Совместный проект Синодального информационного отдела Московского Патриархата, Касимовской епархии и газеты «Мещерская Новь». Использованы материалы журнала «Фома»

Знаменитые выражения «зарыть талант в землю» и «внести свою лепту» пришли в наш язык из Нового Завета. Объединя-ет их то, что в древнегреческом языке и слово «талант», и слово «лепта» означали определенные денежные единицы. В евангельской притче рассказывается о хозяине, который, уезжая, вручил на хра-нение своим слугам определенные сум-мы. По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И, по-дойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне, вот, другие пять талантов я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господи-на Твоего <…> Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не

сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убояв-шись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талан-тов. Ибо всякому имеющему дастся и при-умножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет (Мф 25:19-30).

Именно благодаря Евангелию от Мат-фея во многих языках слово «талант» по-лучило значение дара или способности, а выражение «зарыть свой талант в землю» стало поговоркой.

Что же касается лепты, то эта история рассказывается у евангелистов Луки и Марка. Христос сидел напротив храмовой сокровищницы и смотрел, как народ кла-

дет в нее деньги. Многие богатые клали много. Придя же, одна бедная вдова поло-жила две лепты, что составляет кодрант. Подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех..., ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей по-ложила всё, что имела, всё пропитание свое (Мк 12:41-44).

Эти две евангельские притчи в каком-то смысле говорят об одном: все, что мы имеем, мы имеем от Бога. Кто — талант, а кто — лепту. Говорят эти притчи также и о том, что спрошено в конечном итоге с нас будет не за то, что мы имели, а за то, что мы жертвовали другим от своего имения, и чем была для нас эта жертва. И тогда даже скудное даяние бедной вдовы может оказаться ценнее того, что делал крайне одаренный человек ■

Излишек удобства — воровство... Неудобная мысль. Особенно в относительно комфортные годы, когда столько возможностей себя «упаковать» так, чтобы не кололи сердце чужие переживания, боль, неустро-енность. Когда кажется, что в этом мире для умного, рационального человека все устроено, все само идет в руки, а скорби — удел неудачников.

Но рано или поздно время встает на дыбы, ломая все планы. Рациональные схемы не действуют; стена отчуждения рушится. И открывается, что все мы плы-вем в одной лодке, не зная будущего, зависимые друг от друга. Имеющие надежду только на молитву Богу и сострадание ближнего. В такой момент трудно поспо-рить с мыслью владыки Антония.

И если верить, что во всем происходящем есть хоть какой-нибудь смысл, то кризис, наверное, — это вовсе не хаос, а напротив, способ расставить все по своим местам.

Кризис — повод для трудных, но предельно честных вопросов. Зачем и на что тратились деньги; тому ли отдавалось время; кто наши подлинные друзья: нако-нец, хватит ли нам милосердия, которым обычно гор-дились, чтобы быть со страждущими, когда так тяжело самим?

Кризис — призыв снова подумать об очень разных, отчего-то «забытых» проблемах. О том, должен ли пра-вить цивилизацией ссудный процент, ростовщиче-ство (на котором раздулся современный финансовый пузырь), — ведь Библия воспрещает его.

О зауженном до предела представлении о произво-дительном труде. Который вовсе не сводится к спеку-ляции и торговле. Но по-прежнему опорой всему твор-цы и защитники иных ценностей. Женщина — жена и мать. Земледелец. Учитель. Врач. О том вреде, который несет расширение принципа «купи-продай», попыт-ка все «оптимизировать», превратить в рынок услуг и

«эффективные технологии», загнав в «гетто» отноше-ния, построенные на бескорыстном даре и неоплат-ном, но необходимом труде.

Кризис — это шанс спастись. Исполнить те еван-гельские заповеди, которые казались устаревшими и «не про нас»: отдать лишнюю одежду тому, у кого ее и вовсе нет; поделиться едой вместо того, чтобы гно-ить ее в холодильнике. И главное — прекратить «гно-ить» время, которое дано человеку, чтобы вспомнить о Христе и подумать о том, чтобы спастись не только физически, не ради нескольких лет. А для жизни веч-ной.

Многие воспринимают кризис как прекращение жизни, остановку, тупик. Так ли? 14 лет назад (когда мы пережили уже сравнительно далекий кризис 1998 года) в журнале «Фома» был опубликован кусочек из книги ныне покойного пастыря Церкви, протоиерея Дмитрия Дудко. Он так и назывался — «Тупик».

«Тупик. Казалось бы, что может быть безнадежнее этого? Но именно заходя в тупик, человек-то и нахо-дит выход. Тупик страшен, но в тупике собираешь все силы свои, весь запас их, и почти нечеловеческой волей выходишь из тупика. Тупик — осознание своего бед-ственного положения. В тупике особенно должна быть сильна вера. Если веры нет, человек теряется и поги-бает... Тупик — это завершение неправильного начала, запутанности жизни... Выходя из тупика, человек при-нимает другое направление жизни, как бы воскресает из мертвых... Пожалуй, выход из тупика — это выход в вечность». Мы сейчас в очередном тупике. В кризи-се. Который, возможно, дан именно для того, чтобы мы смогли опомниться и начать жить... ■

Владимир г У РБОлИКОВ,первый заместитель главного редактора

журнала «Фома»

Как выжить самому и помочь другому

Митрополит Сурожский Антоний вспоминал о времени, когда еще не стал священнослужителем и работал врачом: «Мы с матерью приняли решение никогда не тратить на себя больше, чем нам требовалось на кров и пищу, потому что мы считали (я до сих пор так думаю), что все потраченное сверх этого, украдено у кого-то, чья нужда больше, чем ваша. Это не омрачает существование, это приносит радость делиться, давать и принимать. Но у меня чувство, что пока есть хоть один голодающий, излишек радости, излишек удобства — воровство».

Христианство и курсы валют

Евангелие про деньги

Какой талант самый важный?Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими. Когда начал он счи-таться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить. Тогда раб тот пал, и кланяясь ему, говорил: государь! Потерпи на мне, и я всё тебе заплачу. Государь, умило-сердившись над рабом тем, отпустил его и долг про-стил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из това-рищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и гово-рил: потерпи на мне, и всё отдам тебе. Но тот не захо-тел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчи-лись, и, придя, рассказали государю своему всё бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! Весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня. Не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его (Мф 18:23–35).

Сегодня слово «талант» воспринимается исключительно в кон-тексте еще одной евангельской притчи — о закопанных талан-тах. Подразумевается, что это некая полученная от рождения способность, которую нельзя «зарывать в  землю», а  нужно непременно развивать. Однако в  античном мире это слово имело более прозаический смысл и обозначало меру веса. Из-начально в  Греции он был равен одной стандартной амфоре воды, примерно 26 литров. Со временем талантами стали из-мерять деньги. Например, у иудеев серебряный талант весил примерно 44 кг. Но это вовсе не значит, будто существовала огромная монета такого веса. Талант был исключительно счет-ной единицей и употреблялся для определения очень больших денежных сумм. Так, в переводе на римские монеты талант во времена земной жизни Спасителя был равен 6000 динариев, то есть должнику было заплатить царю шестьдесят миллио-нов динариев. И эта абсолютно невозможная к выплате сумма была ему прощена, после чего он отказался простить уже свое-му должнику неизмеримо меньший долг, за что и был наказан.

Понятно, что в притче Господь говорит о прощении вообще любых согрешений, в  которых перед нами виновны наши ближние. Но во времена экономических кризисов буквальный смысл этой притчи зачастую тоже становится актуальным: у людей по разным причинам появляются друг перед другом долги, которые они не в состоянии отдать в обещанный срок. И здесь-то как раз самое время вспомнить притчу о немилосерд-ном заимодавце, вспомнить о том, что, сколько бы денег у нас ни было, все они — не наши, все получены нами в управление от Господа. Рано или поздно отчет об их употреблении при-дется дать каждому. И, возможно, единственным оправданием тогда для кого-то сможет стать прощенный или отсроченный долг, за который он не стал терзать должника, подобно безжа-лостному заимодавцу из притчи.

Почему меновщики — разбойники?И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, и говорил им: написано, — дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников (Мф 21:12–13).

При чтении этого фрагмента Евангелия может возникнуть во-прос — о каких меновщиках идет речь? Дело в том, что в Иу-дее тогда были в ходу несколько денежных систем. Римские динарии и  греческие драхмы были в обращении наряду со статирами — монетами, которые иудейские правители дина-стии Маккавеев когда-то чеканили в городе Тир. Это были те самые сребреники, полученные Иудой за предательство Хри-ста. Подати римскому императору иудеи платили римскими динариями. А вот ежегодный налог на Иерусалимский храм и  вообще любое денежное пожертвование в  храмовую со-кровищницу можно было принести только сребрениками. По-этому паломникам сначала нужно было поменять свои день-ги. Эту операцию и выполняли менялы (меновщики), которые ставили свои столы прямо у входа в Иерусалимский храм. За свои услуги они брали комиссию — почти две трети от обме-ниваемой суммы. Но на этом изъятие денег у паломников не заканчивалось. На полученные статиры они должны были тут же, во дворе Храма, приобрести животных для принесения в жертву. Стоили они здесь в разы дороже, чем в городе, но паломники все же покупали животных именно у Храма. Дело в том, что храмовые служители проверяли все принесенные жертвы на отсутствие дефектов (а за проверку также прихо-дилось платить). Чужой товар после такой экспертизы крайне редко получал положительное заключение. и люди вынужде-ны были покупать животных для жертв при храме, втридоро-га. Поэтому Иисус и назвал меновщиков и продавцов скота разбойниками, обирающими богомольцев. ■

Александр ТКАЧЕНКО

Толковый словарь

Юрий Пущаев, кандидат философских наук, обозреватель журнала «Фома»

Талант, лепта и евроцент

слово пасТыря

Совместный проект Синодального информационного отдела Московского Патриархата, Касимовской епархии и газеты «Мещерская Новь». Использованы материалы журнала «Фома»

Дорогие отцы и матери, братья и сестры!

Через месяц наступит Великий пост. Церковь прему-дро готовит нас к этому священному времени. Жизнь с Богом, жизнь по тому, как заповедал господь, - вот это должно иметь главный смысл. Если это главное, если это центр нашей жизни, то удивительным образом дела наши исполняются так, как нужно. А человек, который ставит на первое место все, что угодно, только не Бога, со временем запутывается и влачит тяжкий крест среди скорбей и искушений, без надежды их как-то разре-шить.

Церковь с особым усердием готовит нас к Великому посту, времени, когда каждый человек, как блудный сын из притчи, должен прийти в себя. главный смысл, лейт-мотив поста, его идея — воззвание души человека к Богу. Если не прийти в себя, не остановиться, не помолчать немного, не всмотреться в свою душу, не исследовать ее, не посмотреть, что Бог для нас, а мы для него — невоз-можно будет искренне воззвать: помилуй меня, Боже, помилуй меня!

Великим постом мы, как земледельцы, должны глу-боко вспахать землю нашего сердца, чтобы потом пас-хальная весть о бессмертии правды и истины, а также нашего бессмертия добрым семенем упала в землю и принесла плод. Не потрудимся, умилимся лишь несколь-кими часами пасхального богослужения и опять забудем все до следующего раза. А будет ли он, следующий раз? Даст ли нам господь увидеть Пасху в следующем году?

Притча о блудном сыне потрясает и чудесным обра-зом действует на заблудившегося грешника: он узнает, что как бы он далеко не зашел, оказывается, отец все еще ждет его и будет ждать до скончания века. Многие из нас с вами не блудные сыновья и дочери, не расточили до конца собственное богатство, не знают за собой тяж-ких грехов, и слава Богу. Но многие ли из нас, считающие себя благочестивыми, не испытывали чувства негодо-вания или зависти по отношению к своим близким? За-гляните в себя и увидите, что и вы причастны к грехам старшего брата.

А отец? Многие ли из нас, как он, имея перед собой до-рогого человека, который растоптал нашу любовь, пре-дал нас, ни во что не поставил нашу заботу и попытки помочь ему, сказал (не словом, а делом): «лучше бы ты не существовал на земле! Ты не нужен мне!» - многие ли из нас сумели бы все безоговорочно простить? Мно-гие ли из нас, услышав о том, что этот человек, натворив так много безобразных дел, страдает и нуждается, забыв обиду и тяжкие раны, им нанесенные, сами вышли бы ему навстречу и не позволили даже произнести слов по-каяния, и приняли бы его таким, какой он есть, со всеми недостатками?

Так что, дорогие братья и сестры, эта притча про всех нас: и про забывших Бога грешников, и про живущих в Церкви христиан, но мучимых духом зависти, негодова-ния, недовольства, и про тех, кто не умеет прощать.

Мы, такие разные, находящиеся на разных ступенях духовного возрастания, оказываемся стоящими у ног Спасителя на одном и том же уровне. И вот, когда на-ступит Великий пост, из этой глубины, из желания ис-правиться: одному - освободиться от тяжких грехов, другому - от яда зависти, лжи и лукавства, третьему — от страшного яда немилосердия — надо просто и прямо воззвать к господу, представляя себя перед Ним такими, какие мы есть на самом деле: «Помилуй меня, Боже, по-милуй меня!»

Желаю всем вам дожить до этого счастливого времени.

Воззвать к Богу Человек состоит из тела и души. Поэтому постящийся должен поститься не только телесно, но и духовно. По-стящеся, братие, телесно, — увещевает нас Матерь наша Святая Церковь, — постимся и духовно, разрешим всякие несправедливые узы (союз неправды), разорвем сети насильственных долговых обязательств, раздерем всякую несправедливую запись, дадим хлеб алчущим, и бедных, не имеющих крова, введем в свои домы, чтобы от Христа Бога получить нам великую милость (из стихиры 1-й Не-дели Великого поста).

О необходимости духовного поста хорошо сказал один из наших отечественных проповедников: «Что в том, что мы постимся, а не исправляемся, что в том бу-дет пользы? Одно воздержание, хотя бы и самое строгое, от скоромной пищи, не принесет нам пользы, если мы при этом творим злые дела. Если и одним пеплом будем питаться, а от злобы не отстанем, не спасемся. Если от хлеба воздерживаемся, а при этом гневаемся на брата и за-видуем ему, то мы уподобля-емся только зверям. Ведь и они хлеба не едят, а едят мясо. Вот так же и мы: гневом, за-вистию, клеветою пожираем друг друга и братий своих. Хо-рошо, что ты воздерживаешь-ся от мяса и рыбы, но при этом отстань и от гнева и злобы, от гордости, клеветы, зависти, обиды, воровства, пьянства, блуда и всякого греха. Отста-нем, братия, от грехов наших и тогда не будем подобны скотам. Будем творить плоды добрых дел — и Ангелам уподобимся, и со святыми получим вечную жизнь» (из древней рукописи «Измарагд»).

Мы слабы, мало заботимся о спасении души, не уме-ем жить по-христиански. Вот к этому нас побуждает пост — как я уже сказал, мирный, но удар по нашей жизни. Пост установлен, чтобы отрезвить нас, заста-вить одуматься, пробудиться от греховного сна:  Душе моя, душе моя, востани, что спиши? Конец приближает-ся!  — вот властный, энергичный голос Матери нашей Церкви во дни святого поста. Если мы спали до сих пор духовно, не умели жить по-христиански, то научимся теперь — во святые дни поста. Если не начинали еще жить по-Божьи, то начнем хотя бы отныне: Се ныне вре-мя благоприятное, се ныне день спасения (Ис. 61, 1, 2; лк. 4, 19). Если теперь не начнем, то когда же соберемся? Неужели еще дальше будем испытывать Божие долго-терпение? Неужели отважимся ожидать тех страшных ударов и потрясений, о которых я говорил вначале? Да не будет этого! Страшно впасть в руки Бога Живаго! — да и смерть у каждого стоит за плечами...

Итак, начнем сейчас же, немедленно!Если есть у тебя грешная привычка судить и осуждать

ближнего, то вот, настал Великий пост — положи же до-брое начало, брось эту привычку. А если по немощи за-будешься, осудишь кого, то дай себе правило положить в тот день три земных поклона с такой молитвой: «Спаси, господи, и помилуй, такого-то (кого осудил) и его молит-вами помилуй мя грешного». И так делай всегда, когда кого осудишь. Если исполнишь это, господь увидит твое усердие и избавит тебя навсегда от этой греховной при-вычки. А если ты не будешь осуждать никого, то и Бог тебя никогда не осудит — вот ты и получишь спасение.

Точно так поступай и во всем другом. Посетила сердце мысль нецеломудренная? Положи три поклона со слова-ми: «господи, прости меня блудного», и блудным себя считай. Ведь господь и нецеломудренный взор вменя-ет в блуд (Мф. 5, 27 и 28). Обманул кого-нибудь? Иди и повинись пред ним, признайся в своем обмане и проси

прощения. Присвоил чужое? Иди и возврати ему, а если это невозможно, вдвое отдай нищему. Обидел кого? Иди и примирись... Дух гордости будет нашептывать: «Как это можно? Стыдно! Что обо мне люди подумают?» От-вечай ему: «Бога не обманешь, Он все видит и знает. Не стыдился грешить — не буду стыдиться и каяться. По-моги мне, господи!»

А, помилуй Бог, в больший какой грех впадешь, то принеси Богу особое покаяние, исповедуй твой грех отцу духовному, по возможности немедленно; проси, как ми-лости, у него эпитимии и неси ее благодушно, с великой радостью, зная, что в этом твое спасение: ты и раскаялся и хочешь сотворить плод достойный покаяния. Непре-менно начни поступать так и молись постоянно: «госпо-ди Боже наш! Аще и ничтоже благое сотворих пред То-бою, даждь ми отныне положити начало благое».

Трудно это? Да, очень трудно!Когда Апостолу Павлу приходи-

лось видеть, как ученики его бо-рются с грехом, он говорил им:  Вы еще не до крови сражались  (Евр. 12, 4). Бороться с грехом нужно, оказы-вается, до крови. Вот какой напря-женной должна быть эта борьба. И вообще, быть достойным на земле звания христианина сопряжено с большими трудностями, скорбями, подвигом. Подвизайтеся внити сквозе тесная врата  (лк. 13, 24), — говорил Христос. И в другой раз сказал:  Вни-дите узкими враты (Мф. 7, 13).

Христос заповедует нам жизнь строгую, подвижническую, указыва-

ет врата на Небе узкие и тесные, путь ко спасению труд-ный, прискорбный.  Иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми (гал. 5, 24), — говорит Апостол Павел. Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возь-мет крест свой, и по Мне грядет (Мк. 8, 34), — говорит и Сам господь наш Иисус Христос. Он и Сам в жизни Своей шел крестным путем и смерть принял крестную. Видите, и у Него путь узкий, тесный, страдальческий, крестный. Пострадал Он за нас и нам оставил образ,  да последуем стопам Его (1 Пет. 2, 21).

Апостолы, мученики, святители, преподобные и пра-ведные и за ними целый сонм верующих шли путем под-вигов и скорбей, то есть подлинным путем Христовым. И нам обязательно идти этим путем. Другой путь есть, но он ведет в пагубу, и множество людей им идет.

Нам же Христос сказал:  Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими. Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф. 7, 13–14).

Узкий путь и тесные врата — это и есть христиан-ское подвижничество. Это борьба с плотью, страстями и миром. Известно, чего требует вера христианская и закон христианский, — того, что противно естествен-ному, «ветхому» нашему человеку; требует того, чтобы мы не жили так, как живут неверы, а сумели построить жизнь прямо противоположную. Для истинных хри-стиан обязательны труд, бдение, молитва, пост, покая-ние, чистота душевная и телесная, вся жизнь доброде-тельная и святая. Разве это легко для нашей греховной природы? Не требуется ли здесь постоянное усилие, не требуются ли здесь постоянные подвиги?

Итак, христианство и подвиги — две вещи нераз-дельные. Или ты подвижник — и тогда христианин, или избегаешь подвигов, не хочешь их совершать — и тогда ты не христианин, свернул с христианской доро-ги, подался на широкий путь и легко и свободно заша-гал к погибели.... ■

О том, как проводить посты и готовиться к исповеди и приобщению Святых Христовых Тайн

Епископ Касимовский и Сасовский Дионисий

(отрывок из духовного завещания священноисповедника Сергия Правдолюбова)

оТвеТ священникаОдин из самых неожиданных аргументов в доказатель-ство Воскресения Иисуса Христа привел Чак Колсон, советник американского президента Никсона, участник Уотергейтского дела (расследование прослушки в штабе конкурента на выборах, которую якобы организовала администрация Никсона), за что по приговору суда полу-чил тюремный срок:

«Я знаю, что воскресение Христа — это факт, который мне доказал Уотергейт. Двенадцать апостолов свиде-тельствовали, что видели Христа воскресшим и затем в течение сорока лет, ни разу не отрекаясь, проповедо-вали, что это правда. Всех их избивали, мучили, забра-сывали камнями и бросали в тюрьмы. Они не смогли бы все это перенести, если бы воскресение Христа не было правдой.

В Уотергейте было замешано двенадцать наиболее влиятельных лиц в мире, которые в своей лжи не про-держались и трех недель. И вы говорите мне, что две-надцать апостолов продолжали лгать в течение сорока лет? Это абсолютно невозможно!» ■

исТории

Это естественный страх, когда чело-век осознает свою греховность, свое недостоинство и ему тяжело произ-нести правду о самом себе в присут-ствии свидетеля, то есть священни-ка. Но для того, чтобы что-то приоб-рести — а покаяние дарует человеку свободу от греха и спасение, надо обязательно чего-то лишиться. Вы

отказываетесь от грехов и страстей, вы говорите вслух о себе какие-то неприятные вещи. И когда мы про-износим эти «ужасы» о себе, нам кажется, что священник плохо о нас подумает, что мы упадем в его гла-зах. Но, поверьте мне, в момент испо-веди происходит совершенно обрат-ное — в глазах священника искрен-

не кающийся человек становится духовным гигантом. Священник видит силу и смелость того, кто смог преодолеть себя ради жизни веч-ной, ради Христа. Пройдя Таинство Покаяния, мы становимся великими не только в глазах священника, но и, главное, в глазах господа, который хочет нашего спасения. ■

Я боюсь говорить о своих грехах при свидетеле. Как мне решиться на исповедь? Николай, Москва

протоиерей Игорь Фомин, настоятель храма св. Александра Невского

Страх перед исповедью

Жизнь епархии

Совместный проект Синодального информационного отдела Московского Патриархата, Касимовской епархии и газеты «Мещерская Новь». Использованы материалы журнала «Фома»

вопросы масТерам о церковном искуссТве

Рождественские чтения 2015Руководители служб и отделов Касимовской епархии приняли участие в работе XXIII Образовательных Рождественских чтений, проходивших в Москве 21-23 января 2015 года.

Тема чтений - «Князь Владимир. Цивилизационный выбор Руси». Работа форума была организована по разным направлениям, в том числе – «Церковь и культура», «Миссионерское служение Русской Православной Церкви», «Церковь и молодежь», «Хри-стианская семья и человеческое счастье», «Церковь, государство, общество» и многим другим.

29 января 2015 года в Свято-Сергиевской Православной школе города Касимова состоялось подведение итогов работы Рожде-ственских чтений, которое прошло под председательством Пре-освященного епископа Дионисия.

На совещании были заслушаны и обсуждены доклады участ-ников секций Рождественских чтений.

Народное признаниеОбщественная акция «Народное признание» проходит в Касимове четвертый год. За это время обладателями почётного знака стали 33 жителя города в 8 номинациях: «Честь и доблесть», «Гордость и слава», «Открытие и созидание», «Сострадание и милосердие», «Творчество и вдохновение», «Надежда и опора», «Признание и уважение» и «Единство и успех».

Акция была объявлена в октябре 2014 года. В течение двух месяцев шёл сбор анкет инициативных групп по выдвижению кандидатов, к этапу народного голосования была допущена 21 кандидатура. Путем телефонного голосования были определены 10 победителей - лауреатов акции «Народное признание-2014».

16 января 2015 года в городском «Дворце культуры» состоя-лось торжественное подведение итогов общественной акции. Победителем в номинации «Сострадание и милосердие» наря-ду с врачом-педиатром Касимовской ЦРБ Галиной Николаевной Черноус стал руководитель социального отдела Касимовской епархии, настоятель Благовещенского храма г.Касимова протои-ерей Михаил Серопегин. Все лауреаты получили дипломы и знаки «Народное признание – 2014».

Уроки верыВ здании начальной православной школы г. Касимова в феврале вновь возобновились занятия воскресной школы по двум возрастным группам.

На занятиях имеется возможность непосредственного и тесно-го общения со священнослужителями, задать волнующие вопро-сы и получить на них ответы. Эти уроки полезны и интересны и тем, кто уже много лет является православным верующим чело-веком, и тем, кто недавно таковым стал, и тем, кто только ищет путь к Богу. Занятия в школе – это прекрасная возможность узнать о православной вере достоверно, без всяких искажений. Желающим посещать занятия можно обратиться к священнику Дмитрию Уляшину по телефону 8-920-970-72-89 или по электрон-ной почте: dimitrius2020@yandex.ru

«левкас» — слово греческое, обозначающее «бе-лый», «светлый». Если перевести древнее назва-ние столицы Кипра — лефкасия — буквально, то получится «белый город». Вообще, левкас — это белый грунт (мел с клеем, замешенный на льня-ном масле), которым иконописцы покрывали до-ску, перед тем как начать писать икону. левкас позволяет краске и прежде всего золоту, которое используют для фона, крепко держаться на до-ске. Для написания икон используются деревян-ные доски из липы, кипариса, лиственницы. У самого дерева есть структура, она непременно будет просвечивать через краску. Чтобы избежать ненужных и лишних деталей, заполнить поры между волокнами дерева и структурой пáволоки (ткани, которую наклеивают на лицевую поверх-ность), иконописцы тщательно левкасят доску, нанося до десяти и более слоев грунта. Несмотря на название, левкас не всегда белый. Он бывает коричневым, охристым. Правда, цветной лев-

кас — это все-таки западная тради-ция.

Отполирован-ный до блеска белый грунт, на который накла-дывают полупро-зрачные краски, едва уловимо про-свечивает сквозь красочный слой, создавая эффект свечения. ■

Эта икона — совершенно особое явление в церковном искусстве. Первые житий-ные образы появились в XI веке. На Руси иконные жи-тия известны с XIII столетия; всплеск интереса к ним при-шелся на эпоху Дионисия в XV–XVI веках.

Можно сказать, что в жи-тийной иконе соединились два типа изображе-ний. Первый — крупный моленный образ святого. Он помещен в центре иконной доски, в ее средни-ке. Второй — пространный, полный деталей рас-сказ о жизни святого, его деяниях и чудесах, в том числе посмертных. Повествование приводится в небольших по размеру композициях (клеймах), расположенных вокруг главного образа. Отдель-ные сцены, как и весь рассказ, заимствованы из рукописных или настенных житийных циклов. В их основе — тексты канонических и апокрифиче-ских источников.

Существуют разные системы расположения сцен жития. Традиционно повествование начи-нается в верхнем левом углу, и далее развивается в клеймах — сверху вниз слева направо, игнори-руя образ в среднике. Изображения, как правило, снабжены пояснительными текстами.

Создание житийных икон требует от иконо-писца высокого уровня мастерства. Он одинаково должен владеть навыками художника-монумен-талиста для написания образа в среднике и мини-атюриста — для выполнения мелких изображений в клеймах. Для созерцающего житийная икона открывает разные пути богообщения: молитвен-ное предстояние и благочестивое чтение. ■

Что такое житийная икона и как ее читать?

Дмитрий Трофимов, руководитель творческих мастерских «Царьград»

Что такое левкас?Александр Лавданский, иконописец, основатель мастерской церковного искусства «Киноварь»

Сорок дней прошло со дня Христова Рождества, и вот мы снова в храме, снова перед нашим взором Богомладенец, Его Пречистая Матерь, Иосиф, праведная Анна Пророчица, святой старец Симеон. Евангелие рассказывает нам об этой встрече Нового и Ветхого заветов, Мла-денца Христа и старца Симеона, юной Марии и престарелой Анны Пророчицы. Этот день дей-ствительно исполнен некоей двойственностью. Здесь и радость об исполнении давнего Боже-ственного обещания, данного некогда Симео-ну — увидеть Мессию, рожденного от Девы, и только после этого отойти в мир иной — и тут же рядом страшные, колкие слова старца о том, что «лежит Сей на падение и восстание многих во Из-раиле, и Тебе, Дева, оружие пронзит твою душу...» — слова, предрекающие грядущую страшную крестную смерть Христову. Это давнее ожидание убеленного сединами старца Симеона, этот пророческий голос пре-старелой вдовицы Анны — удивительное сви-детельство об этом ничем внешне не отличаю-щемся от других младенце Иисусе как о Мессии. Ведь ни Божия Матерь, ни Иосиф ничем не вы-давали тайну бессеменного зачатия и чудесного рождения этого Богомладенца: они приходят в храм, как и любая другая еврейская семья, при-носят своего первенца, чтобы принести жертву для очищения естественной для любой женщи-ны послеродовой нечистоты — хотя Пречистой Деве, Нескверной Агнице и Непорочной голу-бице не от чего было просить очищения — она и в рождестве, и по рождестве была чиста и нет-ленна. И вдруг среди этого нескончаемого мно-жества людей, толпившихся во внешнем дворе Иерусалимского храма — их находят Симеон и Анна, и свидетельствуют о Божественном ве-

личии этого лежащего на руках беспомощного Младенца. Со священным ужасом и трепетом берет старец Богомладенца на руки: как тро-гательно этот момент раскрывается в богослу-жебном песнопении: «Не он — то есть Симеон — держит Меня — как бы говорит Младенец Хри-стос — но Я держу его — потому что он у Меня отпущения просит!» Симеон словно отвечает Младенцу: «Отпусти меня, Владыка, из этого бренного и утомившего меня своей суетой мира — я дождался Тебя, отпусти пойти в преиспод-нюю, и там, во аде, принести эту добрую весть нашему праотцу Адаму, праматери Еве, что при-шло наконец-то избавление, что скоро закончат-ся эти нескончаемые дни пребывания в рабстве диаволу, что еще немного — и разрушатся двери адской темницы, Сам Бог придёт в ад и выведет оттуда всех, кто ждал Его пришествия!»Этот праздник — радостный, восторженный, — и в то же самое время глубокий и задумчивый — побуждает нас подумать о той самой встрече с Богом, без которой человек никогда не может стать по-настоящему верующим. Тот, кто еще не перешагнул рубеж этой великой встречи, ча-сто думает, что Бог являет Себя каким-то свер-хъестественным образом, в чуде или особом откровении, или каком-то другом необычном виде. Однако тот, кто уже только оглядывается назад, вспоминая, как это было, почти никог-да не сможет вспомнить чего-то «сверхъесте-ственного» — кроме одного: присутствие Божие ощущалось буквально кожей. Точно также, как и в огромной толпе старец Симеон и пророчица Анна безошибочно узнали младенца Христа — без каких-то внешних знамений и чудес — уз-нали, когда пришло для этого время — также и душа безошибочно узнаёт своего Царя и Бога, когда Он приходит к ней. лишь бы не заглушать наши уши бесконечным житейским грохотом, чтобы услышать этот тонкий, зовущий ввысь Божественный голос! Только бы не замылить глаз суетой и непотребством, чтобы разглядеть среди всех хитросплетений мира сего тонкую, но единственно прочную, никогда не рвущую-ся нить Божественного попечения о каждом из нас! Сегодня, когда перед взором так и стоит изумлённый старец Симеон с Богомладенцем в руках, хочется сказать только одно: дай, госпо-ди, чтобы и для нас каждая встреча с Тобой была такой же долгожданной — и в то же время неча-янной радостью! ■

Протоиерей Павел ВЕлИК А НОВ

Сретение Господне

Уважаемые читатели! Эта газета относится к духовным ценностям. В ней неоднократно упоминается имя Божие, публикуются изображения священных предметов: икон, крестов, храмов, поэтому мы просим Вас относиться к изданию с должным благоговением. Сделайте подшивку, дайте почитать газеты детям, внукам, знакомым. В случае отсутствия таковых принесите газеты в храм вашего прихода.

Редакционный совет.

просТые вопросы

Совместный проект Синодального информационного отдела Московского Патриархата, Касимовской епархии и газеты «Мещерская Новь». Использованы материалы журнала «Фома»

семейный совеТГоворят, что нужно бояться конца света.

На самом деле: Конец света в христианском понимании предполагает двоякое к нему отношение. Те, кто не захочет принять спасение от Христа, будут ... издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную (Лк 21:26). Тем же, кто сохранит веру, Христос говорит: Когда же начнет это сбывать-

ся, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше (Лк 21:28). Одни и те же при-знаки приближающегося финала человеческой истории будут действовать на людей совершенно по-разному. Для одних эти приметы станут причиной страха, уныния и жестоких страда-ний. Для других — радостным известием о скором прекращении всех бед и несчастий человечества и наступлении новой эры в истории этого мира. От нас требуется лишь определиться, в чьем стане мы хотим оказаться, если доживем до последних времен. Потому что даже Всемогущий Бог не может спасти нас без нашего согласия. ■

Часто спрашивают: как Церковь относится к такому понятию, как карма? Отвечаем: Карма в индуизме и буддизме — принцип воздаяния, опи-сывающий цепочки причинно-следственных связей, которые опреде-ляют судьбу человека в его будущем перерождении. Это жесткая систе-ма причин и следствий, которой подчинено абсолютно все в нашем мире. Согласно кармическому мировоззрению происхождение и устройство Вселенной можно объяснить с помощью одного закона кармы без признания бытия Бога. Поэтому Церковь, не при-знающая переселения душ и исповедующая Бога-Вседержителя, конечно же, отрицательно отно-сится к такому понятию, как карма. Соглашаясь с наличием причинно-следственных связей в мире, христиане веруют, что Всемогущий Бог постоянно изме-няет и направляет эти связи так, чтобы каждый из людей всегда нахо-дился в наиболее благоприятном состоянии для спасения своей души. Это действие Церковь называет промыслом Божиим. ■

Почему в Церкви люди такие сосредото-ченные и суровые, без радости на лицах?Потому, что молитва — это труд. Убедиться в этом совсем несложно, если прийти на службу в ближайший храм и попытаться сосредоточить свое внимание на молитвах, которые читает священник или поет хор. Сразу станет понятно что наш ум категорически отказывается работать в эту сторону. Хор поет: «Господи, помилуй». Мы усердно крестимся, кладем поклоны, но думаем при этом о новом фильме, о ремонте квар-тиры, о том, что детей нужно летом отвезти к морю. Потом ловим себя на этих мыслях и снова пытаемся сосредоточиться. И, почти тут же, под пение слов «...Отложим все земные попечения» обнаруживаем, что в голове по-прежнему — зимняя резина для машины, чей-то прошедший день рождения, завтрашняя планерка... Короче, там все что угодно, кроме молитвы. И вот верующий человек три часа стоит в храме и пытается собрать свой, рассыпавшийся по житейским закоулкам, ум в слова молитвы... Поэтому не стоит упрекать его в отсутствии бурных проявлений радости. Он не просто переминается с ноги на ногу в ожи-дании конца службы, он — трудится, он стремится обратить свой дух к Богу. Собственно, для этого в православном богослужении и существу-ет столько повторяющихся молитв — чтобы человек, мысли которого непрерывно играют в чехарду, в какой-то момент все же смог, хотя бы на несколько секунд остановить их и помолиться по-настоящему. ■

Страшный суд u (фрагмент).

приТчиОднажды молодой монах, ученик прославленного старца, шел с ним по морскому берегу.

— Авва, мне очень хочется пить,— сказал он.Старец остановился, сотворил молитву и вдруг сказал:— Пей из моря.Морская вода на вкус оказалась не соленой и горькой, а сладкой,

словно из родника.Ученик стал наполнять чудесной водой сосуды на тот случай, если в пути

опять захочется пить.— Что ты делаешь? — удивился старец.— Разве не везде Бог? ■

мысли

«Мы не выбираем ни страну, где родимся, ни народ, в котором родим-ся, ни время, в котором родимся, но выбираем одно: быть людьми или нелюдями».

Патриарх Сербский Павел (1914–2009)

Self-made man. Сейчас, правда, все чаще — self-made woman. На излете советского времени это выражение пришло к нам вместе с голливудскими фильмами, книгами Дейла Карнеги и кока-колой. Понятно, конечно, что в self-made стране и люди должны быть соответствующие. Но я сейчас не про Америку. Я про выражение: есть в нем доля лукавства, неправды. Даже не в том, что человеку всегда кто-то помогает; бывает, что и не помогает или не сильно, или он не замечает помощи... Я про то, что даже если ты делаешь себя сам, то всегда —

с кого-то. В той или иной степени, конечно. Это банальность. Но есть банальности, которые осозна-ешь лишь с возрастом.

Ты взрослеешь, делаешь карьеру, создаешь свою семью... Тебе кажется, что ты всего добился сам: self— made — и всё тут... Но вдруг в какой-то момент начинаешь понимать, скольким и скольким людям ты обязан. Речь даже не о благодарности. Ты и рань-ше не был неблагодарным. Речь о том, насколько все связано друг с другом: люди, отношения... И начинаешь иначе смотреть на самых близких. На учителей. На родителей. На отца. Причем когда сам становишься отцом.

Сегодня я вижу, что мое поведение и отноше-ние к окружающим — это та модель, которую я

воспринял от отца. Конечно, папа лучше, добрее, обаятельней, но мой «отношенческий» self-made — с него. Я с детства помню, как папа общался с людьми: на работе, в магазине, на улице, на бен-зозаправке... И волей-неволей подражал. Конечно, по-своему. Но ему.

И сейчас понимаю: то, какими будут мои, пока маленькие, дети, во многом связано с тем, как я себя веду. Причем в любой ситуации. Ведь другого папы у них нет. Понятно, что даже самый хороший роди-тель, даже зная, как надо, не всегда поступает соот-ветствующим образом: оправдывается усталостью и нехваткой сил, отмахивается от какой-то просьбы

ребенка, не обращает на что-то внимания...А в итоге, кто знает, не останется ли

даже маленький, казалось бы, неприятный момент в памяти детей на долгие годы?.. граф лев Николаевич Толстой помнил себя с двух лет. Я детство помню эпизода-ми-вспышками. По счастью, главным обра-зом, яркими и светлыми. И в них всегда — близкие. И в первую очередь — мама и отец. Каким наше сегодня будут вспоминать мои дети?..

Еще одна банальность: для родителей дети всегда остаются маленькими. Иногда шутя, а иногда, бывает, и с раздражением я напо-минаю своим родителям: «Ну что вы, я уже

на пятом десятке!» В общем, они и сами, будучи на девятом и восьмом десятках, прекрасно понимают, что тебе не 15, и что уже свои дети... Но разве может пройти родительское отношение — окружить забо-той, защитить, обезопасить?

А ведь верно и обратное утверждение: для детей родители всегда остаются «взрослыми», старши-ми. И спрятаться всегда хочется где-то у них, и спокойно как-то на душе от одного осознания, что они рядом. Пока рядом... Такое глубинное чувство защищенности. Никакой холодный ветер, никакой лютый мороз не страшен, потому что папа всег-да рядом, всегда закроет собой от ветра и скажет: «Замерз, сынок? Давай руки, погрею!» ■

Глубоко на поверхностиВладимир Легойда, главный редактор журнала «Фома»

Есть такая особенность психики, которая называется ригидностью: ребенок «застревает» на какой- то ситуации. То есть речь идет даже не о характере, а об особенности физи-ологии. Чаще всего так «упрямятся», а точнее, «застревают на ситуации» дошкольники от полутора до трех с половиной лет. Но случается это и с детьми лет до семи.

Общие рекомендации давать сложно: все зависит от конкретной ситуации. Но все- таки: если в этом состоянии ребенка пытаться «пере-ламывать», настаивая на своем, это приведет только к его невротиза-ции. Нужно постараться переждать несколько минут. Потом ребенок «размыкается» и начинает делать то, против чего он протестовал.

Какие -то ситуации можно поста-раться предугадать. Например, если у ребенка есть «застревание» на сезонной одежде, и он категориче-ски отказывается надевать в мороз зимние сапоги, требуя боты, можно заранее нарисовать на большом ли-сте столбик ртутного термометра, а напротив каждой метки — одежду, которую надевают при данной тем-пературе: это будет для ребенка ру-ководством к действию.

Если пауза не помогла, ребенку можно иногда позволить настоять на своем. Но только если это не угрожа-ет его здоровью и не касается при-нятых в семье правил.

Например, ребенок съел конфету и просит еще, хотя договорились на одну, или требует дополнительный мультик, хотя речь шла об одном. В таких случаях уступить все- таки должен ребенок. Но и в этой ситуа-ции гораздо лучше сказать, напри-мер, так: «Я понимаю, что ты очень расстроен, но мультика больше не будет. Давай ты успокоишься, и мы с тобой поговорим». Не нужно доби-ваться от заупрямившегося ребен-ка признания собственных ошибок прямо сейчас.

Итак, ребенок упрямится, то есть настаивает на своем. Если мы со-всем отобьем способность настаи-вать на своем, то вряд ли это будет хорошо для него в дальнейшем. Как он будет общаться в коллективе? Как он будет отстаивать свое мнение перед учителями, если он не согла-сен с ними?

Важно понимать, что мы хотим не убрать это качество совсем, а окуль-турить его.

Необходимо, чтобы упрямство ребенка не ущемляло права других членов семьи, тем более взрослых,

не нарушало личные границы других людей и нормы приличия. Если то, что просит ребенок, является оче-видно неудобным для семьи, то на это не надо обращать внимания. От подобных уступок упрямство будет лишь расти.

Обычно я рекомендую «дина-мическое наблюдение». В течение 10–14 дней можно наблюдать и за-писывать, в каких случаях возника-ет упрямство: ситуация, время дня. Иногда то, что мы считаем упрям-ством, возникает на фоне перегруз-ки, усталости — тогда это совсем не упрямство, а проявление одной из стратегий сопротивления.

После наблюдения станет по-нятно, в каких именно ситуациях возникает упрямство, и появится возможность над ними подумать, по-стараться предотвратить.

Очень часто упрямство возника-ет от непоследовательности или противоречивых стилей воспитания. Когда родитель сегодня что то разре-шает, а завтра — запрещает. Или ког-да бабушка разрешает, а мама — нет: у них несогласованные стили. Ребен-ку начинает казаться, что он получит то, что ему нужно, если надавит на родителей. Здесь дело опять же не в упрямстве, необходимы ясные ори-ентиры, понятные правила. ■

Как побороть упрямство ребенка?Что делать, если ребенок постоянно упрямится, настаивая на своем, не хочет слышать никаких доводов? Отвечает семейный психолог Екатерина Бурмистрова.