدمة بن خلدون

الموجودات بعض واستحالة باألكوان، األكوان واتصال بالمسببات األسباب وربط واإلحكام، الترتيب من هيئة على كلها المخلوقات من فيه بما العالم هذا نشاهد ّا إن : … مثل النبات أفق بأول متصل المعادن أفق آخر التدرج من بديعة هيئة على الحيوان ثم النبات ثم المعادن من ابتدأ كيف التكوين عالم إلى انظر بعض إلى

. االتصال ومعنى فقط اللمس قوة إال لهما يوجد ولم والصدف الحلزون مثل الحيوان أفق بأول متصل والكرم النخيل مثل النبات أفق وآخر له، بذر ال وما الحشائش . إلى التكوين تدرج في وانتهى أنواعه وتعددت الحيوان عالم واتسع بعده الذي أفق أول يصير ألن القريب باالستعداد مستعد منها أفق آخر أن المكونات هذه في

بعده، اإلنسان أفق أول ذلك وكان بالفعل، والفكر الروية إلى ينته ولم واإلدراك الحس فيه اجتمع الذي القردة عالم من إليه ترتفع والروية، الفكر صاحب اإلنسان. شهودنا غاية وهذا

النسابين بعض توهم وقدبطبائع لديه علم ال ممن

وهم السودان أن الكائناتاختصوا نوح، بن حام ولد

كانت لدعوة الّسواد بلونفي أثرها ظهر أبيه من عليه

الّرق الله جعل وفيما لونهذلك في وينقلون عقبه، في

القصص، من خرافاتقد حام ابنه على نوح ودعاءفيه وليس التdوراة في وقع

دعا وإنما ، الّسواد ذكرعبيدا ولده يكون بddأن عليه

وفي . غير ال أخوته لولدإلى السودان بنسبة القولالحر. طبيعة عن غفلة حامالهواء في وأثرهما والبرد

من فيه يتكوdن وبماهذا أن وذلك ، الحيواناتاإلقليم أهل شمل اللونمزاج من والثاني األول

المتضاعفة للحرارة dهوائهمالّشمس فإن ، الجنوب فيفي مّرتين رؤسهم تسامتمن إحداهما قريبة سنة كل

المساتمة فتطول األخرىفيكثر ، الفصول عامة

القيظ ويلح ألجلها الضوءجلودهم وتسود الشديد

الحر إلفراط

ابن خلدون(م1406-1332 هـ/ 732-808)

مقدمة بن خلدون

وقد توهم بعض النسابين ممن ال علم لديه بطبائع الكائنات أن السودان وهم ولد حام بن نوح، اختصوا بلون

الّسواد لدعوة كانت عليه من أبيه ظهر أثرها في لونه وفيما جعل الله الّرق في عقبه، وينقلون في ذلك

خرافات من القصص، ودعاء نوح على ابنه حام قد وقع في التdوراة وليس فيه ذكر الّسواد ، وإنما دعا عليه بdأن

يكون ولده عبيدا لولد أخوته ال غير . وفي القول بنسبة السودان إلى حام. غفلة عن طبيعة الحر والبرد وأثرهما في الهواء وبما يتكون فيه من الحيوانات ، وذلك أن هذا اللون شمل أهل اإلقليم األول والثاني من مزاج هوائهم للحرارة المتضاعفة في الجنوب ، فإن الّشمس تسامت رؤسهم مّرتين في كل سنة قريبة إحداهما من األخرى فتطول المساتمة عامة الفصول ، فيكثر الضوء ألجلها

ويلح القيظ الشديد وتسود جلودهم إلفراط الحر

ومفضاًل النظرة العلمية لألمور قال ابن خلدون في جزء آخر من مقدمته:

And then they said..

وضع تدريس نظرية التطور في مصر

دينا نبيلشكر خاص

محمود قدريد.مجدي عبد الحافظ

د.هدى كرشود

StarDustSC

Thanks